Tecnologia e Cidadania

Cultura e Redes Sociais A Internet: um novo espao pblico
NDICE
Agradecimentos Introduo Caracterizao do objecto de estudo
COMPONENTE TERICA CAPTULO 1. A DIMENSO EDUCATIVA DA CULTURA 1.1 Cultura e Educao 1.2 Comunidade e Cultura CAPTULO 2. A CIDADE E AS SUAS REPRESENTAES 2.1 Cidade e espao pblico 2.2 Cidade e polticas culturais 2.2.1 A cidade de Porto CAPTULO 3. TECNOLOGIA: UMA FERRAMENTA ? 3.1 Tecnologia: uma nova forma de experimentar a realidade 3.2 Tecnologia, educao e cidadania 3.3 A produo artstica e o ciberespao CAPTULO 4. UM NOVO ESPAO PBLICO: A INTERNET 4.1 Internet e redes sociais: o Facebook 4.2 Site-specific: uma proposta de interveno no espao virtual 4.3 Uma nova cidadania? 4.4 Criao na rede: realidade ou utopia? COMPONENTE PRTICA Metodologia Caracterizao da amostra de trabalho Interpretao dos resultados Consideraes finais Bibliografia Anexos
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Agradecimentos
Agradecemos a enorme prestao e dedicao de Carla Pacheco no apoio interpretao dos resultados do questionrio. O nosso sincero obrigado. Agradecemos a disponibilidade e pacincia da nossa orientadora, a Doutora Mnica Oliveira, ao longo do desenvolvimento, estruturao e conceptualizao do trabalho. Muito obrigado. Agradecemos tambm Doutora Susana Menezes o seu interesse e incentivo para a realizao deste trabalho.
Introduo
Este projecto foi desenvolvido no mbito da Ps-Graduao em Gesto de Actividades Artsticas, Culturais e Educativas da Escola Superior de Educao de Paula Frassinetti. Realizou-se no ano lectivo 2008/2009 sob a orientao da Doutora Mnica Oliveira. Com este trabalho propomo-nos estudar a relao existente entre cultura, tecnologia e redes sociais. No contexto actual da democratizao das novas tecnologias, far sentido realizarmos esta observao no seio de uma comunidade virtual. Com a crescente popularizao das redes sociais na Internet, nosso objectivo perceber qual o papel cultural que estas desempenham. Relativamente estrutura deste trabalho ela encontra-se dividida em duas partes, uma terica e outra prtica. Na componente terica, incidiremos o estudo em quatro pontos, suportados em autores de referncia que se dedicaram ao estudo destas temticas: - No primeiro, A dimenso social da cultura, abordaremos a importncia da cultura na vida do homem, sobretudo na formao da sua identidade quer individual quer colectiva; - No segundo, A cidade e as suas representaes, centrar-nos-emos na observao do papel da cidade como motor cultural na contemporaneidade, lanando um breve olhar sobre a realidade especfica da cidade do Porto; - No terceiro, Tecnologia: uma ferramenta? o nosso foco incidir sobre a tecnologia e como esta transforma a relao do homem com o mundo, assim como a relao entre o artista e a criao artstica; - No ltimo, Um novo espao pblico: A internet, estudaremos aquele que ser o nosso objecto especfico A internet e as suas redes sociais, nomeadamente o Facebook; procurando perceber as suas possibilidades e potencialidades no universo da cultura e da cidadania. A segunda parte do trabalho de cariz prtico, seguindo uma metodologia quantitativa, fundamenta-se na construo e aplicao de um questionrio que aborda
a importncia da rede Facebook na vida pessoal, na divulgao e produo cultural e na produo de uma nova cidadania. Este questionrio incidir sobre uma amostra que
no se pretende representativa mas significativa do ponto de vista qualitativo. Desta forma, o mesmo ser enviado para os elementos constituintes da rede pessoal de um dos autores do trabalho, da qual fazem parte um grande nmero quer de criadores artsticos (dana, teatro, msica e literatura) quer de instituies de cariz cultural. Seguir-se- a interpretao dos resultados obtidos e as respectivas concluses. Encerraremos com as consideraes finais relativas a todo o trabalho desenvolvido lanando pistas para realizaes futuras.
Caracterizao do objecto de estudo
Tomamos como ponto de partida, Qual o papel cultural da rede social Facebook? A nossa opo de estudo recaiu na rede Facebook por se tratar de uma das redes sociais que maiores potencialidades tem no que concerne partilha de informao. Partindo da hiptese que o encontro de criadores e agentes culturais numa mesma comunidade, ainda que virtual, poder potenciar a reflexo, partilha e criao, elaboramos um questionrio dentro da rede Facebook de forma a verificar esta possibilidade.
COMPONENTE TERICA
Captulo 1
1. A dimenso educativa da Cultura 1.1. A Cultura e a Educao
O Homem, desde os primrdios da sua existncia, tem agido sobre a Natureza, transformando-a, estabelecendo relaes, procurando uma existncia comunitria, criando um conjunto de comportamentos, costumes, hbitos, valores, normas e crenas. A esta sua aco chamamos de Cultura. E esta tem um carcter dialctico, pois o Homem tanto produtor como produto da cultura. A cultura acompanha a vida, orienta-a, reflecte-a, mesmo quando nos revelamos contra uma determinada cultura, fazemo-lo a partir da nossa prpria herana cultural. neste sentido que Roland Barthes se refere a ela como uma fatalidade. Partindo num certo sentido tudo cultural, e impossvel praticar uma nocultura. A cultura uma fatalidade a que estamos condenados (Barthes, 1981, p.150). Ao processo de transmisso da cultura chamamos educao. Desta forma, cultura e educao andaram sempre lado a lado. Na antiga Grcia, esta relao ganhou grande importncia na construo da cidadania. A esse processo global de integrao social chamaram de Paideia. A educao neste sentido o prprio processo de humanizao - Para ser homem no basta nascer, necessrio tambm apreender. A gentica predispe-nos para sermos humanos mas s por meio da educao e da convivncia social conseguimos efectivamente s-lo (Savater, 1997, p.33). durante esse processo que assistimos construo da identidade, quer individual, quer colectiva. A identidade aparece como um estratgia usada pelos indivduos e os grupos para a realizao dos seus objectivos. A cultura transforma-se, ento, em elemento produtor da identidade dos agentes sociais (Fernandes, 1999, p.49). Desta forma, dado o nosso carcter social, iremos ao encontro do(s) outro(s) cuja identidade semelhante nossa, isto , com cujos ideais, valores ou crenas nos
identificamos. Assim se fundam as comunidades, independentemente do nmero ou do gnero dos seus membros. Para Antnio Pinto Ribeiro a cultura o eixo do entendimento do real mas tambm
da sua transformao, no pode pois ser uma actividade lateral, nem suprflua (2004, p.106).
A histria recente da humanidade tem sido rica em transformaes, pois assistimos a partir das ltimas dcadas do sculo XX ao fenmeno da globalizao e assim, ao derrubar de uma das mais fortes condicionantes da aco do homem o espao. Este acontecimento foi fruto da revoluo operada nos transportes e nas vias de comunicao, a par do imprio de um mercado cada vez mais voraz que necessitou de se alargar escala mundial. Um mercado transformado em poder que domina a prpria poltica e que tenta dominar tambm a cincia. O consumidor um ser dependente do mercado para manter as suas iluses aquecidas. O consumo torna-se um escape realidade. Uma forma de camuflar as suas angstias de ser. O consumidor vive intensamente o presente. Desligado doutro tempo que no esse, ele tenta satisfazer desesperadamente o seu vazio interior. Este o cenrio, em que vivemos da Ps-Modernidade, onde se assiste a uma paixo descontrolada pela cincia, deixando esta de ser um fim para o bem humano e passa o ser humano a ser um mero fim para o desenvolvimento cientfico. Verifica-se, desta forma, uma perda da noo de humanidade. A prpria filosofia procura imitar a cincia na sua tentativa de dar respostas. Jean-Franois Lyotard (2006), importante filsofo francs, levanta estas mesmas questes naquela que uma das mais importantes reflexes sobre os tempos actuais, a condio ps-moderna.
1.2. Comunidade e Cultura
Para Fernandes (1999, p.64) mais do que razo, somos humanidade; mais do que massa, somos liberdade criadora; mais do que individualismo, somos universalidade; mais do que ser social extenso, somos individualidade; mais do que atomizao somos comunidade. Esta uma das principais caractersticas do Homem, o seu sentido de comunidade. O Homem integra-se e integrado em grupos que
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cultivam atividades, conhecimentos e modos de saber-fazer que, ao mesmo tempo, servem a fins prticos e identificam, diferenciam e hierarquizam categorias e estratos sociais, participando da estruturao da vida em sociedade, da formao das identidades e da alimentao do sentido de pertena (Arantes, 2009, p.11). A cultura ser a forma de identificao e expresso de uma comunidade. A esta, corresponder um imaginrio colectivo, um conjunto de smbolos e respectivos ritos que injecta na cultura a sua prpria dinmica. Desta forma, a cultura algo orgnico, em permanente mutao que tanto se alimenta da memria colectiva como de vises e projeces individuais. A este respeito, Pedro Barbosa expe sobre as teorias de Abraham Moles dizendo que este diferencia uma cultura viva, em perptua evoluo, da cultura adquirida, que representada pela memria comum do grupo social numa dada poca; mas tambm distingue a cultura individual, que a soma da educao e da experincia de cada indivduo no domnio do conhecimento, e a cultura colectiva, que pertena do grupo social e se caracteriza por uma rede de conhecimentos. Atravs de uma interaco permanente entre a cultura e o meio a que ela respeita, os criadores promovem a evoluo gerando uma sociodinmica da cultura (2002, p. 78-79). Falarmos de comunidade e cultura implica falar da forma como se processa este encontro do indivduo com os outros ou com a sociedade: a comunicao. Hoje, assistimos ainda a uma revoluo nos meios de comunicao que se traduz em importantes e profundas alteraes culturais, nomeadamente na alterao das coordenadas espcio-temporais que delimitam as comunidades. Desta feita, comunidade e lugar implicam-se mutuamente, sendo que o conceito deste sofre tambm com esta revoluo em curso. Como refere Arantes: Lugares so espaos apropriados pela ao humana. So realidades a um s tempo tangveis e intangveis, concretas e simblicas, artefatos e sentidos resultantes da articulao entre sujeitos (identidades pessoais e sociais), prticas (atividades cotidianas ou rituais) e referncias espaos-temporais (memria e histria) (2009, p.18).
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Captulo 2. A Cidade e as suas representaes
2.1. Cidade e espao pblico As cidades foram o centro nevrlgico do despontar da modernidade. Foi nas cidades que o poder poltico e econmico se estabeleceu. tambm nas cidades que as dinmicas culturais se geram. l que a arte e os seus criadores se encontram formando um determinado movimento. Por isso, acompanhando o desenvolvimento verificado desde os finais do sculo XIX, nas cidades ocidentais, a modernidade revelou-nos um conjunto de vrios movimentos artsticos em to curto espao de tempo. Mas a forma como o cidado se relaciona com o espao, e como essa relao condiciona as relaes inter-pessoais e sociais, tem vindo a sofrer profundas alteraes. A actual afirmao exacerbada do individualismo, com a debilitao entre a pessoa e a colectividade, , por sua vez, contempornea da perda da subjectividade, enquanto dimenso essencial do homem. O desaparecimento das transcendncias ou de uma forma objectiva de valores deixa o sujeito num espao vazio, onde a intersubjectividade tende a perder toda a sua significao e dimenso. neste antagonismo criado entre o individualismo e o esvaziamento da subjectividade que radica a crise actual da relao social. Da resulta a importncia que deve ser dada abordagem do ligame social (Fernandes, 1999, p.31). Se, no dealbar da Modernidade, o flneur retirava a mxima gratificao pessoal do anonimato conseguido na esfera pblica da rua da cidade, hoje, a mais recndita expresso da individualidade o corpo fsico dos sujeitos um mdium da expresso e valorizao pblica da identidade pessoal. A imaginao do centro, ou seja, o desejo de incluso e de reconhecimento pblicos parecem pautar os modos de auto-definio dos sujeitos e grupos sociais (Fortuna, 1999, p.2). O espao pblico, enquanto espao poltico e lugar de comunicao onde os indivduos dialogam, simultaneamente o local onde os problemas sociais e humanos se revelam e ganham dimenso pblica. aqui que a imagem aparece como um dos
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reflexos da sociedade, na medida em que o seu poder de persuaso esttica o resultado desta cultura de consumo. atravs da imagem e da sua comunicao rpida e convincente que a vida comum e as manifestaes culturais se apresentam s massas. A imagem adquire portanto, um poder poltico e social fortssimo, contribuindo para que a cultura adquira grande importncia na afirmao identitria das cidades. Esta afirmao identitria pode tornar-se perigosa. As imagens urbanas, reflexos da prpria cultura muitas vezes acabam por resultar numa espcie de marketing para vender os bens ou servios produzidos pela cidade. perigosa esta relao e uso da cultura e da arte enquanto uso mercantil, ou seja, a arte acaba por estar ao servio de uma cidade, acabando por tornar-se mercadoria da mesma. Estas imagens urbanas acabam por ser negociadas, tentando vender a imagem da cidade, numa construo de cidades-evento elitistas, onde as camadas sociais menos abastecidas se sentem excludas, pois as linguagens criadas no so de fcil compreenso. Isto resulta num limite muito tnue entre a produo artstica com propsitos puramente de visibilidade, na medida em que a cidade quer vender a sua imagem com a possibilidade de uma produo que tenha uma relao mais profunda com a cidade, esttica e socialmente.
2.2. Cidade e Politicas Culturais
Pode parecer deslocado falar de poesia, mas a vida de uma cidade tem uma potica prpria, que possu o seu ritmo, o seu cdigo metafrico, o seu imaginrio Por detrs de atraentes descries literrias, espreita-nos uma rede de signos que no pode ser ignorada. Na imagem de uma cidade, as pedras falam porque se tornam vivas, como os homens que as escutam jogo bipolar de signos que remetem para um significado global (Frana, 1997, p. 172).
A ocupao da cidade e os seus esvaziamentos de sentidos o que tem estruturado as reflexes e discursos sobre qualificao, interveno e apropriao do espao. Assim sendo, para criar um sentido de lugar na contemporaneidade, ser fundamental pensar a cidade como um corpo de relaes e possibilidades, onde a arte e a cultura seja o seu plo dinamizador. Neste momento onde tanto se fala de
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sustentabilidade urgente equacionar a cultura como um dos principais meios dessa sustentabilidade no projecto cidade. Sob o ponto de vista sociolgico, poder e a cultura so dois pilares fundamentais na organizao das sociedades. Estes dois vrtices, que alimentam as relaes humanas, so duas das dimenses das relaes sociais. Acerca da obra de Jos Madureira Pinto sobre estas temticas, o Observatrio das Actividades Culturais, refere: Uma das orientaes mais centrais e recorrentes nos textos do autor tem a ver com a acentuao da importncia a dar a vectores estruturantes, no plano cultural. Vectores quer de preservao, valorizao e disponibilizao do patrimnio cultural acumulado, quer de incorporao durvel, junto dos diversos sectores da populao, de um conjunto de disposies intelectuais e estticas elaboradas, condio de democratizao cultural e de desenvolvimento cultural sustentado (Costa, 1997, p.2). Neste sentido, falar de polticas culturais, implica falar da descentralizao de decises, recursos e actividades, das articulaes entre servios pblicos, autarquias, associaes e sistemas de ensino, do reconhecimento e incluso da diversidade de expresses culturais e, ainda, tanto do respeito pelas identidades culturais como da abertura alteridade cultural (idem,1997, p.3). Um dos pontos-chave de uma poltica cultural ser a eliminao das distncias entre o processo de criao e o da recepo. Neste contexto, ser fundamental a formao de pblicos, quer numa perspectiva de uma educao para e pela arte, quer numa perspectiva participativa do cidado em processos, tambm eles, de criao. Servem de exemplo neste caso, a criao em contexto escolar, associativo ou comunitrio. Desta forma, imprescindvel uma revitalizao do espao pblico que possa gerar estas dinmicas participativas. Neste mesmo artigo so tambm citadas algumas ideias de Augusto Santos Silva no que concerne a polticas culturais: Por exemplo, boa parte das actividades culturais, nas principais cidades ou espalhadas pelo pas, resultam de associaes de agentes de vrios tipos, de entre os enumerados, constituindo uma rede, por assim dizer, de terceiro sector. Num pas em que os principais meios de difuso cultural so mediticos e a oferta de produtos culturais est fortemente subordinada a centros de produo e difuso hegemnicas escala mundial, por um lado, e em que, por outro, o
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apoio mecentico privado diminuto, as polticas culturais, enquanto programas de partilha e iniciativa entre Estado e sociedade civil, deveriam potenciar ao mximo aquele sector social da cultura e a participao benvola, algo militante e de quase auto-consumo, que o dinamiza (ibidem, 1997, p.4). , desta forma, evidente a importncia da formao de redes interactivas que estimulem e potenciem a aco cultural das sociedades. As polticas culturais so elemento indispensvel no planeamento estratgico das cidades. Uma observao atenta, por parte do poder, das diversas dinmicas culturais pea fundamental na gesto autrquica.
2.2.1. A cidade do Porto
