Resumo do livro "O cio Criativo de Domenico de Masi

09 de janeiro de 2003 1
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC
DEPARTAMENTO DE INFORMTICA E ESTATSTICA - INE
CURSO DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA COMPUTAO

Aluna: Vanessa Costa
Disciplina: DIR 3542 - Direito, Informtica e Sociedade
Professor: Aires J. Rover

Resumo do livro:
"O cio Criativo", Domenico de Masi

Em O cio Criativo, Domenico De Masi elabora no apenas os temas da
sociedade ps-industrial, do tempo livre e da criatividade, como tambm as questes
da globalizao, do desenvolvimento sem emprego, da feminilizao, do declnio das
ideologias tradicionais e dos sujeitos sociais emergentes. A conversa tem como pano
de fundo uma profunda insatisfao com o modelo social elaborado pelo Ocidente,
sobretudo pelos Estados Unidos, centrado na idolatria do trabalho, do mercado e da
competitividade. A este contraposto um novo modelo com as seguintes premissas:
Baseado na simultaneidade entre trabalho, estudo e lazer;
Centrado mais no crescente tempo livre do que no tempo decrescente
dedicado ao trabalho;
Atento distribuio equnime da riqueza, assim como sua produo de
forma eficiente;
Militante pela distribuio do tempo, do trabalho, da riqueza, do saber e
do poder;
No qual os indivduos e a sociedade so educados a privilegiar a satisfao
de necessidades radicais, como a introspeco, o convvio, a amizade, o
amor e as atividades ldicas.
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O autor professor de Sociologia do trabalho na Universidade La Sapienza de
Roma e diretor da S3-Studium, uma escola de especializao em cincias
organizacionais que fundou.
O homem que trabalha perde tempo precioso.
Segundo o autor, o futuro pertence a quem souber libertar-se da idia
tradicional do trabalho como obrigao ou dever, e for capaz de apostar numa
mistura de atividades, onde o trabalho se confunde com o tempo livre, com o estudo
e com o jogo, como o "cio criativo. Em toda ao deve estar presente trabalho,
jogo e aprendizado. Ao dar uma aula ou uma entrevista, ao assistir a um filme ou
discutir animadamente com os amigos, deve sempre existir a criao de um valor e,
junto com isso, divertimento e formao. justamente isso o que ele chama de cio
criativo.
Sua reflexo ao "cio criativo nasceu da constatao direta dos infinitos
absurdos organizacionais que angustiam o trabalho nas empresas. Partimos de uma
sociedade onde uma grande parte da vida das pessoas adultas era dedicada ao
trabalho, estamos caminhando em direo a uma sociedade na qual grande parte do
tempo ser, e em parte j , dedicada a uma outra coisa.
Tanto no tempo em que se trabalha, quanto no tempo vago, ns fazemos
menos coisas com as mos e sempre mais coisas com o crebro, ao contrrio do que
acontecia at agora, por milhes de anos. Dentre as atividades que realizamos com
o crebro, as mais apreciadas e mais valorizadas no mercado de trabalho so as
atividades criativas. Porque mesmo as atividades intelectuais, como as manuais,
quando so repetitivas, podem ser delegadas s mquinas.
A espcie humana passou da atividade fsica para a intelectual, da atividade
intelectual de tipo repetitivo atividade intelectual criativo, do trabalho-labuta
nitidamente separado do tempo livre e do estudo ao "cio criativo, no qual estudo,
trabalho e jogo acabam coincidindo cada vez mais. Essas trs trajetrias conotam a
passagem de uma sociedade que foi chamada de "industrial a uma sociedade nova
chamada de "ps-industrial.
cio um conceito que tem um sentido negativo. O cio pode ser muito bom,
mas somente se nos colocamos de acordo com o sentido da palavra. Para os gregos,
tinha uma conotao estritamente fsica: quem trabalhava era um escravo ou um
cidado de segunda classe. As atividades no-fsicas (poltica, estudo, poesia,
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filosofia) eram "ociosas, ou seja, expresses mentais, dignas somente dos cidados
de primeira classe. O cio pode transformar-se em violncia, neurose, vcio e
preguia, mas pode tambm se elevar para a arte, a criatividade e a liberdade. no
tempo livre que passamos a maior parte de nossos dias e nele que devemos
concentrar nossas potencialidades.
A sociedade industrial permitiu que milhes de pessoas agissem somente com
o corpo, mas no lhes deixou a liberdade para expressar-se com a mente. Na linha
