ULRICA de Borges desde la ventana de la eternidad.

Lilia Dapaz Strout Ph.D. Universidad de Puerto Rico

La mujer que am se ha convertido en un fantasma . Yo soy el lugar de sus apariciones (Microcuento de horror de Juan Jos Arreola)

El espejo que soy me deshabita Octavio Paz

Sube a nacer conmigo, hermano Pablo Neruda

Porque yo soy la primera y la ltima Yo soy la honrada y la odiada Yo soy la prostituta y la santa (Fragmento de Nag Hammadi 6,2)

Ulrike von Khlmann ULRICA, en EL LIBRO DE ARENA (1975)[1] oculta un enigmtico significado y una complejidad que merecen atencin. Sus smbolos remiten a una realidad superior y profundos deseos de trascendencia. Privado de la vista, Borges vivi en un mundo de visin paranormal como otros visionarios. Su ceguera lo oblig a enfocar la atencin
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hacia lo interior, como Kafka por causas hostiles, de quien se deca que escriba para espantar a los demonios, espritus y pesadillas que le asediaban despierto. Se inserta en la tradicin hermtica y muestra influencias de la cbala, la alquimia, el Tarot, el neoplatonismo y la psicologa profunda de Jung. Su poder es mtico y arquetpico. Dramatiza una accin ritual, psicodrama o psicomaquia. Evoca a una Ulrica nrdica que le caus una gran impresin.[2] Es una anamnesis de un episodio personal no resuelto pero latente en su memoria: el encuentro con una dama de belleza felliniana que le present Sbato. Y un da, al disminuir el control consciente aflor cargada de emocin, como fantasa o ensoacin, donde el soador, despierto, entrecerrando los ojos, elige a sus personajes.[3] Pero la memoria no es todo y usa la imaginacin, la invencin y el ingenio. La memoria es la base para las fantasas, los sueos y los deseos inconscientes, permite ver y or lo ausente y lo nunca visto ni odo. ULRICA expresa una transformacin que revela un desarrollo humano reservado a los inmortales y culmina con una boda qumica o hierogamia. Plantea el tema de la identidad, el llegar a ser lo que uno debe ser y ha hecho famosas dos oraciones: Qu es ser colombiano? pregunta Ulrica a Javier, quien contesta: Un acto de fe, que ha convertido a los colombianos en fanticos de Borges. Convencidos de que la etimologa es el lado inconsciente del lenguaje, privilegiamos una exploracin de los nombres propios y palabras claves, as como los escenarios donde ocurren los hechos desde que aparece Ulrica, para penetrar en lo que se oculta detrs de las apariencias. ULRICA evoca a Ulrike von Klhmann, la femme inspiratrice para cumplir una vieja promesa de Borges: Querida y admirable Ulrike, algn da escribir una historia, si los dioses lo desean, y tratar de decirte cmo te pienso segn se lee en Mara E. Vzquez,[4] quien fecha la carta entre 1948-49 lo que descarta toda atribucin auto-propuesta por potenciales Ulricas. El nombre es tan inusitado no slo en Argentina- que nadie, excepto la verdadera si viviera- podra decir legtimamente Ulrica cest moi. Javier significa casa nueva y
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por el juego de anagramas al que era aficionado el autor, da viaje y rey.[5] Por el mismo juego, Ulrica o Ulrika da valquiria o valkiria. Ulrica significa reina de las lobas. Lupa en italiano, significa loba y prostituta, como en espaol. Por falta de curiosidad, nadie ha mencionado las coincidencias con la ELEGA DE MARIENBAD (1823) inspirada por una joven de 19 aos, un amor imposible de la vejez de Goethe, a quien el poeta le ofreci matrimonio y recibi su desdn: Ulrica von Levetzow, no slo por el nombre sino porque para el genio alemn fue la ltima y ms amada de sus poesas, un texto sagrado, al igual que Borges, para quien ULRICA era su mejor cuento y el preferido. Tanto, que cerca de la muerte, cuando ya no hay lugar para mentiras, le pidi a Berns que se lo leyera, para afirmar soy un escritor.[6] Vale recordar el poema de Ivanhoe de Walter Scott, ULRICAS Death Song donde se alude a las doncellas del Valhalla. Por razones de espacio, limitamos el anlisis a la pareja Javier-Ulrica y omitimos referencias asociadas con las sagas nrdicas. La Ulrica que admir, prdiga en su belleza exterior,[7] mostr su nobleza interior, como verdadera mecenas, al acordarse de Fanny beda la criada de los Borges- que qued desamparada tras la muerte del poeta. Por el carisma que irradiaba su sola presencia, la magia del vate la convirti en musa, chamn, gua del alma o psicopompo, hierofante y hermeneuta, en un texto donde se despliega un itinerario de integracin de la conciencia y el logro de la piedra filosofal por la unin del oro y la plata. Como una hierdula al servicio del amor, vislumbrada desde una ventana sagrada, Ulrica se convierte en una diosa dadora de eternidad. La riqueza del significado a pesar de su brevedad- exige un anlisis minucioso, imposible de hacer aqu. Sigue el tema del hroe estudiado por Campbell[8] con elementos de lo que N. Frye llama romance.[9] Viaje de bsqueda del s mismo centro de la psique el SELF en ingls- al que se llega volcando los ojos hacia adentro, -una interiorizacin- es una versin personal del viaje a la individuacin
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postulado por Jung,[10] cuya meta es el casamiento interior o sagrado: una conjunctio o hierogamia de los principios femeninos y masculinos de la psique, para la integracin en la conciencia de elementos relegados a la inconsciencia, esenciales en el renacimiento del hroe mtico. La hierogamia o bodas qumicas supone un estado de igualdad entre el hombre y la mujer. La meta es la unin de dos divinidades: dios y diosa, REY y REINA o REY y HIERDULA, una prostituta sagrada. Actualmente, prostituta carga una connotacin negativa, pero en el pasado fue altamente considerada como va para la iluminacin. Representaba la unin de la energa espiritual y sexual Kundalini o sekhem,[11] que no podemos tratar aqu. Por sus prcticas, eran capaces de transformar y sanar. Cuando lograban un alto nivel eran entrenadas para iniciar a los hombres en el sexo sagrado en los templos. La participacin en este ritual, conlleva la regeneracin de sus actores como en la culminacin del opus donde por la simblica purificacin y unin de los metales se logra la sabidura, el lapis la piedra u oro filosofal, que no es de este mundo, que supone la conjunctio de los opuestos: sol y luna, oro y plata, masculino y femenino. El texto es explcito: en Ulrica estaban el oro y la plata. Ella es la unin de opuestos. ULRICA testimonia el xito del viaje de bsqueda del protagonista Javier- y su renacimiento a un estado superior de conciencia: la unin de lo consciente con el inconsciente colectivo por el descenso al Hades, la inconsciencia, el territorio que Goethe llam LAS MADRES, la oscuridad de la sombra colectiva, para el rescate, redencin o liberacin de algo esencial para el varn: el arquetipo del nima, aqu vestida de negro, como prostituta y criatura de la noche y a quien no se le ha prestado atencin ni otorgado el lugar que merece en la psique del varn. Viste de negro porque representa la muerte y por su fuerte relacin con Hcate, el lado oscuro de la luna, la lder de una corte de fantasmas, asociada con el lobo.[12] Ulrica afirma que est por morir. Para el chamn, morir, es renovarse. En el juego con Javier-Sigurd, como Brunilda, reina de las valquirias, ella puede rescatar a los muertos y
