CONCEPES DE ALUNOS DO ENSINO MDIO SOBRE A ORIGEM DAS ESPCIES High School students conceptions about the origin

of species

David Figueiredo de Almeida1

Resumo: Este trabalho teve por objetivo analisar as concepes de estudantes de Ensino Mdio, em Macap (Amap, Brasil), a respeito da origem das espcies. Por meio de questionrios, observou-se a predominncia da concepo criacionista descrita na Bblia, em sua interpretao literal. A concepo evolucionista tendeu a ser mais frequente somente quando aplicada s espcies no humanas. Registraram-se, ainda, contradies entre algumas ideias dos alunos e a teoria da evoluo, que tambm demonstrou ser pouco compreendida pelos pesquisados. Estas observaes indicam a necessidade de intervenes educativas para minimizar a problemtica observada, contribuindo para o maior dilogo entre as concepes dos alunos e o ensino de evoluo. Palavras-chave: Evoluo. Ensino de evoluo. Ensino de cincias. Abstract: The objective of this work was to analyze high school students conceptions about the origin of species, in Macap (Amap, Brazil). Through questionnaires, the predominance of the creationist conceptions as described in the Bible, in its literal interpretation, were observed. The evolutionist conception tended to be more frequent when applied to non-human species. There were some contradictions between the students ideas and the theory of evolution, which also appeared to be poorly understood by students. These observations indicate the need for educational interventions to minimize the reported problems, contributing to a dialogue between the students conceptions and the teaching of evolutionary theory. Keywords: Evolution. Evolution Theory. Science teaching.

Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Amap (IFAP). Rodovia BR 210, Km 3, s/n, Brasil Novo. Macap, AP, Brasil. 68.908-198. david.almeida@ifap.edu.br