de montagem, os operrios movimentavam mos e ps, mas no usavam a cabea.
A sociedade ps-industrial oferece uma nova liberdade: depois do corpo, liberta a
alma.
Estamos saindo de um mundo "industrial e entrando num outro, "ps-
industrial. No entanto, a velha sociedade nos parece "natural. Parece-nos natural
viver segundo a organizao e os ritmos da idade industrial. Por exemplo, ao longo
de um dia, trabalhamos oito horas, dormimos em outras oito horas e nos divertimos,
nos instrumos e tratamos do nosso corpo nas oito horas restantes. Ao longo de um
ano, onze meses so de trabalho e um dedicado ao cio. Ao longo de uma vida, se
estuda durante quinze ou vinte anos, para depois trabalhar durante trinta anos e
fazer bem pouco ou quase nada naquele tempo que nos restam antes de morrer.
Para romper este sentimento de "naturalidade, que nos condiciona e nos impede de
imaginar um modo diferente de viver, como enquadrar historicamente a sociedade
industrial? Que mundo foi destrudo quando ela emergiu, como cresceu e desde
quando comeou a envelhecer?
Para responder estas perguntas necessrio percorrer a histria humana
atravs de etapas da sua criatividade, isto , tentar ver a Histria no como uma
seqncia de batalhas e divises baseadas no possuir, mas como uma histria das
invenes, baseadas no inovar. O livro traz uma seqncia de descobertas e
inovaes da humanidade desde da pr-histria at os dias de hoje.
Durante muitos anos a tecnologia fez com que deixassem de existir alguns
empregos para os seres humanos, mas ao mesmo tempo criou outros e em maior
proporo. Para projetar e construir mquinas, de fato, necessitava-se de outros
tipos de trabalhadores. Alm disso, a riqueza produzida graas s mquinas era
reinvestida na criao de outras fbricas ou usada para o consumo. Em ambos os
casos, direta ou indiretamente, contribua para aumentar a oferta de emprego.
Porm, com o advento da eletrnica, sobretudo com a introduo de
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microprocessadores, este equilbrio se rompeu e os empregos que desaparecem com
o uso da tecnologia no so mais compensados por novos investimentos e novos
tipos de emprego. Marx j tinha entendido isso com um sculo e meio de
antecedncia em 1844: "Como o operrio foi degradado a ponto de tornar-se uma
mquina, a mquina pode se apresentar como sua concorrente.
As mquinas, por mais sofisticadas e inteligentes que sejam, no podero
jamais substituir o homem nas atividades criativas. Portanto, a aventura de buscar
trabalho ter maior probabilidade de sucesso quanto mais conhecimentos o
candidato tiver e for capaz de oferecer servios de tipo intelectual, cientfico e/ou
artstico, adequados s necessidades sempre mais variveis e personalizadas dos
consumidores. O futuro pertence queles que sero mais capazes de usar as prprias
cabeas do que as prprias mos, ou seja, as pessoas que se dedicaro anlise de
sistemas, pesquisa cientfica, psicologia, ao marketing, s relaes pblicas, ao
tratamento da sade, organizao de viagens, ao jornalismo e educao nestes
campos. Estas so as atividades do futuro.
A reduo do horrio dos expedientes de trabalho vista como uma
reivindicao extravagante da extrema esquerda, e enquanto isso todos os
assessores da rea econmica e social so escolhidos a dedo entre os especialistas
adeptos de uma estreita observncia dos princpios liberais.
Atualmente a distino entre trabalho e jogo perdeu muito do seu significado.
J no era assim na poca rural: o campons e o arteso viviam no mesmo lugar em
que trabalhavam, o tempo que dedicavam ao trabalho misturava-se ao das tarefas
domsticas, ao dedicado a cantorias e a outras distraes. Foi a indstria que
separou o lar do trabalho, a vida das mulheres da dos homens, o cansao da
diverso. Foi com o advento da indstria que o trabalho assumiu uma importncia
desproporcionada, tornando-se a categoria dominante na vida humana, em relao a
qualquer outra coisa - famlia, estudo, tempo livre - permaneceu subordinada. O
parecer do autor exatamente oposto. Quanto mais a natureza de um trabalho se
limita mera execuo e implica puro esforo, mais ele se priva da dimenso
cognoscitiva (rea 2 da figura 1) e da dimenso ldica (rea 3). Esta a situao
infeliz que no esquema corresponde a rea 1.
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Figura 1 - Esquema: Trabalho X Estudo X Jogo