Quando em 2001, o Porto se tornou a capital europeia da cultura, a proposta idealizada a partir da sua prpria cartografia assentou numa metfora de pontes. Pontes entre as pessoas e, tambm, pontes entre as diferentes reas do conhecimento. Pontes entre o presente e o passado, mas sobretudo pontes para o futuro. Esta espcie de rede, de conexo, parece-nos, hoje, um excelente ponto de partida para a criao de um espao vivo, pleno de dinamismo, que gera per si um produto cultural e social. Mas analisando os resultados, ou as pontes que prometiam para o futuro, verificamos que pouco restou. Ousamos afirmar que se trataram de pontes muito frgeis. certo que a Casa da Msica, objecto emblemtico desse projecto se encontra com bastante vitalidade na sua programao. A rede de metro, que de alguma forma tambm acabou por se tornar associada ao Porto 2001, est tambm fortemente implantada e veio suprir a carncia de uma rede de transportes pblicos eficientes na cidade e na sua rea metropolitana. Mas continua a faltar uma verdadeira poltica que no se centre apenas em cirurgias estticas de curto alcance, cuja grande visibilidade proporcionalmente inversa sua profundidade.
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Captulo 3
Tecnologia: uma ferramenta?
3.1 Tecnologia: uma nova forma de experimentar a realidade
A pele era, como superfcie, o incio do mundo e, simultaneamente, o limite do indivduo. (...) Expandida e penetrada por mquinas, a pele j no mais a superfcie plana e sensvel de um lugar ou uma parede intermediria. O indivduo se encontra, agora, fora da pele; porm, isto no significa nem uma separao, nem uma ruptura, mas uma compresso da conscincia. A pele j no representa clausura. (Stelarc (1994) in Esttica Digital, p.101)
A afirmao de Stelarc leva-nos ao encontro da realidade que hoje vivemos, imersos numa nova forma de viver a contemporaneidade. Os limites de experienciar a realidade so, nos dias de hoje, um desafio constante, onde o indivduo se depara com uma nova construo do mundo e da realidade que o rodeia. Para Jos Gil esta nova realidade compreendida do seguinte modo: Fundamentalmente, a
contemporaneidade caracteriza-se pela requisio da experincia pela tecnologia levada a um tal extremo que toda a experincia humana que est em vias de transformao. Os elementos essenciais dessa transformao so, evidentemente, as tecnologias da informao e da comunicao. (in Crtica das Ligaes na Era da Tcnica, 2002, p.22). A forma como a tecnologia invadiu as nossas vidas alterou no s a nossa forma de compreender o mundo, mas tambm o modo como hoje entendida a cultura: Uma nova cultura se formou assim, a cibercultura, que convoca a ameaa a absorver toda a experincia. Mais: reduzi-la e construir um outro mundo, de que a nossa experincia actual estar excluda.(idem, p.22). No podemos fugir ao facto de hoje, mais do que nunca, sermos confrontados com a tecnologia e esta, no se tornou apenas um instrumento, mas uma forma de vida, sendo parte constituinte da nossa
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prpria construo de ser e estar no mundo. Vivemos familiarizados com o virtual, com o ciberespao dos computadores, com a irracionalidade global. Estas ligaes com a tecnologia acabam por criar novas relaes entre os homens. Uma nova concepo de tempo e espao , no s vivida, mas praticada pela grande maioria de pessoas em todo o mundo. Na obra Esttica Digital (2002), de Cludia Giannetti, a autora cita Peter Weibel que, com clareza, desconstri esta nova concepo de espao e tempo: J no vivemos somente nas ruas e nas casas, mas tambm nos fios telefnicos, nos cabos e redes digitais. Estamos telepresentes num espao de ausncia. Aqui, onde nos encontramos, estamos ausentes, e onde no estamos, somos onipresentes. (...) O espao imaterial da telecomunicao, o espao virtual desmaterializado da era tecnolgica, no somente um espao de ausncia, um espao da falta, mas tambm um novo espao de presena, da telepresena, um novo espao situado alem do visvel, que sempre esteve ali, mas que nunca pde ser visto. O tecnoespao e o tecnotempo se situam alm da experincia fsica; so espaos que se tornaram experimentveis por meio das mquinas telemticas, espaos de tempo invisveis (p.96). As tradicionais relaes de distncia, vizinhana, centro e periferia modificaram. O desenvolvimento tecnolgico, principalmente com base na expanso das comunicaes por satlite e atravs dos sistemas em rede, proporciona uma alterao quer ao nvel de acesso da informao, quer ao nvel da sua partilha. Uma nova forma de experienciar a realidade, onde as concepes de tempo e espao foram alteradas, denuncia tambm a prpria alterao da noo do homem contemporneo. Toms Patrocnio (2002), citando Coelho Rosa, no seu livro Tecnologia, educao e cidadania apresenta-nos esta constatao: Somos, os actuais humanos, na mais rigorosa acepo da palavra, mutantes. As mutaes e alteraes que vivemos e sofremos na nossa auto-compreenso e no nosso relacionamento com o outro e com o mundo so mais radicais do que todas as mutaes e adaptaes fisiolgicas que a nossa espcie sofreu ao longo de toda a sua presena no universo (p.36). A tecnologia alterou a nossa forma de encarar a realidade, vivendo o homem como um mutante, relacionando-se com o mundo e com os seus semelhantes em experincias sensveis e fsicas simuladas, virtuais. Maria Teresa Cruz (2002) anuncia
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uma mudana radical: A relao entre esta tecnologia e as pessoas poder, pois, vir a estar cada vez menos directamente articulada com os corpos e a sua geografia sensvel. Neste contexto h, alis, quem anuncie o fim do corpo, ou melhor, o fim da fisicalidade e da organicidade ou, pelo menos, a dominncia radical da mente e do sistema nervoso central, mesmo no caso da produo de experincias sensveis, a que poderamos chamar ento psicadlicas. Depois dos media e do entretenimento dos sentidos, conheceramos ento uma nova maquinao da experincia sensvel, no necessitando, contudo, de respeitar as limitaes da sensorialidade e da fisicalidade desse corpo, e abrindo-se por isso a um novo conjunto de experincias possveis. De facto, a simulao de ambientes virtuais imersivos hoje, basicamente, uma experincia de alucinao da experincia sensvel (in Crtica das Ligaes na Era da Tcnica, 2002, p.35). A tecnologia veio perturbar no s as relaes do homem com o seu meio ambiente, mas veio pr em causa a prpria arquitectnica do corpo e da alma, operando ligaes novas no interior do sujeito, naquilo que ele enquanto carne, mas tambm naquilo que o homem tem de espiritual. (idem, p.36) Ela no mais uma simples mediao entre o homem e o seu meio ambiente, ou um instrumento que se articula com os seus gestos e o seu trabalho, mas algo que o penetra a si mesmo em profundidade, e que penetra, nomeadamente, os seus modos de pensar e de sentir. Surgem assim ligaes novas e perturbadoras, entre o homem e as mquinas (que automatizam os seus comportamentos e tambm os seus modos de pensar), entre o homem e os objectos (que o envolvem na seduo generalizada da mercadoria e do consumo) e entre o homem e as imagens (que exercem sobre ele uma nova e constante fascinao) (idem, p.36). A entrada da tecnologia nas nossas vidas acelerou os processos j existentes mas, e sobretudo, alterou e introduziu inovaes na maneira de experimentarmos a realidade, no uso da linguagem, assim como nas formas de ler, escrever e comunicar de maneira geral (Sacristn, 2003, p.81). Para compreendermos o uso e os limites da tecnologia ser necessrio pensar nas relaes existentes entre a mesma e os processos de conhecimento. A tecnologia, alm de ter alterado as nossas prticas
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quotidianas, acabou por transformar os modos de produo intelectual, atravs da diluio dos limites entre compreenso e certeza. Percepo, memria, mmesis, histria, poltica, identidade, experincia, cognio so hoje mediadas pela tecnologia (Barbosa, 2005, p.111). A tecnologia assimilada pelo indivduo de maneira a reforar a sua autoridade, embora possa tambm esconder estratgias de dominao exercidas do exterior. Contudo, estamos elucidados das consequncias menos positivas do uso destas mesmas tecnologias: A disponibilidade da informao pode ser uma oportunidade de obter melhor conhecimento e tambm maior superficialidade (Sacristn, 2003, p.84). No devemos cair no encantamento ingnuo de darmos por adquirido que o progresso tecnolgico trar facilitismos no modo como processamos o conhecimento, nem que este trar uma dimenso social e humana. Jos Gimeno Sacristn, compartilhando a concepo de Wolton (2000) alerta-nos para este perigo: (...) para alm do deslumbramento pela tecnologia, devemos pensar qual o projecto de sujeito, de cultura e de sociedade que servir como contexto normativo para a sua utilizao, isto se formos partidrios de uma absoluta desregulao a favor do mercado tecnolgico. Temo de reconhecer as possibilidades que se abrem se for o sujeito a controlar o seu acesso e se este for um receptor crtico (in Educar e Conviver na Cultura Global, p.84). Ser apenas a conscincia crtica a nossa salvao. Dispondo de ferramentas que nos permitam seleccionar, questionar e fundamentar as nossas escolhas, seremos capazes de produzir conhecimento com a tecnologia de formas jamais pensadas possveis e incrivelmente novas e criativas. Temos hoje, mais do que nunca, um vasto conjunto de ferramentas tecnolgicas que nos permitem reinventar formas de expresso, de conhecimento e comunicao.
3.2 Tecnologia, educao e cidadania
Todas as revolues tecnolgicas acabaram por transformar, a mdio e a longo prazo, a relao que estabelecemos com o mundo. Estas revolues modificaram a
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vida quotidiana dos humanos, mas tambm acabaram por alterar os prprios humanos na sua auto-compreenso, assim como a sua realizao como espcie. Vivemos hoje imersos na globalizao, condio qual no podemos fugir, nem negar. A tecnologia vivida e experienciada no apenas nos chamados pases do primeiro mundo, mas repercutida por todo o mundo. A globalizao, no pondo aqui em causa ou discusso as suas consequncias menos positivas, alterou o posicionamento perante a nossa cultura de pertena. A tecnologia, como no poderia deixar de ser, acabou por se difundir com o advento da globalizao, estabelecendo novas formas de comunicao entre as diferentes civilizaes. O avano tecnolgico, acelerou os processos de troca de ideias, informao e cultura, repercutindo-se no modo como a prpria educao administrada. Globalizao justamente isso. Significa a mudana vertiginosa da prpria condio humana e implica, por conseguinte, uma reviso dos modos e fins dessa construo do ser humano a que a histria chamou educao(Patrocnio, 2002, p.14,15). Somos hoje, partculas moldadas e limadas pelo contacto cada vez mais prximo com diferentes culturas, influenciados pela vertiginosa recepo de informao vinda de todas as partes do mundo. indiscutvel a presena e implicao da tecnologia na vivncia quotidiana de todos os indivduos, acabando esta por alterar a forma como os seres humanos encaram o seu papel de cidados. A tecnologia e a cidadania j no so, nem podem ser, o que eram, por muito que nos obstinemos a pensar e a querer o contrrio. A contemporaneidade a de uma civilizao que, na sua prpria configurao essencial, se tornou tecnolgica e que, por isso mesmo, se superiorizou a si mesma e no apenas s outras todas (Patrocnio, 2002, p.14,15). A Internet, sendo uma das ferramentas mais poderosas da tecnologia, alterou os processos de participao activa dos cidados, vindo a promover um vasto espao de discusso pblica, onde cada utilizador tem oportunidade de exprimir aquilo que pensa, reflecte e questiona sem, partida, ser impedido ou castigado por o fazer. No mbito da comunicao social a Internet, medida que se expande nas empresas, em casa das pessoas, nas escolas e na sociedade em geral, tem sido um suporte de desenvolvimento e facilitao da participao dos cidados em fruns e debates de
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opinio sobre os mais diversos temas, permitindo uma ampliao dessa participao, o que prova de algum modo que a Internet pode constituir-se tambm como um importante meio de promoo de uma conduta mais activa do cidado (Patrocnio, 2002, p.36). Estas novas ligaes ocorridas com a chegada da Internet e das redes sociais, onde a participao dos cidados e da prpria cidadania continuam a alterarse, provocaram mudanas no modo com as pessoas encaram o facto de estarem activos, de participarem e terem sentido de pertena na vida social. No ser por acaso que h uma euforia em torno de termos como on-line, conectividade, conexo, estar on-line ou ligado, mas tambm em torno da interactividade, das comunidades virtuais, etc. (...) uma tendncia geral para uma compulso de ligao, que parece afectar tudo e todos. No estar ligado, ser desligado, eis a suprema ameaa (Miranda/Cruz, 2002, p.14). Uma nova forma de participao cidad possvel, ainda que digital, atravs da Internet, no entanto, esta requer ser alimentada pela educao. A interveno na vida social, deixa agora de ficar reduzida a meros procedimentos de participao formal, sendo possveis novas abordagens e meios de divulgao da opinio pblica. Estamos elucidados destas constataes embora seja necessrio termos em conta os processos de uso destes meios telemticos: Ser que esses novos meios determinaro o pensamento e as formas de educao, ou ser que poderemos, atravs da educao e das politicas pertinentes, submet-los ao nosso domnio? (Sacristn, 2003, p.84). Esta uma das questes que debatemos pelo facto de termos usado como ferramenta o Facebook: servimo-nos deste meio para agilizar o que pretendamos - sem custos, com fcil e rpido acesso (amigo do amigo, do amigo) e usando-a na realizao de um questionrio. O exemplo do Facebook exemplifica esta reorganizao do tempo e do espao, ultrapassando as fronteiras de cada sujeito e colectivo com a experincia de outros que esto longe, numa nova forma de cidadania participativa, numa nova relao educativa. Os utilizadores seleccionados do Facebook, o meio de divulgao do nosso questionrio, participaram e responderam ao nosso pedido. Com efeito, a vivncia da cidadania digital pode contribuir largamente para a proximidade das pessoas e para a sua compreenso mtua e
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reconhecimento, se obviamente se fundar em novas categorias de compreenso, aceitao e reconhecimento do outro. Esta viso vai, assim, muito alm das que reduzem a cidadania digital a aspectos cvicos de relacionamento na rede, a chamada netiquette, ou seja, o conjunto de indispensveis normativos de conduta cvica, de boa educao, na rede (Patrocnio, 2002, p.84). Voltando a referir aspectos ligados forma como a tecnologia se relaciona com o papel activo da participao dos cidados, assim como educao, no queremos deixar de referir o facto da Internet poder ter tambm o seu lado perigoso e at perverso. Toms Patrocnio, citando Jos Magalhes (1996) fala-nos do perigo que a Internet poder vir a acarretar, onde esta prenuncia sociedades em que seremos cada vez mais teletrabalhadores, teleestudantes, teleconsumidores, telecompradores, teledoentes, teleapaixonados (in Tecnologia, educao e cidadania, 2002, p.19). Este pensamento acaba por incidir nos aspectos perigosos da administrao do uso da tecnologia, como fonte e ponto de partida para a manipulao das massas, para uma sociedade que proporciona a telemanipulao. Sabemos que o modelo de telecomunicao aberto e ramificado da rede pode chegar a desestabilizar a estrutura hierrquica ou piramidal de nossa sociedade e a colocar em questo o elitismo da cultura, na medida em que se constitui como um (ciber)espao no qual os participantes desfrutam, a princpio, do mesmo status (mesmo que sejamos conscientes do paradoxo que isso implica, uma vez que o acesso rede , ainda, um privilgio de minorias). Mesmo assim, podemos dizer que os usurios assumem uma dupla funo: so espectadores e, ao mesmo tempo, participantes e atores. Desempenham um duplo papel como observadores do espetculo que acontece e consumidores da informao que circula, alm de integrantes desse espetculo e parte da informao. So usurios e, simultaneamente, criadores da rede (Patrocnio, 2002, p.93). Embora surjam novas formas de participao, interaco e criao atravs da rede, a realidade que estas so governadas e controladas pelos elementos que detm maior capital econmico. Jos Magalhes, novamente citado por Patrocnio, alerta-nos para estas questes: Adivinha-se tambm que no deixaremos de ser tambm cada vez mais televigiados e
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teleinfluenciados. No entanto, a nossa carta constitucional da telecidadania est ainda por escrever e a teledemocracia europeia tarada a nascer (idem, p.19). Tecnologia, educao e cidadania deveriam ser entendidas como formas de produo cultural, na medida em que a formao dos cidados fosse encarada como um processo atravs do qual vivenciaramos e experimentaramos as relaes que temos com o outro e com o mundo. Os processos de mudana e transformao social nos quais se insere o quotidiano das sociedades contemporneas constituem o marco de referncia em que se encontram imersas as politicas sociais. A sua incapacidade para dar resposta a determinadas realidades de assinalada conflitualidade (excluso social, crescente pobreza, desemprego estrutural, envelhecimento da populao, etc.), junto com as dificuldades financeiras que interditam a viabilidade econmica das citadas polticas, no questionam contudo a necessidade e o direito das pessoas acederem a um mnimo de servios que garantam o seu desenvolvimento humano e social; pelo contrrio, requerem a implementao de alternativas criativas e inovadoras de aco social (Villar, 2007, p. 13). Ainda que o processo de democratizao do uso das novas tecnologias esteja numa fase inicial, pois este deve ser acompanhado de uma educao para a descodificao e interpretao da sua linguagem e contedos, o alcance das mesmas estende-se a toda a sociedade. Como exemplo da participao activa deste novo cidado global, isto , do internauta, importa referir o relevo que, desde os primrdios da Web, o espao dos fruns de discusso obtiveram. O frum foi o para os romanos o centro das suas cidades, onde se concentrava o poder poltico, religioso, econmico e social, aquilo que os gregos chamaram de gora, o espao pblico por excelncia.
3.3 A produo artstica e o ciberespao

