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PS-MODERNIDADE E FILOSOFIA DA HISTRIA

LEDA DANTAS*

Introduo A Modernidade nasce sob o signo da liberdade. O homem livre porque no est mais merc do obscurantismo da religio, mas capaz de entendimento. A filosofia e a cincia, e no mais os mitos, definiam o verdadeiro. O homem livre era aquele que conhecia a verdade racionalmente concebida e por ela definia o seu destino. O homem faz a sua histria - essa uma idia tipicamente moderna. Alis, a modernidade pode ser considerada a poca da histria. A idia agostiniana de uma histria linear, que resultaria no juzo final e na realizao do bem divino, secularizada. Em Kant, Hegel e Marx a histria segue um curso linear e pressupe um nexo essencial com a emancipao humana. Mas, talvez em nenhum outro terico da modernidade est idia (de que os homens fazem sua histria e neste processo eles prprios se fazem) tenha sido mais enfaticamente defendida do que em Marx. Se em Kant havia uma providncia e em Hegel um sujeito absoluto, em Marx, a histria obra essencialmente humana. No haveria absolutamente nada para alm dos homens, para alm da histria. Marx tinha um grande projeto de emancipao para a humanidade. O marxismo, no entanto, tem sido alvo de muitas crticas que pem em dvida tanto os seus pressupostos como as tentativas no sculo XX de levar este projeto a termo. O marxismo tem sido acusado de intolerncia com as diferenas e, mais grave que isso, de totalitarismo. Tudo em nome de uma certa concepo de histria que garantiria, ao final, a emancipao (salvao) da humanidade. Popper, Heidegger e Foucault so alguns dos seus mais veementes opositores. Quais seriam, ento, os fundamentos da histria marxista, que seus opositores acusam de j conter em germe as sementes do totalitarismo e da intolerncia com as diferenas? Na primeira parte deste texto, exponho esses fundamentos, explicitando a sua vinculao com o projeto emancipatrio. Mas, afinal, o que o marxismo? A teoria e a prtica de Marx e Engels? E a obra de Lukcs, Gramsci, Bloch, Escola de Frankfurt? E a teoria e a prtica de Lnin, Trotsky e Stalin? E Sartre, Fidel, Kautsky, Che Guevara, Brecht? O pensamento de

Professora Adjunta da Universidade Federal de Pernambuco, Brasil.

spectrum Marx tem inmeras ramificaes e desdobramentos na filosofia, poltica e artes, para nomear apenas alguns. tambm uma das teorias que mais interpretaes tem suscitado1. por isso mesmo bastante complexo. Neste texto pretendo me ater aos pressupostos do marxismo, tais como foram elaborados por Marx e Engels (salientando, nestes, o legado de Hegel), mas medida que os submeto a crticas no fao distino entre os vrios marxismos, ou entre os pressupostos e suas conseqncias prticas. Entendo, assim, que o marxismo elaborado a posteriori , de algum modo, resultado das elaboraes de Marx e Engels. Na segunda parte do texto, exponho algumas das crticas que so feitas aos pressupostos e prtica da histria marxista. Considero que a discusso em torno do marxismo necessria. E aponto duas razes. Em primeiro lugar, as condies fundamentais que motivaram a reflexo marxista acerca da modernidade capitalista permanecem: a desigualdade social que vitima diariamente milhares de pessoas pela fome, e a necessidade de transformao das condies materiais de vida de dois teros dos habitantes do planeta; em segundo lugar, os ideais de liberdade e emancipao, defendidos por Marx, ainda mobilizam reflexes e prticas em todo o mundo.

