Robert Ambelain

O Homem que criou Jesus Cristo

Coleccin Enigmas del Cristianismo

Ediciones Martnez Roca, S. A.

Ttulo original: La vie secrete de saint Pal, publicado por ditions Robert Laffont, Pars 1972, ditions Robert Laffont, S. A. 1985, Ediciones Martnez Roca, S. A. Gran Va, 774, 7., 08013 Barcelona ISBN 84-270-0941-0 Depsito legal B. 10.752-1985 Impreso por Diagrfic, S. A., Constitucin, 19, 08014 Barcelona Impreso en Espaa Printed in Spain

ndice
Advertencia Introduo: FILHO DO DESEJO OU FILHO DO TUMULTO? Primeira parte: O GRANDE SONHO DE SO PAULO 1. Paulo, o apstolo tricfalo 2. Os estranhos protetores de Pauo 3. A viagem Roma 4. Um prncipe herodiano chamado Shaul 5. Um estranho cidado romano 6. A dinastia idumea 7. De Saulo, prncipe herodiano, Simo o Mago 8. O verdadeiro caminho de Damasco 9. A famlia de Saulo-Paulo 10. Paulo e as mulheres 11. O Quadrado de Amor de So Irineu 12. A verdadeira morte de Estvo Segunda parte: PAULO, QUEM CRIOU CRISTO 13. A religio paulina 14. As vises de Paulo e suas contradies 15. Um apstolo ignorado: Salom, egeria de Jesus

16. O imprio paulino 17. As provas de Saulo-Paulo Tercera parte: AS CHAMAS DE ROMA 18. A prostituta do Apocalipse 19. O incndio de Roma no ano de 64 20. Psicologia dos incendirios 21. Nero 22. O fim do sonho Anexo primeira edio

O costume romano consiste em tolerar certas coisas e em silenciar outras... Gregorio VII, carta de 9 de maro de 1078 ao Hugues do Die, legado pontifcio Desde tempos imemoriais sabido quo proveitosa nos resultou essa fbula de Jesus Cristo! Leo X, carta ao cardeal Bembo Nota: A carta de Gregorio VII cita Fierre de Luz em Histoire des Papes (Imprimatur, Albn Michel, Paris, 1960, tomo I, P. 148). A carta de Juan de Medieis, alis Leo X, citada por Pico de la Mirandola, diz o seguinte em latim: Quantum nobis notrisque que ea de Christo fbula profuerit, satis est omnibus seculis notum.... Seu terceiro sucessor, Alejandro Farnesio, alis Paulo III, confiaria ao duque de Mendoza, embaixador da Espanha em Roma, que ao no descobrir nenhuma prova da realidade histrica de Jesus Cristo da lenda crist, via-se obrigado a tirar a concluso de que se achavam ante mais um deus solar mtico.

Advertncia A Histria uma cincia que, para merecer esse qualificativo, tem a obrigao de ser exata, de repousar sobre documentos e sobre sua confrontao, sobre severos controles cronolgicos e sobre dados que possam provar-se. Freqentemente a lenda no outra coisa que sua deformao, ampliada por amor ao maravilhoso, e alimentada s vezes expressamente, em proveito de interesses do mais materiais. Assim, a Histria para os adultos, e a Lenda para aqueles que ainda no o so, ou o so de forma incompleta. Foi por isso que o acadmico Marcel Pagnol pde dizer em seu estudo definitivo sobre Le Masque de Fer: O primeiro dever do historiador consiste em restabelecer a verdade destruindo a Lenda. Sem ele, a histria dos povos no seria mais que um extenso poema, onde os fatos, engrandecidos e dramatizados pela imaginao das multides, enormemente embelezados ou inventados pelos aduladores dos reis, brilhariam, em cor de ouro e de sangue, em meio de uma luminosa bruma. Nestas pginas s vezes se encontraro entrevistas de documentos repetidas. Estas nos pareceram indispensveis, j que cada um dos captulos desta obra constitui um todo, e o mesmo argumento pode ver-se requerido como testemunho em diferentes circunstncias e com diferentes fins. E esse argumento pode hav-lo esquecido o leitor... Como dizamos em nossa obra Jesus ou o segredo mortal dos templrios, [Martnez Roca, S. A., Barcelona, 1982] uma verdadeira lavagem de crebro dogmtico impregnou, pelas boas ou pelas ms, durante mais de quinze sculos, a psique hereditria do homem ocidental, e freqentemente, sem que ele se desse conta, tem-no feito mais ou menos refratrio crtica, ou inclusive lgica mais evidente. Contra essa verdadeira tortura intelectual, que ainda segue vigente em nossa poca, o historiador desejoso de servir verdade se v obrigado a utilizar os mesmos argumentos. E se desculpa de antemo por isso, embora, como dizia tambm Marcel Pagnol: Essas repeties no so elegantes, mas este livro no uma obra literria; no mais que a instruo de um caso criminal na qual a preciso e a oportunidade de uma observao tm freqentemente muito mais importncia que a pureza do estilo. O que acrescentar estas palavras? Robert Ambelain Junho de 1970

Introduo

Filho do desejo ou filho do tumulto? Costobaro e Saulo tinham tambm consigo grande nmero de guerreiros, e o fato de que fossem de sangue real e parentes do rei os fazia gozar de uma grande considerao. Mas eram violentos e sempre estavam dispostos a oprimir aos mais dbeis... Flavio Josefo Antigidades Judaicas, XX, 8. Guinneth-Saar, o Jardim dos prncipes... Os rabinos denominam a este vale Kinnereth, segundo o antigo nome que figura em suas escrituras, mas os kanaim, ou zelotes, por dio aos incircuncisos privilegiados que tm ali suas ricas manses, chamam-no Gehenne-Aretz (pelo que os gentis fizeram Genesa-ret, devido a uma m pronncia), quer dizer o vale da aridez, do mesmo modo que denominam negrume a Mentis, a capital religiosa do odiado Egito, quando o mesmo nome em egpcio hiertico significa brancura. Trocadilho, inverso, que de uma vez quer ser maldio, mas que no pode fazer esquecer o velho dict rabnico: Dos sete mares que criou o Eterno, o do Kinnereth constitui seu maior gozo.... Neste vale afortunado, situado na borda ocidental do mar da Galilia, crescem livremente as palmeiras, os limoeiros, as laranjeiras, que mesclam seus aromas ao dos altos eucaliptos prateados. Todas as rvores frutferas (ameixeiras, damasqueiros, pessegueiros e figueiras) associam-se s oliveiras para oferecer ao homem o benefcio de seus saborosos frutos, como se temessem ser desbancados por seus irmos aristocrticos (adelfas rosas e brancas, com perfume de mel, alos, agaves) e todas as variedades de flores silvestres (Narcisos, anmonas, etc.). E quando chega a primavera, logo anunciada pela presunosa amendoeira, prepondera por cima de todos esses aromas o aroma voluptuoso da accia silvestre, a rvore que, segundo Salomo, vela sobre as cinzas de Adoniro, prodigioso demolidor das colunas do Templo e marido secreto do Baikis a misteriosa. Em meio de toda esta flora embriagadora se cruzam, a beira da borda, os rosados flamencos, os cormoranes, as frangas de gua, os patos selvagens e os pelicanos; s vezes inclusive alguns

bis avermelhados, aventurados longe do piedoso Egito. Durante o dia, muito acima no cu, o vo da guia real se cruza com o do lento abutre, e quando chega a noite com sua luz rosada, nos aromticos arbustos, compostos de zimbros, frutos e arbustos, desliza-se silencioso e indolente, mas com a vista e o ouvido espreita, o gil e majestoso leopardo. Mar adentro, para o norte, umas velas brancas imveis esperam que o vento da tarde, procedente do mar de Fencia, muito prximo, ao oeste, permita aos pescadores desdobrar sua destreza de marinhos e conduzir ao Cafarnam e Betsaida quo pescados suas redes capturaram. Este o quadro que nos oferece de dia, no ano 8 do reinado de Tibrio Csar, o mar da Galilia e suas encantadoras praias ao redor da desembocadura do Zaimon, que constitui o eixo do vale do Guinneth-Saar. Mas uma vez de noite, o ambiente completamente distinto. hora em que comea este relato de restituio, um pouco de luz se reflete sobre as guas turvas do lago, pois a lua, em seu quarto minguante, ilumina vagamente a cadeia montanhosa que borda a orla oriental. Inumerveis estrelas salpicam com seu brilho o escuro veludo azul do cu da Galilia, e os pastores, se conhecerem as constelaes, podem ver subir por oriente ao Ibt-al Jauza, o Ombro do Gigante, estrela que os gentis chamam Betelgeuse, enquanto que YedAlphraz, o Ombro do Corredor celeste, a quem os mesmos denominam por ento Merkab, culmina no znite. A noite fresca e suave, e a umidade se condensa pouco a pouco. Em uma pequena pennsula que entra nas guas se ergue uma massa escura. Elevados muros, de mais de quarenta e dois metros de altura, em ligeiro pendente que termina em um caminho de ronda, sustentam e isolam um promontrio coberto por um amplo terrao lajeado. O nico acesso possvel constitui uma estreita porta de bronze, que se abre para uma escada interior esculpida na rocha. Sobre esse terrao se eleva uma grande manso de tipo grego, com trs pisos de prgolas sobrepostas. Ao redor das colunatas de sustento destas ltimas se enroscam e sobem plantas aromticas: jasmim e madressilva. Est aberto um nico batente para a brisa noturna que chega das montanhas da borda oriental, e dessa abertura sai um tmido feixe de luz avermelhada, que se estende sobre a terrao como uma toalha de sangue seca. A silhueta escura de um arqueiro da Nubia em ccoras e imvel frente ao parapeito, como uma esttua, o nico que rompe a monotonia do lugar.

E a intervalos quase regulares, com a montona cadncia de um eco, eleva-se um clamor no silncio da noite, um grito que parece caminhar com o passar do caminho de ronda, que decresce e que logo volta a comear crescendo para terminar muito perto: Schemero... Schemero... Schemero.... So os sentinelas, que intercambiam o grito de alerta regulamentar, um detrs de outro, a fim de manter-se em contato e acordados. que esta manso a de Cypros, princesa herodiana, a segunda que leva este nome, esposa do Antpater II, sobrinho de Herodes, o Grande, e seu isolamento a quase uma milha romana de distncia de Tiberades, a nova cidade que erige em honra do imperador Tibrio seu meio-irmo Herodes Antipas, tetrarca da Galilia, exige uma severa vigilncia diurna e noturna. Porque no estranho ver descender dos vales perdidos da alta Galilia os cls de montanheses peludos e barbudos, armados com lanas, com as curtas sicca e o pequeno escudo redondo. Estes, drogados pelo boanerges*, o filho do trovo, o terrvel cogumelo alucingeno, caem sobre as ricas residncias da dinastia Idumia e de seus mais importantes oficiais, tanto por amor pilhagem e guerra como por dio aos incircuncisos. Porque entre os galileus onde se encerravam principalmente aqueles a quem os ocupantes romanos chamam sicarii, os gregos de Decpolis, zelotes, e os judeus das diversas seitas, kanaim. *[Boanerges: antigo termo acdio que significa filho do trovo que designa um certo

alucingeno, a Amonita muscaria, que por aparecer imediatamente depois da tormenta, foi denominada assim pelos povos primitivos da Sumria e Acdia. Utilizavam-na para obter vises. Jesus, Santiago e Joo fizeram uso dela, como provam os evanglios: Marcos, 3, 17 e 21. (Cf. JOHN MARCO ALLEGRO, Le Champignon sacre et la Croix, Albin Michel, Paris, 1971.]* Por isso os arqueiros nbios e os guardies srios que formam a pequena guarnio da manso de Cypros e do Antpater (uns cinqenta homens, no mximo) tm sempre pronta a fogueira para dar o sinal de alerta, que lhes bastar acendendo de noite ou fazer fumegar durante o dia, a fim de avisar guarnio de Tiberades, apenas se deixe ouvir ao longe o ritmo surdo e lancinante dos tambores de combate kanatas. Esta noite sua ateno est mais alerta que de costume, j que se assinalou uma importante concentrao zelote na borda sul do mar da Galilia, l onde o Jordo reata seu curso. Entre esses homens, os observadores reconheceram a vrios filhos de Judas o Gaulanita, e entre eles o

famoso Ieschuah. De maneira que os arqueiros negros da guarda conservam o arco pronto, com sua corda ao redor do ombro direito, e aljava de couro costas, ao alcance da mo, bem provido de flechas de ferro denteado; de sua cintura pende, alm disso, a curta e longa espada de regulamento. Os mercenrios srios, por sua parte, vo armados de uma grossa lana de ferro, uma longa espada e um escudo de madeira, recoberto de couro de rinoceronte ou de hipoptamo, peles vindas do alto Nilo pela rota das caravanas; assim esto a prova de dardos e lanas. Todos levam um casco de metal redondo, sem viseira nem elmo. Mas tudo parece em calma. Demtrios, o chefe da guarda, acaba de voltar de sua ronda com alguns homens e dois leopardos presos com correias. que esta noite no como as outras, e Demtrios, um grego da prxima Decpolis, sabe melhor que ningum: Cypros, esposa de Antpater, vai dar a luz a um novo filho. O primeiro foi uma menina. E se a opinio da matrona acertada, o acontecimento se produzir antes da alvorada. Por isso Demtrios estendeu sua ronda at as tendas montadas perto do lago, onde acampam os arqueiros negros e os lanadores srios que no se acham esta noite de servio na manso. Penetremos com ele nesta. Em uma ampla estncia, cuja porta est totalmente aberta sobre o terrao, lmpadas de bronze providas de azeite de nafta prodigalizam uma luz danarina. Um trip de prata sustenta uma chamin de bronze com brasas avermelhadas sobre as quais se jogaram aparas de madeira de sndalo, e sua azulada e aromtica fumaa se eleva devagar e obliquamente para a porta aberta. Grossas tapearias vindas de muito longe, uns de Catay e outros da Ecbatana, Edesa ou Nyssa, atiradas ao acaso, uns sobre os outros, cobrindo as largas lajes de mrmore branco. Ao longo das paredes se alinham irregularmente cofres de madeiras preciosas, com maravilhosas incrustaes de madreprola ou de marfim. Altos e pesados cortinados de linho, feitos de vrios tecidos grossas juntas, e cujos bordados e matizes harmonizam com o destino e a decorao da estncia a que esto encarados, separam a cmara principesca das salas fronteirias. Sentadas no cho, sobre seus calcanhares, algumas faxineiras judias ou bedunas esperam em silncio. A matrona acaba de apalpar uma vez mais o abdmen da parturiente. Esta se acha estendida, com sua camisola de seda carmesim levantada at as axilas. Possivelmente seja formosa, mas seus traos, deformados pela angstia e as primeiras dores, no permitem julg-lo neste momento. O leito de bronze alto; suas largas tiras de couro cheiroso, que apenas umas

grossas mantas separam dos rins da paciente, no fazem a no ser acrescentar com sua dureza os sofrimentos desta. Uakhaiti, retornou o senhor? pergunta em voz baixa e cansada. No, Lallah. O senhor Antpater ficou em Tiberades, ao lado do Tetrarca, e h poucas possibilidades de que esteja aqui antes de que amanhea responde a jovem. [Uakhaiti: irm, em rabe. Lallah: senhora, em rabe.] A mulher suspira, logo prossegue: Uakhaiti, toma seu alade e me cante a cano da Dbora, a profetisa, o Canto da Vitria. Minha me, a rainha Mariamna, fez cantar quando eu nasci, pois esperava dar a luz a um filho, e no a uma filha, como deste modo o esperava meu pai, o rei Herodes. [Cypros II era judia por parte de sua me, Mariamna, e Idumia por parte de seu pai, Herodes, o Grande.] E Uakhaiti, irm de leite de Cypros II, como indica seu apelido, toma seu alade e canta: Desperta! Desperta, Dbora! Desperta, desperta... E clama um canto novo... Oh, Deus! Quando Tu saste de Seis, quando avanaste pelos campos da Idumia, a terra tremeu, os cus se abriram, e os Montes se derrubaram ante Ti... Os reis vieram... Combateram... Ento combateram os reis de Cana... Em Taanac, nas guas do Meguiddo... Mas no levaram nenhum trofu e nenhum dinheiro... A corrente de Kison os arrastou... A corrente dos velhos dias... A corrente de Kison... Oh minha alma! Pisoteia aos heris... Ento os cascos dos cavalos ressonaro na fuga... Na fuga precipitada dos guerreiros... *[Juzes, 5, 1-31. Dbora, profetisa, esposa de Lapidot, era ento juiz em Israel. Conduziu os guerreiros de Neftali e de Zabuln a vitria sobre os cananeos. Esse canto de guerra perpeta sua glria.]* Quando expiram os ltimos acordes do alade, a parturiente murmura, enferma: Oxal pudesse dar a luz a um menino! Segue cantando, Uakhaiti... Segue cantando a glria futura de meu filho... E Uakhaiti improvisa um novo canto, que evoca adiantado as grandes faanhas do jovem prncipe que, sem lugar a dvidas, vai nascer. Imagina, ao longo dos anos, as expedies noturnas que levar a cabo cabea de seus soldados, enquanto em sua cidade as mulheres

passaro a noite em febre, esperando, enciumadas das violaes cometidas por seus maridos. V a fuga precipitada dos guerreiros nabateus, em meio aos gritos de horror dos meninos e dos gemidos das parturientes, estralando a lombos de camelos, e as exaustivas perseguies, de osis em osis. E para concluir, o incndio do acampamento inimigo. Tudo isto cantava Uakhaiti com voz aprazvel, sem nenhum gesto intil, e um tenro sorriso danava sobre seus lbios quando evocava as futuras matanas. E com a mesma calma que ela, as outras mulheres batiam silenciosamente palmas seguindo um ritmo regular, a fim de criar o acompanhamento evocador dos tambores de combate. Durante esse tempo a matrona tinha estado muito atarefada em vistas ao iminente parir. Primeiro atou coxa esquerda da filha de Herodes, o Grande, a pele abandonada por uma vbora do deserto durante sua troca. Quo mesmo esta pele foi expulsa sem dor, que esta mulher ponha no mundo a seu filho tinha murmurado em fencio. Depois, por cima da cabea de Cypros, fixou na tapearia mural um pergaminho que tinha inscrito, em hebreu arcaico, transcrito com o clamo e a tinta rural por um cohn do Templo, o exorcismo tradicional contra as diablicas inimizades das parturientes: No nos atormente, Lilith!... te afastes, Nahema!.... Mas cederiam as duas deusas do Abismo ante a ordem de um escuro teurgo? Ou se vingariam de outra maneira sobre o prprio menino? Converteriam-no em inimigo mortal da religio que tinha ousado afrontar? Por ltimo, como o filho precedente tinha nascido morto, a matrona tinha colocado junto cama uma panela de barro, nova, da que tinha feito saltar cuidadosamente o fundo. Logo que sasse a criatura do ventre materno, e franqueasse a soleira vaginal, lhe faria passar rapidamente por esta abertura. Desta maneira teria franqueado uma dupla soleira, e no teria que temer franquear j outro at o trmino normal de seus dias. Assim, tomaram-se todas as precaues para assegurar filha de Herodes, o Grande um parto feliz. Mas enquanto se efetuavam todos estes preparativos se precipitaram os acontecimentos: Cypros, com os traos deformados pela dor, estava dando a luz. De sua boca torcida escapava um gemido ininterrupto, seus braos estavam abertos em um gesto pattico, e com as mos arranhava sem cessar os cobertores j manchados pelas guas amniticas. Seu trax de pesados

seios, sacudido por tores espasmdicas, fazia esquecer o rpido vaivm de suas coxas, to separadas como se se tratasse de um esquartejamento, e de seus joelhos, que se levantavam e baixavam sem descanso. Seus negros cabelos, pingando de suor gorduroso, cobriam-lhe meio rosto, e sua boca, muito aberta, tentava conservar o ar como em uma agonia desesperada. Por fim, os rins se arquearam bruscamente, o ventre se curvou um pouco mais, e um clamor encheu a estncia: projetado brutalmente s mos da matrona, acabava de vir ao mundo um recmnascido, e esta, fazendo-o passar pelo fundo da panela, tirava ele para si. Ento aumentaram, estridentes, os gritos de alegria histrica das faxineiras. Era um menino... A partir desse momento se apressaram a liber-lo do ltimo lao materno, embora sem lhe lavar o sangue uterino, segundo costume, j que com estas impurezas se tinha que afugentar aos maus espritos que podiam penetrar nele com sua primeira inspirao. Olhe, Lallah... disse a matrona lhe apresentando ao menino, ao que sustentava nu frente a ela, sujeitando-o pelas axilas. Olhe! Seu filho leva no oco entre os rins o signal do bandido... Pode estar segura de que ser um temvel guerreiro... Ento a me, apesar de sua debilidade, comeou tambm a lanar exclamaes de alegria: Sal, meu filho! Oxal seja maior que todos eles! Aretas pagar tributo... Os braos de suas algemas estaro carregados de braceletes, e far a invaso de todas as tendas, desde Petra at o Tophel... Escutem, mulheres! Este menino arrebatar todos os camelos a nossos inimigos, e sobre eles se levar a suas mulheres e suas filhas, que dar como escravas a seus guerreiros... De suas lanas far feixes, e sobre essas espigas de morte plantar suas cabeas! E com seus escudos lajear os cemitrios de nossos pais! Depois dele, as cidades de nossos inimigos ardero, com seus palcios e seus templos... Logo voltou a cair sobre seu manchado leito, esgotada por semelhante esforo. Ento as faxineiras voltaram para Cypros sobre seu flanco direito, e se deixaram cair com todo seu peso sobre o quadril desta, uma detrs de outra. Depois a enfaixaram com uma banda larga de linho, desde debaixo dos seios at o pbis, apertando com todas suas foras. Durante esse tempo, a matrona aplicou uma forte massagem ao crnio do beb, a seu rosto, lhe apertando o nariz e lhe estirando os lbios, sem prestar ateno a seus gritos. Continuando, tal como se tinha feito com a me, imobilizou-o estreitamente, como a uma mmia egpcia, dos

ps at a garganta, mantendo os braos presos com o passar do corpo com ajuda de uma atadura larga de linho. Por ltimo, depois de ter extrado por suco algumas gotas de leite do seio esquerdo de Cypros, colocou-o junto a ela, para sua primeira mamada, e se foi, acabada sua funo. As faxineiras se sentaram de novo sobre seus calcanhares, em silncio. Assim que lhe chamar, Sal, Lallah? perguntou timidamente Uakhaiti. Sim respondeu a herodiana, fatigada. Porque um velho nome da Idumia, e desejo do senhor Antpater que se chame assim. Entre os reis que reinaram sobre o pas do Edom muito antes de que os houvesse entre os filhos do Israel, dizem nossas crnicas que Sal, de Rejobot, junto ao rio, reinou depois da Semia, e que quando morreu, Baaljamn, filho de Acbor, reinou em seu lugar. Alm disso, esse nome significa desejado, e s o Senhor dos Cus sabe quanto desejei eu a este filho... Esse nome significa tambm tumulto, Lallah... prosseguiu Uakhaiti, de maneira que os desejos que formulou agora para seu filho provavelmente lhe sero concedidos pelos deuses... Logo baixou a voz e murmurou algumas palavras ao ouvido de Cypros. Faz passa-la disse esta com um suspiro. Alguns instantes mais tarde, uma mulher de idade indefinvel vestida de negro, com o rosto meio velado, penetrava na habitao. Depois de inclinar-se respeitosamente ante o leito da herodiana, tirou de uma bolsa que levava uma tigela de terra cozida, cheia de uma espessa capa de breu solidificado. Logo lanou sobre as brasas da chamin de bronze um grosso punhado de um perfume composto por kussubra, luben, djaui e helbnah e a seguir passou e voltou a passar lentamente o prato de barro pela aromtica fumaa, enquanto cantarolava a meia voz uma montona salmodia. Depois retornou junto cama, se acocorou sobre os calcanhares, tomou a mo esquerda de Cypros, que seguia amamentando ao recm-nascido, e se concentrou na superfcie negra e brilhante, sem deixar de cantarolar seu encantamento. De repente, calou-se. Seu rosto se crispou, os olhos estavam dilatados, sua mo apertava mais convulsivamente que antes a mo da herodiana. Esta mulher era fencia, e a tinham feito vir em segredo desde a Ptolemaida, a antiga Akka, (hoje Acre), porque as adivinhas corriam perigo de ser condenadas a morte em terras de Israel. Mas ante a soma prometida, tinha cedido, e Uakhaiti, escoltada por dois guardas srios, tinha ido procurar vrios dias antes.

Com voz rouca, trocada, uma voz que parecia pertencer a um ser interior e invisvel, Orpa, a adivinha, falou: Este menino tomar as armas muito jovem... Vejo-o cavalgar com guerreiros sendo ainda um menino... No conhece derrotas... Quantos cativos! Quantos cativos! Quanto sangue e lgrimas far derramar... Mas uma mulher se cruza em seu caminho, uma jovem... Corta-lhe o caminho... O perde sua fortuna com os deuses... Sua glria se apaga por um tempo... Agora ele o aoitado, o vencido... diria que as comportas se fecham ante ele... No obstante, atravessa os mares... E conhece de novo o poder. Vejo-o ao lado de um grande prncipe... Em uma cidade imensa... E ali trata com poderosos senhores... Leva a cabo uma guerra secreta... E vejo arder essa grande cidade... E so os homens de seu filho quem a tem incendiado. Calou-se repentinamente, como horrorizada. Fala! ordenou Cypros. Que mais v? Nada, Lallah... disse prudentemente a mulher. As chamas me deslumbram, no vejo nada mais... Quanto fogo... Mais fogo ainda... Vejo arder aos homens... Mas e meu filho? perguntou Cypros. Que houve com ele? Foge... embarca-se a bordo de uma nave... vai ocultar-se muito longe da grande cidade... Est salvo... Cypros tinha empalidecido, e uma contrao implacvel crispava seus lbios. Uakhaiti, chama Demtrios ordenou. Uakhaiti tomou um mao de madeira de bano depositado diante de um gongo de cobre ricamente trabalhado e o fez ressonar por quatro vezes consecutivas. Um breve instante mais tarde, o grego aparecia porta do terrao, acompanhado por dois guardies. Uakhaiti, diga que ordene dar-lhe cinqenta chicotadas nesta maldita, por ter ousado dizer que meu filho acabaria como um covarde... Depois, que a conduza Jerusalm, ao cohen-hagadol,* quem asseguro obter do procurador Valerius Gratus a permisso para execut-la por bruxa... *[Cohen-ha-gadol, em hebreu: sumo sacerdote.] Todavia, quando os mercenrios srios capturavam-na, apesar de sua resistncia, e tentavam arranc-la fora da estncia, a mulher, espumando de raiva, ainda achou a possibilidade de cuspir

em direo Cypros, e gritou: No lhe disse tudo! A seu filho cortaro a cabea na cidade que ter feito incendiar... E atiraro sua carnia ao ossrio legal... Cypros ia responder, sem dvida com ordens ainda mais desumanas, quando de repente, nos grandes ciprestes que havia ali perto, uma ave noturna ululou trs vezes. Plidas de medo, as faxineiras levantaram-se, e Uakhaiti se lanou aos ps do leito da herodiana, murmurando: Lallah! Por todos os deuses! Tenha piedade de seu filho... No agrave esse pressgio... No irrite aos baalim... Muda, desesperada, a herodiana no a ouvia; contemplava fixamente ao menino, que, em seu seio, dormiu por fim. Primeira parte O grande sonho de Saulo-Paulo Os ensinamentos engendram a vaidade... Eclesiastes, 5, 6 Paulo, o apstolo tricfalo As lendas dos narradores do tempo passado so lies para o homem de hoje. As mil e uma noites. Introduo Do estudo atento dos Atos dos Apstolos, das Epstolas de Paulo, dos diversos apcrifos atribudos a ele, assim como das Homilias Clementinas, as Antigidades judaicas e a Guerra dos judeus, de Flavio Josefo, em resumo, de todos os textos antigos que nos chegaram sobre ele, desprende-se finalmente uma concluso, muito desconsoladora para os crentes aos quais lhes apresento: que o Paulo do Novo Testamento um personagem simblico, no qual os escribas annimos dos sculos IV e V fundiram e amalgamaram literalmente palavras e acontecimentos pertencentes a, pelo menos, trs personagens diferentes, dois dos quais foram imaginados a seu desejo, e s um deles foi real. Na poca em que, por ordem de Constantino, e sob a vigilncia de altas autoridades da Igreja, como Eusbio da Cesaria, unificavam-se os textos evanglicos, que quando eram conforme se copiavam de novo em srie de cinqenta* exemplares e a seguir eram enviados a todas as igrejas do Imprio (sem omitir o confisco dos antigos textos, aos que estes tinham substitudo),

literalmente se criou Cristo, deus encarnado para a salvao dos homens. *[Cinqenta o nmero do Pentecostes (pentkosts). Quer dizer, do Esprito Santo. Nossos falsificadores careciam de complexos...]* Entretanto, para dar um valor inatacvel a esta criao e poder justific-la, no podiam utilizar testemunhos apostlicos habituais. De maneira que se fabricou um personagem novo, mediante a fuso de trs personagens antigos. Os textos e os documentos que estes eram, indiscutivelmente, os autores foram refundidos e recompostos. E como eram anteriores aos novos evangelhos cannicos, contribuam este personagem imaginrio um reflexo de autenticidade histrica. Nessa poca, e ao longo de todos esses sculos, a mo de ferro dos poderes temporrios sob as ordens da Igreja, perinde ac cadver, achava-se sempre disposta a silenciar definitivamente a todo investigador mau pensante. Por isso pelo que monsenhor Ricciotti pode nos dizer, com toda lealdade, em seu Saint Pal, apotre: a) As fontes que permitem reconstruir a vida de So Paulo se acham em sua integridade no Novo Testamento; fora deste no se encontra virtualmente nada. Os elementos que podem descobrir em alguns outros documentos no s so pouco numerosos mas tambm, alm disso, extremamente duvidosos. (P. 90). b) O ano de nascimento de Paulo no se desprende de nenhum documento... (P. 149). c) Quanto ao ano do martrio de Paulo, os testemunhos antigos so vagos e discordantes [...] No se sabe nada a respeito do dia de sua morte... (P. 671). Tambm o abade Loisy, sem negar formalmente a existncia histrica do personagem, concluiu que no pode saber-se nada vlido sobre ele. Bruno Bauer e uma boa parte da escola exegtica holandesa vo mais longe, e concluem que se tratava de um personagem imaginrio ou simblico. Ns, por nossa parte, contentaremo-nos ficando com o homem que nos apresenta o texto dos Atos dos Apstolos, e pass-lo pela peneira das verificaes racionais, deixando s diversas igrejas a responsabilidade da impostura histrica, bem seja total ou parcial, se que h. Para comear, pois, permitiremo-nos expor um certo nmero de questes. Se Saulo-Paulo judeu, e segundo os historiadores catlicos, nascido nos primeiros anos da

era crist, se no um pouco antes inclusive... (cf. monsenhor Ricciotti, Saint Pal, apotre, P. 149), conta aproximadamente uns trinta e cinco anos de idade quando se produz a morte do dicono Estvo, no ano 36 de nossa era. Ento se concebe perfeitamente que pudesse: a) encontrar-se ao mando de um corpo de polcia (Atos dos Apstolos, 8, 3, e 9, 1); b) obter do pontfice de Israel, neste caso Gamaliel, uma ordem que lhe permitisse operar longe de Jerusalm em misso de busca de cristos (o problema sobre se esta ao era ou no lcita ser discutido em outro lugar); c) ter aprovado a condenao e execuo de Estvo, em virtude de sua idade e sua funo (Atos dos Apstolos, 8, 1, e 22, 20). Mas ento, no curso desta execuo, no pode logicamente ver reduzido seu papel ao de um simples jovem judeu a quem to somente lhe confia a guarda das vestimentas dos encarregados da lapidao. Porque se judeu, de uns trinta e cinco anos de idade, h muito que tem a maioridade religiosa e civil em Israel, e portanto deve participar, legalmente, na lapidao, j que se encontra no local (Deuteronmio, 17, 7). Para ele obrigatrio. Em caso negativo, que no judeu, a no ser idumeu, como demonstraremos mais adiante. Por outra parte, se no ano 36 est ao mando de um corpo especial de polcia s ordens do Sanedrim e do pontfice, e se j conta uns trinta e cinco anos de idade, provavelmente exerceu j tal profisso nos anos 34 e 35, quando teve lugar a deteno de Jesus no Monte das Oliveiras. E neste caso, deve ser indevidamente ele quem se achava ao mando do destacamento de soldados que acompanhou coorte dos veteranos e tribuna que a dirigia durante o combate final, depois da ocupao do domnio de lerahmeel, onde entrincheiraram Jesus*. Portanto, conhecia este ltimo, participou de sua captura e lhe corresponde parte da responsabilidade de sua morte. E ele, ou Lucas, seu secretrio, ou o escriba annimo autor dos Atos dos Apstolos, mentiu ao fazer acreditar que no o tinha visto antes... mais, neste caso incluso deve proporcionar o corpo de guarda que teria reclamado Sanedrim para a vigilncia da tumba de Jesus, e que foi incapaz de assegur-la. Assim, Saulo-Paulo no ignorava que o cadver tinha sido roubado, fato cuja prova contribumos j na obra citada. *[Cf. R. AMBELAIN, Jess o el secreto mortal de los templarios, j citada, p. 239.] Alm disso, o nascimento de Paulo nos primeiros anos da era crist, se no um pouco antes

inclusive..., implicaria uma mentira mais por parte do autor dos Atos, ou seja, que no possvel que Saulo-Paulo tivesse sido criado com o Menahem e Herodes, o Tetrarca, como declara o texto dos Atos (13, 1)*, j que Herodes Agripa II nasceu no ano 27 de nossa era, e morreu em Roma no ano 100. E no ano 27 Saulo-Paulo teria j vinte e sete anos... *[Op. cit., pg. 302, para a justificao e a exgesis de tal passagem. Este versculo muito importante.] Se agora analisarmos cuidadosamente as Epstolas chamadas paulinas, delas se desprendem duas facetas diferentes a respeito de seu autor: uma delas nos situa em presena de um helenista, de um partidrio da Dispora, que cidado romano, fala e escreve em grego, e se mostra como um implacvel adversrio dos tabus legais do judasmo, em especial da circunciso; chama-se Paulo, em grego Paulos; a outra face a de um judeu piedoso e de boa raa, procedente da tribo de Benjamim (antigamente uma das duas tribos militares de Israel), e que se chama Saulo, em grego Saulos. *[Temos que assinalar que, quando Paulo fala de sua raa, de sua nao, no diz nossos nem os nossos, seno os judeus. E esta expresso respectiva a prova de que no era israelita de origem.] Cada um destes dois homens tem sua doutrina. O primeiro, formado pela cultura grega, v Cristo como um ser divino, descendido atravs dos cus intermedirio adotando forma humana, morto na cruz, ressuscitado em esprito para assegurar a vitria do Esprito (pneuma) sobre a Matria (hyiee), e assim contribuir aos homens sua liberao espiritual, longe da servido de poderes intermedirios e inferiores. No segundo traduzem-se as tradies nazarenas e ebionitas; v Jesus um homem de carne e osso, nascido de uma mulher da estirpe de David, submetido Lei, morto na cruz, ressuscitado em carne, e logo deificado. O terceiro homem ser um mago, e nos apresentam como Simo, o Mago. Temos aqui trs personagens e trs doutrinas absolutamente contraditrias. Vamos, pois, abrir o expediente desta investigao sobre So Paulo, apstolo dos gentis. E prevenimos de antemo o leitor de que vai de surpresa em surpresa, tal e como j aconteceu tambm no anterior volume, j citado, referente Jesus. Porque formularo numerosas interrogaes.

Foi, efetivamente, formulando-se perguntas sobre a identidade de Epafras, companheiro de cativeiro de Paulo (Epstola a Filmon, 23), como So Jernimo nos contribuiu o que ele chama a fbula (sic) do nascimento de Paulo, ento Saulo, na Giscala, na alta Galilia, e no na Judia: Quem Epafras, o companheiro de cativeiro do Paulo? [...] Ns recolhemos a seguinte fbula [fbula]: Diz-se que os pais do apstolo Paulo eram da Giscala, na Judia, e quando a provncia foi devastada inteiramente pelo exrcito romano, e os judeus se dispersaram por todo o universo, foram transferidos ao Tarso, em Cilcia. Paulo, ento ainda um jovem [adolescente], seguiu a sorte de seus pais. (Cf. Jernimo, Comentrios sobre a Epstola aos Filipenses, XXIII - M. L. XXVI, 617-643.) Primeira questo: A deportao dos habitantes da Giscala teve lugar durante a represso levada a cabo pelo Varus (quem crucificou a dois mil prisioneiros judeus nas colinas dos arredores de Jerusalm), quer dizer nos anos 6 aos 4 antes de nossa era. Agora bem, nos diz que naquela poca Paulo era ainda um jovem (adolescente). Assim, teria nascido por volta do ano 21 antes de nossa era, e contaria ao redor de quinze anos quando se produziram esses acontecimentos. Isto parece dificilmente compatvel com a cronologia clssica, j que neste caso teria contado 57 anos quando se produziu a lapidao de Estvo, no ano 36 de nossa era. E ento, como podem dizer os Atos dos Apstolos: E as testemunhas depositaram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo (Atos, 7, 58), se esse jovem tinha 57 anos? Alm disso, neste caso teria morrido aos 88 anos (no 67 de nossa era), coisa dificilmente compatvel com sua atividade e suas numerosas viagens. Continuemos. Mais adiante, nesse mesmo captulo, So Jernimo volta para as palavras de Paulo, e as comenta in extenso: Sou hebreu, da descendncia de Abraham, circunciso do oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus e fariseu.... (Cf. II. Corntios, 11, 22, e Filipenses, 3, 5). E Jernimo observa finalmente: Magis judeum quam Tarsensem..., quer dizer: Tudo isto demonstra que era mais judeu que tarsiota. Segunda questo: por que Paulo experimenta a necessidade de precisar que, da descendncia de Abraham, ele da linhagem de Israel? Porque se, j naquela poca (sculos IV e V), em certas esferas eruditas se sabia que ele tinha origens idumias, e que foi prncipe, da

casa dos Herodes, os escribas annimos que puseram as palavras em sua boca quiseram a todo custo jogar terra sobre o assunto. Com efeito, neste caso teria sido tambm da descendncia de Abraham, mas pela linha de Ismael, o primeiro filho de Abraham, tido por sua escrava Agar, faxineira de sua estril esposa, Sara, e que foi o tronco da nao rabe. E ento no seria judeu, e no podiam atrever-se a insinuar que Jesus tivesse tomado como dcimo terceiro apstolo a um no judeu. Assim que o escriba annimo que acerta o texto primitivo dos Atos no sculo IV ou V tambm se empenha a todo custo em fazer desaparecer essa molesta verdade. Desde a a anormal insistncia sobre o carter hebreu de Paulo, preciso repetida em trs ocasies, e sublinhada alm pela indicao da tribo e a seita. Continuemos, e observemos que, em seguida, So Jernimo se mostrar muito mais categrico referente ao nascimento na Giscala: O apstolo Paulo*, chamado antes Saulo, deve contar-se alm dos doze apstolos. Era da tribo de Benjamim e da cidade da Cscala, na Judia. Quando esta foi tomada pelos romanos, emigrou com seus pais ao Tarso, em Cilcia, e logo foi enviado por eles Jerusalm, para que estudasse ali a Lei, e foi instrudo por Gamaliel, homem muito sbio, ao que Lucas recorda. (Cf. Jernimo, De viris illustribus, M. L. XXIII, 615-646.) *[Temos que entender o termo apstolo no sentido que tinha no judasmo, antes de adotar um sentido cristo. Para os judeus, um apstolo era um enviado de Sanedrim de Jerusalm, encargado de perceber o imposto do Templo nas sinagogas da Disperso, e de exercer um controle sobre sua ortodoxia. (Cf. ROBERT SAHL, Les Mandens et les origines chrtiennes, p. 135.)] Terceira questo: Jernimo nos precisou mais acima que a populao da Giscala foi deportada Cilcia, e os pais de Paulo, com seu filho ainda adolescente, ao Tarso, mais concretamente. Agora bem, a deportao coletiva da populao de uma cidade ou de um povo, a conseqncia de uma represso romana e (geralmente) por prestar ajuda ou abastecer guerrilheiros zelotes, convertia-os em escravos. Todavia estes no eram necessariamente vendidos em separado a particulares, mas sim, no caso de uma deportao coletiva a um lugar concreto, convertiam-se em escravos de Csar, quer dizer do Imprio. Os servos da Idade Mdia, os da Rssia czarista at finais do sculo XIX, ligados a uma terra, sujeitos servios e imposto a vontade, casados

segundo desejo da autoridade tutelar, como os deportados Sibria, reproduzem bastante bem esse carter de escravos de Csar. Entretanto, todo filho de escravos era por sua vez escravo, de maneira que como pde Paulo, ento Saulo, abandonar livremente sua cidade de residncia obrigatria, para instalar-se em Jerusalm, aos ps de Gamaliel (Atos, 22, 3), em qualidade de estudante? difcil imaginar aos romanos, por si receosos e inclinados ao castigo fcil, tolerando semelhantes fantasias por parte dos deportados. Quando Pompeyo venceu o ltimo rei da dinastia asmonea, Aristbulo, e o degolou segundo costume ao final de seu desfile da vitria em Roma, grande nmero de prisioneiros judeus dos que figuravam no cortejo foram convertidos em escravos: Os filhos e as filhas de Israel vivem ali em um cativeiro horrvel. Seu pescoo mostra a inciso, marca distintiva no seio das naes. (Cf. Salmos de Salomo, II, 6)*. Esta inciso, que substitua ao colarinho de ferro de antigamente, o qual obstaculizava o trabalho do escravo, efetuavam-na com um ferro candente; ia do lado esquerdo do pescoo ao direito, e era mais acentuada na nuca, de onde segundo nome pelo que era conhecida: jugo. Constitua o sinal do escravo. Os rituais catlicos falam ainda do jugo de Cristo, que seria suave e ligeiro, j que nos primeiros sculos se falava dos escravos de Cristo. (Cf. Confisso de So Cipriano, 16.) *[Os Salmos de Salomo so de finais do sculo 1 antes de nossa era de autores desconhecidos] Por outra parte, quando o escriba annimo faz dizer a Saulo-Paulo que tem a civitas romana por seu nascimento (Atos dos Apstolos, 22, 28), comete um novo engano. Porque ignora que o imperador Augusto precedentemente tinha proibido conferir este privilgio a um liberto (e portanto menos ainda a um escravo) que tivesse levado cadeias. No que concerne aos escravos, no contente tendo multiplicado os obstculos para os ter separados da liberdade simples, e muito mais ainda da liberdade completa, ao determinar com minuciosidade o nmero, a situao e as diferentes categorias daqueles que podiam ser mantidos, acrescentou ainda que jamais nenhum gnero de liberdade poderia conferir a qualidade de cidado a um escravo que tivesse estado encadeado ou submetido tortura. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Augusto, XL.) Agora bem, todo deportado levava cadeias durante seu translado (Flavio Josefo, em sua Guerra dos judeus, III, V, precisa que, efetivamente, na equipe regulamentar de todo soldado

romano figurava um jogo de cadeias). Por conseguinte, se os pais de Saulo-Paulo, e inclusive ele mesmo, foram deportados da Giscala, na Galilia, ao Tarso, em Cilcia, levaram os vnculos romanos durante uma viagem de mais de quatrocentos quilmetros, efetuado evidentemente a p. E portanto mais duvidoso que os convertessem em civis romanos a sua chegada! Quarta questo: Admitindo que Paulo tivesse obtido, com o tempo, os recursos financeiros e a assistncia privada (o indispensvel amparo administrativo) que lhe permitissem converter-se em liberto, como pde acabar decapitado, como um cidado romano, depois de condenado a morte no ano 67 em Roma? Porque os libertos*, pelo mesmo fato de sua condenao a morte, perdiam esta qualidade, e ao voltar convertidos em escravos, eram crucificados. Assim, se Paulo pde converter-se em liberto, no morreu pela espada a no ser, segundo os termos da lei romana, crucificado. Mas se realmente foi decapitado, isso significa que jamais foi deportado ao Tarso, e que no descendia de deportados. E ento se expe o problema de suas verdadeiras origens, e tambm o porqu desse mascaramento por parte dos escribas annimos do sculo IV. *[Trata-se aqui de libertos ordinrios, que no so cidados romanos.] Os libertos ordinrios culpados de um crime voltavam a cair na escravido, e ento eram submetidos aos castigos reservados aos escravos. Existiam duas categorias de libertos: a) aqueles aos que seu amo libertou pela vingana, quer dizer diante de um pretor ou um prcnsul, quem tocava ento ao escravo ao que ter que alforriar com uma varinha denominada vingana. Estes ficavam realmente liberados; b) os que no tinham sido liberados mas sim pela simples deciso de seu dono, que ficavam ento sujeitos por um ltimo elo jurdico escravido. Trata-se de sutilezas da lei romana que nos contribui com Tcito em seus Anais, XIII, XXVII e XXXII. E, com efeito, contrariamente ao que se afirma freqentemente, o liberto no gozava ipso facto da cidadania romana! Como vamos acreditar que um escravo obscuro e iletrado, liberado por um ato de reconhecimento ou por pura benevolncia por parte de seu amo, convertia-se em cidado romano, enquanto que prncipes estrangeiros, vassalos de Roma, no o eram? Alm disso, os civis romanos no podiam ser nem espancado, nem aoitado, nem crucificado, nem submetido a escravido. A lex Valeria do ano 509 antes de nossa era proibia j golpear a um

cidado romano sem uma deciso popular prvia e decisiva, e a lex Porcia, do ano 248 tambm antes de Cristo, no permitia usar os aoites em nenhum caso. Agora bem, os libertos comuns condenados a morte eram crucificados, porque recaam na escravido pelo mesmo fato de ter sido condenados. Tcito nos conta isso em seus Anais (XIII, XXVI): sua alforria era sempre condicional, e o amo ofendido por um deles tinha sempre o direito legal de releg-lo alm da centsima milha, nas bordas da Campanhia. Por outra parte, relatanos casos de crucificao de libertos. Nada disso poderia aplicar-se caso a alforria inicial comprometesse a cidadania romana; perfeitamente evidente. Mas se um deles, alm de sua liberao da escravido, beneficiava-se ulteriormente de tal privilgio, como os libertos clebres, os Narcisos e os Palantes, ento gozava deste com todas as vantagens secundrias enumeradas acima. *[Cf. TCITO, Anales, XIII, XXXII. Em caso de assassinato do amo por parte de seus escravos, todos os escravos e todos os libertos eram crucificados.] Por conseguinte, admitindo que o pai de Saulo-Paulo, ou que ele mesmo, tivesse a sorte de passar de escravo de Csar deportado ao Tarso a homem livre, isso no significa que fora cidado romano. De modo que se Paulo foi realmente de Tarso, em Cilcia, e neste caso, antigo deportado e escravo, filho de deportados e escravos, no pde ser decapitado, a no ser simplesmente crucificado. Segundo a lei romana, o filho seguia a sorte do ventre que lhe levara. Assim, o filho de uma mulher livre e de um escravo nascia livre. O filho de um homem livre e de uma escrava nascia escravo. *[No obstante, a lex Minucia estipulava que o filho de uma romana e de um estrangeiro (peregrinos) seguia a condio de seu pai. Sem dvida quando a concepo e o nascimento ocorria em lugar estrangeiro.] Este princpio imprescritvel do direito romano condicionou, como se v, a sorte de Paulo. Quinta questo: Admitindo que Paulo se converteu no mximo em um liberto, quando e como pde chegar a ser cidado romano, ttulo que o Paulo dos Atos est no pouco orgulhoso, se dermos crdito a seus annimos redatores? Voltaire, quem possua uma grande erudio, diz-nos

o seguinte a este respeito: Era Paulo cidado romano, como ele presume? Se procedia de Tarso, em Cilcia, Tarso no foi colnia romana at cem anos mais tarde! Todos os peritos em histria antiga esto de acordo neste ponto. Se era da pequena cidade ou aldeia da Giscala, como acreditou So Jernimo, esta cidade se achava na Galilia, seguro que os galileus no eram cidados romanos!... (Cf. Voltaire, Dicionrio Filosfico, voz Paulo.) Porque esta deportao, verdadeiro cativeiro localizado, testemunha-a ainda Focio, sbio exegeta do sculo IX, que foi patriarca de Constantinopla: Paulo [...] por seus antepassados carnais, tinha como ptria Giscala (atualmente uma aldeia da Judia, mas antigamente foi uma pequena cidade) [...] Quando teve lugar a conquista romana, seus pais, igual a maioria dos demais habitantes, foram conduzidos em cautividad ao Tarso. (Cf. Focio, Ad amphilocium, CXVI.) Observemos, de passagem, que os autores antigos situavam Giscala na Judia, j que confundiam esta com a Palestina em geral. Em realidade, Giscala se encontrava na alta Galilia. Por ltimo, Epfano, refutando a tese dos ebionitas (uma das primeiras seitas crists, junto com os nazarenos), quem afirmava que o homem de Tarso (sic) no era judeu de origem, a no ser filho de partidrios, diz-nos que: O apstolo Paulo, embora nascido em Tarso, no era em modo algum alheio raa judia. (Cf. Epfano, Contra Haereses, Panarion, XXX.) Aqui Epfano chega muito longe, como veremos a seguir. J o simples fato de reconhecer que tinha nascido em Tarso era fazer dele um judeu da Dispora. Sexta questo: Os Atos dos Apstolos nos dizem que a converso de Saulo-Paulo teve lugar no caminho que levava de Jerusalm a Damasco: Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, chegou-se ao supremo sacerdote pedindo-lhe carta de recomendao para as sinagogas de Damasco, a fim de que, se ali achava quem seguisse este caminho, homens ou mulheres, tivesse-os atados a Jerusalm. Quando estava a caminho, aconteceu que, ao aproximar-se de Damasco, viu-se de repente rodeado de uma luz fulgurante, do cu; e ao cair em terra ouviu uma voz que dizia: Saulo, Saulo, por que me persegue?. Ele respondeu: Quem , Senhor?. (Atos, 9, 1-5.) Tomemos agora a Confisso de So Cipriano. Cipriano, bispo de Cartago, morto no ano 240 durante a perseguio do Decio (foi decapitado), foi objeto em finais do sculo IV de um

panegrico, redigido em forma de trilogia: Converso, Confisso, Martrio. Vejamos o que lemos na Confisso: Ento Eusbio disse: O apstolo de Cristo chamado Paulo sem dvida no foi um mago, mas encontrava-se tambm entre os mais ardentes perseguidores dos escravos de

Cristo. Consentiu a morte de Estvo. Alm disso, com ordens escritas do governador, expulsou de seu pas e de todo o territrio da cidade queles que, em Damasco, adoravam a Cristo. Mas se converteu e passou a ser seu instrumento de eleio, como ele mesmo confessou: obtive a misericrdia de Cristo porque eu tinha obrado por ignorncia. E nos Atos dos Apstolos est escrito que muitos daqueles que tinham praticado as ms artes, depois de queimar seus livros de magia, entregaram-se a Cristo. (Cf. Cipriano, Confisso, 16.) Esta nova aluso s artes mgicas muito importante: voltaremos para ela quando tratarmos o problema de Simo de Samaria e Saulo-Paulo, ambos adversrios de Simo-Pedro. Porque no deixa de ser estranho que Cipriano e depois Eusbio tivessem relacionado discretamente Saulo com a magia... Por outra parte, nos Atos dos Apstolos lemos que era o supremo sacerdote quem tinha entregue ao Paulo as cartas para sua misso. Na Confisso quem o faz o governador, e este termo, nos textos do Novo Testamento, sinnimo de procurador. A diferena importante, pois permite precisar a autoridade judicial da que dependia realmente Paulo. Nos Atos o judasmo. Na Confisso a dos ocupantes romanos. Como explicar esta diferena? Paulo o chefe de um policial paralelo ao servio de Roma, ou est ao mando, como estrategista do Templo, dos elementos da tropa levtica? Stima questo: Alm disso, nos Atos a converso se produz no caminho de Damasco. (A expresso permaneceu como sinnimo de converso em geral.) E na Confisso tem lugar muito depois da operao da polcia montada, dirigida e executada por Paulo. Agora bem, o texto da citada Confisso foi redigido por volta de 360-370, embora os manuscritos que chegaram at ns so muito posteriores. E esse texto cita os Atos dos Apstolos, j o vimos; portanto, estes existiam j naquela poca. Mas como explicar esta diferena considervel no relato da converso do Paulo? Foi Paulo objeto dessa extraordinria audio antes de penetrar na cidade de Damasco para efetuar ali uma rede de cristos, ou sua converso foi posterior a tal operao?

A resposta fcil. Nos anos 360-370, poca da redao da Confisso, existe j uma verso dos Atos dos Apstolos em mos das comunidades crists. Todavia, muito diferente da nossa de hoje, j que os escribas annimos dos sculos IV e V ainda no tinham praticado seus inumerveis concertos. Quanto passagem da Confisso de So Cipriano chamado antes, de supor que devia ser de acordo com o correspondente dos Atos dos Apstolos da poca, j que, ao estar muito difundida e ser muito apreciada nas igrejas orientais, se contradissesse aos Atos, a Confisso no teria sido tolerada pelos bispos destas igrejas. Oitava questo: Agora chegamos em torno do problema referente natureza das relaes de Paulo com os grandes de seu mundo, e sobretudo ao de sua cidadania romana. Se era um obscuro judeu, filho de deportados que passaram a ser escravos do Imprio, e escravo tambm ele mesmo, ao menos durante um tempo (caso sua ulterior alforria), como lhe reconhecer a qualidade de cidado romano, qualidade que deixa estupefato ao tribuno das coortes Claudio Lisias, governador da cidadela Antonia, em Jerusalm?: O tribuno aproximou e disse: me diga, voc romano?. Ele respondeu: Sim. Acrescentou o tribuno: Mas se me custou uma forte soma adquirir esta cidadania!. Paulo replicou: Eu a possuo de nascimento. (Atos, 22, 27-28.) Tendo em conta o que vimos precedentemente (e no momento), aqui algum mente. Ou Paulo, ou o escriba annimo que redigiu essa passagem dos Atos. Porque se Paulo for realmente cidado romano, compreenderemos com facilidade o que logo seguir, e esse privilgio se explicar como corolrio da verdadeira origem de Paulo. Mas se for simplesmente um obscuro judeu, tudo o que seguir ser falso, j que, nesta hiptese, no h nenhuma plausibilidade nesses episdios da vida de nosso personagem. Em matria de herana, a lei romana exigia a busca da condio do defunto: se era homem livre, liberto ou escravo; e nisso demorava-se um perodo de tempo bastante longo. Calistrato parece dizer que se tratava de um prazo de uns cinco anos. Porque o escravo no herdava de seus progenitores. Paulo, deportado e portanto escravo, filho de deportados escravos, no podia em modo algum herdar de seus pais a qualidade de cidado romano que eles mesmos no podiam possuir! Este prazo de investigao sobre as origens de um defunto foi reduzido por Tito depois do ano 80 de nossa era. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Tito, VIII.) Na poca de

Paulo era ainda muito longo, o que sublinha a importncia da concluso legal em matria de herana. *[NOTA:
Giscala chama-se atualmente Gush Halav (em rabe: El-Ysch). Est situada uns quatro quilmetros, aproximadamente, da

fronteira do Lbano, ao noroeste do lago Tiberades, em Galilia.]

2- Os estranhos protetores de Paulo Na adversidade de nossos melhores amigos encontramos algo que no nos desagrada. La ROCHEFOUCAULD, Mximes Nos Atos dos Apstolos lemos o seguinte: Havia na igreja de Antiqua profetas e doutores. Entre eles estavam Bernab e Simo, chamado Niger, Lucio de Cirene, Menahem, irmo de leite do tetrarca Herodes, e Saulo. (Atos, 13, 1.)* *[Convm fazer uma pregunta: Quem este Simo, apodado Niger? o mesmo personagem que o chefe zelote de mesmo nome, citado em Guerra dos judeus de Flavio Josefo e que se viu mesclado nos acontecimentos de Jerusalm no ano 64? muito provvel, pois o cardeal Jean Denilou, em sua Thologie du Judo-Christianisme, observa que: ... parece que aqui a palavra galileus outro termo para designar os zelotes... (op. cit., p. 84), e ... parece que a Galilia foi um dos focos principais do zelotismo... (op. cit., p. 84). Agora bem, todavia no sculo IV, abaixo de Juliano o Apstata, o termo galilia servia em linguagem corrente para designar aos cristos (JULIO CSAR, Cartas). O historiador protestante Osear Cullmann observa em sua obra Dieu et Csar que Os galileus mencionados em Lucas, 13, 1, associamos com os zelotes. No pode estar mais claro!] Este Menahem de linha davdica e real. neto de Judas de Gamala, bisneto de Ezequias, sobrinho de Jesus, neto de Maria, primo do defunto Judas Iscariote, de triste memria. ele quem levantar o estandarte de uma nova rebelio judia no ano 64, sob o procurador Gessio Floro. Agora bem, nos manuscritos antigos no h nem maisculas nem minsculas, no h pontos e parte, no h nenhuma pontuao. Nossas divises em captulos e em versculos so desconhecidas. Quer dizer, que o redator antigo est obrigado a compor sua frase de tal forma que no subsista nela nenhum equvoco. E a do texto que segue no permite nenhuma dvida,

em seu grego clssico: Manahn te Hrdon to Tetrarkon sntrophos ka Salos. Assim, esse Menahem foi criado com o Herodes, o Tetrarca, e Saulo, o que demonstra, silogismo inatacvel tendo em conta a construo mesma do texto grego, que Saulo foi tambm criado com Herodes, o Tetrarca, e Menahem. A primeira vista este fato parece inverossmil. O neto do rebelde que revoltou a Galilia contra Arquelao, filho e sucessor de Herodes, o Grande, no ano 6 antes de nossa era, criado com o neto e o sobrinho neto deste ltimo... Entretanto, parecer menos surpreendente se recordarmos uma tradio, recolhida por Daniel Mass ao longo de suas investigaes, que afirma que certas alianas matrimoniais tinham aproximado das famlias davdica e herodiana (infra, P. 68). Alm disso, Menahem pde ter sido criado com Herodes Agripa II e Saulo-bar-Antpater como um refm discreto. Quando o imperador Claudio fez de Herodes Agripa I, no ano 41 de nossa era, o rei da Judia e de Samaria, chamou a seu filho, futuro Herodes Agripa II, a Roma, a seu lado. Discreta maneira de fazer que seu pai permanecesse como dcil vassalo de Roma... E provavelmente isso aconteceu com Menahem. Alm disso, economizava uma estrita vigilncia por parte das autoridades romanas, sempre dispostas a fazer executar aos filhos de David ao mnimo alarme, como conta Eusbio de Cesaria. (Cf. Eusbio de Cesaria, Histria eclesistica, III, XII, XIX, XXV, XXXII.) Um ltimo detalhe refora esta hiptese. Quando Pilatoss se inteirou de que Jesus era galileu de nascimento, mandou-o comparecer ante Herodes Antipas, tetrarca da Galilia e Perea (Lucas, 23, 6-12). O procurador esperava que Herodes assumiria a responsabilidade de fazer desaparecer Jesus, posto que este se proclamava rei dos judeus, e por conseguinte era rival de Herodes Antipas. Recordava, sem dvida, o rumor pblico, tambm referente Jesus: Sai e vaise embora daqui, porque Herodes Antipas quer te matar (Lucas, 13, 31). Assassinato que seria discreto, evidentemente, e que nada oficial poderia relacionar com a mo deste ltimo. Mas no aconteceu nada disso. Herodes Antipas contentou-se burlando Jesus, trocou suas roupas, provavelmente j em farrapos depois do combate das Oliveiras e de sua captura, por uma roupagem reluzente e o remeteu ao Pilatos (Lucas, 23, 11). E estas roupas, que os historiadores da Igreja estimam que eram brancas, eram as que naquela poca revestiam os tribunos militares antes do combate, ou as que levavam em Roma os candidatos que pretendiam

subir a uma elevada funo pblica. Portanto no havia nada de infamante no pensamento de Herodes Antipas; devolvia ao Pilatos um candidato realeza judia, restituindo-lhe as vestimentas que autentificavam sua pretenso; reconhecia, portanto, o valor desta. Mas ao mesmo tempo recusava conden-lo a morte ou encarcer-lo; pelo contrrio, dava ao Pilatos um testemunho que permitia a este ltimo mandar executar Jesus, em funo desta mesma pretenso. Com esta atitude, Herodes Antipas, idumeu de nascimento, quer dizer rabe, aplicava o velho provrbio dessas regies: A mo que no pode cortar hoje, beija-a. Hbil astcia por parte desse beduno supersticioso, que no queria confrontar a vingana pstuma daquele mago que era a seus olhos Jesus, nem a outra, mais tangvel ainda, da populao judia fiel aos filhos de David. Assim, no h nada extraordinrio no fato de que Menahem, neto de Judas da Galilia e de Maria, sua esposa, e sobrinho de Jesus, fora criado com Herodes Agripa II e Saulo-bar-Antpater. Mas isto descarta definitivamente a lenda de um Saulo judeu de origem e nascido em Tarso. Porque no deixaria de ser bem estranho que um obscuro judeu passasse sua infncia em companhia de pequenos prncipes, e mais evidente que isto no aconteceu em Tarso, j que impensvel imaginar que os prncipes herodianos dessem a criar seus filhos na sia Menor e em Cilcia, que era provncia de deportao. De fato, os trs meninos foram criados no Tiberades e na Cesaria Martima. Entretanto, a presena de Menahem, da linha davdica, entre dois membros da linha herodiana, refora a tese de Daniel Mass, segundo a qual a quinta esposa de Herodes o Grande, Clepatra de Jerusalm, era viva de um filho de David, e parente de Maria, a me de Jesus. Na Antiquia nos encontramos agora nos anos 45-46 de nossa era, e Jesus faz uns dez anos que morreu, Menahem e Saulo, que foram criados juntos, continuam com relao, e tendo em conta o que prepara Menahem, quer dizer a ensima revoluo judia, achamo-nos em pleno corao zelote nessa bendita igreja da Antiquia, e nossos profetas e nossos doutores so em realidade agitadores e doutrinrios, herdeiros espirituais de Judas de Gamala e de seu associado, o cohn Saddoc. Recordemos que, nessa quarta seita descrita por Flavio Josefo em suas Antigidades judaicas (XVIII, 1), a poltica nacionalista, herdada da tradio macabia, est estreitamente associada mstica religiosa, herdada da tradio essnia. Os zelotes, no o esqueamos, estavam

constitudos pela frao extremista dos essnios, que depois da ruptura definitiva se agravou ainda mais ao rechaar grande parte de suas regras mais rgidas: no beber vinho, no admitir os sacrifcios de animais, observar uma limpeza corporal absoluta e, sobretudo, no cometer atos de banditismo, termo de grande importncia em seu juramento de entrada. Coisa da que os zelotes no se privavam absolutamente. Porm, entendamo-nos bem. Quando citamos ao essenismo como crisol inicial onde se elaborou a doutrina zelote difundida por Judas de Gamala e o cohn Saddoc, no se trata de afirmar que um belo dia centenas de sicrios saram das comunidades essnias, mas somente os doutrinrios primitivos. Ignoramos seus nomes. Com toda segurana foram anteriores a nossa era. Entretanto, existe um romantismo sem nenhum fundamento histrico em torno dos essnios, e o pblico em geral relaciona facilmente com eles algo, geralmente apoiando-se em fontes da mais extremada fantasia. Millar Burrows, chefe do departamento de Lnguas e Literaturas do Oriente Prximo da universidade de Yale, e duas vezes diretor da Escola Norte-americana de Investigaes Orientais, em Jerusalm, e A. Dupont-Sommer, catedrtico da Sorbone e chefe de estudos na Escola de Estudos Superiores, ambos os especialistas em manuscritos do mar Morto, atm-se a esta opinio. Flavio Josefo, em sua Guerra dos judeus, fala-nos de sua admirao pelo herosmo desdobrado pelos essnios na guerra nacional contra os romanos, e os manuscritos do mar Morto atribudos a tais essnios descrevem rituais de uma estratgia militar onde as tcnicas de combate derivam de uma doutrina mstica. Vejamos algo que confirma o que Flavio Josefo nos diz no segundo livro de sua Guerra dos judeus, no captulo XII: A guerra que sustentamos contra os romanos v-se de mil maneiras distintas que seu valor invencvel. E o manuscrito eslavo da mesma obra precisa que esses mesmos essnios quando viajam nunca esquecem de levar consigo suas armas, por causa dos bandidos. Como vemos, no so mansos cordeiros, como certos mistificadores queriam nos fazer acreditar. mais, em finais do sculo II (por volta do 190), Hiplito de Roma, no livro IX de seus Philosophumena, diz-nos o seguinte em relao aos essnios: Os essnios dividem-se em quatro classes, segundo sua antigidade na seita e seu zelo para a observao da Lei. Alguns se negam a levar consigo dinheiro ou a franquear uma porta de cidade, com o pretexto de que as moedas ou as portas esto adornadas com imagens.

Outros, chamados zelotes ou sicrios, chegam inclusive a degolar em lugares apartados a todos aqueles que blasfemam da Lei, a menos que estes consintam em fazer-se circuncidar. A maioria dos essnios so muito idosos, muitos alcanam inclusive os cem anos de idade. Esta longevidade atribuem a sua piedade, sua sobriedade e sua continncia. Contudo, desafiam valorosamente morte quando se trata de defender a Lei. Esta longa passagem demonstra com claridade que uma frao essnia tinha constitudo a seita dos zeladores (ou zelotes em grego, e k-Naim em hebreu), mais conhecido pelo nome de sicrios ou zelotes, que esta seita levava a cabo um combate armado contra os incircuncisos (romanos e idumeus) e que no vacilava em suprimir a seus adversrios degolando-os com a sicca, mtodo do que nos informa Flavio Josefo (cf. Guerra dos judeus, II, V, manuscrito eslavo). Voltando para Paulo, temos que recordar pois muito importante que foi criado em sua infncia com Menahem, neto de Judas da Gamala, sobrinho de Jesus, e que no ano 44, na Antiquia, formava parte do mesmo cenculo zelote que este. E ambos foram os irmos de leite de Herodes o Tetrarca. Tudo isto muito estranho para um obscuro judeu, reconheamo-lo, mas sobretudo descarta a lenda da infncia em Tarso, em Cilcia. Por outra parte, em 52-53 Paulo est em Corinto. Conta uns trinta anos de idade. Os judeus de estrita observncia, fartos da propaganda hertica e cismtica que no cessa de fazer em suas sinagogas, querem encarcer-lo. Mas, sem esperar que Paulo abrisse a boca para justificar-se, Galin, irmo de Seneca (preceptor e logo conselheiro do Nero Csar, e deste modo um dos homens mais poderosos do Imprio), pr-cnsul da provncia da Acaia e residente nessa mesma cidade de Corinto, rechaa a queixa dos judeus e os faz expulsar do pretorio manu militari, embora logo lhes permite linchar Sostenes, chefe da sinagoga local, convertido por Paulo nova forma de messianismo mstico (Atos, 18, 12-17). Afortunado Paulo, pois basta-lhe ser reconhecido pelo pr-cnsul da Acaia, amigo de Csar, para ver varrer a seus adversrios pelo guarda pr-consular, e isso sem abrir a boca sequer. Afortunado judeu obscuro... Porque esse Galin, amicus Caesaris, no um simples funcionrio. Uma inscrio ligeiramente mutilada, descoberta em Delfos em 1905, reproduz uma carta do imperador Claudio dirigida aos habitantes dessa cidade, e datada antes de julho do ano 805 em Roma, quer dizer no

ano 52 de nossa era. Ali fala de Junius Gallio, meu amigo, pr-cnsul da Acaia. Assim, o inesperado protetor de Paulo em Corinto goza, alm disso, do ttulo invejado em todo o Imprio romano: amigo de Csar. No nada mais que a proteo de um amicus Caesaris... Entretanto, embora beneficirio de estranhas e misteriosas protees, Paulo no terminou com os judeus de estrita observncia. No ano 58, em Jerusalm, os levitas de guarda no Templo se apoderam dele, acusando-o de ter profanado o santurio ao ter introduzido nele a um no judeu, Trfimo de feso (Atos, caps. 21, 22 e 23). A menos que se tratasse dele mesmo, no judeu que tinha penetrado imprudentemente em lugares proibidos aos gentis. Quando se dispunham a lapid-lo, Claudio Lisias, tribuno das coortes e governador da Antonia, a cidadela vizinha ao Templo, ao inteirar-se do que acontecia foi em pessoa, com vrios centuries e seus soldados (portanto vrias centrias de legionrios) para deter Paulo e encarcer-lo. E o tal Paulo se d a conhecer. Troca vista. O tribuno Lisias o mandou desatar (mas estava preso?; podemos p-lo em dvida), e lhe autorizou a admoestar longamente enfurecida multido judia, sob o amparo dos legionrios. Logo conduziram-lhe ao interior da Antonia, livre de ataduras e fora de qualquer tipo de calabouo. Foi ento quando seu sobrinho, ao ser informado na cidade de que entre os zelotes se tramava um compl para assassin-lo, acudiu livremente a advertir a seu tio. Paulo chamou um dos centuries e lhe disse: Conduz este jovem ante o tribuno, porque tem algo a comunicar. O centurio o levou ante o tribuno. (Atos, 23, 16 18.) Observemos que Paulo recebe com toda liberdade a quem quer, que d ordens a um centurio, grau equivalente ao de capito, e que este, docilmente, sem resmungar, executa-as e, na hora do jantar, vai incomodar ao tribuno das coortes, magistrado militar com classe de cnsul. Os veteranos (membros de uma coorte em uma legio romana) no deviam dar crdito a seus olhos. E aqui temos ao sobrinho de Paulo pondo ao tribuno Lisias corrente do compl tramado contra a vida de seu tio. O tribuno no se surpreende nem por um instante da audcia de Paulo, e d ao sobrinho a ordem formal de observar um segredo absoluto. Continuemos com a leitura dos Atos: Logo chamou dois de seus centuries e lhes disse: Tenham preparados para a terceira hora da noite duzentos soldados, setenta cavaleiros e

duzentos arqueiros, e preparem cavalgaduras para Paulo, para que seja conduzido so e salvo ante o governador Flix, na Cesaria. (Atos, 23, 23-24).