A tecnologia no passou despercebida e muito menos se apresentou neutra na produo cultural e na forma como os artistas a encararam. De forma sucinta
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abordaremos algumas questes que sempre estiveram presentes nesta relao entre tecnologia e produo artstica, pois uma das ideias base deste trabalho precisamente verificar se o Facebook poder ser, alm de um espao de reflexo e partilha, um espao de criao. Desde suas origens, arte e tcnica tiveram transformaes que sucederam no decurso do uso e significao dos seus termos at aos dias de hoje. Foi a partir do sculo XIX que a polmica entre arte e tecnologia comeou a polarizar-se, principalmente com o aparecimento e uso de mquinas, como as da fotografia e da cinematografia. A aceitao da imagem tcnica no foi de todo unnime: Nos anos 1930, Walter Benjamin continuava considerando a imagem fotogrfica o motivo da crise da pintura (Giannetti, 2002, p.20) : No momento em que Daguerre conseguiu fixar as imagens da cmara escura, os tcnicos substituram os pintores (Benjamin (1989), in Esttica Digital, p.19,20) No entanto, os artistas pertencentes s correntes vanguardistas do Futurismo, Suprematismo, Dadasmo e a Bauhaus apoiavam a interdisciplinariedade e a assimilao das novas tcnicas, defendendo que as mesmas deveriam ser inseridas no mundo da arte e da cultura. No Manifesto Tcnico da Pintura Futurista, de 1910, est implcita a referncia cronofotografia: Um cavalo correndo no tem quatro patas, mas 20, e seus movimentos so triangulares. Em 1923, Kasimir Malevich estima que na arte, na cincia e na tcnica mudaram a forma de representao. A realidade muda com o movimento e deixa novos rastros. A nova arte conseguiu novas percepes da mesma aparncia atravs do fenmeno do movimento e se transformou, assim, em uma nova arte (in Esttica Digital, 2002, p.20). As mudanas ocorridas na tcnica desde sempre tiveram consequncias relevantes na linguagem artstica, influenciando e alterando-a. Desde o emprego da camera obscura no Renascimento, que possibilitou um novo enfoque ptico da realidade, at a utilizao do computador, que transforma de maneira radical o prprio fazer artstico, as tecnologias progressivamente assimiladas pela arte incidem no somente na linguagem, mas na prpria aparncia esttica das obras. No sculo XX, a aceitao desse processo conduz, sobretudo a partir dos anos 1950, s pesquisas
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realizadas por artistas ou por grupos de artistas no que concerne utilizao das chamadas novas tecnologias, gerando, assim, o aparecimento da arte eletrnica ou media art (Giannetti, 2002, p.20,21). Cludia Giannetti demonstra-nos como a tecnologia esteve sempre aliada, e fortemente enraizada, na forma como a arte, e sua produo artstica, foi percepcionada e representada. A tecnologia e o aparecimento de todo um conjunto de meios electrnicos e digitais, assim como a produo realizada em conjunto e em rede, no de todo nova. Hoje falamos em novas tecnologias e em novos processos de produo artstica, no entanto, parece-nos que o desconhecimento de muitas criaes aliadas tecnologia, passaram despercebidas, levando-nos a achar que as produes contemporneas, e especificamente as produes artsticas feitas em rede, so novas e inovadoras. Esquecemo-nos, ainda, que sempre em toda a histria existiram progressos cientficos e tecnolgicos que influenciaram e alteraram os prprios modos de produo artstica. Hoje, muitas so ainda as pessoas que, ou por desconhecerem, ou por no acreditarem, acham de todo impossvel a criao em rede. Citaremos alguns exemplos recolhidos das respostas ao questionrio que lanmos quando colocmos a questo da possibilidade do Facebook ser um espao de criao cultural: Penso que no chega a tanto; de divulgao talvez, de criao no; Discordo. Parece-me ser unicamente de divulgao; No, acredito que pode ser um lugar de partilha, mas no de criao; at um certo ponto, mas bastante superficial. Muitas foram tambm as pessoas que estavam elucidadas acerca de produes j realizadas em rede, acreditando que este conceito de rede social capaz de ser um espao de criao cultural: A ligao da cultura com este conceito de rede social cada vez maior e a criao nessa rea tem tido j algum desenvolvimento a nvel virtual.; Sim, j funciona como tal. Vrios criadores expem o seu trabalho no Facebook. uma opo artstica e funciona como uma ferramenta disponvel. O artista inserido na aldeia global virtual tem o seu espao/negcio e vende-se como se quer vender. A criao de plataformas virtuais individuais ou colectivas, onde existe uma partilha do trabalho artstico, criando pontes para outros projectos, pessoas, torna-se importante para criar sinergias e cumplicidades artsticas. Blogs, fotoblogs, pginas web, sites, etc.
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As fronteiras diluem-se. Por exemplo, um videasta portugus tem a possibilidade de construir virtualmente um objecto artstico com uma actriz no Japo. E ter fortes probabilidades de ter o seu pblico virtual garantido. Esta ideia de produo e criao em rede atravs da tecnologia remonta-nos para os anos 60 e 70, quando a forma escolhida para a realizao de projectos de arte por satlite foram feitos atravs da televiso. Nam June Paik em 1961, com os seus projectos de Satellite Art, anunciava j a possibilidade de produo e criao artsticas atravs da telecomunicao, assim como posteriormente a produo artstica interactiva no ciberespao. Paik com a sua obstinao em estabelecer uma metacomunicao, no seu trabalho To it Yourself, partitura escrita pelo mesmo em 1961, indica para o intrprete: Toque em So Francisco a mo esquerda da Fuga n1 (em d maior) do Wohltemperiertes 1 (J.S.Bach). Toque em Shangai a mo direita da Fuga n1 (em d maior) do Wohltemperiertes 1 (J.S.Bach). Comece exatamente s 12 horas do dia 3 de Maro (Greenwich MEZ) com o metrnomo no tempo do compasso
=80. Ambas as partes podem ser transmitidas simultaneamente pelo oceano

chamado Pacfico (in Esttica Digital, 2002, p.87). A sua ideia fixa de realizar uma obra que fosse executada simultaneamente em distintos continentes perseguiu este artista durante 15 anos, at que conseguiu consum-la na inaugurao da Documenta 6 de Kassel, em 1977, com uma transmisso via satlite de performances realizadas ao vivo na Europa e nos Estados Unidos: Nine Minutes Live. (Gianetti, 2002, p.87). Porm, foi com o projecto Good Morning Mr.Orwell (1984), organizado entre o Centro Pompidou, de Paris, e a cadeia WNET-TV, de Nova York, que Paik conseguiu uma transmisso via satlite que, alm de simultnea, era participativa. Segundo Paik, o evento foi o primeiro uso global interactivo de satlite entre artistas internacionais (idem, p.87). Cerca de 50 artistas de todo o mundo reuniram-se no mesmo espao televisivo ao mesmo tempo, e actuaram ao vivo, e inclusive, simultaneamente: Joseph Beuys, Robert Combas, Yves Montand, Ben Vautier, Laurie Anderson, John Cage, Merc Cunningham, Allen Ginsberg, Maurcio Kagel, Charlotte moorman, Philip Glass e outros (ver imagens em anexo). A arte por satlite deveria transformar-se, segundo Paik, na
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obra no-material mais importante da sociedade ps-industrial (idem, p.88). (ver anexo A, imagem 1) Em 1977, um grupo constitudo por Willoughby Sharp, Liza Bear, Sharon Grace y Carl Loeffler foi tambm um exemplo interessante de produo artstica realizada por satlite. As suas teleaces emitidas pela MCTV conectaram ao vivo, vrios artistas situados em locais distantes, desde Nova York a So Francisco. Nesse mesmo ano, Kit Galloway e Sherrie Rabinowitz apresentaram, em colaborao com a Nasa, a primeira performance interactiva entre grupos de bailarinos localizados na costa do Atlntico e do Pacfico dos Estados Unidos, criando um espao de actuao virtual. Organizado por Roy Ascott em 1980, Terminal Consciousness, foi o primeiro projecto artstico internacional de teleconferncia feita por computador que, por meio da rede Planet de Infomedia, conectou Ascott, na Inglaterra, com Keith Arnatt (Gales), Eleanor Davis (La Jolla, Califrnia), Don Burgy (East Minton, Massachussetts) entre outros artistas. Estes trabalhos pioneiros, baseados na transmisso via satlite e em rede, viabilizaram a incipiente arte da telecomunicao, preparando, assim, o campo para o futuro aparecimento da arte telemtica, vinculada implementao da Internet como rede de comunicao pblica e de acesso mundial livre (Giannetti, 2002, p.89). Depois do abandono dos espaos convencionais das galerias ou museus e a ocupao dos espaos pblicos, as ruas, as cidades, a paisagem etc. (land art, performance, happening...) , sem dvida, com o emprego dos sistemas de telecomunicaes, que a dilatao espao-temporal e material assume os sentidos mais amplos de ubiquidade, no sentido da possibilidade de estar em todas as partes em qualquer tempo ou simultaneamente, de desmaterializao, na independncia da existncia fsica e material do objecto e de participao com a utilizao dos recursos interactivos que permite a rede. necessrio destacar uma questo central, na qual vrios artistas e tericos (tais como Gene Youngblood ou Vilm Flusser) insistem: transformar os meios de comunicao discursivos em meios participativos significa, realmente, uma revoluo. A tecnologia necessria para potencializar essa revoluo j existe- e a World Wide Web uma prova dela; porm, a questo que uma revoluo das comunicaes no
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depende unicamente da tecnologia, mas, principalmente, da potencializao da comunicao interpessoal. No depende exclusivamente do fluxo ou da massa de informao que possa circular, mas da ampla e irrestrita aceitao da sociedade a esses meios, de seu uso como forma de intercmbio real, e no somente como mais um veculo da era da informao (Giannetti, 2002, p.89). As alteraes ocorridas atravs da tecnologia e dos processos de produo artstica vieram tambm alterar a concepo do corpo, enquanto elemento central de compreenso da realidade, afastando-se assim, da sua representao histrica. O corpo na rede passa a ser sinnimo de ausncia do ponto de vista fsico mas, numa perspectiva simblica e do imaginrio este corpo presente. A arte da telepresena, caracterizando-se por uma dupla presena, fsica e imaterial, investiga possibilidades atravs de meios telemticos e com as tecnologias da telerrobtica na criao de formas de coexistncia em espaos virtuais e reais: Ravi Avis (1996) o nome de uma obra de telepresena de Eduardo Kac, que conjuga a instalao fsica com a conexo telemtica pela Internet, o que significa dois tipos de participao: local, por meio do uso de capacete de realidade virtual, e distncia, atravs da rede. No contexto local h um enorme viveiro com cerca de 30 pssaros reais e um telerrob em forma de arara, no qual esto instalados, no lugar dos olhos do pssaro, duas cmaras CCD (Charge-Coupled Device). Um capacete de realidade virtual, situado diante do viveiro, permite ao espectador perceber o entorno do ponto de vista da arara; portanto, a pessoa transportada ao interior do viveiro e observa a si prpria da perspectiva do telerrob. Alm disso, h um paralelismo entre os movimentos de cabea do espectador com o capacete e os da cabea da arara. A instalao est permanentemente conetada Internet e permite que participantes remotos tambm observem o espao da galeria do ponto de vista do telerrob. Assim, o corpo do pssaro artificial compartilhado, em tempo real, por participantes locais e participantes distncia, de qualquer parte do mundo, pela Internet ( Giannetti, 2002, p.97). Claudia Giannetti deixa-nos o testemunho do artista: Ao permitir ao participante local estar indirectamente dentro e fisicamente fora do viveiro, esta instalao criou uma metfora que revela como a nova tecnologia da comunicao permite romper as
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fronteiras ao mesmo tempo em que as reafirma. A instalao tambm tratava temas sobre a identidade e a alteridade, projetando o espectador dentro do corpo de um pssaro raro. (...) Esta obra criou um sistema auto-organizado de dependncia mtua, no qual os participantes locais, os animais, um telerrob e os participantes distncia interagiam sem comando, controle ou interveno externa direta. Uma vez que a pea combinava entidades fsicas e no fsicas, fundia fenmenos perceptivos imediatos com uma intensa conscincia do que nos afeta, embora esteja virtualmente ausente e fisicamente distante. A ecologia local do viveiro foi afetada pela ecologia da Internet e vice-versa. (Kac, in Esttica Digital, p.97). (ver anexo A, imagem 2) O processo de interaco entre mquina e performer, ou a aplicao das novas tecnologias, passa a ser um elemento inerente obra. O prprio emprego da tcnica permite ao artista/performer prescindir de sua presena fsica no espao da aco, muitas vezes substituda por aquela imagem electrnica. Porm, possibilita que o espectador seja convidado a assumir seu lugar na consumao da (inter)aco. Conceitos de obra, performer, pblico, entorno e procedimento esto, em maior ou menos medida, circunscritos relao entre ser humano e mquina. Outro exemplo de criao artstica em rede a obra Ping Body (1996) de Stelarc. Este artista coloca em rede um corpo que pode ser habitado e manipulado pelos usurios da Internet, acabando por propor uma nova concepo de identidade e conscincia de realidade pessoal: o corpo como objecto e como sujeito ao mesmo tempo; o corpo no mais como um sistema funcional fechado, mas como um meio receptor e de interface entre sujeito e observador, entre sujeito e entorno, entre sujeito e mquina. (Giannetti, 2002, p.103). (ver anexo A, imagem 3) Existe uma profunda mudana introduzida pela tecnologia digital incidindo esta, principalmente, no modo de gerao e transmisso de informao e, sem dvida, na prpria essncia da mesma: Os dispositivos de interao e as interfaces funcionam como elementos de controle com o objectivo de manter a equanimidade da comunicao. (...) Com as tecnologias digitais podemos considerar que se produz uma segunda revoluo do controle, na qual esto envolvidos no s sistemas diretamente vinculados realidade (objetualidade, materialidade), mas tambm, dispositivos
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baseados em parmetros de virtualidade (artificialidade, imaterialidade) (Giannetti, 2002, p.123).
Captulo 4
Um novo espao pblico: A Internet
4.1. Internet e redes sociais: o Facebook
O espao um conceito abstracto, pois tal como tempo, no o conseguimos ver, tocar ou mesmo sentir. Reconhecemos facilmente as coisas que o ocupam, que o preenchem mas no o espao em si. A sua concretizao resulta da relao entre a nossa posio e a posio das coisas. Perceber o espao pressupe um processo de abstraco uma geometria que terminar por modelar as coisas no espao (tornando-se numa geometria fsica) e as nossas representaes das coisas no espao (derivando numa geografia imaginria). Provavelmente a grande revoluo do sculo XX, a Internet a rede informtica mundial que agrega todas as outras redes nacionais, regionais e privadas, e que permite uma permanente ligao a milhes de sistemas, desde particulares, instituies acadmicas, comerciais, governamentais e militares. Essa ligao permite um fcil acesso e troca de informao, assim como a transferncia de dados entre utilizadores. Inicialmente projectada como ferramenta acadmica e militar, a partir da sua utilizao comercial, desde o incio da dcada de noventa, o seu crescimento tem
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sido exponencial e a INTERNATIONAL TELECOMMUNICATION UNION 1 apresenta nas