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Histria e emancipao em Marx A noo de histria assume um lugar absolutamente central no projeto de emancipao de Marx. Muito embora, ele no tenha sistematizado uma teoria da histria, nos deixando apenas aluses dispersas. Essa importncia atribuda histria uma influncia de Hegel2. A posio de ambos com relao a esta noo conhecida como historicismo, sendo a filosofia hegeliana considerada sua linha mestra. O historicismo tem duas caractersticas bsicas. A primeira considerar que o conhecimento de qualquer coisa ou de qualquer fenmeno exige que se refira histria. Tudo o que existe percebido do ponto de vista da histria e realmente histria. Isso significa que nada pode ser compreendido fora da histria. Hegel afirmava: tudo histria. Marx seguindo os seus passos vai afirmar que s reconhece uma cincia, a cincia da histria. A segunda caracterstica uma tendncia para captar a natureza, a sociedade e o homem em constante movimento, nas suas mutaes contnuas. A viso
Distines entre os marxistas ortodoxos (nfase no desenvolvimento das foras produtivas) e marxistas ocidentais (nfase nas relaes de produo) apenas uma delas. 2 A obra de Hegel (1770-1831) foi fundamental para o pensamento de Marx (1818-1883). Ele prprio foi um hegeliano de esquerda quando estudante da Universidade de Berlim. Alguns anos mais tarde faria crticas agudas ao mestre. Contudo, as suas dvidas com o sistema hegeliano so, para alguns intrpretes de Marx, muito maiores do que o prprio Marx gostaria de ter admitido (cf. Oliveira, Manfredo. A filosofia na crise da modernidade. So Paulo: Loyola, 1991). No por acaso, hoje tornou-se comum referir-se ao pensamento hegeliano-marxista. Sempre que considerar necessrio, farei referncia s filiaes de Marx no que concerne filosofia hegeliana.
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spectrum dinmica da realidade constitui um dos fundamentos do historicismo. Tudo o que existe uma transformao, um processo. As idias de progresso e revoluo, desenvolvimento, evoluo do suporte ao historicismo. Em Hegel vemos que: A histria universal representa pois a marcha gradual da evoluo do princpio cujo contedo a conscincia da liberdade (HEGEL, s.d., p. 57). Em Marx, temos a transformao das condies materiais de existncia com a revoluo comunista. Se Hegel se movimentava no campo da filosofia e legitimava suas afirmaes pelo mtodo dialtico; Marx vai legitimar as suas via cincia, uma dialtica cientfica. A histria, para ele, explica-se cientificamente. Por que ento chamamos indistintamente de filosofia da histria tanto a concepo hegeliana quanto marxista? Oliveira observa que, muito embora Marx seja um crtico da filosofia, e fale em superao, em negao da filosofia, a ambigidade com relao filosofia atravessa toda a sua obra3. Na verdade, Marx se pretendia cientfico, mas elaborou uma filosofia da histria. A sua filosofia, entretanto, difere radicalmente daquela elaborada por Hegel, pois no se constitui numa compreenso intelectiva do mundo, mas prxis. O que fazem todas as filosofias da histria, seja marxista, hegeliana ou kantiana? Submeter a histria a um tratamento filosfico. Buscam-se, ento, os seus fundamentos ltimos e o fio condutor que daria inteligibilidade s mirades de acontecimentos aparentemente desconexos, ou seja, identifica-se por trs das vrias histrias particulares o elemento unificador, a regularidade; elabora-se uma explicao para a histria e explicita-se o seu sentido. Enquanto o historiador indaga sobre o que acontece na histria, o filsofo pretende responder o que a histria, ou seja, os pressupostos de toda e qualquer histria. Desde que a filosofia pretende a universalidade, o filsofo procura ver o todo. A noo de totalidade est implcita em todas as filosofias da histria A filosofia da histria de Marx denominada materialismo histrico. O principal objetivo do materialismo histrico explicitar as causas que governam a direo da mudana histrica. Para Marx, a base da mudana material: a economia, o trabalho humano. O materialismo histrico, como todo o historicismo uma teoria da mudana histrica. Embora as causas dessa mudana sejam radicalmente diferentes das filosofias da histria anteriores (filosofias idealistas), o materialismo histrico, como aquelas, sustenta que as mudanas que ele quer explicar possuem um sentido determinado. Marx explica o passado, diagnostica o presente e estabelece os objetivos a serem atingidos no futuro.