Jerusalm em princpios de nossa era Cesaria, cidade proibida para os judeus... Assim, o tribuno das coortes, to dcil como seu centurio ante Paulo e seu sobrinho, adota todas as medidas necessrias para proteger a preciosa vida de um obscuro judeu, e para isso no vacila em lhe proporcionar o equivalente de uma escolta quase real: 200 veteranos das coortes, 200 arqueiros e 70 legionrios a cavalo, quer dizer 470 soldados, a fim de p-lo sob a mxima proteo da autoridade ocupante, a de Antonius Flix, procurador romano da Judia.

Este homem o afortunado marido da Drusila, princesa Idumia, bisneta de Herodes, o Grande, irm do rei Agripa e, com sua irm Berenice, uma das mais formosas mulheres da aristocracia daquela poca. E a fim de assegurar Paulo uma viagem sem tropeos, toma a precauo de levar para ele vrios cavalos. Afortunado judeu obscuro! E no seguir coluna conforme habitual: a p, com as mos atadas cauda de um cavalo... Aqui volta a expor um enigma. Porque, para ir de Jerusalm a Cesaria Martima, os 70 legionrios a cavalo no dispem de um arreio cada um, seu cavalo de sempre. Ento por que o tribuno Lisias manda preparar para Paulo vrios cavalos? Voltemos para texto dos Atos dos Apstolos: Ao cabo destes dias, feitos nossos preparativos de viagem, subimos a Jerusalm. Acompanharam-nos alguns discpulos da Cesaria, que conduziram a casa de um tal Mnason, certo cipriota antigo discpulo, aonde nos alojamos (Atos, 21, 15-16). Primeira constatao, Saulo-Paulo, que se diz que passou sua juventude aos ps de Gamaliel, o supremo sacerdote, e em Jerusalm no conhece ningum ali. E tm que ser um dos discpulos da Cesaria quem se ocupe de hosped-lo, a ele e a seu squito. Segunda constatao, os manuscritos gregos originais nos dizem literalmente: um antigo discpulo. Antigo? Mas de que escola e de que corrente? Provavelmente um helenista que antigamente se encontrava na Antioquia e que tinha abandonado Jerusalm por causa das perseguies produzidas depois da morte de Estvo (cf. Atos, 11, 19-20). Terceira constatao, os cavalos previstos exclusivamente para Paulo destinam-se a levar seus equipamentos. Colocar-lhes-o selas, com um cesto em cada flanco; e os famosos livros e pergaminhos, sem omitir o misterioso manto sobre o qual voltaremos a falar, citados na Segunda Epstola ao Timteo (4, 13), com tudo o que est acostumado a levar consigo um viajante, tudo isso seguir Paulo at sua nova residncia. Quanta solicitude por parte de um tribuno das coortes para com um judeu qualquer, ter que ver! Nem que fosse cidado romano, pois destes j havia naquela poca milhes, dispersos por todo o Imprio. Resulta difcil imaginar ao tribuno das coortes, magistrado com categoria de cnsul, prodigalizando-se desta guisa com cada um deles... Afinal de contas a Antonia no era uma agncia de viagens, aberta a todo indivduo do Imprio que argira sua qualidade de civis romanus. A menos que, tendo em conta o que o leitor sem dvida comea a suspeitar, Claudio Lisias

aplicasse ali j, antecipadamente, o famoso refro da Restaurao: Onde pode um encontrar-se melhor que no seio de sua prpria famlia?. (Cf. Marmontel, Lucilo.) O pequeno exrcito que escolta Paulo sair, pois, de noite, terceira hora (ou seja, s nove da noite), da Cidade Santa, e empreender ordenadamente o caminho at o Antipatrix, cidade fundada antigamente por Herodes, o Grande, situada a uns sessenta quilmetros de Jerusalm, e a uns quarenta e seis da Cesaria. Ali far alto, e manh seguinte a tropa da p retornar a Jerusalm, deixando que os setenta legionrios cavalo escoltem Paulo at Cesaria Martima. Aqui temos, pois, nosso Paulo em lugar seguro, junto ao procurador Antonio Flix. Este era um liberto, irmo de outro liberto clebre, Palante, favorito de Agripina e ministro de Nero Csar. Este Flix, ambicioso, brutal e dissoluto, gozava, conforme nos diz Tcito, de um poder quase principesco com uma alma de escravo. Era de fato, com todo seu horror, o prottipo do arrivista. Na Cesaria no encerram Paulo em um calabouo, claro est, mas sim alojam-no em pretorio de Herodes, sob o amparo de um guarda. (O palcio construdo antigamente pelo Herodes o Grande se converteu, conforme era costume entre os romanos, na residncia oficial do procurador; por isso recebia o nome de pretorio, lugar onde se repartia a justia.) Cinco dias mais tarde, o supremo sacerdote Ananas foi com alguns sanedritas e um advogado romano, um tal Trtulo, a Cesaria, e compareceu ante Flix. Este mandou chamar com toda cortesia Paulo, e lhe cedeu a palavra, depois das acusaes que formulasse contra ele Trtulo. Este ltimo tampouco andava pelos ramos, pois segundo ele: Achamos que este homem uma peste, que excita a rebelio a todos os judeus do mundo inteiro, que alm disso chefe principal da seita dos nazarenos! (Atos, 24, 5). Como vemos, no ano 58 no se falava j de Simo-Pedro ou de Jacobo-Santiago como de chefes do messianismo. E com razo, j que Tibrio Alexandre, procurador de Roma, tinha-os feito crucificar no ano 47 em Jerusalm, como filhos de Judas da Gamala. *[ Cf. FLAVIO JOSEFO, Antigidades judaicas, XX, v, 2.] Paulo respondeu durante longo tempo acusao de Trtulo, e Flix, habilmente, postergou sua deciso a uma data posterior, sem determin-la concretamente. Logo: Mandou ao centurio que lhe custodiasse, embora lhe deixando certa liberdade e permitindo que os seus lhe assistissem. (Atos, 24, 22-23.)

Entretanto, quem eram os seus? Alguns dias mais tarde, Flix vai visitar Paulo, acompanhado de sua esposa Drusila, e ali Paulo ter toda a margem que goste de discutir, de maneira muito mundana, tanto com ela como com seu marido, sobre os temas que lhe interessavam. E esse procurador, escandalosamente enriquecido, tanto pelas exaes cometidas no uso de suas funes como por seu rico e adulador matrimnio, esse procurador ambicioso adular Paulo durante dois anos, conservando-o sob sua proteo, j que: Esperava que Paulo lhe desse dinheiro. Por isso lhe mandava chamar muitas vezes para conversar com ele (Atos, 24, 26.) De maneira que esse obscuro judeu bastante rico por si mesmo, por seus segredos ou por sua famlia para fazer conceber esperanas em um tmido procurador! Coisa que resulta simplesmente incrvel quando a gente pensa nos costumes da poca e nos mtodos dos procuradores romanos. Caso se tratasse de um resgate, a permanncia no fundo de um tenebroso calabouo, encadeado aos muros, com po e gua reduzidos ao mais estrito mnimo, teria sido uma medida mais que suficiente para abrandar ao detido mais avaro. Mas no se produz nada disso. Antonio Flix, que tem o direito de vida ou morte mais total por mrito de suas funes, est transbordante de consideraes para com esse misterioso agitador*. *[ bem possvel que Flix, conhecia Saulo-Paulo como mago (como logo veremos), sups que era tambm alquimista. Era o normal! E a capital da alquimia antiga, Alexandria do Egito, estava acerca de Judia] Passaram dois anos, que cobriram o fim da procura de Flix, e este substitudo por Prcio Festo, no ano 60. Esperando ento que desaparecesse a proteo de que gozava Paulo, e confiando em enganar facilmente ao novo procurador, os judeus de Jerusalm pedem a este que faa chegar Paulo essa cidade para que seja por fim julgado. Como se v, os meses passaram, mas o Sanedrim no esqueceu a importncia do assunto. E conforme nos dizem os Atos (25, 3), preparavam uma emboscada para lhe matar no caminho. Pelo visto Prcio Festo foi posto corrente por seu predecessor, antes da partida deste, j que suspeita o que preparam os judeus, e lhes declara que Paulo permanecer na Cesaria, e que s escutar alguns dos principais dentre eles se tiverem algo que dizer sobre o particular. E assim se faz. ento quando Paulo, que evidentemente no ignora que vo solt-lo sem dificuldades, mas

que desse modo submeter-se- ameaa de uma emboscada imprevisvel, tem idia de conseguir que lhe autorizem ir Roma, s custas de Roma e sob a proteo de Roma. Para isso basta-lhe com o Cesare apello, quer dizer solicitando que lhe enviem ante o Csar. Aqui a vitria dupla. Com efeito, ao declinar Prcio Festo sua competncia, Paulo j no podia escapar ao processo ante o Sanedrim se no era reclamando o privilgio, reservado exclusivamente aos cidados romanos, de poder fazer-se julgar, em causa criminal, pelo tribunal imperial com sede em Roma. E isto nos demonstra dois fatos notveis: a) nosso obscuro judeu realmente cidado romano, o qual sublinha tudo o que estabelecemos anteriormente contra a deportao ao Tarso e seu nascimento de pais judeus, originrios da Giscala, j que declarar tudo isto em falso implicava a morte por decapitao; b) trata-se, efetivamente, de um caso de agitao poltica, oculta sob um aspecto externamente religioso, como sublinhavam os membros do Sanedrim, j que a lei Julia qualificava de crime majestatis tudo o que constitura, de perto ou de longe, um atentado contra o povo romano ou a ordem pblica, e declarava culpado deste crime a quem quer que, com a ajuda de homens armados, conspire contra a repblica, ou pelo qual nasam rebelies. Por outra parte, se Paulo era de fato um no judeu de origem (e o demonstraremos logo), se foi circunciso de adulto, podia ser aoitado segundo os termos das leis romanas em caso de que esta circunciso tivesse sido efetuada a pedido dela, depois de ter sido admitido cidadania romana. As leis do Imprio no proibiam um cidado romano sua converso ao judasmo, mas no aceitavam todas suas conseqncias. Se um partidrio se achava frente a uma das obrigaes das que os judeus de raa estavam dispensados (como o servio militar, por exemplo), no estava coberto pelo privilgio judaico. Tampouco podia recusar participar do culto aos deuses do Imprio sem correr o risco de ser acusado de atesmo. E por este motivo uma mulher podia sempre sofrer a acusao de impiedade para as divindades de sua casa original. Sob o Tibrio Csar, uma tal Fulvia foi julgada deste delito por seu marido Taciturno (cf. Jean Juster, Les Juifs dans l'Empire romain, leur condition juridique, conomique et socale). Sob o Nero, Pomponia Graecina foi tambm submetida a um tribunal domstico, acusada de superstitio externa, superstio

estrangeira (cf. Tcito, Anais, XIII, 32). Por ltimo, uma severa lei, a Lex Cornelia de sicariis et veneficis, castigava a castrao, e sempre se podia identificar a circunciso com uma variedade de castrao, tendo em conta suas repercusses fisiolgicas no campo sexual. E assim se fez sob o reinado do Adriano (cf. Espartiano, Histria do imperador Adriano, XIV, 2). Sem lugar a dvidas. Paulo no ignorava nada de tudo isto, e em caso necessrio sempre podia haver algum que lhe delatasse ante a autoridade ocupante. Agora bem, em Roma, ante o tribunal imperial, Paulo sabe que gozar do influente amparo da Sneca, irmo do pr-cnsul Galin, quem to misteriosamente o protegeu em Corinto. E pe todo seu interesse em ser conduzido capital do Imprio. Quem, naquela poca, no acariciaria semelhante sonho? Sem dvida Paulo dispe dos meios materiais. Se o procurador Antonio Flix esperou longo tempo a que tal Paulo lhe recompensasse economicamente por seus favores, que sabia que nosso homem estava em condies de poder faz-lo. Mas oficialmente, desde sua circunciso (e logo veremos em que ocasio teve lugar). Paulo judeu. E isso no pode neg-lo, j que desde aquele momento leva impressa a marca em sua carne. Agora bem, no ano 19 de nossa era Tibrio expulsou os judeus da Itlia, excetuando to somente queles que abjurassem em um prazo de tempo determinado. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVIII, III, 5. Tcito, Anais, II, 85. Suetonio, Vida dos doze Csares: Tibrio, 36.) Depois o imperador Claudio tinha reiterado, por sua vez, a mesma ordem de expulso no ano 50. Paulo Orosio, historiador eclesistico do sculo IV, diz-nos o seguinte: Nesse mesmo ano, nono de Claudio, Flavio Josefo conta que os judeus foram expulsos de Roma, por inspirao do ministro Sejun. (Paulo Orosio, Histria adversus pags, Claudius Cesar.) No obstante, aconselhamos ao leitor que no procure este episdio do nono ano de reinado do Claudio no Flavio Josefo, j que toda uma parte de suas Antigidades judaicas referente ao reinado de tal imperador foi censurada pelos monges copistas. Este fato o encontrar unicamente no Suetonio, Vida dos doze Csares: Claudio, XXV, embora sem assinalar a poca exata: Como os judeus se revoltavam continuamente, instigados por um tal Chrestos, expulsou-os de Roma. Trata-se, com toda evidncia, de judeus messianistas que passaram ao cristianismo, e esse

Chrestos , de fato, o Christos, a quem Suetonio cr ainda vivo, confundindo ressurreio e vida normal. E que, efetivamente, os escritores profanos dos dois primeiros sculos de nossa era escreviam com regularidade Chrestus e Chrestiani, como observa acertadamente Henri Ailloud em sua traduo de Suetonio, em lugar de Christus e Christiani. Por conseguinte, na Itlia, e mais concretamente em Roma, os nicos judeus que podem residir so os que se acham em estado de escravido. A eleio do Cesare apello , por conseguinte, um golpe de mo magistral por parte de Saulo-Paulo. Por ltimo, e como coroao a essas relaes e esses aduladores amparos, resulta que depois de Flix e Drusila, acodem a Cesaria Martima o rei Herodes Agripa II e a princesa Berenice, sua irm, quem, depois de ter enviuvado de Herodes de Calis, vive incestuosamente com ele. Ambos so irmos de Drusila e, portanto, cunhados do procurador Flix. As duas mulheres so clebres por sua beleza. A famlia est, pois, completa, e podemos supor que foi Paulo o motivo desta reunio. Curiosidade? Indubitavelmente, mas tambm h outro motivo, que logo conheceremos. O tom das conversaes bastante amistoso, e a chegada do casal real causou sensao: Assim no dia seguinte chegaram Agripa e Berenice com grande pompa, e entraram na sala da audincia, rodeados dos tribunos e dos personagens de mais relevo da cidade. (Atos, 25, 23.) Esses tribunos eram cinco, e cada um deles estava ao mando de uma das cinco coortes de veteranos estabelecidos em Cesaria. Quanto interesse e quanta preocupao por esse suposto tarsiota, antigo deportado, antigo escravo do Imprio! Nota: Sobre a importncia do nmero de cidados romanos no Imprio, assinalemos que os veteranos legionrios, que tinham abandonado sua coorte para retirar-se, recebiam um ttulo com o reconhecimento do povo romano, ttulo que recebia o nome de honesta missio. Implicava um certo nmero de privilgios diversos, entre os quais se achava o da cidadania romana, se o veterano no a possua j com antecedncia, adquirida por algum ato de guerra. Quer dizer, que a qualidade de civis romanus, com a que se arma tanto exagero em torno de Saulo-Paulo, no era em si nada extraordinrio.

3 - A viagem Roma Roma [...] Lugar onde conflui e encontra numerosa clientela tudo que de espantoso e vergonhoso h no mundo. TCITO, Anais, XV, XLIV A viagem de Paulo Roma se efetuou sob os melhores auspcios, como todo o anterior. Foi crdulo ao centurio Julio, da coorte da 7.a Augusta, legio composta por mercenrios srios e a que, por esse motivo, denominava-se Legio sria. Com eles se embarcou Aristarco, um macednio nascido na Tessalonica que devia ser j um colaborador de Paulo, dado que mais tarde ser seu companheiro de cativeiro. E tambm havia outros prisioneiros, estes autnticos, que eram ou guerrilheiros zelotes, ou criminosos de direito comum, destinados aos cruis jogos circenses ou a suas feras. Assim, a Navem Adramyttium levantou ncoras e abandonou Cesaria em princpios do outono do ano 60, para fazer escala manh seguinte em Sidon, Fencia. O centurio Julio, evidentemente cumprindo ordens recebidas antes, deixou Paulo em liberdade para que fosse visitar seus amigos e receber seus bons ofcios. Como vemos, os favores continuam. Economizaremos ao leitor as peripcias que acompanharam viagem de Paulo, tendo em conta de que a navegao martima no era coisa fcil naquela poca. Poder encontr-las nos Atos dos Apstolos, de 27, 1, a 28, 16. Por fim temos Paulo desembarcado em Puzolo, no golfo de Npoles. E os gracejos dos escribas annimos dos sculos IV e V vo continuar. Julgue-se: Onde encontramos irmos, que nos rogaram que permanecssemos com eles sete dias. E assim foi como chegamos a Roma. Os irmos desta cidade, informados de nossa chegada, vieram a ns at o Foro de Apio e s Trs Tavernas. Paulo, ao v-los, deu graas a Deus e recobrou nimo. Quando entramos em Roma, permitiram ao Paulo morar em casa prpria, com o soldado que lhe custodiava. (Atos, 28, 13-16.) Estamos, pois, obrigados a admitir que em Puzolo o centurio Julio foi convidado pelos irmos, e que ele, oficial romano encarregado de uma misso, aceitou permanecer uma semana inteira em um lugar infestado de judeus messianistas, e por conseguinte suspeitos. E por que prodgio se encontravam na Itlia? Os decretos de Tibrio e de Claudio no foram derrogados em nenhum

momento. De maneira que se tratava de judeus escravos. E esto eles em condies de oferecer convites para uma semana? E pode um legionrio romano arriscar-se em semelhante ambiente? Incrvel! A seguir outros judeus, desta vez romanos, vm ao encontro de Paulo, e nada menos que at o Foro de Apio, na via Apia, quer dizer a 64 quilmetros de Roma. Outros vo s at Trs Tavernas, que est a 49 quilmetros da capital. Ida e volta representam perto de 134 quilmetros para os primeiros, e perto de 100 quilmetros para os segundos. Uma grande honra para um obscuro judeu. Alm disso, esses judeus escravos dispem de muita liberdade. Continuemos formulando uma pergunta: como podem existir j irmos, quer dizer cristos, em Roma, se alguns versculos mais tarde nos Atos dos Apstolos nos dizem o contrrio?: Ao cabo de trs dias convocou aos judeus principais. Quando reunidos disse-lhes: Irmos, sem ter feito nada contra nosso povo nem contra os costumes de nossos pais, fui detento em Jerusalm e entregue aos romanos. Depois de me interrogarem, estes quiseram me pr em liberdade porque no havia nada contra mim que merecesse a morte. Mas como os judeus se opunham, vi-me obrigado a apelar ao Csar, embora sem querer acusar de nada a minha nao. Por isso quis lhes ver e lhes falar, pois s pela esperana de Israel levo estas cadeias. Eles lhe responderam: Ns no recebemos da Judia nenhuma carta a seu respeito, nem nenhum dos irmos que tenham chegado aqui nos comunicou ou falou nada de mau. Mas queramos ouvir de sua boca o que voc pensa, pois a respeito dessa seita nos conhecido que em todas partes a contradiz. (Atos, 28, 17-22.) Expomos j um certo nmero de observaes, muito embaraosas para nossos annimos redatores dos Atos: a) Paulo, prisioneiro, tem a possibilidade e a autoridade suficiente para permitir-se convocar aos judeus mais notveis. surpreendente; b) chama-os irmos, igual queles que foram ao seu encontro em Trs Tavernas e no Foro de Apio; portanto no estabelece diferenas entre eles, o que prova que so os mesmos; c) no fala de uma religio nova a esses notveis, mas sim de uma esperana, prpria de Israel. E que esperana, a no ser a do fim do jugo romano? Esta esperana o imvel messianismo; d) Paulo no leva nenhum tipo de cadeias, est simplesmente obrigado, quando se desagradar

 cidade, a levar uma cadeia curta, que une seu pulso direito ao pulso esquerdo do legionrio que o custodia, enquanto dura tal deslocamento. Em sua casa, em sua residncia romana, est livre de ataduras. Esse o costume na custdia militaris, espcie de cativeiro sob palavra e honorfico; e) os irmos chegados a Roma e dos que falam os judeus notveis no so os cristos, j que imediatamente depois os citados notveis declaram no saber nada do novo partido ao qual pertence Paulo, e s sabem que em todas partes encontra oposio. E esses irmos so forosamente judeus, j que esto em contato imediato com os outros. Portanto no h cristos em Roma nesse momento, ao menos no sentido que damos agora a tal termo, parte os que encontraremos no palcio de Salom II, rainha da Armnia; f) por ltimo, no se trata de uma religio nova, mas sim de um partido. So Jernimo, em seu Vulgata latina, utiliza o termo seita, que significa tanto uma faco poltica como um partido ou uma seita religiosa. Os manuscritos gregos mais antigos utilizam a palavra airesis, que significa deste modo seita, partido, faco, com o sentido de heresia (que se desprende dela), e isso em todos os campos, tanto poltico como religioso. Por conseguinte no muito fcil precisar o que nesse debate se subentende por tal termo. Ao chegar em Puzolo, por Trs Tavernas, Paulo passou por Velletri e atravessar os Montes Albanos, do alto dos quais contemplou pela primeira vez Roma, capital do Imprio romano. Ao descender dos Montes Albanos pela via Apia, penetrou na cidade pela Porta Capena, situada ento aproximadamente na convocao da atual Porta de So Sebastio. Segundo um pequeno nmero de manuscritos, o centurio Julio entregou Paulo e aos outros prisioneiros ao oficial que devia receb-los. Este homem devia ser o praefectus castrorum, que provavelmente estava ao mando do acampamento dos milites peregrini ou castra peregrinorum, o que ns chamaramos acampamento das tropas de passagem em linguagem militar moderna. Imediatamente depois foi transferido ao Castro pretorio, acampamento principal dos pretorianos, no longe da Via Nomentana, e por ltimo foi entregue ao oficial que representava ao prefeito do pretorio. E ali encontramos ainda uma nova surpresa. Este cargo ocupava ento Afranio Burro, e, Oh azar! Casualmente era grande amigo de Lucio Anneo Sneca e, com este, conselheiro de Nero Csar, depois de ter sido ambos seus

preceptores. O leitor convir conosco que o azar faz bem as coisas. Afranio Burro era estico, e portanto admirador do sistema filosfico baseado em Zenn de Citium, a finais do sculo IV antes de nossa era. E Sneca era tambm estico. Pois bem, o elogium, quer dizer o relatrio de Prcio Festo sobre esse civis romanus que era Paulo, no podia ser mais favorvel; o comportamento do procurador, do rei Agripa e da princesa Berenice para com nosso homem faziam-no prever. As concluses verbais destes personagens tambm. Festo, interrompendo Paulo, diz-lhe amigavelmente: Voc delira, Paulo! As muitas letras lhe tornaram louco, e o rei Agripa brinca com ele, e declara: Pouco mais, e me persuade de que me faa cristo (Atos, 26, 24-28). Ambos lamentam sinceramente que Paulo faa o Cesare apello, j que, conforme declara o rei Agripa ao Festo: Poderia coloc-lo em liberdade, se no tivesse apelado ao Csar. (Atos, 26, 32.) No suspeitam que Paulo tem seu plano, bem estabelecido, longo tempo maturado, e que aponta em realidade a conseguir chegar capital do Imprio, se considerarmos o que sabe dos projetos de Menahem, desde que tiveram lugar seus concilibulos na Antioquia, e que no ignora que se fixou j uma data para sua realizao. Coisa que logo constataremos, ao resplendor das chamas de Roma... Voltando para elogium de Prcio Festo, tal relatrio se perdeu no naufrgio que sofreram durante a travessia, mar adentro, frente s costas de Malte. Mas um detalhe que carece de importncia, j que o centurio Julio, ao ver-se privado de to capital documento, o substituiria facilmente pela exposio detalhada das instrues recebidas da boca do procurador Festo antes de sua partida; e a benevolncia que estava encarregado de manifestar para com seu prisioneiro em todas as circunstncias advogava inequivocamente em favor deste ltimo. Tanto mais que Paulo, em sua Epstola aos Romanos, j tinha tomado por sua conta a dianteira. Julgue-se! Quando estava em Corinto, onde como se viu recebeu amparo e com quanta prontido do pr-cnsul Galin durante o inverno de 51-53, vrios anos antes desta data j tinha redigido e expedido a famosa carta aos irmos de Roma (o que prova que j tinha disposto seu plano, bem maturado). Agora j sabe a que porta chamar, sabe de antemo que protees eventuais lhe esperam ali. Basta lendo atentamente as saudaes finais: Sadem os da casa de Aristbulo, sadem o Herodio, meu parente. Sadem os da casa de Narciso, que esto no Senhor. (Cf.

Paulo, Epstola aos Romanos, 16, 10-12.) Quais so os da casa do Aristbulo? Quem Herodio, meu parente? Quais so os da casa de Narciso? Em definitivo, protetores to poderosos como os que j tinha encontrado em Jerusalm e na Cesaria. E evidente que em Corinto, Galin, irmo da Sneca, tinha-lhe orientado sobre o interesse que tinha para ele que fora a Roma; e ao chegar ali, Paulo recebido, sempre por mediao de Galin, pelo Afranio Burro, prefeito do pretorio, amigo da Sneca e, como dissemos, conselheiro e ex-preceptor de Nero Csar, como aquele. bvio que os crentes vero nisso um milagre a mais, a mo da Providncia, mas o historiador lcido o que v simplesmente um plano bem organizado. Com efeito, os da casa de Aristbulo so os servidores de Aristbulo III, favorito de Nero, que no ano 54 recebeu deste o reino da Pequena Armnia; logo, no ano 60, uma parte da Grande Armnia, e por ltimo, no 70, receber o reino de Calis. o segundo marido de Salom II, neta de Herodes, o Grande, e amiga de Jesus, a quem ajudou com seus denrios na campanha antiromana, e de quem o Evangelho conforme Toms relata estas assombrosas palavras: Salom disse: E voc quem , homem? De quem saiu para meter-se em minha cama e comer em minha mesa? E Jesus disse-lhe: Eu sou aquele que se produziu daquele que seu igual. Deram-me o que de meu Pai. E Salom respondeu: Sou sua discpula!.. (Evangelho de Toms, LXV, manuscrito copto do sculo IV, descoberto em Khenoboskion, no Alto Egito, em 1947, traduo de Jean Doure, Pin, Paris, 1959.) [Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 295.] Desse novo matrimnio, Salom II e Aristbulo III tiveram trs filhos, trs vares: Herodes, Agripa e Aristbulo. Herodio (o pequeno Herodes) seu filho maior. E se Paulo (ainda Saulo) declara-se parente dele, que o deste modo de Aristbulo III e de Salom II. E efetivamente, como logo veremos, eram primos! De maneira que estamos muito longe do obscuro judeu, o leitor ter que reconhec-lo. Os da casa de Narciso so aqueles que, ingressaram nova ideologia, so libertos ou escravos na manso principal de um dos favoritos de Claudio Csar. Esse Narciso, Claudii Narcissus libertas em seu nome latino, quer dizer Claudio Narciso, o liberto (tomava o nome do antigo amo que os escravisara), morte de Claudio Csar e ao advento de Nero, no ano 54, caiu em total desgraa, coisa que foi fatal: Sem mais demora. Narciso, liberto de Claudio, cujas

questes com Agripina j relatei, empurrado morte em um encarceramento rigoroso e sujeito a violncia, com grande pesar de Nero, cujos vcios, ainda secretos, acomodavam-se maravilhosamente a sua avareza e sua prodigalidade. (Tcito, Anais, XIII, 1.) Com grande rapidez Paulo contar com filiados no prprio palcio de Nero, e estes se acharo no ano 64, durante o incndio de Roma, em situao de sustentar a fbula de que Nero compunha um poema sobre o incndio de Tria enquanto contemplava as chamas que devoravam seu capital. Porque esta fbula ser a nica explicao dada pelos verdadeiros incendirios, como logo veremos. Em realidade Nero encontrava-se em Antium, sua cidade natal, quando se produziu o incndio, e a notcia no lhe chegou at o quarto dia; ento cobriu em poucas horas os 50 Km que separam essa cidade de Roma, queimando etapas. Imediatamente adotou todas as medidas para ajudar aos sinistrados, fazendo distribuir mantimentos e lhes abrindo as portas de todas suas manses e jardins. Voltando para os afiliados (amos dizer aos cmplices) que rapidamente ter Paulo no palcio de Nero Csar, citaremos simplesmente a Epstola aos Filipenses, redigida no ano 63, que precedeu ao incndio de Roma: Eles sadam os irmos que esto comigo. Eles sadam todos os Santos, e principalmente os da casa de Csar. (Paulo, Filipenses, 4, 22.) Mas no pense que nosso homem s tinha contatos com escravos ou libertos de classe inferior. J vimos que em Corinto se beneficiou instantaneamente, sem ter aberto a boca sequer, do amparo dos pretorianos do governador da Acaia, Galin. Vimos como o acolhiam em Roma Afranio Burro, prefeito do pretorio, amigo de Sneca, de quem era irmo Galin. No duvidaremos em afirmar que, em Roma, estaria efetivamente em contato com o prprio Sneca. Continua sendo uma prova bastante vlida destas relaes a correspondncia apcrifa que lhes atribui. Conservam-se quatorze cartas, oito delas de Sneca ao Paulo, e seis de Paulo a Sneca. So apcrifas, onde se constata por sua composio, sua trivialidade, e tambm pelo fato de que o falsificador imaginou que as cartas dos dois correspondentes se achavam milagrosamente, reunidas. Pois bem, na realidade cotidiana as duas partes de uma correspondncia, envios e respostas, esto sempre separadas, ou inclusive dispersas, a causa do prprio afastamento de seus recprocos destinatrios. De todo modo, a existncia de uma correspondncia apcrifa d para aceitar que existia uma

correspondncia autntica. Que esta ltima se perdesse ou fosse destruda, que as cartas de Paulo Sneca fossem confiscadas durante o processo deste ltimo, envolto na conspirao do Pisn no ano 66 (Caio Calpurnio Pisn, quem conspirou contra Nero e morreu no ano 65), um fato plausvel, ou inclusive provvel. Do mesmo modo, que as de Sneca ao Paulo foram confiscadas quando este foi detido em Troas, entrada dos Dardanelos, no ano 66, ou que resultassem destrudas durante o incndio de Roma, no 64, tambm outro fato plausvel. De qualquer maneira, no pode esquecer-se que So Jernimo faz aluso a uma correspondncia entre esses dois homens, e que a considera autntica. Se se tratava ou no do mesmo lote de cartas um mistrio que no podemos esclarecer no estado atual de nossa documentao. Vejamos o que diz So Jernimo no ano 362: Lucius Annaeus Sneca [...] Eu no o situaria na lista dos autores cristos se no incitassem a isso essas cartas, lidas por to grande nmero de gente, de Paulo Sneca, e reciprocamente. Nessas cartas, tal mestre de Nero, o homem mais poderoso de seu tempo, declara que desejaria ocupar entre a sua a classe que ocupa Paulo entre os cristos. Foi condenado a morte por Nero dois anos antes de que Pedro e Paulo recebessem a coroa do martrio. (Cf. Jernimo, De viris illustribus XII...) O mesmo temos em So Agustn. Em uma carta escrita no ano 414, quer dizer vinte anos depois de So Jernimo, ao Macednios, declara: Com razo Sneca, que viveu em tempos dos apstolos, e de quem inclusive se lem as cartas que dirigiu a So Paulo, exclama: Esse, que odeia a todo mundo, que odeia aos malvados.... Lipsius, quando cita ao pseudo-Linus, confirma a sua vez a existncia de uma correspondncia entre Paulo e Sneca: O prprio preceptor do imperador, ao ver em Paulo uma cincia divina, trava com ele uma amizade to forte que no podia passar sem sua conversao. De maneira que, quando no tinha a possibilidade de conversar com ele cara a cara, enviava-lhe e recebia freqentes cartas. (Cf. Lipsius, Acta apostolorum apocrypha, tomo I.) Concluamos, pois, que existiu uma correspondncia entre Paulo e Sneca, mas que no chegou at ns. E se Paulo contava com filiados dentro da casa de Csar, devia ir ali com freqncia, a fim de conversar com eles, e o amparo de Galin, assim como de Afranio Burro, implicam a de Sneca, evidente. Lipsius no inventa nada.

E agora podemos abordar a ltima questo: Quem era Paulo em realidade? A resposta no singela, embora da mais surpreendente. Ao comeo deste estudo sobre o homem de Tarso, aplicamo-lhe o qualificativo de tricfalo. E com efeito, os escribas dos sculos IV e V amalgamaram palavras, fatos e acontecimentos correspondentes trs existncias distintas, trs personagens completamente estranhos uns aos outros. Se o prncipe dos Apstolos, Simo-Pedro, no ps jamais os ps em Roma, se no morreu ali com Paulo durante a primeira perseguio contra o cristianismo, no obstante inegvel que existiu. E sua crucificao em Jerusalm no ano 47, junto com seu irmo Jacobo-Santiago, em sua qualidade de filhos de Judas da Gamala, por ordem de Tibrio Alexandre, procurador da Judia, prova-o sobradamente. [Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 88-89.] No podemos dizer o mesmo de Paulo, salvo se se busca, no referente a seu fim terrestre, o dos trs personagens que o compem. E no fcil, reconheamo-lo. bastante singelo demonstrar esta composio ltima, ao menos no que diz respeito dois de seus componentes. E para o terceiro, a est a Histria.

4- Um prncipe herodiano chamado Shaul Afortunado aquele que no lhes conhece apenas, e mais afortunado aquele que no tem nada que ver! VOITURE, Posies, os prncipes J o vimos, estamos forados a rechaar a cidade de Tarso, por no ter desempenhado nenhum papel na vida de nosso personagem. Sabemos que fugiu de Damasco de noite, em um cesto grande (Atos, 9, 25). Mas Paulo no responsabiliza por isso os judeus, ele mesmo os descarta: Em Damasco, o governador do rei Aretas ps guardas na cidade dos damascenos para me prender. Mas desceram-me por uma janela, em uma cesta, muralha abaixo, e assim escapei de suas mos. (Paulo, II Corntios, 11, 32.) Nessa poca Damasco pertencia, em efeito, ao Aretas IV, rei da Arbia nabatea. No ano 36 de nossa era Tibrio Csar tinha empreendido inutilmente uma campanha contra esse soberano. Ao ano seguinte, por conseguinte em 37, Calgula sucedeu Tibrio, e segundo bom nmero de

historiadores srios, cedeu Damasco ao rei Aretas, em testemunho de uma paz livremente consentida. Esta hiptese vem confirmada pelo fato de que, apesar de que existem moedas damascenas com a efgie gravada de Tibrio, no h nenhuma com a imagem de Calgula ou de seu sucessor Claudio. Sobre o motivo de tal tentativa de captura de Paulo pelos guardas do etnarca do Aretas IV teremos ocasio de voltar. Seja como for, o apelido de tarsiota dado ao Paulo tem sua origem simplesmente no meio que utilizou para sua fuga. Porque em grego tarsos significa Nasa, cesto, cesta. Saulo de Tarso significa, em realidade, Saulo do cesto, apelido humorstico. Coisa que j faziam pressagiar as afirmaes contraditrias sobre seu nascimento em Giscala, na alta Galilia. Mas ento quem Paulo? Voltemos para os Atos dos Apstolos: Eles, gritando em vozes altas, tamparam os ouvidos e todos eles se jogaram sobre Estvo, arrastaram-no fora da cidade e apedrejaram-no. As testemunhas depositaram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo. E enquanto lhe apedrejavam, Estvo orava, e dizia: Senhor Jesus, recebe meu esprito... (Atos, 7, 57-59.) Saulo tinha aprovado a morte de Estvo... (Atos, 7, 60.) Ao Estvo alguns homens piedosos levaram-no para enterrar e fizeram sobre ele grande luto. Pelo contrrio, Saulo devastava a Igreja, e entrando nas casas, arrastava homens e mulheres e os fazia encarcerar... (Atos, 8, 2-3.) Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, chegou-se ao supremo sacerdote lhe pedindo cartas de recomendao para as sinagogas de Damasco, a fim de que, ali achava quem seguisse esse caminho, homens ou mulheres, tivesse-os atados a Jerusalm... (Atos, 9, 1-2.) Esses quatro extratos dos Atos dos Apstolos no constituem, como se v, e em boa lgica, a no ser um amlgama de contradies. Vejamos alguns detalhes sobre a lapidao judicial em Israel: quatro cotos (42 cm) do lugar do suplcio retiravam do condenado suas vestimentas, exceo de uma s, que o tampasse a frente, se era um homem, e a frente e por detrs se era uma mulher. Esta a opinio do rabino Jud, mas os rabinos declaram que tanto ao homem como mulher lhes devia lapidar nus. A

altura da convocao era a de duas alturas de homem. Uma das testemunhas (acusador) derrubava o condenado, de maneira que ficasse sobre os calcanhares; se dava a volta, a testemunha o devolvia posio desejada. Se por causa desta queda morria, a Lei se considerava satisfeita. Seno, a segunda testemunha (acusador), agarrava a pedra e lanava apontando ao corao. Esta primeira pedra (veja-se Joo, 8, 7) devia ser suficientemente pesada como para que fossem necessrios dois homens (as duas testemunhas requeridas pela acusao) para levant-la: Dois deles levantam-na no ar, mas um s a lana, de maneira que golpeie mais forte. (Sanedrim, -45, B.) Se o golpe resultava mortal, fazia-se justia. Seno, a lapidao incumbia coletivamente a todos os israelitas. Porque est escrito: A primeira mo que se levantar contra ele para mat-lo ser a mo das testemunhas; a seguir ser a mo de todo o povo. (Deuteronmio, 17, 7.) O que damos aqui um resumo das regras judiciais da lapidao tal como esto prescritas pelo Talmud, e muito antes pelo Pentateuco em seu Deuteronmio. Pois bem, se um jovem chamado Saulo se limita a montar guarda diante das vestimentas das testemunhas, que no participa da lapidao. Para esta anomalia s h duas possveis explicaes. A primeira que o jovem um menino de menos de doze anos, e por conseguinte ainda carece da maioridade legal para estar sujeito a todas as obrigaes da Lei judia. Sobre este particular remetemos o leitor ao captulo 12 de nosso anterior volume, captulo intitulado Jesus entre os doutores. Mas nesse caso, como podia ter voz no captulo, e aprovar a condenao de Estvo? E como pode, pouco depois, devastar a Igreja, e entrando nas casas, com uma inevitvel escolta de gente armada (necessariamente levita do Templo, postos ao seu dispor pelo estrategista deste), arrastar s pessoas e fazer encarcer-las? E como se atreve este menino a apresentar-se frente ao pontfice de Israel e lhe pedir cartas de recomendao para operar em Damasco, cidade que pertence a outro reino? Para todas estas inverossimilhanas (e esta palavra ainda muito fraca para qualificar semelhantes estupidez), fica outra explicao. Encontraremo-la em Flavio Josefo. Mas antes recordemos que a Confisso de So Cipriano dava por certo que as cartas de recomendao de que dispunha Saulo-Paulo para atuar em Damasco foram entregues pelo governador, termo

sinnimo ao de procurador nos textos neo-testamentrios, e no pelo supremo sacerdote. De modo que Saulo estava s ordens das autoridades romanas de ocupao, e no das autoridades religiosas judias. E agora vejamos o que diz Flavio Josefo, ou ao menos o que os monges copistas tiveram por bem nos deixar: Uma vez morto Festo, Nero deu o governo da Judia a Albino e ao rei Agripa [...] Costobaro e Saulo tinham tambm consigo grande nmero de guerreiros, e o fato de que fossem de sangue real e parentes do rei os fazia gozar de uma grande considerao. Mas eram violentos e sempre estavam dispostos a oprimir aos mais dbeis. Foi principalmente ento quando comeou a runa de nossa nao, pois as coisas foram de mal a pior. (Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XX, 8.) No recorda isto nada ao leitor? Teremos que voltar a consultar as passagens, antes citadas, dos Atos (8, 3, e 9, 8), onde vemos Saulo e seus homens armados penetrando nas casas, tanto em Jerusalm como em Damasco, e arrancando delas s pessoas para colocar na priso? Esse Saulo dos Atos no ser o mesmo que o das Antigidades judaicas? Pois bem, agora nos encontramos no ano 63 de nossa era, nono ano do reinado de Nero, dado preciso, indiscutivelmente, pela morte do procurador Prcio Festo e a chegada de seu substituto: Albino Lucayo, mais tarde posto por Nero frente da Martima Cesaria, e, ao suspeitar que pretendia proclamar-se rei sob o nome de Juba, foi degolado quando desembarcou, por ordem de Vitelo. (Cf. Tcito, Histrias, II, 78-79.) Assim, no ano 63 Saulo ainda no se teria convertido, enquanto que os exegetas da Igreja asseguram que sua converso dataria de aproximadamente o momento da lapidao de Estvo, ou seja no ano 36! Mas continuemos escrutinando ao Flavio Josefo: Os grandes, vendo que a rebelio chegara a tais extremos; que sua autoridade j no era capaz de reprimi-la, e que quo males cabia temer da parte dos romanos recairiam principalmente sobre eles, decidiram, a fim de no esquecer nada para tentar dissuadi-los, enviar deputados a Floro, dos quais Simo, filho de Ananas, era o chefe, e outros ao rei Agripa, os principais dos quais eram Saulo, Antipas e Costobaro, parentes deste prncipe, para rogar a um e ao outro que fossem com tropas a Jerusalm, a fim de apagar as rebelies antes de que cobrassem ainda mais fora. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, 31.) Segundo essa passagem nos encontramos no ano 66, antes de 15 de agosto, e Gessio

Floro procurador desde o ano 63. Menahem, neto de Judas da Gamala, que foi criado com o Herodes o Tetrarca e Saulo (Atos, 13, 1), aparecer na cena poltica e unificar aos sediciosos ao apoderar-se da praa forte da Massada, e os judeus a conservaro at o ano 73, data da tomada desta praa e do clebre suicdio coletivo de seus defensores. Mas prossigamos: Depois de um fato to desafortunado acontecido ao Cestio, vrios dos principais judeus saram de Jerusalm, como teriam sado de uma nave a ponto de naufragar* Costobaro e Saulo, que eram irmos, e Felipe, filho de Joaquim, que tinha sido general do exrcito do rei Agripa, retiraram-se com o Cestio. E em outro lugar direi como Antipas, que tinha sido assediado com eles no palcio real, ao no querer fugir, morreu em mos desses sediciosos. Cestio enviou ento Saulo e aos outros [Costobaro e Felipe, filho do Joaquim] junto ao Nero, que ento se achava em Acaia, para lhe informar de sua derrota e fazer recair as culpas sobre Floro, a fim de acalmar sua clera contra ele, fazendo-a recair sobre outro. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, 41.) *[Segundo Eusebio de Cesrea, os membros da Igreja de Jerusalm abandonaram a cidade antes da guerra que estouraria, e retiraram-se uma cidade de Perea chamada Pella. (Cf. Eusebio de Cesrea, Histria eclesistica, III, v, 3.) Trata-se, evidentemente, do mesmo episdio, porm abaixo de Eusebio os principais judeus convertem-se em cristos. De fato, confessa que a notcia transmitida por profecia, aos notveis do lugar, portanto, aos judeus, e no aos cristos.] Esse Cestio Galo ento governador de Sria, enquanto que Gessio Floro to somente procurador da Judia, submetido autoridade do primeiro, desde o ano 63. Achamo-nos depois do 8. dia de novembro, ano 12 do reinado de Nero Csar, quer dizer no ano 66, j que Josefo ainda governador da Galilia, e Joo, da Giscala, logo entrar em cena. Agora nos encontramos frente ao duplo beco sem sada no que se extraviaram imprudentemente os escribas annimos dos sculos IV e V, ao censurar, interpolar e extrapolar a mo direita e sinistra, com o nico fim de assentar uma impostura que naquela poca podia esperar durar (dado o analfabetismo das massas), mas que no resiste crtica racional de nossa poca. Recapitulemos, pois: 1) indiscutvel que o Saulo dos Atos e das Epstolas, que foi criado com Menahem e Herodes o Tetrarca, que oprime e captura aos cristos, que parente de Herodio, filho primognito de

Aristbulo III, rei da Armnia, e de Salom II, sua esposa, e que portanto primo destes ltimos, que tem relaes entre os da casa de Csar e os da casa de Narciso, que protegido pelo Galln, amigo de Csar e pr-cnsul da Acaia, irmo da Sneca, o Saulo a quem o tribuno Lisias d uma escolta de 470 soldados, e que a seguir protegido pelo procurador Flix, que discute amigavelmente com o rei Agripa e as princesas Drusila e Berenice, que acolhido pelo prefeito do pretorio. Burro, em pessoa, conselheiro de Nero junto Sneca, que conversa e mantm correspondncia com este ltimo, indiscutvel, dizamos, que esse Saulo o mesmo que o Saulo irmo de Costobaro, ambos os prncipes de sangue real, porque so netos de Salom I, irm de Herodes, o Grande (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, passim), e que oprimem a determinados elementos da populao. E obteve facilmente a qualidade de cidado romano, se relermos com ateno Flavio Josefo: Salom, irm de Herodes, o Grande, legou por testamento imperatriz Livia, esposa de Csar Augusto, seu toparqua, com a Jamnia e os palmeiras que fizera plantar em Faralida. (Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, XIII.) Salom I, av de Saulo e de Costobaro, morreu no ano 14 de nossa era. Seus laos de amizade com a domina augusta eram normais, e eram fruto que os imperadores romanos manifestaram sempre para com seu irmo Herodes, o Grande. Assim pde obter provavelmente a cidadania romana para seu marido Costobaro I. O Saulo dos Atos e o Saulo de Flavio Josefo no so pois, inicialmente, uma mesma e nica pessoa. E se as datas no coincidem com exatido, porque se censurou, interpolado e extrapolado torto e a direito, como veremos logo ao analisar os Atos dos Apstolos. 2) O Saulo do Novo Testamento, efetivamente, no um judeu de raa, pelas razes seguintes: a) ignoramos totalmente seu nome de circunciso, Saulo-bar-X..., igual ao de seu pai. Agora bem, as famlias judias conservavam cuidadosamente sua genealogia. bvio que nos oculta alguma coisa; b) todo judeu tinha que possuir um ofcio manual, e os rabinos igual a outros. Este costume era lei, e um velho provrbio judeu dizia que um homem sem ofcio era considerado como um bandido em potncia. Pois bem, nos diz que Saulo, para viver, tecia lonas para tendas: ...e como era do

mesmo ofcio que eles, ficou em sua casa e trabalharam juntos, pois eram ambos fabricantes de lonas. (Atos, 18, 3.) O homem que tem o mesmo ofcio que Paulo Aquilas, originrio do Ponto, reino da sia Menor do Nordeste. De modo que no mais que um judeu da Dispora, procedente de uma regio onde se vive em tendas. Seu prprio nome no hebreu. Agora bem. Paulo, segundo nos diz, vem de Jerusalm, onde realizou todos seus estudos rabnicos aos ps do grande doutor Gamaliel (Atos, 22, 3), o que representa toda sua adolescncia e sua idade madura at sua converso. E faz mais de um milnio que os judeus se tornaram sedentrios na Palestina. Ao ter deixado de ser um povo nmade, j no vivem sob tendas, a no ser em aldeias e cidades. Numerosos rabinos so carpinteiros e trabalhadores de pedreira. Mas tecer tendas com pelo de cabra, destinadas nmades pagos, seria indigno de um judeu legalista. Trata-se de um ofcio e uma necessidade prprios daqueles que saram de povos em grande parte dedicados ao pastoreio, quer dizer de rabes, idumeus e nabateus. Pois bem, o Saulo irmo do Costobaro idumeu por parte de pai e pela filiao Idumia paterna deste, mas por parte de sua me e sua bisav Cypros, de filiao nabatea. Esta ltima, conforme nos diz Flavio Josefo, pertencia a uma das mais ilustres famlias da Arbia (cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus. I, VI), famlias s quais ainda hoje se conhece como as dos senhores das grandes tendas. De todo modo, difcil admitir que Saulo, prncipe herodiano de sangue real, achou-se jamais na necessidade de aprender outro ofcio que no fora o das armas, e no so os aristocratas nem os homens em geral quem tecem as tendas de pelo de cabra entre os rabes, pois esta tarefa est reservada s mulheres do povo ou aos escravos. Por outra parte, quando Saulo-Paulo conhece Aquilas e Priscila, estes acabam de chegar a Corinto, expulsos de Roma pelo decreto do Claudio Csar (cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Claudio, XXV). Nosso homem se associa a eles na fabricao e comercializao de tendas, segundo nos diz (Atos, 18, 3). Vejamos agora duas perguntas embaraosas: I. Que plausibilidade tem o fato de que Aquilas e Priscila vivessem jamais em Roma, fabricando e vendendo tendas, quando a Itlia no tinha j nenhuma populao nmade? Os camponeses viviam em palhoas ou em granjas importantes, e os cidados habitavam em casas de vrios

andares, feitas de madeira ou de pedra. O povo vivia nas catacumbas. II. Que plausibilidade h no fato de que Aquilas, Priscila e Paulo vivessem em Corinto, cidade grega, capital da provncia romana da Acaia, clebre por seu urbanismo, e que se mantivessem a base de uma fabricao e um comrcio semelhantes? Na Grcia antiga acontece quo mesmo na Roma imperial: no existe o nomadismo. E imaginar que essas tendas eram exportadas supe ignorar que os povos itinerantes da sia Menor, de um tipo particular, vivem sempre em uma autarquia latente. Alm disso, os importantes rebanhos de cabras que acompanham a suas regulares migraes cclicas auxiliam s necessidades de seus artesos. Cada cl familiar no seio de cada tribo possui seu ofcio rudimentar, efetuado pelas mulheres. E por outro lado, com que moeda, com que dinheiro saldassem semelhantes aquisies essas arcaicas etnias? indubitvel que os embutidos se vendiam em Roma, e que os vinhos da Grcia se exportavam, mas os nicos capazes de aproveit-lo eram a rica aristocracia romana e alguns plebeus enriquecidos. Vemo-nos, pois, forados a deduzir que, uma vez mais, o escriba annimo que redigiu esta passagem dos Atos dos Apstolos deu rdea solta a sua imaginao tambm aqui, e que SauloPaulo jamais fabricou tendas. Dispunha de outros recursos, e aqui temos a prova: No cobicei prata, ouro ou vestidos de ningum. Sabem que minhas necessidades e s dos que me acompanham tm provido estas mos. (Atos dos Apstolos, 20, 33-34.) Resulta difcil imaginar Saulo-Paulo trabalhando interminveis horas em um ofcio como o de tecer para assegurar a cama e a mesa uns colaboradores que se refestelam olhando. Alm disso, no era cohn (sacerdote) nem doutor da Lei, a no ser judeu. Portanto no podia subsistir do dzimo sacerdotal nas comunidades que visitava. Concluamos porque era rico, ou que possua uns recursos misteriosos. Coisa que vem justificada pelo fato de que vivesse em Roma durante dois anos sem fazer nenhuma outra coisa que o que dizem os Atos: Paulo permaneceu dois anos inteiros na casa que tinha alugado, onde recebia a todos os que iam a ele, pregando o reino de Deus e ensinando com toda liberdade e sem obstculos o referente ao Senhor Jesus Cristo. (Atos dos Apstolos, 28, 30.) 3) Ao proceder de uma famlia de incircuncisos ( a recriminao essencial que os judeus fazem dinastia Idumia dos Herodes), o Saulo-Paulo do Novo Testamento de entrada adversrio da circunciso e dos tabus judaicos, coisa que um judeu de raa, presa tanto de um

subconsciente hereditrio como da educao recebida em sua primeira infncia, jamais se atreveria a infringir, e menos ainda a combater. Voltemos a ler as Escrituras: Atos (15, 1-35) (21, 21); Romanos (4, 9) Glatas (5, 2; 6, 12); Filmon (3, 3) Colossenses (3, 11); Glatas (6, 15) I Corntios (7, 19) Poder constatar-se que esses textos so categricos: Paulo inimigo dos ritos judaicos essenciais. E em seu livro Saint Pal, apotre (imprimatur de 12 de maio de 1952), Giuseppe Ricciotti tira a concluso: O evangelho particular de Paulo no impunha esses ritos; e mais, inclusive os exclua. Por conseguinte, se seu evangelho tinha sido aprovado, os ritos em questo se achavam excludos, ao menos para aqueles que provinham do paganismo ao que Paulo dirigia sua mensagem. E agora abordaremos um novo problema: Que homem era esse Saulo idumeu, irmo do Costobaro, neto da irm de Herodes, o Grande (amiga da imperatriz Livia), prncipe de sangue real, chefe da polcia poltica judeu-Idumia, e como e por que acabou fundando esse messianismo mstico, depois de ser o artfice da morte do messianismo poltico dos zelotes? Tambm aqui, segundo o velho provrbio judicial, bastar-nos- buscar mulher. Logo o veremos. De todos os modos, voltando para a qualidade de civis romanos que os falsificadores annimos dos Atos dos Apstolos lhe atribuem com vaidosa ostentao, em uma poca em que o cristianismo se converteu na religio do Estado, veremos possivelmente aparecer ainda algumas fibras de verdade. E com isso, algumas novas surpresas para o leitor... 5 - Um estranho cidado romano ... E me fao judeu com os judeus para ganhar aos judeus [...] Com os que esto fora da Lei me fao como se estivesse fora da Lei... Paulo, I Epstola aos Corntios, 9, 20-21 Anteriormente admitimos a afirmao dos Atos segundo a qual Saulo-Paulo tema a qualidade de civis romanos, cidado romano. Vamos examinar agora o valor de tal afirmao.

Em primeiro lugar, evidente que se nosso homem era judeu de raa, no podia ter esta cidadania naqueles tempos. Nenhum judeu do Oriente era cidado romano, pela excelente razo de que, ao aceitar essa dignidade, era expulso ipso facto da nao judia, e submetia a terrvel cerimnia do herem, ou expulso definitiva, que afetava tanto vida presente como futura. Todo cidado romano devia participar do culto aos deuses do Imprio, em especial ao das divindades tutelar da cidade de Roma, e lhe estava proibido participar do dedicado divindades estranhas no reconhecidas pelo Senado romano, e menos ainda no de uma divindade ilcita. Quer dizer, que se o culto ao Yav, deus nico, assimilado por Roma ao Zeus, permitia aos mais altos dignatrios do Imprio fazer oferendas no Templo de Jerusalm, a um judeu de raa no lhe era possvel fazer o mesmo com respeito aos Dea Roma, como Vesta, Apolo, Vnus, antepassados da gens Julia, os Dea Genitri e, especialmente, os Dea Victoria. Mas o que dizer de um judeu de raa que durante anos se dedicou a fazer triunfar o culto a um certo rebelde chamado Jesus, crucificado por um procurador romano por ter pretendido ser rei dos judeus? E esse mesmo judeu de raa acrescentaria, alm disso, injrias blasfmias para com os deuses do Imprio: Servem deuses que no o so! (Glatas, 4, 8), ou O que sacrificam os gentis, aos demnios e no a Deus o sacrificam (I Corntios, 10, 20). simplesmente incrvel! Em concluso, voltamos para nossas afirmaes precedentes, ou seja, que Saulo-Paulo no era judeu de raa. Disso resulta que nada se ope a que fora cidado romano. Mas ento, como? Sugerimos a hiptese de que Salom I, sua av, amiga da imperatriz Livia, esposa do imperador Augusto, tivesse obtido a cidadania romana para sua famlia. No impossvel. O imperador podia impor facilmente sua vontade no Senado romano. Vespasiano fez de Flavio Josefo um civis romanos, o que explica ainda melhor o dio de seus compatriotas, j que isso implicava um verdadeiro adultrio espiritual com respeito religio judia. Mas h tambm outros argumentos em favor da romanizao de Saulo-Paulo. Renn, quem obviamente no ignorava a tese que proclamava ao Jesus filho de Judas da Gamala, mas que se guardou bem de emiti-la tendo em conta o clericalismo da poca, confessa-nos isso explicitamente: Pode supor-se que seu av a tinha obtido por ter ajudado ao Pompeyo durante a conquista romana.... (Cf. Ernest Renn, Les Apotres, P. 164.)

Exclui-se a possibilidade de que o av de Saulo-Paulo, era judeu, fora o suficientemente influente para ajudar ao Cneius Pompeius Magnus em sua conquista de todo o Oriente Mdio: Fencia, Lbano, Palestina, que acabou com a tomada de Jerusalm no ano 63 de nossa era. Alm disso, naquela poca no poderia tratar do av de Saulo-Paulo, mas sim como mnimo de um bisav: Antpater. Antpater, idumeu, marido de Cypros I, princesa nabatea, e primeiro-ministro do Hircano II (rei sacerdote por quem Pompeyo substituiu ao Aristbulo), empurrou este pelo caminho da colaborao com Roma. Manobrou habilmente entre os dois partidos durante a guerra civil romana que enfrentou ao Csar e Pompeyo, e ao final se aliou ao primeiro e enviou ao Egito um exrcito judeu de reforo no ano 48 antes de nossa era, liberando assim ao Csar de uma situao dramtica num local de Alexandria, e lhe salvando inclusive a vida. Foi, alm disso, o primeiro a penetrar em Pelusa. Como recompensa foi renomado administrador do Templo e procurador (no ano 47 antes de nossa era). Csar nomeou ao primognito de Antpater, Fasael, governador de Jerusalm, e Herodes, o benjamim, converteu-se em governador da Galilia. Vejamos o que nos conta Flavio Josefo: O grande nmero de feridas que recebeu foram gloriosas marcas de seu valor. Depois que Csar terminara os assuntos do Egito e retornara Sria, honrou ao Antpater com a cidadania romana, com todos os privilgios que dela derivavam, ao que acrescentou tantas outras provas de sua estima e de seu afeto que o fez digno de inveja. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus. I, VII.) Aqui temos, pois, esse antepassado de Saulo-Paulo que Renn assegura que foi civis romanus! O que implica que nosso autor sabia perfeitamente a que se ater sobre as origens familiares do tal Saulo, e que se viu obrigado a calar parte de suas descobertas. De todo modo, os espritos mais desconfiados no deixaro de dizer que os filhos de Antpater, Fasael e Herodes, j tinham nascido quando se fez entrega de tal dignidade seu pai. Se fazia extensiva tambm a eles? Porque neste particular o filho seguia a condio de seu pai no momento da concepo, no caso de matrimnios legtimos, e Antpater no era cidado romano quando eles nasceram. A isto responderemos que impensvel que Csar no fizesse implicitamente extensiva esta qualidade aos dois filhos. Em primeiro lugar, sempre foi muito liberal neste aspecto. Por exemplo,

a legio Alauda, a famosa legio de L'Alouette, toda ela recrutada entre francses, recebeu dele a categoria de cidad romana, extensiva a todos seus membros, independentemente de sua graduao. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Csar, XXIV.) Por outra parte, a Frana anterior Revoluo de 1789 estava regida por leis e costumes que procediam diretamente do direito romano. Pois bem, o enobrecimento de um plebeu implicava o de toda sua descendncia, at no caso de que o nascimento de seus filhos fosse anterior a tal enobrecimento. Estes eram enobrecidos implicitamente de uma vez com ele. Este costume no tinha nenhuma exceo. Mas, seguir objetando-se, Saulo-Paulo era neto de Herodes, o Grande, por linha feminina; neste caso, era transmissvel por via materna tal qualidade, verdadeira nobreza secundria no seio do Imprio romano? A isto seguiremos dizendo que sim. Em todas as terras e provncias do Sacro Imprio Romano Germnico (na Frana: Flandes, Champanha, Lorena, Borgonha, Delfinado, Provena) existia a nobreza uterina, transmissvel atravs das filhas, em virtude do direito romano que decretava que o filho segue a sorte do ventre que lhe levou. Sem dvida se voltar a argir que Herodes levava simplesmente os ttulos de amigo e aliado do povo romano, e que isso no implica a cidadania romana. No devemos esquecer que, nesta poca, Herodes, o Grande, rei da Judia, de Samaria e da Galilia. um soberano vassalo de Roma, mas um soberano independente, dono de seu reino. Esta funo a exerce, pois, livremente, nos termos citados: amigo e aliado do povo romano no implicam portanto (por pura cortesia) a sujeio que implicaria necessariamente a corriqueira definio de cidado romano. Estes termos o elevam a um nvel muito superior, substituindo-o. Por outra parte, manifestou-se sempre como cidado romano. Reconstruiu o Templo de Jerusalm, se fez reconhecer aos judeus seus direitos mais sagrados contra os gregos, j antisemitas, em matria religiosa, comportou-se deste modo como fiel observador dos deveres de um civis romanus, restaurando ou construindo numerosos santurios pagos, correndo com todos os gastos, especialmente o santurio de Apolo Pitio em Rodas (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVI, V). Pois bem, a isto no estava obrigado em caso de no ter sido cidado romano, j que tais manifestaes propagadas no faziam mais que aumentar o dio dos judeus integristas para ele.

Acreditam, pois, que a esta filiao herodiana a que Paulo poder referir-se quando afirma ante o tribuno Lisias: Pois eu a tenho por nascimento. (Atos dos Apstolos, 22, 28.)