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revivificarlos. Ulrica puede predecir el futuro y entender el lenguaje de los pjaros el grado ms alto de sabidura- como Sigfriedo/Sigurd luego de matar al dragn. Los alquimistas llamaban a su arte la lengua de los pjaros que son smbolos del alma y de trascendencia, de ah su presencia en el cuento. Ulrica es como una antena uno de los nombres de Hcate- que trasmite sus visiones al artista. Es el centro de la magia: su musa e inspiracin. Borges hall en ella a la Maga que buscaba Cortzar al inicio de RAYUELA y a Anna,[13] la nia prostituta que salv de la droga a de Quincey en Oxford Street, a quien se nombra. El final marca la culminacin de un proceso que empez con una visin en la ventana y sigui con la caminata desde la posada donde se alojaban hasta otra tambin llamada Northern Inn en Thorgate. En latn, se usa co-ire por copulacin y se expresa como caminata, donde caminar es como coito. Javier besa[14] a Ulrica en la boca y los ojos y ella le dice sin rodeos: Ser tuya en la posada de Thorgate. Te pido mientras tanto que no me toques. La accin de ULRICA ocurre en el interior oscuro e invisible de la psique de Javier, que sufre un proceso de cambio. Embarcado en solitario en un viaje a la ciudad de York, famosa por sus fantasmas, una atraccin turstica, en Gran Bretaa[15] sufre una alucinacin, una proyeccin como en una pantalla, de su inconsciente, junto a las ventanas de las Cinco Hermanas de York Minster y desea contactarse con esa imagen prisionera para redimirla y liberarla: su nima, el arquetipo del alma para el varn, un elemento del inconsciente colectivo a quien debe prestarse atencin con graves consecuencias de no hacerlo: volverse un nene de mam, un puer aeternus, un afeminado, un invlido, un ser incompleto. Javier ignoraba que residan en la misma posada. Como el protagonista de un cuento de hadas, quiz otra versin de La bella durmiente a la que se despierta con un beso, Javier es uno de los dormidos o ciegos que an no ha adquirido conciencia de s mismo, no se ha despertado, ni despertado ni integrado su elemento femenino: su nima. Que est dormida y espera desde un balcn al hroe que la rescate. Javier, con una vida sexual quiz inexistente,
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experimenta de pronto una llamada y ser desde una ventana donde se le abre un nuevo destino.[16] Su meta a partir de la visin, es lograr una alianza con lo que le parece ajeno y fascinante, ignorando que es parte de s, su esencia vital, su quinta esencia, a la que no haba prestado atencin- y reside en su propia psique. La visin desde lo alto en un lugar santo, dedicado como toda catedral de Europa a Notre Dame (Las Madres! dira Goethe) es significativa y lo embarca en un viaje de descenso hacia Thorgate que queda ro abajo. No atraviesan el bosque porque Ulrica lo considera peligroso[17] y optan por el pramo, una tierra balda, hasta llegar a la posada que duplica el nombre de la primera. All se debe ascender una escalera para llegar a un piso alto mientras afuera allan los inexistentes lobos de Inglaterradonde ella lo espera desnuda[18] para unirse en un lecho donde no hay una espada[19] que los separe. Las paredes del cuarto estaban empapeladas de un rojo muy profundo con entrelazados frutos y pjaros(p. 21) que le muestra la fecundidad de la tierra y de la que Ulrica es la mensajera como Madre Tierra, una figura doble a la vez madre e hija- con la que va a consumar el incesto filosofal reservado a los elegidos. El itinerario se ha movido desde la nigredo (la oscuridad), a la albedo la nieve que ve desde los cristales y sobre la que caminan, a la rubedo de las paredes- la suma de todos los colores: la cauda pavonis la cola del pavo real, la culminacin del proceso alqumico: la hierogamia del Rey y la Reina.[20] En la Edad Media, el nima se identific con la Virgen: en textos alqumicos e himnos eclesisticos se la llama la ventana de la eternidad o la ventana de la huda. Para von Franz[21]segn la versin moderna, el nima en el varn es el puente entre lo personal y lo colectivo donde tambin lleva esos ttulos. Jung en Mysterium Conjunctionis nombra a Gerhard Dorn, donde esa ventana o spiraculum aeternitatis tiene gran rol: Spiraculum es un agujero en el aire, donde la eternidad respira en el mundo temporal (von Franz, p. 159.) El viajero introspectivo y narrador, Javier Otrola[22] (doble del autor) es un soltern. Ha dejado su mundo lgico y racional es profesor- y ha entrado con el
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autor en el rea desconocida de su propio ser, una tierra hasta entonces inexplorada. La visin de Ulrica detrs del cristal posee rasgos de un encuentro fantasmal. Atrado como por un imn, anticipa la realizacin de un viejo deseo latente de ocurrir su unin con Ulrica: el logro de la identidad, convertirse en lo que uno debe ser. Von Franz, afirma que esa ventana es el lugar donde se unen el cielo y la tierra, el yin y el yang: el punto donde tiene lugar la creacin de s mismo que surge de ese agujero. La visin ocurre sincrnicamente, donde se une lo interno y lo externo, y donde no hay dobles. Pero la narracin se da en el tiempo, que es sucesivo y se expresa a travs del cuento que leemos. No sorprende la eliminacin de los espejos y muebles capaces de reflejar al final. Pero sobre todo la alusin al espejo de la Escritura al que slo se alude pero citamos de I Corintios 13:12 donde San Pablo distingue entre el conocimiento oscuro de Dios -accesible a los hombres en la tierra y la comprensin pura de la que gozarn en la eternidad: Vemos ahora a travs de un espejo oscuro, pero luego ser cara a cara. En ULRICA, Borges parece haber abandonado el narcisismo del espejo para entablar mediante el cristal transparente un dilogo con la alteridad. La ventana adquiere una dimensin mstica como ocurre en El cantar de los cantares 2:9 es mi amada como la gacela y el cervatillo. Vedle que est detrs de nuestros muros, atisbando por las ventanas, espiando por las celosas. Ulrica apareci para atraer la atencin de Javier, forzndolo a elevar la vista. Borges, nutrido de doctrinas esotricas, hermticas y cabalistas sabe que en el Tarot de Marsella antiguo, a la ltima carta, la XXI el mundo o El Universo se la llama el Danzarn Universal, una imagen danzante hermafrodita, unin de los opuestos, su sexo oculto, que apunta al xito final del viaje y que en ULRICA parece ser la imagen en la ventana que invita a la bsqueda. Segn Ficino, sobre esta carta se represent el nima mundi, mediadora entre el hombre y Dios. El captulo sobre esta carta en el libro de Sallie Nichols, JUNG Y EL TAROT, se llama EL MUNDO. UNA VENTANA A LA