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se percorrermos o desenvolvimento do prprio Marx, vemos que ele traduz as teorias econmicas em linguagem nitidamente hegeliana, o que significa que o negado - a filosofia - permanece conservado na negao. Portanto, sua obra implica a filosofia que ele expressamente recusa (OLIVEIRA, Manfredo. Op. cit., p. 13).
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spectrum Antevendo o futuro, Marx elabora um projeto de emancipao para a humanidade. Este projeto se realizaria ao longo da histria e consistia em levar a termo a histria inconclusa da liberdade humana. O homem seria, ao final, um sujeito emancipado. O que significa: fim das desigualdades e livre desenvolvimento das potencialidades humanas. O marxismo, afirma Loparic, essencialmente uma utopia que prev duas coisas: a supresso efetiva da desigualdade e o conseqente livre desenvolvimento das foras humanas (1991, p. 111). A histria a realizao dessa liberdade, dessa emancipao de tudo o que impede o homem de desenvolver-se livremente. Com relao liberdade, portanto, podemos extrair duas concluses: a primeira que a liberdade s pode ser compreendida na histria e a segunda que ela se realiza na histria no est dada de antemo, embora possamos antev-la. No entanto, enquanto para Hegel, a histria tinha chegado ao seu pice com o Estado prussiano, Marx constata que a histria da liberdade no est concluda. Ele um crtico parcial da modernidade: embora louve nesta poca histrica o desenvolvimento tecnolgico, aponta os seus obstculos para a realizao humana. No capitalismo, segundo ele, vivemos o mximo da contradio histrica entre desenvolvimento das foras produtivas e apropriao da riqueza produzida. O fim da histria seria o comunismo. Vejamos mais detidamente os fundamentos dessa histria da emancipao humana: A histria dessa emancipao se desenrola num tempo linear. A histria tem comeo, meio e fim e nunca se repete. Esta era uma idia que j era encontrada em Santo Agostinho, mas que difere completamente do tempo cclico dos gregos. A histria hegeliana conta a trajetria do Esprito Absoluto; a histria marxista, a trajetria dos homens e suas lutas de classes. Em ambas, a realizao encontra-se no final: O desenvolvimento pleno do Esprito e a emancipao plena dos homens encontram-se no fim da histria. A humanidade caminha para o melhor e o melhor se situa no futuro, quando haver a harmonizao das contradies fundamentais. verdade que, em Marx, o ltimo estgio da histria uma volta ao trabalho unificado e propriedade coletiva, mas contm tambm um espao para o reino da liberdade. H, ento, uma relao necessria entre o comeo e o fim da histria. Essa histria linear e unvoca a histria de um sujeito que se aperfeioa. Em Hegel o sujeito o sujeito absoluto. Um sujeito que sai de si mesmo, se aliena, e volta a si. uma histria do desenvolvimento da razo. Em Marx, no a razo, mas o trabalho, a prxis produtiva. O sujeito da histria so os homens. Os homens que trabalham, e se realizam no trabalho (os homens constroem o mundo e a si mesmos atravs do trabalho), mas que no capitalismo encontram-se privados completamente dos meios de produo, o que resulta no mais alto grau de alienao j atingido pelos trabalhadores na histria. O fim da alienao ocorrer com a supresso da diviso do

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spectrum trabalho e da propriedade privada. O trabalho tornar-se-, ento, meio de emancipao e no de alienao. O homem libertar no apenas sua conscincia alienada, mas se libertar economicamente. A economia entendida como processo social de vida, produo material e apropriao dos produtos, que envolve a relao entre os homens e a relao com a natureza. Essa tambm uma histria ontolgica. O fundamento ontolgico, aquele que explica o ser das coisas, o porqu de sua existncia, em Hegel a razo, em Marx o trabalho. O trabalho social o ser de todas as coisas: No lugar de deus, da Idia viva, Marx coloca o Trabalho vivo. A auto-objetivao de deus substituda pela autorealizao do trabalho. A alienao, que em Hegel consistia na diviso do Esprito divino (entre si mesmo e a matria), passa a consistir na diviso do Trabalho e nos seus efeitos (propriedade privada, dinheiro, salrio, etc.). O fim da alienao no se d mais pela volta do Esprito a si mesmo atravs de um movimento de tomada de autoconscincia, mas pela supresso revolucionria da diviso do trabalho e da propriedade (LOPARIC, 1991, p. 145). Essa emancipao, essa realizao do sujeito na histria, a que se refere Marx, no a emancipao/realizao do sujeito individual, mas de todos os sujeitos, porque essa uma histria universal. A histria a histria da humanidade. A emancipao final no ser apenas de um povo, mas da humanidade. Ao final, as contradies fundamentais estaro resolvidas e a espcie humana estar unificada: e ento a libertao de cada indivduo singular alcanada na mesma medida em que a histria transforma-se completamente em histria mundial (MARX e ENGELS, 1987, p. 54). Nessa histria universal existem etapas que se sucedem, uma passagem de formas inferiores a formas superiores: uma histria progressiva e ascendente (a idia de progresso supe um tempo linear). De modo geral, afirma Hegel, as transformaes que ocorrem na histria so caracterizadas igualmente como um processo para o melhor e o mais perfeito (s.d., p. 55). A etapa posterior mais complexa e inclui as anteriores. Um momento negado e superado numa sntese superior, como prprio do movimento dialtico. Essa histria universal e progressiva, segundo Hegel comea no Oriente e termina no Ocidente, onde atinge o mais alto grau de racionalidade e, portanto, de liberdade: A histria universal vai do leste para o Oeste, porque a Europa absolutamente o fim da histria, a sia o comeo (HEGEL, s.d., p. 69). Para Marx, o progresso, tal como se encontra no Manifesto Comunista, significa o desenvolvimento das foras produtivas em contradio com as relaes de produo, ou sistema de propriedade, o que levaria transformao social. Temos, ento, uma linha de evoluo progressiva dos modos de produo: asitico, escravagista, feudal, capitalista e comunista (MARX e ENGELS, 1987, p. 13). Em Marx a idia de progresso implica o domnio tecnolgico sobre a natureza. A tecnologia para Marx garantiria a abundncia