6 - A dinastia Idumia A verdade dos deuses est em proporo com a slida beleza dos templos que lhes levantou. Ernest Renn, Origine du Christianisme No nos parece intil dar uma breve viso histrica das origens de toda a grande famlia herodiana, j que, para compreender o comportamento de Saulo-Paulo, importante conhecer bem sua herana, seu psiquismo racial e suas crenas iniciais. Julio, o Africano, escritor cristo do sculo III, em sua Carta ao Aristides, reproduzida parcialmente nas Quaestiones ad Stephanum de Eusbio da Cesaria, recolheu diversas tradies a este respeito em obras anteriores, em especial as de Nicolau o Damasceno, Ptolomeo de Ascaln e as Memrias de Hegesipo. Julio, o Africano, precisa que foram parentes carnais do Salvador, quer dizer familiares muito prximos, irmos, sobrinhos, ou inclusive a prpria Maria, sua me, quem contribuiu com certas tradies sobre a origem da famlia dos Herodes. E este fato no faz mais que reforar a hiptese avanada por Daniel Mass, como concluso a suas prprias investigaes (e ele fora juiz de instruo), de que existiram laos por aliana entre a famlia herodiana e a dos filhos de David. A ltima esposa de Herodes, o Grande, Clepatra de Jerusalm, viva de um filho de David, teria se casado em segundas npcias com o chamado Herodes, segundo Mass. (Supra: P. 37.) Por muito surpreendente que resulte esta hiptese, acha-se seriamente sustentada por um fato que a tradio crist reservada ao povo simples oculta cuidadosamente, e esse fato a riqueza indiscutvel da famlia davdica, quer dizer a importncia dos bens possudos por Maria, me de Jesus, e as diversas rendas recebidas por este ltimo. Sobre estas, remetemos ao leitor a nossa obra precedente, ao captulo intitulado O dzimo messianista. Entre os bens imveis da famlia podemos mencionar j com certeza a casa familiar de Gamala, esse ninho de guias, bero da famlia; a casa de Cafarnam, citada em Mateus (4,

13), e no Marcos (1, 29), que pertencia ao Simo e Andr, irmos de Jesusa a de Sforis, destruda nos anos 6 aos 4 antes de nossa era pelas legies de Varo, legado de Sria, quando teve lugar a primeira revoluo de Judas da Gamala, marido de Maria e pai de Jesus; podemos acrescentar a de Betsaida, a cidade de Andr e de Pedro (Joo, 1, 44), j que, repitamo-lo, so irmos de Jesus. Tambm o abade Emile Amann, ao traduzir e comentar o Protoevangelio de Santiago, consagrado Maria, suas origens e sua infncia, observa que, segundo o texto: Joaquim [o pai de Maria] enormemente rico, e isto constitui uma resposta direta s acusaes judias sobre a pobreza da Maria. (Cf. E. Amann, O Protvangile de Jacques, imprimatur do 1-2-1910, Letouzey diteur. Paris, 1910, p.181.) Coloca-nos, pois, muito longe da famlia msera que nos apresentam perpetuamente para nos enternecer. Vejamos o que diz sobre isso o Africano, reproduzido por Eusbio da Cesaria: Isto no se disse nem sem provas nem ligeiramente. Porque os familiares carnais do Salvador, bem seja para vangloriar-se ou simplesmente por cont-lo mas, em todo caso, dizendo a verdade, transmitiram tambm o seguinte: Uns bandidos idumeus assaltaram a cidade de Ascaln, na Palestina, e da capela de Apolo, que estava levantada perto das muralhas, levaram-se junto com o resto do roubo ao pequeno Antpater, filho de um servidor do templo, Herodes, e o fizeram prisioneiro. Ao no poder pagar o sacerdote o resgate por seu filho, Antpater foi educado segundo os costumes dos idumeus, e mais tarde gozou do afeto de Hircano, supremo sacerdote da Judia. Logo foi enviado por Hircano em embaixada junto ao Pompeyo, e obteve em favor daquele a liberdade do reino que tinha sido arrebatado ao Aristbulo, seu irmo. Ele mesmo teve a boa fortuna de ser renomado epimeleta da Palestina. Logo, depois de ser assassinado Antpater a traio, por causa do cimes provocados por sua sorte, seu filho Herodes o sucedeu, e mais tarde este foi chamado por Antonio e Augusto, em virtude de um decreto do Senado romano, para que reinasse sobre os judeus. Seus filhos foram Herodes e os outros tetrarcas idumeus. E assim se encontra tambm na histria dos gregos. At ento, nos arquivos se encontravam copiadas as genealogias dos verdadeiros hebreus, e

as dos partidrios de origem, como Aquior o Amanita, Rut a Moabita, e as das pessoas sadas do Egito e que se mesclaram com os hebreus. Herodes, a quem a raa dos israelitas no interessava em nada, fez queimar os registros dessas genealogias, imaginando-se que assim poderia parecer nobre, pelo fato de que ningum poderia remontar-se nos registros pblicos at suas origens, at os patriarcas ou partidrios ou estrangeiros mesclados, chamados geores. (Eusbio da Cesaria: Histria eclesistica. I, VII, 11-44.) O que Flavio Josefo nos transmite em suas obras no por no ser rigorosamente idntico deixa de ser menos sensivelmente anlogo. Vejamos o que diz este autor: Um idumeu chamado Antpater, muito rico, muito empreendedor e muito hbil, era grande amigo do Hircano e inimigo do Aristbulo. Nicolau o Damasceno o faz descender de uma das principais casas de quo judeus retornaram a Judia desde Babilnia, mas o diz pelo Herodes, seu filho, a quem a fortuna logo elevou ao trono de nossos reis, como veremos em seu lugar. Antes o chamavam, no Antpater, mas Antipas, como seu pai, quem ao ser renomado pelo rei Alexandre e a rainha sua esposa, governador de toda a Idumia, cercou amizade com os rabes, os gazaenos e os ascalonitas, e ganhou seu afeto mediante grandes presentes. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XIV, iI.) A esposa desse Antpater, chamada Cypros, pertencia a uma das mais ilustres casas da Arbia. Teve dela quatro filhos vares: Fasael, Herodes, que depois foi rei, Jos e Perora, e uma filha chamada Salom. Sua sbia conduta e sua liberalidade lhe granjearam a amizade de vrios prncipes, e especialmente do rei dos rabes, a quem confiou seus filhos quando esteve em guerra com o Aristbulo. (Cf. Flavio Josefo, Guerras dos judeus. I, vi.) No obstante, existe uma divergncia genealgica entre as tradies recolhidas por Julio o Africano e as recebidas por Flavio Josefo. Vejamos: Julio, o Africano: 1. Herodes, sacerdote do Apolo no Ascaln, de onde: 2. Antpater, amigo do Hircano, de onde o futuro rei: 3. Herodes o Grande. Flavio Josefo: 1. N..., governador da Idumia, de onde:

2. Antpater, alis Antipas, marido de Cypros, de onde: 3. Herodes o Grande. De qualquer maneira, e como pode constatar-se, Saulo e Costobaro, prncipes herodianos, netos de Salom I, irm de Herodes, o Grande, so rabes idumeus por seu bisav, e rabes nabateus por sua bisav. O bero da famlia foi, sem lugar a dvidas, Ascaln. Esta cidade, recuperada por Israel, formava parte da herana da tribo de Jud. Os rabes chamavam-na Khirbet Askalon, quer dizer as runas do Ascaln. Benjamim da Tudela fala dela como de uma cidade construda beira do mediterrneo por Ezra o Sacerdote, e que ento denominavam Benibra. Esta cidade cananea foi conquistada pelos faras do Egito no ano 1500 antes de nossa era. Rebelou-se contra seus ocupantes em 1280 A. C., mas esta rebelio foi sufocada por Ramss II. Logo se converteu em uma das cinco cidades ocupadas pelos filisteus, um dos centros de sua cultura, e por ltimo em uma praa forte de Israel. O comrcio foi ali particularmente prspero nos tempos dos grandes perodos bblicos, na poca dos Juzes e das dinastias reais. Segundo a tradio. Sanso, trado por Dalila, foi capturado ali pelos filisteus e sucumbiu durante o clebre episdio. Quando o rei Sal morreu ali mos dos guerreiros filisteus, David se lamentou poeticamente no clebre Cntico do Arco, que ordenou fora ensinado aos meninos de Jud, e que foi transcrito a seguir no Livro do Justo, o qual se perdeu: O esplendor de Israel sucumbiu em suas colinas! Como que caram os valentes? No o faam saber no Gat, e no o anunciem nos caminhos do Ascaln, a fim de que no se gozem por isso as filhas dos filisteus, a fim de que no triunfem os filhos dos incircuncisos! OH Montes do Glboe! Que nem o rocio nem a chuva descendam sobre vs, nem haja campos que dem as primicias para as oferendas! Porque ali onde se manchou o escudo dos heris. (II Samuel, 1, 19-21.) Os profetas Jeremias, Amos e Sofonio amaldioaram a seguir cidade, e chamaram sobre ela desolao. Foi submetida e presa por Sargn e Senaquerib. A partir da conquista de Alexandre converteu-se em uma opulenta cidade helenstica, entregue especialmente ao culto Derceto ou Atergatis, deusa com rosto de mulher e corpo de peixe. Foi nesta cidade totalmente pag por suas origens, seu passado e sua etnia onde nasceu o

futuro Herodes, o Grande. Sua orientao religiosa forosamente ressentiu-se por isso, e ao no ser judeu, no deve surpreendermos que construra em diversos lugares templos pagos, embora tivesse restaurado magnificamente o de Jerusalm, por pura concesso poltica. Idumia e Nabatea eram, com efeito, profundamente pags, sobretudo a segunda. Rene Dussaud, membro do Instituto, diz-nos o seguinte em seu estudo sobre os povos dessas regies: Ao lado do culto organizado e dos orculos pronunciados nos santurios, os rabes do Yemen praticavam a magia e a bruxaria. Como acontece entre todos os semitas, a distino entre o profano e o sagrado, o puro e o impuro muito ntida e categrica [...] Os antigos cultos da Arbia meridional se integram no conjunto dos cultos semticos. Os cultos rabes do sul (mineanos, sabeus, himyaries) so-nos conhecidos mediante textos que vo do sculo VIII A. C. at o VII de nossa era. Manifestam, em primeiro lugar, uma organizao teocrtica sob a autoridade do moukarrib, ou prncipe-sacerdote. A seguir aparecem reinos laicos dominados por alguma famlia importante [...] Os sacrifcios cruentos, assim como queima de incenso, estavam ali muito estendidos. (Cf. Rene Dussaud, Les religions des Hittites et des Hourrites, des Phniciens et des Syriens, cap. III: Nabathens et Safantes, Paris, 1945.) Por certo que esses prncipes sacerdotes os encontramos tambm em Israel nessa poca (sculo I A. C.), dentro da dinastia asmonea (como o caso de Alexandre Janeo, o primeiro deles). De maneira que no nos surpreendamos muito se logo nos encontrarmos com um Saulo, prncipe idumeu, iniciado nos ocultos da magia e sabendo dirigir tanto as foras de cima como as mais sinistras de baixo. Para nos persuadir nos bastar relendo I Corntios, 5, 5, e I Timteo, 1, 20. A atrao para o ocultismo se encontra em todas as classes sociais, em todas as pocas, desde Salomo at Nicolau II, do imperador Rodolfo at Catarina de Medicis, sem esquecer Gilies de Rais e Erzsebet Bathory... O culto ao Derceto, ou Atergatis, prprio de Ascaln (junto com o de Apolo, j que o av de Herodes, o Grande, era sacerdote deste), no deve nos fazer esquecer aqueles outros, mais sutis, que gozavam do favor de toda a Arbia nabatea. Temos, por exemplo, Bel-Samin, o deus supremo, o Senhor dos Cus, que estava flanqueado pelo Dusares, o Dionisos arabizado, e Allat, uma espcie de Ateneu, embora mais venusiaca. Naquela poca existia na Nabatea ainda o que Roma fazia desaparecer de todas

aquelas partes aonde ocupava a classe de potncia ocupante, quer dizer os sacrifcios humanos associados s oferendas de incenso. Pelos textos de Ras Shamra sabemos que nesse pas de Edom desempenhava um papel ritual o vinho. Ao suco da uva associava-lhe, desgraadamente, o sangue humano, cuja prpura criminalmente oferecida fazia-se correr sobre as pedras cbicas que serviam de altar, em determinadas festas. Havia tambm gapes rituais, no curso dos quais uma parte das oferendas era consumida pelo fogo, e assim oferecida deidade, e o resto era consumido pelos sacerdotes ou os fiis? provvel. Uma passagem de Aelio Arstido, escritor do sculo II, diz-nos que as comidas rituais celebradas no templo de Serapis tinham por objetivo estabelecer uma estreita comunicao psicopneumtica entre o deus e os participantes. E Flavio Josefo nos diz o mesmo do culto ao Anubis: Quando acertaram tal acordo, disse que vinha da parte de Anubis, porque o deus, vencido pelo amor que sentia por ela, convidava-a a ir a ele. Ela acolheu essas palavras com gozo, presumiu ante seus amigos da eleio de Anubis e disse a seu marido que lhe tinham anunciado o gape e o leito de Anubis. Seu marido consentiu isso, porque provara a virtude de sua esposa. Ela foi, pois, para o templo, e depois de ter comido, quando chegou o momento de dormir, uma vez estiveram as portas fechadas pelo sacerdote do interior do templo, e as luzes apagadas, o cavaleiro Mundus Decius, que se tinha oculto ali antes, no deixou de unir-se a ela, e ela se entregou a ele durante toda a noite, imaginando-se que era o deus. (Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVIII, III, 4.)

Filiao Idumia De Saulo-Paulo, citados dos Herodes

Filiao Idumia de Saulo-Paulo, citados dos Macabeus Esse escndalo, que sacudiu Roma no ano 19, teve como eplogo, uma vez conhecido, uma investigao por ordem de Tibrio Csar, a destruio do templo de Anubis, que foi arrasado, o exlio do Mundus Decius, amante de Paulina, sem ela sab-lo, naturalmente, e a crucificao dos sacerdotes e da liberta Ide, sua cmplice. Mas nos conta a importncia do gape ritual. Nesta circunstncia, precedia comunho carnal entre o deus e a bela Paulina, como um costume to habitual como indispensvel. No mundo antigo, a noo de comunho com os deuses ingerindo parcialmente aquilo que lhes era devotado em holocausto gneo era coisa comum. No culto ao Dionisos Tracio, os participantes rasgavam com suas mos e seus dentes o touro que simbolizava ao deus, e devoravam sua

carne, a fim de converter-se em bacchi e participar a seguir, depois da morte, na imortalidade divina. Em outros lugares podia tratar-se de um cabrito, um cordeiro...; a vtima simblica variava segundo o deus. Todavia, esta noo particular, mesmo que as formas antigas desse tipo de ritual cassem em desuso em princpios de nossa era, e embora se oferecessem espcies de substituio em lugar das antigas vtimas viventes (antigamente humanas, logo animais), esta noo, dizemos, tinha impregnado todo o paganismo rabe, e Saulo no podia escapar a isso. O mesmo desenvolveria mais adiante, e uma prova mais de que no era um judeu de raa, j que tal noo era totalmente estranha ao sacerdcio de Israel. Os sacerdotes tomavam para si e para sua famlia certas partes das vtimas oferecidas, porque deviam viver do altar, simplesmente, tanto dos donativos diretos como dessas partes extrados. Mas jamais se subentendeu que, ao consumir o cordeiro sacrificado durante a grande Pscoa anual, as famlias judias devorassem ao Yav, o Deus de Israel, o Eterno! Enunciar semelhante hiptese seria castigado como o pior dos sacrilgios. Pois bem, Saulo sustenta tal idia. E no s a sustenta, mas tambm ensina-a, afirma-a, justifica-a e pe em prtica: Falo-lhes como a homens inteligentes. Julguem vocs mesmos o que lhes digo. O clice de bno que benzemos no acaso a comunho com o sangue de Cristo? O po que fracionamos no acaso a comunho com o corpo de Cristo? [...] Olhem aos israelitas segundo a carne: por ventura os que comem das vtimas no entram em comunho com o altar?. (Paulo, I Corntios, 10, 15-19.) Nesta passagem Saulo nos demonstra que: a) acredita em um uso de origem absolutamente pag: a comunho com os deuses mediante a ingesto parcial das oferendas; b) no se considera como um israelita segundo a carne, situa-se parte, com os gentis aos que se dirige; c) o que enuncia uma enormidade: a comunho com o altar, quer dizer com o Deus de Israel, compartilhando as vtimas entre Deus e os sacerdotes. E semelhante ignorncia, semelhante heresia so impensveis por parte de um homem que se vangloria de ter passado o tempo de seus estudos aos ps de Gamaliel, neto do grande Hillel, e clebre doutor (Atos dos Apstolos,

22, 9). Mais ainda, desenvolve sua teoria eucarstica justificando-a mediante esses mesmos costumes pagos que recordvamos antes: O que digo, pois? Que a carne sacrificada aos dolos algo, ou que um dolo algo? Em modo algum. Eu digo que o que sacrificam os gentis, aos demnios e no a Deus o sacrificam. Pois bem, eu no quero que vs entrem em comunho com os demnios. No podem beber o clice do Senhor e o clice dos demnios. No podem participar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. Ou queremos provocar o cimes do Senhor? Somos acaso mais fortes que ele?. (Paulo, I Corntios, 10, 19-22.) Agora, em apoio de nossas concluses, citaremos duas autoridades da exegese liberal: Pretendida as palavras da instituio eucarstica s tm sentido na teologia de Paulo, que Jesus no tinha ensinado, e na economia do mistrio cristo, que Jesus no tinha institudo. (Cf. Abade Alfred Loisy, L'initiation chrtienne, P. 208.) *[O abade Alfred Loisy (1857-1940) foi catedrtico de Hebreu no Institut Catholique de Paris, e logo catedrtico das Sagradas Escrituras, at 1889. Viu-se obrigado a abandonar sua ctedra em 1893, e foi nomeado professor na cole Pratique des Hautes Etudes em 1900, e logo professor de Histria das Religies no Collge de France de 1909 a 1930. Foi excomungado no ano de 1908, porm, isso no alterou nada seus trabalhos.] Mas ento, de onde procede esse rito? De onde procedem essas palavras? No de Israel. Os judeus no ignoravam a comunho da mesa, e muitos esperavam com firme esperana o festim messinico; fala-se disso nos Sinticos*. Suas seitas, por exemplo os essnios e os terapeutas, praticavam gapes sagrados que se pareciam muito aos gapes de sacrifcio. Mas em qualquer parte tratava-se to somente de um sinal de fraternidade; em nenhuma parte se percebe rastro algum de teofagia**. (Cf. Charles Guignebert, O Cristo, III.) *[Sobre esse festim veja-se, em especial: Mateus, 22, 1-14; Marcos, 14, 25; Lucas, 22, 30. Tratase de um banquete de festa, entre irmos, somente. Ali no se devora a carne nem o sangue de nennhum deus.] **[Teofagia: manuteno do simulacro de um deus ou de uma vtima substituta.] Todas estas anomalias, todas estas heresias, to dogmticas como rituais, so impensveis em um pretendido judeu de raa, hebreu e filho de hebreu, educado aos ps de Gamaliel.

Entretanto, compreendem-se perfeitamente em um prncipe herodiano, de origem idumia por via masculina e nabateo por via feminina, e que no , psquica e hereditariamente falando, a no ser um beduno ainda imbudo de paganismo, inconscientemente ou no. Esse Cristo que nos apresenta pela primeira vez, de quem ningum ouviu falar antes nas diversas correntes do messianismo poltico (falava-se do messiah, do messias, o qual muito diferente), desconhecido por aqueles que conheceram Jesus, que viveram com ele o desmoronamento das esperanas na vinda do Reino. E em pleno sculo V, as Homilias Clementinas reconheceram a doutrina adopcionista sustentada pelo grande Orgenes no comeo do sculo nem, que Jesus foi algum mais que um subordinado ao Pai, em virtude de sua adoo: Nosso Senhor, respondeu Pedro, no disse jamais que existissem deuses alm do Criador de todas as coisas, nem se proclamou, jamais a si mesmo, como Deus, mas sim, com razo, declarou bem-aventurado aquele que lhe chamou filho do Deus Ordenador do Universo. (Cf. Homilias Clementinas, XVI, XV.) Agora bem, esse ttulo de filhos de Deus prprio a todas as criaturas, to anglicos como humanas. Citaremos simplesmente as passagens nas quais no h equvoco, a fim de no alongar inutilmente este captulo: Os filhos de Deus [os anjos] viram que as filhas dos homens eram formosas... (Gnesis, 6, 2.) Os filhos de Deus [os anjos] foram um dia apresentar-se ante o Eterno... (J, 1, 6.) Os filhos de Deus lanavam gritos de alegria... (J, 38, 7.) Aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... (Paulo, Romanos, 8, 14.) So todos filhos de Deus pela f... (Paulo, Glatas, 3, 26.) mais, a Doutrina dos doze apstolos denominada tambm Didakh, citada por Eusbio de Cesaria como um texto a classificar entre os apcrifos (cf. Histria eclesistica, III, XXV, 4-5), o que demonstra que j era conhecida no sculo IV, faz de Jesus um simples servidor de Deus, ebed laweh. Quanto eucaristia, dem graas assim: Primeiro referente ao clice: Damo-lhe obrigado, Oh nosso Pai, pelo santo vinho de David, seu servidor, que voc nos tem feito conhecer pelo Jesus seu servidor; glorifica a Ti nos sculos!

Logo, referente ao po partido: Damo-lhe graas, Oh nosso Pai, pela vida e a cincia que Voc nos tem feito conhecer pelo Jesus seu servidor. Glorifica a Ti nos sculos!. (Cf. Doutrina dos doze apstolos 1-3.) Assim, neste texto Jesus qualifica-lhe de servidor de Deus, o mesmo ttulo que ao David; no outra coisa que o ebed laweh. Por outra parte, Saulo-Paulo (ou o escriba que efetua as composies sob seu nome) no ignora que a Lei recebida por Moiss foi comunicada no Sinai, no pelo prprio Deus, mas sim por um mediador, o Mtatrn-saar-ha-panim, ou prncipe das Faces, a quem tambm se denomina Saar-ha-Gadol, o grande prncipe, ou Saar-ha-Olam, o prncipe do Mundo: A Lei foi promulgada pelos anjos, por mo de um Mediador. (Paulo, Glatas, 3, 19.) E ento coloca, em sua teologia pessoal, um novo mediador entre Deus e os homens, esse Cristo que ele inseria pela primeira vez na nova teodicea: H um s mediador entre Deus e os homens. (Paulo, I Timteo, 2, 5.) Jesus o mediador de uma aliana mais excelente. (Paulo, Hebreus, 8, 6.) E o que mais grave ainda, Saulo ignora que o Mediador todo o Israel, o povo inteiro, no como modelo, mas sim como depositrio da palavra e dos orculos de Deus (Paulo, Romanos, 3, 2), o que induz a acreditar que est em contradio consigo mesmo. Porque esqueceu a mensagem de Isaas, coisa bem estranha para um judeu de raa que fez seus estudos aos ps de Gamaliel: Assim diz o Senhor: No tempo favorvel lhes escutei, no dia da salvao lhes ajudei, conservei-lhes e estabeleceu para ser os mediadores do povo, renovar a terra e recuperar as verdades devastadas. (Isaas, 49, 8.) E o que dizer do fato de que o Pai, tanto se se trata do texto de Mateus (6, 9) como de Lucas (11, 1-4), no mencione ao Filho, menos ainda ao Esprito Santo, e no diga nenhuma palavra da Virgem! O que sim certo que Saulo-Paulo, como bom rabe nabateo, no conceder jamais s mulheres o mnimo direito na religio que est fundando; voltaremos para isso mais adiante.

7 - De Saulo, prncipe herodiano, ao Simo, o Mago Mas j chamada de Astart desperta, orvalhado pelo cinamomo, o misterioso Marido. ressuscitou o antigo adolescente! E o cu em flor parece uma imensa rosa, que tingiu com seu sangue um Adonis gigante... J.-M. DE HRDIA Les Trophes, le rveil d'un dieu Simo o mago ocupa na histria das origens do cristianismo um lugar importante, com ou sem razo. Dos Atos dos Apstolos at as obras especializadas, redigidas pela grande corrente patrstica contra as heresias em geral, a literatura crist menciona a existncia desse misterioso personagem. Fez-se dele o pai de todas as heresias, e se tentou justificar esta paternidade nas doutrinas que acertada ou equivocadamente surgiram da sua prpria. Quer dizer, que no necessrio defender o interesse que reveste o estudo da personalidade, real ou imaginria, de Simo o Mago. Agora bem, ao redor de 1850, vrios exegetas austracos e alemes suspeitaram que detrs de Simo, o Mago, se ocultava em realidade o apstolo Paulo. Citemos simplesmente: Baur (Tb. Zeitschr. F. Theol., IV, 136, e K.-Gesch. dersserst. Jahrh., P. 186, sq.), Zeller (Apg., 158, sq.), Volkmar (Theol. Jahrh., 1856), Hilgenfeid (Die Clem., Recogn. U Homil., P. 319), Lipsius (Die Quellen der rmischen Petrussage), Schenkel (Bibel-Lexikon, art. Simo der Magier). Esta escola, como se v, estava dotada de didatas de valor, e a nova opinio, defendida a seguir por grande nmero de crticos, negou imediatamente a existncia histrica de Simo, o Mago. De fato se apoiava sobre uma constatao de importncia, ou seja, que em bom nmero de documentos da tradio, o nome de Mago no era outra coisa que um pseudnimo do apstolo dos gentis, e que os ataque dirigidos contra Simo nos Atos e nas obras patrsticas o eram em realidade contra Saulo-Paulo. Se toda a lenda no tiver outra base que esta confuso dos dois personagens, confuso que inicialmente foi intencionada, e que logo foi mantendo-se por causa da ignorncia geral, resultar impossvel admitir a existncia histrica de Simo, o Mago, e ento ter que qualificar de puramente mtico tudo que se disse dele, e por conseguinte ter que descart-lo. A maior parte dos escritores eclesisticos antigos contam que Simo foi em princpio discpulo de Joo, o

Batista, e de Dositeo. (Outros, pelo contrrio, fazem de Dositeo um discpulo de Simo.) Tenhamos em conta este parentesco ideolgico, porque logo voltaremos para ele. Observaremos, em primeiro lugar, que tinha seu evangelho. No manuscrito antigo de um tratado siraco sobre O Santo Conclio da Nicia, redigido pelo bispo Maruta de Maiferkat, amigo de Joo Crisstomo e embaixador do imperador Arcadio filho de Teodosio, ante o rei da Prsia Jezdegerd, em finais do ano 399, destaca-se a existncia de um Evangelho de Simo, o Mago, utilizado pela seita que leva seu nome (os simonianos). Est dividido em quatro partes, da seu nome: Livro dos Quatro rinces do Mundo. Por conseguinte se dirige ao mundo inteiro, includos os gentis, o que, tendo em conta a poca, resulta muito paulino. So Ireneu, por sua parte, justifica a existncia dos quatro evangelhos cannicos com o mesmo argumento: Como h quatro regies no mundo onde estamos, e quatro ventos principais, assim..., etc. (Cf. Ireneu, Contra as heresias, III, XI, 8.) Conviremos em que a analogia mais que singular, j que Paulo tambm tem seu evangelho (utilizando a mesma expresso). Citaremos simplesmente: Deus julgar [aos homens] segundo meu evangelho... (Paulo, Romanos, 2, 16.) Ao que pode lhes confirmar segundo meu evangelho... (Paulo, Romanos, 16, 25.) Se nosso evangelho ficar ainda velado, para os que vo perdio... (Paulo, II Corntios, 4, 3.) Porque se viesse algum [...] pregando outro evangelho que o que abraastes, suportariam-no de bom grado. Entretanto, eu acredito que em nada sou inferior a esses preclaros apstolos. (Paulo, II Corntios, 11, 4.) Maravilho-me de que to logo lhes passem do que lhes chamou pela graa de Cristo a outro evangelho diferente.... (Paulo, Glatas, 1, 6.) Mas embora ns ou um anjo do cu lhes anunciasse outro evangelho distinto do que lhes anunciamos, seja antema... (Paulo, Glatas, 1, 8.) Para a qual lhes chamou Deus por meio de nosso evangelho... (Paulo, II Tessalonicenses, 2.14.) Lembre-se de que Jesus Cristo, da linhagem de David, ressuscitou dentre os mortos, segundo meu evangelho... (Paulo, II Timteo, 2, 8.)

Como se v, o Paulo do Novo Testamento no cita nenhum outro evangelho cannico mais que o seu, s apresenta este, e anatematiza a quem quer que pregue outro. Conviremos em que um recm-chegado coorte apostlica isso supe uma grande audcia! A menos que o seu fora, realmente, o primeiro evangelho conhecido por este nome... Voltando para Simo, o Mago, observaremos que segundo Justino, toda a cidade da Naplusa, a antiga Siquem, era simoneana (cf. Justino, Apologia, I, XXVI, 3). Os seguidores de Simo, portanto, no constituram uma pequena capela fechada ou secreta, mas sim, sem lugar a dvidas, Simo foi o chefe de uma grande Igreja. Igual a Paulo. Simo, o Mago ia acompanhado de uma mulher de grande beleza. Segundo a mordaz afirmao dos heresilogos. Simo a comprara no lupanar onde se encontrava, em Tiro. Do mesmo modo, parece que Paulo brigou com a grande Igreja por causa de uma companheira: Acaso no temos direito a levar conosco uma irm que seja nossa mulher?. (Cf. Paulo, I Corntios, 9, 5.) Por outra parte, logo veremos que, segundo as Homilias Clementinas (atribudas Clemente de Roma), Simo, o Mago, fora criado em Tiro, com outros dois meninos, por uma mulher de raa canania, Justa, quo mesma foi ao encontro de Jesus quando este se retirou Fencia. (Cf. Mateus, 15, 21-24, e Marcos, 7, 24-25.) E como j vimos, Saulo fora criado com Herodes, o Tetrarca e Menahem (Atos, 13, 1). Igual a Simo, o Mago, criara-se com outros dois meninos. Segundo as mesmas Homilias Clementinas (II Homilia, XXI-XXII). Simo, o Mago, tem um discpulo chamado Aquilas. Segundo os Atos dos Apstolos, Paulo tinha um discpulo chamado Aquilas (Atos, 18, 2; Romanos, 16, 3; II Timteo, 4, 19; I Corntios, 16, 19). No nos propomos realizar um estudo completo da vida de Simo, o Mago, outros se encarregaram disso antes de ns; no obstante, seus estudos no estavam motivados pelo mesmo. Nos propomos unicamente investigar nos documentos procedentes da tradio judeucrist, para ver se possvel estabelecer a existncia histrica de nosso personagem. Em outros termos, a questo que se exps nesta obra, antes das concluses afirmativas que se desprendem, era a seguinte: Existiu na histria um mago chamado Simo, ou o nome do Simo o Mago no era a no ser um pseudnimo que seus adversrios aplicavam ao apstolo Paulo?

Os documentos aos quais fazemos aluso antes so de natureza e valor diversos. Pertencem, ao menos em sua forma atual, diferentes perodos da Gnesis do cristianismo. Alguns deles sofreram transformaes e perderam sua fisionomia primitiva. Esse o caso das Homilias Clementinas, os Atos de Pedro e de Paulo e os prprios Atos dos Apstolos como vimos na Confisso de So Cipriano. Os atos de Pedro e de Paulo Achamo-nos aqui em presena de um documento histrico mais importante do que pudesse parecer a primeira vista. Porque se em sua forma atual os Atos de Pedro e de Paulo no se remontam mais frente do sculo V, no obstante seguro que os elementos de que se compem, e que se foram confundindo paulatinamente, remontam-se pocas muito diversas, e o exame do contedo demonstra que, em algumas de suas partes, a obra no afinal de contas, mais do que produtos literrios do grande partido judeu-cristo dos dois primeiros sculos. No referente crtica, remetemos ao Lipsius (Die Quellen der rmischen Petrussage, P. 47, sq.), e ao Hilgenfeid (Novum Testamentum extra canonem receptum). Os Atos de Pedro e de Paulo, tal como nos chegaram, esto destinados a nos contar a luta, cheia de prodgios e de acontecimentos sobrenaturais, como sempre, que em Roma enfrentam os dois apstolos contra Simo, o Mago, assim como a morte ignominiosa deste e o martrio glorioso dos dois primeiros. A primeira vista a leitura deste escrito pode parecer intil do ponto de vista histrico, e parece como se to somente a fantasia tomasse parte na redao desses relatos, onde se d rdea solta ao amor pelo maravilhoso. Nenhum exegeta catlico ou protestante moderno lhe concedeu jamais o mnimo crdito por essa mesma razo. Vemo-nos transportados imediatamente em que Paulo chega a Roma, depois de seu naufrgio nas guas de Malte. Pedro lhe tinha precedido a grande Babilnia para combater ali Simo, o Mago, que ali muito honrado e parece ter obtido um grande xito. No demora para cercar a luta entre Simo e Pedro, que rivalizam em prodgios e cujos inesgotveis milagres lhes concedem o favor das multides, naturalmente. Produzem-se converses inclusive na prpria famlia do imperador Nero, e a discusso termina por ter lugar em presena deste. Nero sente uma grande admirao ao ver os prodgios realizados por Simo; certo que o

mago no regula nada para aumentar o ascendente que exerce sobre o imperador. Durante a luta mgica entre Simo e Pedro, Paulo no intervm em nada; esfora-se por desaparecer quase sempre atrs deles, o qual resulta muito curioso. Em realidade, tem-se a impresso de que no est ali. Ao menos sob o nome de Paulo... Apressado por Nero a que demonstrasse ser filho de Deus mediante algum prodgio, Simo prometeu voar do alto de uma torre, coisa que, efetivamente, teve lugar no Campo de Marte. Mas no momento em que Nero, cheio de admirao ante o prodgio levado a cabo pelo mago, reprovava aos apstolos seu dio contra ele, ante as oraes de Pedro, os demnios que sustentavam Simo, o Mago no ar lhe deixaram cair e fugiram, e Simo, ao precipitar-se contra o cho, pereceu estatelado. Recolheram-no, enterraram-no, e em vo esperou Nero a prometida ressurreio. A morte do mago, que era o favorito do Nero, teve como conseqncia o martrio dos dois apstolos. Paulo foi decapitado no caminho de Ostia, e Pedro foi crucificado, a pedido prprio, cabea abaixo. No momento do suplcio, as multides amotinadas queriam matar ao imperador, mas Pedro o impediu, narrando com este fim a apario com que Jesus o tinha honrado. Quando Pedro fugia dos legionrios que se lanaram em sua busca. Jesus lhe apareceu no caminho. Pedro lhe perguntou: Aonde vai, Senhor?. Roma, para ser crucificado de novo, respondeu Jesus. Pedro compreendeu ento seu dever, e se apressou a voltar sobre seus passos para entregar-se queles que lhe buscavam. Observe-se que se diversos exegetas puderam reprovar, com razo, aos Atos dos Apstolos que tivessem falseado a verdade histrica ao dar um marco imaginrio s relaes de tais apstolos entre si, destinado a velar as diferenas com vistas a uma conciliao, essa recriminao est justificada afortiori quando se trata dos Atos de Pedro e de Paulo, cuja tendncia, por certo nada dissimulada, consiste em representar Pedro e Paulo trabalhando de comum acordo em perfeita unio, e tentando imitar-se mutuamente em palavras e atos. Pedro aqui um perfeito paulino, e Paulo um perfeito judeu-cristo: acreditamos e acreditam, dizem os cristos de Roma, que o mesmo que Deus est longe de separar os dois grandes astros que criou [o Sol e a Lua], igualmente impossvel nos separar um do outro, quer dizer, ao Paulo de Pedro, e ao Pedro de Paulo. (Cf. Atos de Pedro e de Paulo, V.)

E em presena de Nero, Pedro diz: Tudo o que Paulo disse verdade (op. cit., LX), e Paulo replicar a seguir: O que ouviu de Pedro acredita-o como se tivesse sado de minha boca, j que temos uma mesma opinio, temos um s Senhor: Jesus Cristo (op. cit., LXII). A verdade menos idlia, e mais validaria no falar de seu cordial entendimento! Porque, torpemente, as passagens aonde est mais acentuada a unio dos dois apstolos so precisamente aqueles onde foi menos em realidade. Em concreto, nas prerrogativas que Paulo reivindica continuamente em suas Epstolas para sua misso pessoal, direito que lhe discutiam, aberta ou silenciosamente, seus adversrios, os cristos judaizantes. muito fcil distinguir, atravs do vu jogado sobre a tradio primitiva pelo autor annimo dos Atos de Pedro e de Paulo, os principais elementos da luta que dividia Igreja primitiva em geral. Em primeiro lugar, o autor annimo no parece ter em conta os Atos dos Apstolos. Pe de relevo o dio dos judeus contra Paulo. Estes, ao inteirar-se de sua chegada capital do Imprio romano, obtm de Nero, de cujo favor parecem gozar, a decapitao de Paulo. Em troca, como vimos nos textos (Atos, 28, 11-22), no acontece nada disso chegada de Paulo Roma. Mas h uma passagem dos Atos de Pedro e de Paulo que no deixa nenhuma dvida sobre o que no fundo pensava o autor annimo, quem, sem querer, traiu-se a si mesmo. Em um momento dado, s diatribes contra os circuncisos responde Pedro: Se a circunciso for falsa, por que Simo est circunciso? Esta simples pergunta demonstra que no se trata de que Simo estivesse circunciso por deciso de seus pais na hora de seu nascimento, j que ento ele no seria responsvel por tal circunciso. A frase atribuda ao Pedro demonstra que Simo, pelo contrrio, responsvel por sua prpria circunciso. Portanto se fez circuncidar livremente, em uma poca de sua vida. E logo veremos, ao estudar o verdadeiro motivo da converso de Saulo-Paulo, que no estava circunciso de nascimento, por deciso de seus progenitores, mas sim se fez circuncidar por vontade prpria, quando era adulto; que esta circunciso no lhe serve para o que ele esperava, e que da provinha seu rancor contra o rito que havia transtornado sua vida. Entretanto, a insidiosa pergunta de Pedro incomodou enormemente Simo, o Mago, quem terminou por replicar que, nos tempos em que circuncidaram ele, a circunciso era uma ordem de Deus. E Pedro lhe replicou imediatamente: assim, se a circunciso for boa, por que Simo,

entregou voc a circuncisos, e os tem feito condenar e matar?. Mas nos textos cannicos ou nos apcrifos jamais se falou de um Simo, o Mago, que fora caa dos cristos procedentes do judasmo, e que os detivera, mandasse-os a priso e os fizesse julgar e condenar. Essa recriminao s podia aplicar-se a um apstolo dos gentis, Saulo-Paulo, antes de sua converso. E com isto temos uma prova mais de que o Simo, o Mago, do autor annimo dos Atos de Pedro e de Paulo no outro, em seu esprito, que o Paulo dos Atos dos Apstolos, declarado adversrio de Pedro e de seu judeu-cristianismo. Recordem as discusses entre eles, tanto em Jerusalm como na Antioquia. Por outra parte, o favor de que goza Simo, o Mago, ante o imperador no outra coisa que uma malevolente aluso ao tratamento de favor de que foi objeto Paulo em Roma durante sua primeira permanncia ali, depois de sua apelao ao Csar. E o relato, to curioso, sobre a pretendida morte de Simo, o Mago, voando pelos ares e logo estatelando-se contra o cho no mais que outra fico destinada a ridicularizar ao odiado apstolo. Lipsius (cf. Die Quellen der rmischen Petrussage) e Schenkel (cf. Bibel-Lexicon, art. Simo der Magier) relacionam muito inteligentemente a pretenso de Simo de elevar-se pelos ares com as revelaes de Paulo ao glorificar-se, em seu II Corntios (12, 1-6), de ter sido elevado at o terceiro cu e ter sido introduzido no Paraso (sic), e de ter ouvido palavras inefveis que no lhe est permitido a um homem expressar. Esta relao pde estabelecer-se com grande facilidade dado que, nos tempos de Nero, um homem chamado caro se fez clebre por tentar voar: caro, j em seu primeiro intento, caiu perto do assento do imperador, a quem salpicou de sangue. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, VI, XII.) Tratava-se, como bvio, de um prestidigitador, um ilusionista que tentou renovar, evidentemente com outras tcnicas, a tentativa do personagem mitolgico de dito nome, filho de Ddalo, ao evadir do labirinto de Creta. Nos jogos circenses os atores levavam os nomes de personagens mitolgicos aos que momentaneamente encarnavam. Dion Crisstomo (Orat., XXI, 9) e Juvenal (Sat., III, 79) relatam-nos o mesmo fato que Suetonio. As homilias clementinas As Homilias Clementinas, atribudas a Clemente de Roma, esto constitudas unicamente pela modificao de um escrito mais antigo, que os exegetas convieram em denominar o Escrito

Primitivo. Esta obra, que data dos anos 220-230, segundo uns foi redigida no Oriente (Sria ou Transjordnia), e segundo outros em Roma. O autor desconhecido do Escrito Primitivo j tinha recolhido outros manuscritos anteriores, como os Cerigmas, predicaes atribudas ao SimoPedro, uns Atos de Pedro diferentes e mais antigos que os que se conhecem como de Verceil, uma obra judia apologtica e, por ltimo, uma espcie de novela de aventuras em que entra em jogo uma famlia pag da poca dos Antoninos. O mais importante deles era os Cerigmas, texto judeu-cristo extremamente hostil a SauloPaulo, a seus princpios doutrinais, a sua cristologia revolucionria, verdadeira heresia para o messianismo inicial. Os Cerigmas desapareceram, s ficam as Homilias Clementinas, e o interesse desta obra radica precisamente em colocarmo-nos em presena das confrontaes, freqentemente com extrema violncia, que opuseram ao Simo-Pedro e Saulo-Paulo. Para fazer desaparecer essa hostilidade e unificar as duas correntes que pouco a pouco foram convertendo-se no cristianismo, os escribas annimos que expurgaram, censuraram e interpolaram os escritos antigos a partir do reinado de Constantino imaginaram Simo, o Mago, e substituram-no por Paulo. Observar-se-, em primeiro lugar, que no deixa de ser assombroso que uma obra como as Homilias Clementinas ignore totalmente o apstolo Paulo na poca em que foi composta e alm disso em troca, cite em abundncia, ao Simo, o Mago. Por outra parte, nas recriminaes que faz Pedro quele ao que chama o homem inimigo*, impossvel no reconhecer ao Paulo. Julgue-se, se no, pelos seguintes fragmentos: *[O cardeal Jean Danilou recorda em sua obra Thologie du Judo-Christianisme que nos Kerygmas de Pedro, o homem inimigo designa Paulo, considerado como responsvel do rechao das observaes. Recordamo-lhes que Ireneu e Epfano consideravam esse rechao de Paulo como uma das caractersticas do ebionismo. (Cf. R. P. Jean Danilou, op. cit., p. 72.) Estamos, pois, autorizados a concluir que durante um tempo estreitos contatos uniram Paulo e a seita dos ebionitas. Seus membros estavam, portanto, em condies de saber perfeitamente as origens deste. E Epfano, recordemo-lo, conta que eles afirmavam que Paulo tinha como progenitores uns gentis, quer dizer pagos, e no judeus. Est perfeitamente claro (supra, p. 33).] Carta de Pedro ao Santiago: Conheo, meu amigo, seu ardente zelo pelos interesses que nos

so comuns a todos. Acredito, pois, que devo rogar-lhe que no comunique os livros de meus ensinos que lhe envio a nenhum homem originrio da Gentilidade, nem a nenhum homem de nossa raa antes de hav-lo provado [...] Porque alguns dos que vm da Gentilidade rechaaram meus ensinos, conforme Lei, para adotar o ensino, contrrio Lei, do homem inimigo e seus frvolos bate-papos. E inclusive em minha vida alguns tentaram, mediante interpretaes artificiosas, desnaturalizar o sentido de minhas palavras a fim de conseguir a abolio da Lei. De lhes emprestar ouvidos, acreditaria-se que se trata de uma doutrina pessoal minha que eu no ouso pregar abertamente! Longe de mim semelhante conduta! Porque seria atuar contra a Lei de Deus, promulgada pelo ministrio de Moiss, e cuja durao eterna pregou Nosso Senhor quando disse: O cu e a terra passaro, mas nenhum jota nenhuma til da Lei passaro. (Marcos, 13, 31, e Mateus, 5, 18.) Segundo as Homilias Clementinas (II, XVI-XVII), h sempre dois mensageiros; quem chega primeiro o homem das trevas, o segundo o homem da luz, j que as trevas precederam luz, segundo a Gnesis (1, 1-3), e para respeitar esse simbolismo, na antiga Israel comeava o dia quando se punha o sol, ao iniciar a noite. E para as Homilias esta regra aparece autentificada pelo fato de que Caim chegou antes que Abel, Ismael antes que Isaac, Esa antes que Jacob. Desde a procede o primitivo sacrifcio dos primognitos. E ento se compreender melhor o que segue. Fala Pedro: Guiando-se por esta ordem de sucesso, poderia compreender-se de quem procede Simo, o Mago, que chegou antes que eu s naes, e a quem eu relevo, que cheguei depois que ele e que lhe aconteceu como a luz s trevas, a cincia ignorncia, a cura enfermidade. Assim, tal como disse o profeta verdico, tem que aparecer sempre primeiro um falso evangelho, pregado por um impostor.... (Homilias Clementinas, II, xVII.) Pois bem, como vimos, Saulo-Paulo insinua que seu evangelho o primeiro e condena os outros. Isso est muito claro. H ainda uma espcie de controvrsia em que o leitor reconhecer facilmente Paulo e suas teorias gnsticas, de cara ao Pedro, estrito reflexo da ortodoxia testamentria. Vejamos: por exemplo, Simo, o Mago, deve manter amanh conosco uma discusso pblica em que ousar atacar a soberania do Deus nico. Tem a ousadia de contribuir um grande nmero de entrevistas

extradas das prprias Escrituras e afirmar que h vrios deuses, um dos quais diferente do Criador do Universo e superior a ele. (Homilias Clementinas, III, X.) Paulo, por sua parte, sustenta os mesmos princpios: Posto que, embora h quem so chamados deuses, seja no cu, seja na terra, do mesmo modo que existem muitos deuses e muitos senhores... (Paulo, I Corntios, 8, 5.) Em outro momento Pedro e Paulo polemizaram violentamente sobre o valor revelador de uma viso. evidente que se tratava da maneira em que Paulo pretendia ter recebido seu evangelho quer dizer, do prprio Jesus, durante sua ascenso ao terceiro cu, e de sua recepo no paraso: Se for mister glorificar-se, embora no bom, virei s vises e revelaes [que eu obtive] do Senhor. Sei de um homem em Cristo que, faz quatorze anos se no corpo, no sei; se fosse do corpo, tampouco sei, s Deus sabe foi arrebatado at o terceiro cu, E sei que este homem foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis que um homem no deve repetir. (Paulo, II Corntios, 12, 1-6.) *[As pretenses de Paulo de escalar o mundo invisvel at o terceiro cu (muito mais tarde Mahom sustentar a mesma afirmao) caem violentamente contradies pelo evangelho de Joo: E nada subiu jamais ao cu, seno o que h sob o cu, o Filho do homem, que est no cu (Joo, 3, 13). E mais, o prprio Paulo se contradiz a si mismo em sua Epstola aos Romanos, ao declarar: No digas em teu corao: Quem subir ao cu? Isto , para rebaixar a Cristo, (cf. Epstola aos Romanos, 10, 6). Dito de outro modo, segundo esse texto Paulo reconhece que unicamente seu Cristo metafsico capaz de subir ao cu, porque j desceu dele.] Vejamos agora o texto das Homilias Clementinas a este respeito: Para ouvir estas palavras, Simo, interrompendo Pedro, disse-lhe: Sei a quem vai dirigido isso que voc diz. Mas no quero repetir as mesmas coisas para o refutar e perder o tempo em discursos que no esto em minhas intenes. Vangloria-se que ter compreendido muito bem os ensinos de seu Mestre, por hav-lo visto claramente com seus prprios olhos e ouvido com seus prprios ouvidos, e declara que lhe era impossvel a nenhum outro chegar a um resultado semelhante mediante vises ou aparies. (Op. cit., XVII, XIII.) Segue uma longa discusso sobre o valor das vises e dos sonhos, e sobre a qualidade do que

os recebe, a qual economizaremos ao leitor. Mas logo vm umas passagens que devemos citar, porque no permitem j duvidar de que se trata da presena de Paulo, sob o nome de Simo, o Mago. Julgue-se. Segue falando Pedro: assim, se nosso Jesus se deu a conhecer tambm a si, e se tiver conversado consigo em uma viso, por clera contra si, que seu adversrio! Por isso pelo que falou mediante vises, sonhos ou inclusive revelaes exteriores. Por outra parte, pode um voltar-se capaz de ensinar, s por uma apario? Voc dir, possivelmente: possvel. Mas ento, por que o Mestre permaneceu um ano inteiro conversando com pessoas despertas? E como daremos crdito ao que voc diz, isso de que apareceu? E como que lhe apareceu, se seus sentimentos estiverem contra seus ensinos? E se por ter gozado durante uma hora de sua presena e de suas lies se tornasse apstolo, ento publica bem alto suas palavras, explica sua doutrina, ama a seus apstolos, e deixa de combater a mim, que vivi com ele! Porque contra mim, a rocha firme, o fundamento da Igreja, contra quem voc erige como adversrio. Se no fosse meu inimigo, no procuraria com suas calnias desprezar meus ensinos para impedir que se acredite em minha palavra, quando eu o que fao repetir o que ouvi da prpria boca do Senhor, e no me representaria como um homem condenado e desconsiderado. (Homilias Clementinas, XVII, XIX.) Esta ltima frase faz aluso, evidentemente, a seu passado de bandoleiro, fora da lei, que constituiu durante muito tempo a existncia cotidiana do Simo-Pedro. Que o leitor se tome a molstia de ler ou reler, em nosso anterior volume, o captulo intitulado O dzimo messianista, e ento compreender que Paulo no ignora tal passado, e que dele tira argumentos contra Pedro entre os gentis. Mas como aplicar esta controvrsia ao Simo o Mago? Porque em nenhuma parte nos diz que Jesus lhe tivesse aparecido! E desta discusso se desprende, inconfundivelmente, que ao Paulo a quem vo dirigidas as diatribes do Pedro. Entre as Homilias Clementinas e os Atos dos Apstolos h, alm disso, uma sria contradio na hostilidade que nos pinta, ao opor Simo, o Mago, e Pedro, e a resignao que o primeiro nos mostra nos citados Atos: Quando Simo viu que pela imposio das mos dos apstolos se comunicava o Esprito Santo, ofereceu-lhes dinheiro dizendo: dem-me tambm esse poder de impor as mos, de modo que receba o Esprito Santo. Mas Pedro lhe disse:

Que seu dinheiro perea consigo, pois acredita que com dinheiro poderia comprar o dom de Deus. No tem nisto parte nem verdade, porque seu corao no reto diante de Deus. Arrependa-se, pois, desta sua maldade e roga ao Senhor que o perdoe se for possvel este mau pensamento de seu corao, porque vejo que incorre em fel de amargura e em lao de iniqidade. Simo respondeu: Roguem vs por mim ao Senhor, para que no me sobrevenha nada do que disseram. (Atos, 8, 18-24.) Este fragmento dos Atos , sem sombra de dvidas, um dos mais importantes dentre todos os que se relacionam, de perto ou de longe, com nosso estudo, j que incorpora uma explicao a esse antagonismo de Paulo e de Pedro, que nenhum exegeta de boa f saberia negar. Porque s aos ingnuos e aos ignorantes ter que lhes deixar a lenda dos bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo, unidos em Roma por um martrio, seno semelhante, ao menos cronologicamente associado. Ter que ignorar a frase dbia de Eugenio de Cesaria sobre a suposta morte de Simo-Pedro em Roma: conta-se que sob seu reinado [Nero Csar], ao Paulo cortaram a cabea em Roma mesmo, e que parece que ao Pedro crucificaram ali. E isto o confirma o fato de que at agora [ano 340] levam o nome de Pedro e de Paulo os dois cemitrios desta cidade. (Cf. Eusbio de Cesaria, Histria eclesistica, II, XXV, 5.) As provas da morte em Jerusalm, no ano 47, do Simo-Pedro e de seu irmo Jacobo (alis Santiago) demo-las no primeiro volume, de maneira que no voltaremos para isso. Entretanto, continuam umas analogias muito curiosas entre as atividades de Paulo e o oferecimento simoniaco de Simo, o Mago. Esse produto das coletas efetuadas pelo Paulo em Sria, na Macednia, na Acaia, em proveito unicamente da comunidade de Jerusalm, que est dirigida pelo Pedro (cf. Atos, 4, 32-35; 6, 1; 5, 1-11), coletas inegveis, porque aparecem enumeradas nas Epstolas de Paulo (I Corntios, 16, 1-2; II Corntios, 8, 20; Romanos, 15, 26), todos esses movimentos e oferecimentos de dinheiro no evocam curiosamente a oferta de compra do poder inicitico por parte de Simo, o Mago? H, com efeito, uma passagem das Epstolas de Paulo onde este parece defender-se de uma acusao de simonia discreta e larvada. Julgue-se: Atuamos assim a fim de que ningum nos vitupere com motivo desta importante soma que passa por nossas mos. (Cf. Paulo, II. Corntios, 8, 20.)

E nosso homem precisava no versculo precedente que fizera chegar esse dinheiro comunidade de Jerusalm por meio de um irmo que alm disso foi eleito pelas igrejas para nosso companheiro de viagem nesta obra de beneficncia, que ns levamos a cabo para glria do Senhor e em prova de nossa boa vontade. (Cf. Paulo, II, Corntios, 8, 18-19.) Assim, as igrejas desconfiam, escolheram elas mesmas quem levara o dinheiro cidade de David, e no Paulo. Alm disso, o tal Paulo tem que dar ainda a prova de boa vontade. Tudo isto menos sinnimo de gracioso entendimento do que palavrrio adocicado e lenitivo dos Atos quer fazer acreditar. H ainda outro ponto em comum entre Simo, o Mago, e Paulo. Simo denomina a si mesmo veculo psquico do poder de Deus, qualificado tambm de Grande. Pois bem, em Samaria, no setor do estdio, exumou-se uma esttua Kor, alis Persfone, deusa-virgem, guardi dos mortos e protetora das sementes, j que o gro se identificava com o morto, ao qual se introduz na terra a fim de que reviva. Por isso mesmo, Kor, era tambm a deusa-virgem restituidora dos vivos. Em Samaria encontraram-se numerosas dedicatrias a esta divindade, e sobre uma delas pode-se ler: Uma s deidade, a poderosa, Kor a Grande, a Indmita. (Cf. A. Parrot. Samaria, capital do reino de Israel.) E em Samaria os Atos nos dizem que: Todos, do menor at o maior, escutavam atentamente ao Simo, e diziam: Este o poder de Deus, chamado Grande. (Atos, 8, 10.) Voltemos a ler as Epstolas de Paulo; a expresso poder de Deus , na linguagem paulina, sinnimo de Deus mesmo (cf. Romanos, 1, 16; I Corntios, 1, 18-24, e 2, 5; II Corntios, 6, 7, e 13, 4; Colossenses, 2, 12; II Timteo, 1, 8). E mais, utiliza o esoterismo inicitico do gro de trigo, depositado na terra para morrer, a fim de renascer, que, como acabamos de ver, um dos elementos da iniciao aos mistrios de Kor a Grande: Mas dir algum: Como ressuscitam os mortos? Com que corpo vm? Insensato! O que voc semeia no recobra vida se primeiro no morrer. E o que semeia no o corpo que tem que nascer, a no ser um simples gro, pondo no caso, trigo ou de alguma outra semente. E logo Deus lhe d o corpo conforme quis, e a cada uma das sementes seu prprio corpo. (Cf. Paulo, I Corntios, 16, 35-38.) Agora bem, nestes versculos no parece que se trate da famosa ressurreio do Julgamento

Final, mas sim de um renascimento que acontece morte, de um princpio de vida que, neste renascimento, no segue necessariamente a mesma ordem ontolgica que antes, j que sua nova orientao depende de Deus. Aqui no se trata j de metem-somatosis, mas sim de metempsicosis. Alm disso, voltamos a estar em presena dos mistrios de Kor a Grande, deusa guardi dos mortos, restituidora dos vivos, e por isso mesmo protetora das sementes. E aqui, como vemos, Paulo se expressa rigorosamente igual faria Simo, o Mago, que provavelmente devia ser sacerdote de Kor e dos Dioscuros (cf. A. Parrot, op. cit.). Nas Epstolas de Paulo subsistem diversos fragmentos que revelam esta identidade entre Saulo-Paulo, prncipe herodiano, enfronhado de magia nabatea, e Simo da Samaria, chamado Simo, o Mago, personagem imaginrio, inventado para as necessidades da causa dos sculos IV e V, quando arrumaram o texto primitivo dos Atos dos Apstolos. Como prova nos basta o que segue: Dou graas a Deus de no ter batizado a nenhum de vs, a no ser Crispo e Gayo, para que ningum possa dizer que fostes batizados em meu nome. Batizei tambm famlia de Estfanas, mas fora destes no sei de nenhum outro. Que no me enviou Cristo a batizar, a no ser a evangelizar. (Cf. Paulo, I Corntios, 1, 14.) Ou que ignoram que quantos fomos batizados em Jesus Cristo, em sua morte fomos batizados? Com Ele fomos sepultados pelo batismo para participar de sua morte [...] Pois, se tivermos morrido em Cristo, acreditam que tambm viveremos nele, pois sabemos que Cristo, ressuscitado dentre os mortos, j no morre. (Cf. Paulo, Romanos, 6, 3 e 8.) Estes dois fragmentos das Epstolas de Paulo demonstram: a) que seu autor no recebeu jamais os poderes apostlicos, o mais essencial dos quais residia na funo batismal; b) que esses poderes apostlicos lhe foram denegados por seus primitivos possuidores, os apstolos, j que seguro que no esqueceria lhes solicitar a transmisso, e sua ausncia implica, por conseguinte, uma negativa; c) que essa negativa a lhe transmitir os citados poderes apostlicos o identifica ipso facto, e de maneira irrefutvel, com Simo, o Mago, que sofreu a mesma negativa por parte de Simo-Pedro (Atos, 8, 18-24); d) que antes Paulo s possua seu evangelho, igual a Simo, o Mago, como j relatamos.

Nos objetar que Paulo possua os poderes do exorcismo, posto que so evocados nos Atos dos Apstolos (19, 11-17). No nada surpreendente em um homem iniciado na magia. Recordemos sua herana, o parentesco com os prncipes-sacerdotes analisados antes na religio da Idumia e Nabatea. Vejamos esse texto: E Deus fazia milagres extraordinrios pelas mos de Paulo, at o ponto de que se aplicavam sobre os doentes tecidos ou lenos que tinham corpos doloridos, e as enfermidades lhes abandonavam, e os maus espritos saam. Alguns exorcistas judeus ambulantes tentaram invocar sobre aqueles que tinham espritos malignos o nome do Senhor, dizendo: Vos conjuro por Jesus, que prega Paulo! Os que faziam isto eram sete filhos da Sceva, um dos supremos sacerdotes judeus. O esprito maligno lhes respondeu: Conheo Jesus e sei quem Paulo, mas vs quem sois? E o homem em cujo interior estava o esprito maligno se equilibrou sobre eles, enfureceu-se em dois e os maltratou de tal maneira que fugiram desta casa nus e feridos. (Atos, 19, 11-17.) Mas a resposta a esta objeo bvia, posto que nos precisa que se tratava de exorcistas judeus, filhos de um exorcista judeu clebre por suas curas. Com efeito, quo nicos possuam esses poderes e os utilizavam eram os discpulos de Jesus. A Palestina daquela poca estava infestada, como quase todo o Oriente Mdio, de magos itinerantes que pretendiam encontrar em todo doente uma vtima de um ou de vrios espritos malignos. E a cura dependia ento, no da medicina daqueles tempos, mas sim da magia. Esta magia, principalmente constituda por conhecimentos botnicos ou psicomagnticos (hipnotismo, magnetismo curativo), servia s vezes para adoecer previamente a um futuro cliente, a fim de pod-lo curar triunfalmente a seguir, suprimindo os ataques secretos contra sua sade. Rasputin fez o mesmo na Rssia com o Zarevich, para captar a admirao e a confiana do czar e da czarina, seus pais. Observemos, de passagem, que ainda em nossos dias o exorcismo a nica medicina admitida pela Igreja. No admitiu o bem baseado da amputao cirrgica at que se sentou no trono papal Pio XII, e em 1829 o Papa Leo XII condenou solenemente a vacinao: Quem quer que proceda vacinao deixa de ser filho de Deus. A varola um julgamento de Deus, a vacinao um desafio ao Cu. Equivale a dizer que a medicina foi to somente tolerada!

Para concluir este captulo sobre a provvel identidade entre o personagem imaginrio de Simo, o Mago, e Saulo-Paulo, o melhor que podemos fazer recordar que so Cipriano (decapitado em Cartago no ano 240), que tambm tinha sido mago, e Eusbio da Cesaria (morto no ano 40) acreditaram til comparar Saulo-Paulo com So Cipriano, um mago convertido (supra, pp. 33-34). Possivelmente seus manuscritos originais diziam mais sobre o tema, mas os monges copistas da Alta Idade Mdia passaram indubitavelmente por ali. Seja como for, essa dupla aluso ter que acrescentar tese que identifica Simo, o Mago, e Saulo-Paulo, e no momento se basta a si mesmo... 8 - O verdadeiro caminho de Damasco Todos os caminhos do sonho no levam ao Katmand.. Michel Delpech , Je suis pour... Os exegetas da crtica liberal tm descoberto numerosas interpolaes no canon neotestamentrio. Existem diversas frmulas destas. Pode introduzir um texto, longo ou curto, em uma obra antiga, no curso de uma nova cpia manuscrita, arrumando-lhe para que o leitor inexperiente no possa dar-se conta. O exegeta treinado discernir facilmente esta interpolao ao constatar que, a maior parte do tempo, o fio do discurso inicial se rompe, e que aparece perturbada a harmonia do estilo. Citaremos como exemplo a clebre passagem de Suetonio sobre o incndio de Roma: impuseram-se limites ao luxo, reduziram-se os festins pblicos a distribuies de mantimentos; proibiu-se vender nas Tavernas nenhum manjar cozido, exceo das verduras e dos legumes, quando antes se servia todo tipo de comida; entregou-se ao suplcio os cristos, gente dada a uma superstio nova e perigosa; proibiram-se os jogos dos condutores de quadrigas, aos que um antigo costume autorizava a vagar por toda a cidade para divertir-se, e se relegaram de uma vez as pantomimas e suas faces. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, VI.) evidente que o estilo de Suetonio merecia mais que essa interpolao, to spera como torpe. Como observa Marcel Jouhandeau, esse autor no perde de vista seu objetivo nem um segundo.

E com efeito, o que faz essa condenao dos cristos em meio da venda da alface cozida e das verduras, e das farras noturnas dos condutores de carros? Por isso acreditam a maioria dos exegetas imparciais que toda a parte que temos escrito em itlico em nossa entrevista uma interpolao estranha ao texto inicial de Suetonio. Nos evangelhos cannicos, uma das interpolaes mais audazes que existem

indubitavelmente a que se refere s clebres chaves, e que afirma assim a primazia do bispo de Roma sobre todos outros. Vejamos esse clebre texto. Jesus acaba de perguntar a seus discpulos (seus irmos, de fato) o que pensam dele. Todos respondem que lhe acreditam cristo, filho do Deus vivo (Mateus, 16, 13-20; Marcos, 8, 27-30; Lucas, 9, 18-21; por isso com respeito Joo, ignora a totalidade deste episdio). Mas no captulo de Mateus citado, depois do versculo 16 se interpolou um novo texto, que se converteu nos versculos 17 e 18, e que diz assim: E Jesus, respondendo, disse: Bemaventurado voc, Simo Bar Jona*, porque no a carne nem o sangue quem revelou isto, a no ser meu Pai, que est nos cus. E eu digo-lhe que voc Pedro, e sobre esta pedra edificarei eu minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. (Mateus, 16, 17-18.) *[Barjonna: veja a palavra acdia, que significa fora da lei, anarquista. Veja-se Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 72.] Esta audaz interpolao , necessariamente, posterior ao sculo IV, dado que naquela poca, como j dissemos, por ordem de Constantino e sob a vigilncia de doutores como Eusbio da Cesaria, unificavam-se os evangelhos oficiais, enviavam-se srie de cinqenta exemplares aos diversos bispados do Imprio Romano e recolhiam-se os antigos, que no estavam de acordo. perfeitamente evidente que se esta passagem o tivessem conhecido os annimos redatores e copistas, os manuscritos mais antigos de Marcos, Lucas e Joo tambm o levariam. E no h nada disso. Por outra parte, em nossa poca ningum teria a audcia de introduzi-lo nas verses desses mesmos evangelhos, aos que entretanto se chamam sinticos. De todas as sucessivas interpolaes de que foram vtimas os textos cannicos, esta foi sem lugar dvidas a mais gratificante, e justifica a constatao de Leo X citada em pgina anterior desta obra. Vem a seguir o que se conveio em chamar a interpolao repetida. Os manuscritos antigos

eram cilindros compostos por tiras de papel ou por pginas quadradas de papiro, grudadas umas depois de outras, a fim de formar uma longa banda. Para introduzir um texto novo no manuscrito inicial bastava separar duas pginas ou duas bandas, e intercalar entre elas, grudando-a por sua vez, a frao de pele ou a pgina de papiro que contivesse os novos textos. De qualquer maneira, ao proceder assim, s vezes podia acontecer ao interpolador a fatalidade de ver que uma frase cortada em duas. E ento era obrigado a terminar, em cima da frao introduzida, a frase desventuradamente partida. Logo, na parte debaixo da ltima pgina introduzida, tinha que colocar, como fora, um texto que enlaasse com o cabealho da antiga pgina imediatamente posterior. Cada um desses dois fragmentos dava ento origem a uma nova frase, mas a segunda constitua um spero dubl da primeira. Repetia os termos e as letras. Da o nome de interpolao repetida que se aplica a esse artifcio fraudulento dos escribas annimos dos primeiros sculos. O telogo alemo protestante Wendt foi o primeiro que descobriu nos Atos dos Apstolos dois casos patentes de interpolao repetida. O primeiro exemplo est relacionado com a lapidao de Estvo: Eles, gritando em vozes altas, tamparam-se os ouvidos e jogaram-se sobre Estvo, arrastaramno fora da cidade e o apedrejaram. (Atos, 7, 57-58.) As testemunhas depositaram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo.(Idem, 58.) E enquanto o lapidavam, Estvo orava, e dizia: Senhor Jesus, recebe meu esprito. (Idem, 59.) A fim de introduzir um Saulo ainda menino na narrao dos Atos, o interpolador efetuou um corte entre os versculos 57 e 59. Sem dvida trata-se to somente de uma pequena banda horizontal. Mas esta interpolao resulta torpe, porque, como observa divertido o abade Loisy: Ao pobre Estvo parece que o tenham lapidado duas vezes. Vejamos agora a segunda interpolao descoberta por Wendt. Aqui o falsificador no se ateve com pequenas, porque compreende nada menos que vrios captulos. Tomemos os Atos, captulo 8, versculo 4: Os que se dispersaram foram por toda parte pregando a Palavra. Saltemos agora todo o resto, quer dizer o assunto de Simo, o Mago, enfrentando-se com o Simo-Pedro, logo a histria do dicono Felipe e do eunuco etope da rainha Candaces de

Etipia. Detenhamo-nos para rirmos um pouco pelo caminho, porque o dicono Felipe batiza ao chamado eunuco pelo caminho de Jerusalm a Gaza. Quando aparece, o Esprito Santo o eleva pelos ares, e nosso dicono se encontra, assombrado, na cidade de Aoito, a uns quarenta quilmetros dali, a vo de pssaro, claro! (Aoito no outra coisa que o Ashdod bblico que em hebreu significa pilhagem, antiga cidade filistia situada na mesma latitude de Jerusalm, ao norte de Gaza.) Logo segue o relato da converso de Saulo, a cura de Ananas, a ressurreio (sim!) da Tabita graas aos cuidados de Pedro, a converso de Cornelio, o aviso que o Cu deu ao Pedro de que abandonasse todos os tabus da Lei judia, etctera. E nosso ardiloso interpolador conclui (no sculo IV pelo menos): Para ouvir estas coisas, calaram e glorificaram a Deus, dizendo: De maneira que tambm aos gentis outorga Deus a penitncia para alcanar a vida!. (Atos, 11, 18.) Amm, diremos ns. E aqui voltamos a nos encontrar com a frase do princpio: Os que se dispersaram com motivo da perseguio suscitada por Estvo chegaram at Fencia, a ilha do Chipre e Antioquia, pregando a palavra somente aos judeus. (Atos, 11, 19.) evidente que tudo o que se interpolou, desde 8, 4, at 11, 19, foi com a inteno de justificar ao Paulo, seu apostolado entre os gentis, o acesso destes nova comunidade, e o abandono dos tabus alimentares judaicos, que, igual circunciso, desagradavam aos pagos e freavam sua converso. E os relatos nos quais abunda o sobrenatural esto destinados a fazer admitir a autoridade daqueles que supostamente os viveram. A data desta interpolao, uma das mais importantes do Novo Testamento, pode situar-se nos arredores do ano 360, se recordarmos o que assinalamos ao estudar a Confisso de So Cipriano. E provavelmente concomitante a essas cpias conforme enviadas por sries de cinqenta exemplares s igrejas do Imprio Romano por ordem de Constantino, cpias efetuadas sob a vigilncia de seu panegirista Eusbio da Cesaria e logo repartidas, ao que seguiu, evidentemente, a recuperao dos textos antigos. No obstante, o que seguro que esse mendaz acerto no esteve coordenado; o nvel intelectual dos destinatrios no impunha aos escribas annimos do sculo IV muitas precaues ou controles. Como prova temos as

contradies observadas nos Atos dos Apstolos, obra que entretanto est atribuda, oficialmente, ao Lucas, confidente e secretrio de Saulo-Paulo, como autor nico. Julgue-se: Em Atos, 9, 7, nos diz que a escolta de Saulo tinha permanecido de p e estupefata durante a apario de Jesus. Em Atos, 26, 14, lemos que os homens de Saulo caram todos ao cho. . Em Atos, 9, 7, esses mesmos homens armados ouviram a voz de Jesus dirigindo-se ao Saulo, mas no viram ningum. Em Atos, 22, 9, precisam-nos que viram a misteriosa luz, mas que no ouviram a voz de Jesus. Se, como afirmou recentemente a comisso vaticana autorizada, todo catlico tem a obrigao de admitir que Lucas o autor nico dos Atos dos Apstolos, o exegeta independente e objetivo tem que tirar a concluso de que o tal Lucas no tinha as idias muito claras... Agora sabemos, pela Confisso de So Cipriano, relato composto por volta dos anos 360-370, que naquela poca os Atos dos Apstolos no mostravam o milagre acontecido Saulo-Paulo no caminho de Damasco pouco antes de entrar na cidade. Segundo esses mesmos Atos, a converso do chefe da polcia paralela judeu-romana se produziu muito mais tarde (veja-se pg. 22). Agora bem, Epfano (falecido em 403), em sua obra principal Adversus Haereses, contribui-nos a tradio dos ebionitas. Esta seita, uma das mais antigas citadas, junto com os nazarenos, reconhecia que o mundo era obra de um Deus Supremo, mas no que se refere a Cristo, adotava a mesma postura que Cerinto e Carpocras para esse en gnstico. Viviam maneira judaica ordinria, e pretendiam justificar-se pela Lei. Segundo eles, foi praticando-a como Jesus se converteu em um justo, no Ungido de Deus, pois ningum entre os judeus tinha completa a Lei. Mas segue-se o mesmo caminho, algum se faz idntico a ele, e qualquer um pode converter-se por sua vez em um Cristo. Porque, diziam. Jesus era inicialmente um homem igual aos outros. (Cf. Hiplito de Roma, Philosophumena.) O interesse da tradio ebionita, neste caso, consiste em que nos conta o verdadeiro motivo da converso de Saulo-Paulo. So Epfano nos diz que Saulo tinha nascido de pais pagos. Aqui encontramos a justificao de todos os argumentos que tiramos de Flavio Josefo. Prendado da filha do supremo sacerdote Gamaliel, teria se feito circuncidar para conseguir casar-se com ela, mas ao ver frustradas suas esperanas, por despeito teria comeado a pregar contra a Lei e os

tabus judaicos, e claro est, principalmente contra essa mesma circunciso. (Cf. Epfano, Adversas Haereses, XXX, 16.) assim, o maravilhoso caminho de Damasco se teria limitado aos harmoniosos quadris de uma formosa judia. Por que no? O amor forte como a morte, seus ardores so ardores de fogo, uma chama do Eterno, e as imensas guas no podem apag-lo... (Cantar dos Cantares, 8, 6-7.) Assim, consciente de seu carter de estrangeiro nao judia, Saulo, no emprestando ouvidos a no ser a seu amor pela filha de Gamaliel, fez-se circuncidar; sem isto, ele sabia que para ela teria significado o rechao da coletividade mstica, j que: A filha de um supremo sacerdote casada com um estrangeiro no comer j das coisas santas oferecidas por elevao. (Levtico, 21, 12.) Esta converso de tipo cirrgico foi, desgraadamente, intil. Ou o Sanedrim vetou semelhante unio entre a filha de um supremo sacerdote (no de um simples sacerdote) e um recm convertido (objetando o carter desprovido de todo misticismo de semelhante converso), ou a filha se negou a casar-se com ele. E os matrimnios de convenincia estavam religiosamente proibidos em Israel. De maneira que no a podia obrigar em modo algum a casar-se com Saulo. Quanto mais que a Lei judia rechaava quele que se fazia partidrio por amor a uma mulher. Agora bem, Saulo-Paulo no era um playboy, nem muito menos, se tivermos que dar crdito tradio herdada dos Padres da Igreja. Em primeiro lugar, estava afetado de uma grave enfermidade, que ele menciona, sem dizer qual, em seu II Corntios (12, 2-9). Monsenhor Ricciotti, em seu Saint Pal, apotre nos diz sobre ela: Da passagem de Paulo que citamos se infere de forma evidente que estabeleceu uma relao estreita entre a enfermidade desconhecida e seu rapto ao terceiro cu e ao paraso, j que considerava seu mal como um remdio que Deus lhe administrava para lhe impedir de orgulhar-se. (Op. cit., P. 168.) Recordemos esta relao, porque muito importante. A tese de que se tratava de epilepsia clssica, proposta j pelo K. L. Ziegler, foi sustentada pelo Krenkel em 1890 com argumentos muito convincentes. Esta tese mantiveram-na muitos exegetas e mdicos. Recordou-se casos anlogos, nos quais ao mal clssico se acrescentavam manifestaes histeriformes, de carter mstico-alucinatrio. Cita-se a Julio Csar, Mahom, Cola

de Rienzo, Fernando o Catlico, Cromwell, Pedro o Grande, Napoleo; todos eles tiveram vises ou audies de carter neuroptico. Dirigiremo-nos agora para outra explicao. Vimos j que os prncipes nabateus e idumeus estavam ligados deste modo a uma espcie de sacralizao religiosa. O uso de drogas alucingenas achava-se muito difundido, precisamente devido a sua relao com os planos ocultos. Todo o Oriente Mdio conhecia desde fazia sculos o haxixe; o Egito usava j o pio em tempos de Ramss II, e gregos e romanos no ignoravam os efeitos da adormidera, chamada em grego mekon. Israel, em suas escolas de profetismo (I Samuel, 10 e 19), utilizava vinhos de ervas, e Sria, Fencia, Idumia, Nabatea e Egito conheciam tambm os efeitos do banj ou Bang, extrado de uma espcie de beleno chamado pelos rabes sekaron, quer dizer a embriagadora (cresce em todo o Egito e na pennsula do Sinai; o Hyosciamus muticus, um alucingeno ou um narctico, segundo a dose). Saulo pde muito bem ser um drogado de maneira intermitente, j que, como veremos, teve numerosas vises em seus priplos, vises provavelmente provocadas, e delas tirava suas prprias instrues apostlicas. Mas h algo ainda mais grave! Deixemos agora seu estado patolgico. Como era fisicamente? Os Atos de Paulo nos dizem dele: ...homem de pequena estatura, calvo, de pernas arqueadas, de bom estado de sade, sombrancelhas unidas, de nariz bem grande, cheio de graa.... Os Principes Apostolorum, atribudos ao Joo Crisstomo, pem-lhe um metro e trinta de altura. Sem dvida para sublinhar sua pequena estatura, porque isso daria um homem de apenas um metro cinqenta no mximo, o que manifiestamente exagerado. No sculo VI, Juan Malala nos diz: Em vida. Paulo foi de pequena estatura, calvo, com a cabea e a barba grisalhas, um formoso nariz, olhos azul grisceos, sobrancelhas juntas, pele branca, barba espessa, sorridente.... (Cf. Juan Malala, Chronographia, X, no Migne, Patrologie Grecque, 97.) As pernas arqueadas podiam justificar-se por causa dos largos exerccios a cavalo, coisa nada surpreendente em um prncipe herodiano. Mas isso tambm pode significar uma degenerao, sublinhada pela pequena estatura. Dessas breves descries surge um retrato rob de Paulo, ao que se rodearam todos os

pintores e escultores a partir do sculo IV. Consideremos agora outra questo. Admitindo que a circunciso livremente aceita por ele tivesse derivado do consentimento, por parte da filha de Gamaliel para um eventual matrimnio, terei que suspeitar que Saulo, utilizando seus conhecimentos ocultos, teria obtido o consentimento da jovem por efeito de um sortilgio. Coisa que no seria to surpreendente, tendo em conta a poca e o meio. Assim se compreende a reao violenta do Sanedrim, e provavelmente do prprio Gamaliel, j que a magia era rigorosamente perseguida e condenada, tanto pela Lei judia como pela Lei das Doze Tbuas, aplicada em Roma. O que nos incita a ter em conta esta hiptese a seguinte passagem de Flavio Josefo: Pouco depois do matrimnio da Drusila com Aziz, esta unio se rompeu pela razo seguinte: Flix, procurador da Judia, depois de ter visto a Drusila, a quem nenhuma mulher igualava em beleza, foi inflamado pelo desejo de possui-la, e enviando a ela um judeu seu amigo chamado Simo, cipriota de nascimento, que se fazia passar por mago, esforou-se por persuadi-la de que abandonasse seu marido e se casasse com ele, prometendo-lhe que a faria feliz se ela no o desdenhasse. Drusila, atuando mal, e querendo fugir do cimes de sua irm Berenice, que no a tratava bem por causa de sua beleza, deixou-se persuadir para atuar contra as instituies de seu povo e casar-se com Flix. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, VII, 2.) Como vemos, a magia intervinha s vezes nos matrimnios. O leitor j teria adivinhado que a expresso cipriota de nascimento foi interpolada astutamente, a fim de separar do Simo, o Mago, alis Saulo-Paulo, a responsabilidade desse feitio de amor que permitiu ao Flix casar-se com Drusila. No esqueamos que Flavio Josefo chegou at ns em manuscritos dos sculos IX e XII, quer dizer, que foram obra de copistas da Idade Mdia. E da cruzada contra os albigenses e da destruio da Ordem dos Templrios, a Igreja no ignora que entre os hereges sabem muito bem a que se ater sobre as verdadeiras origens do cristianismo. Remetemos ao leitor ao que dizemos sobre o segredo da Igreja em nossa obra precedente. Em caso afirmativo, e se Saulo-Paulo, alis Simo o Mago, foi o artfice do matrimnio da bela Drusila com o Antonio Flix (antigo liberto da Antonia, me de Claudio Csar), e isso por meio da velha bruxaria dos rabes nabateus, podemos supor que a data seria posterior ao ano 52, j que

at 52 no nomeou o imperador Claudio procurador da Judia ao Flix. Agora bem, Aziz, rei de Emeso, primeiro marido de Drusila, morreu no ano 54, e sucedeu a seu irmo Soemas. Ento, como pde Saulo-Paulo reprovar ao Flix e a Drusila sua unio, se esta era viva desde ano 54? Porque nos Atos dos Apstolos o que se insinua: Passados alguns dias, veio Flix com sua mulher Drusila, que era judia, e mandou que viesse Paulo, e lhe escutou a respeito da f em Cristo. E ao falar ele sobre a justia, a continncia e o julgamento vindouro, Flix se encheu de terror, e lhe disse: bastante por hora. Retire-se Paulo, quando tiver tempo voltarei a chama-lo. (Atos dos Apstolos, 24, 24-25.) Acima de tudo, observamos uma primeira inexatido. Drusila no judia, e sim da Idumia, da famlia de Herodes. Interessa-se, como muitas mulheres cultas de seu tempo, tanto romanas como gregas, srias ou idumias, pelos problemas filosficos e religiosos. Mas disso a fazer dela uma judia h uma grande distncia. Vejamos agora a segunda inexatido. Adivinha-se que o escriba annimo que redigiu esta passagem dos Atos quis insinuar que Paulo queria moralizar ao casal Flix-Drusila. Novo Joo Batista, considera a Drusila como uma nova Herodas, e por isso os fala de justia (no se toma a mulher de outro) e de castidade (no se vive em estado de adultrio), porque se corre o risco de ser castigado em julgamento vindouro. No obstante, esta entrevista se situa no ano 58, na Cesaria. Portanto faz quatro anos que Drusila viva. De maneira que j no pode viver em estado de adultrio. Mas essas passagens, visivelmente interpolados em verses mais antigas dos Atos, reforam a aluso ao judeu, cipriota de nascimento, porque um mago judeu no Chipre; comensal e conselheiro do governador da ilha de Pafos, capital do Chipre (Atos, 13, 612). Mas se chama Elimas Bar-Jesus, e no Simo. De fato, a amizade testemunhada pelo procurador Flix para o Paulo o agradecimento do Antonio Flix ao Simo o Mago por lhe haver feito obter o amor da bela Drusila. Uma vez mais o amor rege aos homens e s vezes suas aes mais importantes! Assim, se o sortilgio de amor que uniu Drusila e Flix teve a Saulo-Paulo como autor, no desatinado supor que este ltimo fizesse uso de algum para obter filha de Gamaliel. Exponhamos os elementos do problema: a) Saulo-Paulo no fisicamente um Apolo;

b) no judeu. De maneira que se a filha de Gamaliel mostrou alguma inclinao para ele e lhe disse que sim, no foi o fsico de Saulo-Paulo que a seduziu. E necessariamente disse que sim, porque se houvesse dito que no, Saulo no se teria feito circuncidar, coisa que, em idade adulta, no tem nada de agradvel, tendo em conta a cirurgia da poca. O sim da jovem teve que obt-lo, pois, por outros meios. E voltamos a encontrar aqui nossa hiptese: cedeu como conseqncia de um feitio de amor. Embora no consideramos os efeitos da magia a no ser na perspectiva de uma fsica transcendental. Cem mil experincias de hipnotismo, h quase um sculo, esto a para sublinhar a eficcia de todos esses procedimentos. Tambm por isso, tendo em conta as confidncias de diversos magnetizadores-hipnotizadores, desaconselhamos absolutamente que uma mulher v confiar-se a algum deles sem ir acompanhada de algum familiar. Por outro lado, no se pode negar a magia na vida de Paulo. Citaremos simplesmente estas duas passagens das Epstolas: Pois eu, ausente em corpo, mas presente em esprito, condenei j, como se estivesse presente, ao que isso tem feito: Em nome de nosso Senhor Jesus, entrego esse homem a Satans, para a destruio de sua carne. (Cf. Corntios, 5, 3-5.) Entre eles Himeneu e Alexandre, a quem entreguei a Satans para que aprendam a no blasfemar... (Cf. I Timteo, 1, 20.) No primeiro caso se tratava de um homem jovem que se casou com a viva de seu pai, e por conseguinte sua madrasta. Ela devia ser muito jovem, segundo o costume da poca. No segundo caso se tratava de cristos ordinrios, que passaram Gnosis, e portanto , abandonaram os grupos submetidos ao Paulo. Como Satans era, sob o nome de Samael, o anjo das provas e da tentao, constatar-se- que Paulo gosta de praticar a magia negra, j que no se trata de outra coisa. De todo modo, ter que suportar seus inconvenientes, pois o chamado Alexandre se converter em testemunha de cargo durante seu ltimo processo, em Roma: Alexandre, o ferreiro, tem-me feito muito mal. O Senhor lhe dar pagamento segundo suas obras. Guarde voc tambm dele, porque mostrou forte oposio minhas palavras. (Cf. Paulo, II Timteo, 4, 14.)