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suas estatsticas relativas a 2008, 1542 milhes de utilizadores em todo o mundo. Em Portugal, atravs do Bareme Internet da Marktest 2 , apresentado em 2008, revelado
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que existem 3.839 mil utilizadores de Internet, o que, de acordo com a empresa de estudos de mercado, representa um crescimento de 800% no espao de uma dcada. Hoje em dia sabe-se como as anteriores tecnologias da comunicao mudaram a vida das pessoas, tornando-se necessrio compreender como e porqu tantas experincias sociais esto a evoluir em paralelo com as mais recentes tecnologias da comunicao (Rheingold, 1996, p.18). A Internet veio derrubar barreiras espaciais, alimentando o conceito da aldeia global em que vivemos. A expresso distncia de um clique tornou-se comum no que respeita capacidade de aceder virtualmente a qualquer ponto do nosso planeta. As potencialidades comunicativas deste admirvel mundo novo so inmeras e ainda em permanente evoluo. A democratizao do seu acesso e utilizao permitiu a qualquer cidado do mundo dar expresso s suas ideias e convices quer em fruns de discusso, chats, blogues, etc. Obviamente, o poder da Internet tem vindo a ser rapidamente reconhecido pelo poder poltico e econmico e haver sempre a comum tentao de o controlar. O grande poder do conceito de democracia electrnica reside no facto de as tendncias das tecnologias de comunicao poderem ajudar os cidados a acabar com o monoplio da sua ateno por parte dos poderes subjacentes ao paradigma da difuso os donos das redes televisivas, associaes de jornais e associaes editoriais. A grande fraqueza do conceito de democracia electrnica consiste em poder ser mais facilmente transformado num produto do que explicado. A comercializao e a mercadorizao do discurso so apenas um dos graves problemas colocados pela
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http://www.itu.int/ITU-D/ict/statistics/at_glance/KeyTelecom99.html
http://www.marktest.com/wap/a/n/id~10b3.aspx
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sofisticao crescente dos meios de comunicao. A Rede, que funciona maravilhosamente como uma rede lateral, tambm pode ser usada como uma jaula invisvel (idem, 1996, p.349). O Facebook um website surgido em 2004, no seio da Universidade Harvard, criado por um seu ex-aluno, Mark Zuckerberg, cujo objectivo foi criar uma rede entre os seus estudantes que promovesse o relacionamento social, facilitasse a comunicao entre amigos, famlia e colegas de trabalho. A ideia rapidamente se alargou a outras universidades e escolas americanas e acabou por ultrapassar esse universo, tornandose acessvel a qualquer pessoa com mais de treze anos, instituies e empresas. Suspeito de que uma das explicaes para esse fenmeno seja o desejo de comunidade que cresce em toda a parte no interior dos indivduos, medida que desaparecem cada vez mais espaos pblicos da vida quotidiana (Ibidem, 1996, p.19). Hoje o Facebook, segundo o prprio site 3 , conta com cerca de 300 milhes de
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utilizadores activos em todo o mundo. O conceito simples: depois de devidamente registado no site, podemos convidar os nossos amigos, inscritos ou no, a fazerem parte da nossa rede de amigos Facebook. Assim, vo surgindo pequenas redes, dentro da rede me que alberga todos os utilizadores. Com esses amigos podemos partilhar, colectiva ou individualmente, fotografias, vdeos, mensagens, convites para eventos ou encetar uma conversa atravs do Chat disponvel. No artigo de Patrcia Jesus, publicado no sitio do Dirio de Notcias, a 14 de Fevereiro de 2009, AS REDES QUE NOS UNEM 4 , o socilogo Gustavo Cardoso, director
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do Observatrio da Comunicao (OberCom), diz que "o grande sucesso das redes online deve-se ao facto de permitirem atingir determinados objectivos, nomeadamente manter contacto com muitas pessoas, com custos muito baixos: quer a nvel de tempo quer de dinheiro". No Facebook podemos encontrar desde o mais annimo desconhecido at ao presidente americano Barcak Obama ou o presidente francs Nicolas Sarkozy e seguir as suas agendas polticas e sociais.
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http://www.facebook.com/press/info.php?statistics http://dn.sapo.pt/inicio/interior.aspx?content_id=1172715
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4.2 Site-specific: uma proposta de interveno no espao virtual
Antes de comearmos por esclarecer um dos pontos cruciais da conceptualizao deste projecto, contextualizaremos, de forma sucinta, o conceito site-specific. O considervel avano levado a efeito pelas formas site-specific do Minimalismo e dos discursos que as apoiaram nos anos 60, inegvel. Foi a razo ela mesma do termo site-specificity (Pinheiro, 2005, p.68). Os trabalhos artsticos surgidos nos 60 e princpios dos anos 70, levaram os artistas a produzir obras no espao pblico, como em grandes praas ou ruas, mas tambm inseridos em espaos naturais e muitas vezes distantes das cidades e da civilizao (Land-Art). Vrios foram os artistas que fizeram parte destes movimentos, assim como Richard Long, Walter de Maria, Athena Tacha, Dan Flavin, Robert Smithson, Richard Serra, entre outros. A base para o movimento em direco arte pblica foi procurar contrariar a arquitectura do ps-guerra e a sua percepcionada falta de humanidade, em conjunto com o reconhecimento da separao entre a arte e a arquitectura. A ideia dos artistas trabalhando no espao pblico cresceu da preocupao de trabalhar em conjunto com a arquitectura com vista a um melhor meio urbano. Mas cresceu tambm a partir da expanso do mundo da arte e da necessidade por parte dos artistas de encontrar um novo sentido para o seu papel, no quadro do surgimento e crescimento comercial de uma indstria artstica internacionalizada. A arte pblica foi vista como agregadora das possibilidades humanistas e sensveis da arte com a experincia brutalista, tecnolgica e comercial da arquitectura (Hunt, in Curadoria do Local, 2005, p.89). Uma outra nova forma de encarar o espao tinha sido impulsionada pela arte pblica, onde a produo e criao de obras eram criadas de acordo com o ambiente de um espao determinado e dialogando com o meio circundante. (...) Os artistas a cujo trabalho o termo foi inicialmente aplicado, tinham-se afastado do uso quase religioso do espao tradicional das Galerias de arte, para
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passarem a criar e mostrar o seu trabalho nos grandes espaos exteriores das cidades e paisagens naturais. O conceito apresentava a ideia do stio (site) como parte intrnseca da obra ela mesma, e mesmo a obra concebida para espaos de exposies tradicionais, trazia no seu menu uma poderosa e incontestvel conexo com a disposio arquitectnica (Pinheiro, 2005, p.68). Partimos ento, do conceito site-specific. Este conceito levou-nos ao encontro das ideias-chave do projecto: a questo do espao pblico, como elemento
impulsionador para o encontro de pessoas, assim como a alterao fsica do espao que ruma em direco ao aparecimento de novos pblicos. A stio-especificidade emergiu como um conceito central para a arte no espao pblico. A stio-especificidade reconhece, como um elemento de comunicao essencial, o campo onde a arte se envolve com uma noo colectiva de espao pblico (Hunt, in Curadoria do Local, 2005, p.91). O nosso projecto pretende que as pessoas envolvidas, atravs da troca de ideias, trabalhem colectivamente, onde a noo de processo j parte da criao do mesmo. Os artistas esto agora a emergir dos seus estdios para se envolverem num novo papel, em conjunto com a comunidade, para definir e interpretar aquela noo de espao atravs da discusso, conversao e negociao. Isto no parte de um procedimento imposto em nome da administrao governamental ou de interesses comerciais. Igualmente, o artista no se preocupa simplesmente em realizar uma obra isoladamente no estdio, para depois ser transferida para um lugar pblico. A palavra-chave aqui o processo (idem, p.91). Este projecto compartilha as bases conceptuais e relacionais do site-specific, onde pretendemos que o prprio processo de trabalho (troca de ideias, participao das pessoas nesta plataforma) seja parte construtora e constitutiva de um possvel evento. O processo ganha no s relevncia, como tambm parte fundamental deste projecto. Uma obra feita para o espao pblico e criada para um lugar especfico, reconhece o carcter temporrio e efmero da obra de arte num meio urbano pblico. (...) O processo de realizar obra envolvendo discusso pblica to importante como o produto artstico, e pode mesmo substituir a expectativa de um objecto de arte. (idem,
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p.91). Esta citao acaba por ir ao encontro de uma das charneiras deste projecto, pois ao pretendermos discusso pblica entre vrias pessoas de diferentes reas artsticas, mas tambm, com todo um outro conjunto de pessoas que no faam parte destas reas do saber, acreditamos que o mesmo, possa ser capaz de criar dilogo social e participao activa dos cidados. Ao utilizarmos como ferramenta o Facebook e tendo como ponto de partida o site-specific, o pensamento e conceptualizao do mesmo pela autora Anne Cauquelin acabou por nos elucidar sobre a relao deste conceito com o uso da Internet: (...) stio especfico assim como stio na internet, o termo stio foi o terceiro termo do dispositivo espacio-temporal, ao lado do espao e do lugar. Com efeito, pensemos na internet: o que o stio na internet? Nem local, nem central: local, lugar, porque cada utilizador o faz aparecer no ecr, d-lhe existncia, coloca-o, instala-o. Mas tambm mundial porque est ligado rede mundial, e sem ela no pode existir. O stio no nem local nem central, incorpreo. A partir do momento que desligue o meu computador, nada mais existe, necessrio que eu o active de novo para que o stio aparea. No est l, no uma substncia. o resultado de uma aco. Resultado: o stio est onde implementamos uma aco. (...) As pessoas no esto num local, o local torna-se tal porque ns o situamos momentaneamente como tal. (Pinheiro, 2005, p.111) Esta curiosa relao entre a actualizao e adaptao do conceito site-specific com o uso da Internet foi crucial para a conceptualizao deste projecto. O uso da Internet, e mais especificamente o Facebook, parte do facto de ser necessrio que cada utilizador esteja activo e conectado com a rede e por isso, necessria uma aco, uma vontade de participao. No estabelecemos qualquer tipo de contrato ou impusemos algum tipo de restrio. As pessoas que participaram fizeram-no de livre e espontnea vontade, foram parte constitutiva deste stio por sua prpria escolha. Voltando a citar Jeremy Hunt: A actividade da arte pblica, na sua actual encarnao a partir dos ltimos 30 anos, tem desenvolvido um estatuto de independncia tanto a nvel da prtica, como da teoria e da academia. Uma tendncia
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notvel tem sido o surgimento de uma percepo tica do meio cvico, que resultou numa nfase no processo a partir do qual o espectador envolvido na arte feita para os espaos pblicos(in Curadoria do Local, 2005, p.102). (...) Assim, o lugar, o que ns fazemos, o que toma forma, no uma substncia que permanece imvel espera de nada. H o lugar, h o local, l onde o colocamos, l onde o fazemos ser. (idem, 2005, p.103) aqui que queremos actuar, agir, impulsionar este encontro para que possa ser possvel perceber de que modo as pessoas acreditam ou no que o Facebook possa ser um espao de cidadania e de criao artstica.
4.4 Criao na rede: realidade ou utopia?