ETERNIDAD. La carta XXI, fin de la serie es equivalente a SHIN en hebreo y significa MADRE. La aparicin convoca, provoca y llama al varn con su belleza para transformarlo y transformarse. Para algunos, el Tarot es ciencia de Mercurio o Hermes, Thot para los egipcios. El tarot representa etapas de un camino individual de elevacin mstica o exaltacin psquica para lograr poderes mgicos. El 5 de los vitrales es la estrella, que para los fenicios y hebreos es ventana o matriz, la que da nacimiento y permite el pasaje al cielo. Representa la conciencia humana.[23] A su vez, una mujer en la ventana es la imagen milenaria de la prostituta. Su aparicin desde la catedral la hace sagrada, una hierdula y candidata a la hierogamia. Hiers es sagrado, doula es sirvienta, esclava. Ulrica, ser la designada para hacer grata la estada del extranjero. Borges la hace noruega, discpula de Ibsen, liberada, feminista e independiente. En snscrito mujer independiente[24] es sinnimo de harlot en espaol hetaira, que tambin es kedesha que viene de kadosh, palabra hebrea que significa santo o consagrado, sagrada. La mujer que no est atada a un hombre no es slo un tipo femenino universal sino un tipo sacro de la antigedad. La diosa de la fertilidad es a la vez madre e hija, la hetaira que no pertenece a ningn varn y que est lista para darse a cualquier hombre. Las hierdulas o hetairas estaban al servicio de los templos. Las Cinco Hermanas de York donde apareci Ulrica fueron construidas por una familia que sufri la muerte de una de sus cinco hijas, como ofrenda para conjurar su aparicin, despus de muerta, a una de las hermanas tal vez desde donde Javier, el REY vislumbrara a Ulrica, REINA de las lobas. Conocera Borges esa historia? El cuento es ofrenda y exorcismo del recuerdo de esa Ulrica nica e imborrable del pasado de Borges: un fantasma del deseo, pues fantasma e imagen son la traduccin del griego eikon. ULRICA confirma la idea de un gran pintor argentino, Guillermo Roux: Siempre en el arte se habla de uno.[25]
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NOTAS

[1] ULRICA, en Jorge Luis Borges.