Alm disso, o testemunho deste Alexandre, confirmado pelo original ou uma cpia da primeira carta ao Timteo, implicar para o Paulo, acusado j de um pouco mais terrvel, que analisaremos chegado o momento, a acusao tambm de magia negra. E esta se achava j sancionada de antemo com a pena capital pela implacvel Lei das Doze Tbuas para quem quer que praticasse sortilgios, feitios ou palavras de encantamento, malefcios contra pessoas, animais ou colheitas. J sob Augusto procuraram cuidadosamente todos os livros de bruxaria que pudesse haver no Imprio. Logo foram imediatamente queimados, por ordem expressa do imperador. Tibrio e Nero confirmaram com numerosos decretos a vigncia das antigas leis. Estas tinham levado a execuo, sob o consulado de Claudio Marcelo e de Valerio Flaco, a 170 bruxas, que tinham arrojado malefcios sobre numerosas pessoas melando as portas de suas casas (provavelmente os trincos) com ungentos especiais. (Cf. Leg. duodecim Tabular: art. 55, 68, 69, etc.) O mesmo acontecia na Grcia, onde uma lei castigava a todos aqueles que, por encantamentos, palavras, ligadura, imagem de cera ou outro malefcio encantem ou enfeiticem a algum, ou se dele sirvam para fazer morrer a homens ou animais de curral, todos esses sero castigados com a morte. (Cf. De Lamarre, Traite de la Plice, tomo I, ttulo vII.) Plato nos fala desta lei em seu De Legibus, livro II. E Pausanias, em seu In Elia, livro V, relata uma aplicao: Lemnia, uma bruxa, foi condenada a morte pela denncia de uma faxineira. Se relacionarmos este nome com o da lamia das lendas, que atraa aos jovens e lhes tirava a vida pouco a pouco com voluptuosos enlaamentos, devia-se tratar de uma mulher que enfeitiava aos homens que desejava. Seja como for, agora vamos encontrar logo ao Paulo em sua obra de mago, mas para ele do que se tratar de constituir extensas redes de cumplicidades femininas na grande empresa que tentar levar a bom termo. Fica por elucidar um ponto histrico. Constatamos na Confisso de So Cipriano e na verso dos Atos dos Apstolos dessa poca que Saulo-Paulo tinha efetuado sua converso muito depois do episdio de sua visita Damasco, no curso do qual o etnarca do rei nabateu Aretas IV quis lhe fazer capturar. Ele mesmo nos conta como uns amigos que tinha na cidade lhe ajudaram a baixar de noite, ao longo das muralhas,

metido em um cesto de vime (tarsos). Portanto tal converso temos que procur-la depois deste desatino de Damasco. Por outra parte, sabemos pelos manuscritos do mar Morto que a seita dos sadocitas, os filhos de Sadoc, um dia teve que fugir do lugar e do monastrio de Qumrn para refugiar-se em Damasco. Quando teve lugar a volta deste exlio, uma frao da seita ficou ali, embora sem deixar de estar em relao com os repatriados, conforme nos diz o cardeal Jean Danilou em seu livro Les Symboles chrtiens primitifs. E aqui intervm um curioso dado que devemos ao Lurie. Recorda que a seita sadocita no estava fixada em Damasco mesmo (cf. Document de Damas, VIII, 21; XX, 12), mas quinze quilmetros ao sudoeste, no caminho que levava Galilia, e em uma aldeia chamada Kokba (cf. R. North, relatrio sobre Eretz Israel, IV, no Verbum Domini, nm. 35, 1957). Epfano, em sua obra Adversus Haereses (XXIX, VII, 7), menciona deste modo aos nazarenos entre os refugiados na Kokba, quer dizer judeus-cristos ortodoxos que pertenciam ao ramo fundado por Santiago, o Maior, e aos arcnticos, judeu-cristos de carter gnstico (Pp. cit., XL, I, 5.) E Julio, o Africano, chamado pelo Eusbio da Cesaria em sua Histria eclesistica (I, VII, 14), diz-nos que provavelmente entre eles havia parentes carnais do Senhor. Sobre esta questo, veja-se H. J. Schoeps, El judeocristianismo. Todo o qual conduz ao Dositeo. Este foi o Mestre de Simo, o Mago. Tinha estado em relao com Joo Batista, e Epfano o apresenta como saduceu (coisa que era, evidentemente, um engano); em realidade era sadocita, levava uma vida muito asctica e praticava o sabbat de forma muito estrita. Segundo os antigos heresilogos, foi um gnstico no sentido absoluto do termo. Pois bem, segundo o Talmud (cf. R. North, loe. cit., P. 49), vivia na Kokba. E Jean Danilou nos proporciona alm disso, em seu livro Les Symboles chrtiens primitifs, o seguinte dado, particularmente significativo: Outro detalhe curioso a existncia de uma tradio segundo a qual a converso de So Paulo teria tido lugar na Kokba. Saulo teria tido ali um primeiro contato com helenistas, que a seguir se encarregariam de sua instruo em Damasco. (Cf. J. Danilou, op. cit., VII, l'toile de Jacob.) Segundo monsenhor Ricciotti esta tradio seria muito antiga (cf. Saint Pal, apotre, P. 213). O

historiador protestante Harnack o confirma no Die Mission und Ausbreitung des Christentums, II, 636, assim como S. Lsch em Deitas Jesu und Antike Apotheose. A gente pode perguntar-se deste modo prossegue Jean Danilou se a permanncia na Arbia (cf. Epstola aos Glatas, 1, 17) no designava simplesmente a Kokba. Naquela poca a regio de Damasco se considerava como parte da Arbia. Com efeito, formava parte do domnio do rei Aretas IV (e havia um etnarca), toda essa parte da Sria era ento do reino nabateu. Recapitulemos, pois, nossas sucessivas concluses: 1) Saulo-Paulo no outro que Simo, o Mago, j o vimos; 2) Simo, o Mago, foi antes discpulo de Dositeo; 3) Dositeo vivia em Kokba, a quinze quilmetros de Damasco; 4) Saulo-Paulo teria sido antes instrudo pelos helenistas em Kokba, onde vivia Dositeo. O silogismo fcil de estabelecer, tendo em conta o que precede, j que a primeira e a segunda premissas so unnimes em sua demonstrao de que Saulo-Paulo e Simo o Mago no so a no ser uma mesma pessoa. Quanto improbabilidade de uma viagem de Saulo-Paulo a pleno territrio nabateo, quer dizer a seu capital Petra, confirmam-no dois detalhes: a) A permanncia na regio de Damasco, territrio nabateo, pode explicar a passagem da Epstola aos Glatas, 1, 17, que diz: No subi a Jerusalm para ver os que me precederam no apostolado, mas sim parti para a Arbia, de onde voltei outra vez a Damasco. b) Observar-se- que Saulo-Paulo no retornou jamais Arbia nabatea no curso de suas numerosas viagens missionrias. Porque, como prncipe das dinastias Idumia (por via masculina) e nabatea (por via feminina: sua bisav Cypros I), e por haver-se feito circuncidar para fazer-se judeu e casar-se com a filha do Gamaliel, corria o risco de ser lapidado. Em efeito, quando sua av Salom I decidiu casar-se pela terceira vez, tinha tido um enredo no palcio de seu irmo Herodes o Grande com um rabe nabateo chamado Silaios. Ante a indignao das esposas de Herodes, o rabe, ao ver que suspeitavam dele, partiu, mas retornou trs meses mais tarde, para pedir em matrimnio Salom. Era o administrador do rei da Arbia Obodas, e era jovem e de aparncia agradvel. Salom consentiu, e Herodes tambm, mas

apesar de tudo imps uma condio: para poder levar-se bem com a populao judia, Silaios se converteria ao judasmo, ao menos aparentemente; sem isso, o matrimnio seria impossvel, declarou Herodes. Silaios recusou dizendo que, se o fazia, seria lapidado pelos rabes (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVI, vII). E esta a razo, bastante vlida, pela qual Saulo-Paulo no retornou jamais, no transcurso de suas viagens missionrias, Arbia nabatea. O que contribui uma prova a mais suas origens principescos e rabes. Sua circunciso por amor teria validade tambm ele, em territrio nabateo, a lapidao que temia Silaios. Porque, para o Saulo, toda esta aventura expunha problemas insolveis. Aos olhos da casa do Herodes, tinha abandonado os cultos ancestrais, tradicionais, e isso no era o mais grave, a no ser o fato de que pertencia religio judia implicava uma naturalizao judaica. J que em Israel religio e raa eram uma s coisa; pertencer comunidade mstica era pertencer ao povo eleito, a sua comunidade fsica. Agora bem, uma e outra impunham deveres imperiosos, e esses deveres com muita freqncia eram opostos ao que a dinastia herodiana considerava como direitos. Converter-se em judeu no significava s desertar, a no ser alinhar-se entre os adversrios. Sem dvida, entre as mulheres cultas da aristocracia Idumia e romana, produziram-se com freqncia, se no converses oficiais, ao menos adeses interiores. Mas se limitavam a isso. Entre os homens tornar-se judeu expunha outros problemas, imensamente mais graves, j que o Imprio Romano via com muito maus olhos essas converses masculinas. Aconselhamos ao leitor que releia tudo o que dizemos sobre o particular mais acima. No que diz respeito a suas relaes com as trs potncias presentes, nosso Saulo se encontra, pois, na situao seguinte, depois de sua converso por interesse e da circunciso que o deixou marcado para sempre: Judaismo: considera-lhe um convertido no sincero, j que movido inicialmente pelo

corriqueiro desejo de uma mulher, jamais lhe viu antes manifestar o mnimo interesse pela religio judia e sua doutrina. Da lhe rechacem. Herodismo: considera-lhe como um desertor, j que fazer-se judeu, para um prncipe herodiano, supe aderir-se a uma nao que, unanimemente, hostil aos incircuncisos em geral,

e em numerosas ocasies tentou varrer (se era necessrio efetuando grandes matanas) aos membros da descendncia do Herodes o Grande. Romanismo: passar de maneira total de uma famlia aliada de Roma e amiga dos

imperadores (veja-se o referente s relaes de Salom I e da imperatriz Livia) a uma nao que, em setenta e quatro anos, do 68 antes de nossa era at o 6 d. C., levantou trinta e seis vezes o estandarte da revoluo (e com que violncia!), implica converter-se a sua vez em inimigo de Roma. Como se v, a situao do Saulo era crtica. Aparecia como suspeito para uns e para outros, era rechaado por todos, e ainda teria que enfrentar-se com um quarto adversrio. Voltemos para assunto de Damasco. Saulo est circunciso, no obteve a mo da filha de Gamaliel, mas continua sendo o chefe da tropa paralela. Essas funes lhe impem, se no deveres, ao menos sim atividades. Estas ltimas as exerce em especial em torno dos zelotes, esses integristas judeus a quem a comunidade oficial qualificou de apstatas. E a esses integristas Saulo os odeia, porque um estado de nimo semelhante foi o que, ao suscitar o veto dos sanedritas, quebrou para sempre suas esperanas sentimentais. De maneira que redobra as perseguies e pesquisas contra eles. Montar uma operao contra os de Damasco, porque esta cidade um centro zelote importante. S que, como j precisamos, Damasco ento um enclave nabateo em Sria, e est governado por um etnarca, que representa ali ao rei Aretas IV. Vejamos os dois textos, contraditrios, da Epstola aos Glatas e os Atos dos Apstolos. Como lemos na Confisso de So Cipriano, Paulo e seu grupo de homens armados vo a Damasco a fim de efetuar ali uma batida geral entre os hereges. Entretanto: Em Damasco, o etnarca do rei Aretas ps guardas na cidade dos damascenos para me prender. Mas fui desprendido por uma janela, em uma cesta, com o passar do muro, e assim escapei de suas mos. (Cf. II Corntios, 11, 32-33.) Por que quereria prender ao Saulo o etnarca do soberano nabateo? O assunto se remonta a muito longe. No ano 6 antes de nossa era, Herodes-Antipas, de volta de Roma, levou a seu palcio do

Tiberades ao Herodas, esposa de Herodes Filipo, seu irmo, e filha de ambos, Salom II. Sua primeira esposa, filha do Aretas III, apressou-se ento a empreender a fuga e refugiar-se em casa de seu pai. Este ltimo, para vingar do insulto infligido a sua casa, declarou a guerra a Herodes Antipas. Por ltimo, depois de numerosos momentos de calma aparente, de renovao das hostilidades, etc., as tropas de Herodes Antipas resultaram vencidas. Certas hostilidades duraram perto de quarenta anos. A interveno romana em favor do Herodes Antipas, por ordem do Tibrio Csar, no ano 36, no mudou nada. E aconteceu uma paz precria, que Calgula, desejoso de consolid-la por parte de Roma, acreditou selar entregando livremente Damasco aos nabateus. Mas ao pretender efetuar detenes ali, Saulo cometeu uma imprudncia. Este fato ultrajou a soberania do Aretas IV, filho do precedente. E o etnarca deste ltimo tentou ento capturar ao Saulo, tanto para castig-lo para entregar a seu soberano um refm de categoria, o sobrinho neto do Herodes o Grande em pessoa. De modo que Saulo tentar ficar um tempo junto aos zelotes. Como as arrumou? Quando nos diz que, depois de uma conversao com o Ananas, as escamas lhe caram dos olhos e viu claro (cf. Atos, 9, 17-18), no vemos a utilidade de imaginar a um Saulo fisicamente cego, com as pupilas cobertas de escamas, que cairo ao cho quando ele receba o batismo. A frase deve entender-se em sentido figurado, bvio. Mas Saulo no judeu nem est louco. Ele, como chefe de guerra e prncipe herodiano, no ignora a enorme potncia militar de Roma. E os sonhos ideolgicos dos zelotes, assim como todas as esperanas messianistas judias, deixam-lhe frio, no despertam nele, e com razo, nenhum eco. Seu plano est, pois, montado. Orientar o messianismo poltico, quer dizer o zelote, para uma postura especulativo, puramente mstica. Fazendo isto, no ter nada que temer de Roma, mas bem ao contrrio. Possivelmente esta inclusive lhe dar suporte, j que assim lhes far o jogo, ao romper a resistncia judia em suas razes espirituais. De todo modo, como o movimento zelote constitua um bloco muito unido, dificilmente penetrvel para um homem s e to suspeito por seu passado como Saulo, este se dedicaria primeiro a interessar aos gentis na nova ideologia. Quando tiver em suas mos uma massa suficientemente numerosa de fiis, tentar fundir os

dois messianismos. Fazendo isto, os que resultaro anexados sero os zelotes, e no os gentis. E por isso no retroceder em seu empenho de que os primeiros renunciem pouco a pouco aos costumes tradicionais judaicos mais importantes: circunciso, tabus alimentares, etctera. Ento se alargar mais o fosso que os separa do judasmo oficial. E pouco a pouco a corrente zelote acabar por morrer na massa da Gentilidade... NOTAS COMPLEMENTARES Para monsenhor Giuseppe Ricciotti, que evoca em seu livro Saint Pal, Apotre (trad. do italiano pelo F. Hayward, imprimatur 15 de maio de 1952, Robert Laffont dit., Paris), a tradio ebionita contribuda no sculo IV por So Epfano, Paulo apaixonou-se pela filha do supremo sacerdote, e para casar-se com ela, teria aceito a circunciso e o judasmo. Mas ao no alcanar seu objetivo, para vingar-se, teria passado oposio, e teria comeado a lutar e a escrever contra a circunciso, o sabbat e a Lei. (Op. cit., P. 82.) Para o abade Migne e seus colaboradores, na traduo latina do grego antigo do Epfano, Paulo ... quando veio a Jerusalm e fixou aqui sua residncia, casou-se com a filha do pontfice. Nesta ocasio se fez partidrio e aceitou a circunciso. Mas como logo se divorciou, escreveu encolerizado contra a circunciso, o sabbat e a Lei. (Cf. Migne, Patrologie grecque, Epiphane: Adversus Haereses, libero I, tomo II, III, 16, pp. 431-434, Paris, 1858.) Quem tem razo? Monsenhor Ricciotti ou o abade Migne? Ns acreditamos que o primeiro, que ao ser prelado romano, teve indubitavelmente acesso clebre Biblioteca do Vaticano e aos manuscritos mais antigos de Epfano, enquanto que o segundo e seus colaboradores se contentaram traduzindo a um excelente latim um manuscrito grego do sculo XVI, gravado sobre madeira e impresso, das obras completas do mesmo Epfano. E muito provvel, em efeito, que como sempre, as obras deste ltimo sofressem srios retoques e variaes, ao desejo de cada monge copista dos sculos passados; da as diferenas entre os manuscritos. Assim, parece mais plausvel convir com monsenhor Ricciotti em que Saulo-Paulo se encontrou com que lhe negavam a mo da jovem da sua mudana de atitude, em lugar de atribuir tal mudana ao fato de que Saulo-Paulo tivesse repudiado moa, porque esta separao depois do matrimnio, segundo os termos da lei judia, no podia correr a no ser a cargo do marido, j que a esposa no possua este direito.

O nico modo de conciliar estes dois variantes seria admitir que Saulo-Paulo e a jovem estiveram oficialmente prometidos, j que este fato, em Israel antigo, equivalia a uma espcie de matrimnio privado, do que o matrimnio oficial no constitua mais que a concluso legal. Assim, uma vez prometidos, as severas leis sobre o adultrio eram j aplicveis aos noivos, posto que o noivo podia viver j em casa de seu futuro sogro, e usar dos direitos legtimos do matrimnio, e da a frase de Mateus, que no se entende a no ser nesse contexto: O homem abandonar a seu pai e a sua me e se unir mulher (Mateus, 19, 5). De modo que os recm casados no foram viver parte ou casa dos pais do marido at depois do matrimnio oficial e legal. Pode supor-se, pois, que se rompeu o noivado de Saulo-Paulo por causa da oposio do Sanedrim, e da sua irritao. Na hiptese inversa, se foi ele quem rompeu o acordo, depois de ter feito uso dos direitos legtimos e ter abusado deste modo da confiana da famlia e da jovem, facilmente concebvel o furor dos judeus contra esse pago de m f. E fica um ltimo ponto, ou seja: quem era o pai da jovem? Era o pontfice de Israel, quer dizer o supremo sacerdote, o cohen-ha-gadol, ou era Gamaliel, o rabban, quer dizer o professor dos professores, o doutor dos doutores, ou seja o prprio presidente do Sanedrim, o Hahan-hahahanim (sbio dos sbios), possivelmente inclusive Rosch-Galouta (prncipe do Exlio) ou Daiondi-baba (Juiz supremo)? Pessoalmente, nos inclinamos pelo Gamaliel, j que os Atos dos Apstolos contribuem, apesar de tudo, uma lembrana, possivelmente deformada, mas nada desdenhvel, das relaes entre Saulo-Paulo e Gamaliel (Atos, 22, 3), assim como nos mostram o mesmo Saulo-Paulo na incapacidade de reconhecer e de identificar ao pontfice. (Atos, 23, 1-5.) 9 - A famlia de Saulo-Paulo A herana como uma diligncia em que viajassem todos nossos antepassados. De vez em quando um deles tira a cabea pela portinhola e vem a nos causar todo tipo de complicaes. O. W. Holmes, seleo Comeamos j a enfocar suficientemente o personagem mltiplo que se oculta sob os nomes sucessivos de Shaul, Saulo, Paulo para estar agora em condies de abordar numerosos detalhes sobre sua existncia. E em primeiro lugar, quando e onde nasceu.

Tomamos cuidadosamente nota de que tinha sido educado com: a) Menahem, neto de Judas da Gamala, de filiao davdica e real, e que levantar o estandarte de uma nova revoluo judia no ano 64 de nossa era. Ser o bisav do Jonathan-BenMenahem, intendente geral do Simo-Ben-Koseba, prncipe de Israel, chefe da ltima revoluo no ano 132; b) Herodes, o Tetrarca, e este ltimo que nos permitir marcar datas importantes da vida de Saulo. Trata-se, com efeito, de Herodes Agripa II, filho de Herodes Agripa I, rei da Judia e da Samaria, nascido no ano 10 antes de nossa era e morto em 44 desta. Herodes Agripa II foi o irmo de Berenice, esposa de Herodes do Calcis, e que, uma vez viva, foi ao lado de seu irmo, com quem sustentou, segundo os rumores pblicos, umas relaes incestuosas. Sua segunda irm era Drusila, que se casou com Aziz, rei de Emeso (morto no ano 54), e o abandonara no 52 para viver com Antonio Flix, procurador de Roma na Judia, no ano 53. Herodes Agripa II foi com toda certeza educado em princpio na Cesaria e em Tiberades, na corte de seu pai. Nasceu no ano 27 de nossa era, j que contava 17 anos de idade morte deste, em Cesaria, em 44. Chamado Roma por Claudio Csar, ao advento deste imperador, quer dizer em princpio do ano 41. No retornou Judia at muito mais tarde, porque Claudio Csar no quis confiar tais responsabilidades a um adolescente. Em sua ausncia, Judia teve como procuradores, sucessivamente, a: Marcelo (44), Cuspio Fado (45-46), Tibrio Alexandre (46-48), Ventidio Cumano (48-51) e Antonio Flix (51-58). Enquanto isso, no ano 51, a tetrarquia da Tracontide fora concedida ao Herodes Agripa II, da seu nome de tetrarca. Mas, como vemos, no foi realmente rei, e no reinou como seu pai sobre a Judia e Samaria. Teve que haver a uma manifestao de desconfiana por parte de Claudio Csar, porque sua sada de Roma coincidiu com o decreto deste imperador expulsando aos judeus livres da capital do Imprio. Ali no ficaram mais que os escravos e os que no tinham alforria por completo ante o pretor. Portanto, foi com Herodes Agripa II e com Menahem com quem foi criado Saulo. Podemos admitir que este ltimo fora algo maior. De todo modo, se Estvo foi realmente lapidado no ano 36, Saulo no devia ter alcanado ainda a maioridade civil e religiosa do bar-mitzva

(aproximadamente aos doze anos), posto que no participou da lapidao, e os judeus se limitaram a lhe confiar a vigilncia de suas roupas (Atos, 7, 58). Mas, j que agora sabemos que no era judeu, a no ser idumeu, o problema no se expe sob este ngulo. De todo modo, dizem que aprovou o assassinato legal de Estvo (Atos, 22, 20). Assim, estiveram obrigados a recorrer a uma aprovao, ao menos tcita, de Saulo, o que implica que tinha j certa autoridade. E com efeito, imediatamente depois do enterro de Estvo, vemo-lo penetrar nas moradias e arrancar delas homens e mulheres para coloc-los na priso (Atos, 8, 3); logo abandona Jerusalm para estender suas pesquisas e suas batidas at Damasco, em Sria (Atos, 8, 1-2). Semelhantes atividades, que implicam uma autoridade policial, no so exclusivas da adolescncia nos sculos passados. No esqueamos que seu av Herodes, o Grande, s tinha vinte e sete anos quando capturou ao Ezequas, pai de Judas da Gamala e av de Jesus, e o fez crucificar no curso de suas campanhas contra esse filho de David que fazia estragos em Sria, cabea de seus partidrios. E o prprio Herodes, o Grande, recebera j de seu pai Antpater, amigo de Csar, o governo da Galilia, embora fosse ento extremamente jovem (cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus. I, VIII). Durante muito tempo ser assim, e na Frana, por exemplo, chegou at Capelos. Luis XI exercer um mando militar efetivo aos quatorze anos, e fomentar a revolta da Pragueria contra seu pai Carlos VII aos dezessete anos. Ento nomeia-lhe governador do Delfinado. Carlos V foi regente do reino da Frana aos dezoito anos. Os reis, com efeito, eram maiores de idade aos quatorze anos, e Luis XIII foi aos treze. Por conseguinte, a juventude de Saulo quando lapidaram Estvo, e imediatamente depois seu papel na represso do neomessianismo, no fazem a no ser confirmar a inanidade da tese segundo a qual no se tratava seno de um judeu comum, quando tudo demonstra, pelo contrrio, que era um prncipe herodiano, que gozava de todos os privilgios de seu bero e de todas as responsabilidades inerentes a esta.

Filiao da dinastia Idumia Saulo nasceu, portanto, entre os anos 23 e 25 de nossa era, e morreu aos quarenta ou quarenta e cinco anos. Estes dados o fazem trs ou quatro anos maior que seu sntrophs Herodes o Tetrarca (Atos, 13, 1). Este termo grego significa companheiro de juventude, amigo da infncia, e a palavra que figura nos manuscritos gregos dos Atos dos Apstolos. Assim, se se criou na Cesaria e em Tiberades, na corte de Herodes Antipas, no pde conhecer nem ter visto antes ao Jesus, posto que este jamais ps os ps em tais cidades, impuras para um judeu integrista, a primeira por ser meio helenstica, e a segunda porque estava construda sobre um antigo cemitrio. Herodes Antipas tampouco nunca vira Jesus, porque foi Poncio Pilatos quem o enviou Jerusalm, depois de sua captura. E o evangelho de Lucas nos diz: Quando Herodes viu Jesus, teve uma grande alegria, j que desde fazia tempo desejava vlo, pois tinha ouvido dizer muitas coisas dele, e esperava lhe ver fazer algum milagre. (Lucas, 23, 8.) Observe-se que Mateus, Marcos e Joo ignoram este comparecimento de Jesus ante o Herodes Antipas.

Achamo-nos agora em situao de poder estabelecer a genealogia de Saulo-Paulo: Genealogia do Shaul-bar-Antpater Primeiro grau: Herodes do Ascaln, sacerdote do templo do Apolo no Ascaln. De sua unio com o X... nasceu Antpater. Segundo grau: Antpater, epimeleta da Palestina. De sua unio com Cypros I, pertencente a uma das mais ilustres famlias da Arbia nabatea, nasceram quatro filhos, Fazael, Herodes o Grande, Jos e Perora, e uma filha, Salom I. Morreu no ano 43 antes de nossa era, acredita-se que envenenado. Terceiro grau: Salom I, que esteve primeiro casada com um tal Jos, do que no possumos nenhuma informao, salvo que foi assassinado por ordem de Herodes o Grande, assim como Mariana, esposa deste ltimo, no ano 29 antes de nossa era, depois de serem acusados de adultrio por Salom I ante seu irmo. Esta se casou a seguir com Costobaro I, ntimo amigo de Herodes o Grande, quem antes de que tivesse lugar o enlace o nomeou governador da Idumia e da Gaza, no ano 37 antes de nossa era. Costobaro I procedia de uma das maiores famlias da Idumia, e seus antepassados nos tempos dos prncipes-sacerdotes, tinham sido sacrificadores do deus Cosas divindade que as tribos Idumias adoravam com grande devoo, antes de que Hircano os obrigasse a abraar a religio judia, se no sinceramente, ao menos na aparncia. Como Costobaro I conspirasse com Clepatra, rainha do Egito, para separar Idumia do reino do Herodes a fim de fazer-se independente, este o mandou executar por volta do ano 28 antes de nossa era. Logo Salom I se casou pela terceira vez com um tal Alexas. De sua segunda unio com Costobaro I, Salom teve duas filhas. De uma delas se ignora o nome; sabe-se que se casou com Caleas, filho de Alexas, terceiro marido de Salom I. A outra se chamava Berenice, e se casou com Aristbulo, filho de Herodes, o Grande. Salom I teve um filho, chamado Antpater, de que falaremos a seguir. Ela morreu no ano 14 de nossa era. Quarto grau: Antpater II, filho de Costobaro I e de Salom I, casou-se com Cypros II, filha de Herodes, o Grande, e de Mariana. Desta unio nasceram uma filha, Cypros III, que se casou com Alexias Helsius, e dois filhos, Shaul e Costobaro II. Observar-se- que o nome primitivo de SauloPaulo era Shaul, posto que o que os Atos do no captulo 9, versculo 4, no episdio do caminho de Damasco. Essa a forma aramaica do nome, e Sauls era a forma grega. Pois bem, o

aramaico se falava na Palestina e na Sria, e nesta poca se estendeu do Sinai ao Taurus e mais frente do golfo Prsico. Aqui, o manuscrito grego das Antigidades judaicas de Flavio Josefo mostra uma importante lacuna. Os famosos monges copistas deram-lhe em mos, j que os originais desapareceram misteriosamente, e no possumos mais que transcries medievais dos sculos IX e XIL. A Igreja velou zelosamente pela ortodoxia das cpias das obras de tal autor. Hoje em dia, na Biblioteca de Friburgo, encontra-se um manuscrito de Flavio Josefo que, no sculo XV, era ainda propriedade privada do arcebispo de Toulouse, Monsenhor Rieux, e que procedia possivelmente das expropriaes inquisitoriais entre os albigenses e os ctaros, ou do processo contra a Ordem do Templo. A Igreja citou ao arcebispo e seu manuscrito ante o Parlamento de Paris, a fim de que o manuscrito fora examinado, e requisitado se era necessrio, e o arcebispo interrogado sobre sua ortodoxia. Esta lacuna na filiao da dinastia Idumia no deve, pois, nos surpreender; tratava-se de fazer desaparecer da verdade histrica a esse prncipe herodiano de origens muito significativos. Na obra de Flavio Josefo s encontramos a seguinte referncia: Quinto grau: Costobaro [II] e Shaul tinham tambm consigo grande nmero de guerreiros, e o fato de que fossem prncipes de sangue real e parentes do rei os fazia gozar de uma grande considerao. Mas eram violentos, sempre dispostos a oprimir aos mais dbeis. (Flavio Josefo, op. cit.) Costobaro II formou parte da delegao enviada ao rei Herodes Agripa II para lhe pedir que fora a Jerusalm com tropas, a fim de sufocar a rebelio. Logo, durante a estncia de Nero Csar na Acaia, foi enviado a este por Cestio Galo, governador de Sria, para que lhe explicasse os motivos de sua derrota. Como vemos indiscutivelmente, Saulo-Paulo foi pois o autntico neto de Herodes, o Grande, graas ao matrimnio de seu pai Antpater II com a filha daquele (Cypros II), e tambm seu sobrinho-neto, por ser neto da irm de Herodes, Salom I, me de Antpater II. De maneira que nos achamos muito longe desse casal de judeus desconhecidos, deportados ao Tarso, dos quais inclusive se ignora o nome. Coisa que no impedir certos crticos bem pensantes negar-se a discutir nossos argumentos, embora sem contribuir eles com os seus. No obstante, observaremos que Saulo-Paulo no cem por cento idumeu, j que sua av materna, Mariana (me de Cypros II), era filha de Alexandre e de Alexandra, e portanto neta de

Hircano II, rei e supremo sacerdote, descendente direto de uma linhagem de supremos sacerdotes de Israel que se remontava at o Matatias, pai de Judas Macabeo, o heri da luta judia contra Antoco IV Epfanes (veja a rvore genealgica acima). Assim, por esta av judia, SauloPaulo tem 25% de sangue judeu (sua me, Cypros II, tem 50%), e o resto, 75 %, de sangue Idumia e nabatea. Por outra parte, se isto lhe facilitar a circunciso ulterior, o fato de contar em sua ascendncia materna com quatro supremos sacerdotes de Israel (Hircano II, Alexandre Janeo, Juan Hircano I e Simo-bar-Matatias) seria incitado a considerar como possvel uma unio com a filha de Gamaliel. Mas, alm de que o valor moral desta circunciso tardia foi discutido pelo Sanedrim, a dinastia asmonea, procedente de Matatias e seus filhos, deixara lembranas muito penosas e sangrentas nas memrias judias para que o povo aceitasse tal unio; de fato, ante a alternativa, preferiam a filiao davdica. E isso no podia a no ser agravar as ms relaes posteriores entre Saulo-Paulo, asmoneo por parte de me e idumeu por parte de pai, e Simo-Pedro, filho de David, como seu irmo maior Jesus, como seu pai Judas da Gamala e como seu av Ezequias, crucificado por Herodes, av de Saulo-Paulo. Esses dios familiares explicaro muitos dramas, especialmente a crucificao de Simo-Pedro e de Santiago, seu irmo, no ano 47 em Jerusalm, por ordem de Tibrio Alexandre, procurador de Roma. Porque esta dupla execuo tem lugar em plena nova revoluo judia, durante a enorme fome que assolou o Imprio romano naquela poca, anunciada pelo vidente Agabus (Atos, 11, 28), e que se produziu ao trmino do primeiro conclio de Jerusalm, verdadeiro conselho de guerra, onde se enfrentaram os adversrios dos tabus legais, e sobretudo da circunciso, agrupados ao redor de Saulo-Paulo e vindos da Gentilidade, e os judeus-cristos tradicionalistas, agrupados ao redor de Simo-Pedro, e procedentes, ou da corrente zelote, ou da seita fariseu. provvel que as origens principescas de Saulo-Paulo e suas antigas funes o colocassem em situao de poder alertar eficazmente s autoridades romanas contra o que ele considerava como irredutveis obstculos a suas ambies e a seus planos. Porque fica uma aluso muito clara a este drama: Pedro, quem, vtima de um injusto cimes, passou no por uma, mas sim por numerosas provas, e quem, depois de ter sofrido assim seu martrio, foi glria que lhe estava

devida.... (Cf. Clemente de Roma, Epstola aos Corntios, V, 4.) E isso o que vamos estudar agora. Este estudo genealgico poderia parecemos fastidioso e intil se no nos pusesse em presena de uma verdade pasmosa, verdade que, como efeito de uma bomba cega, permitir-nos compreender muitas coisas. Que o leitor tenha a bondade de remeter-se aos quadros genealgicos das pginas anteriores, que podem resumir-se como se indica no esquema desta pgina. No faz falta ser um grande letrado para constatar que Saulo-Paulo o segundo primo do rei Herodes Agripa I, quem a sua vez primo em terceiro grau de seu filho Herodes Agripa II e de suas filhas, as princesas Berenice (viva de seu tio Herodes, rei do Calcis) e Drusila (viva do Aziz, rei do Emeso), e que por conseguinte, quando esta ltima se casou com o Antonio Flix, procurador de Roma, irmo do Palante (favorito do imperador Claudio), converteu Flix e Paulo em primos por aliana. Genitores Primos irmos Primos segundos Primos em terceiro grau Herodes, o Grande, casado com a Mariana; Sua irm : Salom I, casada com Costobaro I; de onde: Antpater II, casado com Cypros II; de onde: Saulo-Paulo e Costobaro II de onde: Alexandre Aristbulo, casado com Glafira; de onde: Herodes Agripa I, casado com X...; de onde: Herodes Agripa II, cujas irms so: Berenice e Drusila, casada com Flix, o procurador romano Assim se compreende facilmente por que Claudio Lisias, tribuno das coortes e governador da Antonia, em Jerusalm, fez conduzir Saulo-Paulo Cesaria Martima, sob a proteo de quatrocentos e setenta soldados, com vrias montarias para o prisioneiro Paulo (sic). Era para p-lo sob o amparo de seu primo Flix. este matrimnio

Porque detrs deste ltimo estava seu irmo Palante, secretrio de Claudio Csar, e o tribuno Lisias era to bom diplomtico como perito soldado... Referncias Bibliogrficas Flavio Josefo: Antigidades judaicas (manuscrito grego): XIV, XII; XV, XI; XVI, VII; XVII, I; XVII, I; XVIII, V; XVIII, V; XX, VIII. Guerra dos judeus (manuscrito eslavo): I, IX; I, XI; I, XVII; II, XXXI; II, XII. As cifras romanas maisculas indicam o livro da obra, e as cifras romanas minsculas precisam os captulos de tais livros. Nota: Segundo costume em genealogia, e a fim de diferenciar aos personagens do mesmo nome mas com graus diferentes de filiao, demos um indicativo de ordem a cada um dos membros desta famlia: Salom I, Costobaro II, Cypros III, etc. Se se examina a rvore genealgica da Casa dos Herodes se observar, em efeito, que h um uso constante dos mesmos nomes. Trata-se de uma espcie de costume tribal. Por outra parte, Shaul ou Saulo um nome raramente utilizado no Antigo Testamento. Primeiro est o de um dos filhos de Esa, um dos reis do Edom, adversrios dos filhos de Israel (Gnesis, 36, 37). H logo um Sal, filho de Simo e de uma canania, e neto de Jacob. Sua descendncia constituiu um ramo parte, pelo mesmo fato desta aliana com uma mulher de raa estrangeira. (Gnesis, 46, 10, e Nmeros, 26, 13.) Est, por ltimo, o Sal que precedeu ao David (I Samuel, II Samuel, I Crnicas). Como vemos, isto confirma que Sal no era um nome verdadeiramente judeu, mas, ao contrrio muito utilizado entre os rabes. Os sacrilgios de Saulo-Paulo Resulta que a desonra e a prpria santidade, devidamente identificadas, aconselham deste modo uma certa prudncia, e representam, de cara ao mundo, os dois plos de um campo atemorizador. R. Caillois, L'Homme elle Sacre Nos Atos dos Apstolos lem o que segue: E seguiu at chegar ao Derbe e a Listra. E se encontrou ali com um discpulo chamado Timteo, filho de uma mulher judia crente e de pai grego, que tinha a seu favor o testemunho dos irmos que havia em Listra e em Iconio. Quis Paulo que se fora com ele, e tomando, circundou-lhe por causa de quo judeus havia naqueles

lugares, pois todos sabiam que seu pai era grego. (Atos dos Apstolos, 16, 1-5.) O que quer dizer com isto? Porque o mesmo texto nos contribui a seguir sua prpria contradio: Ao passar pelas cidades, comunicava-lhes os decretos dados pelos apstolos e ancies de Jerusalm, lhes encarregando que os guardassem. (Atos dos Apstolos, 16, 4.) Que decretos so esses? Aqui os temos: Porque pareceu bom ao Esprito Santo e a ns no lhes impor nenhuma outra carga mais que estas necessrias: que lhes abstenham das carnes imoladas aos dolos, do sangue, dos animais estrangulados e da fornicao, do qual faro bem em lhes guardar. (Atos dos Apstolos, 15, 28-29.) Aqui no se fala em nada de circunciso... Porque do que aqui se trata da Lei de No, menos severo que a Lei de Moiss. Logo voltaremos sobre este tema. Por conseguinte, a operao efetuada sobre Timteo pelo prprio Paulo foi uma circunciso clandestina, no ritual, com o fim de enganar, e portanto mendaz e sacrlega. Agora bem, ele no tinha nenhuma autoridade para efetu-la, por no ser judeu, e menos ainda sacrifcador. E se fosse judeu. Paulo, a quem nos apresenta como chefe de uma tropa ao servio do Sanedrim, demonstrava com esta funo puramente laica que no era sacerdote. Porque mais que incerto que Gamaliel, doutor supremo de Israel, recebesse entre seus discpulos a um jovem judeu destinado simplesmente a desempenhar o papel de jenzaro. Assim, Paulo mentiu ao pretender ter sido educado aos ps do Gamaliel (Atos dos Apstolos, 22, 3). Vejamos como se desenvolvia essa circunciso ritual. Exigia a presena de trs mohelim (sacrifcadores), e de sete testemunhas vares adultos. A circunciso, que comeava com a faca ritual o primeiro mohel, terminava-se dentibus. A primeira aspirao de sangue a tragava esse primeiro mohel, que representava a Deus, o primeiro servido. As duas aspiraes seguintes as cuspiam a seguir os outros dois mohelim em uma taa de vinho de bno. Com esse vinho consagrado se esfregava os lbios do jovem circunciso. A taa circulava logo do pai aos convidados vares, e todos bebiam dela. Tinha lugar assim a comunho com Israel humano, e logo vinha a comunho com Deus. O resto do vinho passava me, que o mesclava com bolos e com gelias que eram distribudas em seguida entre os amigos da famlia. (Cf. Len de Mdena, grande rabino de Veneza, Crmonies & Coutumes juives, p.131.)

Por ltimo, durante esta tripla comunho com Deus, os sacerdotes e os laicos, cantava-se o salmo 16 de Ezequiel: Revive em seu sangue!. E esta era a nica circunstncia em que os judeus podiam ingerir sangue, e mesmo assim se tratava de sangue humano, rigorosamente judeu, o que elimina a abominvel lenda dos crimes rituais imputados aos judeus, e dos meninos cristos sacrificados durante a Pscoa. Como se v por este relato; Paulo no tinha complexos, e para tratar com semelhante desenvoltura o rito mais sagrado da Antiga Aliana, tinha que ser totalmente alheio raa judia, porque naquela poca um filho de Israel educado os ps de Gamaliel jamais se atreveria a cometer tal impiedade. Este constitui, pois, o primeiro sacrilgio de Saulo-Paulo, e fcil de conceber que suscitasse entre os judeus um forte dio quando fora conhecido por eles. Vejamos agora o segundo: Quando chegamos Jerusalm, fomos recebidos pelos irmos com alegria. Ao dia seguinte, Paulo, acompanhado de ns, visitou Santiago, e ali se reuniram todos os ancies. Depois de hav-los saudado, contou uma por uma as coisas que Deus tinha obrado entre os gentis por seu ministrio. Logo eles lhe disseram: J v, irmo, quantos milhares de crentes h entre os judeus, e todos so zeladores da lei. Mas ouviram que ensina aos judeus da disperso que ter que renunciar ao Moiss, e lhes diz que no circuncidem a seus filhos e no sigam os costumes mosaicos. O que fazer, pois? Indubitavelmente a gente se reunir, porque sabero que veio! Por isso faz o que vamos dizer: H entre ns quatro homens que tm feito voto. Toma-os contigo, purifica-se com eles e lhes pague os gastos para que se raspem a cabea. E assim todos conhecero que no h nada de quanto ouviram sobre si, mas sim voc tambm segue na observncia da Lei. [...] Ento Paulo, tomando consigo aos vares, purificou-se, e entrou na manh seguinte no Templo com eles para anunciar que dia se cumpriria a purificao, e a oferenda apresentada por cada um deles. (Atos dos Apstolos, 21, 17-26.) Os quatro homens que deviam cumprir essas cerimnias de purificao eram judeus que tinham feito o voto do nazireato para um tempo dado. Essas cerimnias implicavam gastos considerveis; compreende-se, pois, que ao tomar Paulo a seu cargo a estes, infiltrando-se entre eles sem ter feito antes o voto prvio (e com razo!), cai no caso de corrupo de quatro nazirim, crime muito grave, tanto para ele como para eles, e no de falsa declarao de nazireato,

verdadeiro sacrilgio, j que profanava as cerimnias de liberao desse estado. E chegamos agora ao terceiro: Em Jerusalm, o tribuno Lisias convoca ao Sanedrim e chama a sua presena Paulo, que vai sob o amparo dos legionrios. ento quando nosso Paulo tem a audcia mendaz de declarar: Vares irmos, eu com toda boa conscincia procedi ante Deus at este dia (Atos dos Apstolos, 23, 1); o supremo sacerdote Ananas ordena a um dos que esto a seu lado que lhe golpeiem na boca. Ento Paulo declara, furioso: Deus golpear a ti, parede branqueada! (op. cit., 23, 3). Com cal vivo branqueavam-se as soleiras, os pingentes as portas dos sepulcros utilizados para alertar aos judeus e lhes evitar o contato com um lugar impuro, no que se decompunha lentamente um cadver. Os eptetos de sepulcro e de parede branqueada equivaliam portanto a tratar a algum de podrido ou de carnia. (Jesus, por certo, tampouco se privou de utiliz-los; veja-se Mateus, 22, 27, e Lucas, 11, 44.) Paulo, dando-se conta ento da magnitude da estupidez que tinha cometido, replicou sem alterar-se aos judeus que lhe acusavam de ter insultado ao soberano pontfice de Deus (Atos dos Apstolos, 23, 4): No sabia, irmos, que fora o pontfice. Porque escrito est: No injuriar ao prncipe de seu povo. (Atos dos Apstolos, 23, 5, citando o xodo, 22, 27.) Isto constitui uma prova mais de que no era judeu, e que no cresceu espiritualmente aos ps de Gamaliel, como afirma. Porque nesse caso conheceria o rosto daquele que lhe sucedeu, seu sucessor direto; teria que lhe encontrar forosamente, como simples cohn, na casa de Gamaliel. Mas, sobretudo, conheceria suas roupas e ornamentos rituais, e saberia, assim identific-lo entre os sanedritas. O que caberia pensar, por exemplo, de um sacerdote catlico romano que, em presena de um conclio, no soubesse distinguir ao Papa por seus ornamentos particulares, seu posto, sua importncia e sua autoridade? O judasmo compreendia duas categorias de fiis, e um s se convertia verdadeiramente em filho de Israel ao final de duas etapas, ou seja: 1) partidrios de primeiro grau, chamados temerosos deste Deus observavam a Lei de No da seu nome de noacitas, quer dizer que no consumiam sangue, e por este motivo, nenhuma carne procedente de animal morto (cf. Gnesis, 9, 1-7);

2) partidrios de segundo grau, chamados de justia. Observavam a Lei de Moiss com todo seu rigor: proibio de sangue, de carnes consagradas e oferecidas em altares dedicados a outros deuses, de carnes procedentes de animais mortos ou impuros, etc. (cf. Deuteronmio, caps. 12-26). fcil tirar a concluso de que Saulo-Paulo nem sequer foi partidrio de primeiro grau, um temeroso de Deus, porque ao ter que respeitar a Lei de No, que impunha a fecundidade sexual (Gnesis, 9, 7), no poderia aconselhar seus seguidores: Quem casa a sua filha donzela faz bem. Mas quem no a casa faz melhor. (Cf. I Epstola aos Corntios, 7, 38.) Quanto circunciso por complacncia, aceita para poder casar-se com uma das filhas do Gamaliel, provvel que fora igual de irregular que a de seu discpulo Timteo, e no nos est proibido supor que nem sequer foi um cohn regular o que a praticou. Nota: Observar-se- que no texto grego dos Atos, 13, 1: ... e Menahem, que fora criado com Herodes, o Tetrarca, e Saulo..., o escriba do sculo IV ps este ltimo nome em nominativo (Salos), o que implica, em seu esprito, que Saulo no foi criado com Menahem e Herodes, o Tetrarca, futuro Herodes Agripa I. Trata-se de uma artimanha indiscutvel, j que evidente que, muito mais que Menahem, membro de uma famlia rival da de Herodes, o Saulo prncipe de sangue real, como o qualifica Flavio Josefo, esteve em situao de poder ser criado com seu primo Herodes, o Tetrarca. Quanto mais que as obras deste autor nos mostram sem cessar aos membros desta dinastia mesclados em uma espcie de vida em comum, verdadeira corte reunida nos diversos palcios em torno de um dos prncipes descendentes de Herodes, o Grande. De onde essas mltiplas intrigas que marcam tragicamente a histria de tal famlia. 10 - Paulo e as mulheres Se me amarem tanto como eu vos amo, nenhum mortal , ento, to amado como eu. Gregorio VII Carta a Mathilda, duquesa da Toscana, sua concubina. H uma raa nova de homens, nascidos ontem, sem ptria nem tradies, unidos contra todas as instituies civis e religiosas, perseguidos pela justia, pontuados universalmente de infmia, mas que se vangloriam da abominao comum: so os cristos... Os perigos que os

cristos confrontam por suas crenas, Scrates soube encar-los por si com um valor inquebrvel e uma serenidade maravilhosa. Os preceitos de sua moral, no que tem de melhor, ensinaram-nos os filsofos antes deles. Suas crticas idolatria, que consistem em dizer que as esttuas realizadas por homens freqentemente desprezveis no so deuses, foram repetidas inumerveis vezes. Herclito, por exemplo, disse: Dirigir oraes imagens, sem saber o que so os deuses e os heris que representam, o mesmo que falar com pedras. O poder que parecem possuir lhes vem de nomes misteriosos e da invocao de certos demnios. Atravs da magia foi como seu Mestre realizou tudo que de assombroso houve em suas aes. Logo ps grande cuidado em advertir seus discpulos que se protegessem daqueles que, ao conhecer os mesmos segredos, poderiam fazer quo mesmo ele e fingir, igual a ele, que participassem do Poder Divino. Divertida e escandalosa contradio! Porque se condena com razo a quem imita, como no se voltar contra ele sua prpria condenao? E se ele no nem impostor nem perverso por ter realizado ditos prodgios, por que seus imitadores, pelo fato de levar a cabo as mesmas coisas mediante os mesmos meios teriam que s-lo mais que ele?... (Cf. Celso: Discurso da Verdade, 1-3.) Antes nosso terrvel autor assinala os crculos familiares nos quais os cristos tentam, preferencialmente, obter partidrios: vem-se cardadores de l, sapateiros, teceles, gente da maior ignorncia e desprovidos de toda educao, que, em presena de seus professores, homens de experincia e de julgamento, guardam-se bem de abrir a boca. Mas quando surpreendem aos meninos da casa, ou inclusive s mulheres, que no tm mais razo que eles mesmos, comeam a lhes contar maravilhas! a eles sozinhos a quem ter que acreditar; o pai de famlia, os preceptores, so loucos que ignoram o verdadeiro bem e so incapazes de ensinlo. S eles sabem como ter que viver; os meninos faro bem de segui-los, e atravs deles a felicidade visitar toda a famlia! No obstante, se enquanto eles pregavam aparece um dos preceptores, ou o prprio pai de famlia, ou alguma pessoa sria, os mais tmidos no se calam; os descarados no deixam de incitar aos meninos a que sacudam o jugo, insinuando em surdina que no querem lhes ensinar nada em presena de seu pai ou seu preceptor, para no expor-se brutalidade dessas gente corrompidas, e que lhes castigariam. Mas que aqueles que desejem saber a verdade, suplantem ao pai e preceptor, e vo com as mulheres e os meninos ao gineceu,

ou tenda do sapateiro ou a do tecelo, para aprender a vida perfeita. (Op. cit., traduo de Louis Rougier, Jean-Jacques Pauvert, diteur. Paris 1965.) Vimos, indiscutivelmente, um quadro tomado ao vivo. Uma coisa assim no se inventa. E Celso, amigo do imperador Juliano, seu companheiro de estudos nas escolas de Atenas, a quem Juliano fez governador das provncias da Capadocia, Cilcia, pretor da Bitinia, com toda segurana teve que se ver com propagandistas cristos. Agora bem, vamos encontrar nos prprios textos cristos esta ao insidiosa entre as mulheres, e sobretudo as jovens. Freqentemente estas ltimas eram dadas em matrimnio pelo pater familias, sem preocupar-se o mnimo por suas inclinaes do momento (coisa que em Israel a Lei religiosa proibia fazer). Disso resultavam feridas morais incurveis, e se compreende facilmente que os pregadores da nova religio encontrassem terreno abonado para lhes pregar a castidade. Pois bem, nos Atos de Paulo, chamados tambm Atos de Paulo e de Tecla, cujas verses siraca, eslava e rabe so do sculo VI (existem fragmentos da verso grega em um pergaminho do sculo VI), vamos encontrar provas formais desta ao insidiosa de Paulo entre as mulheres. E esta ao, tendo em conta as crenas daqueles tempos, revestir um aspecto mgico no menos seguro. Por uma parte, Paulo aconselhar a quo jovens no se casem. Por outra, aconselhar s jovens e s mulheres o mesmo. Mas enquanto o efeito sobre os primeiros menos tangvel, a ao, ou, como poderamos dizer, a influncia, por volta das segundas, total. Julgue-se: Afortunados aqueles que tm mulheres como se no tivessem, porque tero a Deus como herana... (Op. cit., V.) Enquanto Paulo assim falava em meio da assemblia, na manso de Onesiforo, uma virgem, cuja me se chamava Teoclia, e que estava prometida a um jovem chamado Tamiris, sentada na janela mais prxima a sua casa, escutava dia e noite a palavra de Deus anunciada por Paulo... E no se movia da janela... Alm disso, como via mulheres e virgens ao lado de Paulo... Porque ela no tinha visto ainda nunca as faces de Paulo, s tinha ouvido sua palavra. (Op. cit., VII.) E Teoclia disse: Tenho detalhes novos para dar, Tamiris. Faz trs dias e trs noites que sua prometida no se separa da janela, nem para comer nem para beber, mas sim, como extraviada

de gozo, aterra-se de tal maneira a um homem estrangeiro que ensina palavras enganosas e artificiosas, que estou surpreendida de que o to grande pudor da jovem esteja turbado de forma to penosa. (Op. cit., VIII.) Tamiris, este homem transtorna a cidade dos iconianos, como a sua prpria pregao, j que todas as mulheres e os jovens vo a ele... E minha filha tambm, encadeada como uma aranha a sua janela pelo que ele diz, est dominada por um desejo novo e por uma temvel paixo... E a jovem est gostando muito... (Op. cit., IX.) E todos choravam amargamente, Tamiris porque perdia a sua futura esposa, Teoclia a sua filha, os jovens escravos a sua ama. Reinava, pois, na casa uma grande e geral confuso de pesar. E enquanto isso, Tecla no mudava, e permanecia sempre atenta ao verbo de Paulo. (Op cit., X.) Tamiris, quando ouviu isto, ficou com cimes e clera. Logo que amanheceu se levantou e foi casa de Onesiforo com magistrados, funcionrios, e um grupo bastante numeroso armado de fortificaes, e disse ao Paulo: seduziste cidade dos iconianos e a minha prometida, de modo que esta j no quer casar-se comigo; vamos ante o governador Cestilio. E o grupo inteiro disse: leve este bruxo, porque seduziu todas nossas esposas; e a multido era desta mesma opinio. (Op. cit., XV.) Tamiris, diante do tribunal, disse aos gritos: pr-cnsul, no sabemos de onde vem este homem que impede de casar-se s jovens. Que diga ante ti por que ensina essas coisas... (Op. cit., XVI.) Ao revelar o interrogatrio de Paulo que este era cristo, o governador ordenou prend-lo e coloc-lo na priso, esperando que, ao ter mais tempo livre, pudesse escut-lo mais a fundo. Mas Tecla, durante a noite, tirou os braceletes e os deu ao porteiro, e quando teve aberta a porta, encaminhou-se para a priso. Deu de presente ao carcereiro um espelho de prata, entrou junto ao Paulo e, depois de sentar-se a seus ps, escutou a grandeza de Deus. E Paulo no temia nada e se conduzia com a liberdade de Deus, e sua f recobrou firmeza nela, enquanto lhe beijava as algemas. (Op. cit., XVIII.) A liberdade de Deus ou a liberdade dos filhos de Deus? O que pretende isto dizer? Porque essa expresso em desuso designa o fato de efetuar no importa que ao, na ignorncia do bem

e do mal! Aqui abriremos um parntese. A traduo deste velho apcrifo (a verso copta do sculo V, mas aparece citado no ano 200 por Tertuliano) do abade Vouaux, catedrtico de universidade, professor no Collge de Malgrange. O imprimatur de Paris, de 1912, e foi editado pela Librairie Letouzey et An. Agora bem, em relao ao ltimo versculo citado acima, o tradutor toma a precauo de assinalar: A observao acautela de todo escndalo, mas este seria muito similar em tais circunstncias, e possivelmente mais valeria calar-se, e no desflorar essa ingenuidade assinalando de forma muito vigorosa. Humildade no amor puro, essa a comovedora virtude da pecadora arrependida (Lucas, 7, 38), e essa tambm a de Tecla.... (Op. cit., notas da pgina 181.) Observar-se- que se os Atos de Paulo e de Tecla esto classificados entre os apcrifos, e se o Papa Leo e Toribio da Astorga (por volta de 450) condenam a estes ltimos por terem utilizados seitas herticas, s o foram por este motivo, j que: ...sem nenhum gnero de dvidas, essas maravilhas e esses milagres descritos nos apcrifos, ou so dos santos apstolos, ou puderam ser deles. Coisa que nos d a razo! Quisemos oferecer estes comentrios do abade Vouaux para demonstrar que se tratava de uma atrao de ordem sentimental, que foi justificada a seguir em funo de uma converso final. Agora bem, o aspecto fsico de Paulo no justifica uma influncia semelhante sobre as mulheres, como j vimos Or-ffav outra coisa, que logo abordaremos. Mas prossigamos, porque o texto vale a pena: Enquanto isso Tecla era procurada por seus familiares e por Tamiris. Acreditando-a perdida, foram em sua busca pelas ruas. Mas um dos escravos, companheiro do porteiro, declarou que tinha sado durante a noite. Ento perguntaram ao porteiro, e este lhes disse que tinha ido encontrar-se com o estrangeiro na priso. Seguindo esta indicao, foram ali, e encontraram-na, por assim diz-lo, encadeada pelo amor. Saram ento da priso, arrastaram s multides atrs deles, e revelaram ao governador o que tinha acontecido. (Op. cit., XIX.) Este ordenou que conduzissem Paulo diante de seu tribunal. Mas Tecla rodava pelo cho, no lugar exato em que, sentado na priso, tinha-a instrudo Paulo. E o governador ordenou que a

levassem-na tambm diante do tribunal. Ela, cheia de alegria, saiu prazerosa. Mas quando traziam j de retorno Paulo, as multides gritavam com mais violncia: um bruxo, matem! Mas o governador escutava agradando ao Paulo, que falava de suas obras santas; logo, depois de reunir a seu conselho, chamou Tecla e lhe disse: por que no se casa com Tamiris, segundo a lei dos iconianos? Mas ela olhava entusiasmada ao Paulo. E como no respondia, sua me interrompeu neste grito: Queima esta perversa; queima a esta inimizade no meio do teatro, para que todas as mulheres instrudas por este homem cobrem medo. (Op. cit., XX.) O governador sofreu atrozmente, mas mandou flagelar ao Paulo e o expulsou da cidade, e condenou Tecla fogueira. Imediatamente se levantou e foi ao teatro, e todo o povo foi contemplar este castigo, legalmente imposto. Mas Tecla, igual ao cordeiro no deserto olhou por todos lados em busca do pastor, do mesmo modo procurava Tecla ao Paulo! E quando passou seu olhar pela multido, viu um senhor sentado, com os traos de Paulo. Ela disse: Como se eu pudesse fraquejar, Paulo veio a me contemplar. E o olhou fixamente, encantada. Mas ele ascendeu de novo aos cus. (Op. cit., XXI.) Continuando, um motim levado a cabo por mulheres tenta opor-se ao suplcio de Tecla. Conseguem-no, e Tecla ir a p, vestida de homem, mesclada com um grupo de meninos e garotas jovens, em busca de seu querido Paulo, ao Myras, alis Antioquia de Pisidia. Deixemos de lado todo o sobrenatural abundantemente aumentado, como est mandado em todos estes textos apcrifos. O que fica que a histria de Tecla teve uma grande acolhida e alta venerao em toda a Igreja, como nos diz o abade Vouaux, tradutor da verso grega citada. Assim, o encanto do qual fazia uso Saulo-Paulo para com as mulheres, a fim de lhe permitir fazer delas elementos propagandsticos da doutrina de que era autor, esse encanto inegvel, e segue sem explicao racional. Evidentemente, nos objetar que era obra do Esprito Santo. Mas que o Esprito Santo faa que uma moa se derrube pelo cho no lugar que ocupasse seu querido Paulo em um calabouo, que a deixe muda de admirao ao contempl-lo, que distribua suas jias para ir a seu encontro to longe, a mais de cem quilmetros de sua residncia familiar, tudo isso causar cepticismo em todo leitor com sentido comum. E isso no faz a no ser reforar nossa primeira hiptese, ou seja, que o judeu chamado Simo, que conseguiu mediante seus sortilgios que a princesa Drusila abandonasse a seu

marido Aziz, rei do Emeso, para viver com um antigo escravo liberto, o procurador Flix, esse Simo poderia muito bem ser Simo, o Mago, alis Paulo, alis Saulo, antigo prncipe herodiano... E a segunda hiptese, segundo a qual Saulo teria obtido o sim da filha de Gamaliel (coisa que lhe decidiu a praticar-se previamente a circunciso) unicamente graas a um sortilgio, e em modo algum devido a sua superioridade fsica, teria tambm fundamento. Por outra parte, seria um grande engano supor que a magia foi uma tcnica habitual s de Paulo. Os cristos utilizaram com profuso a magia curativa, e ficam testemunhos indiscutveis nos textos antigos. provvel que a mesma magia fora utilizada em certos episdios de circo, em presena das feras. Mas o pequeno nmero de iniciados nesta cincia, zelosamente conservada por seus escassos possuidores, no seio da massa annima dos crentes, forosamente tem feito escassear as manifestaes deste tipo, e os ocultos se foram perdendo pouco a pouco. Vejamos o que diz disso Orgens no Contra Celsum: Existem determinadas doutrinas, ocultas s multides, que no so reveladas, somente depois que forem repartidos os ensinos esotricos. Isso no exclusivo do cristianismo. (Op. cit.) Vejamos ainda outros textos que demonstram sem dificuldade a ao misteriosa dos propagandistas cristos sobre as mulheres, no seio das naes pags. O R. P. Festugire, O. P., em seu quarto tomo de La Rvelation d'Herms Trismgiste, le Dieu Inconnu et la Gnose, sublinha que em bom nmero de Atos apcrifos: Sempre a mesma histria constitui um dos topos desta literatura apcrifa. Um chefe, um rei, parente do rei ou do magistrado local, est casado, vive em boa unio com sua esposa, tem filhos. Aparece o apstolo, converte mulher: esta, ento, rechaa os ardores de seu marido e decide permanecer casta. (Op. cit., P. 227.) Pode citar-se a este respeito: O prefeito Agripa e suas quatro concubinas, nos Atos de Pedro (XXXIV): o pr-cnsul de Hierpolis e sua esposa Nicanora, nos Atos de Felipe (114); o magistrado Aigeates e Maximilia, nos Atos de Andr (3); Andrnicos, estrategista de feso, e Drusiana, nos Atos de Joo (63); Cansos, parente do rei, e Migdonia, nos Atos de Toms (ou); o rei Misdaios e Tertia, nos mesmos Atos de Toms (134). Nos Atos de Andr, ao rechaar Maximilia a seu marido Aigeates, corre a reunir-se com o apstolo Andr na priso onde o

encerraram. E este sustenta com ela uma estranha linguagem, no que se v aparecer algo distinto ao desejo de espiritualizao da mulher, mas, ao contrrio um dio ao marido legtimo e o desejo de subjugar esta mulher: Suporta todas as torturas que inflige seu marido, e olhe um pouco para mim, e ver como se enche inteiro de atordoamento, e se murchar longe de si. Porque sobretudo, me tinha passado,devo lhe dizer isso no conhecerei o descanso at que no veja cumprida a obra que vejo produzir-se em si. Sim, na verdade, vejo-a uma Eva arrependida, e em mim a um Ado voltando-se. Porque o que Eva sofreu por ignorncia, agora, voc, para quem eu tendo minha alma, voc o endireita com sua converso. O que o nous* sofreu quando foi abatido com Eva e escapou a si mesmo, eu o levanto contigo, do momento em que se reconhece recuperada. (Cf. Atos de Andr, XL.) *[Nous: em grego significa o esprito.] Se isto no se parecer com um malefcio, as palavras no tm sentido! Nos Atos de Felipe encontramos a mesma m fama dos apstolos: a de sedutores de mulheres. Uma vez mais citaremos ao R. P. Festugires: O apstolo Felipe est entrando na cidade de Nicatera, na Grcia, quando os cidados, e especialmente os judeus, revoltam-se. Felipe tem fama de separar aos maridos das mulheres; portanto, ter que jog-lo antes de que se instale e comece a seduzir s mulheres. (Op. cit., P. 239.) O mesmo acontece no caso de Carisios e Migdonia, nos Atos de Toms. Diz-nos este autor: Migdonia, depois de haver-se recusado a seu marido Carisios, tenta reunir-se com o apstolo Felipe em sua priso. (Op. cit., P. 240.) bvio que nos textos cristos ortodoxos esta atrao das mulheres pelo apstolo sempre platnica. Mas no vemos por que deveria exercer-se de forma precisa e total em uma nica mulher, enquanto o apstolo no desperta entre todas as demais a no ser uma imensa comente de simpatia para a nova doutrina. No vemos por que teria que ser indispensvel separar a esta nica mulher de seu legtimo marido, e suscitar nela o desejo absoluto e fascinante de no abandonar jamais nem por um instante ao chamado apstolo, enquanto que todas as outras permanecem unidas a seu marido legal. Confessemos que em todas essas numerosas circunstncias o Esprito Santo desempenha um estranho papel, habitualmente encomendado a

personagens pouco recomendveis. E no que fica aqui o famoso sacramento do matrimnio? Se ainda duvidssemos disso, bastaria-nos tomando textos anlogos de certos padres da Igreja, textos nos quais no vacilam em ser mais loquazes, simplesmente porque ento se trata de notrios hereges. Citaremos ao Ireneu, em seu tratado clebre Contra as Heresias, no qual estigmatiza ao gnstico Marcos: Sobretudo com as mulheres com as quais tem entendimentos, e preferentemente com as grandes damas, de alto bero e as mais ricas possveis. Freqentemente tenta seduzi-las sustentando com elas conversaes de linguagem aduladora como esta: Quero lhe dar parte de minha graa, j que o Pai de todas as coisas v continuamente seu anjo frente a seu rosto (Mateus, 18, 10). em ns onde tem lugar a Grandeza. Temos que nos fundir na Unidade. Recebe primeiro de mim e por minha Graa. Esteja disposta como uma recm casada a espera de seu jovem marido, para que voc eu seja, e eu voc seja. Instala em sua cmara nupcial o germe da Luz. Tira de minha mo ao jovem marido, lhe d lugar em si, e encontra lugar nele. V? A Graa descendeu a si, abre a boca e profetiza. Se a mulher responde: Eu no profetizei jamais, e no sei profetizar, ele, fazendo de novo certas invocaes para deixar estupefata quela a quem seduziu, diz: Abre a boca e d algo; profetizar. Ela ento, inflada de orgulho, e apanhada na armadilha destas palavras, com o nimo ardendo j ao simples pensamento de que vai profetizar, com o corao lhe palpitando em excesso, aviva-se e pronuncia frivolidades, algo, impudicas tolices, dignas do tolo esprito que a inflamou... A partir desse instante se v si mesmo como profetisa, cheia de agradecimento ao Marcos, que lhe comunicou sua Graa. Ela tenta recompens-lo, no s lhe dando o que possui (da procedem as imensas riquezas que acumulou), mas tambm lhe entregando seu corpo, j que arde em desejos de unir-se ele em tudo, a fim de fundir-se, com ele, na Unidade. (Cf. Ireneu, Contra as heresias. I, xIII, 3.) Pois bem, este Marcos, alis Marcus, discpulo de Valentino, foi o fundador de uma grande igreja gnstica em finais do sculo II, e no se tratava de uma seita minscula, nem de um chefe no cristo. E ao demonstramos que Marcos seduzia s mulheres ricas em nome da nova religio, Ireneu no faz a no ser confirmar que as outras faziam o mesmo. Em um texto redigido, conforme parece, por volta do ano 150, e intitulado O Pastor, o autor, um certo Hermas, considerado como um dos quatro pais apostlicos, descreve-nos mais frente:

...aqueles que esto cobertos de manchas so os diconos prevaricadores, que roubaram o bem das vivas e dos rfos, e se enriqueceram nas funes que receberam... (Op. cit., IX, 26.) Acaso o prprio Saulo-Paulo no aconselhava: Honra s vivas que so verdadeiramente vivas... (I Epstola ao Timteo, 5, 3)? Eugenio Sue, em seu Judeu errante, no inventou nada. Cometeria-se um grande engano caso que esta ao oculta sobre as massas femininas, polarizada mais particularmente sobre uma delas, comeou posteriormente morte de Jesus, no ano 34. Que o leitor se remeta ao captulo 26 do volume precedente, intitulado Jesus e as mulheres, e ficar bem informado. O exemplo vinha de acima. Citemos simplesmente, para abreviar: Havia tambm umas mulheres que olhavam de longe. Entre elas estavam Maria de Magdala, Maria, me de Santiago, o Menor, e de Jos, e Salom, as quais, quando ele estava na Galilia, seguiam-lhe e serviam-lhe, e outras muitas, que tinham subido com ele Jerusalm.... (Marcos, 15, 40-41.) Lucas (8, 3) diz-nos que essas mulheres lhe assistiam com seus bens..., quer dizer, com seu dinheiro, j que abandonaram suas casas. No se tratava j de hospitalidade. E, se ainda duvidssemos, bastar-nos-ia relendo um evangelho apcrifo muito velho, de que possumos um manuscrito do sculo IV, sobre um texto inicial de finais do sculo II, por volta dos anos 175-180: Salom disse: E voc quem , homem? De quem saiu para haver-se metido em minha cama e ter comido em minha mesa? E Jesus lhe disse: Eu sou aquele que se produziu daquele que seu igual. Deram-me o que de meu Pai. E Salom respondeu: Sou sua discpula!. (Cf. Evangelho de Toms, captulo 43, versculo 65, traduo do Jean Doure. Pin, Paris, 1959.) Por outra parte, seguro que o ambiente daqueles tempos alimentou o tesouro zelote em propores considerveis; demos entrevistas que o provam no volume precedente. Desde a a conhecida frase de Jesus: Na verdade lhes digo que os publicanos e as rameiras lhes precedero no reino dos cus.... (Mateus, 21, 31-32.) As peas justificativas da condenao de Jesus pelo procurador Poncio Pilatos foram necessariamente enviadas Roma, j que se tratava da execuo de um filho de David que pretendia o trono de Israel, e a quem Tibrio Csar, durante um tempo, tinha pensado em confiar uma tetrarquia. Estas peas, conservadas nos arquivos da Chancelaria imperial, em Roma, foram

examinadas pelo imperador Juliano, sucessor de Constantino, e elas se refere freqentemente em suas polmicas com os cristos. E aqui temos uma aluso bastante clara no que diz respeito aos laos existentes entre o partido zelote e a prostituio, que tiramos de suas obras: A Molessa recebeu ao Constantino meigamente, enlaou-o entre seus braos, revestiu-o e o adornou com vestimentas , e logo lhe conduziu ao lenocnio... Assim o prncipe pde encontrar-se tambm com Jesus, que freqentava esses lugares, gritando a tudo o que chegava: Que todo sedutor, que todo homicida, todo homem golpeado pela maldio e a infmia se apresente com toda confiana! Banhando-se com esta gua, voltarei imediatamente puro! E se voltar a recair nas mesmas faltas, quando lhe golpearem no peito e na cabea, voltarei a conceder-lhes a pureza!. (Cf. Julio Csar, Obras completas, traduo de J. Bidez, Ed. Les Belles-Lettres, Paris, 1932.) Ter que dizer que Constantino, o homem coberto de crimes segundo os grandes bispos cristos (fez assassinar a sua esposa, a seu filho e a numerosos parentes e amigos), foi tambm um dissoluto notvel. No obstante, no sculo IX lhe santificaram, a pedido de Carlos Magno*. Mas Juliano, que era amvel, casto, aficionado s boas letras, que sabia perdoar a seus piores adversrios, Juliano foi simplesmente injuriado e assassinado. *[Carlomagno estava interessado na santificao de seu colega Constantino. Sua vida tinha sido muito pouco edificante. Alm da matana de
quatro mil e quinhentos; refns no Werden, no ano 782, teve nove esposas ou concubinas ( bastante difcil nessa poca estabelecer a diferena), mas, alm disso, praticou o incesto com maestria. Seu cronista e bigrafo, o monge Eginhard, relata que este imperador se guardava bem de casar a suas filhas, j que se servia carnalmente delas como de suas esposas. Isso no impediria Igreja convert-lo no santo padroeiro dos escolares! O Papa Joo XXIII o fez apagar do santoral, com um certo nmero de glrias usurpadas mais. Quanto ao Constantino, jamais gozou da apario no cu do famoso Iabarum: In signo vinces!. Seu bigrafo e panegirista Eusebio da Cesrea ignora tal milagre, ideado mais adiante por Lactancio. Este transps sem dvida o fato de que Constantino, anteriormente, tinha tido uma viso em um templo de Apolo que ele visitava. Tinha visto como o deus Apolo estendia-lhe uma coroa. Lactancio arrumou a histria...]

Um fato que naquela poca teria suscitado uma violenta hostilidade popular e reaes legais contra Saulo-Paulo e seus lugares-tenentes em Roma foi fazer participar s mulheres em uma eucaristia, no curso da qual podiam beber vinho, quanto mais que esta eucaristia estava includa em um gape prvio no que o tonus eltico subia rapidamente, se dermos crdito aos protestos de Paulo. (Cf. I Epstola aos Corntios, 11, 20-21, infra, P. 254.) Com efeito, a conseqncia dos inauditos escndalos suscitados pelas orgias dionisacas femininas, em princpio do sculo II antes de nossa era, um senatus-consulte datado do ano 186 A. C. da mesma reiterara em Roma a proibio dos bacanais em toda a Itlia, recordando que,

desde Rmulo, o vinho estava rigorosamente proibido s mulheres. Estava-lhes deste modo proibido pr a mo sobre as chaves das cavas e as adegas. A embriaguez feminina, fosse qual fosse, obtida pelo vinho, bebidas fermentadas ou as fumigaes, Rmulo a identificava ao adultrio, j que se dizia que a mulher era possuda pelo deus de quem dependia o ingrediente assimilado. A nica embriaguez tolerada na mulher era a do gozo sexual nos braos do legtimo marido. O texto original de tal senatus-consulte figura em uma placa de bronze descoberta em Tiriola, na Calabria, e conserva-se em Viena, no antigo gabinete imperial. Como se v, para os judeus e as mulheres das diversas provncias submetidas a Roma e convertidas nova religio, isto no exps nenhum problema; mas para os romanos era muito distinto, e a absoro do vinho eucarstico no curso de gapes freqentemente desviados para outros objetivos, implicava sanes penais inevitveis. 11- O Quadrado de Amor de So Ireneu A desgraa mais grave que possa acontecer a uma criatura humana cada para o amor ter ligado seu destino a um ser inferior. O perigo constitui na decadncia que pode resultar para ela, e esse perigo pode estender-se ao longo de prolongados perodos de tempo. Maurice Magre, L'Amour et la Haine Sabe-se que entre as frmulas mgicas da tradio do Ocidente figuram o que se conveio em denominar os palndromos. So palavras, nomes, frases que, lidos da direita esquerda ou da esquerda direita, de cima para baixo ou de baixo para cima, do invariavelmente os mesmos termos. Neste aspecto constituem, no campo literal, o que os quadrados mgicos constituem no campo numeral, mas estes ltimos representam um grau mais elevado de conhecimento, e permitem o acesso a um esoterismo imensamente mais oculto. So, efetivamente, os quadrados mgicos os que constituem as pranchas de extrao reais dos nomes de poder na magia prtica, nomes de entidades verdadeiramente polarizadas, e ao mesmo tempo permitem estabelecer os clebres selos planetrios. No campo dos palndromos citaro a clebre frmula latina: ROMA TIB SBITO MOTIBUS

IBIT AMOR, que se l igual em um sentido como no outro. No obstante, menos conhecida que o clebre quadrado mgico que suscita justas encarniadas entre eruditos, e que se apresenta abaixo dois aspectos: SATOR ROTAS AREPO OPERA TENET TENET

OPERA AREPO ROTAS SATOR Por isso lhe d o nome de quadrado do Sator, ou do Sator. Lida horizontal ou verticalmente, tanto de esquerda a direita como de direita a esquerda, esta frase tambm latina (ao menos na aparncia) d invariavelmente as cinco mesmas palavras. O uso dos palndromos, considerados como palavras de poder em magia prtica, foi particularmente desenvolvido em um manuscrito do sculo XVIII, propriedade da Biblioteca do Arsenal, em Paris, e cpia de um documento mais antigo descoberto em Veneza pelo marqus do Paulmy d'Argenson, embaixador da Frana. Tem como ttulo: La Magie Sacre que Dieu Donna Moyse, Aaron, David, Salomm, et d'autres prophtes, et qui enseigne la Vraie Sapience Divine, laisse par Abraham fis de Simn son fis Lamech, traduite de L'hbreu, Venise em 1458. (A Magia Sagrada que Deus deu ao Moiss, Aarn, David, Salomo, e a outros profetas, e que ensina a verdadeira Sabedoria Divina, deixada por Abraham filho de Simo a seu filho Lamech, traduzida do hebreu, em Veneza em 1458.) Ns recopiamos, publicamos, prefaciamos, comentamos e cotamos. A ela remetemos ao leitor amante do mistrio! *[R. AMBELAIN, La Magie Sacre d'Abramelin le Mage, Niclaus diteurs. Paris, 1959.] Pois bem, uma frmula muito parecida com o Sator figura no captulo XIX, sob o nmero 9, pgina 230 da obra citada na nota 76, e a seguinte:

S A L O M

A R E P O

L E M E L

O P E R A

M O L A S

Seu efeito consiste em procurar o amor de uma donzela em geral (sic), e o manuscrito precisa os nomes demonacos associados posta em marcha deste sortilgio, assim como todo o ritual preparatrio. Este palndromo uma mescla de palavras hebraicas, associadas aos termos do Sator precedente. Salom uma abreviatura de Salomm, e Lemel o do Lemuel (ou Lamuel), chamado nos Provrbios, 31, 1-4, nome de um rei que no seria outro a no ser o prprio Salomm (cf. Dictionnaire Rabbinique de Sander e Trenel, Paris, 1859), e que significa eleito de Deus. Pois bem, o significado de Sator tradicional a seguinte: Sator: semeador, criador, pai, deus, os deuses (Virgilio); Arepo: arado, grade, lmina agrria (em francs); Tenet: manter, dirigir, conduzir; Opera: trabalho, obra; Rotas: rodas, ciclos, crculos. C. Wescher, que foi o primeiro em estud-lo cientificamente, traduz assim: O semeador est no arado, o trabalho ocupa as rodas....

Anverso e reverso do pentculo de Sator. (Coleo Alex Bloch.) No segundo tipo do Sator dado pelo Abramelin, a palavra Moa pode significar um molar de moinho em latim, ou uma deformao de Molechet, deidade feminina do cu em acadio. Pois bem, as rodas e as demola tm pontos em comum, e toda deidade celeste de tipo feminino evoca ou Lua ou Vnus, com seus ciclos regulares. Como se v, a idia geral a mesma. Quanto associao do semeador e da grade agrria, h uma imagem similar penetrao do homem na mulher. Sua esposa seu campo, lavra-o nos dois sentidos..., diz o velho axioma semtico (Corn, II, 223). evidente que esta frase chave, o Sator, no possui a priori nenhum sentido mstico, mas seu significado geral reveste um relevo particular se se tiver em conta sua aplicao no plano do erotismo, recordando que Eros representava ao deus do amor carnal, do desejo dos sentidos,

enquanto que gape era a deidade do amor platnico, sentimental, espiritual. Pois bem, o Sator possui em princpio, e em sua forma mais antiga, o mesmo significado ertico. Foi descoberto em Pompia, em duplamente esboado, sob a forma de Rotas (cf. R. P. Guillaume de Jerphanion, em Recherches de Sciences Religieuses, XXV, abril de 1935, pp. 188 e ss.). Os dois palndromos estavam riscados sobre uma das colunas do templo do Amor, e este fato significativo. Um arquelogo lions, M. Amable Audin, assinalou no N. 119, de outubro de 1965, do Bulletin du Cercle Ernest Renn, que Sua posio, por debaixo de camadas de cinzas absolutamente virgens, demonstra de forma imperativa que devia ser anterior ao sepultamento sob as cinzas da erupo do Vesvio. Como esta teve lugar no ano 79 de nossa era, o traado do duplo Sator foi efetuado muito antes. E por Tertuliano sabemos que no havia nenhuma comunidade crist naquela poca, nem em Pompia nem em seus arredores (o que nos d uma idia da plausibilidade da clebre novela: Os ltimos dias de Pompia). Posteriormente descobriremos esta inscrio misteriosa em Doura-Eropos, no Eufrates, em uma estncia que servia de despacho aos actuarii das coortes auxiliares romanas, grafite com tinta vermelha sobre a muralha, sob a forma de rotas. Logo, no Egito, com um valor mgico e profiltico, nos papyrii coptos 193 e 194 da coleo do arquiduque Renier: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS ALPHA LEON PHONE APER Em um ostrakon do museu do Cairo pode-se ler acompanhada de palavras mgicas. Um amuleto de bronze de origem egpcia, descoberto na sia Menor, e conservado antes de 1945 no museu de Berlim, levava deste modo a frmula do Sator. Logo se cristianizar. Os coptos daro a cada um dos cinco pregos da crucificao de Jesus cada uma das cinco palavras do Sator. Em Bizancio convertem-nas em nomes dos pastores testemunhas do Natal! E a grande corrente esotrica medieval assimilar, acompanhada de

nomes anglicos ou demonacos, em seus livros de conjuros manuscritos. E aqui onde vamos encontrar tanto nas mos dos cristos de antigamente como nos de hoje. Em 1954, nas escavaes de Aquineum, o velho Buda, na Hungria, descobriu uma telha que levava em seu interior um hexagrama ou selo de Salomo com a inscrio fatdica. Esta ltima acompanhada do outro palndromo j citado, mas desta vez se achava parcialmente apagado. S podia ler-se: ROMA TIB... ITA.... Entre tib e ita h rastros de letras muito difceis de identificar. O arquelogo hngaro que o tinha descoberto e publicado, M. Szilagyi, estimou que devia traduzir-se corretamente, e conforme era costume: ROMA TIB SBITO MOTIBUS IBIT AMOR. Pelo contrrio, Jernimo Carcopino, muito catlico, queria a todo custo ler nele uma frmula crist: Roma tib salus ita, quer dizer: Roma, aqui est sua salvao!. Passava por cima do fato de que o espao que tinha ficado apagado era muito extenso para ter contido to somente as cinco letras da palavra SALUS. Alm disso, se se lia ao reverso, conforme era habitual, j no ficava nada que evocasse o cristianismo: ati sulas ibit amor. O que provaria muitas coisas... Por ltimo, a estrela de seis pontas, ou Selo de Salomo, um smbolo mgico universal; em todo mundo a encontramos associada magia mais materialista. Traaram na confeco de certos yantras da bruxaria tntrica, na ndia. Basta folhear o Yantra Chintmani, ou Jugo dos Yantras, para convencer-se; vejamos aqueles nos quais figura: 8. yantra: Criador de iluses (os credores carecero de fora e no reclamaro o que lhes devido. Podero oferecer dinheiro aos discpulos). 23. yantra: Flecha de Eros (as mulheres mais orgulhosas e mais altivas enlouquecero de desejos ardentes e sero totalmente dominadas). 28. yantra: Dom de Tripur (submisso da pessoa desejada, homem ou mulher). 68. yantra: Terror da Febre (calma a febre). 75. yantra: Liberao (libera dos laos vergonhosos). curioso constatar que de cinco yantras, trs tratam do meio para submeter a outro, dois dos quais a desejos carnais. Ento, quem pintaria aqui uma frmula crist? Os partidrios da origem crist do sator no se deram por vencidos. sabido que a este palndromo do o apelido de quadrado de So Irineu. A este ltimo o conhecemos por Eusbio

da Cesaria, quem disse que se tratava do sucessor de Potino cabea da Igreja de Lyon (cf. Eusbio da Cesaria, Histria eclesistica, V, 5), embora seu discpulo Hiplito o qualificasse s de presbtero (cf. Hiplito, Philosophumena, VI, 43). Para Jernimo Carcopino, em seus comunicados Academia das Inscries e das Belas Letras, esse quadrado mgico foi inventado em Lyon por Irineu, bispo de tal cidade, no dia seguinte da perseguio do ano 177. Para provar bastava o fato de que o anagrama de sator arepo tenet opera rotas dava pater noster repetido duas vezes e formando uma cruz. Quanto s duas letras restantes, A e O, tratava-se da alfa e a omega, smbolos de Cristo: A P T E R A P A T E R N O S T E R O Este descobrimento era obra do professor Flix Grosser, de Chemnitz, em seu Ein neuer Vorschag zur Deutung des Sator-Formel (no Archiv. F. Relig., 1926, XXIV, pp. 165-169). E este (que era pastor, no devemos esquec-lo) fazia observar, alm disso, que no quadrado mgico as letras que compunham a palavra central, tenet, formavam uma cruz. Assim, tratava-se de uma frmula secreta de reconhecimento para os cristos. Numerosos eruditos responderam assinalando que toda construo de um palndromo de nmero mpar permite o mesmo resultado. Outros fizeram observar que a mesma frase podia dar outros anagramas muito diferentes, como por exemplo os que assinala o peridico italiano A Nazione em seu nmero de 21 de maio de 1968, assinados por Giorgio Batini, e reproduzidos O S T E R O

pelo Bulletin du Cercle Ernest Renn em setembro do mesmo ano: 1) SATAN ORO TE PRO ARTE A TE SPERO. 2) SATAN TER ORO TE OPERA PRAESTO. 3) SATAN TER ORO TE REPARATO OPES.* *[Eu te conjuro, Satans, em favor do que espero! Eu te conjuro, Satans, por trs vezes, a que cumpras o objetivo deste sacrficio! Eu te conjuro. Satans, por trs vezes, a que me ajudes de novo!] Estes anagramas, alm disso, so como o do pater noster, no se pode encontrar o primeiro sentido lendo-o da direita para a esquerda. Por outra parte, as palavras pater noster no so especificamente crists. No Antigo Testamento encontramos pelo menos uma dzia de vezes. Citemos simplesmente: Tu, Yav, s nosso Pai, e, da Eternidade, dissestes nosso Salvador... (Isaas, 63, 16), e Entretanto, Yav, s nosso Pai... (Isaas, 64, 7). E os autores pagos no ignoram esta expresso: Tu s nosso Pai, Oh, Zeus... (Estobeo, Antologia, Prece de Cleanto.) Oh, Zeus, Nosso pai!... (Pitgoras, Para Doris.) Tu s nosso Pai... (Aratos.) Concluamos, pois, que muito imprudente, por parte de nossos autores cristos, reivindicar a misteriosa frmula do sator arepo tenet opera rotas, j que, como acabamos de demonstrar, muito anterior ao cristianismo. Por outra parte, indiscutivelmente se trata de um encantamento, de um sortilgio grfico e vocal, mediante o qual se tentava subjugar s mulheres. E se Irineu e seus colaboradores, todos eles procedentes da sia, e provavelmente de Esmirna, conheceram e utilizaram o sator, no seria como smbolo para provar que pertenciam nova seita, o cristianismo. Mas bem veramos nisso a confirmao do que os textos antigos citados nas pginas precedentes nos sugeriram, ou seja: a ao dos propagandistas cristos sobre as mulheres. Convm, no obstante, observar, para desencargo do citado Irineu e seus ajudantes, que esta frase de carter mgico indiscutvel podia ter duplo sentido, e que o semeador podia significar a palavra crist, ou o prprio Jesus.

Com efeito, nos textos neo-testamentrios se compara com um semeador, e logo se guardar esta comparao referindo-se a ele: Um semeador saiu para semear... (Mateus, 13, 4; Marcos, 4, 3; Lucas, 8, 5.) O semeador semeia a palavra... (Marcos, 4, 14.) Conforme est escrito [...] que proporciona a semente ao semeador. .. (I Epstola aos Corntios, 9, 10.) Que o semeador e o colhedor se alegrem juntos... (Joo, 4, 36.) Agora bem, esses enigmticos e simblicos semeador e colhedor aparecem j antes no Antigo Testamento: Exterminem em Babilnia ao semeador e ao colhedor.... (Jeremias, 50, 16.) Isto evoca extranhamente as palavras do Deuteronmio: Um dependurado de uma rvore objeto da maldio de Deus. (Deuteronmio 21, 23.) Poderia acreditar-se que as vozes profticas de Israel antigo tinham percebido adiantado tudo o que o messianismo lhe contribuiria em matria de catstrofes. 12- A verdadeira morte de Estvo O primeiro dever do historiador consiste em restabelecer a verdade, destruindo a lenda. Marcel Pagnol, Le Masque de Fer Para R. P. Lucien Deiss, C. S. Sp., em seu livro Synopse des Evangiles, baseado nos Atos dos Apstolos encontra-se um documento semtico. E evidente. Mas no poderia tratar-se de um judeu convertido, j que no se encontra a aspereza, a deciso, prprias do Antigo Testamento. Imaginar que fora um grego ou um latino ainda mais impossvel, j que este conjunto no est marcado pela harmonia helnica nem pela claridade latina. Portanto, no fica a no ser um rabe, e mais provavelmente um srio da Antioquia, que chegou tardiamente ao cristianismo. A babozeira enjoativa e devota, a adulao de todo o romano, o dio anti-semita (porque Sria era o branco das pilhagens galileus desde Ezequias, pai de Judas da Gamala e av de Jesus, no ano 60 antes de nossa era), tudo assinala para esse tipo de homem que encontraremos freqentemente nos cinco ou seis primeiros sculos. Por outra parte, quando vemos que a lei do Sinai no foi dada ao Moiss pelo Eterno, mas sim por um ou vrios anjos (cf. Atos, 7, 30, 36, 38 e 53), evidente que esta afirmao deriva de

Saulo-Paulo em sua Epstola aos Glatas (3, 19). Agora bem, essa mesma afirmao segundo a qual a lei do Sinai foi promulgada por anjos, os Atos a colocam na boca de Estvo, o dicono, no instante em que vai ser lapidado pelos judeus, exasperados pelo que eles consideram blasfmias. E Saulo-Paulo ainda no se converteu! E inclusive est ali, conforme parece, montando guarda diante das vestimentas dos executores (Atos, 7, 58). Sua Epstola aos Glatas, portanto, ainda no est escrita. Mas nisto no pensou o escriba annimo do sculo IV. O mesmo acontece com o discurso de Estvo. Tomemos o texto dos Atos ao princpio deste caso: E a palavra do Senhor crescia, o nmero dos discpulos aumentava grandemente em Jerusalm, e uma multido de sacerdotes obedeciam f. Estvo, cheio de graa e de poder, operava grandes prodgios e sinais entre o povo. Ento intervieram as pessoas da sinagoga chamando os Libertos, os Cirenenses, os Alexandrinos, e outras de Cilcia e da sia. Ficaram a discutir com Estvo, mas no podiam fazer frente sabedoria e ao esprito que lhe faziam falar. Pagaram a homens para que dissessem: Ouvimo-lhe pronunciar blasfmias contra Moiss e contra Deus. Amotinaram ao povo, aos ancies e aos escribas, e logo, acudindo de improviso, capturaram-no e levaram-no ante o Sanedrim. Ali contriburam com falsos testemunhos que declaravam: Este homem no cessa de falar contra este santo Lugar e contra a Lei. Ouvimo-lhe dizer que Jesus, esse nazareno, destruir este Lugar e trocar os costumes que Moiss nos legou. Todos aqueles que estavam sentados no Sanedrim tinham os olhos fixos nele, e seu rosto lhes pareceu semelhante ao de um anjo... O supremo sacerdote perguntou: , na verdade, assim?. E Estvo respondeu: Irmos e pais, escutem.... (Cf. Atos dos Apstolos, 6, 7, a 7, 2.) Agora vem um discurso interminvel do tal Estvo, que comea sada de Abraham da Mesopotmia, e enumera os acontecimentos principais da histria da estirpe de Abraham at a vinda de Jesus. Vai do captulo 7, versculo 3, at o 7, versculo 53. Nos manuscritos gregos mais antigos isso representa 127 linhas, a uma mdia de nove palavras cada uma, quer dizer, umas mil e duzentas palavras. Nem que estivesse lendo ao Flavio Josefo! A quem poderia fazer-se acreditar que houve um escriba, judeu ou cristo, que conhecesse naquela poca a taquigrafia para tomar nota de tal discurso? E como conhecia o redator dos Atos a tradio gnstica dos anjos ditando a Lei do Sinai, se a gnosis ainda no existia?

De semelhantes incoerncias e inverossimilhanas esto cheios os Atos dos Apstolos. Como conhece o redator dos Atos o texto da carta confidencial que redige o tribuno das coortes Claudio Lisias ao procurador Antonio Feliz, quando lhe envia a Saulo-Paulo com uma escolta quase real? (Atos, 22, 26-30.) Como pde o Sanedrim mandar aoitar aos apstolos com varas (Atos, 5, 40), quando a lei judia no conhecia a no ser o ltego de couro, com o que jamais deviam propinar-se mais de 39 golpes para a sano mxima de 40 (cf. Talmud, 5 Maccoth e Siffr Deuteronmio, 286, 125 a)? Pois simplesmente porque na poca em que se redige os Atos a nao judia j no existe, est dispersada por todo o Imprio romano, com a proibio de aproximar-se do que foi Jerusalm. E os annimos redatores dos Atos, ao ver passar aos leitores romanos com suas faces de varas, no foram procurar mais longe. Nos Atos, captulo 5, versculo 34, apresenta ao Gamaliel como um doutor da Lei, quando o Daion di Baba, com jurisdio sobretudo Israel, includa a Dispora, e podendo de extradio, privilgio que lhe conservaram os romanos, igual seus predecessores e sucessores, enquanto houve uma nao judia reconhecida por Roma. Como Gamaliel, rabban do Israel, que possua por direito todos os arquivos histricos de toda a nao judia, conservados no Templo, como pde situar a revoluo do Teudas, que teve lugar no ano 46, durante seu pontificado (morreu no ano 52 de nossa era), antes de Judas da Gamala, que se produziu no ano 6 de nossa era, quer dizer, quarenta anos antes, quando ele era ainda simples rabbfl. Entretanto, este o engano que comete o chamado redator dos Atos, em 5, 36. Oferecemos o cerimonial judicial da lapidao em um captulo desta obra (supra). Que o leitor se remeta a ele, e ver que o condenado tinha que estar necessariamente estendido sobre suas costas antes de que lhe lanassem a primeira pedra, muito grossa, que, em princpio, tinha que ser mortal. Ento, como pde nos contar o autor dos Atos o seguinte?: E enquanto lhe apedrejavam, Estvo orava, e dizia: Senhor Jesus, recebe meu esprito.... Logo se fincou de joelhos e gritou com forte voz: Senhor, no lhes impute este pecado.... E dizendo isto, dormiu. (Atos dos Apstolos, 7, 59-60.) Poderia acreditar-se que a lapidao o deixava indiferente. Assim, temos a prova de que todo este esbanjamento de imaginao incontrolada e sem

nenhuma plausibilidade histrica joga uma irritante luz sobre a veracidade dos relatos apostlicos. E a partir do momento em que se desperta a suspeita, o historiador tem o dever e o direito de investigar, detrs da lenda interessada, em busca da verdade, quer dizer, pelo que realmente passou. Ns no deixaremos de faz-lo. Estvo Stephanus em latim e Stephanos em grego. Este nome significa coroado. Segundo a Lenda dourada, foi condenado a morte pelo Sanedrim em 26 de dezembro do ano 35, e lapidado fora da cidade, em Jerusalm (Atos, 7, 58). Seu corpo foi milagrosamente descoberto em 415, milagrosamente conservado (como no!), e transportado Constantinopla durante o reinado de Teodosio II. Quem era este homem? Um judeu? Ou um helenista, quer dizer, um judeu de cultura grega, aqueles desarraigados para quem tinha sido necessria uma traduo a esta lngua do Antigo Testamento? bastante difcil pronunciar-se. Os judeus, da dinastia asmonea que surgiram dos Macabeos, e sobretudo depois de Jasn (Josu), irmo de Onas, haviam-se helenizado com entusiasmo, at tal ponto que, nos estdios, os jovens se deixavam ver nus, segundo o costume grego, e com falsos prepcios. Todo judeu de raa possua dois nomes, um de circunciso, tipicamente judaico, e outro grego. Este costume tinha passado aos idumeus, j que Saulo, em aramaico Shaul, chamava-se tambm Paulo; quem levava o nome de Josu chamava-se Jasn; Eleazar passava a ser Alexandros, alis Andr (Andrs); Jacob se convertia em lacobos (Jaime). Para Estvo, alis Stephanos, no h nada que corresponda. Em hebreu coroa se diz kether, e ketheriel o Anjo da Coroa Divina. E no h nenhum nome hebreu que se aproxime desta palavra, o mais aproximado seria Melchiel, chamado na Gnesis, 46, 17, em Nmeros, 26, 45, e que significa estabelecido por Deus, ou Melchisua, filho de Sal, o rei, chamado em I Samuel, 14, 49. Todos estes nomes derivam de Malek: rei, em hebreu, e, por analogia, o coroado. Este Estvo aparece chamado como o primeiro na lista dos diconos a quem os apstolos transmitiram certos poderes a fim de descarregar-se de suas mltiplas atividades: E escolheram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e a Felipe, e a Prcoro, e a Nicanor, e a Timo, e a Parmenas e a Nicolau, partidrio de Antioquia. (Atos dos Apstolos, 6, 5.) Todos levam nomes gregos, mas isso no prova nada, pois precisam-nos que s Nicolau era

um partidrio. Portanto todos outros eram judeus, eleio justificada pela prudncia dos apstolos, todos eles procedentes da corrente zelote, e portanto acrrimos nacionalistas judeus. E temos j uma primeira observao: ao Estvo citam o primeiro. Por conseguinte o consideram j alm de outros. provvel que fora o vigilante dos sete, igual a Simo-Pedro o dos doze. Alm disso, recebeu j o Esprito Santo, de modo que s se ter que conferir aos outros seis, conforme ao versculo 6 do captulo 6 dos Atos. E vigilante se diz episcope, que se converter em nosso bispo, mais tarde. Se for vigilante, e chefe dos sete diconos, podero confiar-lhe misses particulares e de confiana. E mais adiante, quando houver uma praa vacante, poder converter-se em um dos doze, por via de sucesso. Essa a ordem. Particularizemos aqui previamente o que seguir agora. Um mesmo personagem pode entrar na histria sob os nomes e as atividades diferentes. Tudo isso depende do cronista, de sua orientao ideolgica e da finalidade que persiga. Vejamos um exemplo: a) Em 26 de outubro de 1440 morreu Gilles de Rais, marechal da Frana, grande oficial da Coroa, antigo companheiro de guerra de Joana D'Arc, chefe da nobreza da Bretanha. Foi exumado no convento Crmenes, em Nantes. b) Em 26 de outubro de 1440, s nove da manh, no prado de Besse, situado nos limites da cidade de Nantes, mais acima das pontes e das bordas do Loira, foram enforcados e queimados trs bruxos, assassinos sdicos de vrias centenas de meninos. Chamavam-se Henriet, Poitou e Barba Azul. Este ltimo ser, evidentemente, o mesmo personagem que Gille de Rais. Mas, enquanto seus servidores e cmplices eram queimados vivos, porque eram plebeus, enforcaram-lhe primeiro, e logo submeteram seu corpo brevemente ao fogo que tinham aceso debaixo da forca: antes de que o corpo se rache, abrasado pelo fogo, ser retirado e levado em uma urna a uma igreja de Nantes que o condenado ter designado. Isto, em virtude da nobre condio do responsvel por tantas atrocidades. O cronista que ao cabo de mil anos se encontrasse em presena dos dois textos, aparentemente sem relao entre si, como o reconheceria, ante semelhantes contradies? O mesmo acontece com Estvo, e vamos ver. Tomemos a Guerra dos judeus, de Flavio

Josefo, em seu manuscrito eslavo: E uma desgraa se acrescentou outra. Uns bandidos, no caminho de Beth-Horon, causaram ferimentos em um tal Stephanos. Cumano mandou soldados aos povos vizinhos e fez encadear seus habitantes: por que no perseguistes aos bandidos, por que no os capturastes?. Ali um soldado encontrou um livro da Lei Santa, pisoteou-o e o atirou ao fogo. Os judeus, imaginando todo o pas entregue s chamas, unidos por sua piedade como por cadeias, correram todos com uma mesma proclamao: Ou morrer, ou matar ao soldado!. Todos reunidos, suplicaram ao procurador que no o deixasse impune depois de ter cometido semelhante pecado contra Deus e a Lei. Este, vendo que no se acalmariam se no obtinham satisfao, condenou-o a morte. Os judeus, vingados, foram-se. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, manuscrito eslavo, II, 5, traduo de Fierre Pascal, professor na Sorbone, ditions du Rocher, Mnaco, 1964.) Tomemos agora a mesma passagem, todavia, do manuscrito grego: Logo que tinha passado esta aflio, quando foi seguida por outra. Um criado do imperador, chamado Estvo, que conduzia alguns mveis muito valiosos, foi assaltado perto do Beth-Horon. E Cumano, para descobrir quem tinham cometido esse roubo, enviou a que capturassem aos habitantes dos povos prximos. Um de quo soldados formavam parte de tal expedio, ao encontrar em um desses povos um livro no que estavam escritas nossas santas leis, rompeu-o e o queimou. Todos os judeus desta regio no se sentiram menos irritados que se tivessem visto incendiar todo seu pas. Reuniram-se em um momento e, impulsionados pelo zelo de sua religio, correram Cesaria para encontrar Cumano, para lhe rogar que no deixasse impune um to grande ultraje contra Deus. Como o governador julgou que seria impossvel acalmar a esse povo se no lhe dava satisfao, mandou prender e executar tal soldado em sua presena; e assim se apaziguou o tumulto. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, manuscrito grego, II, XX, traduo de Amault d'Andilly, ditions Lidis, Paris, 1968.) Aqui observamos diversas contradies: a) Cumano, o procurador, ordenou deter e encadear aos habitantes dos povos vizinhos por no ter ajudado ao tal Estvo, a quem tinham atacado e feito mal (matado) uns bandidos? Ou os tratou assim por cumplicidade? b) Quando se detinha, e especialmente quando se encadeava populao inteira de um povo,

essa medida ia imediatamente seguida de sua deportao. Esse foi o caso dos habitantes da Giscala, ptria dos pseudo-familiares judeus de Saulo-Paulo. E nesse caso era devido a quem prestaram ajuda aos guerrilheiros zelotes. E o termo de bandidos utilizado por Flavio Josefo, sempre se aplica estes. Ento, se os aldeos se negaram a intervir, ou possivelmente inclusive ajudaram e encobriram aos citados bandidos, que no se tratava de criminosos de direito comum. Sem lugar a dvidas devia tratar-se de um bando zelote. c) No obstante, sabemos pelos Atos dos Apstolos (7, 58, e 8, 1) que Saulo-Paulo tinha participado do assassinato de Estvo. E as Antigidades judaicas nos mostram desempenhando o papel e as atividades de um feudal que vivia do banditismo: Costobaro e Saulo reuniam tambm ao redor uma multido de gente perversa; eles eram de raa real e muito apreciados por causa de seu parentesco com o rei Agripa, mas eram violentos e estavam dispostos a apoderarse dos bens dos mais dbeis. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, manuscrito grego, XX, 214.) Este Saulo , pois, o dos Atos, que tinha sido criado pelo Herodes o Tetrarca (13, 1), e sobre quem j demos todas as explicaes neste particular. Portanto foi ele quem fez matar ao Estvo, alis Stephanos, por seus homens, e no os zelotes. E isto aconteceu no caminho que vai de Jerusalm Lydda, mais exatamente para o Beth-Horon, cidade dupla, situada a 20 Km. de Jerusalm. Esta cidade se dividia em dois grupos urbanos diferentes: a Alta Beth-Horon e a Baixa BethHoron. Ambas estavam situadas na antiga fronteira dos reinos de Jud e de Israel, e ambas foram construdas pela Sera, filha da Beria, filho de Efraim, nos tempos das doze tribos (I Crnicas, 7, 24). A Baixa Beth-Horon, que foi destruda no curso das guerras, foi reconstruda por Salomo (I Reis, 9, 17). Antes, como eram cidades filisteas, tinham sido totalmente pags. As runas se encontram na atualidade em Jordnia, a uns poucos quilmetros do Emas, ao nordeste. Foi, pois, a poucos quilmetros de Jerusalm, no caminho que vai para o Beth-Horon, onde ao Estvo causaram dano uns bandidos mandados pelo Saulo, prncipe herodiano de sangue real e salteador de caminhos, maneira de alguns de nossos feudais medievais. Desgraados os judeus de Jerusalm, e seu Sanedrim, no tiveram nada a ver com sua morte. Mas na poca em que o escriba, provavelmente srio, redige os Atos, e em especial este episdio, quer dizer no

sculo IV, o Imprio romano cristo, tanto se quiser como se no, e seus imperadores no brincam com a ortodoxia, e menos com a sua. Os judeus se dispersaram por todo o Imprio desde Adriano e a derrota de Simo-bar-Koseba no ano 135. E lhes pode atribuir todos os crimes imaginveis. Entre Saulo-Paulo, rabe idumeu, e os judeus, nossos escribas rabes srios no vacilam. A milenria animosidade continua. Mas este Estvo, alis Stephanos, era realmente um criado do imperador, quer dizer, de Claudio Csar? Em caso afirmativo, devemos nos expor ainda algumas questes molestas: 1) Neste caso no pode tratar-se mas sim de um liberto. E ento tem, pelo menos, dois nomes: o praenomen, quer dizer seu nome distintivo, e o nomen, o nome da famlia, e possivelmente o cognomen, que o nome que relaciona o indivduo com uma coletividade. Os libertos acrescentavam a seu praenomen o nome do amo que os tinha liberado. Se mais adiante tinham a honra de converter-se em cidados romanos (civis romanus), acrescentavam o praenomen do imperador que reinava. Esses eram os tria nomes romanos. Por exemplo, Palante, o clebre liberto, que foi um dos amantes de Agripina, chamava-se Claudii libertas Pallas. Narciso, a sua vez, chamava-se Claudii libertus Narcissus. No caso da cidadania romana, tomava deste modo o nome do imperador que reinava. O tribuno Lisias se chamava, por exemplo, Claudios Lysias.

Mapa da Palestina Sculo I No caso de nosso Stephanus (e no Stephanos, se era criado do Csar), ignoramos seus outros nomes. Neste suposto, plausvel que o imperador que reinava, Claudio Csar, enviasse a Judia a um servidor de seu palcio imperial, para que lhe levasse uns mveis, quando uma simples carta ao governador da provncia de Sria, transmitida ao procurador da Judia, seu subordinado direto, e uma ordem deste a um oficial ordinrio, teriam permitido enviar ao imperador, sem nenhuma dificuldade, os mveis solicitados? 2) Quais eram esses estranhos e luxuosos mveis que s a Judia podia proporcionar ao imperador? Perderamo-nos inutilmente em conjeturas a respeito, porque em Roma havia tudo que era necessrio. Quanto mais que a palavra empregada por Flavio Josefo significa, em grego,

tanto mveis como valiosos vasos. 3) por que o manuscrito eslavo ignora todos estes detalhes? A resposta fcil. Os manuscritos de Flavio Josefo de que dispomos so todos da Idade Mdia, no h nada antes. evidente que os escribas que os copiaram nesta poca, ao atuar muito longe uns dos outros, com suas censuras, interpolaes e extrapolaes, no falando a mesma lngua, no conhecendo sequer, ao transcrever, corrigir, suprimir, em pocas diferentes, sem to somente conhecer os trabalhos anlogos de seus colegas longnquos, de seus predecessores, no puderam sincronizar seus acertos. Agora isso o que os perde e revela seus enganos. Se tivssemos a sorte de encontrar um original de Flavio Josefo, no faltariam as surpresas. A concluso de tudo isto muito singela. Saulo-Paulo e seu irmo Costobaro, prncipes de sangue real, so no s um pouco bandidos se se apresentar a ocasio, como vimos, mas sim, alm disso, Saulo tambm o chefe de uma polcia paralela, sob as ordens de Herodes Agripa I. Isto o que se deduz da leitura atenta dos Atos dos Apstolos, como j mostramos acima. Inteirou-se da misso de um tal Stephanos, homem de confiana e subordinado oficial de Simo-Pedro e dos ajudantes de Jesus, na regio de Beth-Horon, ou inclusive mais longe, para Lydda. Sabia que este Stephanos era um agitador. Foi a seu encontro, ou lhe perseguiu. Stephanos j se encontrava no lugar, ou tinha uma escolta. Teve tempo de voltar, ou ele mesmo, com a ajuda de prodgios pseudo-mgicos, ou seus prprios subordinados, populao de um ou dois povos prximos ao Beth-Horon. E Saulo-Paulo se teve que enfrentar com uma autntica sublevao camponesa. Ao retornar a Jerusalm, poria corrente ao procurador Cumano, quem enviaria vrias centrias de legionrios a reprimir a tentativa de rebelio zelote. Enquanto isso, ao Stephanos ou lhe decapitariam no mesmo lugar e enviariam sua cabea ao Cumano, conforme era costume entre os romanos, ou o capturariam, conduziriam-no Jerusalm, e a seguir seria crucificado, como se costumava fazer com os militantes zelotes que eram feitos prisioneiros. Esta execuo no se situa em modo algum nos anos 33 ou 36, como pretende falsamente o escriba annimo dos Atos, ao situar a morte de Estvo-Stephanos imediatamente depois da morte de Jesus. Porque Ventidio Cumano foi procurador em finais do ano 47; sucedeu ao Tibrio Alexandre, at

o ano 51, ano em que foi substitudo por Antonio Flix. A morte de Estvo situa-se, pois, como muito em breve em finais do ano 47. E no mesmo ano 47, mas alguns meses antes, sob o Tibrio Alexandre como procurador, foram crucificados em Jerusalm Simo-Pedro e Jacobo-Santiago. Sobre o perodo que viu o trgico fim dos irmos e ajudantes de Jesus-bar-Juda, remetemos prxima obra, cujo manuscrito est quase terminado, e que por ordem nas lendas interessadas... Tudo isto se situa no perodo de agitao zelote que coroa o famoso snodo de Jerusalm, e no curso do qual os mais humildes sofreram da fome que aoitou no toda a terra, como se faz dizer Flavio Josefo, a no ser somente a Palestina, a conseqncia das inumerveis insurreies: Naquele tempo aoitou a Judia uma grande fome, durante a qual a rainha Helena comprou muito caro o trigo ao Egito e o distribuiu queles que o necessitavam. (Cf. Flavio Josefo. Antigidades judaicas, XX, 101; XXX, XV, 3, e XX, II, 6.) A rainha da Abdiadena, Helena, converteu-se ao judasmo. Mas todos os historiadores reconhecem que muito difcil situar os acontecimentos deste perodo. Nem sequer esto de acordo nas datas do exerccio dos diferentes procuradores. Alguns, como lgico, nos vo perguntar onde est a prova, no texto de Flavio Josefo, da presena de Saulo, prncipe herodiano, chefe da polcia paralela, no caminho de Jerusalm ao Beth-Horon, o dia em que se causou ferimentos em Stephanos-Estvo. Os Atos dos Apstolos nos dizem (8, 1) que Saulo tinha aprovado esse assassinato. Portanto, desempenhou um papel decisivo neste caso, quando teve que determinar a morte de Estvo. Por ltimo resolveu a questo sobre a sorte que lhe esperava. Pois bem, as Antigidades judaicas de Flavio Josefo e os Atos dos Apstolos se confirmam e se esclarecem mutuamente no referente ao papel e importncia de Saulo-Paulo: Costobaro e Saulo tinham tambm consigo grande nmero de guerreiros, e o fato de que fossem de sangue real e parentes do rei os fazia gozar de uma grande considerao. Mas eram violentos e sempre estavam dispostos a oprimir aos mais dbeis. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XX, VIII.) Saulo devastava a Igreja, e entrando nas casas, arrastava homens e mulheres e os fazia encarcerar... No obstante, Saulo, respirando ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, chegou-se ao supremo sacerdote pedindo-lhe cartas de recomendao para as

sinagogas de Damasco, a fim de que, se ali achava a quem seguisse esse caminho, homens ou mulheres, tivesse-os atados a Jerusalm. (Cf. Atos dos Apstolos, 8, 3, e 9, 1-2.) Terei que ter muita m f para no reconhecer aqui a um s e mesmo personagem. Por outra parte, ao Estvo matam fora da cidade de Jerusalm (Atos, 7, 58), e ao Stephanos causam ferimentos no caminho do Beth-Horon, segundo o manuscrito eslavo, e perto do Beth-Horon, segundo o manuscrito grego de Flavio Josefo. Entre Jerusalm e Beth-Horon h 20 quilmetros no mximo. Ao Estvo, nos Atos dos Apstolos, lhe chama Stephanos nos manuscritos gregos originais destes. E agora sabemos que Saulo-Paulo responsvel por sua morte. Como no reconhecer a simplesmente uma histria em duas verses diferentes? E se o Stephanos dos Atos tem ao Saulo como responsvel por sua morte, fora de Jerusalm, o Stephanos das Antigidades judaicas tem ao mesmo Saulo como chefe dos assassinos, fora de Jerusalm, no caminho de Beth-Horon. E portanto, a represso romana que sucedeu a sua execuo demonstra que o tal Estvo era um agitador zelote. E todas essas execues, repitamo-lo uma vez mais, inserem-se no perodo que vai do ano 44 aos 63 de nossa era, a maior parte das quais foram entre o 44 e o 47. Um depois de outro, os irmos e os ajudantes de Jesus, seus filhos, seus sobrinhos, iro desaparecendo, decapitados ou crucificados. A quem poder fazer-se acreditar que Roma, to tolerante em matria religiosa, to respeitosa inclusive com o culto judaico, no levou a cabo simplesmente uma represso desumana contra um movimento de insurreio que,

evidentemente, era-o, mas que se justificava pelo prprio excesso das requisies romanas, os impostos, os tributos, quer dizer, um verdadeiro banditismo administrativo, perfeitamente organizado? Mas a morte de Estvo continua constituindo uma chave que nos vai permitir chegar umas constataes ainda mais importantes que a retificao histrica objeto deste captulo. Com efeito, indiretamente nos confirmar tudo o que j descobrimos em relao verdadeira personalidade de Saulo-Paulo. O descobrimento do combate em Beth-Horon nos contribui uma prova a mais das incoerncias, para no dizer das mentiras, que servem de trama geral aos pseudo Atos dos Apstolos.

Raciocinemos um pouco. Segundo esses mesmos Atos, Saulo est em Jerusalm no ano 36 de nossa era, e ali assiste lapidao de Estvo. Ento um jovem adolescente (adolescente: Atos, 7, 59) aluno de Gamaliel (cf. Atos, 22, 3), e muito anti-cristo (pp. cit., 8, 1-3). Como admitir ento que no conhecesse Jesus, e especialmente, que no tivesse assistido a sua crucificao, se esta teve lugar no ano precedente nessa mesma cidade de Jerusalm? Mas bvio que Saulo jamais tinha visto Jesus, basta lendo suas Epstolas e os Atos dos Apstolos para convencer-se, e nenhum apcrifo do Corpus paulinum fala jamais de tal encontro. Por conseguinte, vemo-nos induzidos a concluir que: 1) a morte de Estvo no teve lugar em Jerusalm no ano 36; 2) nesse mesmo ano 36 Saulo no era aluno de Gamaliel, em Jerusalm. Ento tem uns treze anos e vive em Tiberades ou em Cesaria Martima, no seio de sua famlia herodiana, com o Herodes Agripa II e Menahem; 3) no ano 36, como j se disse, Estvo teria morrido sob Pilatos ou Marcelo, procuradores, em troca morreu sob o Cumano, que foi procurador no ano 47, quer dizer, onze anos mais tarde; 4) se nos anos 36-37, como se diz, estivesse a mando de uma tropa supletiva sob as ordens do grande rabino Gamaliel (Atos, 8, 3, e 9, 1), Saulo necessariamente teria participado com sua tropa no Monte das Oliveiras e na captura de Jesus. Entretanto, jamais ningum sustentou tal coisa; 5) no possvel que os judeus tivessem no ano 36 o direito de condenar a morte ao Estvo por ter blasfemado, j que no tinham esse direito com Jesus, no ano 34, para o mesmo tipo de acusao: Os judeus responderam ao Pilatos: No nos est permitido dar morte a ningum. (Joo, 18, 31.) Com efeito, o jus gladii foi retirado no ano 30, no mbito religioso, e logo que chegaram os primeiros procuradores, no ano 9, tambm foi no mbito do direito comum.

No deixa de ser surpreendente o fato de que os exegetas das grandes igrejas oficiais jamais chegassem a tais constataes, ou, de faz-las, que acreditassem que seu dever era calaremnas. A menos que tais constataes tivessem desembocado em ltima instncia soluo de Leo X, que citamos como epgrafe ao comeo da presente obra!

Segunda parte

Paulo, que criou Cristo Eu, eu sou o eterno, e fora de mim no existe nenhum salvador. Isaas, 43, 11 Se junto consigo surge um profeta, que mostre um sinal ou um prodgio e, havendo-se completo o sinal ou o prodgio, diga: Sigamos a outros deuses que seus pais no conheceram, no escute a esse profeta. Deuteronmio, 13, 1-3

13 A RELIGIO PAULINA*

*[Algum crtico racionalista e partidrio da inexistncia de Jesus, ao nos reprovar coisa

curiosa que tivssemos evocado alguns aspectos de um Jesus guerrilheiro, declara: Ao senhor Ambelain lhe faltou nos explicar como lhe pde emprestar um ensino moral, assimil-lo ao Logos e ao po da vida, etc. Esses problemas so escamoteados, e isso burlar do leitor.
A vai nossa resposta...]

Para que uma religio seja apreciada pelas massas, necessariamente tem que guardar algo do gosto superstio G.-C. Lichtenberg, Aforismos seguro que Saulo-Paulo jamais estudou a religio judia aos ps de Gamaliel, o doutor supremo, tal como ele pretende ou como lhe faz dizer nos Atos dos Apstolos (22, 3). Ignora completamente suas sutilezas. Quando declara, depreciativo: Acaso Deus se ocupa dos bois? (cf. I Epstola aos Corntios, 9, 9), raciocina como bom idumeu, como rabe, mas no como filho de Israel. Seno, recordaria as prescries de Moiss em relao aos animais, prescries cheias de uma piedade e uma doura totalmente estranhas poca em que foram ditadas e aos povos que eram ento vejam-nos inimigos de Israel. Citemos simplesmente, para no sobrecarregar este captulo: Gnesis, 9, 9; xodo, 23, 5, 12 e 19; Deuteronmio, 22, 10, etc. E o animal ao que se sacrifica ou ao que se imola no deve sentir a morte, para isso, o fio da faca no tem que ter defeito algum, j que o animal no deve sofrer absolutamente. Do contrrio, a carne impura e

no apta para o consumo. Convenhamos que, para a poca de sua promulgao, semelhante lei implicava um avano moral considervel em relao s leis em vigor. Esta benevolncia para nossos irmos inferiores a herda Moiss do antigo o Egito. O cristianismo, ao ser paulino de origem, ignorar tudo isso... Do exame dos textos atribudos a Saulo-Paulo resulta que jamais conheceu as Escrituras judias de outro modo que no fora atravs de sua verso grega, chamada dos Setenta, utilizada pelos Gentis que se aderiram religio judia, quer dizer, os partidrios, os temerosos de Deus. Agora bem, se estudassem, e durante longo tempo, claro est, aos ps de Gamaliel, rabino do Israel, os cursos de teologia teriam tido lugar em aramaico, sobre textos hebreus. Charles Guignebert analisou perfeitamente o significativo comportamento de Saulo-Paulo: Quando voltar a ficar em contato com palestinos puros, embora sejam cristianizantes, reinar a incompreenso mtua e a desavena. Isto tambm significativo. E minha impresso global sobre sua cultura judia , em definitivo, a mesma que, parece resultar de sua cultura grega: o rabinismo de Paulo superficial, e nem sequer lhe inculcou esse respeito cincia sagrada que era sua prpria razo de ser. Dir-se-ia que aos verdadeiros rabinos, aos fariseus puros, s os v atravs de um prisma que os deforma, e no me surpreenderia que fora, em efeito, assim. (Cf. Ch. Guignebert, O Cristo, V.) Por outra parte, suas origens sociais elevadas, pertencente aristocracia Idumia dos Herodes, tm-lhe feito considerar o Imprio romano de maneira muito distinta como o fazia um judeu autntico, quem via na ocupao romana, nas exaes de seus procuradores, nesse banditismo administrativamente organizado, uma prova desejada por Deus, e portanto passageira, mas insuportvel, imposta ao povo eleito por Deus para servir de modelo s naes pags. Esta pesada ocupao no lhe incomoda, pois para ele o Imprio romano uma potncia positiva, que proporcionou a fortuna a sua famlia; e tambm, quando escravo hebreu tinham que lhe deixar obrigatoriamente em liberdade ao cabo de sete anos de servios (xodo 21, 2), j que o stimo lhe contribua a liberdade, Saulo-Paulo no teve uma s palavra de condenao para esse aoite social que a escravido. E mais, expe como princpio que toda autoridade, seja a que for, foi decidida por Deus (Epstola aos romanos, 13, 1-7). Tudo que constitui funo das autoridades, magistrados, tudo isso vontade de Deus, e para isso pagam impostos!. Algum

se imagina sem dificuldade s reaes dos desgraados judeus, explorados e espremidos por Roma, ante to cnicas afirmaes. Por outra parte, suas origens principescas, sua qualidade de cidado romano, suas anteriores atividades de rapina feudal, bandido quando se apresentava a ocasio, suas antigas funes de chefe de polcia supletiva, fazem-lhe desprezar ao povo judeu, disposto a rebelar-se contra o ocupante romano. Como se sentia secretamente odiado e desprezado pelas massas judias, suas simpatias se inclinavam para os gentis. De tudo isto se ressentir a doutrina que pouco a pouco ir formulando, de cara realizao de um plano que acaricia profundamente e que logo abordaremos. Alm disso, sua formao religiosa inicialmente pag em sua infncia. Embora a Idumia estivesse integrada na provncia da Judia dos reis asmoneos, s judia na imaginao daqueles. Ali abundam os templos pagos, e testemunho o de Ascaln, em que era sacerdote um de seus antepassados diretos. De maneira que para Saulo-Paulo essa doutrina que comea a formular em si mesmo refletir, inconscientemente, suas passadas crenas. No pode assimilar o estrito monotesmo de Israel. E assim, tambm inconscientemente, transpor o trinitarismo pago dos velhos cultos de Nabatea contempornea, ainda latente na Idumia, em um trinitarismo bem prprio. Embora carecia de uma cultura inicial, fez um descobrimento que revestiu importncia para ele: conheceu as obras de Filn de Alexandria. Filn era tio de Tibrio Alexandre, procurador romano no ano 47, na Judia. Recordemos que foi ele quem estava em funes em Jerusalm no momento em que teve lugar o primeiro snodo em tal cidade; foi ele quem fez crucificar SimoPedro e Jacobo-Santiago naquela poca. Alm disso, Paulo se familiarizou com os rudimentos da gnosis atravs de Dositeo, que ento se achava em Kokba, pouco antes de Damasco. Saulo-Paulo viu o resultado das mesclas poltico-religiosas com a tragdia zelote. No ganhava nada atacando Roma no plano material. E tampouco tinha nenhum interesse, mas bem ao contrrio. Em troca, com uma doutrina sedutora, que recolhesse os temas que at ento tinham atrado sempre aos pagos cultos, pregando uma doutrina que recordasse a dos mistrios aos que estavam acostumados os gentis, descartando tudo aquilo que pudesse fazer levantarem-se contra os poderes temporrios, obrigando aos fiis a viver como indivduos submetidos e dceis, tinha-se a possibilidade de reunir muita gente. Fazendo-o assim, podia criar um verdadeiro

imprio espiritual, com uma capital, provncias regidas por governadores tambm espirituais, e que vigiassem uns missi domini perfeitamente srios. Tal imprio existia j, e era o da Dispora judia, sobre o que reinava o supremo sacerdote de Israel, quem no somente dispunha de poder de jurisdio, mas tambm de extradio, e que recebia desde muito longe os impostos e os dzimos. E para Saulo-Paulo esse era o nico refgio. Com efeito, ao fazer-se circuncidar e ao converter-se oficialmente ao judasmo, cortou com suas origens rabes. O exemplo de Silaios, o intendente geral de Aretas, rei de Nabatea, ao recusar deixar-se circuncidar, como lhe pedia astutamente Herodes, para poder casar-se com Salom I, irm deste ltimo, porque temia que lhe lapidassem seus compatriotas prova-o. Por outra parte, e como j vimos, Roma no admitia a circunciso para quo gentis abraavam o judasmo. Continuando, e em virtude da Lex Cornelia, imperadores como Adriano e Antonino o Piedoso, proibiram formalmente tal rito mediante a publicao de decretos. Aos homens livres que se fizessem circuncidar lhes esperavam penas diversas, como expulso, confisco dos bens ou pena capital. Nos tempos de Saulo-Paulo ainda no regia tanta severidade, mas os romanos j mostravam um rechao formal para todo latino ou grego que passou ao judasmo. De maneira que encontramos a nosso homem no s separado do mundo idumeu e nabateo, mas tambm do romano e do grego. O que podia fazer? Integrar-se aos zelotes, entre os messianistas, dirigidos pelos filhos de David? Nem pensar. No tinha nenhum futuro! Os primeiros postos estariam sempre reservados aos verdadeiros filhos da Aliana, aos escolhidos de Yav. De modo que Saulo-Paulo s far que lhe admitam momentaneamente. Desta deciso nascero contatos episdicos, que s duraro algum tempo, com Simo-Pedro e Jacobo-Santiago, tal como nos contam isso os Atos dos Apstolos. Logo, quando os chefes messianistas forem progressivamente eliminados pelas legies romanas da maneira que agora sabemos, nosso homem poder ao fim voar com suas prprias asas. No perodo preparatrio ter tempo de introduzir-se, de familiarizar-se com os princpios e as tradies da nova corrente crist. Fica o problema de uma doutrina que lhe permita apresentar-se como portador de uma mensagem de salvao. J dissemos antes que teve conhecimento da obra de Filn de Alexandria, um extenso trabalho no qual o autor apresenta uma interpretao alegrica do Pentateuco, especialmente em seu Nomon hieron allegoriai. Sobretudo tem a originalidade, sendo

judeu de nascimento, de atrever-se a afirmar que Deus no estabelece nenhuma diferena entre os homens, que no o nascimento o que confere a nobreza, a no ser a sabedoria e a virtude. Todos os que se separam da idolatria para ir ao verdadeiro Deus so membros do autntico Israel, que no o da carne e o nascimento. E para Filn, que expressava pela primeira vez este ensino secreto dos doutores da Lei, esta espcie de cosmopolitismo do judasmo a garantia de que constitui a verdadeira e a melhor das religies. E isto encher de gozo a nosso Saulo-Paulo. Sua concepo de Jesus-Messias, que estranha em especial aos zelotes, como ao Simo-Pedro, quem nas Homilias Clementinas lhe replica que Jesus jamais se pretendeu Deus, poder elevar-se, graas Filn, ao nvel do Logos platnico, do Verbo divino, e lhe permitir relegar o Metatrn-saar-ha-Panim dos cabalistas a segundo plano. Porque Saulo-Paulo no inventou nada neste terreno; quando prega o Verbo Filn quem fala. Agora vamos poder julg-lo. Para Filn, o Logos emana de Deus, no uma criatura como o Metatron. a primeira criatura de Deus (uios prolognos), sua imagem (eikon), sua cpia (apeikoniosma), outro deus, sua rplica (eteros Oeos, deuteros Oeos). o porta-voz e o mensageiro do Altssimo (Logophoros, aggelos). Por outra parte, esse Logos alm disso o mediador entre os homens e Deus, o supremo sacerdote, o suplicante (ikets) do Mundo, e nesse papel como lhe representa diante de Deus. tambm o arqutipo inicial sobre o que foi concebido o homem terrestre, o Homem em Si, feito imagem divina (o' kat' eixona naropos, a artupos to aitiou). Alm disso, para Filn o mal no vem de Deus, contrariamente teologia rabnica. Procede da Matria, dos poderes espirituais inferiores, dos logoi secundrios, necessariamente imperfeitos, que o configuram por ordem de Deus. Nesta Matria, informe e inerte, plasticidade coeterna a Deus, infundiram o esprito de vida (o nos), para organiz-lo. Reconheceremos que tudo isto se encontra integralmente nos ensinos paulinos. Por ltimo, ao lado de Filn da Alexandria, Saulo-Paulo justapor uma teoria da salvao que adotar do orfismo. Antes de passar a um breve estudo deste, convm precisar que nosso apstolo ocasional causar escndalo, um escndalo enorme entre os judeus, que enuncia com a glorificao da cruz patibular em que morreu Jesus-bar-Juda.