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Introduo
O ser humano sempre demonstrou uma preocupao constante com as origens e com as causas. Essa preocupao se manifesta desde a infncia, na idade dos porqus: tudo deve ter uma causa (BRANCO, 2004, p. 19). Do mesmo modo, a busca pelo entendimento e explicao do mundo vem se manifestando desde tempos remotos (FONSECA, 2004), quando diferentes povos, em diferentes partes do mundo, deram verses prprias s suas indagaes sobre as origens, o que ajuda a explicar a existncia de milhares de mitos que povoam o imaginrio destas comunidades. Paralelamente, cientistas tambm lanaram hipteses questo, esforando-se para prov-las (RAGACHE, 2005). No campo da mitologia, os relatos a respeito da origem das espcies so geralmente protagonizados por uma ou vrias entidades divinas ou espritos. Em geral, um deus supremo (demiurgo) se contenta em criar os homens e alguns animais. Em seguida, outros deuses ou espritos complementam a obra, criando as plantas e os demais elementos naturais (RAGACHE, 2005). Existe uma vasta literatura antropolgica sobre diferentes concepes de origem das espcies, como concepes de nativos africanos, americanos, nrdicos, australianos etc. Para este trabalho, alguns exemplos foram obtidos de fontes como Ragache (2005), Prado (2005) e Freund (2008). Segundo algumas narrativas do candombl, por exemplo, o ato da criao foi protagonizado por mais de uma entidade. Conforme Prado (2005), para o candombl praticado por descendentes da etnia iorub, a criao do mundo e dos seres foi marcada pelas disputas entre dois orixs, Obatal e Odudu, mediados por um deus maior, Olodumar. Este atribuiu a Obatal a importante tarefa de criar o mundo, dando-lhe para isso um saco com areia, uma galinha e um camaleo. Rumo sua misso, Obatal se embriagou no caminho e Odudu lhe roubou o saco da criao, com o qual criou o mundo. Indignado, Obatal reclamou a Olodumar, que lhe deu mais uma chance: criar os homens. Assim, este povo conta que Odudu criou o mundo e Obatal criou a espcie humana. Ragache (2005) relata que, na mitologia maia, sete deuses (Tepeu Operrio, Gucumatz Nobre, Huracan e os Quatro Guardies) se reuniram em conselho e decidiram pela criao do mundo. Huracan lanou troves e raios, que fizeram surgir o solo, o mar, as plantas etc. Os deuses, felizes com este resultado, decidiram criar seres que pudessem parabeniz-los e enaltec-los pela obra. Criaram, ento, as primeiras espcies de animais, como aves, serpentes e outras feras. Porm, estes animais s eram capazes de gorjear ou rugir e, por esta razo, foram condenados a ser perseguidos e devorados. Os deuses, porm, no desistiram: modelaram, primeiramente, os homens a partir de terra mida, depois, de madeira e, finalmente, de milho, esta ltima a nica matria-prima que realmente apresentou resultados satisfatrios. Outro relato bastante interessante vem dos ndios Waipi, do Amap. Gallois (2007) relata que, para este povo, os primeiros seres humanos (os prprios Waipi) surgiram sob os cuidados do criador, Janejar. Os demais povos indgenas surgiram como produto da putrefao de larvas provindas de ovos depositados por abelhas em cadveres de grandes serpentes, povos estes to hostis (ou no) quanto as abelhas que iniciaram o processo. Os demais povos (brancos, negros etc.) teriam cado do cu na forma de pedras de diferentes cores, originando as diferentes raas, ou, ento, surgiram da chuva, e so to numerosos quanto as gotas dgua.
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Um dos relatos mitolgicos mais difundidos no mundo , seguramente, o contido na Bblia. A leitura prvia da Bblia revela que no princpio criou Deus o cu e a terra (GNESIS, 2006, p. 17). No terceiro dia, aps ter criado a luz, as guas, o deus cristo ordena que produza a terra erva verde, que faa semente, e produza rvores frutferas (p. 17). A criao das primeiras plantas foi sucedida pela criao dos primeiros animais, como aves, grandes peixes, animais domsticos, rpteis, segundo as suas espcies (p. 17). A origem do homem foi o ponto alto da criao divina. Foi criado, macho e fmea, imagem e semelhana de deus (p. 17). O primeiro homem foi chamado de Ado, e a primeira mulher, de Eva (STORNIOLO; BALANCIN, 2003). Existem muitas maneiras de se interpretar todos estes mitos. Para Freund (2008), os mitos podem ser interpretados como Arte e filosofia, como Cincia primitiva ou como Histria literal. No primeiro caso, o autor descreve os mitos como obras de arte, como fico, pois no improvvel que detalhes tenham sido exageradamente adicionados a muitos destes mitos, por cronistas ou poetas tribais, com o objetivo de impressionar ouvintes, h milhares de anos, ou ainda, pregar moral e transmitir instrues, por filsofos ou professores de tempos remotos. No segundo caso, o mito visto por alguns naturalistas como tentativas primitivas de se solucionarem problemas, aos quais so propostas hipteses que, ao contrrio das hipteses cientficas, geralmente no so testveis. Questionando-se sobre a origem de troves, por exemplo, o homem primitivo talvez tenha formulado muitas hipteses, como a de que os troves nada mais so do que a voz de um deus maior furioso, que lana raios para punir os homens. No terceiro caso, possvel que algumas partes dos mitos sejam, na verdade, testemunhos de acontecimentos de muito tempo atrs. Um exemplo pode ser o relato Waipi para a origem dos homens, apresentado anteriormente: seriam as pedras que supostamente caram do cu, na verdade, meteoritos ou algo parecido? E a putrefao de vermes em cadveres de grandes serpentes? Embora parea irreal o surgimento espontneo de homens a partir de larvas de abelhas, certamente este relato surgiu da observao de um processo cientificamente vlido (a relao entre a putrefao e a deposio de ovos de insetos em cadveres). Brown (1995) e Storniolo e Balancin (2003) trazem uma interpretao histrica dos relatos do Gnesis. Conforme os autores, os primeiros relatos do Gnesis so de autoria de Sacerdotes (586-538 a.C.), que teriam registrado mitos populares no Oriente Mdio h milhares de anos, num perodo em que os judeus corriam o risco de perder sua identidade, religio e cultura, durante o exlio na Babilnia. Para evitar que seu povo sofresse influncia dos cultos babilnicos, sacerdotes reuniram, num nico material, contos de tradio oral mesclados a mitos, histrias folclricas, alegorias, parbolas e verdades religiosas sobre deus e o homem, na tentativa de salvar a cultura de seu povo. Frente a tantos significados que os mitos podem apresentar (fragmentos de observaes reais, imaginao, valor moral, hipteses no cientficas etc.), parece no fazer sentido atribuir-lhes um estatuto cientfico (BROWN, 1995), rivalizando-os com a cincia, mas sim considerar que diferentes sistemas de conhecimento podem ser complementares, no inimigos (MOCHN, 2005). Cientistas, assim como povos do mundo todo, tambm foram em busca de respostas para a questo das origens. As primeiras ideias pr-evolucionistas para a origem das espcies surgiram possivelmente entre filsofos como Anaximandro (sc. VI a.C.), Xenfanes (sc. V a.C.), Aristteles (sc. IV a.C.) e outros (MOODY, 1975). Mas, foi no sculo XVIII que o
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naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck alertou a comunidade cientfica para a adaptao das espcies s condies do meio, mas se equivocou ao afirmar que estas poderiam sofrer mudanas hereditrias por esforo prprio, em resposta s condies ambientais (BRANCO, 2004). Em 1859, o naturalista ingls Charles Darwin publicou a obra A Origem das Espcies, a qual causou uma verdadeira revoluo na biologia e no prprio pensamento humano (BRANCO, 2004, p. 41), sendo imediatamente aceita pela comunidade cientfica, ainda que acusada de imoral pelos religiosos criacionistas, por considerar que os mecanismos evolutivos tambm se aplicariam espcie humana, que teria surgido a partir de primatas pr-histricos, como ilustra Soares (1990). Descobertas realizadas ao longo do sculo XX possibilitaram a validao e reinterpretao da maior parte das ideias de Darwin, especialmente a seleo natural, configurando a evoluo cada vez mais como um conjunto de princpios explanatrios sofisticados, intrincados e abrangentes (FUTUYMA, 2009). Mesmo que, nos limites da cincia, poucos duvidassem que diferentes seres pudessem ter uma origem comum (MOCHN, 2005), isso no foi suficiente para evitar que se formasse, ao longo do sculo XX, uma cruzada criacionista contra Darwin e a evoluo, especialmente nos Estados Unidos, onde o ensino da evoluo chegou a ser banido em quatro estados: Oklahoma, Tennessee, Mississipi e Arkansas (TAMBOSI, 1999). Tendo ocorrido na potncia hegemnica do planeta, o fenmeno das disputas entre criacionistas e evolucionistas no mbito escolar viria a ter um efeito de irradiao poderoso (MARTINS, 2001). No Brasil, o governo do Rio de Janeiro implantou, nas suas escolas, em 2002, o ensino religioso confessional para, num segundo momento, incorporar, em seu contedo programtico, o criacionismo como explicao para a origem das espcies, a partir da leitura literal das escrituras bblicas, textos importantssimos como documentos histricos, cuja linguagem alegrica reconhecida por vrias lideranas religiosas (MARTINS, 2004). Embora os conceitos evolutivos sejam considerados fundamentais para questes envolvendo a sociedade moderna, como, por exemplo, a descoberta de vacinas e intervenes que possam conter a disseminao da AIDS (MEYER; EL-HANI, 2005), importncia amplamente reconhecida por documentos como os Parmetros e Diretrizes Curriculares Nacionais (BRASIL, 2006), pesquisas desenvolvidas no campo da Educao revelam que os estudantes entendem pouco a evoluo, apontando a pertinncia de estudos adicionais na rea (SANTOS, 2002, p. 9). Para a autora, investigar as concepes dos estudantes relevante para a elaborao de estratgias de ensino mais eficazes (p. 7), visto que, na maioria das vezes, o aluno traz conhecimentos prvios sala de aula, os quais representam seus contextos socioculturais, suas realidades, suas histrias de vida (FONSECA, 2004), incluindo-se a as concepes no cientficas, que podem ou no entrar em conflito com a concepo evolucionista, dependendo, dentre outros fatores, das concepes dos alunos e das abordagens dos professores. Assim, os objetivos deste trabalho foram: investigar as concepes de alunos de uma escola de Ensino Mdio a respeito da origem das espcies; identificar ideias que possam obstaculizar um maior dilogo entre a concepo evolucionista e as demais concepes; avaliar os conhecimentos dos alunos acerca da teoria da evoluo; a partir destas observaes, contribuir com propostas para o ensino de biologia numa relao dialgica entre conhecimento cientfico e os demais sistemas de conhecimento.