Libro de Arena (Buenos Aires: Emec Editores, 1975). Hemos usado Libro de Arena (Barcelona: Plaza y Jans Editores, 1977) pp. 16-21.

[2] me impresion su aire de tranquilo misterio (p. 17).

Con este verbo Borges parece aludir a la impresa, sello o figura planetaria que se halla en el neoplatnico Ficino, relacionada con la influencia de los astros en las combinaciones erticas. Joan Peter Couliano en Eros et Magie a la Renaissance (Paris: Flammarion, 1984) habla del concepto de la empreinte o figure planetaire (p. 72) y del proceso de infeccin fantstica producida por la imagen femenina que se hace explcita en el Dolce Still Nuovo y relaciona el efecto de la mirada con el sueo y la visin (p. 45). Sostiene que los comentarios de Ficino (De amore) sobre este tema anticipan a los de Jung con el nima (p. 57). James Hillman en Revisioning Psychology (New York: Harper, 1975) p. 202) considera que el pensamiento de Ficino se corresponde con la psicologa profunda. Melanclico, hijo de mdico, un doctor del alma como l llamaba a Platn, creyendo escribir sobre filosofa, escribi psicologa arquetpica.

[3] ULRICA

es un ensueo, una fantasa que debe ser completada por el lector: una tarea de desciframiento de enigmas insertados en un laberinto de smbolos. No es un texto porno ni una experiencia masturbatoria como han aseverado algunos crticos. Preferimos leerlo como un texto ertico que es apertura a la alteridad que nos completa e integra. El ensueo asume en su plenitud una forma dramtica por su relacin con el ritual que purifica las emociones y las convierte en emocin esttica. Y de emociones se trata porque el recuerdo de la Ulrica que conoci en el pasado y a la que le prometi un cuento, engendra una imagen emocional (como la definen los post-junguianos) que es tambin un fantasma, otro nombre que usaban los griegos para imagen.

[4] Cartas de amor a Ulrica

aparecieron en CLARIN, publicadas bajo la firma de Mara Esther Vzquez, una escritora y colaboradora de Borges. (http://www.clarin/diario/especiales/Borges/html/vazquez.html ). Las escribi en ingls entre 1948-49 a la inolvidable, luminosa, delicada y valiente Ulrike. La destinataria de las cartas, Ulrike von Klhmann, entonces viva en Nueva York. En la carta de octubre de 1948 expresa: Querida y admirada Ulrike, algn da 9

escribir una historia, si los dioses lo desean y tratar de decirte cmo te siento Tuyo, tuyo siempre.

[5] Para

el significado de los nombres propios hemos usado Gutierre Tibon, Diccionario de nombres propios. (Mxico: Uteha, 1956).

[6] Adolfo Bioy Casares en BORGES (Buenos Aires:

Destino, 2006) refiere que hacia el final de Borges, Berns le ley ULRICA y Borges coment: Soy un escritor. Segn ese testimonio, Borges muri diciendo el Padre nuestro. Lo dijo en anglosajn, en ingls antiguo, en ingls, francs y espaol. Hay otra versin sobre este momento pero prefiero no aludir a esta entrevista donde la persona entrevistada asume el protagonismo del caso. Jean Pierre Berns es un profesor de la Universidad de la Sorbona, Pars IV que vivi en Buenos Aires vinculado a la Embajada de Francia y conoci a Borges. En la actualidad Berns parece ser el custodio del todava desconocido y problemtico testamento literario como albacea de JLB que est en litigio.

[7] Su

extraordinaria belleza nrdica se muestra en las fotos incluidas en Vzquez, Mara Esther. BORGES. Esplendor y Derrota. Barcelona: Tusquets, 1966. Tambin pueden verse en el excelente ensayo del poeta Vieytes, Marcos. A propsito de Ulrica en zonamoebius.com/13.elperiferico/mv.0205_ulrica.htm.

[8] Joseph

Campbell, The Hero with a Thousand Faces (New York: Princeton University Press, 1968). ULRICA emplea el tema del viaje de iniciacin del hroe para la bsqueda de la identidad. Aunque se mencionan lugares reales, la toponimia es simblica, empezando por el hecho de que ocurre en una isla, Gran Bretaa, donde est York, famosa por sus fantasmas. El concepto isla debe interpretarse como una experiencia de aislamiento y separacin, un espacio separado de todo, un mundo a-isla-do, cerrado sobre s mismo. Lo nico que la idea de isla puede producir se relaciona con el a-isla-miento y la soledad. Una isla es metafricamente un universo de solitarios. Que ocurra en una isla sugiere separacin, marginalidad, exclusin. Es una historia que ocurre en un vaso hermtico, un alambique, un recipiente de renacimiento y regeneracin. Esta separacin del protagonista de su residencia habitual es el primer paso, etapa o comienzo de un rito de pasaje. Este estado liminal se asemeja por lo general a la muerte, el regreso a la matriz (para renacer), a la invisibilidad, a la oscuridad. El que va a ser iniciado atraviesa por un estado de introspeccin, ha dejado atrs todo lo familiar, ha entrado en el mundo de las sombras. Como en un ritual, el hroe empieza un viaje interior motivado por la aparicin o visin de Ulrica desde la ventana de la Catedral. En el interior de las catedrales se celebraba, a cada instante, la unin entre el hombre y su Creador. La catedral es una piedra viva. De all parte Borges para crear su piedra filosofal. Para la iniciacin hemos usado, entre otros, Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation. (New York: Harper & Row, 1958). Vale la pena recordar que Procovius identifica la tierra de los bienaventurados con Gran Bretaa segn puede leerse en Arthur C. L. Brown: The Origin of the Grail Legend (New York: Russell and Russell, 1966) p. 340. Para los smbolos en 10

general, hemos usado: Hans Bierdermann, Eduardo Cirlot, Jean Chevalier y Alan Gheerbrant, G.A. Gaskell y Nadia Julien que aparecen en la bibliografa final.