Em nossa obra precedente j tnhamos demonstrado que jamais se fez aluso alguma, no Antigo Testamento, a um salvador espiritual diferente do prprio Deus, mas bem ao contrrio, pois semelhante crena era j formalmente desmentida de antemo. E afirmar que esse salvador, que plagiava a obra de Yav, tinha descendido aos mais baixos limites da ltima degradao, constitua para os judeus ortodoxos uma autntica blasfmia. Porque no Deuteronmio lemos o seguinte: Quando em um homem h um pecado que o faa ru de morte, seja condenado a morte e pendura-o numa rvore; no deixar seu cadver toda a noite na rvore, mas sim o sepultar o mesmo dia, porque um enforcado uma maldio de Deus, e voc no deve poluir a terra que Yav, seu Deus, vai dar por herana. (Deuteronmio, 21, 22-23.) Ter que recordar que o enforcado libera seu smen. E os bruxos e bruxas foram recolher essas mandrgoras preciosas que cresciam ao p dos patbulos, j que estavam impregnadas do esperma dos pendurados. E logo se serviam dele para seus malefcios. Por outra parte, os crucificados, tanto se estavam atados como se estavam cravados a sua cruz, manchavam o bosque, seus membros inferiores e o cho, com seus excrementos slidos e lquidos. Por conseguinte, imaginar que um liberador terminasse assim sua vida era algo impensvel. E agora podemos voltar para orfismo. Para Saulo-Paulo, Jesus, filho de David, morto na cruz por sentena romana como condenao a diversos atos considerados delitivos em grau supremo pelas leis romanas, ofereceu-se ele mesmo como sacrifcio para acalmar a clera de seu Pai Celestial Yav. Isto devia assombrar grandemente aos meios apostlicos iniciais, e aos irmos de Jesus em particular. Porque jamais no curso dos evangelhos, jamais tal Jesus declarou que sua morte (que ele sabia que era inevitvel e dolorosa, e que devia ter lugar em Jerusalm) tivesse por objetivo liberar humanidade de uma dvida para seu Pai celestial e acalmar sua clera. E isto Saulo-Paulo o tira dos mistrios rficos. J que se fosse realmente judeu, educado aos ps de Gamaliel, no ignoraria esta condenao pronunciada de antemo contra os sacrifcios humanos pelos profetas e em nome do Eterno, mesmo que tais sacrifcios se realizassem em sua honra: Os filhos de Jud construram a altura do Tofet, que se encontra no vale do Ben-Hinnn, para queimar no fogo a seus filhos e filhas, coisa que eu no mandei e que jamais me passou pela

mente. (Jeremias, 7, 31.) Apresentaram suas oferendas, que me irritaram... Ao apresentar suas oferendas e ao fazer passar atravs do fogo a seus filhos lhes poluem... (Ezequiel, 20, 28-31.) ... nem profanaro mais meu santo nome com seus dons e com seus dolos... (Ezequiel, 20, 39.) No me so gratos seus holocaustos e no me agradam seus sacrifcios... (Jeremias, 6, 20.) por que me oferecem tantos sacrifcios? Diz Yav. Estou farto dos holocaustos de carneiros e do leo dos bezerros; o sangue dos touros, cordeiros e bodes no me so gratos. Quando vem meu rosto, quem solicita tais coisas de vs, que pisoteiem meus trios?... Suas mos jorram sangue! lhes lave e lhes purifiquem... (Isaas, 1, 11-16.) Porque eu quero amor, no sacrifcios..., e o conhecimento de Deus mais que os holocaustos... (Oseas, 6, 6.) O que pensar ento de um sacrifcio humano? Objetar-se- que, no obstante, segundo o ritual judaico se perpetravam no Templo sacrifcios sangrentos de animais. certo. Mas esquecemos de recordar que essa foi uma das causas da fundao da seita essnia, que os condenava. Por outra parte, a casta sacerdotal estava em grande parte em mos dos saduceus, frao rica da populao, materialista como natural (rechaava a crena em um destino post mortem para a alma), e semelhantes sacrifcios representavam para os sacerdotes sados dela uma bonita margem de proveitos. Paralelamente, tais sacrifcios sangrentos no incomodavam absolutamente a Saulo-Paulo. Eram normais na maioria dos cultos pagos. E na Arbia nabatea, vizinha imediata de sua ptria, Idumia, a trindade divina adorada pelos rabes nabateus os inclua, especialmente seu Dusares, idntico ao Dionisos, durante os Actia Dusaria, essas grandes festas no curso das quais cativos e escravos viam regularmente e em datas fixas impregnar com seu sangue os altares de tal trindade: Dusares, entre suas duas companheiras deusas, Ouzza, desdobramento de Ateneu e Afrodite. Acima deles reinava Beel-Samin, o pai celestial, o senhor dos cus. Segundo testemunho de Epfano (cf. Panarion), Dusares nascia em 25 de dezembro de uma virgem me chamada Kaabou. Tudo isto, quer dizer, o fonismo, o dusarismo e o orfismo constituram uma abundante

corrente sincretista no esprito de Saulo-Paulo. E vamos agora estudar este ltimo, j que nosso amigo condottiere, doutor em teologia por causa de uma pena amorosa, o que faltava a um encontrava em outro. O que lhe permitia poder apresentar sempre um aspecto vlido de seu evangelho aos gentis de todas as nacionalidades. Exceto aos judeus de boa classe, claro est. O orfismo nos apresenta em duas pocas que mostram uma indiscutvel mutao progressiva. J no sculo V antes de nossa era Herodes faz aluso a isso; logo Plato, no sculo IV A. C., e Aristteles, na mesma poca, e por ltimo o peripattico Eudemio. Mas a nica certeza que ns possumos o testemunho de dois papiros do Egito, bastante mutilados por certo, que datam um do sculo III e outro do II antes de nossa era, e que nos contribuem o primeiro fragmento de um ritual rfico, e o segundo uma verso de um relato ritual relativo ao seqestro de Persfone. Para a segunda poca do orfismo estamos muito melhor dotados, j que os documentos so muito mais numerosos, e abrangem desde princpios do sculo II de nossa era a finais do IV, poca em que as religies pags ficam fora da lei, os templos so fechados, as escolas iniciticas proibidas, sob pena de castigos muito graves. Vamos, pois, resumir em poucas linhas os ensinos rficos. As afinidades do orfismo com o cristianismo paulino so, com efeito, bastante numerosas e bastante surpreendentes. uma religio revelada, que tem seus profetas, seus livros sagrados. O deus a cujo redor gira o ensino esotrico sofre, morre e ressuscita, glorioso, junto ao Deus Supremo, seu pai. Garante seus fiis a redeno de uma mancha original, e uma unio perfeita, em total comunho neumatolgica, com a divindade salvadora. Os no iniciados so ameaados, em funo de quo pecados no purgaram, com interminveis suplcios no outro mundo. O orfismo prega uma vida de pureza e de ascetismo, e considera a existncia terrestre como uma prova dolorosa, que a alma deve atravessar purificando-se mediante a observao de uma moral rigorosa e de ritos ao mesmo tempo culturais e catrticos. Como sempre em tais campos, o orfismo possui uma esoteriologia. Vejamos aqui um resumo, que expe muito mais longamente aos mystes rficos o tradicional hieros logos, ou discurso sagrado, de todas as religies com mistrios do mundo antigo. A filha de Demter e de Zeus, Persfone, foi raptada pelo Hades. Liberada em parte por seu pai Zeus, teve com ele, em uma unio sagrada (hierogamia), um filho, um jovem deus chamado

Dionisos-Zagreus. A este filho divino lhe prometeu o governo do Universo. Mas uns deuses inferiores, os Tits, conseguiram apoderar-se do Zagreus menino, e repartiram sua carne a fim de divinizar-se ainda mais. Como castigo a semelhante crime, Zeus fulminou aos Tits, mas de suas cinzas, nas quais subsistia um ltimo germe divino, nasceram os primeiros homens. Esses homens participam, pois, da natureza divina, pela fasca que adormece neles, e da natureza demonaca, por isso lhes vinha dos Tits fulminados. Esta natureza titnica, segundo o termo utilizado por Plato, a que incita aos homens para o mal, enquanto a fasca divina os impulsiona ao bem. Esse crime dos Tits, pois, mancha a todo o conjunto da humanidade. No obstante, no Hieros logos se diz que o corao do Zagreus tinha escapado aos assassinos do divino menino. Desse corao tirou Zeus o princpio de ressurreio do jovem deus assassinado, e logo, sempre segundo a doutrina rfica, confiou-lhe o governo do mundo: Zeus o colocou sobre o trono real, ps-lhe o cetro na mo, e o fez soberano de todos os deuses do universo. (Cf. Proclos, Sobre o Cratilo do Plato.) Compare-se com o que diz Saulo-Paulo: Deus, depois de ter ressuscitado a Cristo dentre os mortos, sentou-o direita nos cus, por cima de todo principado, potestade, poder e dominao. (Cf. Epstola aos Efesios, 1, 20-21.) Indubitavelmente o comentrio sobre o Cratilo de Plato, por parte de Proclos, um texto pitagrico, posterior Epstola aos Efesios; mas o texto de Plato assim comentado anterior em vrios sculos epstola paulina. E a lenda inicitica de Zagreus no quo nico sustenta tal mito esotrico. Que o leitor se remeta ao que dizemos do de Mitra em nossa obra precedente, e ficar bem informado. Por ltimo, Saulo-Paulo se deu um papel idntico ao de Orfeu na nova religio que se esfora por divulgar pelo velho mundo. Orfeu recebeu esses ensinos, evidentemente, de Persfone, a deusa iniciadora, durante sua descida aos Infernos, onde ela reina seis meses ao ano, ao lado de Hades, seu marido. Esta descida ele o faz por amor. Mas, ao ser fiel ao Eurdice, as mulheres da Tracia o despedaaro por despeito, ao lhe ver rechaar toda participao em sua orgia ritual. Pois bem, Saulo-Paulo no foi procurar sua prpria revelao aos Infernos, mas sim pretende hav-la recebido, quando subiu ao terceiro cu, do prprio Jesus. (Cf. II Epstola aos Corntios,

12, 2.) Isto, evidentemente, vai dar no mesmo. Um homem eleito pela divindade para chegar at ela, receber um ensino inicitico e difundi-lo entre os homens. Como conseqncia de sua misso, aqueles a quem contribui a mensagem lhe do morte. O tema sempre o mesmo, aparece sem cessar nas religies de mistrios. E a de Saulo-Paulo constitui uma mais. Consulte o mapa das viagens de Saulo-Paulo e se constatar, como observa muito acertadamente nosso amigo Jean Desmoulins, que estes se desenvolveram sempre em regies do Imprio romano em que floresciam os cultos a mistrios com sacrifcios, as religies em que o deus morre para renascer gloriosamente. Paulo tinha ali um terreno favorvel para seus temas favoritos. O fato de que o orfismo e o filonismo impregnassem por sua vez a Saulo-Paulo (j que sua cultura metafsica e teolgica era em princpio bastante frouxa) demonstra-se pelos rastros que se encontram deles em suas expresses favoritas. No orfismo, o cabrito era o smbolo do iniciado nos mistrios. Nesta religio, o mistrio se identificava ao Zagreus, e uma das apelaes rituais era justamente Erifos, em grego cabrito, que se aplicava ao deus. No ritual constitua uma palavra de passe, que se devia pronunciar ante as divindades do mundo subterrneo (Campos Elseos e Infernos) para poder ter liberdade de passagem. Este rito comum gnosis, cabala, franco-maonaria esotrica. A frase chave : Cabrito, tenho cado dentro de leite.... E o leite o primeiro alimento do recm-nascido. Nas religies de mistrios pode escrever-se recm-nascido... Porque a iniciao um renascimento a um mundo novo, uma mudana de plano, o acesso a outro nvel de conscincia. E esta expresso utilizar Saulo-Paulo vrias vezes: Dava-lhes a beber leite, no lhes dava comida porque ainda no a admitiam... (Cf. I Epstola aos Corntios, 3, 2.) Pois os que depois de tanto tempo deveriam ser professores necessitam que algum lhes ensine de novo os primeiros rudimentos dos orculos divinos, e lhes tornem tais, que tm necessidade de leite em vez de manjar slido... (Cf. Epstola aos Hebreus, 5, 12.) Como se v por tudo o que antecede, e como concluiu V. Macchiero em seu livro Orfismo e Paolinismo, o passado do cristianismo judaico ao cristianismo helnico, do fato histrico de Jesus

ao fato mstico do Cristo, de um personagem real que viveu na Judia a um personagem mtico, espcie de arqutipo detectado ou imaginado, operou-se graas ao orfismo, no a cristologia de Saulo-Paulo outra coisa que uma transposio do orfismo (op. cit., P. 18). Aqui, de fato, o mito helnico no mais que a representao imaginada de um estado real de conscincia, quer dizer, uma experincia. Por conseguinte, estabelecer que os elementos mticos de Cristo de Saulo-Paulo derivam do orfismo equivale a procurar at que ponto a ressurreio mstica no cristianismo deriva da do orfismo. Segundo a linguagem contempornea, trata-se da repetio adaptada de um psicodrama. Alm disso, as indagaes interessadas de um Tertuliano contra a liturgia de Mitra, ou as de um apologista como Justino contra a do orfismo, limitam-se a repetir a infantil explicao dos doutrinrios cristos dessa poca, ou seja, que o diabo quem, de antemo, elaborou e inspirou aos homens esses preparos do cristianismo. O diabo o grande recurso dos parvos, constatamolo inumerveis vezes, inclusive nossas costas! De maneira que deixaremos nossos demonmanos, tanto os antigos como os modernos, com suas infantis elucubraes. E nos encontraremos com um estranho crucifixo, que eles no deixaro de qualificar de blasfematrio. Antes de nada, existem dois aspectos da cruz. Est a cruz csmica, que vamos estudar, e a cruz patibular, instrumento de suplcio. Esta j foi descrita no volume precedente, e melhor no perder mais tempo com ela. Ao princpio, os primeiros cristos, confusamente envergonhados pela ignomnia do suplcio (j que o tinham com freqncia ante seus olhos como castigo a crimes maiores), negavam-se a apresentar ao Jesus crucificado. At o sculo V no se decidiram a faz-lo, e ainda de forma bastante discreta. Em troca a cruz grega, de braos iguais, era-lhes familiar, e utilizavam-na com fins puramente talismnicos. Vejamos o que diz a respeito o cardeal Danilou: No s os cristos riscam com seu polegar o sinal da cruz sobre sua frente, mas tambm possumos testemunhos que testemunham a prtica de verdadeiras tatuagens. O uso de tais tatuagens conhecida nos cultos pagos ao Dionisos e a Mitra. (Cf. Jean Danilou, Les Symboles chrtiens primitifs, IX.) Esse carter talismnico da crux, ou do sphragis (selo), usava-se para a vida espiritual, mas tambm para a vida profana: Um tesouro que no esteja marcado com o selo (sphragis) est a merc dos ladres, uma ovelha sem sinal est a merc de todas as armadilhas. (Cf. Sverien de

Gabala, Sul o baptme; Patrologie grecque, XXXI, C.432.) E Marcos o Dicono, no sculo V, cita na Vida de Porfirio da Gaza a trs meninos que caram em um poo e aos quais a cruz grafite de vermelho no meio de sua testa preservou da morte. Tambm Agustn recorda que os pagos reconhecem aos cristos por suas vestimentas, seus penteados e a cruz grafite em sua frente. O que prova que o cristianismo no estava em modo algum aoitado e que seus seguidores no se viam na obrigao de ocultar-se. s vezes inclusive a cruz estava em grafite ou tatuada sobre o rosto, o que implica que devia est-lo em meio das bochechas ou no queixo. Justino e as Odes de Salomo fazem aluso a isso em pleno sculo II. Este costume subsistiu longo tempo, j que um conto persa inserido nas Mil e Uma Noites nos diz o seguinte: Mas Seharkan, aproveitando o momento em que o cristo tirava o chapu, lanou-lhe uma segunda lana que o alcanou na frente, no lugar mesmo em que tinha uma cruz tatuada.. (Cf. As Mil e Uma Noites, Histria do rei Omar-al-Neman, noite nm. 90.) Pois bem, esta recopilao de contos comeou no sculo X. E efetivamente, a cruz de braos iguais, o sphragis ou selo divino, era smbolo pago antes de ser smbolo cristo. E sob o nome de staurs, o piedoso, marcava na gnosis pag o limite entre o mundo divino de Pleromio e o mundo demonaco de Kenomio. O mesmo termo de staurs era o que designava a uma entidade do panteo gnstico, e o en tinha como misso proibir aos daimons titnicos o acesso ao mundo divino (trocadilho entre staurs, o piedoso, o limite, e hros, o mesmo sentido). Em Timeo, Plato nos apresenta a Alma Universal, intermediria entre o Deus Supremo e o Cosmos, sob o aspecto de uma cruz inclinada, cuja cabea estava no cu e a base na terra. Devido a sua inclinao se apresentava, pois, como um X, uma ji grega. Muito mais tarde os neoplatnicos representaro esta Alma Universal, o demiurgo, com uma cruz grega rodeada de um crculo. (Cf. Proclus, Sobre o Timeo, 111, 216.) Por conseguinte, muito antes do cristianismo se considera cruz como smbolo inicitico nas religies dos mistrios. s vezes se acompanha de um deus cruciforme incluso de um deus crucificado. Para o primeiro caso, Porfrio nos transmitiu a descrio que Bardesana faz do deus criador da ndia: segundo ele, Brahma estendia os braos em cruz; sobre estes, figuravam inumerveis deidades, a Natureza, o Mundo. Na mo direita tinha o Sol, na esquerda a Lua.

Charles Guignebert, em Problme de Jesus, diz-nos que, em um ritual Osris, os braos estendidos da cruz simbolizam a regenerao mstica, e em alguns amuletos antigos figuram, na cruz de Osris, numerosos braos humanos. No orfismo, que existia j no sculo VI antes de nossa era, o mensageiro do deus salvador era, indubitavelmente, Orfeu, que trouxera de sua descida aos Infernos o Hieros logos, a elocuo inicitica reservada aos msticos. E uma gema gnstica do sculo II, propriedade do Museu de Berlim, reproduzida por A. Boulanger em seu Orphe, pgina 7, mostra-nos um Orfeu crucificado. Trata-se de um selo de anel de oligisto, pedra marrom avermelhada (xido frrico natural), em que est gravada a imagem de um homem sobre uma cruz vertical, com os braos estendidos (no se v o sinal dos pregos, mas se trata de um crucificado real). A cruz est apoiada em sua base sobre duas grossas cavilhas em cunha, e rematada por uma espcie de bola (falismo?) coroada por um quarto crescente com as pontas para cima. Em cima da cruz h um arco de sete estrelas. Uma, inscrio, gravada de forma bastante tosca, mostra orfeus bak-kikos, por orfeus bakkikos ou bakkioakos. Este objeto do ltimo tero do sculo II, quer dizer dos anos 170 a 200 de nossa era. Trata-se pois, sem lugar a dvidas, de Orfeu associado aos mistrios de Dionisos-Zagreus, aquele a quem despedaaram as bacantes. Por outro lado, o mito do Orfeu no era desconhecido entre os cristos, j que Clemente de Roma, em suas Homilias Clementinas, oferece-nos um resumo dele. (Op. cit., Homilia VI.) De fato a cruz, tanto se for grega como se a ji (cruz em X), designa os quatro elementos que constituem o mundo material: Terra, gua, Ar e Fogo. Esses quatro elementos aparecem marcados em cima da cruz patibular de Jesus, nas iniciais do clebre I.N.R.I, que significa, evidentemente, Iesus Nazarenas Rex Iudaeorum. Esquece-se que esta frase latina no podia pertencer aos manuscritos originais dos evangelhos, j que estes foram redigidos em grego, alm disso, s figura no de Joo (19, 20), e nos outros trs, sinticos, a frase diferente, e nem em grego nem em latim podiam dar a sigla INRI. Para Joo, em grego, d IONOBTI: Iesus o Nazaraios o Basileus ton Ioudaion. De maneira que se montou expressamente a frase latina a fim de obter INRI. E temos o significado esotrico dessa sigla atravs do hebreu, j que I Iebeschah em hebreu: Terra; Nour o Fogo; Ruah o Ar; e Iammin so as guas.

No pode confessar-se j mais abertamente que, no esprito dos mitlogos que construram o cristianismo sobre bases mais antigas, assimilou-se Jesus, o homem histrico crucificado por Roma, ao Cristo Csmico, ao Ado Kadmon da cabala, e a todos os deuses-salvadores crucificados, quer dizer, dispersados no seio dos quatro Elementos do Mundo que constituem a Matria. Aqui onde convm recordar aquela confisso de Clemente da Alexandria: Os Mistrios se divulgam sob uma forma mstica a fim de que seja possvel a transmisso oral. Mas esta transmisso se efetuar menos por palavras que por seu sentido oculto. As notas que temos aqui so muito pouca coisa... Mas ao menos serviro de imagem que recordar o Arqutipo ao homem tocado pelo tirso. (Cf. Clemente de Alexandria, Stromatos, I, I, 13.)

Orfeu crucificado

Pois bem, o tirso era uma varinha terminada em seu extremo por um dente, e rodeada de hera. E era justamente o cetro de Dionisos-Zagreus... E na alquimia tradicional (e sua indiscutvel capital, Alexandria do Egito, est muito perto), a cruz de braos iguais o smbolo do crisol. Pr matria prima da Obra no crisol se diz que crucificar. Por conseguinte, na alquimia mstica, o deus-salvador, seja qual for seu nome quando se encarna e se sacrifica, mescla-se aos quatro Elementos do Mundo; como em um crisol, crucificase, (cf. Fulcanelli, O mistrio das catedrais), para converter-se a seguir no Crisopeo espiritual. Por isso, ao tomar como eixo de seu sistema ao Jesus, filho de Judas da Gamala, crucificado pelos romanos, cujos ajudantes e irmos afirmavam que tinha ressuscitado depois de sua morte, Saulo-Paulo tinha a partida j quase ganha, porque: a) perpetuava um tema familiar entre os meios helensticos cultos, tema que tinha chegado at os meios populares e que estes se apressaram, ipsofacto, a cristalizar de forma real, em um personagem que bastava s lhes oferecendo; b) esse personagem existia, era Jesus-bar-Juda, chefe dos messianistas zelotes, e seus partidrios fizeram j a Saulo-Paulo a metade do trabalho preparatrio, ao montar a lenda da ressurreio. A nosso homem no bastava j afirmando que, igual ao deus-salvador desmembrado na cruz celeste dos Elementos encarnou-se em homem de carne e osso, esta mesma cruz celeste tivera seu reflexo material, tangvel, na cruz patibular em que morrera tal homem. Saulo-Paulo no se privar disso, mas alm disso ser o nico em sua poca e durante longo tempo que, frente vergonha crist geral ante a cruz, construir a base de uma verdadeira mstica do escndalo da cruz; julgue-se: Que no me enviou Cristo a batizar, a no ser anunciar o evangelho (o seu), e no com sbia dialtica, a fim de que no se desvirtue a cruz de Cristo. Porque a doutrina da cruz uma insensatez para os que perecem, mas para ns, que estamos salvos (faz disso uma certeza), um poder de Deus. (Cf. I Epstola aos Corntios, 1, 17-18.) Logo se acabou o escndalo da cruz?... (Cf. Epstola aos Glatas, 5, 11.) Quanto a mim, jamais me glorificarei em outra coisa a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus

Cristo, por quem o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo. (Cf. Epstola aos Glatas, 6, 14.) Para fazer em si mesmo dos dois (antigos) um s homem novo, e estabelecendo a paz, e reconciliando-os a ambos em um s corpo com Deus, pela cruz, dando morte por ela inimizade (antiga). (Cf. Epstola aos Efesios, 2, 15-16.) certo que na Epstola aos Filipenses (2, 8, e 3, 18), na Epstola aos Colossenses (1, 20, e 2, 14), e na Epstola aos Hebreus (12, 2) faz uma aluso direta ao instrumento material do suplcio de Jesus. Mas no seguro que no lhe emprestasse um sentido imensamente mais gnstico. Recordemos a seu primeiro iniciador, Dositeo. Releiamos, com este fim, essas passagens de duplo sentido: Apagou a ata cujas prescries nos condenavam e que era contra ns, e a tirou do meio, cravando-a na cruz. Despojou aos Principados e s Potestades, exibiu-os vista do mundo, triunfando deles pela cruz. (Cf. Epstola aos Colossenses, 2, 14-15.) O que, no esprito de Saulo-Paulo, significa que se lembra dos ensinos de seu Mestre Dositeo: para os gnsticos cristos, os Arkontes (Potestades e Dominaes secundrias, segunda causa do Cosmos) reinavam antes inteiramente sobre o mundo material, sobre o Kenomio. Pelo sangrento sacrifcio da cruz, diz-se que Jesus apaziguou a seu Pai celestial, e agora so os Arkontes quem, destronados, esto prisioneiros no seio dos quatro Elementos (a cruz csmica). Mas tambm aqui, na mente de Saulo-Paulo, o Jesus histrico cede o posto a um personagem imaginrio, o Cristo Celeste, quem se sacrifica pelo Homem cansado, e, ao incorporar-se a sua essncia, transmuta-o e o deifica. Coisas todas elas que o homem condenado por Pilatos jamais tinha projetado, e argumentos soteriolgicos que se buscariam em vo no Antigo Testamento. Compreende-se que ante tais ensinos herticos o judasmo ortodoxo reservasse a nosso novo apstolo uma acolhida bastante m. E compreende-se que o mundo helnico, com o que comportava j de tradicional nos mitos pagos anteriores, aceitasse discutir sobre o tema. O tempo tem feito o resto, e especialmente a chegada ao poder de imperadores cristos. E no seguro que o simbolismo do corao de Zagreus, esquecido pela raiva cega dos Tits e do que Zeus fez renascer ao deus sacrificado, no servisse de trama longnqua ao do Sagrado Corao, para o que se construiu toda uma teologia. Esse Sagrado Corao que, por sua misericrdia potencial, faz renascer (ou nascer) ao homem cansado. Permanncia quase eterna

dos grandes mitos sagrados! E os versos de nosso saudoso amigo Fernand Divoire nos vm memria: [Cf. FERDINAND DIVOIRE, Orphe, 36.] Cendres du lourd pass o brille para parcelles La substance du dieu, de Dyonisos mourant, Ah! Dgage-toi, o Substance immortelle! O Coeur, chappe-toi, et renais, Dieu-enfant (Cinzas do passado, onde a retalhos brilha A substncia divina de Dionisos moribundo, Ai! Desprenda-se j, OH imortal substncia! OH Corao! Escapa, e renasce, menino Deus!)

14 - As vises de Paulo e suas contradies Quando a gente no tem uma vida de verdade, substitui-a por miragens. A.-P. CHJOV, A gaivota As vises de Paulo, como vimos anteriormente, constituem seu principal argumento quanto legitimidade de seu apostolado pessoal, que contribui um evangelho pessoal. Em diversas ocasies viu Jesus, e este lhe deu suas instrues. Mas o que no sabe que estas freqentemente esto em contradio com as que ele deu em vida a seus irmos, os apstolos. E isso algo muito molesto. No obstante, quando ao final se deu conta, tentou afinar os violinos ficando em contato com aqueles que lhe conheceram: Logo, ao cabo de quatorze anos, subi outra vez a Jerusalm acompanhado de Bernab e levando comigo ao Tito. Subi em virtude de uma revelao, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentis, e em particular aos que figuravam, para que me dissessem se eu corria ou tinha deslocado em vo. (Cf. Glatas, 2, 1-2.) Assim, tem medo de pregar um evangelho no de acordo, e tem interesse em fazer concordar seu evangelho (Romanos, 2, 16, e 16, 25) com o que possuem aqueles que viveram com Jesus e receberam outro em vida. O que significa isto? Se o prprio Jesus lhe comunicou um evangelho pessoal. Paulo no teria que ter dvidas. Acaso no nos diz o seguinte?: Sei de um homem em Cristo que faz quatorze anos se no corpo, no sei; se fosse do corpo, tampouco sei, s Deus sabe foi arrebatado at o terceiro cu e ouviu palavras inefveis que um homem no deve repetir. (Cf. Paulo, II Corntios, 12, 2-4.) Por outra parte, aqui temos uma segunda contradio, j que se o que foi comunicado no

deve repeti-lo, no se trata de uma mensagem a difundir entre as naes. Em troca, em sua primeira Epstola aos Corntios, declara isto: Porque eu recebi do Senhor o que lhes transmiti. (Cf. Paulo, I Corntios, 11, 23.) Continuemos, pois, nossos controles, porque so gratificantes: Quando voltei para Jerusalm, orando no Templo tive um xtase, e vi Jesus, que me dizia: Tenha pressa e sai logo de Jerusalm, porque no recebero seu testemunho a respeito de mim. Eu respondi: Senhor, eles sabem que era eu o que encarcerava e aoitava nas sinagogas aos que acreditavam em ti, e quando foi derramado o sangue de sua testemunha Estvo, eu estava presente, e me gozava e guardava os vestidos dos que lhe matavam.... Mas ele me disse: V, porque eu quero o enviar naes longnquas.. (Cf. Atos dos Apstolos, 22, 17-21.) De maneira que Paulo, em presena de uma apario de Jesus, na atmosfera angustiosa do Templo, permite-se lhe contradizer e discutir as ordens da apario? Incrvel! Alm disso, em sua argumentao, tende a explicar Jesus (que supe que o ignora), que dadas suas aes anteriores contra os discpulos no tem nada que temer dos judeus. Em troca, um pouco antes, no captulo 21 dos mesmos Atos, mostra a estes tentando linchar ao Paulo, e que este agradeceu sua salvao exclusivamente interveno imediata do tribuno das coortes Claudio Lisias: E enquanto tratavam de lhe matar chegou a notcia ao tribuno da coorte de que toda Jerusalm estava amotinada. E tomando imediatamente os soldados e os centuries, precipitou-se sobre os manifestantes. Estes, vista do tribuno e os soldados, cessaram de golpear ao Paulo. (Cf. Atos dos Apstolos, 21, 31-32.) Aqui temos, pois, outra contradio. E h ainda outra mais. Porque Jesus declarou numerosas vezes que seu papel de messias liberador pretendia reserv-lo unicamente em benefcio de Israel: No fui enviado a no ser s ovelhas perdidas da casa de Israel. (Cf. Mateus, 15, 24.) No vo aos gentis nem penetrem em cidade de samaritanos; vo melhor s ovelhas perdidas da casa de Israel. (Cf. Mateus, 10, 5.) E nesta passagem confia ao Paulo uma misso contrria. Pois se Jesus for Deus, como Deus pode mudar suas decises, eternas? inconcebvel. Alm disso, Paulo faz o que lhe passa pela cabea. Igual segue as instrues do Esprito Santo, como as passa por cima. Igual obedece ao primeiro sonho que tem, como recusa escutar a

um profeta. Julgue-se: Em todas as cidades o Esprito Santo me adverte, dizendo que me esperam cadeias e tribulaes. Mas eu no fao nenhuma estima de minha vida, com tal de acabar minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus. (Cf. Atos dos Apstolos, 20, 22-24.) Ter que ver neste desprezo da existncia uma espcie de renncia asctica, que no lhe pede, como se v, a no ser ao contrrio, ou um desespero secreto, uma ferida incurvel: a lembrana da filha de Gamaliel. Esta fuga longe de Jerusalm, durante quatorze anos, tenderia a confirmar esta hiptese. E ento Paulo iria deliberadamente e por uma espcie de suicdio secreto, para uma morte desejada desde fazia longo tempo. Vejamos algo que o confirma: E desembarcamos em Tiro, porque ali onde tinha que deixar sua carga a nave. Como ali descobrimos discpulos, permanecemos sete dias. Eles, movidos pelo Esprito Santo, diziam ao Paulo que no subisse Jerusalm. Mas, passados aqueles dias, samos. (Cf. Atos dos Apstolos, 21, 3-5.) Havendo ficado ali vrios dias, desceu da Judia um profeta chamado Agabo, o qual, chegando-se a ns, tomou o cinto do Paulo e, atando-os ps e as mos com ele, disse: Isto diz o Esprito Santo: assim ataro os judeus em Jerusalm ao varo de quem este cinto, e lhe entregaro em poder dos gentis. (Cf. Atos dos Apstolos, 21, 10-11.) Mas Paulo no quer escutar: depois disto, providos do necessrio, subimos Jerusalm. (Cf. Atos dos Apstolos, 21, 15.) Por certo que esta viso de Agabo no foi interpretada corretamente, j que se os judeus assaltaram ao Paulo, foram os judeus da sia os que, depois de hav-lo reconhecido no Templo, avisaram aos outros, e no s Paulo no foi entregue por eles aos romanos, mas tambm foram estes ltimos os que lhe liberaram, lhe salvando assim a vida. (Cf. Atos dos Apstolos, 21, 31-36.) No referente enigmas e contradies, aqui temos outras passagens sobre as vises de Paulo: Uma noite, em uma viso, disse o Senhor ao Paulo: No tema, continua falando, no cale! Eu estou contigo e ningum tentar te fazer mau, porque tenho j nesta cidade um povo numeroso. Passou ali um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus. (Cf. Atos dos Apstolos, 18, 9-10.)

Esta cidade Corinto, cidade voluptuosa, que possua uma escola de cortess clebre, e famosa pelo relaxamento de seus costumes, de onde a expresso significativa de viver a corintia. Era, de fato, a Capua da Acaia. Pois bem, na II Epstola aos Corntios (1, 19) diz-se que a Igreja de Corinto foi fundada pelo Paulo e seus dois colaboradores, Silas e Timteo, e os Atos nos confirmam isso: Mas logo que chegaram da Macednia Silas e Timteo, Paulo deu tudo a pregao da Palavra, atestando a quo judeus Jesus era o Messias. Como estes resistiam e blasfemavam, sacudindo suas vestimentas lhes disse.... (Cf. Atos dos Apstolos, 18, 5-6.) Para ver um povo numeroso nessa cidade. Jesus tinha que ser muito otimista, quanto mais que sem a interveno do pr-cnsul Galin, irmo de Sneca e amigo de Csar, Paulo teria passado um quarto de hora muito mal (cf. Atos dos Apstolos, 18, 12-18), e quando finalmente se embarca para Sria, a Igreja de Corinto no deve ser muito importante. Recapitulemos. Paulo fracassou rotundamente entre os judeus. Obteve a converso de um tal Justo, homem que adorava a Deus (cf. Atos dos Apstolos, 18, 7), quer dizer de um pago, inicialmente partidrio do judasmo, logo a de Crispo, chefe da Sinagoga, com todos os seus (cf. Atos, 18, 8), quem, por outra parte, alguns versculos mais tarde se chama Sustenes (cf. Atos, 18, 17). E logo nos diz que: E muitos Corntios, ouvindo a Palavra, acreditavam e se batizavam. (Cf. Atos, 18, 8.) batizavam-se? vamos ver. Aqui se trata unicamente de pagos aos quais Paulo convertera sua doutrina religiosa. Para qualquer que conhea o clima que reinava at ento em Corinto, onde preponderava o elemento romano e latino, onde toda regra de vida derivava do gozo de existir, e tendia ao amor, onde vrios milhares de servidoras de Afrodite gravitavam ao redor de seu templo, dominando a cidade, como tentaes vivas, famosas por sua beleza e sua cincia das carcias, a hiptese de um xito entre muitos Corntios uma pura bravata. Por outro lado, Paulo a nica coisa que fazia era ensinar, ele no batizava, e ele mesmo o quis sublinhar: Eu no fui enviado para batizar, a no ser para pregar o evangelho.... (Cf. Paulo, I Corntios, 1, 17.) Coisa que, recordemo-lo, uma prova mais de que no recebera os famosos poderes apostlicos que Simo-Pedro negou ao Simo o Mago, alis Saulo, alis Paulo (veja-se mais acima).

E esse escrpulo, essa vacilao, fazem que se abata uma dvida sobre a realidade da misso que Jesus supostamente lhe confiou. Se no, por que este ltimo, depois de ressuscitar em carne e osso, corpo glorioso, em trs dimenses, que comia e bebia como vocs e como eu, ia ver-se na impossibilidade de infundir com as palavras e os gestos clssicos, esse Esprito Santo necessrio para a fundao de toda Igreja? Porque esse Esprito Santo jamais o recebeu nas formas sacramentais acostumadas nos tempos apostlicos. Jamais obteve a no ser um simples acordo, concretizado por um simblico aperto de mos, que j estava em uso nas sociedades secretas dos mistrios: Santiago, Cefas e Joo [.. ] deram-nos para mim e ao Bernab a mo em sinal de comunho. (Cf. Paulo, Glatas, 2, 9.) Assim coisa que ningum parece ter prestado ateno nenhum bispo pode vangloriar-se de ter uma filiao apostlica que se remonta at So Paulo. O que, tendo em conta o fato de que Pedro jamais esteve em Roma converte em um mistrio a identidade do verdadeiro fundador apostlico desse bispado, a menos que se enfoque o assunto segundo a explicao que ser objeto do captulo seguinte. Ao comeo do presente captulo sublinhamos a ausncia de todo princpio nas decises do Paulo, que eram conseqncia de suas vises. s vezes no faz caso das mensagens recebidas, e s vezes fica em marcha acreditando s em um simples sonho. Julgue-se: Havia ali [em Listra, na Liconia] um discpulo chamado Timteo, filho de uma mulher judia crente e de pai grego [...] Paulo decidiu lev-lo consigo. Tomou, pois, e o circuncidou, causa dos judeus que havia naqueles lugares, pois todos sabiam que seu pai era grego [...] Percorreram a Frigia e o pas da Galacia, pois o Esprito Santo lhes proibiu pregar na sia. Chegaram Misia e tentaram dirigir-se a Bitinia, mas tampouco o permitiu o Esprito de Jesus. Atravessaram, pois, Misia e baixaram ao Trade. (Cf. Atos dos Apstolos, 16, 1-8.) Aqui agarramos Saulo-Paulo com as mos na massa! Porque no tinha absolutamente nenhum direito a efetuar essa operao ritual, que era realizada sucessivamente por trs mohelim (operadores) em presena do shamoch (notrio), e com menos seis testemunhas maiores. Esta circunciso sacrlega uma falsidade mais a acrescentar no ativo do Paulo. Mas continuemos: Primeira observao: umas vezes o Esprito Santo, e outras o Esprito de Jesus o que se comunica com o Paulo.

Sustentar depois disto que se trata de um deus nico nos parece muito audaz. Observar-se-, alm disso, que o Pai, por sua vez, continua ignorando ao Paulo. Est melhor na parte dos judeus. Vem-se contradies assim dentro das famlias, cada qual tem suas preferncias. Segunda observao: apoiando-se em que critrios reconhecia Paulo se as via com um ou com outro? Sob que forma se manifestava o Esprito Santo? Terceira observao: depois de sua ressurreio se diz que Jesus apareceu em carne e osso, com trs dimenses, comendo e bebendo, atravessando paredes, e nos precisa que no se tratava de um esprito, que no tem nem carne nem ossos. (Cf. Lucas, 24, 39.) Pois bem, um quarto de sculo depois dessa ressurreio, parece que perdera aquele extraordinrio privilgio, e contentava-se em no ser mais que um esprito, como os que tinham todos os mortos segundo as crenas daquele tempo. A menos que na poca da redao dos Atos dos Apstolos a ressurreio em carne e osso ainda no se inventou. Mas continuemos lendo o que segue: De noite. Paulo teve uma viso. Um varo macednio se ps diante, e lhe rogando dizia: Passa a Macednia e nos ajude. Imediatamente depois desta viso, procuramos como passar a Macednia, coligindo que Deus nos chamava a lhes evangelizar. (Cf. Atos dos Apstolos, 16, 9-10.) Seria difcil negar que Paulo era um neuropata, j que um homem que anda vagando assim atravs de todo o Imprio romano, emprestando ouvidos sonhos ou a vises, sem mtodo e sem um plano bem maturado, no pode ser outra coisa que isso. E aqui vamos parar misteriosa enfermidade da qual j falamos anteriormente. Porque agora os fenmenos onricos seguiro manifestando-se e a perambulao irracional vai continuar: No dia seguinte, de noite, lhe apareceu o Senhor e lhe disse: Tenha nimo, porque como deste testemunho de mim em Jerusalm, assim tambm tem que d-lo em Roma!. (Cf. Atos dos Apstolos, 23, 11.) Sua confiana se vai exacerbando, at dar passo a uma autoridade em aumento. Na viagem por mar que conduzir a Roma, o navio cai em uma tempestade. Mas Paulo tranqiliza a todo mundo: Esta noite me apareceu um anjo de Deus a quem perteno e a quem sirvo, que me h dito: No tema, Paulo, tem que comparecer ante o Csar, e Deus concede a vida de todos os que navegam contigo. (Cf. Atos dos Apstolos, 27, 23.)

Os cticos diro que havia uma possibilidade entre dois de que este sonho coincidisse com a realidade. Nos contentaremos fazendo observar que os neuropatas so freqentemente excelentes mdiums. bem sabido que uma tara psquica freqentemente est compensada por uma faculdade paranormal, e isto ter que reconhec-lo. Paulo, quer dizer, o iniciado na magia nabatea que nos oculta sob o pseudnimo de Simo o Mago, possua o duplo dom da clarividncia e a clariaudincia. Da mesclar nisso a Deus Pai, Deus Filho ou Deus Esprito Santo vai muito. Isso representaria lhes dar a paternidade inicitica de muitos sonmbulos extralcidos, dos que saem nas ltimas pginas dos jornais, depois da imprensa do corao. Acabamos de pronunciar as palavras tara psquica, e convm que nos expliquemos. Voltemos para Flavio Josefo, ao episdio referente s fases sucessivas que precederam morte de Herodes o Grande, no ano 6 antes de nossa era: Sofria de uma febre lenta que no manifestava tanto seu ardor ao contato com a mo como no interior de quo tecidos destroava. Experimentava deste modo uns violentos desejos de tomar mantimentos, e era impossvel no condescender. Acrescente-a ulcerao dos intestinos, e em especial do clon, que lhe causava atrozes sofrimentos. Nos ps, uma inflamao mida e transparente, e o mesmo ao redor do abdmen, logo a gangrena das partes genitais, que engendrava vermes. A respirao era fatigante quando estava incorporado, e era desagradvel pela fetidez de seu flego e o precipitado do hlito. Por ltimo, sofria convulses espasmdicas, de uma violncia insuportvel. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVII, VI.) indiscutvel que todos esses sintomas apontam para uma sfilis em estado tercirio, em suas ltimas manifestaes. E nessa poca, no Oriente Mdio, tratava-se da sfilis mutilante, que se converteu na sfilis nervosa de nossa poca na Europa. Mas nessas mesmas regies continua sendo ainda multilante s vezes, sobretudo no Extremo Oriente (ndia, Paquisto, etc.). Pois bem, Saulo-Paulo o neto de Herodes o Grande por parte de sua av Mariana e sua filha Cypros II, me de Saulo e de seu irmo Costobaro II. Portanto atravs de sua me por onde lhe chegou a triste condio de sifiltico hereditrio. Esta valeu ao Saulo um clima psquico aberto de antemo a diversas formas alucinatrias, uma distrofia ocular (nos diz que entortava os olhos), e ssea, que geralmente afeta aos membros inferiores e produz mornas em forma de folha de sabre (tinha as pernas torcidas, como tambm nos diz).

Esta herana sifiltica no explica tudo. certo que nessas regies e naquela poca um guerreiro, como era inicialmente Saulo, estava exposto a toda sorte de aventuras, e o desenfreio e inclusive as violaes, prprios dos soldados profissionais, levavam em si mesmos seu elevado e penoso preo. Na vida de nosso heri houve uma sfilis adquirida, e no s j uma hereditria. Isto no contraditrio. A herana sifiltica confere uma certa imunizao, mas esta pode apagarse com o tempo, e se citam casos de homens que, apesar de haver-se confirmado que eram sifilticos hereditrios, sofreram uma grave afeco sifiltica nos limites da idade adulta. Este foi provavelmente o caso de Saulo-Paulo. E em seu estdio secundrio provoca j uma esplenomegalia moderada por hipertrofia do bao. O doente sofre leses cutneas e mucosas, a mais corrente a rosela, e transtornos das faneras, como a queda dos cabelos (ficou calvo em idade precoce). No estado tercirio a sfilis apresenta gomos, duros e indolores, ulceraes profundas da derme, acidentes mucosos, sobretudo na boca (gomos, manchas brancas). O doente repelente. E o prprio Saulo-Paulo nos diz que foi vtima de uma enfermidade que causava asco: Bem sabem que estava doente de doena corporal quando pela primeira vez lhes anunciei o evangelho, e postos a prova por minha enfermidade, no me desdenharam nem fizeram ascos de mim, antes me receberam como um anjo de Deus. (Cf. Epstola aos Glatas, 4, 13-14.) Agora bem, no mundo antigo, e no Oriente Mdio (e na ndia ainda em nossos dias, em determinadas regies), o doente afetado de sfilis era considerado como sujeito divino. Porque no se ignora que em suas fases ltimas a enfermidade contribua consigo um estranho fenmeno. Em efeito, de dez a vinte anos depois da sfilis primria, s vezes inclusive trinta anos mais tarde, aparece o tabes, ou ataxia locomotriz (no foi este o caso de Saulo-Paulo), ou transtornos psquicos ligados a uma forma que se conhece com o nome de paralisia geral. Esta pode traduzirse simplesmente por uma afeco sifiltica difusa nas meninges e o encfalo, com manifestaes mentais e neurolgicas. Estas ltimas se traduzem s vezes por um delrio de grandeza, o doente acredita ser Deus ou em relao com Deus; est sujeito a alucinaes ou a crise de excitao (cf. professor A. Molinier). o caso de Saulo-Paulo, em quem segue a esplenomegalia da sfilis secundria. Esta forma da terrvel enfermidade permanece ignorada durante longo tempo. Alm

disso, o paludismo um poderoso fator que atrasa esta ltima afeco. Quanto s audies de vozes diversas, no esqueamos que no caso de leses sifilticas que se produzem no aparelho auditivo (labirinto, caracol), o doente objeto de alucinaes auditivas que vm a acrescentar-se s alucinaes visuais. O delrio de grandezas se converte ento em teomania, e o doente se toma por um novo profeta ou pela reencarnao de um apstolo, ou inclusive do prprio Deus. Por pouco que estejam compensadas as leses cerebrais pela apario de faculdades paranormais, coisa que freqente, encontrar fiis, e se formar uma seita a seu redor. Ns pensamos, pois, que a grave enfermidade que intriga tanto aos exegetas como aos historiadores do paulinismo, no foi nem a malria nem a epilepsia. Foi simplesmente um pouco mais comum, tendo em conta a regio e a poca, assim como o modo de vida inicial de SauloPaulo: a sfilis, enfermidade muito extensa naquela poca. Se foi tambm paldico (coisa que tampouco impossvel naqueles lugares), esse detalhe explica e justifica as manifestaes tardias da enfermidade em seu estgio tercirio, associado com a herana que, como j assinalamos, atrasa igualmente ao paludismo os efeitos da sfilis adquirida. Este foi, acreditamos ns, o aguilho na carne cuja presena reconhece ter nele Saulo-Paulo (II Epstola aos Corntios, 12, 2-9). Mas ele utiliza o termo grego de akloph para designar este aguilho, e akloph no designa um aguilho, a no ser um conjunto de aguilhes, algo que se situaria entre os espinheiros e a pele arrepiada de pelos de animal chamado precisamente ourio, conforme nos diz monsenhor Ricciotti em seu Saint Pal, apotre. A tratava-se de sfilis secundria, caracterizada por siflides de um tipo eruptivo generalizado, e que afeta precisamente a este aspecto. Pudemos descobrir que o maravilhoso caminho de Damasco no foi outra coisa que a marcha cadenciosa de um formoso judeu. Agora vemos que as comunicaes recebidas por Saulo-Paulo no tiveram outra fonte que uma simples enfermidade venrea, muito intensa. Embora o reino do fantstico no ganhe nada com isto, a histria ao menos recupera seu verdadeiro rosto. NOTA: A sfilis foi identificada com quase total certeza nas descries de autores antigos; agora se sabe que essa enfermidade, que foi durante tanto tempo to temida, no a trouxeram para a

Europa os marinheiros de Cristvo Colombo a sua volta das ilhas do Caribe, mas sim foi exportada por eles. Os defensores de uma fonte americana no efetuaram controles cronolgicos. Faremo-los, pois, ns em seu lugar: 1) Carlos VIII partiu para sua primeira campanha da Itlia em 1493. Durou at 1496. Numerosos soldados de todos os graus retornaram dela poludos, sobretudo de Npoles, que foi tomada em 1495. O mesmo aconteceu com as tropas de Luis XII, no curso da segunda campanha, que durou de 1499 a 1504. 2) Em 3 de agosto de 1492, Cristvo Colombo e suas trs pequenas tripulaes saram de Palos de Moguer (Andaluzia), e retornaram a Europa, a Lisboa, em 4 de maro de 1494. Voltaram a empreender a marcha, desta vez com quatorze tripulaes mais, em 25 de setembro do mesmo ano de 1494, e no retornaram at 1496. Como poderiam, em s seis meses que durou sua volta, poluir os marinhos de Santa Maria, a Pinta e a Nina, primeiro desde Lisboa, logo de Madrid e por ltimo de Barcelona, a to grande quantidade de gente na Itlia, onde jamais puseram os ps durante esse perodo de tempo, e simultaneamente expedio francesa? Quanto mais que este terrvel grmem de sfilis, se os franceses o imputaram s belas italianas, violadas ou conquistadas, estas, por sua parte, pretendiam hav-la contrado dos mesmos franceses! Seja o que for, o mal de Npoles segundo uns, ou o mal francs segundo outros, no deixam passo a um mal caribenho, e se se destaca Itlia daquela poca como um dos focos que irradiavam a sfilis, no se diz em troca nada da Espanha e de Portugal, que deveriam ser os primeiros Estados ameaados. E como um nmero to pequeno de marinheiros, o que implica um nmero ainda menor de sifilticos, poderia difundir a sfilis de maneira to virulenta, e em to poucas semanas? As canas ao ar das escalas tm, apesar de tudo, seus limites, e a virilidade masculina tambm.

15 - Um apstolo ignorado: Salom, inspirao de Jesus As mulheres so a alma de todas as intrigas. Napoleo, citado por Roederer, Obras Houve uma mulher na vida de Jesus. Saulo-Paulo tinha uma concubina. Possivelmente inclusive teve vrias ao longo de sua vida, e talvez tambm uma esposa. Sobre a primeira possumos sua prpria confisso: No temos direito de levar conosco a uma irm em qualidade de mulher, como os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas? Ou somente Bernab e eu no teremos direito a fazer uso disso?. (Cf. Paulo, I Epstola aos Corntios, 9, 5-6.) Em seu Vulgata latina, que o texto oficial da Igreja Catlica, So Jernimo emprega o termo mulier, que designa mulher carnal, esposa. Por outra parte, Clemente de Alexandria (Stromates, III, 6) declara que Paulo tinha uma esposa, fundando seu argumento em uma passagem da Epstola aos Filipenses: Rogo Evodia e ao Sntique que tenham os mesmos sentimentos no Senhor. E a ti tambm fiel Syzygo, rogo que ajude a essas, que lutaram muito pelo Evangelho comigo e com Clemente e com outros meus colaboradores, cujos nomes esto no livro da vida. (Cf. Paulo, Epstola aos Filipenses, 4, 2-3.) A fiel Syzygo a syzygie, termo grego que designa no vocabulrio gnstico da poca a associada feminina, e para cada eon metafsico seu casal coeterna. E esta expresso a prova de que Paulo teve antes por Mestre um gnstico, e neste caso tratou-se de Dositeo. Para Renn, que se adere teoria de Clemente de Alexandria, essa mulher era Ldia, a vendedora de prpura, originria da Tiatira, na sia Menor. O fato de comercializar com prpura supunha naquela poca uma verdadeira fortuna. Saulo-Paulo, neste caso, no teria feito mau negcio. Por outra parte, o clebre exegeta protestante A. de Harnack sublinhou a plausibilidade da hiptese emitida por alguns de que a Epstola aos Hebreus teve por autor uma mulher. E se se tem em conta a tese sustentada faz longo tempo por numerosos historiadores austro-alemes, segundo a qual o personagem de Simo o Mago foi inventado para mascarar melhor a luta sem piedade que enfrentou ao Simo-Pedro e Saulo-Paulo, no pode esquecer a presena daquela

mulher chamada Helena (em grego: radiante), a quem o pseudo-Simo, o Mago, levou consigo de Tiro, centro do negcio da prpura no mundo antigo. A prpura de Tiro era clebre, j que foi ali onde se extraiu inicialmente do Murex trunculus (um molusco) a clebre tintura que logo ficou reservado aristocracia e aos soberanos. Pois bem, esta prpura evoca irremediavelmente Ldia, que comercializava com ela, e que necessariamente se achava em constante relao com a cidade de Tiro, a que ia com freqncia. E tudo isto refora o que Renan deduziu a respeito. Por ltimo, sabe-se que a iconografia crist utiliza elementos extrados do bestirio sagrado para designar aos quatro evangelistas: o leo, que se atribui ao Marcos, a guia, ao Joo, o anjo, ao Mateus e o touro ao Lucas. (Cf. Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ, IV.) Mas com bastante freqncia substitui-se o touro por um bezerro, porque o bezerro um touro jovem, ainda virgem, despojado de toda violncia cega e destrutiva, que se acha nele em potncia. E no portal da Calenda da catedral de Rouen figuram os quatro evangelistas, em representaes bastante esotricas por certo, que demonstram que os Mestres da obra e os pedreiros que as construram tinham na Idade Mdia inspiradores secretos que estavam perfeitamente corrente das verdades histricas que a Igreja acreditava ter escondido para sempre. Esses inspiradores foram os templrios, ao menos aqueles que constituam no interior da Ordem do Templo o misterioso cenculo possuidor de uns ocultos que aos olhos de Roma eram muito perigosos. E nesse mesmo portal da Calenda da catedral de Rouen, entre as quatro novas e estranhas representaes dos evangelistas. Lucas aparece como uma mulher com cabea de vitela, ou como uma vitela com corpo de mulher. Certo que parte dos Atos obra de uma mulher, a misteriosa companheira de Saulo-Paulo. evidente aqui a aluso Helena, prostituta de um lupanar de Tiro, cidade da prpura, e a que Simo, o Mago, converteu em sua companheira. Com efeito, vitellus, em latim, significa um jovem bezerro, e tambm uma carcia, prpria das cortess daquela poca. Por outro lado, quando Saulo-Paulo dirige desde Corinto, onde recebeu espontneo amparo por parte do pr-cnsul Galin (Atos dos Apstolos, 18, 12-17), sua Epstola aos Romanos, conclui assim sua missiva: Sadem os da casa de Aristbulo, sadem Herodin, meu parente. Sadem os da casa de Narciso, que esto no Senhor. (Cf. Paulo, Epstola aos Romanos, 16, 10-

11.) Mas quem so todos esses personagens misteriosos que no se esperava encontrar entre as relaes romanas de Saulo-Paulo, e que so o suficientemente importantes para possuir uma casa, termo sinnimo de squito, de pequena corte privada? E, acima de tudo, quem esse tal Narciso? Narciso o Narcissus Claudii Libertus dos Anais de Tcito, liberto (como indica seu nome) pelo imperador Claudio, de quem foi secretrio, sobre quem exerceu uma grande influncia, enriqueceu-se escandalosamente, provocou a queda e a execuo da Messalina, logo se ops s intrigas de Agripina, segunda esposa de Claudio, em favor de seu filho Nero. Ao advento deste ltimo, no ano 54 de nossa era, foi exilado por ordem deste, e, apesar da oposio de Nero, que lhe apreciava, como nos diz Tcito, recebeu a ordem de abrir-lhes as veias. Mas quando Saulo-Paulo redige sua Epstola aos Romanos, em Corinto, e por conseguinte no ano 52, Narciso se acha ainda na cpula de seu poder, possui em Roma grandes propriedades e numerosos servidores e escravos. Agora vem Aristbulo e sua casa. Trata-se, sem discusso possvel, de Aristbulo III, filho de Herodes do Calcis e de Berenice, e portanto neto de Herodias por esta ltima e bisneto de Herodes, o Grande, por parte de pai. um personagem importante. Ao advento de Nero lhe nomeou rei da Pequena Armnia, logo, no ano 60, seis anos mais tarde, seu pequeno reino crescer graas anexao de uma parte da Grande Armnia. Por ltimo, no ano 70, converterse- em rei do Calcis, como seu pai. Aristbulo III casou-se com Salom II, filha de Herodes Filipo e de Herodias, j viva sem filhos de seu tio Herodes Filipo II. Desta segunda unio Salom II ter trs filhos: Herodin, o maior (aquele a quem Saulo-Paulo chama seu parente), Agripa, o segundo, e Aristbulo, o menor. Aristbulo III e Salom II, protegidos e amigos de Nero, possuem em Roma uma suntuosa propriedade e numerosos servidores e escravos. Assim, em Corinto, protegido pelo pr-cnsul Galin, irmo de Sneca (conselheiro e antigo preceptor de Nero Csar), Saulo-Paulo sabe j que em Roma h cristos em certas manses de grandes personagens. O mesmo acontecer, por certo, mais adiante, no palcio imperial, sob Nero, como o prprio Saulo-Paulo afirmar em sua Epstola aos Filipenses: Eles sadam todos

os Santos, e principalmente os da casa de Csar. (Cf. Paulo, Epstola aos Filipenses, 4, 22.) Entre estes ltimos encontra-se j Actea, a liberta fiel, que foi a concubina meigamente amada por Nero durante sua adolescncia. (Cf. Joo Crisstomo.) Mas como pode Saulo-Paulo dizer-se parente de Herodin, o filho de Aristbulo III e de Salom II? Pois simplesmente porque primo de um e de outro, ao ser bisneto de Herodes o Grande por parte das mulheres, e seu sobrinho neto por parte dos homens. De maneira que o menino seu segundo primo. A rvore genealgica est a para prov-lo (veja-se acima). Isso significa que ao chegar Roma Saulo-Paulo no contava s com Afranio Burro, prefeito do pretorio, ex-preceptor de Nero, ou com Sneca (irmo do pr-cnsul Galin), ex-preceptor do mesmo e seu conselheiro poltico, para lhe favorecer em Roma de um regime privilegiado. Contava, com efeito, com gente mais amealhada at, por serem familiares, com Aristbulo III, rei de Armnia, e Salom II, sua esposa, e isto no era qualquer coisa. Mas como podia interessar-se esta ltima pelo cristianismo? Retrocedamos vrios anos e consultemos os evangelhos. Pouco antes do descobrimento dos clebres manuscritos de Qumrn nas bordas do mar Morto, exumaram-se fortuitamente uns manuscritos igualmente valiosos; isto acontecia em

Khenoboskion, no Alto o Egito, no ano 1947. Entre eles se encontrava um Evangelho de Toms, que no se conhecia mas sim por entrevistas que dele tinham feito Clemente de Alexandria e Orgenes, em princpio do sculo III. De todo modo, no possuamos os originais destes autores, mas somente os conhecamos atravs de tradues ulteriores, em manuscritos do sculo V. O manuscrito achado em Khenoboskion estava redigido em copto, e era do sculo IV. Mas existiam fragmentos de um papiro que figurava entre os descobertos em 1897 em Oxyrhynchus, no Mdio Egito, e que no se pde atribuir a nenhum autor por estar muito incompleto. Esse texto, redigido em grego, era de finais do sculo III, e continha uns versculos tpicos, que no se voltaram a encontrar at o Evangelho de Toms, descoberto em Khenoboskion em 1947. Pode, pois, tirar a concluso de que o chamado Evangelho de Toms existia j no sculo III em sua redao completa. Mas, dado que Clemente de Alexandria e Orgenes, que morreram no ano 220 o primeiro e no

254 o segundo, citam esse Evangelho de Toms como um texto muito antigo j em sua poca, podemos admitir que sua redao inicial deve situar-se, pelo menos, na segunda metade do sculo II, com uma data em mdia que poderia fixar-se aos arredores dos anos 175-180. Portanto, achamo-nos em presena de um texto que pode classificar-se pouco depois daqueles outros citados tambm por Clemente da Alexandria e Orgenes, o Evangelho dos Hebreus e o Evangelho dos Egpcios, que esses dois autores consideravam como os mais antigos apcrifos conhecidos. Vejamos agora o cannico Evangelho de Marcos. Jesus acaba de expirar na cruz: Havia tambm umas mulheres que olhavam de longe. Entre elas estavam Maria de Magdala, Maria, me de Santiago, o Menor e de Jos, e Salom, as quais, quando ele estava na Galilia, seguiam-lhe e serviam-lhe, e outras muitas que subiram com ele Jerusalm. (Marcos, 15, 40-41.) Lucas precisa que essas mulheres: ... assistiam-lhe com seus bens (Lucas, 8, 3), quer dizer, com seu dinheiro, posto que tinham abandonado suas casas da Galilia. No se tratava j, pois, de simples hospitalidade. Mas eis aqui que, no Evangelho de Toms, encontramos de novo essa Salom, e no papel que Paulo dava a sua companheira na Epstola aos Corntios: Salom disse: E voc quem , homem? De quem saiu para haver-se metido em minha cama e ter comido em minha mesa!.... E Jesus lhe disse: Eu sou aquele que se produziu daquele que seu igual. Deram-me o que de meu Pai. E Salom respondeu: Sou sua discpula.. (Cf. Evangelho de Toms, LXV.) Dessas palavras, do tom adotado pela tal Salom, desprende-se que gozava de uma situao social materialmente superior a de Jesus. O termo grego que em Marcos, 15, 40, traduziram por servir, significa tambm assistir, como em Lucas, 8, 10. De maneira que Jesus, se no estava casado, como obrigava a Lei judia a todo judeu de raa, e quando mais tarde aos vinte e dois anos, teve, em troca, uma conselheira, que foi deste modo sua concubina, j que lhe ofereceu sua cama e sua mesa. No sintamos saudades. Na Histria foram numerosas as mulheres que ajudaram economicamente ao homem que amavam ou que admiravam, e s vezes associaram suas ambies s prprias no mbito poltico. O exemplo de Corisanda de Gramont, que ajudou ao

Enrique de Navarra em sua conquista da coroa da Frana est na mente de todos. Essa Salom encontraremos tambm no Evangelho dos Egpcios, e os versculos sublinharo do que se trata no texto citado antes, e na aluso ao Jesus deitando na cama de Salom, , efetivamente, de sexualidade: E Maria-Salom perguntou ao Senhor: Mestre, quando acabar o reino da Morte?. E Jesus respondeu: Quando vocs, mulheres, no concebam mais filhos... Quando tiverem deposto o vestido de vergonha e de ignomnia, quando os dois se convertam em um, quando o varo e a fmea estejam unidos, quando j no houver nem homem nem mulher, ento terminar o reino da Morte.... E Salom prosseguiu: Ento tenho feito bem, Mestre, de no conceber?. E Jesus respondeu: Come de todos os frutos, mas do da amargura (a maternidade) no coma.. (Cf. Evangelho dos Egpcios.) Este texto, que desmente categoricamente a encclica Humanae vitae do Papa Paulo VI, citao integralmente Clemente de Alexandria em seus Stromates (III, IX, 66) e Clemente de Roma (morto no ano 97), em seu // Epstola Igreja de Corinto. Portanto evidente que se Clemente de Roma cita esse texto no sculo I, que j forma parte do corpus evangelicum daquela poca, e no faz mais de sessenta anos que morreu Jesus. Quer dizer, que aqui estamos nas mesmas fontes do cristianismo. Mais adiante, no mesmo texto, Jesus responder Salom: vim destruir a obra da mulher. Como j precisamos em nossa obra precedente, o mundo antigo conhecia perfeitamente os anticoncepcionais mecnicos, geralmente utilizados pelas mulheres de costumes livres: bailarinas, cortess, msicas, etctera. O mesmo acontecia com os procedimentos de aborto, e o uso das planta abortivas, como a arruda, a artemsia, o absinto e, sobretudo, a temvel sabina, no tinha nada em secreto para as parteiras daquela poca. Quer dizer, que a deciso de Salom de no ter filhos no tinha em si nada de extraordinrio. Quem era exatamente essa Salom? Uma mulher rica, isso indiscutvel, j que podia permitirse ajudar economicamente Jesus. Mas era messianista convencida, seguidora do movimento zelote, ou simplesmente admiradora de um Jesus que era um prestigioso mago? difcil diz-lo com certeza. Todavia, o fato de que se queria ocultar ulteriormente que era a concubina de Jesus, e que este tivesse tirado dela o mximo que um homem pode tirar de uma mulher, hospitalidade e

dinheiro, sem omitir outros privilgios mais ntimos, temos como prova o silncio absoluto de Eusbio da Cesaria a respeito dela. Este corre um denso vu sobre todas as mulheres citadas por Lucas como seguidoras e criadas de Jesus (Lucas, 8, 3). Procuraramos em vo em sua Histria eclesistica qualquer meno de Maria de Magdala, de Juana, mulher de Chuza, intendente de Herodes, de Susana, etc. Adivinha-se que esse verdadeiro harm que acompanha Jesus escandaliza ao chamado Eusbio! Menciona simplesmente, sob o reinado de Herodes, o Grande (ou seja no ano 6 antes de nossa era): Salom, irm de Herodes, esposa de Alexas. (Cf. Eugenio da Cesaria, Histria eclesistica. I, VIII, 13.) Esta, como se sabe, no lhe incomodava! Porque todas as mulheres que escoltavam Jesus no estavam sozinhas com ele. Estavam seus irmos e seus ajudantes, e, exceo de Simo-Pedro, em nenhum caso tratava-se de suas esposas. Todo esse estado maior misto constitua uma curiosa famlia, e o comunismo ao melhor no se limitava s aos bens. Algum dia o demonstraremos! E provavelmente por este motivo que os padres da Igreja citam sempre Herodias, me de Salom, como a bailarina que exigiu a cabea do Batista, e jamais Salom II, quando, segundo os evangelhos cannicos, Salom II a que dana, e no sua me (Mateus, 14, 6 e 12; Marcos, 6, 22 e 29), e a seguir a jovem entrega a cabea Herodias. Como se v, a partir do sculo IV tentaram fazer desaparecer Salom II da Histria. H silncios muito reveladores. Para concluir, evidente que Salom II, mulher rica conforme parece, no foi somente a discpula de Jesus, no s lhe seguiu e lhe serve, como reconhece Marcos, desde a Galilia at a Judia, mas sim tambm cedeu-lhe sua cama e sua mesa, e esse fato to humano nos revela isso o Evangelho de Toms. Agora compreendemos os motivos de seu desaparecimento. de supor que no sculo II isto no constitua escndalo algum, j que estavam melhor documentados em Jesus da Histria que na atualidade, e esse era o episdio que os cristos da grande Igreja consideravam como justificativa da existncia de uma concubina junto a seus clrigos, dos sculos I ao V. Por isso, como nos conta Lucas (23, 55), junto com as mulheres que vieram da Galilia com Jesus, Salom, corao fiel, acompanhar Jesus at a cruz, justificando assim a palavra de Salomo:

O amor cobre todas as faltas. (Provrbios, 10, 12.) Permanece em p um enigma, o da identidade da mulher que verte sobre os ps de Jesus um perfume de elevado preo que continha um jarro de alabastro, e que seca a seguir com seus cabelos, depois de hav-los cobertos de beijos (Lucas, 7, 38), coisa que evidencia, indiscutivelmente, um amor apaixonado, seno, nem as palavras nem os gestos tm sentido. No podia tratar-se, contrariamente lenda que se alimentou de forma intencionada, de Maria de Magdala, porque j revelamos no volume precedente sua verdadeira personalidade. Tampouco podia ser Salom, porque o tom desta o de uma mulher altiva, rica, acostumada a mandar e a ser obedecida. Isso o que se desprende das frases que pe em sua boca o Evangelho de Toms, versculo 65: Quem voc, homem? De quem saiu, para haver subido a minha cama e ter comido em minha mesa?. Sobre esta outra mulher, os evangelhos cannicos nos do algumas precises: Mateus diz dela: uma mulher (26, 6-7). Marcos diz o mesmo: uma mulher (14, 3). Joo declara que se chama Maria (11, 2, e 12, 3). Lucas diz dela: uma mulher de m vida (7, 37). E a expresso inicial no manuscrito grego diz: uma pecadora da cidade. Evidentemente, o Evangelho dos Egpcios e a Pistis Sophia nomeiam Salom: MariaSalom. Mas no ela a mulher do jarro de alabastro. A Maria que, segundo Joo (12, 3), verte o precioso perfume a irm de Marta e de Lzaro. Ambas vivem em Betnia, modesto povo situado nos subrbios de Jerusalm, e prximo demonstraremos que se trata de uma irm de Jesus. Nada disso evoca rica Salom. Porque, observemo-lo de passagem, a Lei judia e os costumes romanos da poca permitiam que uma mulher dispusesse livremente de sua fortuna se era a nica herdeira de seu pai. O mesmo acontecia com a renda que lhe deviam seus irmos se, em caso de existir, herdaram de seu pai. O mesmo acontecia tambm se era viva e sem filhos. E este ltimo caso era o de Salom II, viva em primeiras npcias de seu tio Herodes Filipo II. Mas quem era a Salom que assistiu ao Jesus? Agora temos a certeza de que se tratava de uma mulher de elevada classe social. Por outra

parte, a obra intitulada Pistis Sophia a chama Maria-Salom. Mas jamais, no judasmo antigo, deu-se dois nomes como no Ocidente (Jos Luis, Maria Teresa, etc.). E Maria se diz em hebreu Myrhiam, quer dizer, princesa, quo mesmo em siraco. Assim, Maria-Salom no outra que a princesa Salom. Parece que tocamos quente. Alm disso, conhecemos os nomes de algumas das mulheres que seguiam Jesus e aos doze lhes assistindo com seus bens (Lucas, 8, 3). Havia uma chamada Susana, logo uma tal Juana (em hebreu Iochan-nah), e que esposa de Chuza, intendente de Herodes (trata-se de Herodes Agripa). E imediatamente nos ocorre uma pergunta: como pde abandonar esta mulher a seu marido para seguir a esse autntico maquis ambulante que Jesus arrasta detrs de si desde a Galilia, sem que Chuza, intendente de Herodes, e portanto, alto funcionrio do tetrarca, fizesse-a voltar para casa, de bom grado ou por fora? A resposta singela: sua esposa a donzela Salom, filha de Herodias e de Herodes Filipo, nora e sobrinha de Herodes Antipas, viva de Herodes Filipo II. E no se atreve a opor-se ao que constitui o servio em si de sua esposa. E a princesa Salom II a Myrhiam Salom da Pistis Sophia, a que cedeu sua cama e sua mesa ao Jesus. Enviuvou muito antes do ano 33 de nossa era, conforme nos diz Michaud em seu Biographie Universelle (tomo 37, pgina 537), e acrescenta pertinentemente: Devia ser muito jovem ainda nessa poca. Coisa indubitvel. E uma vez mais, neste problema histrico, podemos concluir que a realidade supera fico: a neta de Herodes o Grande, que fez crucificar ao Ezequias, av de Jesus, convertida em amiga deste ltimo. Coisa que no pde a no ser agravar a m disposio de Herodes Antipas, novo tetrarca da Galilia, para o tal Jesus, ao ser o cimes coisa bastante humana, quanto mais que tal Jesus acrescenta o fato de ser pretendente, ou apresentado como candidato ao trono de Israel. O que parece corroborar certos laos, tanto de famlia como de interesses, entre os membros da dinastia herodiana e os da descendncia davdica, cujos representantes autnticos no incio de nossa era So Judas de Gamala, e logo seu filho maior Jesus, o fato de que Flavio Josefo nos diga que, durante a estadia de Arquelau em Roma, pouco depois da morte de Herodes o Grande, seu pai, e de quem era herdeiro, os judeus entraram em insurreio, e que, entre os rebeldes: Havia parentes de Arquelau, aos quais Csar (o imperador Augusto) fez castigar por ter

combatido contra seu parente e rei. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVII, x, 297; Guerra dos judeus, II, I, manuscrito eslavo.) Entre esses rebeldes que pertenciam famlia dos Herodes se contava, em especial, Achiab, primo de Herodes, o Grande, tio de Arquelau e tio av de Salom II. Agora bem, Daniel-Rops, em Jesus em seu tempo, precisa-nos que a insurreio poltica montada contra Arquelau (alm das de puro banditismo, e que eram causadas deste modo por bandas diversas), estava dirigida pelo Judas da Gamala, chamado tambm Judas da Galilia (o pai de Jesus). E se membros da famlia herodiana, familiares de Arquelau, como seu tio Achiab, montaram uma insurreio, no podia tratar-se mas sim da poltica de Judas da Galilia, e nenhuma outra de puro direito comum, por bandidos annimos. indubitavelmente nessa aliana com o partido dos filhos de David de elementos da famlia de Arquelau onde se encontra a Gnesis das relaes posteriores entre o Jesus, filho de David, como nos dizem os evangelhos, e Salom II, sobrinha neta de Achiab, que entrou em insurreio contra Arquelau com outros vrios tios desta, no ano 5 antes de nossa era, nas classes dos insurretos judeus dirigidos pelo Judas da Galilia. Se se pesarem exatamente os termos da terrvel frase do Evangelho de Toms, parece que Salom se pergunta pelos motivos que puderam incit-la a lhe oferecer sua cama e sua mesa ao Jesus. No obstante, embora parea referir-se ao passado, declara que continuar sendo sua discpula. E ento podemos nos perguntar por que esta mulher rica, de alto bero, ociosa (sua me Herodias seguiu no exlio ao Vienne, nas Galias, a seu segundo marido, Herodes Antipas, padrasto de Salom II, e ali achariam uma triste morte no ano 39), quereria dar suporte a uma causa to arriscada, que j havia ocorrido vida de seu tio Achiab e vrios parentes prximos trinta anos antes. O motivo nos parece muito singelo. Salom II, como todas as mulheres da dinastia dos Herodes, provavelmente foi uma ambiciosa, sedenta de poder e de honras. A histria desta dinastia est a para dar f. E o fato de que constitura a tentao vivente a que sucumbiu Jesus, tanto por sua beleza, sua riqueza, como por sua classe, d-nos a prova o qualificativo que lhe aplica um evangelho muito antigo: ... e Salom

a sedutora... (cf. Evangelho do Bartolom, 2. fragmento). Est bastante claro. Depois de ter reinado modestamente sobre a tetrarquia de seu tio Herodes Filipo, que compreendia a Gaulanitide, a Traconitide e a Batanea, e logo sobre a da Galilia e Perea, seu tio Herodes Agripa I, irmo de Herodias, sua me, converter-se- rei de toda Judia ao advento de Claudio Csar, no ano 41 de nossa era. Assim este terminou obtendo a totalidade do antigo reino de Herodes, o Grande. E se olharmos alguns anos atrs, encontramos em Israel dois pretendentes coroa. Em primeiro lugar est Jesus. E esta pretenso realeza a afirmou claramente durante toda a primeira parte de sua vida. Desenganada aluso a um reino que no deste mundo no a formular at muito mais tarde, depois de ter sido apressado, e estas so as passagens dos evangelhos onde se podem encontrar os rastros dessa pretenso de reinar; no h nenhum equvoco nos seguintes versculos: Lucas, 1, 33; Mateus, 17, 24-26; Mateus, 2, 2; Joo, 18, 33-34; Joo, 18, 37; Mateus, 28, 11; Marcos, 15, 2; Lucas, 23, 3; Marcos, 15, 9-12; Mateus, 26, 17-29; Marcos, 15, 18; Joo, 19, 19; Mateus, 27, 37; Marcos, 15, 26; Marcos, 15, 32; Joo, 19, 21; Joo, 18, 36. Houve, no obstante, uma poca em que Jesus pde haver-se convertido em rei, se no de Israel em sua totalidade, ao menos uma de suas tetrarquias. Porque em Joo descobrimos esta reveladora passagem: E Jesus, conhecendo que vieram para lhe arrebatar e fazer-lhe rei, retirou-se outra vez ao monte, ele sozinho. (Joo, 6, 15.) O porqu deste afastamento reside simplesmente no fato de que Jesus recusava ser rei de uma populao to mesclada, onde judeus e gregos estavam estreitamente misturados, gente sem ofcio nem benefcio, mais ou menos fora da lei. Alm disso, queria ser rei de todo o Israel: Jerusalm, Jerusalm, que matas aos profetas e apedreja aos que lhe so enviados! Quantas vezes quis reunir a seus filhos maneira que a galinha rene a seus frangos sob as asas, e no quis!. (Mateus, 23, 37.) Da suas relaes, que causam escndalo na Judia, com o territrio impuro de Samaria, reino rival da Judia, com seus cultos particulares. Porque se conseguia essa reunificao do antigo reino de David e de Salomo, cindido em duas faces rivais desde que morreu este ltimo, poderia pensar em devolver aos romanos ao mar.