Em Outubro de 2008, o YouTube, com o intuito de promover a msica clssica e convidar os msicos a participarem num concurso mundial, criou o canal YouTube Symphony Orchestra. O canal foi disponibilizado em vrias lnguas inclusive uma verso em portugus do Brasil. O projecto contou com parceria com o Carnegie Hall de Nova York e artistas como o compositor Tan Dun e o maestro Michael Tilson Thomas. Os msicos interessados em participar neste concurso, tiveram de, at ao dia 28 de Janeiro de 2009, fazer o upload de dois vdeos: um onde mostravam as suas habilidades tcnicas e outro executando uma composio de Tan Dun criada exclusivamente para este projecto. O download da partitura para cada instrumento pde ser feito atravs do prprio canal. Os vdeos foram avaliados por especialistas das orquestras filarmnicas de Berlim, Nova York e So Francisco. Participaram nesta audio virtual cerca de 3000 msicos, de um total de 70 pases. Os 94 vencedores deslocaram-se aos EUA, onde estrearam a 15 de Abril, no Carnegie Hall de Nova Iorque a obra de Tan Dun, compositor japons, sob a direco do maestro Tilson Thomas da Orquestra Sinfnica de So Francisco. Um dos seleccionados foi o violinista portugus Tiago Santos. (ver anexo A, imagem 4)
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Em Setembro de 2009 foi concluda a escrita de um libreto para uma pera atravs da rede social da internet Twitter. Este projecto foi lanado pela Royal Opera House com objectivo de aproximar o pblico em geral a esta forma de expresso artstica. A pera em causa foi estreada no festival Deloitte Ignite 09 em Londres. A participao esteve aberta a todos os utilizadores desta rede. Esta rede permite, em tempo real, num mximo de 140 caracteres, publicar no perfil de cada usurio uma determinada mensagem, um tweet. Whats hapennin? o mote apresentado no stio do Twitter mas cada um poder dar-lhe o uso que quiser. Aos tweets tm acesso os inscritos na rede que decidirem seguir o seu autor. Estas actualizaes podem ser feitas atravs da Web ou de SMS atravs de um servio de microbloging. Em Agosto passado, Jos Cohen, jovem escritor mexicano, lanou um desafio semelhante aos seus seguidores no Twitter: escrever uma novela em dez captulos, de 140 caracteres cada, sendo que os primeiros quatro foram por ele publicados e os restantes seriam resultado dos tweets recebidos. A obra chamou-se El Espejo. Estes exemplos, servem para comprovar a possibilidade de criao artstica atravs das redes sociais da Internet. A eliminao de barreiras fsicas, atravs desta forma de espao pblico, possibilita o encontro entre criadores e pblico, potenciando em larga escala a interactividade entre estes e a obra. Os papis chegam mesmo a mesclar-se na participao de uma criao colectiva. Acreditamos que o prprio formato e funcionalidade destas redes tender num futuro prximo a evoluir facilitando experincias como as citadas.
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COMPONENTE PRTICA
METODOLOGIA
Dado que pretendemos estudar um fenmeno social, que consiste no papel cultural do Facebook, consideramos que o mtodo mais adequado ser de vertente quantitativa, para tal, recorremos ao Questionrio como tcnica de suporte ao nosso estudo. As perguntas elaboradas so abertas permitindo uma anlise mais rica dos resultados. Sustentados na pesquisa terica anteriormente efectuada, elaboramos o nosso instrumento de estudo (anexo B). O questionrio divide-se em 3 partes, a primeira diz respeito identificao pessoal (questes 1, 2, 3 e 4), a segunda diz respeito importncia da rede na vida pessoal (questes 5, 6, e 7), a terceira engloba a importncia da rede na divulgao e produo cultural (questes 8 e 10) e finalmente, a importncia da rede como espao pblico (questes 9 e 11). Este questionrio incidir sobre uma amostra que no se pretende representativa mas significativa do ponto
de vista qualitativo.
A difuso do questionrio foi realizada com o recurso s novas tecnologias, nomeadamente utilizao de uma das redes sociais da Internet mais populares no momento - o Facebook.
CARACTERIZAO DA AMOSTRA DE TRABALHO
O questionrio foi remetido via Facebook a um total de 418 utilizadores inscritos nesta rede, dos quais 369 pertencem nossa rede pessoal de contactos e os restantes 49 foram aleatoriamente seleccionados do universo portugus de utilizadores do Facebook. O envio deste questionrio ocorreu em duas datas distintas. No dia 4 de Novembro de 2009 foram enviados 401 questionrios aos quais obtivemos 29 respostas. Aps reunio com a Orientadora do nosso estudo foram reenviados, no dia 12 de Novembro, novamente para os utilizadores que at data no tinham
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respondido. Enviamos novamente a 17 escolhidos aleatoriamente fora da nossa rede de contactos. Tomou-se esta deciso com o objectivo de aumentar a nossa amostra e com isto conseguirmos informaes mais sustentadas para o nosso estudo. Nesta segunda fase, encerrada a 14 de Novembro, obtivemos mais 23 respostas, totalizando um universo de 52 respostas. A obteno de respostas rondou os 11%. Destas 52 respostas verificamos que 43, ou seja, cerca de 83%, foram enviadas em menos de 24 horas. Assim podemos, desde j, verificar que a velocidade de interaco nesta rede um factor de relevo na forma como cada um utiliza o Facebook. Referimos, tambm, que 259 dos questionrios foram enviados a pessoas em nome prprio aos quais obtivemos 45 respostas, correspondendo a 17% de resposta, e os restantes 159 a instituies ou colectividades e que apenas 7 das 52 respostas dizem respeito a este universo, os seja, aproximadamente 4% do mesmo.
INTERPRETAO DOS RESULTADOS Distribuio em funo do Sexo Sexo Homens Mulheres Total Freq. 23 29 52 % 44 56 100
Das 52 respostas obtidas, 29 so do sexo feminino e 23 so do sexo masculino. Distribuio em funo da Idade Idade 15-24 25-34 35-44 45-54 55-64 Total Freq. 8 22 15 6 1 52 % 15 42 29 12 2 100
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De acordo com a distribuio etria acima representada verificamos uma maior incidncia de sujeitos entre os 25 e os 34 anos de idade (42%), seguida dos sujeitos entre os 35 e os 44 anos de idade (29%).
Distribuio por Distrito Idade Porto Lisboa Outros Total Freq. 32 9 9 50 % 62 17 17 96
Dois dos inquiridos no mencionaram a localidade
No que diz respeito distribuio por distrito verificamos que maioria dos inquiridos pertence cidade do Porto (62%), seguidos dos pertencentes a Lisboa (17%) e por ltimo aparecem 9 participantes de diferentes regies do pas.
Distribuio segundo a Categoria Socioprofissional Idade Estudantes Professores Artistas (Artes Performativas) Artistas (Artes Plsticas) Produtores Outros Total Freq. 6 5 17 3 4 17 52 % 11 9 33 6 8 33 100
Perante a distribuio segundo a Categoria Profissional, verificamos que a maior parte dos participantes, cerca de 39%, so artistas quer das Artes Performativas quer das Artes Plsticas.
A IMPORTNCIA DO FACEBOOK NA VIDA PESSOAL
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Para a anlise desta temtica recorremos s questes 5, 6 e 7 do questionrio. Motivos que impulsionaram a adeso Rede Motivos Contactos Profissionais Contactos Pessoais Contactos Pessoais e Profissionais Cidadania Lazer/Entretenimento Curiosidade No sabe Total Freq. 8 24 10 3 1 5 1 52 % 15 46 19 6 2 10 2 100
Da anlise questo 5, podemos inferir que a maior parte dos sujeitos do nosso estudo, aderiram ao Facebook para usufrurem de contactos pessoais, cerca de 46%, mas 19% aderiram com um objectivo misto, ou seja, contactos pessoais e profissionais em rede, sendo que logo a seguir, com 15%, aparecem aqueles que aderiram exclusivamente por motivos profissionais. De acordo com a anlise das respostas Questo 6, Est Inscrito noutra rede social? verificou-se que 67% responderam afirmativamente. O que se traduz no facto de 33% dos sujeitos escolherem, como nica rede social para uso, o Facebook. Distribuio segundo a Frequncia de Utilizao do Facebook Frequncia de Utilizao Freq. Vrias vezes por dia Uma vez por dia At 3 vezes por semana Outros* Total 7 34 8 3 52 % 14 65 15 6 100
*A categoria Outros, foi criado porque a pergunta do questionrio relacionada com a frequncia de utilizao, foi aberta, o que originou algumas respostas impossveis de categorizar com preciso.
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Relativamente questo 7, Com que frequncia visita a rede? E durante quanto tempo?, obtivemos dados importantes. Por um lado, e como ilustrado no quadro infra, 65% dos inquiridos, visitam o Facebook uma vez por dia, enquanto 14% o fazem mais do que uma vez por dia. Se ajustarmos uma anlise mais profunda, ao tempo dispendido em cada utilizao, conseguimos determinar que 26 sujeitos permanecem mais do que 30 minutos no Facebook em cada utilizao, enquanto 16 permanecem menos do que 30 minutos. Existem ainda aqueles que esto permanentemente online, mas so casos excepcionais.
A IMPORTNCIA DO FACEBOOK NA DIVULGAO E PRODUO CULTURAL
Distribuio da Importncia do Facebook na Divulgao Cultural Importncia na Divulgao Cultural Nenhuma ou pouca Mdia Elevada Muito Elevada Total Freq. 4 11 20 17 52 % 7 21 39 33 100
Relativamente importncia do Facebook na divulgao cultural verificamos que 72% dos inquiridos consideram que esta de elevada ou muito elevada importncia.
A Importncia do Facebook na Criao Cultural Poder ser o Facebook um espao de Criao Cultural Freq. % Sim No Talvez No Sabe Total 24 12 7 9 46 23 14 17
52 100 Relativamente a esta questo, verificamos que 46% dos inquiridos consideram
que o Facebook ou poder funcionar como espao de criao cultural, sobretudo
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pela facilidade de encontro e partilha que a rede possibilita. Cerca de 14% colocam essa possibilidade sem grandes certezas e 23% acham tal ser impossvel. Sem ideia formada sobre essa questo esto cerca de 17% dos inquiridos.
A IMPORTNCIA DO FACEBOOK NA DIVULGAO E PRODUO CULTURAL
No que diz respeito questo, Considera que esta rede ou outras, poder funcionar como um espao pblico, fundamental, de reflexo e partilha social e cultural? Obtivemos 24 respostas de cariz positivo, o que corresponde a 46% da nossa amostra, 12 de cariz negativo e 16 que revelam indeciso ou incerteza. De salientar que a maioria das respostas de cariz positivo no considera este espao como fundamental, mas sim como mais uma das dimenses do espao pblico em geral. Passamos agora ltima questo abordada Considera que a participao em redes sociais desta natureza poder ser uma forma de cidadania? Porqu? Desta feita, apuramos 29 respostas positivas, justificadas por alguns dos seguintes exemplos: Porque permite a associao de pessoas em causas comuns e espaos de debate comuns; Porque os diferentes utilizadores podem ter um papel activo na sociedade civil; Sim, sempre que estejam em causa aces ou manifestaes que por este meio consigam maior difuso e sensibilizao para a causa a promover. Por outro lado, verificamos 15 respostas negativas, tambm aqui retratadas com alguns exemplos: Na minha opinio este um espao de mera partilha. No penso que se possa considerar uma forma de cidadania.; No vejo em que que pode ser uma forma de cidadania. O inscrever-se em grupos humanitrios ou em causas no quer dizer que se tenha uma aco prtica nestas. A cidadania necessita de muito mais do que a discusso ou o dizer que sou ou no a favor disto ou daquilo. Existem ainda 8 respostas que no podem ser categorizadas de forma to inequvoca. Face aos objectivos inicialmente traados consideramos que os resultados agora obtidos forneceram dados importantes para a nossa pergunta de partida, Qual o papel cultural da rede social Facebook? Verificamos que das pessoas que responderam ao nosso questionrio, 72% consideraram que o Facebook ou poder ser um instrumento importante de divulgao cultural. Note-se que a maior parte dos
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participantes trabalham no domnio das Artes, o que corrobora ainda mais este ponto de vista. Dado que o Facebook uma rede social bastante recente em Portugal, poderse- esperar um crescimento do potencial desta ferramenta na divulgao cultural. Vimos alis ao longo desta trabalho, exemplos concretos no domnio das redes sociais da Internet que foram realizados noutros pases. Algumas das pessoas que responderam ao nosso questionrio manifestaram que s tiverem
interesses/conhecimento de alguns eventos culturais, porque estes lhe foram dados a conhecer via Facebook. Por outro lado, o elevado nmero de vezes que as pessoas frequentam a rede (65% uma vez por dia e 14% mais do que uma vez por dia), tambm nos d um indicador importante, ou seja, um bom veculo de divulgao, porque regularmente visualizado pelos seus utilizadores. De uma forma geral, o envio dos questionrios via Facebook permitiu-nos recolher informaes importantes para o nosso estudo. Deparamo-nos com algumas dificuldades na anlise dos resultados, porque as questes colocadas, de forma aberta, impediram uma maior organizao por clusters. No entanto, foi dada a oportunidade aos sujeitos para expressarem livremente as suas respostas, o que do ponto de vista qualitativo tambm foi interessante. Verificamos que o facebook embora seja uma ferramenta relativamente recente, tem sido bem recebido pelo seu pblico e a sua utilizao cada vez mais crescente.
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CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho, desde o seu incio, foi sofrendo alteraes e reformulaes. Estas foram fundamentais para nos aproximarmos dos princpios estruturais do nosso objecto de estudo. Constatamos que muitas das questes, aqui presentes, necessitam de ser aprofundadas, mas os resultados obtidos no deixam de apontar no sentido de que as redes sociais da Internet podero desempenhar um papel cultural muito importante. De acordo com a pesquisa bibliogrfica e a componente prtica realizadas, consideramos que aquelas que no nosso entender so as questes de maior pertinncia, ou seja, o Facebook, como espao de cidadania e criao cultural, mereceram, maioritariamente, resposta positiva no questionrio efectuado. Fica, desta forma, em aberto, a explorao dessa potencialidade, reafirmada pela importncia revelada como instrumento de divulgao cultural. A facilidade e o baixo custo parecem justificar o sucesso deste formato comunicacional. Acreditamos que os resultados deste trabalho podero ser um ponto de partida para novas problematizaes e reflexes sobre as profundas transformaes do presente, no nosso quotidiano; um incentivo para um estudo aprofundado da contemporaneidade, da nossa inegvel relao com a tecnologia. Esta conscincia fulcral para um melhor entendimento da posio que cada um de ns tem no mundo, no apenas a nossa relao com o mesmo, mas a sua prpria representao e estruturao.
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Bibliografia
ADORNO, Theodor W. (1970), Teoria Esttica, Lisboa, Edies 70. BARBOSA, Ana Me (org.) (2005), Arte/Educao Contempornea: Consonncias Internacionais, So Paulo, Cortez Editora BARBOSA, Pedro (2002), Arte, comunicao e semiptica, Porto, Edies Universidade Fernando Pessoa. BARTHES, Roland (1982), O gro da voz, Lisboa, Edies 70. CRUZ, Maria Teresa (org.) (2002); MIRANDA, Jos A.Bragana , Crtica das Ligaes na Era da Tcnica, Lisboa, Tropismos FERNANDES, Antnio Teixeira (1999), Para uma Sociologia da Cultura, Porto, Campo das Letras GIANNETTI, Cludia (2006), Esttica Digital, Belo Horizonte, C/Arte PATROCNIO, Toms (2002), Tecnologia, educao e cidadania, Lisboa, Instituto de Inovao Educacional PINHEIRO, Gabriela Vaz (2005), Curadoria do Local, Torres Vedras, ArtInSite Transforma AC RHEINGOLD, Howard (1996), A Comunidade Virtual, Lisboa, Gradiva. RIBEIRO, Antnio Pinto (2004), Abrigos (condies das cidades e energias da cultura) Lisboa, Cotovia SACRISTN , Jos Gimeno (2003), Educar e Conviver na Cultura Global, Porto, Edies Asa SAVATER, Fernando (1997), O valor de educar, trad. Michelle Canelas, Lisboa, Editorial Presena. VILLAR, Maria Beln Caballo (2007), A Cidade Educadora 2 edio, Lisboa, Instituto Piaget.
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Pginas consultadas na Internet:

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Anexo A
1. Nam June Paik, Good Morning Mr.Orwell ,1984
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2. Eduardo Kac, Ravis Avis, 1996
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3. Stelarc, Ping Body, 10 de Abril de 1996 (20h00)
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4. YouTube Symphony Orchestra, 15 de Abril de 2008, Carnegie Hall, Nova Iorque
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Anexo B Questionrio
1. Nome 2. Idade 3. Profisso 4. Localidade 5. Qual o motivo que o/a fez aderir a esta rede (Facebook)? 6. Est inscrito/a noutra(s) rede social? 7. Com que frequncia visita esta rede? E durante quanto tempo? 8. Como pblico/consumidor, que importncia atribui a esta rede na divulgao da produo cultural? 9. Considera que esta rede (ou outras) poder funcionar como um espao pblico, fundamental, de reflexo e partilha social e cultural? 10. Concorda que este conceito de rede social poder ser um novo espao de criao cultural? Se sim, de que forma? 11. Considera que a participao em redes sociais desta natureza poder ser uma forma de cidadania? Porqu?
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Anexo C Respostas
Resposta n 1 1. Maria Teresa Maio S.M. Serrenho (VIVER A CIDADE) 2. 53 anos 3. Professora 4. Caldas da Rainha 5. Para divulgar um projecto de interveno democrtica e cvica. 6. Sim, pela mesma razo, no you tube 7. Diariamente, mais ou menos. Hora 8. Acho que relativa Confesso que esperava mais Tanto a nvel de participao, como a nvel de seriedade. 9. Talvez, mas com uma estrutura mais sria 10. Acho que sim, se houver dinmicas temticas e srias. 11. Claro que pode ser uma forma de participao e de cidadania, no entanto continuo a considerar que deveria ter um carcter mais srio, embora possa ser informal e at divertido, no entanto h coisas mesmo descabidas e que so uma perca de tempo. Resposta n 2 1. Catarina Lacerda 2. 28 3. actriz 4. Vila Nova de Gaia 5. divulgao da actividade profissional e contacto com parceiros internacionais 6. no 7. em mdia 30 min diariamente 8. creio ser um bom meio de divulgao de eventos e espectculos e partilha de referncias
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9. de partilha de informao aos mais variados nveis creio que sim, de reflexo no me parece que tenha o formato para tal 10. de criao cultural no me parece plausvel mas... 11. sim, de certo modo. a divulgao que permite pode assumir vrias formas, cultural, social e politicamente falando e isto parece-me per si uma forma de cidadania Resposta n 3 1. Paula Ramos 2. 31 3. Tcnica de Contabilidade 4. Vila do Conde 5. Para aderir a um amigo que se encontra fora do nosso pas. 6. Sim 7. Algumas vezes por semana, por alguns minutos. 8. Por vezes vejo alguma divulgao, atractiva. 9. Claro que sim, basta s vezes pequenos tpicos. 10. sim, atravs desta rede poder sugir novos projectos, basta as pessoas conctatarem-se entre si e trocar ideias. 11. Sim uma forma de cidadania, e poder sempre haver a hpotese de criao de algo, que um outro membro tenha em comum. Resposta n 4 1. Fernando Vilarinho 2. 37 3. Bibliotecrio (a principal) 4. Vila do Conde 5. Por constatar na altura que o facebook estava a comear a provocar uma minirevoluo na internet e queria estar por dentro para a perceber melhor, bem como para tentar fazer parte dela, um entre milhes! 6. Sim, estou (ning, myspace, hi5,...). Mais acctivo nuns e latente noutros.
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7. Durante a semana visito-o diariamente, o tempo despendido mt varivel. Muitas vezes estou online no facebook mas ando a fazer outras coisas pela net (email, websearch, gerir sites comerciais ou sem fins comerciais, etc). Ao fimde-semana mais raro entrar no facebook 8. No global mais uma fonte de divulgao (da produo cultural), ainda no assume o estatuto de fonte privilegiada. Funciona inda um pouco como chamariz (fonte secundria) para dirigir as pessoas a um outro espao (fonte primria) na net. Mas em alguns casos gradualmente est transitar tb para ser uma fonte primria. Contribui para a pluralizao e alargamento a mais actores socais dos actos de divulgao cultural, pois uma ferramenta que assume, entre vrios aspectos, simplicidade e funcionalidade qb 9. Sim, no geral quanto mais especifico ou, por outro lado, popular a temtica agregadora mais relevo e projeco assume como espao de reflexo e partilha social e cultural. Para ser um espao pblico, fundamental, e privilegiado ainda est dependente de uma maior evoluo da tecnologia e cincias de computador (na acepo do termo). Facebook, my space, ning , etc so redes embrionrias de uma nova gerao de redes sociais que advir brevemente e agregar mltiplos aspectos das redes precedentes sustentado num nvel tecnolgico com muitas mais potencialidades, de maior mobilidade, e de maior interaco entre os vrios espaos na net. A lgica destas redes sociais de paralelamente se constiturem como amplos mashups numa lgica do mximo do desenvolvimento ser realizada pelos respectivos membros e no restrito aos programadores e afins, apesar de estes ainda superintenderem os processos primordiais que inferem nos eixos evolutivos da prpria rede 10. J o em tantas formas. Contudo, ainda sobretudo em pequena escala e interpolado. 11. Sim, apenas o facto de as pessoas se predisporem a interagir socialmente num ambiente (mormente) virtual j o . Resposta n 5
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1. Rita Burmester Moreira 2. 25 3. Actriz, produtora, encenadora e formadora 4. Porto 5. Diversos convites de vrias pessoas. 6. No Hi5. 7. Pouca frequncia, 5 a 10m. 8. bom porque aparecem vrios convites para participar nas actividades culturais e de certa forma tambm me pe a par do que se passa. 9. Talvez, mas para mim funciona mais como receptor de actividades culturais. 10. Nunca pensei muito sobre o assunto, acaba por funcionar como um elo entre pessoa que esto de alguma forma envolvidas no meio da cultura. 11. Como falei anteriormente para mim funciona como um elo de ligao entre as pessoas e os eventos, claro que poder ser uma forma de cidadania se formos muito mais fundo, e depende da importncia que cada qual atribui a este tipo de redes socias. Mas no futuro poder ser cada vez mais importante. Resposta n 6 1. Clara Ribeiro 2. 28 (1981) 3. Actriz / Marionetista 4. Gondomar 5. Encontrar, rever e conhecer pessoas ligadas s minhas reas de interesse. 6. Sim 7. 2 Vx por semana, 15 minutos 8. Considero importante, pois uma forma eficaz de divulgao de companhias e eventos. 9. Creio que algumas redes sim, outras no funcionam tanto como partilha social e cultural, mas sim como partilha do individuo. 10. Penso que no chega a tanto.
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11. Penso que mais uma partilha de ideias, e creio que estas redes sociais fizeram com que hoje em dia cada vez mais existe a necessidade de partilhar informaes pessoais e de grupos sociais. tambm uma forma de criao de imagem. Resposta n 7 1. Slvia Pereira Magalhes 2. 32 anos 3. Docente/ Artista de Teatro 4. Guimares 5. No sei 6. Sim. Hi5, MSN 7. Diariamente, cerca de 30 minutos 8. Uma importncia relativa. Poder servir de alguma forma como veculo para a divulgao de alguns eventos, da mesma forma que um cartaz, ou a televiso e rdio, mas no creio que suscite grande interesse no sentido de levar as pessoas a aprofundarem os seus conhecimentos sobre as produes em si, ou que sirva mesmo de motor de criao de novos pblicos. Parece-me que serve apenas como informao de datas, horrios e locais onde se realizam eventos. 9. No me parece. Nem creio que seja o que as pessoas procuram nas redes virtuais. As pessoas procuram superficialidade, lazer e entretenimento, no reflexes profundas sobre absolutamente nada (sem atribuir nenhuma carga moral superficialidade ou profundidade). Se a tal reflexo ocorrer,a mim, parece-me que ser por mera obra do acaso e ser uma vez sem exemplo. No acredito que sejam estes os espaos para tais partilhas... E penso que pode ser perigoso querer transform-las em tal, porque deixam de ter o tal papel de lazer e diverso, fundamental, a meu ver, e comeam a correr o risco de se tornarem mais "srias" (mais "comprimidos-para-sermos-maduros") e afugentar as pessoas ou ento, finge-se apenas que cumprem esse papel, ilibando responsveis de o desempenharem de forma adequada e com a dita "profundidade" e seriedade tambm necessrias. (Por exemplo, este pequeno
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inqurito que exigiria de mim uma maior reflexo e uma tentativa de sistematizar melhor as minhas respostas, se estivesse a ser feito cara-a-cara ou por uma carta que tivesse recebido, e no como uma resposta rpida que estou a debitar nas teclas.... desculpa.) 10. No sei. Talvez. Talvez no... No nego partida uma cincia que ainda desconheo. ;) 11. No me parece. Julgo que o conceito de cidadania implica uma participao mais activa e no virtual e implica uma dose de responsabilidade e de responsabilizao de que felizmente estas redes nos ilibam (da acredito terem tanto sucesso....) Resposta n 8 1. Paulo Querido 2. 48 anos 3. Jornalista 4. Lisboa 5. Curiosidade profissional. 6. Sim. 7. Vrias vezes ao dia. Alguns minutos. 8. Alguma. Crescente. 9. Funciona j. 10. . Atravs da integrao das vrias contribuies da minha rede. 11. uma forma de cidadania. Porque permite a associao de pessoas em causas comuns e em espaos de debate comuns. Resposta n 9 1. Lus Miguel Ferreira 2. 34 3. Produtor de Eventos 4. Lisboa
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5. Motivos profissionais e por achar que uma forma simples e eficaz de manter e retomar contacto com aqueles que, apesar de conhecermos, no nos so to prximos. 6. No. 7. Quase diriamente e durante 30 minutos. 8. Alguma. Nem sempre feita de forma eficaz. Mas tomei conhecimento de alguns espectculos atravs do Facebook. 9. Acho que sim. Creio que isso j acontece de certa forma. Movimentos por causas to simples como o encerramento do Teatro S da Bandeira so um exemplo. Resta apenas perceber que efeito estes movimentos surtem na prtica. 10. Qualquer forma de partilha de informao ou de troca da mesma pode gerar e ajudar criao cultural. Mas no acredito que estejamos preparados para, profissionalmente, partilharmos ideias ou mtodos de criao de uma forma despreocupada e sem medo de que outros de apropriem das nossas ideias. Lanar temas para que possam ser debatidos publicamente e da retirar alguma mais valia para a criao de um produto cultural uma das possibilidades que as redes sociais oferecem ou permitem. 11. De forma alguma. Estar presente numa rede social no deve suprimir ou substituir o contacto real com as pessoas e com as coisas. Ou seja no devemos nunca esquecermos a realidade palpvel. Resposta n 10 1. Francisco Gomes 2. 24 3. Estudante 4. Lisboa 5. Curiosidade 6. Sim (Hi5) 7. Todos os dias cerca de 30 minutos
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8. Dado o nmero elevado de utilizadores, diria que a divulgao cultural pode ser facilmente desenvolvida e mais eficaz 9. Neste caso a noo de "pblico" um pouco abrangente. Todo e qualquer fenmeno de reflexo e partilha scio-cultural possvel nas redes sociais, no entanto, no substitui, na minha opinio, o contacto directo e pessoal 10. Acredito que a rpida e incessante inter-aco em que se baseiam as redes sociais podem ser ponto de partida para criaes culturais nos mais diversos campos. 11. Nada substitui os actos efectivos de cidadania, actos de importncia nuclear para o funcionamento e comportamento em sociedade. No entanto, sempre de louvar troca de ideias e pensamentos, desde que estes no se resumam ao ecr de um computador. Resposta n 11 1. Jos Paiva 2. 49 3. Professor 4. Porto 5. para contactar com amigos que esto longe 6. sim 7. perto de uma vez por dia 8. pouca 9. tenho dvidas de sua eficcia 10. de divulgao talvez, de criao no 11. talvez faam esquecer a cidadania, mas pode ser,... quem sabe? Resposta n 12 1. Carla Pacheco (SerHogar Antas) 2. 33 3. Directora Tcnica 4. Porto
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5. Para angariar contactos profissionais e divulgar a empresa 6. No 7. Semanalmente. 5 a 10 minutos por semana. 8. Bastante, j que tomo conhecimento de muito mais eventos pelo facebook. 9. sim. 10. Sim, podero surgir redes e partilha de informao que de outra forma no abrangem tantas pessoas. 11. Sim, na medida em que estamos mais informados, tambm poderemos despertar para outro tipo de participao social e contribuir para o desenvolvimento da cultura em Portugal. Resposta n 13 1. Luciano Amarelo (Terra na Boca) 2. 32 anos 3. actor/encenador/director artstico da Associao Terra na Boca 4. Porto 5. entrar numa Rede de contactos, reatar contacto, iniciar outros. porque est na moda e para poder divulgar e receber actividades culturais... 6. sim. Terra na Boca est no HI5 e ambos no twitter...mas s se receber mensagens... 7. facebook todos dias 8. importante porque se entra numa grande REDE 9. social no creio, s para divulgao cultural. 10. faculta o contacto com todo o mundo e temos um acesso mais fcil a todo o tipo de ofertas 11. no uma forma de cidadania. as pessoas muitas vezes no pensam. "o meu amigo tem facebook eu tambm devo ter" e assim que tudo comea! Resposta n 14 1. Slvio d`Casais 2. 45 anos
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3. Artista plstico, historiador de arte, critico de arte, escritor, perfomer 4. Porto 5. O FB aproxima os amigos distantes (fisicamente), e ajuda a criar outros... promovo de alguma forma o meu trabalho atravs de oportuna divulgao, e o FB distra-me e diverte-me! 6. 7. O meu PC est on 24 s/24 h, e por isso as minhas pags on tbm 8. 9. 10. concerteza importante e fulcral nos dias de hoje estar em contacto permanente com as diversas redes e vasos comunicantes existentes e disponiveis, para troca de ideias e (re) formulador de massa critica. 11. FB atenta na actualidade, funcionando como "reagente" a qualquer tipo de actividade seja social, politica, cultural, ou outra. E como natural nas democracias, o "reaccionarismo" sempre espreita... Resposta n 15 1. Pedro Carvalho 2. 24 3. Estudante 4. Sta Maria da Feira 5. Curiosidade 6. Sim 7. Todos os dias. Durante 30 minutos 8. Ainda no assumiu um caracter relevante 9. Sim 10. Sim. Porque pode aproximar criadores...e conquistar diferentes nichos de pblico. 11. Sim. Porque os diferentes utilizadores podem ter um papel activo na sociedade civil. Ex: iniciativa: Limpar as serras; Dia L
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Resposta n 16 1. Lus Quintais 2. 40 3. Prof. universitrio e investigador 4. Coimbra 5. Encurtar distncias, comunicar. 6. No. 7. Uma vez por dia. 5 minutos (mx.). 8. estimulante, interactiva, e descobrem-se afinidades. Uma experincia vlida, se no se perder muito tempo por aqui. 9. Sim. 10. No sei. Depende do que se entende por "criao cultural". uma experincia com um elemento performativo; poder ser um veculo de criao de "cultura" em sentido antropolgico. alis isso que se passa aqui, certamente. 11. Talvez. No sei. Resposta n 17 1. Maria Ins Neves Sousa Nogueira 2. 24 anos 3. Estudante 4. Gondomar 5. Porque a forma mais directa e rpida de saber de grande parte dos meus amigos e porque me actualiza em termos de companhias de teatro e respectivos trabalhos. 6. Sim 7. Diariamente ou de dois em dois dias. Umas vezes fico mais de 1h, noutras menos de 10min. 8. De grande relevncia. 9. Enquanto ponto de partida, sim. 10. Discordo. Parece-me ser unicamente de divulgao.
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11. No. Resposta n 18 1. Ins Subtil 2. 33 3. assistente audiologia 4. Viana do Castelo 5. Manter contacto com uns italianos que conheci em Londres e que estavam no facebook do amigo que nos apresentou 6. Twitter, myspace, youtube, last fm, wordpress (nenhuma delas rede social, ou ? o twitter talvez) 7. seg a sexta,8 horas 8. Relativa, acredito que o desgaste do facebook est para breve. Neste momento at tem alguma importncia, mas em breve outra coisa vem substituir 9. Sim, mais outro espao de partilha, mas no fundamental. 10. No, acredito que pode ser um lugar de partilha, mas no de criao. 11. No, acho que a cidadania se manifesta de outra forma. Resposta n 19 1. Hugo Rei Amorim 2. 35 3. Gerente na rea da Sade 4. Vila do Conde 5. O contacto com amigos de longa data, sentir-me actual e actualizado e divulgar os meus projectos artsticos. 6. Sim. Myspace, etc. 7. Entre 20 e 60 minutos. 8. Vital. Dada a variedade de ofertas e aos quotidianos preenchidos, s por aqui tenho contacto com a maioria dos eventos e iniciativas que acontecem e me interessam, ou no. 9. Sim.
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10. Talvez, mas reconheo-o como vital na divulgao e na criao de pontes ou elos entre artistas ou obras. 11. Sim, mas como complemento ou extenso da fisica. Porqu? Permite uma maior troca de impresses e uma presena virtual constante de uns na vida dos outros mas no substitui, de todo, a relao pessoal, a confiana que o contacto fsico permite, mas poder complement-la. Resposta n 20 1. Isabel Barros 2. 44 anos 3. Coregrafa 4. Vila Nova de Gaia 5. Poder estar em contacto com mais pessoas e pertencer a uma rede de comunicao, atravs da qual partilho o meu universo e conheo outros. 6. No 7. Diariamente, cerca de uma hora. 8. Acho uma forma muito activa de fazer chegar informao e com a vantagem de estar associada normalmente a pessoas que vamos conhecendo e ficamos curiosos em relao ao que podem produzir artisticamente. 9. Talvez, mas de uma forma lenta, ou seja, para reflectir necessrio o tempo, e neste caso esta rede funciona melhor no registo mais rpido, ou mais imediato. 10. Penso que no. 11. Sim, porque partilhamos ideias, estamos em comunicao, podemos contribuir para enriquecer vidas, tornar momentos mais especiais, mesmo que tudo se passe a um nivel virtual, acho que de alguma forma tambm nos contagiamos, e quando positivo pode ser uma uma boa forma de cidadania. Resposta n 21 1. Mafalda Martins 2. 33 3. Relaes Pblicas/Tcnica de Comunicao