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spectrum necessria ao estabelecimento do reino da liberdade. Alcanaremos, portanto, um progresso que no apenas tcnico, mas que tambm de melhoria moral da humanidade. O progresso levaria a uma autotransformao, na qual se realizaria a autonomia dos sujeitos. Essa idia de evoluo progressiva, para Marx, inseparvel de uma tese sobre a racionalidade da histria, ou, se preferirmos sobre a inteligibilidade de suas formas, de suas tendncias, de suas conjunturas (BALIBAR, 1995, p. 112). O materialismo histrico divide a histria em perodos de modos de produo separados, que so considerados como divises prprias lgica interna da trajetria da histria. A histria tem uma lgica, tem etapas que podemos apreender, por isso possvel prever o futuro. Essa uma histria racional. Uma histria em que a causalidade estabelece as ligaes entre os acontecimentos e responsvel pelo seu carter contnuo. A histria prossegue numa dialtica de liberdade e necessidade. As contingncias no afetam o ponto de partida e o resultado do processo. Essa , portanto, uma histria necessria. Uma histria que segue o seu curso como um dever-ser. O que , o que devia ser, como afirmava Hegel. Essa tambm uma histria teleolgica. A histria tem um sentido e caminha para um fim determinado. A histria tem um desenvolvimento necessrio que encaminha a humanidade para o seu fim. Um fim que unificar a espcie humana. Esse fim seria o comunismo. A histria marxista uma anteviso do destino da humanidade. A teleologia supe um tempo linear, irreversvel e uma racionalidade que nos levaria a um aperfeioamento tcnico e moral, atravs de uma dialtica de necessidade e liberdade que culminaria com o triunfo desta ltima.