[9] Se

trata de lo que Doris Lessing llama Inner-Space Fiction en Briefing for a descent into Hell. (Panther Books: 1971). En ULRICA hay muchos elementos propios de los temas de descenso, como el espejo, smbolo muy complejo que no analizamos en nuestro trabajo. Desde el inicio, se vale de imgenes que Northrop Frye analiza en THE SECULAR SCRIPTURE. A Study of the Structure of Romance (Cambridge: Harvard University Press, 1978), especialmente el captulo The Bottomless Dream: Themes of Descent 97-126 que considera caractersticas del mundo demonaco o nocturno. El personaje femenino, vestida de negro, da la impresin de que vive en un mundo inferior al que debera estar viviendo. Ella est en la posicin mtica de una diosa del mundo subterrneo, pero no slo Persfone, sino alguien ms tenebrosa y oscura, Hcate sobre la que se necesitara un estudio especial por la influencia de esta diosa que se acompaa del lobo- en la psique del escritor y que se transmite en el cuento. Entre las imgenes de descenso sealadas por Frye, aparecen los tapices, aqu representados por las paredes empapeladas con frutos y pjaros que decoran el ambiente donde Ulrica se unir con Javier. Otros detalles tpicos del descenso son el cambio de nombres, aqu el juego que se hace con Sigurd/Brunilda entre Javier/Ulrica, un cambio de identidades, as como el entrar en un espacio reducido y las alusiones a armas, aqu la espada.

[10] Individuacin

es un proceso por el cual se edifica la personalidad mediante la conversin en conscientes todas las partes de la psique. C. G. Jung, The Integration of the Personality (New York: Farrar and Rhinehart, 1939) p. 3, la define como: el proceso psicolgico que hace de un ser humano un individuo una unidad indivisible u hombre entero.

[11] Para

todo lo relativo a la prostituta sagrada hemos empleado Nancy Qualls-Corbett, LA PROSTITUTA SAGRADA. Un aspecto eterno de lo femenino. Una imagen provocadora del alma (Barcelona: Ediciones Obelisco, 1977). En el templo del amor, la primera ofrenda de la prostituta sagrada a la Diosa la constitua su bienvenida al extranjero, el cual se pensaba que era un emisario de los Dioses o el mismo Dios encarnado. Si era una virgen, l la iniciaba en los misterios de la sexualidad femenina, bajo los augurios de la Diosa. (p. 49)

[12] La

informacin procede de los diccionarios de smbolos mencionados en la bibliografa. Nuestra interpretacin de ULRICA gira alrededor del simbolismo del lobo que forma parte del nombre de Ulrica, la enigmtica iniciadora en este crptico y complejo cuento a pesar de su brevedad. El lobo desempe un papel muy importante no slo en la iniciacin sino tambin en la alquimia. Asociado con Apolo, Marte y Dionisos, se relaciona con la fertilidad en la historia de Rmulo y Remo. Aunque la inverosmil leyenda es reemplazada por la idea de que la que aliment fue una prostituta que es uno de los significados de la palabra lobo. A diferencia del dragn al que hay que matar, el lobo debe ser dominado y convertido. El lobo fue uno de los emblemas de las legiones 11

romanas. A los jvenes que experimentan una iniciacin se los llama lobos. Animal a la vez luminoso y oscuro, aparece en cuentos de hadas e iniciticos. Se le asocia con la fecundidad y la destruccin. En el mito del hroe es la parte oscura de su psique a la que debe enfrentar, en cierto modo el dragn. El lobo aparece en la alquimia, y su contacto con Javier sugiere que el viajero est experimentando una transmutacin o transformacin durante su viaje a Europa, un lugar extranjero, separado de su ambiente en bsqueda del conocimiento. Es conocida la ntima relacin del lobo con el Hades o reino de ultratumba de la religiosidad etrusca, as como entre los griegos y celtas. Los lobos acompaan las almas de los muertos en sus viajes a las profundidades infernales. Hcate, una imagen compleja asociada con el arquetipo materno en su faz ms oscura, se acompaa del lobo. Representa la fuerza mal contenida en libertad, irracional y compulsiva. Es smbolo de la lujuria. La loba como imagen de la mujer que est fuera de las convenciones sociales, por su independencia, sensualidad y marginalidad, forma parte del imaginario colectivo de todas las pocas. La bibliografa sobre el lobo es abundante y puede encontrarse informacin en libros de mitologa y diccionarios de smbolos. En la tradicin celta el lobo es el animal psicopompo, gua del alma. Es un animal andrfago, destructor, a la vez protector, devorador y regenerador. Es smbolo de muerte que gua en el regressus ad uterum, el retorno a la matriz, al origen, para renacer en el orden espiritual, segundo nacimiento esencial para el hroe mtico: su renacimiento.

[13] La referencia a Anna, con la que Ulrica misma se compara es importante.