Mas alm de suas esperanas pessoais. Jesus tinha um aliado que ele ignorava, e esse aliado ignorado era o imperador Tibrio em pessoa. Com efeito, existe um apcrifo copto que o sbio Orgenes considerava como o mais antigo evangelho apcrifo com o Evangelho dos Egpcios, e o Evangelho dos Doze Apstolos, e ambos provavelmente foram anteriores ao de Lucas, quem possivelmente tambm foi seu autor. E esse Evangelho dos Doze Apstolos nos contribui uma curiosa revelao. Conta-se que Tibrio recebeu de Herodes Antipas uma denncia como deve ser contra seu irmo Herodes Filipo, marido de Herodias e pai de Salom II. Nela acusava a seu irmo de ter montado uma conspirao contra a autoridade romana. Tibrio ordenou ao Herodes Antipas que se apoderasse de todo o territrio governado pelo Herodes Filipo, e de todos seus bens, no lhe deixando a no ser a vida e a de sua esposa e sua filha. No obstante, esta expropriao fez-se em proveito de Roma, que a seguir pensava dispor a seu desejo da tetrarquia de Herodes Filipo. Na mente de Tibrio, pelo que se tratava no era de acrescentar o poder de Herodes Antipas, fazendo dele um verdadeiro rei da Judia, como o fora Herodes, o Grande. E para equilibrar melhor as foras ideolgicas presentes, e a fim de dividir para reinar melhor, o ardiloso Tibrio tinha imaginado entregar a tetrarquia de Herodes Filipo ao Jesus, filho de David. Mas Herodes Antipas, ao ver frustradas suas esperanas e embargado pela raiva, comprou a preo de ouro a cumplicidade de Cario, que fora enviado pelo imperador, e este entregou ao Tibrio um relatrio extremamente desfavorvel sobre Jesus. Deste episdio nasceu a hostilidade entre Pilatos e Herodes Antipas, j que Pilatos apoiara o projeto do imperador, hostilidade que no desapareceria at que enviou ao Jesus, prisioneiro, a que comparecesse ante Herodes Antipas, tal como contam os evangelhos: Naquele dia se fizeram amigos um do outro, Herodes e Pilatos, pois antes eram inimigos. (Lucas, 23, 12.) Assim esta hostilidade no tinha j razo de ser. O episdio aparece reforado por outra passagem dos evangelhos: Naquela hora lhe aproximaram alguns fariseus, lhe dizendo: Sai e vai-se daqui, porque Herodes quer mat-lo. (Lucas, 13, 31.) evidente que se o tirano idumeu quis assassinar Jesus, no foi pelos discursos nos quais aconselhava este s pessoas que se amassem uns aos outros! Foi porque o tal Jesus punha suas ambies em perigo, e para isso era preciso que fosse pretendente ao trono de Israel, como ele.

Coisa que acentuava o fato de que Herodes no ignorava que numerosos partidrios de Jesus queriam proclam-lo rei: E Jesus, conhecendo que vieram para lhe arrebatar e fazer-lhe rei, retirou-se de novo ao monte. (Joo, 6, 15.) De todo modo, o texto acrescenta depois: ...ele sozinho. Este retiro no significava possivelmente um rechao, mas sim Jesus, antes de aceitar, queria refletir, e no podia faz-lo a no ser em completa solido. Seja o que for, ante o relatrio desfavorvel de Cario, comprado pelo Herodes Antipas, Tibrio renunciou a seus projetos em favor de Jesus. Assim, encontramo-nos em presena de dois pretendentes ao trono de Israel: Jesus, representante da filiao real chamada davdica, e Herodes Antipas, representante da filiao real chamada Idumia, por parte de seu pai Herodes, o Grande. Ficava ainda a filiao asmonea, chamada dos Macabeos, que atravs da Mariana, esposa de Herodes, o Grande, desembocava nessa poca no Herodes rei do Calcis e em seu filho Aristbulo III, futuro marido de Salom II. Mas Herodes do Calcis, rei de tal provncia, no pretendia ao trono de Israel. No ficavam, pois, a no ser Jesus e Herodes Antipas. E aqui onde voltamos a encontrar Salom II. No difcil compreender que seus sentimentos para Herodes Antipas, o fratricida que despojou a seu irmo Herodes Filipo de todos seus bens, que fez de sua me Herodias uma cativa adltera e consentida, e a despojou ela mesma de uma herana quase real, no podiam ser mas sim de dio. Alm disso, casou-a muito jovem, e provavelmente sem seu consentimento, como era costume nessas regies e nessas pocas, com seu tio Herodes Filipo II, filho de Herodes, o Grande, e meio-irmo de Herodes Antipas. E isso possivelmente no foi de seu gosto. Por outra parte, Salom II recordava a terrvel morte de seu tio Achiab e de outros familiares deles, crucificados por unirem-se ao partido davdico cujo chefe era Judas da Gamala, pai de Jesus, e isso por horror aos crimes de Herodes, o Grande, horror transladado a seu filho preferido, Arquelau. E possivelmente tudo isso ditou a eleio de Salom em favor de Jesus. Este sabia, alm disso, que o povo judeu odiava violentamente dinastia dos Herodes, que odiava do mesmo modo a lembrana dos reis-sacerdotes asmoneos, os macabeos, e que, em grande proporo,

era partidrio de Jesus, quem realava ainda mais seu prestgio real com seus dotes de mago e taumaturgo. Conhecia-o bem? possvel. Depois de ser seqestrada por Herodes Antipas, ela teve que viver necessariamente na Galilia, nas bordas do lago Genezaret, na cidade e no palcio de Tiberades, construdos pelo Herodes Antipas em honra ao Tibrio. Continuando, depois de seu matrimnio com seu tio Herodes Filipo II, viveu em um palcio pessoal, no vale de Genezaret, em hebreu: Ginethsaar, o jardim dos prncipes. Neste afortunado vale, que deve seu nome tanto a sua riqueza e a sua beleza como aos nobres de alta classe que fizeram construir ali suas luxuosas manses, crescem a laranjeira, o limoeiro, a palmeira, o datilero, todas as rvores frutferas, a vinha, e essa vegetao subtropical alberga animais reais, como a guia e o leopardo. um verdadeiro paraso. Este marido, que ao mesmo tempo um tio de muito mais idade, deixar viva muito em breve, e sem filhos, quer dizer, totalmente livre. Seu tio e padrasto Herodes Antipas e sua me Herodias iro viver um terrvel exlio nas ribeiras geladas e nas brumas de Rdano, em Vienne. Ali morrero muito em breve. E atravs da me de seu marido Herodes Filipo II, sua prpria sogra, quer dizer, Clepatra de Jerusalm, entra em relaes familiares com a estirpe davdica, a que esta pertencia. E aqui temos o lao inicial entre Salom II e Jesus. Quem introduziu o cristianismo nos meios servis da alta aristocracia romana? Quem, a no ser Salom? A esta pergunta to importante, responderemos que sim e que no. mais que provvel que Salom escolhesse entre os partidrios do zelotismo e de Jesus queles de sua casa que se propunha levar consigo Roma quando teve seu lugar segundo matrimnio. E isto afetava no s servido da Galilia, mas tambm a da Judia. Porque indubitavelmente possua tambm uma casa em Jerusalm, a de seu primeiro marido Herodes Filipo II, igual a seu padrasto Herodes Antipas. Assim, esses servidores com as mesmas idias que sua ama seriam os que divulgariam em Roma as teorias da nova seita, melhor ou pior assimiladas, e cada dia mais mescladas com prodgios maravilhosos relacionados com Jesus. Isso seguro. Com efeito, quando Saulo-Paulo chega Roma e entra imediatamente em relao com os

ambientes judeus, estes lhe fazem saber sem rodeios que o ignoram tudo sobre a seita hertica e cismtica que em outras partes transtorna s sinagogas: Ns no recebemos da Judia nenhuma carta a seu respeito, nem nenhum dos irmos que chegaram aqui nos comunicou ou falou de si nada mal. Mas quereramos ouvir de sua boca o que voc pensa, porque desta seita nos conhecido que em todas partes a contradiz. (Cf. Atos dos Apstolos, 28, 21.) E no obstante, apesar desta ignorncia da plebe judia, h cristos em Roma, na casa de Narciso e na de Aristbulo III. fcil explicar esta aparente contradio. Antigamente, na velha Frana, os servidores das grandes famlias, igual a seus amos, no freqentavam a no ser a seus iguais. Bem calados, rodeados em suas ricas libreas com as cores da casa dos citados amos, guarda-florestal, monteros, palafreneros, choferes, etc., desprezavam aos humildes camponeses vestidos com bastolino, calados com tamancos de madeira embutidos de feno ou de palha, e mais ou menos cuidados. O intendente se casava com a senhorita de companhia, o primeiro montero com a costureira e o palafrenero com uma garonete. Quando tinham lugar as grandes caadas de inverno, entre um castelo e outro se estabeleciam relaes mais extensas com a servido das outras famlias. Durante uns breves dias se ampliava o crculo de relaes. Mas continuavam ignorando e desprezando aos servis camponeses, imitando nisto seus amos. O mesmo acontecia na Roma antiga, e os convites a passar perodos mais ou menos longos nas ricas vilas do Latium ou da Companhia, nas bordas dos Mare Tyrrhenum ou do Mare Adriaticum punham servido das grandes famlias em contato mtuo s vezes prolongado. Ali se produzia o que Celso descreveu to bem: O mesmo acontece no seio das famlias [...] Surpreendem especialmente aos meninos da casa e s mulheres, que no tm mais julgamento que eles mesmos, e comeam a lhes relatar maravilhas. (Cf. Celso, Discurso da Verdade, 37.) Pois bem, Salom II de herana puramente Idumia, quer dizer, que uma rabe. Este um detalhe que o leitor profano esquece muito freqentemente. E a mulher rabe est intimamente tomada de fceis crenas no sobrenatural, no maravilhoso. Ainda assim em nossos dias. Vejamos alguns testemunhos indiscutveis a este respeito: O grande mal que causa estragos no povo marroquino a ignorncia. E esta ignorncia a alimentam os talebs, quer dizer os bruxos. So os amos de toda a populao; dominam-na.

Discutem, pretendem conhecer todos os segredos da terra e do cu, e mantm uma atitude altiva para aqueles que vo consultar-lhes. Quanto mais humildes so estes, mais altivos se mostram aqueles... O taleb, quer dizer, o bruxo, rei... (Cf. Henriette Willette, Superstitions et diableries rabes, Fasquelle dit., Paris, 1931.) As mulheres, para impor sua influncia, recorrem magia. No sem temor. As prticas malditas podem ser denunciadas pelos gnios, os lares e os espritos, que abundam nas casas [...] Com o fim de obter do cu uma aliana terrvel, as mulheres recorrem bruxa. Que no a obter com a gua da lua! Na noite de Achura, a festa dos mortos, a amante sombria coloca um prato de barro cheio de gua sobre uma tumba recentemente aberta, e dirige a seguinte invocao... (Cf. Maurice Privat, Vnus au Maroc, Paris, 1934.) Ela ento desenterra um cadver recentemente morto, senta-o entre suas pernas, e agarrando as mos do morto entre as suas faz rodar cuscus umedecido com gua de lua. Este filtro, comido por um amante frvolo, far que habite nele todo amor, exceto para a mulher que o tenha incorporado em seu alimento. Um marido malvado e rabugento se tornar mudo como um morto. Um marido ciumento estar cego a todas as faltas... (Cf. Dr. Yvonne Lgey, Essai de folklore marocain.) A Arbia preislmica est constituda quase na mesma forma que encontrar o Isl e que codificar o Coro. A religio admitia j a crena em um s deus, Al, o nico ao que se invocava em caso de perigo, mas tinha coadjudantes, se lhes pode dizer assim, toda uma tropa de deuses locais ou importados, cujos dolos enchiam o templo de Meca... Os costumes eram dissolutos, a msica, a dana e o consumo de licores alcolicos constituam as principais ocupaes do povo e seus dirigentes, e a magia reinava como uma temvel senhora... (Cf. Rene Pottier, Initiation la mdecine et la magie em Isl, Paris, 1939.) Quer dizer que, no sculo I de nossa era, os prestgios mgicos e as curas obtidas por um conhecimento secreto da medicina, tais como os operou Jesus no curso de sua vida, jamais tiveram nada de surpreendente para Salom II. Esses eram espetculos comuns naquelas regies, e judeus e rabes tinham ante eles a mesma reao, despojada de toda surpresa. Tambm deviam acreditar firmemente na veracidade de toda a montagem sobre a pseudoressurreio. Ela tambm esperava seu famoso retorno. O mesmo tinha precisado: Quando

virem todas estas coisas, entendam que o Filho do Homem est perto, s portas. Na verdade lhes digo que no passar esta gerao antes que tudo isto acontea. (Mateus, 24, 33-34; Marcos, 13, 30; Lucas, 21, 32.) Esta gerao passou, e mais de vinte e quatro geraes mais passaram por sua vez, e no aconteceu nada, e menos ainda sua volta sobre as nuvens do cu. Mas continua havendo fiis que esperam ainda essa volta, assim por que atirar a pedra Salom? Esta foi uma mulher de sua poca, ingnua, supersticiosa, que provavelmente amou durante um tempo ao prodigioso mago que assombrava s multides. Suas esperanas e suas ambies coincidiam com tudo isto. E tambm seu rancor para Herodes, que tinham despojado ou permitido despojar de todos seus bens a seus familiares e a ela mesma. Tudo isso justifica a atitude e o comportamento desta mulher. Suas servidores e servidoras fizeram o resto. Mas se for evidente que, como confiou em privado ao Papa Pio XI, Simo-Pedro no ps jamais os ps em Roma..., possivelmente fora Salom II, sem saber, o primeiro apstolo atravs do qual penetrou ali o cristianismo. E bastante divertido observar que a primeira mensagem da nova religio foi introduzida na cidade que deveria converter-se na capital da Cristandade, por uma dessas mulheres s quais Jesus se negou a confiar os famosos poderes apostlicos. Como disse Oscar Wilde, o sbio se contradiz a si mesmo. Quanto lenda que a faz morrer em um lago gelado, decapitada pelo gelo que se fecha bruscamente em torno de seu pescoo, foi elaborada por volta do ano 1325 por Nicforo Callisto, historiador grego, para dar corpo rubrica que lhe consagra, mas nenhum historiador catlico moderno toma a srio, como lgico. Fica um ponto por elucidar, e o de seu comportamento depois da deteno de Jesus. Dada sua posio social, segura que ocupava em Jerusalm a rica manso de seu defunto esposo Herodes Filipo (que por sua vez era seu tio), e esta manso, sem ser to suntuosa como o palcio de Herodes (onde residia na semana pascal Herodes Antipas, tetrarca da Galilia e Perea, tio dele), era evidentemente digna da fortuna do desaparecido Herodes Filipo. Sabemos que assistiu execuo de Jesus com as outras mulheres do squito deste (Marcos, 15, 40). Mas no tentou nada para salvar quele que admirava e tinha assistido e acolhido, de todas as maneiras possveis, desde fazia vrios anos? Parece que sim.

Em primeiro lugar, evidente que no podia projetar uma evaso apoiada em uma ao armada. Naquela poca do ano religioso, em plena semana de Pscoa judia, a guarnio romana estava ainda mais dotada que de costume. A cidadela Antonia estava cheia de veteranos da coorte, e deveriam estabelecer-se tambm acampamentos secundrios de centrias legionrios chegados como reforo. O grupo zelote de Jesus fora derrotado no combate do Monte das Oliveiras, ao redor dos domnios de lerahmeel, por cinco centrias da coorte, e no lhe podia fazer levantar de novo em armas para dar o golpe liberador. Alm disso, se a princesa Salom era objeto de consideraes por parte dos ocupantes romanos, isto no chegaria at o extremo de lhe tolerar que desempenhasse um papel em uma conspirao a mo armada. Quo nico podia fazer era, pois, intervir. E o que acreditam que fez. Este episdio foi mascarado voluntariamente, a fim de apagar uma vez mais a existncia de Salom e sua importncia na vida de Jesus. E para isso chegaram inclusive a imaginar o sonho da esposa de Pilatos. E assim, em Mateus lemos: Enquanto [Pilatos] estava sentado no tribunal, mandou-lhe um recado sua mulher, dizendo: No te coloques com esse justo, pois padeci muito hoje em sonhos por causa dele.. (Mateus, 27, 19.)* *[Observe-se que Marcos, Lucas e Joo ignoram esta interveno da esposa do procurador. Seguramente procede da inteno dos orientais do sculo IV de santificar, por adulao, o procurador Pilatos. Coisa que, por certo, teve lugar.] Visivelmente se montou esta frase perseguindo alguma finalidade concreta. absolutamente impossvel que a esposa de Pilatos empregasse um termo especificamente hebreu: ... esse justo, em hebreu conforme ao desejo e de ave. As Acta Pilati, apcrifo copto do sculo IV, sobre uma redao dos Atos de Aneas tirados de textos judaicos da poca e que recebem tambm o nome de Evangelho de Nicodemo, contam-nos um episdio parecido: Pilatos chamou, pois, a todos os judeus, e disse-lhes: Sabem que minha esposa uma pessoa que acredita em Deus e que se inclina para o lado dos judeus com vs. Eles disseram: Sabemos. Pilatos disse: Vejam que minha esposa me enviou recado, dizendo: 'Afaste-se desse homem justo. Sofri muito por causa dele esta noite, em sonhos'. Os judeus responderam e disseram ao Pilatos: No lhe dissemos j acaso que um mago? Enviou um sonho sua mulher.. (Cf. Acta Pilati, II.)

O termo com o qual a designam tenderia a situar esposa do procurador entre os partidrios, os temerosos de Deus. Era um fato conhecido que as mulheres da alta aristocracia romana gostavam de freqentar o judasmo. A gente culta j no experimentava satisfao com o politesmo romano, que de fato no era j a no ser uma angelologia deformada. Basta relendo ao Juvenal: que haja em alguma parte uns espritos, e um reino subterrneo, e a vara de Caronte, e rs negras na lacuna Estigia, e que uma s barco possa bastar para fazer passar pela gua a tantos milhares de mortos algo que j no se acreditam nem os meninos! Exceto os que ainda vo engatinhando. (Cf. Juvenal, Stiras, II, 149.) Por conseguinte, no h nenhum obstculo para que a esposa de Pilatos fosse seguidora. No obstante, a gente pode expor algumas perguntas. Antes de mais nada, estava casada com Pilatos? No sabemos nada. E em caso afirmativo, esta esposa se achava com ele na Judia? duvidoso. Porque a lei Oppia, muito antiga em Roma, proibia aos altos funcionrios romanos levar consigo suas mulheres s provncias onde governavam. Um sculo antes de nossa era, um senado-consultor atenuara este ostracismo, mas a lex Oppia, que seguia em vigor, era-lhes muito difcil de derrogar. s vezes um governador de provncia, um legado imperial, obtinha esta permisso, embora comprometendo-se a assumir toda a responsabilidade pelas faltas que ela pudesse cometer. Mas teria obtido esta autorizao um simples procurador? muito duvidoso. E em caso afirmativo, quem era sua esposa? Daniel Rops nos diz em Jesus em seu tempo que o Evangelho de Nicodemo, alis Acta Pilan, chama-a Claudia Procula. Ns no encontramos esse detalhe nos textos em questo. Alguns autores, como Rosadi, acreditam que podia tratar-se da filha menor da Julia, filha de Csar Augusto, a quem seu pai exilou na ilha da Pendataria para limitar seus transbordamentos sexuais. Aurelio Macrobo, autor latino do sculo V, diz-nos em seus Saturnais de Claudia Procula, sua me Julia a colocara junto ao Tibrio, terceiro marido desta. O que d a entender que o padrasto pde muito bem ter corrompido citada Claudia. E logo casariam-na com Poncio Pilatos, ambicioso e arrivista, provavelmente antigo liberto, quem utilizaria a sua esposa para conseguir relacionar-se com as altas esferas, e possivelmente inclusive para converter-se em amigo de Csar, ttulo muito cobiado, que Joo, em seu evangelho (19, 12), assegura que possua. Seja o que for, duvidoso que Claudia Procula, esposa de Pilatos, tivesse um sonho

premonitrio referente ao Jesus, j que tal sonho no foi profetizado, posto que nada aconteceu ao Pilatos por condenar Jesus em funo das leis romanas e por rebelio contra Csar. Quando, muito mais tarde, foi exilado Vienne, nas Galias, ordenou uma matana entre uns samaritanos iluminados ao que um agitador zelote tinha amotinado, para levar a cabo uma nova sublevao. No havia relao alguma com o processo de Jesus. Por conseguinte, tendo em conta: a) que no estamos seguros de que Pilatos estivesse casado, nem de que pudesse fazer chegar Judia sua esposa, contra o que ditava a lex Oppia; e b) que esta mulher, em caso afirmativo, no pde ter um sonho premonitrio, como afirma Mateus o nico nos quatro evangelhos cannicos, j que tal sonho, se foi real, no se realizou, ns sustentamos a hiptese, possivelmente mais sutil, mas imensamente mais plausvel, de que se tratou de uma artimanha de Salom, desejosa de influenciar o procurador, e de fazer soltar Jesus. Dada sua classe de princesa da Casa de Herodes, viva de Herodes Filipo, deste modo prncipe herodiano, enteada de Herodes Antipas, tetrarca da Galilia e Perea, recebia ao Pilatos e era recebida por ele. Tanto se estava casado como se no, tanto se Claudia Procula estava em Jerusalm como se no, os membros da dinastia Idumia tinham relaes mundanas com os altos oficiais de Roma, e em particular com o procurador, Salom pde intervir influindo sobre Claudia Procula, se ela estava ali, ou diretamente sobre Pilatos, se se encontrava sozinho em Jerusalm. Como? Mediante uma mentira piedosa. Imaginaram esse pseudo-sonho, sabendo que os romanos eram supersticiosos, e conhecendo bem sua crena nos sonhos enviados pelos deuses. No se afasta tanto do terrvel exemplo de Julio Csar, quem, prevenido por sua esposa Calpurnia de um sonho trgico referido a ele, e depois de suplicar-lhe que no sasse de casa no dia dos Idus de maro, desprezou tal advertncia e foi cair sob a adaga dos conjurados. O que refora esta hiptese que Pilatos, ao longo de todos os interrogatrios que se fizeram Jesus, considerou-o sem cessar como rei dos judeus, e no como um simples chefe de bando, em rebelio contra Roma. Foi preciso que lhe pussessem corrente, e no puderam faz-lo os judeus acusadores, j que, ao pertencer seita saducea, a classe rica de Israel, e contrariamente aos fariseus, que protegeram em segredo Jesus durante to longo tempo, no consideravam Jesus

como um rei legtimo, e alm se entendiam perfeitamente com os ocupantes romanos, Como se v, um eterno voltar a comear da Histria! Porque Salom e Claudia Procula (se se achava realmente em Jerusalm) tiveram que ser necessariamente seguidoras do judasmo. Seno, a primeira jamais prestaria suporte ao Jesus, no o seguiria, e no se proclamaria discpula dele. Pois bem, elas, ainda sob o entusiasmo dos nefitos, a religio judia seguem ao p da letra. E segundo esta, s os profetas, os sacerdotes e antigamente os juzes, podiam receber sonhos premonitrios. O vulgo ficava excludo, e no existe nenhum exemplo de que o Eterno falasse em sonhos a alguma mulher nas Escrituras. Psiquicamente a experincia demonstra o contrrio, mas assim. Por isso consideramos o sonho da esposa de Pilatos como uma artimanha urdida por Salom em favor de Jesus. Por ltimo se expe outro problema: o da identidade da pessoa que aconselhou Tibrio que entregasse Jesus tetrarquia confiscada ao Herodes Filipo. No foi Pilatos. E menos Herodes Antipas, que no tinha montado toda essa conjura contra seu meio-irmo a no ser para apropriar-se dela, assim como de sua esposa Herodias. Da deposio de Herodes Filipo tinha passado j tempo. Quem, pois, a no ser Salom II pde fazer que Tibrio conhecesse Jesus e lhe sugerir tal projeto? E mais quando fazendo tal coisa a ambiciosa Salom trabalhava tambm para a realizao de seu sonho secreto: voltar para aquilo ao que seu bero a destinava inicialmente... No em vo o Evangelho de Bartolomeu a chama Salom a sedutora. E neste caso faria que a presena de Claudia Procula, esposa de Pilatos, em Jerusalm fora plausvel. Deste captulo o leitor tirar suas concluses, que o nico de importncia para o curso da aventura paulina. E estas concluses podem repartir-se em diversas constataes: a) quando Saulo-Paulo chega Roma, o judasmo corrente ignora que existem cristos na capital do Imprio; b) no obstante, na casa de Aristbulo III, rei de Armnia, existem, e so os servidores de sua esposa Salom II, os que propagaram o messianismo no seio da servido geral; c) propagaram-no na casa de Narciso, secretrio do imperador morto Claudio Csar, e logo entre os da casa de Csar, neste caso Nero. Mas esta discreta propaganda se limita aos palcios de Aristbulo III, de Narciso e de Nero. No povo e no seio da colnia judia se ignora tudo

que se refere nova religio; d) se for certo que Simo-Pedro jamais esteve em Roma, e o mesmo pode dizer-se de Joo, ter que tirar a concluso de que o apstolo involuntrio dessas primeiras clulas crists na capital do Imprio, foi inicialmente Salom II, rainha de Armnia e de Calcis, antiga conselheira de Jesus. E isto no menos assombroso de toda a histria. 16 - O imprio paulino Ser rei uma estupidez! O que conta construir um Andr Malraux, La Voie royale Como dissemos, do estudo da existncia de Saulo-Paulo desprende-se a certeza quase total de que teve a inteno de construir-se, mediante o artefato de criar uma religio nova cujo fundador seria ele, um imprio espiritual que abrangeria a concha mediterrnea oriental e central. Esta ambio germinou nele quando freqentava Gamaliel, o doutor supremo de Israel, e sobretudo a sua filha. Pde constatar que a autoridade de cohn-ha-gado I, o supremo sacerdote, estendia-se por todo o Imprio romano, no seio de todas as comunidades judias da Dispora, tanto no campo fiscal como no da legalidade penal. E a prpria Roma no se atreveu a restringila, excetuando o jus gladii logo que chegaram os procuradores, no que concernia aos atos de rebelio poltica e de banditismo por parte de grupos armados. Mas no que concernia ao mbito religioso, segundo um estudo minucioso levado a cabo por Jean Juster em seu livro Les Juifs dans L'Empire romain tanto sobre obras talmdicas como sobre os textos neotestamentrios, parece que se pode afirmar com certeza que o Sanedrim utilizava livremente o direito ao castigo supremo contra os judeus em matria de crimes religiosos. Sem dvida, depois do ano 70, com a destruio de Jerusalm, e a disperso do conselho sanedrita e seu chefe, este poder deixou ao supremo sacerdote por tolerncia dos romanos. Logo desapareceu, depois da grande revoluo final do ano 135. Estes detalhes tm sua importncia. Demonstram (como j afirmamos em nosso precedente volume) que, se Jesus foi crucificado, foi como conseqncia de um processo puramente romano, para reprimir uma rebelio poltica. Mas se tivesse sido simplesmente acusado pelos judeus de ter efetuado declaraes blasfemas, como a de pretender-se deus ou filho de Deus, seu crime

dependeria de julgamento do grande Sanedrim, e fosse lapidado, e logo pendurado pelas mos a um patbulo, com a cara voltada para o Templo (cf. Talmud, IV, Nezikin; 4, Sanedrim, VII, 4), sem que os romanos metessem-se em nada. E tambm, quando vemos o rei Agripa e ao procurador Albino sancionando ao pontfice Anano pela lapidao de Santiago, irmo de Jesus, porque os delitos maiores reprovados ao tal Santiago (Jacobo) dependiam de um julgamento romano (direito comum), e no de um julgamento judaico (delito religioso). Tampouco se exclui que, ao fazer lapidar rapidamente a um filho de David, Anano quissesse simplesmente evitar-lhe o horror da crucificao e as torturas que precediam a esta. Seja o que for, tal poder (que ser o dos Papas quando tiverem desaparecido os imperadores romanos), entusiasma de antemo Saulo-Paulo. E trabalhar para obt-lo. Alm disso do supremo sacerdote que representava o poder espiritual, em Israel existia ainda o que se conhecia como o Prncipe do Exlio, quer dizer o Exilarca (em grego: exilarks; em aramaico: resh galutha), chefe poltico dos judeus deportados Babilnia no ano 598 antes de nossa era. O primeiro foi Ioiakim, rei de Jud, deportado Babilnia pelo Nabukadnetsaar na data citada: O terceiro ano do reinado de Ioiakim, rei de Jud, Nabukadnetsaar, rei de Babilnia, partiu contra Jerusalm e a assediou. O Senhor entregou em suas mos o Ioiakim, rei de Jud, e uma parte dos utenslios da casa de Deus. Nabukadnetsaar levou esses utenslios ao pas de Esquinear, casa de seu deus, e os colocou na manso do tesouro de seu deus. (Daniel, 1, 12.) Os hebreus, instalados naquela poca no pas, cresceram sem cessar e, pouco a pouco, por seu nmero, conseguiram uma organizao administrativa que j se desenhava sob a dominao dos persas da dinastia aquemnida (sculos VII ao VI antes de nossa era), abaixo a dos gregos selecidas (anos 321 a 250 antes de nossa era), e que se firmou sobretudo abaixo a dos partos arscidas (anos 250 a 226 antes de nossa era). Por ltimo voltou quase independente sob os persas sasnidas (ano 226 antes de nossa era at o 650 desta) e declinou sob a dominao rabe, do sculo VII ao XI. O ltimo dos prncipes do Exlio se diz que foi um tal Ezequias, no ano 1040. Ao representar o poder temporrio, o possuidor deste ttulo e dos poderes correspondentes, gozava dos privilgios reais e de todos os benefcios que estes implicavam: doaes em espcies,

dzimos de todos tipos, ganhos pecunirios, honras populares, bnes clericais. Ns possumos informaes concretas de tudo isto atravs de Natan de Babilnia, judeu babilnio do sculo X de nossa era, autor de uma Histria do Exilarcado, alguns de cujos fragmentos foram publicados em 1545 por Samuel Schilam em sua edio do Yuchasin, de Moiss Zacuto. Quando os sucessores de Ornar e do califa Ali exumaram as leis de perseguio ditadas por Ornar contra os judeus, leis das quais ele mesmo no fez uso, comearam aplic-las contra esta populao. Sob o reinado de Almutavakille, neto de Almamn, no ano 856, foi dissolvido o grande Sanedrim, o resh galutha perdeu pouco a pouco seus privilgios, assim como o papel que representava, e j para finais do sculo IX foram suprimidos os parlamentos da Soura e da Pombadita. (Cf. Kalixt de Wolski, La Russie juve, A. Savine dit. Paris, 1887.) No obstante, no sculo XVIII circulavam nos meios ocultistas e manicos aqui falamos da maonaria inicitica, como a do Rito Primitivo do marqus de Chefdebien, e no da maonaria bem pensante de J. B. Willermoz o rumor de que existia um rei dos judeus, o homem que ento estava mais versado na cabala, e que esse homem era Hain Samuel Iacob, nascido na Polnia, e mais conhecido pelo nome de Falk-Schek (1710-1782). Foi o Mestre dos maons ilustres, altos iniciados, como Toux de Salverte, Gleichen, Waldenfeis, e quando Savalette de Langes redigiu suas fichas de filiao destinadas ao marqus de Chefdebien com vistas ao acesso a clebre junta geral de Wilhelmsbad (1782), a indicao conhece o Falk, trabalhou com o Falk, aluno do Falk mostrava ao Chefdebien que se encontrava frente a um maom altamente iniciado. Pois bem, o grande rabino Hain Samuel Iacob, alis Falk-Schek a quem a linguagem profana designava rei dos judeus, era em realidade o prncipe do Exlio, naquela poca. E a maonaria oculta lhe deve muito, se no tudo. Porque ao resh galutha Falk-Schek lhe deve a franco-maonaria moderna numerosos detalhes de seu ritual, o esoterismo de suas palavras sagradas, de suas ordens, cuja utilizao prtica so incapazes de suspeitar os maons racionalistas e os maons bem-pensantes, unidos pelo mesmo antolhos dogmtico. E faz vinte sculos Saulo-Paulo sonhou ser por sua vez um equivalente ao Prncipe do Exlio, com tudo o que isto comportava de vantagens materiais, como bvio. E, ao mesmo tempo, o Supremo Pontfice. Por que no? Duas fontes de benefcios valem mais que uma sozinha. Quanto mais fique o poder real se duplica, com a certeza de um bem-estar futuro no campo

material. Porque o cohen-ha-gadol recebe os impostos de toda a Dispora, determina sua quantidade e fixa a data de percepo destes. Aqui temos um exemplo: Rabban Gamaliel e os Ancies estavam sentados em um degrau da montanha do Templo, e diante lochanan-ha-cohen, o secretrio. Ordenaram-lhe transcrever o que segue: A nossos irmos, os habitantes da Galilia Superior e da Galilia Inferior, que tenham sade! Fazemo-lhes saber que chegou a data do imposto. Retiraro, pois, o dizimado as tintas de azeite. A nossos irmos os habitantes de Daroma inferior, que tenham sade! Fazemo-lhes saber que chegou a data do imposto. Retiraro, pois, o dzimo dos feixes de trigo. A nossos irmos os exilados de Media, de Babilnia, aos exilados da Hllade, e os exilados de Israel nos outros pases, que tenham sade! Fao-lhes saber que as ovelhas esto ainda dbeis, que os pintinhos so jovens, que a poca da maturidade ainda no chegou. Tive, pois, a bem, assim como meus colegas, acrescentar a este ano um ms de trinta dias. (Cf. Talmud, Sanedrim, 1, 2.) E o fiscus judaicos representava apesar de tudo uma soma muito importante, j que este imposto anual, deduzido no s em Israel, mas tambm em toda a Dispora, subia a dois dracmas por pessoa. Se se avaliar a populao judia no comeo de nossa era em uns quatro milhes de almas, em total, isto representa uma tesouraria anual de oito milhes de dracmas, quer dizer quase um milho e meio do dinheiro circulante no ano 1926... Vemos, pois, que o sonho de Saulo-Paulo vai perfilando-se pouco a pouco. Como j dissemos, cortou com a dinastia herodiana, foi rechaado pelos judeus por causa de seu passado, tanto em sua qualidade de aristocrata bandido como por ser membro de uma famlia odiada e desprezada; desde sua circunciso e suas relaes, possivelmente interessadas, mas mesmo assim reais, com os rebeldes zelotes, tornou-se suspeito aos olhos dos romanos. S fica um campo, o de uma religio nova, que no seja suspeita do ponto de vista da legalidade romana, que seja fcil de difundir entre os gentis, por ser sincretista, e que lhe abra um imprio espiritual anlogo ao do pontfice de Israel. Rapidamente soube adquirir uma autoridade indubitvel no seio de uma seita judeu-crist, a dos nazarenos, ramo mstico das mais antigas (se no a mais antiga) no cristianismo nascente. Os membros da seita se recrutavam unicamente entre os judeus de raa, queriam que se observasse a lei de Moiss, honravam Jesus como um homem justo e santo, nascido de pai

desconhecido segundo uns, de onde a lenda de que o que o engendrou foi o Esprito Santo, e de um pai e uma me perfeitamente carnais segundo outros. Sobre o fato de que Saulo-Paulo foi durante um tempo o chefe da seita temos como prova que o evangelho desta, chamado Evangelho dos Doze Apstolos, ou Evangelho dos Hebreus, considera-se tambm que foi o que Saulo-Paulo denomina meu evangelho. Por outra parte, os Atos dos Apstolos confirmam que foi durante um tempo o chefe de tal seita: achamos que este homem uma peste, que excita a rebelio a todos os judeus do mundo, que alm disso o chefe da seita dos nazarenos, e que tentou inclusive profanar o Templo. (Cf. Atos dos Apstolos, 24, 5.) Esta a acusao de Trtulo, advogado do Sanedrim, quando compareceu ante o procurador Flix, em Cesaria, uma delegao de sanedritas que tinha ido a ele para denunciar a SauloPaulo. De todo modo, aqui abriremos um parntese, j que o historiador srio no simplesmente um narrador ou um recopilador de dados, a no ser, acima de tudo, um investigador. E a esse ttulo tem que ser curioso e desconfiado. E ento a primeira pergunta que se expe a seguinte: por que Joo, tambm chamado Marcos, deixou Saulo e Bernab? Primeiro por prudncia, o que muito provvel, mas seguro que tambm por divergncia doutrinal grave. J que Joo, alis Marcos, era um zelote, e terminaria por descobrir que os objetivos de Saulo eram muito diferentes, ou inclusive opostos aos dos verdadeiros fiis de Jesus da histria. O fato de que mais tarde Bernab, que seu primo, no o esqueamos (cf. Epstola aos Colossenses, 4, 10), separe-se tambm de Saulo, igual Joo, alis Marcos, parece prov-lo. Com efeito, Joo-Marcos, primo de Bernab, era filho de uma tal Maria, e a casa desta ltima em Jerusalm era um centro de reunio dos zelotes, j que foi ali onde se refugiou Simo-Pedro depois de sua evaso da priso de Herodes Agripa I (cf. Atos dos Apstolos, 12, 12). Por outra parte, a opinio geral dos exegetas catlicos e protestantes que esse Marcos o mesmo personagem que foge, vestido s com um tecido, quando se produz a captura de Jesus depois do combate das Oliveiras. Em seu livro Saint Pal, apotre, monsenhor Ricciotti nos diz que: ... possivelmente a casa onde teve lugar A ltima Ceia, ou o jardim do Getsemani, fossem propriedades de sua famlia. (Op. cit., P. 255.)

Neste caso, veja que descobrimos sobre tal jardim e saberemos como se chamava esse JooMarcos segundo seu nome de circunciso: Iochanan-bar-Ierahmeel. Tudo isto demonstra que, efetivamente, nos vemos com um zelote, igual a seu pai Ierahmeel, que albergou e abasteceu aos companheiros de luta de Jesus. Ento no ilgico prever que no ser durante muito tempo vtima das palinodias paulinas e de seu messianismo de gua de rosas, que tratava com olhares e adulava aos romanos opressores. Muito antes Saulo-Paulo fez o necessrio para ser introduzido no seio da generalidade messianista, e para isso, para estar bem documentado sobre o Jesus histrico, e a fim de no correr o risco de dizer tolices, tomou a precauo de entrar em contato com seus ajudantes mais diretos: Logo, passados trs anos, subi Jerusalm para conhecer Cefas, a cujo lado permaneci quinze dias. A nenhum outro dos apstolos vi, se no foi Santiago, o irmo do Senhor. (Cf. Epstola aos Glatas, 1, 18-20.) Este perodo de trs anos separa aquela estadia em Jerusalm do perodo em que nosso homem, depois de sua fuga de Damasco, passou uma breve temporada na Arbia, nabatea ou Idumia, seguida de uma nova permanncia em Damasco, mais concretamente em Kokba, sem dvida ao lado de Dositeo, seu iniciador. A estadia em casa de Simo-Pedro demonstra em todo caso algo importante, ou seja, que em Jerusalm, Simo e Santiago estavam perfeitamente tranqilos, em segurana, e que os judeus no os perseguiam nem os entregavam aos romanos. No obstante, para pr a prova a este personagem, apesar de tudo suspeito por causa de seu passado como perseguidor dos zelotes, e que pudesse demonstrar sua sinceridade, Simo-Pedro e Jacobo-Santiago lhe confiaro uma misso de prova. Ter que ir ao Chipre, ao pas dos Kittim, esses famosos Kittim aos que odiavam tanto os seguidores de Qumrn, se dermos crdito aos clebres manuscritos do mar Morto. Uma vez cumprida sua misso, j veriam. E para vigi-lo melhor, e tambm para gui-lo, puseram-lhe em mos de dois anjos guardies. O primeiro era um dos doutrinrios da comunidade da Antioquia, seu nome de guerra era Bernab, porque seu verdadeiro sobrenome era Jos: Jos, ao que os apstolos chamavam Bernab.... (Cf. Atos, 4, 36.) O segundo tinha umas posses na ilha de Chipre, e portanto conhecia perfeitamente o itinerrio

a seguir uma vez ali. Chamava-se Joo (Iochanan em hebreu), mas tambm tinha um nome de guerra: Bernab queria levar consigo ao Joo, chamado Marcos. (Cf. Atos, 15, 37.) Essas mudanas de estado civil so clssicos no seio das sociedades secretas e dos meios polticos clandestinos. Assim, muito em breve Shaul se converter em Sal, depois em Saulo e por ltimo Paulo. Os trs se conheciam muito bem, pois entre a estadia de quinze dias em Jerusalm, em casa de Simo-Pedro e Jacobo-Santiago, e a viagem para o Chipre, Saulo passou trs anos na Antioquia, efetuando ali coleta em proveito da comunidade zelote de Jerusalm, e sobretudo, encontrando-se com seu irmo de leite Menahem, neto de Judas da Gamala, que tinha sido criado com Herodes, o tetrarca e Saulo. (Cf. Atos dos Apstolos, 13, 1.) Saulo, bem doutrinado (ou ao menos fazendo acreditar), estava preparado, portanto, para a misso que Simo-Pedro e Santiago foram confiar-lhe. Logo j veriam... Saulo-Paulo tambm pensava o mesmo. Logo j veria... Porque logo se separaria desse meio perigoso no que algum corria a cada instante o risco de acabar crucificado por rebelio contra o Csar. Aos zelotes os conhecia bem, no tinha sido o chefe (junto com seu irmo Costobaro) de uma polcia paralela s ordens de Roma sem conhecer aqueles aos que perseguia. E as coisas no mudaram. A Lenda de Jesus ressuscitado no lhe enganava. Se no, a que vinham tantas precaues? Por que to secreto em suas aes? Por que essas identidades diversas? A difuso de uma doutrina espiritual de renncia e de purificao moral no exige identidades falsas. Bernab um personagem dos mais curiosos. Porque de fato se chamava Jos, e o apelido do Bernab significava em Hebreu Filho de Consolao. Vive na Antioquia, junto ao Menahem, cujo nome significa Consolador. Era Bernab filho de Menahem? No impossvel; ento seria ele tambm filho de David. E esta qualidade muito perigosa, j o vimos. A este apelido de Bernab, que lhe aplicaram outros zelotes (cf. Atos, 4, 36), lhe acrescentar um terceiro, desta vez latino, Justus: apresentaram-se dois: Jos, chamado Bernab, por apelido Justo, e Matias. (Cf. Atos dos Apstolos, 1, 23.) Assim, nosso Jos, alis Bernab, alis Justo, tinha sido um dos dois candidatos sucesso

de Judas Iscariote, com Matias. A sorte designou a este ltimo. Para que tivessem em conta seu nome, tinha que ser necessariamente filho de David ou membro da famlia. Que por conseguinte foi um personagem importante, seguro. Se o duvidssemos, bastar-nos-ia recordar que podia resultar molesto alguns, j que foi objeto de uma tentativa de envenenamento. Voltemos a ler Eusbio de Cesaria, citando Papias: Ele [Papias] conta [...] outro fato extraordinrio que concerne Justo, chamado Bernab, quem bebeu um veneno mortal e no experimentou mal-estar algum pela graa do Senhor. (Cf. Eusbio da Cesaria, Histria eclesistica, III, XXXIX, 9.) evidente que os venenos mortais no vm sozinhos, e que aquele ou aqueles que nos fazem chegar tm nisso um indiscutvel interesse. Para adivinhar o nome do envenenador, o velho adgio judicial continua vlido: Procura a quem lhe beneficia o crime. Pois bem, entre os membros da comunidade da Antioquia havia um ao que, sem lugar a dvidas, sua importncia lhe incomodava. E no descartamos a Saulo-Paulo por outros motivos... Porque no foram os romanos os que tentaram envenenar Bernab, nem os judeus; tanto uns como outros dispunham de todo um arsenal legal para terminar com um agitador. Observemos, no obstante, que as mltiplos e cambiantes identidades dos personagens analisados demonstram bem que nossos dois apstolos no eram seno agitadores polticos, e nada mais. Porque em Israel o nome era uma realidade mstica. Algum no o trocava a no ser em circunstncias extremamente graves, quando a vida corria perigo, ou para proteg-la. E para adotar um nome novo havia um ritual religioso muito concreto. Assim, e sem discusso possvel, a existncia dessas diversas identidades era, nos apstolos e os discpulos, a prova de uma imperiosa necessidade. Agora bem, naquela poca ainda no tinha lugar nenhuma perseguio religiosa, pela excelente e definitiva razo de que os romanos ignoravam a existncia do cristianismo ainda por vir, e o nico que conheciam era a rebelio zelote. Recordemos a exclamao do imperador Juliano: Como! O nome de evangelho foi ignorado pelos romanos durante mais de dois sculos?. (Cf. Juliano, Contra os Galileus, suplemento.) Voltemos agora para nossa equipe em misso especial. Saulo-Paulo, Bernab e Marcos foram, pois, Selecia, que era o porto da Antioquia de Sria. Embarcaram-se e chegaram Salamina. depois de terem atravessado a ilha inteira (Atos, 13, 6), chegaram Pafos, ao outro extremo de

Chipre. Excetuando contatos discretos com os judeus da sinagoga de Salamina, quando desembarcaram na ilha, no se detiveram pelo caminho, ao menos no em localidades, a meta real era Pafos, e sem dvida no desejavam que se soubesse sua chegada antes de estar ali. Aqui tomaremos o texto dos Atos dos Apstolos, embora depois tenhamos que fazer precises: Logo atravessaram toda a ilha, at Pafos, e ali encontraram um mago, falso profeta, judeu, de nome Bar-Jesus*, que se achava ao servio do pr-cnsul Sergio Paulo, varo prudente. Este fez chamar Bernab e Saulo, e manifestou o desejo de ouvir a palavra de Deus. Mas Elimas, o mago que isso significa este nome lhes opunha e procurava se separar da f ao pr-cnsul. Mas Saulo, chamado tambm Paulo, cheio do Esprito Santo, cravando nele os olhos, disse-lhe: Homem cheio de todo engano e de toda maldade, filho do diabo, inimigo de toda justia, no cessar de torcer os retos caminhos do Senhor? Agora mesmo a mo do Senhor cair sobre ti e ficar cego, sem ver a luz do sol por certo tempo. No momento apoderaram-se dele as trevas, e procurava provas quem lhe desse a mo. (Cf. Atos dos Apstolos, 13, 6-11.) *[Esse nome significa filho de Jesus, em hebreu: bar-Ieshuah.] Admiremos antes que nada a mansido perfeitamente crist do chamado Saulo-Paulo. Ao lhe faltar a eloqncia e a dialtica (embora o Esprito Santo se expressasse por sua boca), teve que replicar cegando quele homem fiel religio de sua infncia. E tambm aqui, como no assassinato de Sefira e de Ananias por parte de Simo-Pedro e seu jovem guarda, continua o Esprito Santo quem se erige em verdugo. Mas a continuao ainda mais surpreendente: Ento o pr-cnsul, ao v-lo, acreditou, maravilhado na doutrina do Senhor. (Cf. Atos dos Apstolos, 13, 12.) Admirvel doutrina, j que prefigura o mar de bem os procedimentos da Inquisio! Assim ser como mais tarde o jesuta Anchieta poder dizer: A espada e a vara de ferro so os melhores instrumentos da propagao da f. Para converter a um romano culto, amigo das cincias e das artes, embebido de toda a filosofia antiga, e sobretudo de sua tolerncia, comum a todo mundo antigo! Poderia acreditar-se que nosso pr-cnsul Sergio Paulo, sendo magistrado romano, ignora as leis do Imprio e a terrvel represso que levam a cabo para a bruxaria e a magia criminais, sortilgios, malefcios, etc. Pois, evidentemente no! Mas o escriba annimo que compilar e

adornar, censurando-os ao mesmo tempo, no sculo IV, os documentos primitivos, sim que as ignora, ou as esqueceu voluntariamente no curso de sua redao. Porque, recordemo-lo: a Lei das Doze Pranchas condenava a morte a todo cidado, inclusive romano, culpado de ter prejudicado, com feitios ou com palavras encantadoras, maldies ou sortilgios materiais, etc., s pessoas, aos animais domsticos ou s colheitas. E Augusto, Tibrio e logo Nero confirmaram com novos decretos o vigor das antigas leis romanas contra a magia negra. E, apesar de tudo, diante do pr-cnsul Sergio Paulo, Saulo-Paulo pode infligir impunemente a cegueira a seu oponente, mediante palavras de maldio indiscutveis, sem que o chamado prcnsul tome a defesa de seu amigo, o judeu Elimas-bar-Jesus, e aplique imediatamente com todo rigor as leis romanas habituais, essas leis que justamente ele tem como misso fazer respeitar e aplicar. Pior ainda: Ento o pr-cnsul, ao v-lo, acreditou, maravilhado da doutrina do Senhor. (Cf. Atos dos Apstolos, 13, 12.) Notem-se, pois! Esse milagre ainda maior! A verdade mais singela, e tambm mais srdida, como sempre. A Saulo-Paulo, personagem muito equvoco aos olhos dos zelotes, tendo em conta seu passado, lhe confiou uma misso para provar sua sinceridade e seu valor: suprimir a um adversrio, bem situado na corte de um prcnsul romano. Continuando, ao estar suficientemente comprometido, Saulo estaria em mos de nossos sicrios, e no poderia voltar-se atrs. E essa misso consistiria em assassinar ao Elimasbar-Jesus. Mas o atentado fracassou em parte e, a conseqncia provavelmente de uns golpes insuficientes ou mal dados, Elimas-bar-Jesus ficaria simplesmente cego. H numerosos casos em que isto se produziu, especialmente nos campos nazistas de deportao, onde alguns traumatismos cerebrais conduziriam uma paralisia ocular. O assunto fracassou, portanto, em parte, e por isso, por prudncia, Joo chamado Marcos se separar logo de Saulo e de Bernab. Os trs se embarcaro imediatamente de Pafos; no questo de retornar para visitar a comunidade judia da Salamina, tm que atuar depressa. Quanto ao Sergio Paulo, pr-cnsul com classe pretoriana, Plinio no menciona absolutamente, e com razo, sua pretendida converso ao cristianismo, quando fala dele em sua Histria Natural, nos livros I e XVIII. Sem dvida mobilizou todos os soldados romanos sob suas ordens detrs de nosso comando zelote. Por outra parte, Saulo, que depois de sua proeza parece que assumiu o

mando do trio, trocou tambm de identidade. A partir da expedio ao Pafos, tomar o nome de Paulo (em grego Paulos), em lugar de Saulo. Coisa fcil. O que devia ser ento um salvo-conduto proporcionado pelas autoridades romanas, para passar de uma provncia do Imprio a outra? Provavelmente um ttulo de formato reduzido, sobre papiro ou pergaminho. Resultou fcil transformar o nome primitivamente inscrito: SAVL, no PAVLVS. E assim, quem poderia identificar a esse homem de nome latino, que falava grego, a partir de agora originrio de Tarso, em Cilcia, com um judeu (que sua desafortunada circunciso lhe obrigou a ser) ao que busca a polcia romana no Chipre? Melhor ainda, mais tarde, sua volta Jerusalm, e para escapar a toda identificao, apara os cabelos, sob o falacioso pretexto de um voto, e se mesclar com outros quatro peregrinos que se acham no mesmo caso. E para maior segurana, carregar em seu nome e por eles com gastos da cerimnia (cf. Atos dos Apstolos, 21, 24). Coisa que, de fato, representa o pagamento de sua cumplicidade, como resulta dessa mesma passagem dos Atos: Mas ouviram que ensina aos judeus da disperso a renunciar ao Moiss, e lhes diz que no circuncidem a seus filhos nem sigam os costumes judaicos. O que fazer, pois? Seguramente sabero que chegou! Faz o que vamos dizer [...] H entre ns, quatro homens, que fizeram voto; toma-os contigo, purifica-se com eles e lhes pague os gastos para que lhe raspem a cabea. E assim todos conhecero que no h nada de quanto ouviram sobre si, mas voc tambm segue na observncia da Lei. (Cf. Atos dos Apstolos, 21, 21-24.) evidente que as acusaes imputadas Saulo-Paulo so verdicas, combate a circunciso e os costumes judaicos. E tambm evidente que essas precaues que lhe aconselham tomar seus discpulos locais no so outra coisa que uma estratgia de guerra. Todo esse pargrafo destila duplicidade. Para Saulo-Paulo trata-se de poder rapar a cabea, quer dizer, de trocar de fisionomia, fazendo uso de um motivo altamente vlido aos olhos dos judeus de Jerusalm. Depois, longe da cidade, nas outras provncias, isto lhe permitir trocar mais completamente ainda de fisionomia, barbeando-se a seguir a barba e o bigode. Por outro lado, os sacrifcios rituais impostos pela culminao de um voto de nazireato eram muito custosos; encontram-se com detalhe no Livro dos Nmeros (6, 13-21). Mas desde quando Paulo um nazir? Jamais se falou isso, e seria desconcertante imaginar que este homem, que em

todas partes prega contra os costumes da lei mosaica fizesse semelhante voto, que lhe impunha especialmente no beber vinho, nem vinagre, nem suco de uva, nem comer uva, nem morango nem uva-passa, no aproximar-se de um morto, etctera. Na realidade, nosso homem usava os cabelos longos, como era habitual naquela poca e naquelas regies (Nabatea, Idumia, Judia, etc.), mas enquanto um nazir no os cortava jamais durante o tempo de seu nazireato, seguro que Saulo-Paulo os cortava grega, conforme era costume na Idumia. Em lugar de ser hirsuto como um verdadeiro nazir, levava simplesmente os cabelos longos, cortados altura dos ombros. As placas de barro vidrado decoradas de Medinet-Abou mostram bedunos e srios penteados igual. Pelo contrrio, os romanos levavam o cabelo curto. Esta ser uma coisa mais que se reprovar ao Nero: ter renunciado ao severo corte romano para pentear-se grega e ao judeu. Mas Saulo-Paulo, por prudncia, agora prefere ter aspecto de romano, ao alegar sem cessar seu ttulo de civis romanus. E alm disso, o homem de Pafos ao que procurava a polcia da ilha tinha os cabelos longos... Porque temos que voltar para nossos trs cmplices. Aqui temos, pois, a nossa equipe de homens apressando-se a abandonar a ilha de Chipre. Logo compreenderemos por que vo dirigir-se para a Panfilia: De Pafos navegaram Paulo e os seus, chegando ao Perge da Panfilia, mas Joo, chamado Marcos, separou-se deles e voltou para Jerusalm. (Cf. Atos dos Apstolos, 13, 13.) Esta separao pode ser uma simples medida de prudncia. Em efeito, estavam procurando trs homens seguindo um mesmo itinerrio. E j no ficavam mais que dois em um, e um s em outro. Uns se vo por terra, o outro por mar. Isto tambm pode significar o medo de Joo, chamado Marcos, a ser miservel a outra aventura. Esta ltima hiptese a mais provvel, j que Paulo (demos seu novo nome) guardar sempre rancor ao Marcos por este abandono, e inclusive mais tarde se zangar com Bernab, por rancor contra Marcos: Algum tempo depois, Paulo disse ao Bernab: Voltemos a visitar os irmos por todas as cidades em que anunciamos a Palavra do Senhor, e vejamos como esto. Mas Bernab queria levar consigo tambm Joo, chamado Marcos. Mas Paulo julgava que no deviam lev-lo, por quanto os tinha deixado desde a Panfilia, e no fora com eles obra. Produziu-se tal exacerbao de nimos, que se separaram um de outro, e Bernab, tomando consigo ao Marcos, embarcou-se para Chipre, enquanto que Paulo,

levando consigo ao Silas, partiu encomendado pelos irmos graa do Senhor. (Cf. Atos dos Apstolos, 15, 36-40.) No obstante, expor uma questo embaraosa: no versculo 23 do mesmo captulo nos precisaram que tal Silas, que tambm Silvano (I Timteo, 1, 1; II Timteo, 1, 1; II Colossenses, 1, 19; I Pedro, 6, 12) outro agente secreto com mltiplos identidades voltou para Jerusalm. Como pode estar ainda na Antioquia, onde se desenvolve esta briga entre Paulo e Bernab?... Que o entenda quem pode. Seja o que for, uma vez desembarcados em Perge de Panfilia, procedentes de Pafos, e depois de que Joo, chamado Marcos, abandonou-os assim. Paulo e Bernab saram desta cidade e tomaram rumo para o norte do pas, e por conseguinte para o centro da sia Menor. Remontando o curso do Cestro de guas tumultuosas, chegaram primeiro a Adada, logo a Antioquia de Pisidia (que no ter que confundir com a Antioquia de Sria). Tiveram que necessitar pelo menos duas boas semanas para percorrer os cento e oitenta quilmetros que representa o trajeto de Perge Antioquia de Pisidia, carregados de mantimentos e de objetos de acampamento, e s vezes inclusive de gua. Este caminho, pista de cavalaria, afundava-se primeiro nos desfiladeiros selvagens de Cestro, de guas ruidosas, logo, remontando progressivamente para a alta meseta de Pisidia, elevava-se a mais de mil metros de altitude, rodeando altos topos coroados de neve, atravessando vastas extenses desertas, cobertas de espesso bosque, sem pontos de referncia, e correntes selvagens, cujos vaus eram desconhecidos, ou inclusive inexistentes. Esta regio, infestada de bandidos e de escravos fugitivos que se reuniram com seus bandos, todos eles sem nada a perder e desejosos de evitar a qualquer preo a crucificao final, era to pouco hospitalar como um deserto, tanto durante o dia como durante a noite, por causa das hienas e os lobos. Quer dizer, que o viajante ali arriscava todo dia sua vida, e em conseqncia tinha que manter-se em contnuo estado de alerta. E o que foram fazer l, ao menos oficialmente, e se dermos crdito ao piedoso embusteiro dos Atos dos Apstolos, Paulo e Bernab? Pois simplesmente levar a boa palavra do Senhor. E sem dvida aos bandidos, aos escravos fora da lei, sem esquecer s hienas e aos lobos, adiantando-se assim em doze sculos ao doce Francisco de Assis.

Confessaremos que se esta sada de Pafos, esta separao dos cmplices, e esse retorno por regies to pouco hospitalares no se parecem com uma fuga (justificada pelo atentado cometido sobre o amigo e conselheiro do pr-cnsul Sergio Paulo) que Paulo e Bernab careciam ento de julgamento. Da Antioquia de Pisidia foram at Iconio, por um caminho que atravessava ainda altiplanos desrticos, estepes pantanosos, ao longo de quase cento e cinqenta quilmetros, e sempre com o inevitvel carregamento de mantimentos, de objetos de acampamento e uma reserva de gua. Depois de uma breve estadia em Iconio, e em vista da acolhida judaica, viram-se uma vez mais obrigados a fugir, e chegaram s cidades de Lycaonia, Listra e Derbe. Em Listra foi onde supostamente lapidaram Paulo fora da cidade, mas a seguir Bernab o reanimou. Como esta lapidao sancionava uma acusao de blasfmia, tinha em seguida que pendurar o cadver pelas mos, uma vez bem constatada sua morte (cf. Talmud: Sanedrim, VII, 4). Quer dizer, que a lapidao de Paulo em Iconio muito duvidosa, quanto mais que o privilgio do supremo sacerdote nesta matria no podia estender-se a uma comunidade judia puramente local da Dispora. Paulo e Bernab voltaram ento sobre seus passos, e passaram de novo (muito discretamente desta vez, seguros) por Listra, Iconio, Antioquia de Pisidia e chegaram Perge, desceram ao porto de Attalia, e de ali embarcaram para Selecia, que era o porto de Antioquia de Sria. Observar-se- que no voltaram a passar pela ilha de Chipre, onde supostamente tinham constitudo uma comunidade em Salamina e convertido ao excelente pr-cnsul Sergio Paulo, que jamais voltou a ver esse Paulo que lhe fizera ganhar a vida eterna ao lhe converter. Esta prudncia de nossos dois aventureiros , com efeito, muito significativa. Parece ser, por certo, que o mais comprometido era Paulo, j que Bernab retornaria mais tarde discretamente ao Chipre para vender ali a propriedade que possua, mas o far com Joo, chamado Marcos, e Paulo se negar a segui-los; nunca bastante prudente. E chegar Cilcia atravs de Sria, viagem longa, cansativa e perigosa. (Cf. Atos dos Apstolos, 4, 36, e 15, 37.) Uma vez aqui, vejamos como estamos. Este assunto de Pafos, o atentado contra o amigo e protegido do pr-cnsul, o judeu chamado Elimas-bar-Jesus, o primeiro expediente aberto pela polcia romana contra um judeu chamado Saulo, ou ao menos um idumeu com tal nome. Este

expediente muito grave, implica a pena de morte, inclusive para um cidado romano. Logo se abrir um segundo expediente, em resposta s queixas do Sanedrim e dos judeus de Jerusalm, mas contra um tal Paulus. Compreender acusaes de blasfmia e sacrilgio, o que implica um julgamento de ordem judaica, e uma acusao poltica: agitao mantida um pouco por toda parte, em favor de um movimento messianista dirigido por um tal Jesus-bar-Juda, crucificado pelo procurador de Roma Poncio Pilatos por rebelio contra Csar, e que o chamado Paulo afirma que ressuscitou e que continua vivo. Esta acusao est confirmada pelo decreto de Claudio Csar no qual expulsa aos judeus de Roma, porque se revoltam sem cessar em nome desse Jesus, chamado tambm Chrestos. Esse segundo expediente, graas s altas relaes de Paulo com o tribuno Claudio Lisias e com o procurador Antonio Flix, transformar-se- em um elogium muito favorvel.