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Procedimentos metodolgicos
A metodologia adotada foi a da pesquisa social, conforme Minayo (2002) e Gil (1999), pautada num estudo descritivo com abordagem qualitativa, onde algumas variveis estudadas foram, no entanto, quantificadas de forma a complementar os dados qualitativos. Participaram deste estudo alunos de Ensino Mdio da Escola Estadual Raimunda Virgolino, localizada na zona urbana de Macap (Amap, Brasil). Alunos de todas as 27 turmas de Ensino Mdio desta escola foram convidados a participar como voluntrios do trabalho. No total, 156 voluntrios foram conduzidos ao auditrio da escola, onde foram esclarecidos acerca dos objetivos da pesquisa e receberam instrues sobre os procedimentos a serem seguidos ao longo da coleta de dados. O primeiro instrumento usado consistiu num questionrio com perguntas abertas onde os alunos puderam discorrer sobre suas concepes da origem da espcie humana e das demais espcies de seres vivos. Optou-se por perguntas abertas porque, sendo uma pesquisa inicial, exploratria, no conhecendo a abrangncia ou a variabilidade das possveis respostas, so necessrias perguntas abertas (GUNTHER, 2003, p. 16). As respostas mais frequentes ou de maior destaque foram transcritas literalmente, omitindo-se a identificao do aluno. Ademais, verificou-se a tendncia de os discursos discentes se enquadrarem como concepes evolucionistas, criacionistas ou outras que pudessem ser registradas. O segundo instrumento foi um questionrio fechado, com questes envolvendo conceitos bsicos de evoluo, com cinco opes de resposta. Neste caso, como a inteno era verificar se os alunos responderiam conforme o proposto pela evoluo, optou-se por um questionrio fechado.