Sobre todo, porque es una nia que se prostituye en las calles de Londres, y porque salv a De Quincey de su dependencia de la droga. Lo ms significativo es su nombre. Robert Graves afirma en The White Goddess (New York: Farrar, Straus and Giroux, 1980) pp. 370-72: if one needs a single, simple, inclusive name for the Great Goddess, Anna is the best choice. To Christian mystics she is Gods Grandmother cuya traduccin es: si uno necesita un solo y simple nombre, completo en s mismo, para la Gran Diosa Madre, Anna es la mejor eleccin posible. Para los msticos cristianos ella es la abuela de Dios." Para Graves, Ana o Anna significa diosa, luna, reina, diosa madre, diosa de la abundancia, madre frtil, algunos la equiparan a Minerva, otros la llaman Temis y el sufijo ana que aparece en Diana, Urana y otros, son aspectos de la diosa que gobierna el mundo del da y de la noche. Un elemento ms para probar el descenso o regreso a la madre para renacer que se desarrolla en ULRICA.

[14] El beso en la boca que ha popularizado

y universalizado Occidente, concentra y concreta el encuentro inaudito de todas las potencias biolgicas, erticas, mitolgicas de la boca. Por un lado, el beso es un analogon de la unin fsica, por otro, la fusin de dos alientos que es la fusin de las almas segn Edgard Morin (Gazeta de Antropologa, nm. 14, 1998). Es el primer captulo de un libro titulado Amour, posie, sagesse (Paris: Editions du Seuil, 1997: 13-36). Traducido por Pedro Gmez Garca. Segn Morin, en la compleja textura del amor se entretejen hilos muy diversos, que abarcan desde lo biolgico sexual a lo mitolgico o imaginario. Todos sus componentes conforman una realidad humana profunda y se encuentran remodelados por la cultura. Para J. C. Cooper El beso que despierta a la Bella Durmiente representa el aliento del alma, que puede transferir vida. Guarda relacin con las aguas de la vida, el soma de la inspiracin de la mitologa hind, donde el que besa la boca de una mujer se convierte en parte de Soma. Cooper, J. C. Cuentos de hadas. Alegoras de los mundos internos. (Barcelona: Grficas Editoriales, 1986) p. 120. El 12

hroe durmiente difiere de la princesa durmiente en que tiene una cualidad mesinica. La saga tiene sus hroes durmientes entre los que estn el Rey Arturo y Sigfrido (Sigurd en el juego de Ulrica y Javier) matador del dragn en Las Edda que son el transfondo mtico del cuento. El beso significa la necesidad de entrar en contacto con la parte ms material o fsica del otro. En El Zohar, El libro del Esplendor hay una interpretacin mstica del trmino besar en relacin al texto de El Cantar de los Cantares (1,1) Que me bese con los besos de su boca. Que se interpreta como una adhesin de espritu a espritu. El beso es un smbolo de unidad. Tiene significado inicitico y es smbolo de unin sexual. El Zohar ha sido considerado la Biblia de los cabalistas. All el amor intenso de un espritu hacia otro, slo puede ser expresado por un beso, y un beso se da en la boca ya que es la fuente y el lugar de salida del espritu. Cuando se besan uno al otro, los espritus se unen y entonces el amor es uno. El rabi Sholem expresa: los hombres y las mujeres son compaeros y su relacin un medio para restaurar la creacin en su estado original." Vase, entre otros, Chevalier et Gheerbrant, tomo primero, p. 159-60.

[15] Desde El Castillo de Otranto (1765) de Horace Walpole, los castillos, conventos y templos son

espacios atractivos para instalar lo fantstico, que adems aparece vinculado a lo onrico, y en el caso de ULRICA a lo psicolgico, como en Cortzar. Cuando lo fantstico se convierte en psicolgico, los personajes representan arquetipos junguianos y la accin, una bsqueda o viaje para la integracin de la conciencia donde se unen lo consciente y lo inconsciente. Con esta visin o aparicin, lo extrao y fantstico entra en la vida ordinaria, el afuera irrumpe en el adentro para conmoverlo, despertarlo e invitarlo a la bsqueda y a lo escondido u oculto dentro de s. La visin toma caractersticas onricas o fantasmales, de irrealidad o de ensueo. La ciudad de York, famosa por sus fantasmas que la hacen un atractivo turstico, es el entorno donde ocurre la accin. Y es desde uno de los vitrales sin imgenes de la Minster Cathedral que Javier ve el fantasma o imagen de Ulrica, que en verdad se aloja en la misma posada donde l reside y donde la conoce. York asegura ser la ciudad ms embrujada de toda Europa, y se dice que en sus callejones, teatros, puertas, iglesias y mansiones aparecen espritus y fantasmas que se remontan a la poca romana. En York, Chester y Durham pueden hacerse recorridos guiados a los lugares ms fantasmagricos de la ciudad, segn se lee en noticias de turismo que aparecen por Internet (www.visityork.org entre otros). IMAGEN es una palabra fundamental en la psicologa de los arquetipos. Los neo-junguianos hablan mucho de la imagen que se relaciona con la memoria emocional porque ella es lo nico que hace sentir el momento y tener conciencia de las emociones. Vase Movimientos posjunguianos. Conversaciones con Rafael LpezPedraza de Axel Carriles en la Revista de la Fundacin Carl Gustav Jung (06.19.2000)117. Borges, en su creacin, por ms fantstica que sea, siempre nos remite a niveles autobiogrficos.

[16] La

llamada es la etapa inicial que marca el comienzo del peregrinaje en el mito de la iniciacin del hroe. Si el viaje es exitoso, culmina con la unin de la pareja.