Existem, porm, trabalhos que desembocam no jogo, como, por exemplo, o
de uma equipe cinematogrfica que se diverte na filmagem de um filme cmico (rea
4); e existem trabalhos que se misturam com o estudo, como o de uma equipe de
cientistas realizando um experimento (rea 5). Contudo, a plenitude da atividade
humana alcanada somente quando nela coincidem, se acumulam, se exaltam e se
mesclam o trabalho, o estudo e o jogo (rea 7); isto , quando ns trabalhamos,
aprendemos e nos divertimos, tudo ao mesmo tempo. Por exemplo, o que
acontece com o autor quando ele est dando aula. o que ele chama de "cio
criativo, uma soluo que, segundo ele, se tornar cada vez mais difundida no
futuro.

Aquele que mestre na arte de viver faz pouca distino entre o seu
trabalho e o seu tempo livre, entre a sua mente e o seu corpo, entre a sua educao
e a sua recreao, entre o seu amor e a sua religio. Distingue uma coisa da outra
com dificuldade. Almeja, simplesmente, a excelncia em qualquer coisa que faa,
deixando aos demais a tarefa de decidir se est trabalhando ou se divertindo. Ele
acredita que est sempre fazendo as duas coisas ao mesmo tempo.

Segundo o autor, criatividade um processo mental e prtico, ainda bastante
misterioso, graas ao qual uma s pessoa ou um grupo, depois de ter pensado
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algumas idias novas e fantasiosas, consegue tambm realiz-las concretamente. A
criatividade no s ter idias, mas saber realiz-las.
A civilizao baseada no cio faz com que vivam melhor at aqueles que
trabalham: porque mais agradvel trabalhar entre pessoas que descansam ou se
divertem. O trabalho uma profisso e o cio uma arte.
Segundo o autor, o lugar que mais concilia de forma natural com o cio
criativo o Brasil. Em nenhum outro pas do mundo a sensualidade, a oralidade, a
alegria e a "inclusividade conseguem conviver numa sntese to incandescente. A
sensualidade vivida pelos brasileiros com uma intensidade serena. Por oralidade o
autor entende a capacidade de expressar os prprios sentimentos, de falar. Por
"inclusividade o autor entende a disponibilidade de acolher todos os diversos, de
fazer conviver pacificamente todas as raas da Terra e todos os deuses do cu.
No trabalho, um comportamento tico se so evitados resultados
vantajosos para si e prejudiciais para os outros. Quando se vive o cio, a filosofia
idntica. Pode-se viver o cio prevaricando, roubando, violentando, entediando ou
explorando. Ou pode-se viv-lo com vantagens para si e para os outros, fazendo
com que todos sejam felizes, sem prejudicar ningum. Neste caso, e s neste caso,
se atinge a plenitude do conhecimento e da qualidade de vida.

Referncia
MASI, Domenico de. O cio criativo. Rio de Janeiro: Sextante. 2000. 328 p.