Resultados e anlise
A anlise dos questionrios demonstrou que 89% dos alunos se identificaram como catlicos (66%) ou evanglicos (23%); 10% afirmaram no possuir nenhuma religio, e 1% se declararam ateus. Em sua maioria, os alunos pertencem ao gnero feminino (58%), com idade entre 14 e 28 anos. A concepo criacionista foi a mais frequente quando aos alunos se perguntou acerca da origem do homem, tendo atingido mais do que o dobro da porcentagem da concepo evolucionista (Figura 1). Ainda na Figura 1, percebe-se que a frequncia da concepo evolucionista se elevou consideravelmente quando os estudantes se manifestaram sobre a origem das demais espcies, que no a humana. Tanto a concepo criacionista para a origem do homem quanto para a origem das demais espcies corresponde, em linhas gerais, s descries do Gnesis, da Bblia. No foram registradas outras explicaes criacionistas alm desta. Observa-se que h razovel tendncia de se adotar a concepo criacionista no que se refere espcie humana. No entanto, muitos estudantes abrem mo da explicao criacionista quanto s demais espcies. Em outras palavras, aceitam a teoria evolutiva, desde que no seja aplicada ao ser humano, viso esta tambm bastante comum no mundo islmico (CHANG, 2009).
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Figura 1. Distribuio dos alunos quando questionados sobre a origem da espcie humana e das demais espcies.

Concepo criacionista 70% 62% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 11,1% 26,9%

Concepo evolucionista

Indeciso

52,2%

41% 6,8%

Como surgiu a espcie humana?