[17] Ulrica

considera el bosque como peligroso (rasgo comn en los cuentos de hadas, por ser un smbolo materno/femenino devorador) y como gua aconseja atravesar el pramo (tierra estril, sin rboles, desnuda, rida y devastada segn su significado) y fro (por alusiones a 13

la nieve sobre la que antes caminaron). En esa caminata, una inmersin dentro de s mismo, el peregrino va despojndose poco a poco de todas sus posesiones mentales y de su viejo ser a la vez que experimenta una especie de purificacin interna que lo prepara para la escena dentro de la nueva posada cuando enfrenta una visin esencial: Ulrica, su nima la imagen femenina interna del alma del varn- lo espera arriba en la escalera, desnuda. La escalera significa la ruptura de nivel que posibilita el cambio de un modo de ser a otro. La desnudez de la naturaleza (el pramo) es anticipo de la de Ulrica porque la mujer desnuda encarna la naturaleza. El cuerpo de la mujer desnuda es para el Extremo Oriente y otras tradiciones una imagen del cosmos, la madre universal, la esposa o amante sagrada. Estar desnudo es no tener nada que ocultar y por lo tanto, tener la esperanza de recibirlo todo, incluso la ropa. La desnudez es una imagen del estado primigenio o verdaderamente natural y es tambin un smbolo de la libertad. En el Tarot aparecen personajes desnudos en las lminas XV, XVIII, XX y XXI y El loco lleva la nalga descubierta. La presencia desnuda de la mujer de la visin original de la ventana que comparamos anteriormente con la carta XXI que apareca con el sexo cubierto marca la culminacin de la bsqueda del hroe. Segn Chevalier, los gnsticos ven la desnudez como un ideal que se debe alcanzar (ver nudit en Chevalier, tomo 3, pp. 285-7). En la iconografa cristiana es habitual la representacin del alma como un cuerpo desnudo y desnudos se presentan los resucitados en el fin de los tiempos. La mujer desnuda se corresponde en la cbala con Binah, el principio madre que lava a sus hijos de las emociones y de las impurezas. Binah contiene ben que significa hijo en hebreo. Binah es intuicin, comprensin, amor y entendimiento con el corazn (asociado con el lado izquierdo) frente a sabidura que es padre. Sabidura y entendimiento son descriptos en El Zohar (luz, brillo) como dos compaeros que nunca se separan. La cbala es la unin de la sabidura y la profeca del alma colectiva juda. En Eclesiasts 1:16 leemos: Mi corazn ha visto mucha sabidura y conocimiento. La unin de Ulrica y Javier sera equivalente a la unin de corazn y mente. Las relaciones cara a cara de San Pablo, a lo que se alude en el texto de ULRICA al citar el espejo de la Escritura, en la cabala simbolizan la mirada del amor (lev en hebreo) de la pareja, de uno hacia otro, ya que la mirada de los ojos depende del entendimiento del corazn.

[18] Las

historias de la cultura griega han sido fuentes inagotables para la literatura y otras formas de arte universal. Por ello reaparecen en obras alejadas del territorio original y con nombres diferentes, Jpiter o Zeus o Mercurio pueden aparecer disfrazados o escondidos en la literatura nrdica como la alusin velada a Thor en Thorgate en ULRICA. Los romanos llaman a Hades, Plutn. Las valkirias conducen a los hroes muertos al Valhalla, al paraso de los palacios o mansin de Odn en la mitologa escandinava y servan a los guerreros. El ambiente de ULRICA se pinta con elementos nrdicos pero se contamina con griegos. Tolkien estableci que la mitologa que hallamos en el mundo antiguo nrdico coincida con la mitologa cristiana y el Ragnarok. El valhalla encuentra un equivalente en los campos elseos de los griegos. Para disear un personaje de un cuento enraizado en la cultura nrdica que obedezca a rasgos fsicos caractersticos de la misma, Borges hace noruega y discpula de Ibsen al personaje femenino y se inspira en el recuerdo inolvidable de una mujer real, alemana, rubia, que debe haber tenido los ojos azules y a la que hemos aludido. A Hades, el dios oscuro del reino de los muertos, lo llaman polxenos el hospitalario, de manera que tanto l como su territorio o dominio poseen cierta relacin con el Elseo y las distantes islas de los Bienaventurados. Hell es tambin hospitalario pero la imagen ms impresionante de La tierra de los Padres es Valhalla: all los soldados muertos viven una vida de suprema felicidad en el palacio de Odn: comen, beben y 14

luchan. La traduccin es ma y la cita viene de Edgard Herzog. Psycheand Death.ArchaicMythsand Modern Dreams in Analytical Psychology (New York: Putnams Sons, First American Edition 1967), p. 87. La accin de ULRICA ocurre en ese territorio, que consideramos un progresivo descenso a la inconsciencia. Ulrica, el personaje femenino asume la identidad de una valkiria, Brynhild.