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4. Porto 5. Divulgar o meu trabalho, ajudar a divulgar projectos em que participo ou considero interesseantes (assim como por uma certa curiosidade eacompanhamento das novas tendncias). 6. Tenho um blogue no wordpress. 7. Em mdia uma a duas vezes por dia. 8. Acho muito importante, implementei-a inclusivamente no meu local de trabalho, leva mais directamente ao pblico a mensagem que se pretende divulgar. 9. Sim, absolutamente, e com a vantagem de "pessoalizar" essa partilha. 10. Sim, porque permite a descoberta de possveis parceiros e promotores nesses projectos de criao cultural de entre contactos directos, com amigos e conhecidos, o que pode facilitar o processo. 11. Sim, sempre que estejam em causa aces ou manifestaes que por este meio consigam maior difuso e sensibilizao para a causa a promover. Resposta n 22 1. Isabel Costa 2. 22 anos 3. Bailarina 4. Vila do Conde 5. Questes sociais e profissionais. um bom local onde se pode comunicar com vrias pessoas, e onde se pode partilhar o trabalho feito por vrios artistas. 6. No 7. Sempre que acedo a internet, visito a minha pgina de facebook. Dispenso no mximo 10 min. 8. Penso que um espao de muita partilha. Aqui tenho conhecimento de alguns projectos que no chegariam a mim de outra forma. 9. Sim. 10. No.
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11. No propriamente. Na minha opinio este um espao de mera partilha. Nao penso que se possa considerar uma forma de cidadania! Resposta n 23 1. Carlos Fragateiro 2. 58 anos 3. Professor Universitrio 4. Lisboa 5. Comunicar com amigos, trocar e contaminar ideias, divulgar reflexes e opinies sobre as questes que atravessam a nossa actualidade, contactar com novas pessoas. 6. No. 7. Diariamente cerca de 1 hora e meia. 8. Uma grande importncia. Com rapidez permite divulgar projectos e iniciativas e perceber e organizar as pessoas por interesses. 9. A reflexo e a partilha so efectivamente as maiores potencialidades desta rede como facilmente se pode constatar. E esta ideia e sentido de partilha que ajuda a cruzar ideias, a contamin-las, a criar em conjunto novas ideias, em suma a inventar. 10. Se entendermos a criao cultural como criao ou produo de conhecimento sim. Ao nvel da criao artstica s na medida em que pode permitir confrontar processos de criao com as pessoas da rede e, no momento, ter sugestes e outras propostas para poder desenvolver o trabalho de criao. 11. Naturalmente que pode e deve ser uma forma de cidadania pois permite-nos participar, ser actores e intervir nos debates duma forma activa. Resposta n 24 1. Nelson Cabral 2. 36 3. Actor 4.
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5. Net working, amigos, partilha. 6. No 7. Todos os dias. meia hora. 8. importncia elevada. 9. Sim. 10. Talvez. a partilha constante e online um propiciador. 11. Ento se a tasca da casa de povo da minha terra , porque que o fb no pode ser considerado como tal.
Resposta n 25 1. Rosria (Grupo Es Amnistia Internacional) 2. 22 anos 3. tcnica de Aco Social 4. Silves 5. Para divulgao do Grupo de Estudantes de Albufeira da Amnistia Internacional, da qual sou coordenadora. 6. No hi5 7. Duas a trs vezes por semana, por 20 minutos. 8. Muito importante, pois as pessoas vem as nossas actividades e divulgam. 9. Sim sem dvida, claro que no podemos substituir o convvio com a sociedade em geral, mas muito importante para divulgar as nossas ideias. 10. Sim, como j referi essencial para a divulgao de todo o tipo de cultura ou filosofia de vida. 11. Depende, da forma como encaramos a cidadania e depende da razo de cada pessoa para fazer parte desta rede social. Para mim importante pois divulgamos os direitos humanos. Resposta n 26 1. Antnio Manuel Pacheco Alo 2. 31 Anos
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3. Designer de Luz - teatro e arquitectural 4. Porto 5. Reencontro de antigos amigos, pesquiza de trabalho e possiveis coloboraes com outros criadores, e divilgao do meu trabalho, e da divulgao de outros eventos que em enviam. Em suma tudo compilado numa s visita. 6. Sim mas hei-de sair porque no funcionam como esta (facebook) 7. Quase todos os dias, 5 dias em sete durante 30 minutos no minimo. 8. 10 pontos, h uns meses perguntava me uma programadora de um teatro onde trabalhei se achava bem que criasse uma pgina para o teatro no facebook, disse-lhe que j devia ter criado uma h muito tempo, gulbenkian e ccb e serralves tm, porque no o teatro? uns dos melhores meios de comunicao da actualidade, um genero de carto de visita digital. 9. sim sem duvida. 10. no acho que as culturas e fuses devem ser feitas com partilha humana, depois sim criar divulgao. a relao humana no deve cair em detrimento de um movimento digital nunca. sei que no respondi bem pergunta mas deduzo que me entende. 11. Sim, no perebo porque que a policia ainda no tem um facebook e assim poderia partilhar uma serie de coisas criar por exemplo de uma dirio de conselhos.
Resposta n 27 1. Joana (Erva Valores Artsticos) 2. 31 3. gestora cultural 4. 5. divulgao de espectculos 6. no 7. mdia: 1xdia /10 min.
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8. Muita 9. Sim 10. Sim, redes e projectos colaborativos 11. No mais do que outra qualquer plataforma. Talvez um pouco menos. A cidadania activa e exerce-se por vontade individual. Ex: aderir a causas no facebook vs colocar a cruz no irs a favor de entidades de cariz social. Resposta n 28 1. Rui Spranger 2. 38 3. actor/encenador 4. Porto 5. J no me lembro, mas de certeza que foi o convite de algum amigo. 6. no Hi5 tambm, mas j quase no uso. 7. Diriamente e por norma durante alguns minutos. 8. muito importante. Tem-se acesso a quase tudo o que as pessoas (dentro do circulo) vo fazendo. 9. Sim, sem dvida. 10. Isso j no sei. Permite receber e fazer convites para eventos sociais e culturais, agora para criao cultural j no sei. 11. No vejo em que que pode ser uma forma de cidadania. O inscrever-se em grupos humanitrios ou em causas no quer dizer que se tenha uma aco prtica nestas. A cidadnia necessita muito mais do que a discusso ou o dizer que sou ou no a favor disto ou daquilo. Resposta n 29 1. Susana Oliveira 2. 31 anos 3. Actriz / Professora 4. Porto 5. Jogar FarmVille...:|
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6. Sim 7. Actualmente, todos os dias, durante aproximadamente 1 hora, ou o que for possvel. 8. Para os que visitam o facebook com regularidade, penso ser uma ferramenta essencial, uma vez que permite ter acesso tanto divulgao dos eventos, como a comentrios ou pequenos artigos colocados pelos promotores ou pelo prprio pblico. 9. Como um espao pblico de reflexo a vrios nveis, sim. Fundamental, talvez... se no houvesse uma procura crescente deste tipo de redes, elas no proliferariam desta maneira, mas no penso que em termos de partilha, de tertlia, de reflaxo, estas redes se sobreponham s presenciais, digo, a velha mesa de caf com um fino frente. Mas um facto que trabalhamos cada vez mais em frente ao computador e cada vez mais usamos tambm os escapes que ele nos proprciona. 10. Bom, a minha utilizao deste espao recente e bastante dirigida ao vcio do farmville, para alm de no acreditar muito em mtodos de devising... respondi? 11. Em certa medida, sim. Adeso a movimentos, a peties, proteco das crianas com cancro, dos animais... mas preciso no confundir o que significa alertar para uma questo com o alvio de conscincia que clicar num boto nos proporciona. Resposta n 30 1. Ins Meneses 2. 37 3. Radialista 4. Lisboa 5. Curiosidade 6. No 7. diariamente, vrias vezes ao dia. 2 horas talvez no todo 8. importncia mxima. Divulgo aqui o meu 'trabalho'
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9. sem dvida. 10. de criao no sei. Essencialmente de partilha. E a partilha leva descoberta. 11. de cidadania talvez no. Como disse na resposta anterior, essencialmente de partilha, de descoberta. A triagem ter de ser outra. No meu caso aceito toda a gente (excepo para nomes ofensivos) Resposta n 31 1. Paulo Filipe Lanhoso Pinto Larangeira 2. 34 3. Estudante 4. vila do conde 5. criao de rede de contactos 6. sim, youtube 7. practicamente diariamente, 15min 8. dentro da minha rede de contactos possvel manter-me actualizado sobre os acontecimentos 9. at um certo ponto, mas bastante superficial 10. depende da imaginao, mas acredito 11. penso que se vulgarizam muitas causas nobres Resposta n 32 1- Alexandre Pinto Cunha de S 2- 25 3- Actor 4- Pvoa de Varzim 5- por motivos profissionais. Para estar mais ligado rede social da minha rea. Para perceber o que se faz, e tambm para mostrar o que eu fao. 6- No. 7- De dois em dois dias. Fico cerca de 10 minutos, s vezes mais se houver algo que me chame a ateno.
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8- Acho importante na mediada em que se pode ver o que faz e podemos tambm dar a nossa opinio, e saber a opinio dos outros. No possvel porm, na minha opinio, criar-se uma discusso e retirar dessa discusso uma concluso. No entanto, o facebook uma rede social o que faz com que os comentrios sejam eles tambm de cariz "social". 9- No. pelas razes acima citadas. 10- No. 11- Sim, penso que sim. A distncia (emocional se quisermos) a que as pessoas se colocam umas das outras neste momento, , em parte, suprida por redes sociais como o facebook. O facebook ser, talvez, em minha opinio, uma nova forma de cidadania. Resposta n 33 1. Joclcio Azevedo 2. 40 3. Coregrafo 4. Porto 5. Ampliar a minha rede de contactos profissionais, entrar em contacto com amigos dentro e fora de Portugal, conhecer novas pessoas. 6. Youtube. 7. 1 ou duas vezes por dia, alguns minutos. 8. No muita mas ajuda a manter-me a par do que se passa, especialmente de coisas alternativas ou que no tm acesso aos meios de comunicao tradicionais. 9. Considero que faz parte do espao pblico, no o substitui. 10. Sim, especialmente porque aqui somos s imagem, som e palavra. 11. No necessariamente, mas como disse anteriormente pode vir a fazer parte do nosso conceito de cidadania. Resposta n 34 1. Sofia (Clula & Membrana Associao)
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2. 32 anos - 2 anos de existncia 3. Sociloga - Associao sem fins-lucrativos 4. Leiria 5. O Facebook ou qualquer outra rede social uma ajuda preciosa na divulgao imediata da programao da associao. 6. No Myspace como colectivo a9))))/ Clula & Membrana. 7. Em mdia duas 2 vezes por dia e durante 10 min. aproximadamente. 8. um meio de divulgao imediato, eficiente. 9. No acho que seja fundamental mas sim um complemento til. 10. O conceito de rede social importante na partilha e divulgao de ideias, de factos e de situaes. Que de certa forma, contribuem para que a criao cultural surja e se propague rapidamente. 11. No, porque no um dever nem uma obrigao estar inscrito numa rede social para viver em sociedade. Agora acredito que pode sensibilizar os indivduos para causas de teor social e cultural.
Resposta n 35 1. Ana Cristina Silvrio 2. 16 anos 3. Estudante 4. Goleg 5. O Facebook um meio de comunicao com pessoas estrangeiras, que conheci num intercmbio escolar... a partir do Facebook que mantenho o contacto com estas. 6. Sim, no Messenger. 7. Todos os dias, por norma. O tempo muito varivel. 8. , antes de mais, um meio eficaz na difuso se eventos culturais. 9. Considero que sim. 10. No sei.
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11. Sim, porque um meio que facilita a comunicao e a difuso cultural. Resposta n 36 1. Andreia Vasconcelos 2. 31 3. Actriz 4. Vila Real 5. Comunicar com artistas e colegas de curso espalhados pelo mundo 6. No 7. Todos os dias. 30 a 40 mn por dia 8. um local onde rpidamente sabemos de tudo 9. sim. Porque no. s querermos 10. talvs. expandirem a imaginao e criao pelas pessoas certas e l chegaremos 11. claro que sim. quanto maior o grupo, maior a partilha e maior a influencia nas pessoas. Esta influencia deve ser utilizada somente na positiva.
Resposta n 37 1. Vera Campos 2. 29 3. Team Manager 4. Woking 5. Estar em contacto com as pessoas que no posso estar diariamente e estar a par das novidades 6. Sim 7. Diariamente, depende dos contedos 8. Bastante importante 9. Sim.
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10. Sim. A forma como divulgamos por si s uma forma de criao cultural. Para alem disso um meio direccionado - perfeito! 11. Sim. Com a contribuio de todos podemos divulgar ideias e criar debates que sejam do interesse dos intervenientes. Resposta n 38 1. Sara Soares 2. 21 Anos; 3. Estudante de Design de Figurino na ESMAE; 4. Rio Tinto; 5. Convite de vrios amigos e o facto de toda a gente falar do facebook, fez me ter curiosidade e experimentei. Desde entao q perco horas aqui! 6. No hi5, Myspace. 7. Quase todos os dias, a noite qd estou em casa. "2, 3 horas +/8. Bom. 9. Sim. 10. Criaao Cultural, no sei. Mas uma coisa certa existe muita divulgaao de varios eventos e ate convites... 11. Nao Sei. Resposta n 39 1. Ana Pereira 2. 35 3. Fotgrafa 4. Vila do Conde 5. perceber como funcionava 6. sim 7. diariamente, a durao depende do dia 8. numa escala de 0 a 100, 70 9. partilha social e cultural sim, partilha do suprfluo essencialmente, no existe ainda como espao de reflexo
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10. de criao acho que no, de partilha sim. 11. no existindo a meu ver ainda como espao de reflexo, alis, no existindo ainda uma reflexo social profunda sobre o assunto, no me parece ser uma forma de cidadania. Resposta n 40 1. Andrea Gabilondo 2. 45 anos (segredo se faz favore...lol) 3. Coreografa, bailarina e performer 4. Vila Nova de Gaia, mas nacida no Mexico 5. Contacto com outros artistas e amigos. 6. MySpace, mas vou pouco frequyentemente 7. Todos os dias, um promedio de uma hora por dia. 8. Muito importante, mantenho em dia a informao de outros grupos e eventos artsticos 9. Considera que esta rede (ou outras) poder funcionar como um espao pblico, fundamental, de reflexo e partilha social e cultural? Absolutamente SIM 10. Sim, com a troca de ideias entre differentes artistas 11. Sim, porque uma nova forma de estabelecer relaes sociais e novamente, trocar ideias e suggestes . Resposta n 41 1. Jorge couto 2. 34 3. Arquitecto de Interiores 4. Amadora 5. Estabelecer rede de contactos dentro das minhas reas de interesse, divulgao de eventos e manter ou recuperar contacto com amigos. 6. Sim, comecei com o hi5 mas desde que comecei com o facebook quase no o "visito". 7. Diariamente durante cerca de uma hora em mdia.
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8. um meio fcil e rpido de fazer chegar ao pblico uma divulgao dirigida e actualizada. 9. Claro que sim. Ainda mais porque atravs dela temos acesso a toda uma srie de movimentos sociais, culturais, etc. Chegamos a outras pessoas e formas de expresso com base na net, como blogs, fruns, sites, ou fora da net com encontros artsticos, culturais, desportivos, seja o que for. Sempre de uma forma rpida e actualizada. 10. Sim. A imaginao o limite... 11. Mais uma vez sim. A divulgao de cultura e discuo de ideias online acaba por ser uma forma de cidadania por poder criar movimentos artsticos ou sociais a nvel global mas tambm local. Resposta n 42 1. Nuno Catarino 2. 32 anos 3. Cantor e actor 4. Lisboa 5. Reencontrar velhos amigos e estabelecer novos contactos pessoais e/ou profissionais 6. Diariamente, no mnimo uma hora. 7. Sim. 8. Diariamente. 9. Bastante importante. 10. Sim. Atravs do contacto c pessoas c interesses comuns, q podero conduzir a eventuais parcerias 11. Sim. Como forma de divulgao e mobilizao das pessoas. Resposta n 43 1. Paula Marques 2. 36 anos 3. Acrtiz/Ass Produo/ assessora autrquica
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4. Lisboa 5. Rede de comunicao mais alargada/encontar links perdidos ao longo dos anos 6. Sim 7. 2 em 2 dias +/- por 1 hora 8. importancia alta. a cirulaao de info uma das raz~es que me faz estar e utilizar este tipo de mecanismos 9. sim, sem duvida. 10. sim. Alm da partilha de experincia/divulgao de ideias, acho ate possivel fazer-se brainstorming nesta rede de comunicao. Tenho sabido de novos projectos culturais, sociais, e ate participado com comentarios aos trabalhos exibidos, nesta rede, muito mais do que alguma vez o fiz. muito abrangente. rapidamente ha contacto com todo o mundo. 11. uma nova forma de activismo, de participao. na substitui o contacto ou a uta mano a mano mas ajuda muito a divulgar e consolidar causas. Resposta n 44 1. Paulo Praa 2. 38 anos 3. msico/compositor/produtor 4. vila do conde 5. alargar a minha rede e encontrar amigos e colegas desta e doutras profisses 6. sim 7. todos os dias.depende do mood 8. muito importante, pois uma forma directa e rpida de divulgar 9. sim, mas a sou mais romntico e prefiro as tertlias 10. sim, pois facilmente podemos perceber a identificao que temos com diferentes artistas em diferentes reas e a esse nvel isto uma porta aberta e gigante 11. sem dvida, pois podes sensibilizar toda a tua rede para causas , realidades ,etc. que aches importante defender