Fonte: O autor.

Como surgiram as demais espcies?

No discurso dos estudantes foram registradas vrias contradies, tanto na concepo criacionista quanto na evolucionista, como a transcrita a seguir: Muitos cientistas falam que o homem surgiu do macaco. Homens e macacos (como chimpanzs) so, na verso cientfica, parentes prximos na natureza, e o ancestral que os originou era um animal semelhante aos macacos que conhecemos hoje (MEYER; EL-HANI, 2005). Segundo Carneiro (2004), mais simples explicar que o homem se originou de macacos a explicar que ambos tm um ancestral comum, o que exigiria o conhecimento deste. Alguns autores, como Santos (2002) e Almeida (2010), consideram que a sociedade ocidental contm, exageradamente, sentimentos de egocentrismo e antropocentrismo, julgando-se superior a todas as demais espcies vivas. Assim, o fato de as escrituras bblicas relatarem, primeira vista, que a espcie humana fora criada imagem e semelhana de deus talvez seja uma das barreiras para aceitao da evoluo humana (SANTOS, 2002), ou seja, as pessoas prefeririam se assemelhar a uma entidade divina a ter parentesco com primatas pr-histricos, o que poderia explicar as diferenas nos resultados da Figura 1. Em outro registro, verificou-se que a falta de compreenso da evoluo como processo lento pode ser mais uma barreira sua aceitao: Um primata no pode evoluir. Se pudesse, at hoje veramos os primatas evoluindo. O conceito de evoluo, como o de tomos, genes, gravitao etc., aceito por ser apoiado por evidncias advindas de testes empricos, mesmo no sendo diretamente visto, sentido ou escutado com qualquer dos rgos sensoriais (MEYER; ELHANI, 2005). Alm disso, conceitos como os de recombinaes gnicas, mutaes e seleo natural podem ser facilmente contextualizados ao dia-a-dia dos alunos, tornados parte do processo evolutivo mais familiar e observvel. Embora a origem do universo e do homem sejam acontecimentos diferentes, foi comum a concepo discente de que o surgimento do homem e dos demais seres foi causado pelo big bang, teoria que explica, na verdade, apenas a origem do universo: Na minha opinio,
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o homem no surgiu daquela exploso que conhecida como big bang e sim tudo foi criado por Deus. A mesma crena foi verificada em alunos que afirmaram adotar a concepo evolucionista: Acredito que o surgimento do homem ocorreu atravs de uma exploso. Ainda confundindo evoluo com big bang, um terceiro aluno usa o seguinte argumento: A espcie humana surgiu a partir da criao. No acredito que venha ter sido com o surgimento de uma exploso, porque uma exploso s faz destruir e no transformar. Neste ltimo caso, observao semelhante foi feita por Fonseca (2004). Uma das mais poderosas razes do descrdito na teoria da evoluo consiste na falta de discusso acerca do significado que o termo acaso tem na cincia, o que leva os alunos a considerarem o carter supostamente aleatrio de mecanismos evolutivos, como seleo natural e mutao (SEPLVEDA; EL-HANI, 2004), dificultando ainda mais a compreenso da teoria evolutiva. Segundo Branco (2004), existe uma dificuldade natural do ser humano em aceitar a ocorrncia de fenmenos e aes que no possuam uma finalidade explcita. Tudo o que o homem faz deve ter uma finalidade. A esta ideia, Lacadena (2008) chama de Teleologia Externa ou Finalismo. Para este autor, pensar a evoluo em geral e a origem do homem como fenmenos aleatrios, ao acaso, aceitar que o homem est sozinho na imensido do universo, onde surgiu por pura sorte. A soluo encontrada por alguns alunos para conciliar o acaso da evoluo foi incluir a participao divina neste processo: No sei o que falar. No acho que surgimos por acaso. Deve ter o dedo de algum. o que eu acho. Outra aluna mesclou evoluo com sua concepo criacionista: Acredito que a espcie humana foi, sim, criada pelo Senhor Deus. Contudo, com o passar do tempo, o homem passou a evoluir tanto no aspecto social quanto no fsico. Argumento semelhante foi defendido por este aluno: Deus criou o mundo e deu algum jeito para que as coisas se combinassem e evolussem por si s, sem a ajuda dele. Todas essas ideias se aproximam do que defendido pelo movimento chamado evolucionismo testa, onde todo o processo evolutivo intermediado pela vontade divina, conforme definio de Scott (2001). possvel que um incmodo em terem de escolher entre o conhecimento cientfico e o religioso leve esses alunos a sintetizarem criao e evoluo, compatibilizando suas vises de mundo teoria evolutiva (FONSECA, 2004). Para Reiss (2008), cincia e religio podem ser vistas como passveis de integrao, uma vez que existem modelos onde ambas so scias, contribuindo para uma viso multilateral do mundo. Porm, julga-se que, para que o aluno integre suas concepes particulares concepo evolucionista e vice-versa, importante pr em discusso estas e outras ideias que possam dificultar ou impedir esta integrao. Em diversos casos, por exemplo, notou-se certa tendncia dos alunos a considerarem obrigatria a relao entre evoluo e atesmo. Tal correlao pode ser observada no discurso de um aluno declarado ateu: Deus no criou o mundo e nem os seres vivos. Ns somos frutos da evoluo das espcies, de organismos mais primitivos, at porque Deus foi criado na idade mdia. Deus no criou nada, a no ser histrias mirabolantes. P. S: No sou anticristo!. No outro extremo, parece obrigatria a relao entre a f na existncia divina e a aceitao dos relatos criacionistas, com a consequente rejeio da concepo evolucionista: Acredito em Deus, e consequentemente acredito que o mundo foi criado por ele. Em outro discurso, ntida a aceitao de um carter inquestionvel das escrituras bblicas, o que talvez no abra qualquer possibilidade para um dilogo com a concepo evolucionista: Tudo que existe na Terra foi Deus que criou, pois se tudo isso fosse mentira no estaria escrito na palavra de Deus. Autores como Schoroeder (1990), Brown (1995), Storniolo e