[19] Segn Jeffrey Raff en Jung and the Alchemical Imagination (Maine:

Nicolas Hays, 2000), el ego es el que maneja la espada sin la cual no ocurre el proceso de transformacin. La espada representa el logos que comprende, define y organiza, y que a su vez representa el proceso de transformacin. Por eso, al terminar el proceso y matar al simblico dragn de la inconsciencia para que nazca el s mismo, la espada desaparece (pp. 104-5). El hroe, el caballero que puede usar la espada el logos- es el hroe, el poseedor de la actitud heroica que es capaz de enfrentar al inconsciente. Eso explica por qu en el escenario de ULRICA se introduce el tema de las armas guerreras cuando la joven alude a la impresin que le produjeron las espadas en York Minster. Tcitamente se vuelve al tema guerrero cuando ldicamente la pareja Ulrica/Javier se convierte en Sigurd/Brynhild. Claro que no muchos lectores saben que Sigurd ha sido un vencedor del dragn. La comparacin es auspiciosa y Javier, el soltern intelectual llega hasta el final y se une con Ulrica, una figura interior con la que comete el incesto urobrico, caracterstico para la consagracin del hroe cultural y la realizacin de s mismo. Aqu conviene recordar que en algunas versiones del Tarot, la visin danzante que lo invit al viaje desde la ventana de la catedral, aparece a veces rodeada de la serpiente que se muerde la cola, el uroboros, una imagen de la madre. El hroe una vez ms ha vuelto a la madre, para renacer. La imagen de la carta tena el sexo cubierto. En ULRICA se produce el develamiento de la mujer.

[20] Cuando

Ulrica desnuda le muestra las paredes con frutos y aves, ella se comporta como la encarnacin de la diosa de la fertilidad segn Erich Neumann. The Origins and History of Consciousness ) Princeton: Bollingen Series, 1973) pp. 52-53. Lo masculino y femenino son dos principios que se juntan ms all del ser individual, donde todo lo personal desaparece y permanece insignificante. Ella es annima, la desconocida, que despierta las capas ms profundas de su ser y la sexualidad del varn con quien se une. El despliegue de colores de las paredes vaticina la unin de la pareja, en una especie de visin del paraso o edn original sugerido por el ambiente y la desnudez de Ulrica.

[21] Marie-Louise

von Franz, Sobre adivinacin y sincronicidad. La psicologa de las casualidades significativas. (Barcelona: Paids, 1999), p. 159.

[22]

El extranjero, es Javier Otrola, cuyo apellido aparece en la genealoga de los Borges. Quiz es un guio del autor para establecer una relacin del protagonista con el autor. Es posible la asociacin de este apellido con la palabra Tarot, que parece proceder de un ro en Italia llamado Taro, cuyas aguas se asocian con las papeleras. En Roma parece que se veneraba a una diosa madre llamada Tara. Otros creen que taro(t) deriva de torah (ley) del hebreo y otros de taru(cartas) en snscrito. El apellido Otrola podra estar asociado con estos 15

posibles orgenes. Si el personaje Otrola es el hroe potencial del cuento que est siendo iniciado durante su peregrinaje en esta tierra extranjera y extraa para l, la imagen surgida en la Catedral, Ulrica, la reina de las lobas se convierte en su gua e iniciadora. Pertenece al lado de la sombra, el rea no explorada hasta entonces por Javier. Borges expresa en Ulrica, con gran precisin, una parte de la posibilidad a la que el protagonista no haba prestado atencin hasta ese momento y que radica en la sombra. Por eso cuando la encuentra en la misma posada, ella viste de negro y est enferma (dice que va a morir). Ulrica vive en la oscuridad y el cuento proyecta ese elemento. La vuelta hacia adentro el camino del mstico, y no estoy llamando mstico a Borges- incluye un despertar, una iluminacin y purificacin del ser. Supone una introversin, una vuelta sobre s mismo para encontrarse con elementos ocultos en la sombra. Esta experiencia es una noche oscura. Desde la altura, la visin en la ventana lo invita a una visin superior, a nacer de nuevo. Para llegar al s mismo deber enfrentarse con elementos desconocidos que lo habitan. Uno de ellos es el nima, el arquetipo femenino, la imagen de su alma, que reside en el inconsciente. El recuerdo o evocacin de la Ulrica real despierta su imaginacin, ahora llamada inteligencia emocional, y lo lleva a componer un cuento inspirado, simblico, visionario, platnico y hermtico. El viaje se convierte para Javier en una bsqueda de s mismo. Toda transformacin psquica es una forma de muerte y Ulrica lo expresa. Mientras mayor sea la necesidad del cambio, la lucha entre lo que esta por nacer y lo moribundo, ser mayor. La irrupcin de Ulrica en la ventana y su encuentro posterior en la posada vestida de negro, sugiere el enfrentamiento con la sombra que hasta entonces haba reprimido. Lo que l vio quizs como un fantasma en la ventana posee elementos y cualidades que l ha reprimido y que podran revitalizarlo. El haber conocido a Ulrike von Klhmann cre en l un complejo afectivo y una situacin psquica que adquiri una cierta autonoma y una fuerte cohesin interior que se expres en la ensoacin que es el cuento. No es nada patolgico, sino algo normal y teraputico. Por eso su recuerdo reaparece frente a la proximidad de la muerte y pide que le lean el cuento inspirado en quien le produjo una imagen emocional perdurable.

[23] Todo

lo referente a The Five Sisters Windows, las razones para que as se llamaran, la restauracin y la aparicin de la hermana muerta provienen de unas pginas Produced by York Minster Centre for Schools Visits. Dean & Chapters of York 2006, Factsheet 9 and York Minster Sheets. Last updated January 2007.

[24] Vase Neumann, Erich.

The Origins. p. 52.

[25] Borges mismo ha afirmado: Toda literatura es autobiogrfica, finalmente.

Todo es potica en cuanto nos confiesa un destino, en cuanto nos da un vislumbre de l (cita de A. M. Barrenechea. La expresin de la irrealidad en la obra de Borges (Buenos Aires: Paids 1967) p. 244.

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