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O lugar do outro: a tica da diferena Vivemos uma poca em que nossas certezas se desvanecem. A instabilidade dos valores e a sensao de perda de sentido o que caracteriza, para muitos, a nossa condio ps-moderna. Neste mundo, o pluralismo tem se tornado um dos valores proeminentes. Isto significa que se aceita cada vez menos que as semelhanas se sobreponham s diferenas4. A princpio, toda forma de vida permitida e nenhuma concepo, lei ou ideologia pode tornar impermissvel uma forma de vida particular. O universalismo como valor central da modernidade, vem sendo substitudo pela aceitao da diferena. Argumenta-se que a condio ps-moderna tornaria possvel a existncia de indivduos mais livres do que poderia garantir o iderio modernista. Como afirma
Como afirma Lipovetsky, vivemos um momento no qual precisamente a demanda de liberdade superior quela de igualdade (Essais sur lindividualisme contemporain. Paris: Galimmard, 1986, p. 192.)
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spectrum Bauman (1997, p. 53), o que marca a ps-modernidade a vontade de liberdade. Perdemos a segurana, mas nossa vontade de liberdade parece ter se ampliado. Desse ponto de vista, uma das principais crticas feitas ao marxismo, atualmente, , justamente, a sua precariedade em considerar o outro, em lidar com a alteridade, a diferena. Essa dificuldade estaria pressuposta na teoria marxista e evidente nas suas aplicaes. Muito embora o marxismo se constitusse num projeto de emancipao da humanidade, este projeto traria no seu bojo a eliminao da diferena, o domnio sobre o outro. A filosofia da histria de Marx foi criticada pelos ps-modernos (Heidegger, Foucault, Lyotard), mas tambm por marxistas (Benjamin, Marcuse, Adorno e Horkheimer) e ex-marxistas (Habermas). Vejamos algumas dessas crticas: O discurso ps-moderno rejeita no apenas a teoria totalizante do marxismo, mas tambm a do hegelianismo, do cristianismo e de qualquer outra filosofia da histria baseada em noes de causalidade, em solues totais que tudo englobam a respeito do destino humano (GIROUX, 1993, p. 52). Essa rejeio das noes de totalidade e das narrativas mestras significa a rejeio dos fundamentos, da ontologia que elas pressupem. Como afirmar que a liberdade vem de uma nica causa: econmica, social ou poltica? Perguntam-se os ps-modernos. No podemos identificar as coordenadas originrias, respondem. No h, portanto, um fio condutor capaz de dar inteligibilidade histria, nenhuma ligao intrnseca entre os acontecimentos, pois no h uma histria nica, mas inmeras histrias particulares. nesse sentido que se referem ps-histria ou dissoluo da histria5. Ao invs da grande narrativa, h uma pluralidade de narrativas no passveis de serem apreendidas sob uma nica lgica, uma lei nica. No h uma histria nica porque no h nenhum sujeito (individual ou coletivo, terico ou prtico) que a atravesse e que tenha uma essncia a realizar no seu curso uma espcie de narrador onisciente. No possvel se observar, conseqentemente, uma continuidade na histria. Como afirmar que a histria segue uma nica linha? Vivemos acontecimentos e no podemos situar o que o comeo, o meio ou o fim da histria, pois no h uma origem a qual tudo remonta. No h, tambm, um sentido. A histria no tem um sentido porque no existe uma ordem subjacente a tudo o que acontece e no h uma finalidade nica para a qual tudo deve tender (RAJCHMAN, 1989, p. 34). Desde que no existe nenhum sujeito na histria, a histria no tem um objetivo ainda que seja algo como a auto-realizao da humanidade. A idia de que a histria tem um sentido e no seu curso garantir a emancipao humana uma idia metafsica que no se sustenta empiricamente. As
VATTIMO, Gianni. A dissoluo da histria, nos vrios sentidos que se podem atribuir a essa expresso, , de resto, provavelmente, a caracterstica que distingue do modo mais claro a histria contempornea da histria moderna (O fim da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. XV).
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spectrum previses de Marx quanto superao da sociedade capitalista e s etapas do desenvolvimento da histria tm se chocado com o que sabemos sobre a evoluo das sociedades, afirma Loparic6. Esse finalismo levou muitas vezes a que se justificasse o presente em funo do futuro. Por um lado promoveu uma moral asctica que exigia um adiamento, uma suspenso dos desejos imediatos em funo do futuro. Era preciso sacrificar-se em funo do projeto histrico. Essa moral tem parentesco estreito com a moral da religio revelada e sua promessa de compensao futura. Alm disso, no plano coletivo, como afirma Leonardi, essa dimenso finalista e teleolgica, que algumas formulaes de Marx efetivamente possuem, influenciou na forma como ele considerou o relacionamento entre as sociedades industrializadas e as pr-capitalistas, estas se sacrificando agora, sob o avano inexorvel da Modernidade, para que no futuro os povos desses pases possam ser mais felizes (LEONARDI, 1996, p. 124). Leonardi observa que o preconceito hegeliano com relao s sociedades sem Estado influenciou profundamente Marx7: Quando fala dos demais continentes, no Manifesto, Marx est a tal ponto entusiasmado com o papel transformador da burguesia, em sua fase ascendente, que acaba estabelecendo uma via de mo nica para a histria da humanidade em seu conjunto, na qual a destruio de tudo o que fosse pr-moderno j se teria tornado inevitvel aps a Revoluo Industrial, cabendo at ao proletariado levar adiante, na frica, na sia, na Oceania e na Amrica, essa tarefa iniciada pela burguesia europia (LEONARDI, 1996, p.156). A idia de progresso, to presente nas filosofias da histria do sculo XIX, foi, segundo Leonardi, responsvel por muitas deformidades, embora o domnio de um povo sobre outro fosse bem anterior modernidade, j existindo em muitas tradies religiosas que viam que o inferior deveria se submeter ao superior. Essa histria nica, que exclui as outras histrias, desconsidera as diferenas, arrastando tudo no seu tempo nico, no seu movimento dialtico. A dialtica implica exatamente em negao e incluso numa sntese superior. Para Marx, os povos primitivos e as sociedades tradicionais teriam apenas um papel negativo no processo de mudanas na Modernidade8. essa histria universal, os historiadores contrapem hoje inmeras histrias particulares: histrias de mulheres, negros, religies, crianas,