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Balancin (2003), Branco (2004) e Meyer e El-Hani (2005), ratificam que a incompatibilidade entre criao e evoluo surge, de fato, desta interpretao literal do livro do Gnesis. um equvoco pensar que todo cientista ateu ou que todo religioso rejeita a cincia (SMITH; SIEGEL; McINERNEY, 1995). O fato de a explicao criacionista ser a primeira adotada, por muitos alunos, para a origem das espcies, pode ser exemplificado com esta citao: Desde criana, meus avs e meus pais me ensinaram e me mostraram que tudo que existe foi criado por Deus. De maneira geral, as religies tm uma dimenso prtica e ritual que abrange elementos como adorao, pregao, meditao, orao e outras formas de buscar a paz interna. Quando os alunos ingressam no Ensino Mdio, esta dimenso pode sofrer conflito ou ser interrompida por explicaes cientficas que so to diferentes de suas crenas pessoais (REISS, 2008). O nico problema que os cientistas querem ser mais importantes que o criador do universo, e querem provar algo que no tem fundamento [a evoluo das espcies]. Neste discurso, os cientistas so vistos como profissionais arrogantes que tentam superar a imagem divina. provvel que tal crena se origine a partir da equivocada ideia segundo a qual a cincia infalvel, o que a aproximaria, em termos conceituais, de uma entidade divina onipotente. Porm, se por um lado todo conhecimento cientfico est sujeito a modificaes, por outro, o conhecimento religioso, no partindo de hipteses testveis, se baseia em premissas consideradas verdades absolutas, isto , fundamentadas na f (SMITH; SIEGEL; McINERNEY, 1995). Isto significa dizer que questes como a existncia de deuses no so passveis de verificao e, portanto, fogem do alcance da pesquisa cientfica, razo pela qual ela no est respaldada para fazer qualquer julgamento a este respeito. No se pode formular e experimentar hipteses para a existncia de quaisquer entidades divinas, simplesmente porque cientistas s fazem experimentos com montanhas, astros, ecossistemas naturais, pessoas e a prpria evoluo das espcies (MOCHN, 2005). Os dados referentes ao segundo instrumento de pesquisa apontam para o pouco conhecimento que os alunos possuem sobre a teoria evolutiva. Este pouco conhecimento foi evidenciado tanto nos alunos de concepo criacionista quanto nos de concepo evolucionista. Em mdia, cada aluno tendeu a acertar menos de duas das oito questes objetivas propostas neste instrumento (23,2% de acerto). Em linhas gerais, constatou-se que: 71% ignoraram Charles Darwin como o maior evolucionista de todos os tempos, assinalando outros nomes como Galileu Galilei, Robert Hooke, Gregor Mendel e Carlos Lineu; 86% no assinalaram que A Origem das Espcies o maior clssico j publicado sobre evoluo; apenas 28% e 38% assinalaram os conceitos de mutao e seleo natural como diretamente ligados evoluo, respectivamente; 90% concordaram que as metamorfoses sofridas por lagartas e girinos so exemplos de espcies evoluindo para outras espcies; 83% assinalaram que a cincia prega a descendncia do homem a partir de primatas como chimpanzs, gorilas e orangotangos; 75,5% acreditam que os morcegos sejam mais aparentados s aves do que ao homem, desconhecendo que ambos tm mais homologias entre si do que com as aves, j que se sabe que a evoluo se reflete na classificao dos organismos (MOODY, 1975); apenas 31,5% dos alunos reconhecem que, segundo a biologia, a vida na Terra surgiu por volta de 3,5 bilhes de anos, assinalando, inclusive, que tal fato se deu h 150 bilhes de anos (21%), perodo de tempo pouco realista, mesmo se considerssemos a idade do universo.
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Futuyma (2009) acredita que nenhuma pessoa destituda de conhecimentos pode negar a realidade da evoluo das espcies. No entanto, este pressuposto perde um pouco de sentido a partir da observao de que, das trs maiores pontuaes (acerto em mais de 75% das questes) verificadas no segundo instrumento de pesquisa, duas vieram de alunos que anteriormente explicaram a origem do homem e das demais espcies segundo a concepo criacionista. Santos (2002) lana a possibilidade de que os alunos podem aprender os conceitos evolutivos, mas no necessariamente tm de apreend-los, ou seja, substituir suas vises de mundo. Ainda assim, relevante que, ao menos certas ideias preconcebidas sejam trabalhadas, pois no correspondem ao proposto pela evoluo, j que as concepes prvias dos alunos so determinantes no como eles aprendem e no se aprendem (ALTERS; NELSON, 2002). Um conceito que pode explicar o fato de alguns alunos terem muitos conhecimentos sobre a evoluo, mas adotarem a concepo criacionista para a origem dos seres, o do apartheid cognitivo (COBERN; LOVING, 2001; SEPLVEDA; EL-HANI, 2004; ALMEIDA, 2010), no qual os alunos podem isolar determinados conhecimentos cientficos em compartimentos mentais, resgatando estes conhecimentos em situaes tidas como importantes, como uma prova escolar. Outras hipteses a serem consideradas so as de que alguns alunos criacionistas se informem mais acerca da evoluo com o objetivo de refut-la, ou ainda, que o ensino de evoluo se torne mais significativo para estes alunos porque sua viso de mundo se choca com as informaes veiculadas em sala de aula, enquanto parte dos alunos que no demonstram resistncia teoria , ao mesmo tempo, mais indiferente em relao a ela. Ratifica-se que, no presente trabalho, h indicativos do precrio conhecimento sobre a teoria evolutiva em alunos de ambas as concepes (criacionista e evolucionista). Isto pode ser o reflexo de um possvel descaso do ensino da evoluo na escola visitada, o que previsto, num contexto mais amplo, por vrios autores, como Piolli e Dias (2004). Tanto o ensino quanto a aprendizagem deste tema so considerados problemticos (SILVA, 2004). Conforme Santos (2002, p. 20), os obstculos epistemolgicos so idias que podem impedir a compreenso de certos fenmenos e que, caso estejam presentes na mente dos alunos, poderiam oferecer resistncia acomodao de novas explicaes. Existe, um complexo sinergismo que pode afetar a aprendizagem da evoluo, no Ensino Mdio: concepes prvias dos alunos em relao evoluo, orientao religiosa, a prpria orientao cientfica etc. (ALTERS; NELSON, 2002). As situaes aqui analisadas podem ser exemplos de obstculos epistemolgicos para o ensino de evoluo.