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Resposta n 45 1. Valter Hugo Me 2. 38 3. Escritor 4. vila do conde 5. uma amiga convenceu-me. 6. sim. 7. quase todos os dias. por 15 minutos, s vezes 30. 8. tem momentos. j me serviu para assuntos muito importantes e at profissionais, como tambm j foi apenas um modo de distraco ou mesmo pura perda de tempo. 9. penso que funciona como os seus utilizadores quiserem que funcione. como as mesas de caf. podem resultar apenas num entretenimento como podem ultrapassar largamente esse aspecto e tornar-se em espaos de aprendizagem e partilha enriquecedores. 10. no um novo espao de criao, um espao de divulgao sobretudo e tem sido cada vez mais invadido pela gente que tem algo para promover, que j no se preocupa na fomentao de um dilogo mas to s na veiculao de produtos. isso frustra-me. 11. sim, claro. so pessoas, com mais ou menos mscaras, esta uma grande praa do mundo. muita coisa se diz e resolve por aqui, uma evidncia que se exerce uma cidadania opinando, protestando, criando grupos especficos para debate e realce de determinadas questes. enfim, uma sociedade em suporte virtual, mas uma sociedade que, em ltima anlise, tambm a nossa sociedade. Resposta n 46 1. Rita Rocha 2. 31 3. Fotgrafa 4. Povoa de Varzim
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5. Resido no Reino Unido e o contacto pessoal no to frequente, sendo que o facebook facilita as coisas. 6. Estive no hi5 mas cancelei a conta. 7. Diariamente. Depende da disponibilidade. Mnimo 30 minutos. Por vezes mais que uma vez por dia. 8. Cada vez mais importante. Tomo conhecimento de muitos eventos atravs do Facebook. 9. Se assim for conduzido, definitivamente. As coisas tem a dimenso e importncia que lhes damos. So o que fazemos delas. 10. Criao no sei at que ponto, talvez no intercmbio entre artistas... 11. Penso que possvel sim. Eu subscrevo grupos onde se fala de direitos dos animais e ecologia por exemplo e onde j deixei informaes que penso terem sido muito teis ao publico que as leu, bem como recebi outros tantos conhecimentos. Resposta n 47 1. Filipe Crawford 2. 52 anos 3. actor/encenador 4. Lisboa 5. foi-me sugerido pela minha produtora como um bom meio de comunicao e promoao para as minhas actividades 6. pessoalmente no, como empresa de teatro tambm estamos no My Space 7. dia sim dia no, durante uns 30m 8. acho interessante embora no dispense outros meios de divulgao 9. acho que cada vez mais este tipo de redes assumem importncia como espaos pblicos de reflexo e partilha de ideias 10. Como espao de criao no sei, vejo-o mais como um espao de divulgao e partilha 11. Sem dvida... um forum onde o debate sobre questes importantes para todos pode ser possvel
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Resposta n 48 1. Eugnio Viriato Morais 2. 35 3. Actor 4. Porto 5. Contacto com amigos distantesdepois vieram os Portugueses. 6. Sim 7. Diariamente. Depende. 15 minutos mnimo. 8. Cada vez maior. 9. Acredito que j funciona. 10. Sim. Pelo menos um espao de reflexo. 11. Sim. o ultimo reduto da livre expresso. Resposta n 49 1. Snia Alves (Cooperativa rvore). 2. 36. 3. Assessora Departamento de Aces Culturais e Edies da rvore-Cooperativa de Actividades Artsticas, CRL. 4. Porto 5. A divulgao dos eventos da rvore, contactos profissionais. 6. No. 7. De 2 a 6, o tempo necessrio para actualizar a informao (ver pedidos de amizade, convites para eventos, actualizar informao da rvore); volta de 1h00 por dia. 8. Considero importante e eficaz na divulgao e partilha de eventos. 9. Talvez. 10. No sei se chegar a tanto! 11. No uma forma de cidadania mas sim uma partilha de informao dos mais variados temas. Resposta n 50
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1. Mariana Manuel de Sousa Machado da Costa Macedo 2. 27 3. Tcnica de Turismo/ Licenciatura em Psicologia 4. Porto 5. Convite de amigos e ter gostado mais da apresentao do site e tipo de funcionamento desta rede. 6. Nao. Mas estive primeiramente no hi5, no entanto dps de ter aderido ao FB, encerrei a outra conta. 7. Neste momento, visito o FB 1 vez por dia e 5 vezes por semana, mas depende das alturas. Entre meia hora a 2h em mdia. 8. Razovel. 9. Sim. 10. Sim. No sentido em que a partiha de conhecimentos e interesses pelo FB proporciona e permite uma maior e mais rpida efuso de novas ideias, criatividade e iniciativa colectiva. Esta rede social estou certa de que incentiva a uma maior criao e partilha cultural. 11. Sim. Creio que a participao numa rede social deste tipo facilita o desenvolvimento de interaes sociais diversificadas. Acresce tambm que estas redes sociais possibilitam convergncias e movimentaes de interesses de forma rpida eficz. Resposta n 51 1. Maria Manuela da Costa Magalhaes 2. 41 3. Formadora 4. Vila do Conde 5. Convite de amigos 6. No 7. 1 vez por dia e 3 vezes por semana 8. Razovel 9. Talvez
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10. Sim 11. Sim Resposta n 52 1. Mariana Rodrigues da Silva Reis 2. 18 anos 3. Estudante 4. Porto 5. Convites de diversos amigos. 6. Sim. 7. Normalmente uma vez por dia, durante cerca de hora. 8. Revela j uma certa importncia, na medida em que um meio de informao que pode chegar a um nmero significativo de pessoas e que permite a constante actualizao das datas de eventos culturais, reavivando a memria a quem deseja assistir aos mesmos. 9. Poderia funcionar nesse sentido e seria algo bastante pertinente e interessante. 10. Sim. A ligao da cultura com este conceito de rede social cada vez maior e a criao nessa rea tem tido j algum desenvolvimento a nvel virtual. Esse desenvolvimento poder chegar a este espao como meio oficial de apresentao de trabalhos e projectos, por exemplo. 11. Sim, pode ser a partir do momento em que os seus utilizadores queiram que assim seja. Pode ser uma forma de contacto entre vrias pessoas, diferentes pontos de vista, opinies, informaoes, troca de ideias e partilha de trabalhos, com vista ao aumento da actividade socio-cultural.
Anexo D Questionrios no includos na anlise estatstica
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1. Tito Livio Rodrigues dos Santos Mota (Casa Amadis) 2. 50 3. professor de lngua e cultura portuguesas 4. Montpellier 5. Difuso das actividades duma associao 6. grupo yahoo 7. todos os dias. mais de 3h 8. rapidez e facilidade em obter informao e esclarecimentos sobre a mesma e seus intervenientes 9. sim 10. talvez 11. sim porque pode alertar para eventos e casos de que no temos notcia pelos media. 1. Miguel Cabral 2. 35 anos 3. Actor 4. Porto 5. Amigos, contactos, partilha, formato interessante na divulgao do trabalho artstico. 6. Hi5 7. Aproximadamente, dia sim, dia no. Entre 10-15 minutos. 8. Uma importncia relativa. No entanto, comea a ganhar destaque como uma forma eficaz na divulgao da produo cultural, criando pontes e fomentando o intercmbio cultural. Como pblico/consumidor, sou mais seduzido por uma imagem grfica interessante nas ruas e pela informao vinculada por alguma imprensa escrita. 9. Sem dvida, mas sempre no sentido de aproximar as pessoas. Respeitando determinados cdigos ticos estabelecidos. 10. Sim, j funciona como tal. Vrios criadores expem o seu trabalho no Facebook. uma opo artstica e funciona como uma ferramenta disponvel.
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O artista Inserido na aldeia global virtual tem o seu espao/negcio e vende-se como se quer vender. A criao de plataformas virtuais individuais ou colectivas, onde existe uma partilha do trabalho artstico, criando pontes para outros projectos, pessoas, torna-se importante para criar sinergias e cumplicidades artsticas. Blogs, fotoblogs, pginas web, sites, etc. As fronteiras diluem-se. Por exemplo, um videasta portugus tem a possibilidade de construir virtualmente um objecto artstico com uma actriz no Japo. E ter fortes probabilidades de ter o seu pblico virtual garantido.
11. Sim, sem cair na tendncia para a compulso virtual e defendendo o direito privacidade. Por vezes, as redes sociais podem desumanizar as relaes interpessoais, criando realidades paralelas de iluso e isolamento.
1. Jorge Lourao Figueira 2. 36 (30/06/1973) 3. Docente Ensino Superior, Dramaturgo 4. 5. Manter o contacto com amigos e colegas distantes 6. Sim 7. 3 vezes / Dia, 1/2 hora cada vez 8. Mdia 9. Fundamental no 10. 11. Defendem-se argumentos
1. Maria Joo da Cunha Vilas Boas Vale de Guedes 2. 21 3. Estudante 4.
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5. Por curiosidade, por insistncia dos meus amigos e porque me pareceu alcanar outro tipo de interesses que no o das redes sociais mais vulgares. 6. Sim, mas tenciono cancelar essa conta, porque j no se encontra actualizada. 7. Eu diria que, pelo menos, uma ou duas vezes por semana, uma vez que se trata de uma rede de interaco social. 8. Penso que constitui uma mais valia, abrange todo o tipo de pessoas, logo uma oportunidade para dar a conhecer todo o tipo de projectos. 9. difcil particularizar a funo e os interesses de todas as pessoas inscritas face a esta rede. No entanto julgo que esse deveria ser o objectivo principal da criao deste tipo de redes sociais. 10. Concordo com o conceito, porque acho que demasiado vasto. Mas ainda no o vejo especificamente como um espao de criao cultural. Apenas acho que pode ser um bom meio para... 11. Talvez sim. Pelo menos um incentivo ao contacto e "discusso", seja do que for.
1. Galeria Dama Aflita 2. 1 ano de vida 3. Ilustrao e desenho 4. Porto 5. questes profissionais e de divulgao. 6. sim, myspace 7. todos os dias em que a galeria est aberta, 5 horas dirias. 8. mais uma forma de divulgar as actividades que desenvolvemos, contribuindo para o aumento de visitantes reais. 9. pode, mas sempre de uma forma limitada. Com as limitaes de uma rede "social" virtual. 10. concordo, embora os exemplos de criao sejam ainda bastante fracos e sem repercusses.
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11. No, o facebook e os amigos facebookianos so tudo menos cidades, somos entidades virtuais e como tal verdadeiros ou falsos.
1. Filipa Alexandre 2. 33 anos de idade 3. Marionetista 4. Vila do Conde 5. Divulgao do projecto artstico que desenvolvo 6. sim, possuo um blog www.marionetasanorte.blogspot.com
U U
7. 2 vezes por dia 15 minutos cada visita aprox. 8. Cumpre a funo a que se presta, alguma. 9. Sim numa sociedade oprimida como a nossa. 10. Sim, ...poder ser, mas no sei de que forma. 11. Claro, estar activo para a discusso e o debate, esse em meu ver o maior acto de cidadania da nossa parte
1. Cristiana Morais 2. 30 anos 3. Desempregada 4. V. N. de Famalico 5. Curiosidade 6. Sim, no Hi5 7. Diariamente. No tenho noo do tempo mas ser perto de 1 hora. 8. Penso que muito til, rpido e eficaz na divulgao de eventos. 9. Fundamental, penso que no, mas , sem dvida, um espao importante de partilha. A reflexo depender da sensibilidade de cada um. 10. Acho que toda a criao artstica pressupe um contacto pessoal e directo.
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11. Todas as formas de cidadania caracterizam-se pela capacidade de mobilizar as pessoas, e as redes sociais, com a facilidade que tm em divulgar e partilhar situaes, tornam-se mais um mecanismo de exercer uma cidadania activa.
1. Fundao Centro Cultural de Belm / Sofia Mntua 2. 16/ 46 anos 3. O Centro Cultural de Belm gerido por uma Fundao de direito privado e utilidade pblica, que tem por fins a promoo da cultura, desenvolvendo a criao e a difuso em todas as suas modalidades, do teatro dana, da msica clssica ao jazz, da pera ao cinema. Como actividade complementar, o CCB oferece-se tambm como um centro para a realizao de conferncias e reunies profissionais. (Retirei este texto do site.) Coordenadora do Departamento de Comunicao e Relaes Pblicas do CCB 4. Lisboa/ Belm / Lisboa 5. Dar a conhecer e conhecer a actividade cultural do pas e fora dele, poder comunicar de forma mais directa com os interessados, comunicar informalmente com esta enorme comunidade, o publico deixar de ser annimo para passar a ter face, simplicidade, rapidez e eficincia de comunicao, no tem custos, conseguimos segmentar os pblicos que pretendemos, aumentamos a nossa rede de contactos, as diferentes pessoas partilham informao entre si, os amigos organizam-se mais facilmente para tomada de decises e encontros culturais ou outros , comunicamos com uma faixa etria (entre os 16 e os 30) mais difcil de se chegar, conseguimos aferir com mais rigor o interesse com que nos frequentam ou pelo menos o interesse demonstrado pelos espectculos ou outras iniciativas enfim so imensas as razes, no as esgoto aqui. Como Sofia Mntua pelas mesmas razes , mas no tantas. mais para estar em contacto directo com os meus amigos e saber de outros h muito esquecidos/perdidos. 6. Como CCB vamos estar muito brevemente no Twitter. Como S. Mntua s esta.
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7. CCB todos os dias. Depende mas uma mdia uma hora por dia S M todos os dia mais ou menos 15 8. Comunicar com o maior pblico possvel/ chegar ao mximo de pessoas possvel e apresentar a diversidade da programao do CCB Receber propostas que me tinham passado ao lado e saber que amigos
encontro l 9. Considero que importante tambm estar aqui, como partilha, como refere. Mas no como espao de Fundamental de reflexo. uma rede social, descomprometia e muito informal, e onde podem claramente surgir ideias, conceitos, reaces mas com um carcter mais descomprometido. Mas quem sabe se no estou completamente enganada. No me espantaria ver aqui discusses vivas e interessantes sobre qualquer assunto. Alis , as redes sociais tendem a ter uma vida muito breve, pois outras novas iro surgir com novas caractersticas e mais apetecveis, aposto que daqui a um ano ou dois j estaremos a comunicar atravs de uma outra rede ainda mais em tempo real (cmaras de filmar em que j no teclamos e dizemos, conversamos uns com os outros como se estivssemos no sof) Como Sofia M acho a mesma coisa.
10. Talvez. Atravs de encontros inesperados e de partilha de ideias. Sei que j aconteceu. Uma rapariga publicava todas as semanas um texto e algum gostou e interessou-se e vai sair agora um livro com estas crnicas. Mas tambm de projectos culturais (msicos encontrarem-se aqui e trocarem ideias e projectos, assim como outros artistas, arquitectos, ou qualquer pessoa interessada em partilhar e fazer). Acho que sim mesmo. A mesma coisa que em cima
11. Sim. A cidadania exerce-se tambm com comportamentos e adeses de grupo. uma rede. Podemos ter opinies, tomar decises e participarmos como grupo mais activamente no espao pblico. H poucos anos eram marcados comcio por sms. Fui a alguns informada e motivada desta forma. Como SM tambm
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1. Nuno Meireles 2. 34 3. Professor/Actor 4. Porto/Braga 5. Uma amiga convidou-me, outro tambm e vim. Depois despedi o amigo e continuo a falar com a amiga. 6. S nesta, fora um ou outro blog. 7. Visito quando posso ou quando h alguma coisa de urgente a responder, talvez de trs em trs dias ou mais; fico tempos irregulares desde 10 min a meia hora. 8. Como mais pessoal como se recebesse um convite em casa - muito diferente de o receber no email. Dou muita mais importncia ao que se anuncia aqui, porque tem uma cara detrs. 9. Considero que pode funcionar como qualquer outro espao, virtual ou no, de encontro. Com a mais-valia simblica de ter caras e nomes, e adjectivo de Friends por trs. O que torna a coisa muito mais afectiva. 10. Criao de cultura... talvez. Mas entre isto e haver um caf onde nos encontremos com regularidade sem que o combinemos (lembrar Cheers: "a place were everyone knows your name...") no me parece haver mais diferenas que os tempos terem mudado as formas. Mas a mesma coisa. 11. Ora bem, uma forma de se estar com os outros ou em contacto com os outros, apelamos, respondemos, sugerimos coisas, comentamos - mas to cidadania quanto um post no meu blog ou uma conversa ao telefone. escrevermos palvras ou postarmos fotos ou vdeos - sobre que so e que consequncias trazem - isso sim que mexe com a nossa cidadania.
1. Paula Cristina Silva 2. 40 3. Educadora de Infncia 4. Portalegre
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5. curiosidade; convite de amigos 6. myspace, hi5 7. diariamente, no mnimo 1 hora 8. muito importante 9. sim 10. sim. Conhecer outras ideias, conceitos, formas de estar, troca de opinies... 11. sim. Mobilizao, divulgao de causas, interesses...
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Caracterizao do objecto de estudo

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1.2. Comunidade e Cultura

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Captulo 2. A Cidade e as suas representaes

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2.2. Cidade e Politicas Culturais

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2.2.1. A cidade do Porto

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3.1 Tecnologia: uma nova forma de experimentar a realidade

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3.2 Tecnologia, educao e cidadania

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3.3 A produo artstica e o ciberespao

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=80. Ambas as partes podem ser transmitidas simultaneamente pelo oceano

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baseados em parmetros de virtualidade (artificialidade, imaterialidade) (Giannetti, 2002, p.123).

4.1. Internet e redes sociais: o Facebook

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sido exponencial e a INTERNATIONAL TELECOMMUNICATION UNION 1 apresenta nas

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4.2 Site-specific: uma proposta de interveno no espao virtual

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4.4 Criao na rede: realidade ou utopia?

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CARACTERIZAO DA AMOSTRA DE TRABALHO

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Distribuio por Distrito Idade Porto Lisboa Outros Total Freq. 32 9 9 50 % 62 17 17 96

Dois dos inquiridos no mencionaram a localidade

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que o Facebook ou poder funcionar como espao de criao cultural, sobretudo

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