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LOPARIC, op. cit., p. 127: A idia marxiana de que a histria progride atravs de conflitos dialeticamente estruturados e leva, pela necessidade interna, a uma soluo de todas as tenses essenciais, no se originou do seu estudo da economia poltica (...). A antecipao marxiana de um prximo fim da histria possui inegveis credenciais teolgicas e mesmo msticas. 7 Para Hegel, o indivduo s se realiza no estado. Na sua filosofia da histria, Hegel mostra todo o seu etnocentrismo e desprezo pelos povos indgenas do continente americano (LEONARDI, op. cit., p. 215). 8 Leonardi ressalta, entretanto, que mais tarde Marx tem algumas de suas posies revistas.
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spectrum ndios, distanciando-se de uma viso global do desenvolvimento da humanidade e aguando a sensibilidade para o diferente, o particular. Essa grande narrativa que conta a histria da humanidade por etapas progressivas, pretende ser objetiva, cientfica. No entanto, os crticos de Marx encontram, por trs dessa suposta transparncia, uma filosofia idealista e uma moral revelada. A filosofia da histria de Marx, como, alis, qualquer filosofia da histria, constituiria, na verdade, uma teologia disfarada e uma moral crist. Essa grande narrativa que conta a histria da humanidade desde os seus primrdios e antev o seu fim encarada como um grande mito de salvao. Na sua estrutura profunda, o marxismo estaria ancorado no postulado judaico-cristo da realizao do Reino de Deus neste mundo: as etapas da histria humana, tal como projetada por Marx luz do mtodo dialtico, so, poderamos dizer, um grande mito da salvao da humanidade pela classe universal que o proletariado, uma imagem de um dever-ser determinado pela revolta moral contra a injustia social (LOPARIC, 1991, p. 137). Marx no apenas pretendia que a sua teoria fosse cientfica, mas nutria uma viso extremamente positiva com relao cincia e tecnologia. Cria que este desenvolvimento levaria emancipao da humanidade. Com o aperfeioamento da tcnica, aumentaria a produo, o que garantiria a igualdade das condies materiais (progresso tambm era um dos fulcros do positivismo). Marx incorporou o legado iluminista da tcnica, da submisso da natureza ao controle do homem, sem se aperceber de seu perigo para a humanidade9. A natureza vista apenas como estando a servio do homem, que se realiza, se torna sujeito medida que a transforma, que a faz seu objeto. Mas o progresso tcnico, e no sculo XX isto se tornou evidente, foi se transformando na runa da natureza. Essa f no progresso tcnico tambm serviu para legitimar as aes sobre os povos menos industrializados. Segundo Leonardi, a destruio e a morte foram consideradas inevitveis por alguns filsofos que chegaram a dizer que a vida e a liberdade so temas secundrios diante das facilidades revolucionrias proporcionadas ao mundo contemporneo pela tecnologia industrial (1996, p. 366). Nessa histria dialtica, o mal visto como um momento histrico mais ou menos necessrio. Marx adotou, segundo Leonardi, em determinado ponto de suas reflexes a Filosofia do Mal necessrio. Na dialtica entre necessidade e liberdade, vencia quase sempre a necessidade (a economia) em detrimento das liberdades dos povos e das liberdades individuais. Essa noo de necessidade histrica, que Marx tenta comprovar dialeticamente, no tem, segundo Loparic, evidncias empricas,

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Essa uma das crticas que lhe fazem Heidegger e Marcuse. Para Heidegger, a tcnica a ltima palavra da metafsica. A tcnica submete o homem sua verdade, coisificando-o.
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spectrum constituindo, na verdade, uma exigncia moral. Uma moralidade que no comporta as diferenas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BALIBAR, Etienne. A filosofia de Marx. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. GIROUX, Henri. O ps-modernismo e o discurso da crtica educacional. In: SILVA, T.T. (org.) Teoria educacional crtica em tempos ps-modernos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. HEGEL, Georg W.F. Textos dialticos [seleo e traduo de Djacir Meneses]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, s.d. LOPARIC, Zeljco. Heidegger ru: ensaio sobre a periculosidade da filosofia. Campinas: Papirus, 1991. LEONARDI, Victor. Entre rvores e esquecimentos. Braslia: Paralelo 15, 1996. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 6a edio. So Paulo: Hucitec, 1987. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. 5a edio. So Paulo: Ched, 1984. RAJCHMAN, John. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 1997.