Consideraes finais
Este artigo demonstrou que a maioria dos alunos amostrados, da escola visitada em Macap, concebeu a origem das espcies a partir da concepo criacionista apresentada pela Bblia, no sendo registradas outras concepes criacionistas. A concepo evolucionista, por sua vez, tendeu a ser mais apresentada para a origem das espcies no humanas. Alm disso, houve baixos nveis de acerto na avaliao de conhecimentos bsicos sobre evoluo, tanto em alunos criacionistas quanto em alunos evolucionistas. Se por um lado o Amap considerado o estado mais preservado do Brasil, com grande diversidade de espcies, por outro, existe a uma enorme diversidade cultural, onde
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vrios povos indgenas e quilombolas, por exemplo, podem ter chegado a respostas alternativas para a origem das espcies, paralelamente teoria da evoluo e ao criacionismo bblico estes ltimos talvez os nicos modelos explicativos levados a srio pela maior parte da sociedade predominante. Em outras palavras, o importante acervo cultural amaznico, como patrimnio local, tambm deve ser levado em considerao. Assim, prope-se a incluso de alguns destes sistemas explicativos locais em abordagens preliminares de evoluo no contexto do ensino de biologia. O documento Orientaes curriculares para o Ensino Mdio traz a seguinte sugesto para o item Origem e evoluo dos seres vivos:
Os alunos seriam estimulados a pesquisar textos diversos sobre a origem da vida com explicaes cientficas atuais; explicaes cientficas do sculo 19; lendas indgenas, lendas da cultura oriental, textos extrados da mitologia grega ou da Bblia. Aps a seleo dos textos, seria organizado um frum de discusso para estabelecer distino entre as concepes cientficas e no-cientficas e um debate em que parte dos alunos, baseados em argumentos construdos cientificamente, defenderia o acaso no surgimento da vida, e a outra parte defenderia a existncia de um projeto orientando o seu aparecimento. (BRASIL, 2006, p. 29)

Deve-se considerar a possibilidade da presena contextualizada de outros sistemas explicativos, em abordagens introdutrias da evoluo, no como relatos puramente cientficos, como defendem os ativistas norte-americanos, mas como representaes de diferentes povos sobre suas origens, extrapolando, at mesmo, os limites do ensino de biologia, de forma a interagir com outras reas do conhecimento, como histria, antropologia, filosofia, sociologia, psicologia, artes, princpio do que se conhece por interdisciplinaridade. necessrio que a organizao e o tratamento dos contedos expressem a diversidade, rompam com o monoculturalismo e valorizem a pluralidade que existe na sociedade brasileira (BRASIL, 2006), contribuindo, assim, para a compreenso das diferenas metodolgicas entre cincia e as demais esferas do conhecimento, e das possibilidades de um dilogo entre elas, no ensino de evoluo.

Agradecimentos O autor agradece aos alunos da Escola Estadual Raimunda Virgolino, que acolheram o trabalho e se dispuseram a participar como voluntrios. Profa. Dra. Dominique Tilkin Gallois (USP/SP), Profa. Me. Cristiane Rodrigues Menezes (UNIFAP/AP) e ao Tc. Mrcio Oliveira dos Santos (IFAP/AP), pela colaborao. Aos pareceristas annimos da Revista Cincia & Educao, pelas sugestes.
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Artigo recebido em 01/08/2011. Aceito em 28/01/2012.

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