Desgraadamente, a pea desaparecer no naufrgio do navio que conduzia Paulo Roma. E seguir um terceiro expediente, imensamente mais grave, e que implicava ao Paulo em uma conspirao contra Csar, neste caso Nero, seguido de um quarto, referente suas responsabilidades no incndio de Roma. E estes dois ltimos expedientes sero os que anunciaro o final de nosso extraordinrio aventureiro. Vamos agora estud-los com detalhe. 17 - As provas de Saulo-Paulo O infortnio, igual piedade, pode converter-se em um costume. Graham Greene, O poder e a glria Fica um problema por examinar: o das provas supostamente sofridas por Saulo-Paulo no curso de suas campanhas de propaganda. O menos que pode dizer-se que se adjudica um bonito papel, e que, na realidade, asseguro que foi muito diferente. O que nos diz? Combati contra as feras, em Efeso... (Cf. I Epstola aos Corntios, 15, 32.) Se tomarmos os Atos dos Apstolos nas passagens que relatam a permanncia de SauloPaulo nesta cidade, constataremos que no h nada disso. Basta relendo os Atos (19, 1-40), e l se vai nosso homem acusado de umas tentativas de arruinar o trfico local (a fabricao e a venda de efgies de Diana de feso), e livrar-se disso graas discreto amparo (um a mais) dos asiarcas da cidade. Tambm aqui seu ttulo de cidado romano o protegeu oficialmente; os

asiarcas, com efeito, eram escolhidos cada ano pelas cidades da provncia da sia. Estavam encarregados de presidir o culto de Roma e do imperador, assim como os jogos celebrados em tal ocasio; quando expirava seu cargo, conservavam o ttulo. Como a funo conduzia grandes gastos de representao, exigia dos candidatos uma situao social muito elevada. Os magistrados e sacerdotes de Roma no podiam lanar s feras, com os condenados a morte de origem mais baixa, a um cidado do Imprio. Isso teria constitudo um escndalo que lhes sairia muito caro, se se tinham em conta as leis romanas. Por outra parte, a frase antes mencionada parece insinuar que Saulo-Paulo combateu vitoriosamente contra as feras. Agora bem, tais combates no eram j os dos condenados a morte, que eram lanados diante das feras desarmados; ento se tratava de especialistas chamados venatores que, embora menos considerados que os gladiadores clssicos, exerciam um ofcio com toda regra, que requeria uma tcnica de combate, segundo a fera a qual enfrentavam, e esses venatores levavam ento uns nomes de guerra, justificados por sua reputao aos olhos do pblico. Emprestar a Saulo-Paulo esta possibilidade absolutamente desatinado. O mesmo acontece, pois, com a afirmao em que nos diz com aprumo: Fui sacado da boca do leo. (Cf. II Epstola ao Timteo, 4, 17.) Quando escreve esta carta a seu lugar-tenente, que ento estava em Efeso, acha-se pela segunda vez em Roma, transladado de Troas no ano 66. Est encerrado na custdia pblica, esperando o final de seu processo. Compareceu j ante os magistrados romanos por todos os fatos que lhe reprovam. Mas no correu o perigo de que jogassem aos lees, dado que ainda ignora a sentena que ser pronunciada contra ele. Por outra parte, no corria tampouco tal risco de execuo durante seu primeiro processo ante o tribunal de Csar a conseqncia de sua apelao, j que era cidado romano, e o suplcio das feras no se aplicava jamais a essa aristocracia do Imprio. Vamos agora aos maus entendimentos dos quais se queixa aqui e l. Declara-nos: Cinco vezes recebi dos judeus quarenta aoites menos um, trs vezes fui aoitado com varas, e uma vez fui apedrejado. (Cf. II Epstola aos Corntios, 11, 24-25.) A flagelao, entre os judeus, efetuava-se com a ajuda de um simples ltego de couro, e no cheio de bolas como os ltegos romanos, e com o fim de no correr o risco de passar-se jamais

dos quarenta golpes, o mximo da pena, o verdugo no devia golpear as costas do condenado mais que trinta e nove vezes. (Cf. Talmud'. IV, Nezikim-Makkoth.) Pois bem, teramos muitas dificuldades em encontrar essas cinco flagelaes no relato de sua vida, como nos contam isso os Atos dos Apstolos e suas Epstolas. No esto! Alm disso, em uma passagem dos Atos Saulo-Paulo sublinha que, como cidado romano, no pode ser submetido ao aoite ou s varas: Est-lhes permitido aoitar com varas a um cidado romano que nem sequer foi condenado?. (Cf. Atos dos Apstolos, 22, 25.) E, efetivamente, um cidado do Imprio no podia nem ser flagelado nem passado pelas varas, j que a lei romana o proibia. Ento, como imaginar que o que lhe estava proibido a um procurador romano, a um tribuno das coortes, ou a um magistrado urbano, fora admitido por um sinagogarca judeu, inferior, por conseguinte, na hierarquia social? Em que sanes no tivesse incorrido de ter humilhado assim a um civis romanus! Quanto mais que a qualidade deste vinha testemunhada por um pergaminho assinado pela alta autoridade que a tinha atribudo, uma vez que reconhecia que os direitos de acesso a tal privilgio tinham sido pagos pelo beneficirio. No bastava afirmando que algum era cidado romano para que os magistrados de Roma o reconhecessem inocentemente, sem provas. Ao reverso, os sinais de infmia social, seguidas de condenaes graves ou de servido, estavam marcadas na carne mesma do desgraado que era objeto dela: inciso ao vermelho vivo para o escravo, que ia do ombro esquerdo ao direito, passando pela nuca, onde era mais profunda, como um jugo; um olho esvaziado e curva rachada com um ferro candente para o condenado a minas; marca de ferro candente sobre a frente para o escravo fugitivo apressado de novo; dedo ou mo atalho para o ladro reincidente; sinais das varas ou dos ltegos, nas costas, para todos os antigos condenados, civis ou militares. O liberto, que era indevidamente um antigo escravo, levava pois a inciso sobre a nuca. Para provar sua qualidade de homem livre devia possuir a ata de alforria que lhe entregava seu antigo dono, pea deste modo de pergaminho. Esta pea anulava ento a marca, que ele conservava apesar de tudo em sua carne at a morte. Quer dizer que Saulo-Paulo, por seu bero principesco, no corria absolutamente nenhum risco de sano corporal, quanto mais que em tudo seus ensinos se mostrava um ciumento defensor da

legalidade romana e um ardente sustento da hierarquia social tal como estava estabelecida pelos azares do bero ou pela fortuna. Quanto a sua pretendida lapidao pelos judeus vindos da Antioquia de Pisidia e de Iconio a Listra, na provncia de Lycaonia (Atos dos Apstolos, 14, 19-20), seguiria indevidamente pendurado o cadver at o pr-do-sol, e logo depois de sua inumao, segundo os termos da legislao judia. E no houve nada disto. Alm disso, o jus gladii no podia ser concedido aos judeus da Dispora em uma cidade da importncia de Listra, que era uma simples colnia romana estabelecida sobre os pendentes de Kara Dagh, um imponente vulco apagado, e cujas runas se acham hoje em dia nas cercanias de Katyn Serai. Em Listra no havia nem sequer sinagoga, e a cidade estava sob a vigilncia de um tribuno das coortes, magistrado militar que no tolerasse que um partido de judeus obscuros, estranhos cidade e procedentes de Antioquia de Pisidia e de Iconio, no s criassem a desordem e a rebelio em sua guarnio, mas sim pretendessem dar morte a um cidado de Roma. Toda esta histria uma inveno dos escribas annimos do sculo IV. Uma mais. Terceira parte

As chamas de Roma E quando lhes contemplarmos, afundados nas chamas eternas, ah, como riremos! Quanta ser nossa alegria! Tertuliano, Depaenitentia

18- A prostituta do Apocalipse Quem quer que se atrevesse a pr a mo sobre Roma seria culpado de parricdio aos olhos do mundo civilizado e nos julgamentos eternos de Deus. PIO XII, ao Colgio Cardenalicio, 1944 Ser consumida pelo fogo [...] E sua fumaa subir por tosse sculos dos sculos. Apocalipse, 18, 8, e 19, 3

Desde 1919 a 1932 os Estados Unidos da Amrica viveram sob a lei chamada da Proibio, que proibia a venda e consumo do lcool. Essa foi, ento, a grande poca do gangsterismo. Antes de estar em condies de fazer uso das diversas armas automticas que fizeram dos bandos norte-americanos terrveis associaes de malfeitores, os assassinos destas e os guarda-costas de seus chefes usaram uma arma terrvel: a lupa ou lupara. Dito de outro modo, a loba. Tratava-se de um fuzil de caa, de dois tiros ou de repetio, que lanava cartuchos com postas, e ao que se serrou o canho at a metade de sua longitude e cortado a culatra recortando-a altura do punho de uma pistola. A simples posse de uma arma deste tipo implicava a deteno imediata e a isso seguia uma investigao. Ter que dizer que este tipo de arma fora adotada pelos assassinos da Cosa Nostra, sociedade secreta siciliana, em lembrana de uma arma anloga utilizada pelos pastores de Sicilia. O fuzil de canhes recortados, derivado da antiga escopeta (em italiano: Schio-petto) dos sculos XV e XVI, assim como o trabuco (em italiano: Trom-bone), podia dissimular-se facilmente sob um impermevel, dirigia-se com as duas mos, mas permitia obter a muito curta distncia uma disperso de projteis suficiente como para no ter que apontar, o que permitia disparar imediatamente. Este era o motivo pelo quais os pastores de Sicilia o conservaram durante sculos, j que servia tanto contra os lobos como contra todo ataque de um membro de um cl inimigo. Mas um se perguntar por que dariam a esta arma o nome de loba (lupa ou lupara em italiano, igual em latim). Pois bem, como conseqncia de um trocadilho ertico. Esta arma a identificavam com a companheira fiel do pastor. E o latim lupa designa no s loba, mas tambm a toda mulher de m vida, j que a ambas as conhece por sua enorme sensualidade. Desse nome derivam os lupercales. Estas festas celebravam em Roma o 15 das calendas de maro, quer dizer, em 15 de fevereiro, em honra ao deus Lupercus, nome romano de Pan. Nelas se sacrificava duas cabras e um co, e com as peles das vtimas faziam-se ltegos, e os encarregados da celebrao da festa, os lupercos (luperci), percorriam as ruas de Roma armados com esses ltegos e aoitando com eles a todos aqueles e aquelas aos quais encontravam. O deus Lupercus, protetor dos rebanhos frente aos lobos, era ao mesmo tempo um deus de fecundidade. As mulheres se ofereciam, pois,

seminuas a esta flagelao, que tinha a virtude de fazer fecundas s esposas estreis e de procurar s mulheres grvidas um feliz parto. Como esta flagelao podia muito bem no resultar eficaz geneticamente falando, mas em troca podia excitar os sentidos das mulheres, estas ltimas fizeram degenerar pouco a pouco a festa de Lupercus em uma imensa orgia, o que, naturalmente, facilitava as fecundidades ulteriores. At finais do sculo IV no se obteve a supresso dos Lupercales, coisa que conseguiu o Papa Gelasio I. Pois bem, voltando para a loba, companheira de pastores, constataremos que aplicaram este nome sua arma em lembrana de uma antiqssima tradio latina. Na Roma antiga, o pastor era ou o filho menor da casa, ou o escravo. Vivia isolado durante meses, com seu rebanho e seus ces, alimentando-se de olivas, de frutos, mel, leite, queijo e gua clara. Para satisfazer as exigncias sexuais desses pastores houve durante muito tempo prostitutas itinerantes. Como o pastor no tinha dinheiro, tanto se era filho da casa como se era escravo, tinha que compor-lhe para lhe pagar mulher que lhe concedia esses favores que valiam dinheiro. Tanto se pagava em espcie o que lhe era dado, como se liquidava com dinheiro, era indevidamente o rebanho do amo quem carregava com o gasto. E ento tinha que procurar o dinheiro vendendo subrepticiamente um cordeiro ou uma ovelha, ou dava uma ou outra ao escravo que fazia de servente da prostituta, assim como de guarda-costas privilegiado. Assim, essas mulheres no eram ainda devoradoras de diamantes, a no ser lisa e sinceramente devoradoras de rebanhos. De onde seu apelido de lobas, tanto por seus costumes e temperamento como por sua modalidade de pagamento habitual. Pois bem, Roma deve a uma dessas lobas a vida de seu fundador... Recordemos aqui, para simplificar o que seguir, a lenda da fundao de Roma. Segundo Varrn (que viveu em tempos de Julio Csar), Roma foi fundada no ano 753 antes de nossa era por Rmulo, descendente do troiano Eneas, quem depois da queda de Tria viria a estabelecer-se s bordas eo Tiber. Rmulo tinha um irmo gmeo, chamado Remo. Ambos eram filhos da vestal Rhea Silvia, filha de Numitor, rei de Alba Longa, e Rhea Silvia os tinha concebido como fruto de seus amores com o deus Marte.

Roma sob o Imprio O trono de Numitor foi usurpado por Amulio, quem abandonou aos dois meninos nas guas crescidas do Tber, mas foram recolhidos ao p do monte Palatino por uma loba, que os amamentou sob uma figueira. Logo cresceram sob o amparo de um pastor chamado Faustulo e, ao chegar a adultos, mataram ao usurpador Amulio e restituram o trono de Alba Longa a seu av Numitor. A seguir decidiram fundar uma cidade, e escolheram para isso o monte Palatino, onde tinham sido criados pela loba. Rmulo, designado rei sortes, riscou com o arado um sulco que devia

marcar o futuro recinto da cidade. Rmulo decidiu ento cham-la Roma, palavra derivada de seu prprio nome. Remo, furioso pelo fato de que a sorte no lhe tivesse designado rei, atravessou burlando o fosso esboado pelo arado de Rmulo. Este, ofendido pelo que naquela poca era um sacrilgio nos ritos de fundao, matou seu irmo gmeo. O primeiro rei de Roma fez desta nova cidade um asilo para vagabundos e os fora da lei. Para procurar esposas e povoar definitivamente a nova cidade, raptaram s mulheres e as filhas de um povo vizinho, os sabinos. A isso seguiu uma guerra entre as duas comunidades rivais. Mas, graas mediao das sabinas raptadas, que sem dvida encontraram gosto em sua nova vida, as duas cidades se fundiram. Quanto ao Rmulo, diz a lenda que desapareceu misteriosamente durante uma tormenta no curso de uma celebrao religiosa. E ento lhe elevou categoria de deus, com o nome de Quirino. Esse nome provavelmente se deriva do termo quirites, nome que inicialmente levavam os sabinos, adotado logo pelos romanos quando os primeiros tiveram a hegemonia sobre a Liga Latina, no sculo VIII antes de nossa era. Derivava de Cure, capital dos antigos sabinos. Os romanos levavam esse nome na cidade, mas jamais quando se achavam em armas, j que era um termo utilizado nos licenciamentos militares. O leitor j teria suspeitado a verdade detrs da lenda. A loba que amamentou Rmulo e Remo no foi outra coisa que uma dessas prostitutas itinerantes, ou porque foi sua me natural que no pde, ou porque se limitou a recolher e adotar aos filhos gmeos de uma de suas colegas falecida. A hiptese de que os criasse s pressas de um de seus clientes habituais, o pastor Faustulo, quem teria cuidado deles e os teria alimentado durante as ausncias profissionais de sua me adotiva, no tem nada de inverossmil. E o que este s pressas estivesse situado sombra de uma grande figueira, tambm possvel. Mas que fora uma loba real que recolhesse e amamentasse aos dois gmeos pouco plausvel. indubitvel que se encontraram meninos que foram criados por um casal de lobos, em meio dos lobinhos, seus irmos em adoo. Mas ento o menino permanece em um estado de total animalidade. Perambula a quatro patas, bebe gua lambendo-a, como um co, devora a carne crua, e uiva de forma animal. muito difcil reeduc-lo e, em caso de consegui-lo, morre logo que chega a adulto. E que, em efeito, h traumatismos psicofisiolgicos que no perdoam. Imaginar que dois meninos amamentados e criados assim por uma loba real, pudessem a seguir

acessar vida humana normal com as simples tcnicas de um pastor to primitivo como iletrado, e converter-se em personagens to importantes como os gmeos da lenda, do mais inverossmil. Ns aderimos, pois, tese da loba humana, prostituta itinerante, que foi tambm provavelmente uma mulher de bom corao. Ento a figueira converteu-se por sua vez em um dos smbolos de Roma. Em Tcito lemos o seguinte: Esse mesmo ano [o 58 de nossa era], a rvore do Comicio, a figueira Ruminal, que mais de oitocentos anos atrs tinha abrigado a infncia de Remo e Rmulo, perdeu seus ramos e seu tronco se secou, coisa que foi vista como um pressgio sinistro. (Cf. Tcito, Anais, XIII, 58.) Segundo Varrn, essa figueira tinha recebido o apelido de Ruminal (do latim rumis: mama), porque foi sob sua sombra onde a loba tinha amamentado aos dois gmeos. A tradio legendria contava que essa figueira, situada primitivamente no Lupercal (quer dizer, na prolongao do monte Palatino, ao noroeste, lugar chamado Cernalo), tinha sido milagrosamente transportada, sob os auspcios do Attus Navius, augur de Tarquinio, o Antigo, ao Comicio, ao leste do Foro, no longe do Capitlio. (Cf. J. Carcopino, Bulletin de L'Association Guillaume Bud, nm. 5, P. 22.) No impossvel que o episdio da figueira estril, a que Jesus amaldioa e faz perecer porque no d frutos fora de temporada, utilizasse-se como um encargo contra Jesus durante seu processo. Ao considerar-se como chefe zelote, submetido a vigilncia romana como todo filho de David, os romanos puderam muito bem ver nessa maldio contra uma rvore que era o smbolo do nascimento de Roma, um ato mgico para causar dano, dirigido em realidade contra a prpria Roma. Leiamos de novo ao Marcos: Ao dia seguinte, ao sair de Betnia, sentiu fome e vendo de longe uma figueira com folhas, foi ver se encontrava frutos. Mas no encontrou nada a no ser folhas, porque no era tempo de figos. Tomando ento a palavra, disse figueira: Que jamais coma j ningum fruto de ti [...]. E seus discpulos lhe ouviram [...] Passando de madrugada, quando retornavam cidade, viram que a figueira se secou da raiz. Lembrando-se Pedro, disse-lhe: Olhe, Mestre! A figueira que amaldioaste se secou. (Cf. Marcos, 11, 12-13 e 20-21.) De maneira que essa desgraada figueira deveria adivinhar, como uma criatura razovel, que Jesus teria fome, e arrumar-lhe para produzir instantaneamente frutos, embora estivessem fora de temporada.

Deste episdio se pode deduzir o carter rancoroso de Jesus, com esse fundo daninho que punham de relevo j os Evangelhos da Infncia, assim como a limitao de seus poderes ocultos, pois para o filho de Deus seria muito fcil dar um humilde vegetal o poder de produzir frutos fora de temporada, j que era absolutamente desatinado imaginar que este pudesse d-los por suas prprias foras. E este episdio confirma que se tratava, por parte de Jesus, de poderes mgicos, como lhe reprovaram freqentemente os judeus, e no dos dons todo-poderosos divinos de um deus encarnado. De todos os modos, se este fato chegou aos ouvidos dos funcionrios de Roma, estes puderam ver na desafortunada figueira um ato daninho dirigido contra o Imprio romano, e tanto a Lei das Doze Pranchas como a Lei Julia castigavam com a pena capital todo sortilgio dirigido contra os homens, os animais ou as colheitas, recordemo-lo uma vez mais. Voltemos para a loba, figueira e ao pastor Faustulo, no monte Palatino. Tinha abrigado a infncia... diz-nos Tcito. difcil imaginar uma loba permanecendo durante anos sob uma mesma figueira, sem que pastores e caadores no fossem desaloj-la a golpes de flecha. Por todas essas inverossimilhanas, ns no veremos nessa caridosa loba a no ser uma prostituta de grande corao. E esta concluso concorda com a tradio judia contempornea s palavras de Varrn. Constitui uma spera rplica deste. Varrn, poeta e polgrafo latino, legou-nos um De re rustica, um tratado de agricultura. Isso mais ou menos tudo o que fica de um conjunto hoje desaparecido. Viveu dos anos 116 aos 27 antes de nossa era. Morreu deixando atrs de si a reputao de uma brilhante inteligncia, verdadeira enciclopdia da poca. Em nosso primeiro volume demonstramos que o Apocalipse no foi redigido por Joo, o evangelista, por volta do ano 94, mas sim pelo prprio Jesus, antes de retornar de seu exlio no Egito, quer dizer pouco antes dos anos 27 a 29 de nossa era, s meio sculo depois da morte de Varrn e da difuso da lenda relativa ao nascimento de Roma. E pela primeira vez nos textos antigos vem ali o termo prostituta utilizado para designar capital do Imprio romano: Veio um dos sete anjos que tinham as sete taas, e falou comigo e me disse: Vem, mostrarei o julgamento da grande prostituta que est sentada sobre as grandes guas. Com ela fornicaram

os reis da terra, e os moradores da terra se embriagaram com o vinho de sua fornicao. (Cf. Apocalipse, 17, 1-2.) Os dez chifres que v so dez reis, os quais no receberam ainda a realeza, mas com a Besta recebero a autoridade de reis por uma hora [...] Os dez chifres que v, igual Besta, aborrecero prostituta, e a deixaro desolada e nua, e comero suas carnes e a queimaro ao fogo [...] A mulher que viu aquela cidade grande que tem a soberania sobre todos os reis da terra. (Cf. Apocalipse, 17, 12-18.) As guas que v, sobre as quais est sentada a rameira, so os povos, as multides, as naes e as lnguas... (Cf. Apocalipse, 17, 15.) Sade, glria, honra e poder so de nosso Deus, porque verdadeiros e justos so seus julgamentos, pois julgou a grande prostituta que corrompia a terra com sua fornicao, e vingou o sangue de seus servos por sua mo [...] E sua fumaa subir pelos sculos dos sculos... (Cf. Apocalipse, 19, 1-3.) Esse termo de prostituta inclua, alm disso, uma degradao metafsica, e aos olhos dos judeus letrados e msticos, mais ou menos iniciados nos ocultos da cabala, este fato subentendido sublinhava ainda mais seu horror para tudo o que materializava Roma. Em hebreu, a palavra prostituta se traduz por quiiphah. Designa um mundo, um plano, uma biosfera malfica, uma dimenso em que tudo o que na vida tem de corrompido, de contrrio aos absolutos intuitos do Absoluto, e de eternamente rechaado por ele, deve ser expulso, e concentrado nessa espcie de excrementos metafsicos. De fato, o mundo demonaco. A quiiphah pois, em certo modo, o cubo de lixo do mundo invisvel. Subdivide-se em dez planos ou esferas secundrias, que ento, em plural, levam o nome de quiiphtoh, cada uma delas oposta a seu sephirah correspondente (plural: sephiroth). Da e desse conjunto se desprende todo um universo metafsico complicado, mas profundamente apaixonante pelo que se refere a seu estudo. Remetemos ao leitor s obras especializadas na difuso da cabala. Por esses rpidos paralelismos analgicos se compreende ento at que ponto os judeus integristas, especialmente os zelotes, odiavam tudo aquilo que simbolizava o Imprio romano, e particularmente sua capital: Roma. Se a isso se acrescentam as dezenas de milhares de combatentes procedentes da resistncia

judia que, transportados da Palestina Itlia, terminaram sua vida em meio dos horrores dos jogos circenses; se se acrescentar a isso milhares de mulheres e de jovens, de meninos e meninas que foram vendidos ali, tanto a particulares como a proprietrios de lupanares, e tudo isso muito antes de que os cristos descendessem por sua vez s arenas, compreender-se at que ponto foi vivo o dio para Roma, dos tempos em que Jesus redigiu seu Apocalipse e o enviou mediante um mensageiro a seu primo Joo. Ns citaremos simplesmente a forma como Tito, filho do Vespasiano, celebrou o aniversrio de seu irmo menor, Domiciano: Esse grande prncipe solenizou naquele mesmo lugar da Cesaria o aniversrio do nascimento de seu irmo Domiciano com grandes magnificncias, e a costa da vida de mais de dois mil e quinhentos dos judeus prisioneiros aos que se julgou a morte. Parte deles foram queimados vivos, o resto foi obrigado a combater contra as feras ou uns contra os outros, como gladiadores e por mais grandiosa que parecesse a desumanidade que fazia perecer a esse povo de to diversas maneiras, os romanos estavam persuadidos de que seu crime merecia um castigo ainda mais rude. Tito foi a seguir de Cesaria Berite, que uma cidade de Fencia e uma colnia romana. Como permaneceu ali longo tempo, celebrou, com ainda mais magnificncia, o dia do nascimento de seu pai, o imperador Vespasiano. Entre tantas diverses e espetculos que deu ao povo, viu-se perecer a numerosos judeus da mesma maneira que acabo de contar. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, VII, VIII.) Na obra de Roland Auguet Cruaut et Civilisation: les jeux romains se encontrar todo o referente aos combates de gladiadores, de feras entre si, de homens contra feras, de vtimas (de ambos os sexos) sofrendo atrozes suplcios no curso de reconstrues mitolgicas, como algumas mulheres condenadas a morte, que, encerradas e apresentadas em uma vaca de madeira a um touro em zelo ficavam rasgadas vaginalmente a fim de representar de forma real o mito de Pasfae. 19 - O incndio de Roma no ano 64 A verdade no tem hora, de todos os tempos, precisamente quando nos parece inoportuna. dr. A. Schweitzer, A l'oree de lafort vierge

No livro XV, captulo XXXVIII, dos Anais de Tcito lemos o seguinte: A seguir sobreveio um desastre (no se sabe se devido ao azar ou a malignidade do prncipe, j que as duas verses tm seus partidrios). Mas foi o mais grave e o mais espantoso de todos os que a violncia de um incndio fez experimentar a Roma. E o fogo prendeu primeiro na parte do Circo contga aos Montes Palatino e Celio. Ali, por causa das tendas repletas de mercadorias onde se alimenta a chama, o incndio, j violento desde seu nascimento e ativado pelo vento, propagou-se a todo o longo do Circo. Porque no havia nem casas protegidas por fortes cercados, nem templos rodeados de muros, nem nada que pudesse opor-se ao progresso das chamas. De modo que se estendeu impetuosamente, primeiro sobre as partes planas, logo se equilibrou para as alturas, e descia de novo para assolar as partes baixas, com a mesma rapidez com que a enfermidade adianta a todos os medicamentos, pois a cidade lhe oferecia uma presa fcil, com suas ruelas estreitas e tortuosas, suas ruas riscadas sem ordem, como a Roma de antigamente. Alm disso, as lamentaes das mulheres aterrorizadas, a debilidade da idade ou a inexperincia da infncia, aqueles que pensavam em sua prpria segurana ou na de outros, os que arrastavam ou esperavam aos mais dbeis, uns atrasando-se e outros precipitando-se, obstaculizavam todos os socorros. Freqentemente, ao olhar para trs, a gente era atropelado pelos lados ou por diante. Se a gente conseguia escapar para a vizinhana, via que este tambm estava envolto em chamas, e inclusive os bairros aos que por sua lonjura se acreditava abrigado das chamas, os encontrava no mesmo estado. Por ltimo, ao no saber j o que teriam que evitar ou procurar, entorpeciam-se as ruas, a gente se tombava a campo atravessaddo. Alguns, ao ter perdido toda sua fortuna, e ao no ter j nem sequer com o que auxiliar s necessidades cotidianas, e outros por amor para, aqueles aos que no tinham podido arrancar morte, pereceram, embora pudessem salvar-se. E ningum se atrevia a combater o incndio ante as ameaas repetidas daqueles que, em grande nmero, impediam de apag-lo. Outros lanavam abertamente tochas, e gritavam que estavam autorizados a faz-lo, bem porque queriam exercer suas rapinas com mais facilidade, ou porque efetivamente receberam ordens. Durante esse tempo Nero estava no Antium, e no chegou a Roma a no ser no momento em que o fogo se aproximava da casa que ele tinha construdo para unir o Palatium com os jardins de Mecenas. Mas no se pde deter o incndio antes de que tivesse devorado o Palatium, suas

habitaes e tudo em torno. Para aliviar ao povo errante e sem asilo. Nero lhes abriu as portas do campo de Marte, os monumentos de Agripa e inclusive seus prprios jardins. Mandou construir a toda pressa barracos para acolher s multides de indigentes. Fizeram-se chegar mantimentos de Ostia e dos principais municpios, e se reduziu o preo do trigo at trs sestercios. Mas todas essas medidas no passou em branco sua meta: a popularidade; porque se tinha estendido o rumor de que no mesmo momento em que a cidade tinha aceso em chamas, o prncipe tinha subido a seu teatro domstico e tinha cantado as runas de Tria, procurando no passado comparaes com o desastre presente. Por que Tria? Quando a gente recorda que Paulo foi detido (depois de sua fuga de Roma, durante o incndio desta), em Troas, capital da antiga Trade um pode perguntar-se se no foram os cristos os que, inconscientemente, imaginaram, por simples associao de idias, esse pseudo-poema sobre as runas de Tria, relacionadas com o incndio de Roma. E esses cristos que lanam semelhante acusao, no so acaso os da casa de Csar dos quais fala Paulo em sua Epstola aos Filipenses (4, 22)? Uma vez mais, Nero, em sua debilidade, ao tolerar a messianistas entre seus servidores, tinha alimentado em seu seio a vboras! Mas sigamos lendo a Tcito (Anais, libero XV, 38-44): At o sexto dia no se conseguiu deter o incndio na parte baixa das Esquilias, demolindo os edifcios em um espao muito grande, para opor quela contnua violncia uma plancie nua e, por assim diz-lo, o vazio do cu. Mas ainda no se desterrou o temor e o povo no tinha recuperado a esperana, quando o fogo se reavivou, embora em um bairro mais aberto; portanto tambm houve menos vtimas humanas. Mas os templos dos deuses e os prticos dedicados ao recreio deixaram runas mais extensas. Este segundo incndio deu lugar a piores rumores, porque comeou em uma propriedade de Tigelino, no bairro Emiliano, e se acreditava que Nero procurava a glria de fundar uma cidade nova e de lhe dar seu nome. Roma est dividida em quatorze regies; quatro permaneceram ilesas, trs ficaram destrudas at o cho, as outras sete apresentavam apenas alguns vestgios de moradias em runas ou meio queimadas. Seria difcil dar o nmero de casas, manses e templos destrudos. Mas os mais antigos

monumentos da religio, que Srvio Tulio tinha consagrado Lua, o Grande Altar, e o templo dedicado ao Hrcules Redentor pelo arcadio Evandro, o templo do Jpiter Estator, levantado pelo Rmulo, o palcio de Numa, o santurio de Vesta, com os Penates do povo romano, foram inteiramente destrudos pelo fogo, sem contar as riquezas, prmios de tantas vitrias, as maravilhas da arte grega, por ltimo os monumentos antigos e ainda intactos do gnio literrio. Inclusive em meio dos embelezamentos da cidade renascente, os ancies recordavam numerosos tesouros cuja perda era irreparvel. Alguns observaram que o incndio acendeu o dia quatorze antes das calendas do ms sextilis, o mesmo dia em que os Senones, depois de ter tomado Roma, tinham-na entregue s chamas. Outros se tomaram inclusive a molstia de levar os clculos at encontrar um nmero, o mesmo, para contar os anos, os meses e os dias que transcorreram entre os dois incndios. Seja o que for. Nero aproveitou as runas de sua ptria, e construiu uma manso em que as pedrarias e o ouro no eram o mais maravilhoso do que havia, j que esse luxo h tempo que era normal e corrente. Mas se viam campos cultivados, estanque, e, como nas solides, aqui bosques, l espaos descobertos, e formosas perspectivas. Esses trabalhos tinham sido dirigidos e dispostos por Severo e Celer, cuja audaz imaginao exigia arte realizar o que a natureza se negou a fazer e se convertia em um jogo abusar dos recursos de um prncipe. Tinham-lhe prometido abrir um canal navegvel do lago Inferno, perto do Cumes, at as bocas do Tber, ao longo de um litoral rido ou atravs das montanhas. Para alimentar o canal no h mais gua que as dos pntanos Pontinos, o resto do terreno seco ou escarpado, e inclusive se se tivesse conseguido vencer todos os obstculos, a empresa era excessiva e no se justificava suficientemente. Mas Nero desejava o incrvel, e tentou abrir as altitudes vizinhas Averna. Subsistem ainda restos de sua v esperana. Agora bem, os terrenos de Roma que no foram invadidos pela manso de Nero, no foram reconstrudos ao azar e sem ordem como depois do incndio dos francos. As casas ficaram em alinhamento, as ruas foram alargadas, a altura das casas se reduziu, abriram-se ptios e se elevaram prticos para proteger a fachada das manses de edifcios. Esses prticos Nero prometeu construi-los com seus denrios, tambm se comprometeu a devolver a seus proprietrios os terrenos por construir, depois de faz-los escombros. Instituiu, alm disso,

terrenos proporcionais classe e fortuna de cada qual, e determinou o prazo no que, uma vez terminadas as habitaes ou os pisos, poderiam entrar neles. Destinava os pntanos de Ostia a receber os escombros, e queria que os navios que remontavam o curso do Tber com um carregamento de trigo, descessem carregados de escombros. Quanto s construes, quis que em algumas de suas partes no entrasse a madeira, mas sim, para assegurar sua solidez, empregasse a pedra de Gabias ou a de Alba, que so a prova de fogo. A gua era desviada abusivamente por alguns particulares para seu uso; para que flura com mais abundncia e se achasse em mais lugares disposio do pblico, estabeleceu vigilncia; tiveram que ficar disposio de todos, em lugares de fcil acesso, setores preparados contra incndios; por ltimo, as moradias no deviam ter paredes medianeiras, ao ter cada casa seu recinto particular. Essas medidas, que foram bem acolhidas porque eram teis, contriburam tambm ao embelezamento da nova cidade. Alguns acreditavam, no obstante, que o antigo plano de Roma era melhor para a salubridade, j que o estreitamento das ruelas e a altura dos edifcios no permitia que passassem os ardentes raios do sol, enquanto que agora, esses amplos espaos, aos que no protege nenhuma sombra, so abrasados por um calor insuportvel. Estas foram quo medidas aconselhava a prudncia humana. Logo se recorreu s expiaes aos deuses e se consultaram os livros da sibila, apoiando-se nos quais se dirigiram oraes pblicas ao Vulcano, Ceres e Proserpina; ofereceu-se deste modo um sacrifcio expiatrio ao Juno por meio das matronas, primeiro no Capitlio, logo borda do mar mais prximo, do que se tirou gua para orvalhar com ela o templo e a esttua da deusa; por ltimo se celebraram assentos para viglias por meio das mulheres casadouras. Mas nenhum meio humano, nem larguezas principescas nem cerimnias expiatrias fizeram calar o infamante rumor segundo o qual o incndio fora ordenado por Nero. De maneira que, para sosseg-lo, procurou uns supostos culpados, e infligiu refinadas torturas queles cujas abominaes faziam detestveis e aos que a gente chamava cristos. Esse nome lhes vem de Cristo, que, sob o principado de Tibrio, fora entregue ao suplcio pelo procurador Poncio Pilatos. Esta detestvel superstio, embora reprimida no momento, ressurgia de novo, e no s na Judia, onde tinha nascido este mal, mas tambm inclusive em Roma, onde conflui e acha numerosa clientela tudo que de horroroso e vergonhoso h no mundo.

Comeou-se, pois, por capturar queles que eram abertamente partidrios, e logo, segundo suas indicaes, a outros muitos, que, se no eram culpados do crime do incndio, sim o eram de dio para o gnero humano. No se contentaram fazendo-os perecer; converteram em um jogo revesti-los com peles de animais para que fossem rasgados pelos dentes dos ces; ou os atavam cruzes melados com matrias inflamveis, e quando tinha expirado o dia, iluminavam as trevas como tochas. Nero tinha devotado seus jardins para este espetculo, e proporcionava jogos ao Circo, onde s vezes participava da carreira de p sobre seu carro, ou s vezes, disfarado de chofer, mesclava-se entre o povo. Mas embora estas pessoas fossem culpadas e dignas dos ltimos rigores, algum tinha piedade delas, posto que a gente se dizia que no era s com vistas ao interesse pblico, mas sim pela crueldade de um sozinho, por isso as fazia desaparecer. E aqui, particularizemos. No deixa de ser curioso que este incndio se produza precisamente no momento em que Menahem, neto de Judas da Gamala, em hebreu o Consolador, est pondo de novo Judia sangue e fogo. Tambm curioso que Nero, desejoso de contemplar um grande incndio para compor melhor um poema que celebrasse o de Tria, partisse ao Antium em lugar de ficar, seno em Roma, ao menos bem perto, em Ostia por exemplo, para contemplar o espetculo. , na verdade, estranho que uns romanos, e o prprio Nero, to supersticiosos, aceitassem cometer sacrilgios tais como a destruio dos templos dos deuses, e sobretudo os dos mais sagrados, ligados vida oculta de Roma. De fato, quais eram esses que em grande nmero, impediam de apag-lo? Quais eram esses que lanavam abertamente tochas, e gritavam que estavam autorizados a faz-lo, bem porque queriam exercer suas rapinas com mais facilidade, ou porque efetivamente tinham recebido ordens? So os da casa de Csar, evidente. Porque as medidas de assistncia adotadas por Nero no so as de um louco delirante. Quanto acusao extremamente grave que levanta Tcito contra aqueles aos quais chama cristos, consiste no fato de odiar ao gnero humano, de ser dignos dos ltimos rigores, e

que, apesar de tudo, o interesse pblico exigia faz-los desaparecer, e demonstra simplesmente que, no curso das pesquisas, tinham descoberto exemplares do Apocalipse, e vamos demonstrar. Pretende-se que esse livro foi redigido pelo apstolo Joo no ano 98 ou 94. Pois bem, quando se produz o incndio de Roma nos achamos no ano de 64. E no Apocalipse encontramos o relato desse incndio de Roma, que aconteceu no ano 64, e o da queda de Jerusalm e de seu santo Templo, acontecida em 70. Por conseguinte, ou o tal Joo se burla do mundo ao apresentar como profeta de um livro que anuncia fatos produzidos trinta anos antes, ou o Apocalipse no obra dele; se for realmente profeta (ou simplesmente um esquema de combate, semelhante aos manuais de combate ritual dos manuscritos do mar Morto), muito anterior. O leitor encontrar no precedente volume os motivos pelos quais estimamos que o autor desse livro o prprio Jesus. O Apocalipse oferece no captulo 11, versculos 1 aos 13, o relato da revoluo do ano 44, e a crucificao de Simo-Pedro e de Jacobo-Santiago no ano 47, em Jerusalm. O captulo 18 nos descreve o incndio de Roma. Porque evidente que a Babilnia do Apocalipse no a antiga cidade desse nome, destruda desde fazia sculos; todos os exegetas declaram que se trata de Roma, e tm razo. Fala-se de uns marinheiros que, desde o mar, contemplam o incndio. Agora bem. Babilnia estava muito longe, terra adentro. Mas Roma em chamas era visvel desde Ostia, seu porto, que estava muito perto, e os navios, na desembocadura do Tber, podiam contemplar o incndio com todo seu horror. Alm disso, Roma est construda sobre colinas, e do litoral o incndio era perfeitamente visvel. O texto do Apocalipse de contedo mais significativo corresponde aos versculos 1 a 8 e 11 a 17 do captulo 18. E o que dizer disto: Pilotos e navegantes, marinheiros e quantos brigam no mar se detiveram ao longe e gritaram, ao contemplar a fumaa de seu incndio; dizendo: Que outra semelhante a grande cidade? [...] Ai, ai, Oh cidade grande, na qual se enriqueceram com seu luxo quantos tinham naves no mar, que em uma s hora foi aniquilada!, (Op. cit., 18, 18-19.) Vm depois os versculos 20 a 24. E segue: depois disto ouvi no cu uma voz forte de numerosa multido, que dizia: Aleluia! Sade, glria e poder a nosso Deus!, Porque verdadeiros e

justos so seus julgamentos, pois julgou a grande prostituta que corrompeu a terra com sua fornicao, e vingou o sangue de seus servos por sua mo. E de novo disseram: Aleluia! Pois sua fumaa subir pelos sculos dos sculos. (Op. cit., 19, 1-4.) evidente que os romanos, ante os cadveres calcinados de milhares de mulheres e de meninos, ao inteirar-se de quo cristos residiam em Roma lhes desejavam e esperavam febrilmente desde fazia tanto tempo, puderam adivinhar, com bastante acerto, que esses fanticos que foram perdendo a pacincia tivessem acelerado a realizao dessa delirante profecia, e organizado sabiamente toda essa montagem. Porque os acontecimentos da Judia eram conhecidos em Roma. E a destruio de todo o patrimnio, religioso e civil, suscitou uma verdadeira corrente de dio para eles. E desgraadamente o Apocalipse, tanto se era proftico como se no, estava ali para justificar a reao romana. Porque, afinal de contas, como duvidar que fossem os cristos que incendiassem Roma, quando se lem essas frases vingativas nesse mesmo captulo 18, onde est to bem descrito o incndio?: lhe dem a ela como ela deu! Mais ainda, dupliquem lhe dando em dobro segundo suas obras: na taa em que ela mesclou, lhe mesclem o dobro [...] Por isso viro em um mesmo dia suas pragas: a mortandade, o duelo e a fome, e ser consumida pelo fogo... (Apocalipse, 18, 6-8.) Assim, ao chegar a Roma a notcia da revoluo levada a cabo em Jerusalm por Menahem, neto de Judas da Gamala, era inevitvel que os elementos extremistas do messianismo, brios de vingana, excitados por tais leituras, pensassem em executar as ordens desumanas do Apocalipse, ordens lanadas j no ano 27, quer dizer, trinta e sete anos antes, pelo prprio Jesus, seu verdadeiro autor, antes de sua chegada s bordas do Jordo. Enfim, com o Apocalipse, suas maldies, suas ameaas, seu dio delirante contra as naes e sobretudo contra Roma, achamo-nos muito longe da cantinela habitual: perdo das ofensas, amor aos inimigos, depois de que a bochecha direita seja esbofeteada, oferecer a esquerda; quem golpeia pela espada, perecer pela espada, etctera. Se o Apocalipse no fosse conhecido muito antes do ano 94, data em que a Igreja pretende que Joo, o Evangelista, efetuou a redao deste livro (absoluta contradio, por certo, com o

esprito evanglico de ento), como podia acusar Tcito aos cristos de odiar ao gnero humano? Porque lhe Dem a ela como ela deu..., isso o Taitn, e no o evangelho. (Apocalipse, 18, 6.) Tcito viveu do ano 55 aos 120. Como morreu quando contava 65 anos de idade, devia redigir suas Histrias e seus Anais nos vizinhos de 95, por conseguinte, quando contava mais de quarenta anos. Se o Apocalipse fosse de Joo, o Evangelista, e datasse do ano 94, como ia conhecer o Tcito, dado que estes textos cristos foram guardados em segredo durante longo tempo, e por diversos motivos? Pelo contrrio, se era do mesmo Jesus, se o redigiu por volta do ano 27 de nossa era, antes de sua chegada ao Jordo, fazia j perto de sessenta anos que se pde conhecer esse livro decisivo, e as perseguies que seguiram ao incndio de Roma deveriam p-lo de manifesto. Por isso, ante esse pavoroso texto, Tcito pde falar de uma seita que odiava ao gnero humano. Mas, em contrapartida a esta constatao, evidente que Tcito ignora nossos evangelhos atuais, todo inocncia, mansido e perdo. E com razo, j que no sero redigidos at que os cristos se achem no poder, com Constantino, no sculo IV, em sua forma atual. Uma das provas complementares de que Joo jamais viu o Apocalipse reside no testemunho de Prcero, seu discpulo, chamado nos Atos dos Apstolos (6, 5), como um dos sete diconos escolhidos por estes para assisti-los. Prcoro comps um livro titulado As viagens de Joo (a quem chama Iochanan, como em hebreu). Tillemont atribui o manuscrito que chegou at ns ao sculo XI e V. Guerin o descobriu em um convento de Pathmos no sculo XIX. Pois bem, esse Prcoro, que diz que viveu dez anos com o apstolo Joo (de 86 aos 96), primeiro em Pathmos e logo em feso, quem afirma que escreveu com sua prpria mo o evangelho que lhe ditava o apstolo, que assistiu a seus ltimos instantes, e que lhe viu subir aos cus, como Jesus, esse Prcoro ignora que Joo, em Pathmos, tinha composto o Apocalipse, Joo no lhe dissera nada dessa viso alucinante. Mais ainda. Prcoro ignora que Joo foi arrojado a uma caldeira de azeite fervendo em Roma! Incrvel! Por que? Pois simplesmente porque o Apocalipse fazia j sessenta e oito anos que fora escrito e difundido por um tal Jesus, quem declara de um bom princpio que o autor e que ele o

vidente a quem Deus manifestou. E Prcoro no ignora nada de tudo isto. Quanto aventura de Joo em Roma, para que nosso escriba a conhecesse seria necessrio que o tal Joo pudesse ir a Roma, e naquela poca, desde Tibrio e Claudio, aos judeus livres lhes proibiu permanecer na capital do Imprio. E isto tampouco o ignora Prcoro. Outro argumento em favor da antigidade do Apocalipse, primeiro escrito cristo, como to bem adivinhou Daniel Mass, encontramo-lo na comparao entre algumas de suas passagens e outros extrados dos Atos. Estes ltimos, no captulo 15, versculo 28, dizem o seguinte: Porque nos pareceu ao Esprito Santo e a ns no nos impor nenhuma outra carga mais que estas necessrias: que lhes abstenham das carnes imoladas aos dolos, de sangue e dos animais afogados, e da fornicao. Esse decreto se adota durante o famoso conclio de Jerusalm, quer dizer no ano 47. Pois bem, o que lemos no Apocalipse? Isto: Mensagem igreja de Prgamo: [...] Mas tenho algo contra ti: tem a alguns que professam a doutrina de Balam, o qual ensinava ao Balac a arrojar escndalo ante os filhos de Israel, induzindo-os a comer carnes sacrificadas aos dolos e a fornicar... (Cf. Apocalipse, 2, 11 e 14.) Mensagem igreja da Tiatira [...] Mas tenho contra ti que deixe fazer mulher, Jezabel, que se chama profetisa, ensinar e seduzir a meus servos para faz-los fornicar e comer dos sacrifcios dos dolos...(Op. cit., 2, 20.) evidente que resultaria assombroso que o Apocalipse, supostamente ditado por Jesus Cristo ao Joo no curso de sua viso, no ano 94, em Pathmos, limitasse-se a apresentar como uma revelao divina umas decises adotadas pelo conclio de Jerusalm no ano 47. Evidentemente, o que aconteceu foi o contrrio: os chefes do movimento cristo, reunidos em Jerusalm em um decisivo conselho de guerra, tomaram essa deciso porque vinha diretamente de Jesus, autor do Apocalipse por volta do ano 27 de nossa era. Que mais adiante acrescentassem interpolaes a este livro, para fazer acreditar melhor que estava destinado aos cristos de finais do sculo I, no muda em nada o problema. Os elementos de base, quer dizer a frao mais importante do Apocalipse, so do prprio Jesus, como declara no prlogo do livro.

Mas permanece uma confisso involuntria sobre a responsabilidade dos cristos no incndio de Roma no ano 64. Existe um apcrifo intitulado Atos de Pedro. Entre as Acta apostolorum apocrypha ocupam, efetivamente, um lugar especial. O abade Vouaux, em seu prefcio traduo das diversas verses (imprimatur, Nancy, 1921), observa que so os de carter mais controvertido. Se em princpio viu neles uma obra de esprito gnstico, logo em troca os restituiu, no sem certas reservas, a seu verdadeiro lugar, aos crculos populares ortodoxos dos quais saram. Essas mesmas vacilaes provam o interesse que pode ter o estudo de suas doutrinas, por pobres que sejam. Acrescentaremos esta opinio de Daniel-Rops: De um ponto de vista mais estrito, os apcrifos contribuem alguns detalhes histricos que podem resultar nada desprezveis. (Cf. Daniel-Rops, Les Evangiles apocryphes.) E, efetivamente, os Atos de Pedro nos contribuem a confirmao do que sempre suspeitamos sobre os verdadeiros incendirios de Roma no ano 64. Claro que o Apocalipse nos predizia isso com bastante claridade: a capital do Imprio romano tinha que ser destruda por um incndio gigantesco, em castigo pela morte de tantos combatentes messianistas judeus nos cruis jogos circenses. No podia tratar-se ainda de cristos, j que as perseguies contra a nova religio no comearam at depois de tal incndio, pois a primeira data, com efeito, do ano 64, segundo os historiadores eclesisticos, e porque se imputava a estes sectrios tal incendeio. Em troca, e sempre, cada vez que Judas e Galilia se levantaram em armas contra a ocupao romana, aos prisioneiros zelotes esperavam a terrvel morte reservada por Roma aos rebeldes: crucificao, fogueira, combate a morte nas arenas, bem contra as feras, bem contra eles mesmos, sob o aguilho de ferro candente dirigido pelos servos do circo. Mas os mesmos historiadores eclesisticos rechaaram sempre com indignao a acusao lanada contra os cristos no referente a sua responsabilidade nesse incndio. Agora bem, os Atos de Pedro possuem diversas verses. No original grego, alm de um fragmento muito curto, no fica j a no ser o final da obra, em dois manuscritos tardios, um do sculo IX, e o segundo do X ou do XI. Os manuscritos da verso latina so do sculo VII, as verses coptas so do V, mas a siraca derivaria diretamente do original grego, segundo uns, ou da verso copta utilizada pelos monofisitas do Egito e de Sria. Existem, do mesmo modo, verses armnia, rabe e etope.

E a verso siraca nos contribui uma estranha ameaa, e, uma vez mais, vemos ali a um possuidor do poder apostlico subjugando s mulheres em proveito de sua ao. Neste apcrifo Simo-Pedro pelo visto foi Roma, e ali ganhara para sua causa s quatro concubinas do prefeito do pretorio, chamado Agripa. Este ltimo, furioso, faria prender Simo-Pedro e ordenando lhe crucificar por atesmo, acusao legal e habitual contra os cristos. Agora vem o protesto destes em favor de Pedro: Ento todos os cristos foram em turba, ricos e pobres, rfos e vivas, humildes e poderosos. Queriam ver e apoderar-se de Pedro, e o povo gritava sem interrupo e com voz unnime: Do que culpado Pedro, Agripa? Que dano tem feito? Diga-lhe aos romanos! Comete uma injustia contra Pedro, Oh Agripa! Ns, que somos romanos, no vimos que Pedro fizesse nenhuma s ao merecedora da morte. Se no o liberar, incendiaremos a imensa Roma com fogo e sairemos dela. (Cf. Atos de Pedro, verso siraca, XXXVI.) Est muito claro. E o incndio de Roma no ano 64, que foi obra de cristos fanticos, teve como mulo o de Bizancio, no ano 404. Estourou na mesma noite em que Joo Crisstomo teve que abandonar a cidade, exilado por ordem do imperador Arcadio, e a pedido da imperatriz Eudoxia, um traje de gala que no aceitava as ordens autoritrias e a intolerncia de Crisstomo. Arderam, em especial, a baslica de Santa Sofia, o Senado, a magnfica biblioteca, etc.; e a imperatriz Eudoxia morreu um ano mais tarde, durante um parto. No intervalo se produziu outro incndio, o do palcio imperial do Nicomedes, no ano 303, que tambm foi atribudo aos cristos e que suscitou contra eles uma nova perseguio. E o que dizer do cinismo agressivo de Tertuliano, quem no vacila em declarar, no ano 197: Estamos em todas partes, porque somos numerosos... Se no fssemos a no ser um pequeno grupo, uma s noite e algumas tochas bastariam. (Cf. Tertuliano, Apologeticen, XXXVI, 3.) Depois disto, j podero os cristos afirmar que sua religio lhes impe ser cidados pacficos. Por outra parte, Tcito nos diz que o incndio de Roma estourou dia quatorze antes das calendas do ms sextilis (cf. Tcito, Anais, XV, XXXVIII), quer dizer em 20 de julho. No obstante, tendo em conta os censurados, mutilados e interpolados que estiveram por parte dos monges copistas da Alta e Baixa Idade Mdia, e constatando que os nicos manuscritos antigos de Tcito que chegaram at ns so dos sculos IX e XI, seremos desconfiados. Porque h

outros textos, mais antigos que estes, que nos do outra data, que provavelmente a verdadeira. No captulo que trata sobre a correspondncia apcrifa entre Paulo e Sneca h uma carta, a que dcima segunda, que nos revela a verdade. Claro que apcrifa, mas foi redigida por um cristo de boa vontade, que no suspeitava que, fazendo-o, falava pelos cotovelos e destruiria a maquiagem de seus sucessores da Idade Mdia. Vejamos esta carta: Sneca ao Paulo, sade! Sado-o, meu muito querido Paulo. Acredite que no sinto tristeza de que sua inocncia se veja condenada a to freqentes suplcios? De que o povo, lhes julgando to pouco sensveis e to criminosos lhes atribua todas as desgraas da cidade? Mas nos resignemos, e vivamos da sorte que a Fortuna nos proporciona, at que uma felicidade inaltervel ponha fim a nossos males. As idades antigas tambm tiveram que sofrer ao macednio filho de Filipo, e ao Daro, e ao Dionisio, o nosso, e ao C. Csar, que no tiveram mais regra que seu capricho. Sobre a origem dos freqentes incndios que sofre Roma, no h dvida possvel. Mas se uns homens obscuros pudessem dizer qual a causa, se estivesse permitido nestas trevas falar impunemente, todos os olhos veriam ento toda a verdade. Os cristos e os judeus so enviados sem cessar ao suplcio como incendirios. Mas o bandido, seja quem for, cuja voluptuosidade est em seu sangue, e que se cobre de mentiras, a esse por fora lhe chegar seu dia! Do mesmo modo que os melhores deram sua cabea como vtimas expiatrias, do mesmo modo esse homem ser condenado, por todos, ao fogo que lhe consumir. Cento e trinta e duas casas, quatro manses, arderam durante seis dias; o stimo cedeu o desastre. Desejo, irmo, que esteja bem de sade. 28 de maro, sob o consulado de Frugi e de Basso. Ao indicar os dois cnsuis anuais, temos a prova de que a carta data do ano 64, mas no de 20 de julho, a no ser de 28 de maro. E a est a confisso. Porque esses textos so do sculo IV. Esta correspondncia entre Paulo e Sneca a entrevista So Jernimo no ano 362, e So Agustn em 414. No h nada anterior. Assim, em uma poca em que no se teme a crtica livre, onde ningum se atreveria, bem por medo, ou por ignorncia, a evocar a possibilidade de que os cristos tivessem incendiado Roma no ano 64, no vacilam em dar a data exata do incio do incndio: maro do ano 64, j que a carta que fala dele do 28 do mesmo ms! Sabemos, por outra parte, pelos historiadores antigos, dos que se ecoou Daniel-Rops em

Jesus em seu tempo, que os procuradores romanos desconfiavam da avalanche de peregrinos judeus que acudiam a Jerusalm com ocasio da grande festa pascal. A cidadela Antonia, onde geralmente se alojava uma coorte veterana e o tribuno que a mandava, quer dizer, seis centrias de legionrios, via-se ocupada por considerveis reforos, que acampavam um pouco por toda parte, e que subiram da Cesaria Martima com o procurador em pessoa. Se que a polcia romana no ignorava que todas as rebelies judias tinham seu incio na Pscoa, quer dizer, na lua cheia do ms de Nisn, e temos textos autnticos que expressam a certeza de que a liberao de Israel teria como ponto de partida esse solene aniversrio da sada do Egito: Do mesmo modo que Israel, antigamente, fora liberada do Egito no ms de Nisn, voltar a s-lo de novo no ms de Nisn... (Cf. Talmud: Rosch Haschana, XIV, 2.) Possumos uma tradio precisa que nos ensina que a liberao de Israel se produzir a vspera de Pscoa, entrada do Sbat... (Cf. Rabbi Neftal, - Emeck Hammeleck, XXXII, 2.) Isto nos d uma definio muito clara do dia J e a hora H de toda insurreio judia organizada de antemo. Trata-se da sexta-feira da semana pascal, no momento em que a lua cheia se eleva por cima do vale de Cedrn, e o sol se oculta atrs dos vales de G-Hinnom e Refam. Claro que na prtica terei que ter em conta certas contingncias. Mas se mantm em p o fato de que a lua cheia da teqoupha da primavera servia de sinal celeste e de esperana para toda a Palestina. De modo que foi em maro-abril quando Menahem levantou sua vez o estandarte da revoluo de 64, poca do incndio de Roma. Mas qual dos dois precedeu ao outro? difcil precis-lo na atualidade, mas continua seguro, historicamente, que esses dois acontecimentos esto interrelacionados e que os separaram poucos dias. Sua sincronizao era muito importante como para que se passasse por cima, e no terei que desmentir s profecias. Muito mais tarde, ao censurar Flavio Josefo, pensar-se-ia em dar outra data nos Anais de Tcito. Porque terei que evitar que pudesse estabelecer uma relao entre o motivo desse atentado e a nova rebelio que acabava de estalar na Judia. Era preciso evitar que pudesse adivinhar-se que o incndio tinha sido provocado para estimular aos combatentes zelotes, lhes fazendo acreditar que a profecia do Apocalipse comeava a realizar-se e que o final do Imprio romano estava volta da esquina! Era muito importante que os zelotes que tinham seguido ao

Menahem (em hebreu: consolador, em grego: parakltos), neto de Judas da Gamala, sobrinho de Jesus, no se desalentassem ante o contra-ataque romano. Porque Flavio Josefo contribui seu testemunho em favor de Nero: So muito numerosos aqueles que contaram a histria de Nero. Todavia, uns no foram fiis verdade por gost-lo, porque foram bem tratados por ele, e outros, por dio e por inimizade contra ele, maltrataram-no to impunemente com suas mentiras, que eles so os que merecem ser vituperados. (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XX, vIII, 3.) E a revolta de Menahem e o incndio de Roma estiveram extranhamente sincronizados. Julgue-se: 1) tudo isso estourou no ano 64, trinta e trs anos depois da captura de Joo, o Batista. E o trinta e trs , no Antigo Testamento, o nmero de toda purificao, (cf. Levtico, 12, 4); 2) foi apreendido em 28 de maio do ano 31 de nossa era, e executado na cidadela de Maqueronte em 29 de maro do ano 32. Agora bem, o escriba annimo que comps a pseudocarta de Sneca ao Paulo, no sculo IV, d a data de 28 de maro do ano 64. Portanto, no ignorava a relao entre o aniversrio da morte de Joo, o Batista, e a data do incndio de Roma. E inconscientemente se traiu. Esse Menahem apoderou-se a seguir da fortaleza de Massada (que cairia, nas circunstncias que se fariam clebres, no ano 73), logo se fez reconhecer como chefe da nova revoluo, fez matar ao supremo sacerdote, assim como ao irmo deste, chamado Ezequias, e ante todos esses xitos se converteu em um tirano insuportvel. Ento o povo se rebelou, e lhe deram morte depois de haver submetido a numerosas sevcias. Podem-se encontrar todos os detalhes na Guerra dos judeus de Flavio Josefo (livro II, captulos XXX-XXXII). Mas, dir o leitor, tem-se a segurana de que a revoluo de 66 comeou em realidade em 64, com a de Menahem e o incndio de Roma? Ns responderemos que sim, e aqui esto os argumentos: 1) Foi em maro do ano 64 quando Menahem iou o estandarte da nova revoluo judia. Mas no nos diz o motivo. 2) Naquela poca, na Cesaria Martima, a antiga Torre de Estraton, judeus e srios disputam a administrao da cidade. Os judeus a querem governar, argindo que Herodes, seu rei, tinha-a

construdo, conta-nos Flavio Josefo. Os srios, aos quais ele tambm chama os gregos, alegam que uma cidade pag, por seus templos, eretos pelo mesmo Herodes para o culto de seus deuses, etc. E tambm certo. E ento estalam motins sangrentos. Por ltimo, Antonio Flix, procurador de Roma, as sufoca, e ao fim se pode recorrer arbitragem imperial. Uma delegao se embarca em direo Roma. Quantas semanas, ou inclusive meses, investir para chegar? Paulo necessita um ano para chegar de Cesaria Roma... Quanto tempo transcorreria entre esta solicitude de arbitragem, entre sua deciso, o embarque da delegao em Ostia e sua volta a Antioquia de Sria ou Cesaria Martima? Quanto tempo entre essa volta e a difuso da notcia de que a cidade est definitivamente confiada aos gregos e aos srios? Porque aqui temos o texto de Flavio Josefo: E os gregos da Cesaria chegaram com cartas de Nero: Que a cidade seja grega [...] E ento se iniciou a guerra, no ano XII do reinado de Nero, XVII do reinado de Herodes Agripa II. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, manuscrito eslavo, II, 6.) E Pierre Pascal, ao traduzir o texto eslavo de Flavio Josefo, observa, com muita lgica: Isso era no ano 66, mas a deciso de Nero de dar Cesaria aos gregos deveria ser anterior. (Op. cit., Editions du Rocher, Mnaco, P. 155.) E algo evidente, se se tiverem em conta todos esses espaos de tempo e essas esperas que evocavamos antes. Se contarmos um ano para ir da Cesaria Roma, e um ano para voltar, incluindo a estadia na capital e a espera da deciso imperial, quer dizer, dois anos no total, encontramo-nos em 64 de nossa era. Mais ainda quanto que o incndio de Roma em 64 no reduziria os prazos de espera... Ento se expe uma pergunta inevitvel: esperou realmente Menahem a deciso de Nero para entrar em guerra? Ou simplesmente iniciou a ofensiva apenas os srios e os gregos partiram para a Itlia? Conhecendo o estado de esprito dos zelotes, a resposta vem dada por si mesmo. Faamos, pois, agora o inventrio dos personagens que podiam ter um interesse qualquer no incndio de Roma, e que fossem o suficientemente influentes para poder pr em ao aos servidores do palcio imperial. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 38.) No revelaremos mais que sete nomes: 1) Nero: demonstramos que no era possvel; no estava em Roma, no se inteirou do incndio at quatro dias mais tarde, e no tinha nenhum interesse na destruio dos templos onde residia a vida espiritual e oculta de todo o imprio, sendo ele, alm disso, to supersticioso como era.

2) Popea: S fazia dois anos que era a esposa de Nero. Que interesse podia ter em semelhante atentado? Nenhum, evidentemente. Alm disso, estava tambm no Antium, com Nero. 3) Burro: O prefeito do pretorio tinha morrido no ano 62. E que interesse podia ter em tal atentado? 4) Tigelina: Substitua a Burro em suas funes, e podia ter organizado esse incndio a fim de desacreditar ao Nero, de quem tinha motivos para querer vingar-se, certo, mas a quem temia terrivelmente. Por outra parte, jamais foi favorvel aos judeus messianistas. E ento, como justificar que esse atentado sobreviesse exatamente para respaldar a insurreio de Menahem na Judia? Como justificar a eleio da data que coincidia com o aniversrio da captura de Joo, o Batista, por parte desses romanos sem escrpulos e sem espiritualidade? 5) Sneca: Se j era hostil ao progressismo de Nero, por conservador, imbudo dos princpios de superioridade de Roma, justamente por essas mesmas razes no podia ser favorvel a essa nova revoluo judia, e as objees feitas no caso de Tigelino podem aplicar-se igualmente Sneca. E este estico reacionrio no podia carregar com a responsabilidade de destruir os templos romanos mais sagrados. 6) Saulo-Paulo: Amigo de infncia de Menahem; forma parte com ele do kahal messianista da Antioquia (Atos, 13, 1); amigo de Sneca, quem amigo dos conspiradores antineronianos, membro do compl de Pisn e , secretamente, o sucessor deste ltimo. Saulo-Paulo conta com filiados a sua doutrina e a sua seita entre os servidores do palcio imperial, em Roma: os da casa de Csar lhes sadam... (cf. Epstola aos Filipenses, 4, 22). E no prximo captulo encontraremos outros motivos de suspeita, j que pde muito bem executar com todo detalhe o que Sneca e Tigelino desejavam secretamente, embora sem atrever-se a decidi-lo e a faz-lo executar. Alm disso, as estranhas coincidncias entre a data precisa desse incndio e a vida de Batista, sem omitir o conhecimento da revoluo de seu ex-suntrphos Menahem, so outras tantas observaes acusadoras. 7) Um chefe zelote desconhecido: Tudo o que se disse no caso de Saulo-Paulo pode aplicar-se, evidentemente, contra esse extremista annimo, tudo, exceto a possibilidade de fazer atuar aos servidores do imperador, os da casa de Csar... Para que estes assumissem a responsabilidade de declarar publicamente que estavam cobertos por ordens (cf. Tcito, Anais,

XV, XXXVIII), era preciso que fosse certo. Esse secreto amparo lhes vinha de Sneca, atravs de seu amigo e cmplice Saulo-Paulo, seu chefe indiscutvel. Mas ficam outras provas, mais sutis, embora igualmente explcitas, sobre a responsabilidade direta de Paulo no incndio de Roma. Vejamos agora algo mais de perto. Primeiro, ante as evidentes contradies que existem sobre o referente ao ms em que se produziu o sinistro, convm determinar quem tem razo, nos apoiando no texto atribudo Sneca no sculo IV por So Jernimo e So Agustn, ou no texto atribudo Tcito, nos manuscritos mais antigos que possumos de sua obra, e que so dos sculos IX e XI. Sneca nos diz maro do ano 64, Tcito nos diz julho do ano 64, mas nos precisa, imprudentemente, que Nero estava no Antium, sua cidade natal, a que amava meigamente, e que avisado ao quarto dia do incndio, adotou todas as medidas necessrias para melhorar a sorte da populao romana, mas que, no obstante, lhe imputou a responsabilidade daquele. Primeira concluso: para Tcito, transcrito pelos monges copistas, Nero se encontra no Antium, e portanto na Itlia, em julho do ano 64, data do incndio. Mas isso falso... Sabemos, com efeito, por Suetonio (cf. Vida dos doze Csares: Nero, XXII) que Nero participou dos jogos Olmpicos, nas carreiras de carros, e isso antes de que se lanasse s exibies teatrais, as primeiras das quais tiveram lugar em Npoles. Observemos, antes que nada, que os clebres jogos se celebravam em Olmpia, na Grcia, e invariavelmente no ms de julho. Tinham lugar cada quatro anos, e seu intervalo constitua uma olimpada. Tomemos o calendrio das olimpadas do perodo considerado, e assinalemos os anos em que tiveram lugar os jogos durante o curto reinado de Nero. Veremos que foi em julho do ano 60, em julho de 64 e em julho de 68 de nossa era. Podemos descartar j julho de 68, dado que o imperador morreu em Roma em 9 de junho de 68 do calendrio Juliano, o que d em 20 de junho do gregoriano. Ficam ento julho de 60 e julho de 64. Descartaremos tambm julho de 60, j que Nero foi pela primeira vez Grcia antes das exibies de Npoles, segundo Suetonio, que tiveram lugar comeos do ano 64; no fica, pois, a no ser julho de 64, para v-lo participar das carreiras de carros em Olmpia. E essa , infelizmente, a data que se pretende endossar Tcito! E evidente que Nero no podia

encontrar-se no Antium e na Olmpia ao mesmo tempo. Porque para ir de Roma Grcia, por terra e por mar, naquela poca, necessitavam-se umas doze semanas, percorrido que verificaram certos historiadores. Os beliches e os carros da caravana imperial no efetuavam um percurso dirio superior aos 25 Km.; quanto aos trirremes, que foram de uma vez a remo e a vela (galeras de escravos), esse tipo de navegao no podia representar mais de cem quilmetros ao dia para esses pesados e torpes navios. A velocidade de ponta alegada por Tito Livio para as galeras de combate no ultrapassava, por exemplo, os trinta e cinco quilmetros por hora. Tudo isto exclui que Nero pudesse ir aos jogos olmpicos e retornar a tempo para estar em Roma em 20 de julho do ano 64, dia em que se declarou o incndio, segundo Tcito, revisado e corrigido na Idade Mdia pelos monges copistas. Portanto, o texto e a data que nos d Sneca so os verdicos, e foi em maro quando Roma ardeu, quando Nero estava ainda no Antium. Impe-se, pois, uma primeira concluso. Se se esforarem por substituir julho por maro, porque esta ltima data, por sua concordncia com a da insurreio de Menahem, irmo de leite de Paulo (Atos, 13, 1), podia atrair as suspeitas para este ltimo. E vai em seguida mente uma segunda concluso. E que os monges copistas que alteraram visivelmente o texto inicial de Tcito, fizeram-no a fim de eliminar as provas desta cumplicidade. Porque se Tcito afirmasse a responsabilidade da colnia judia de Roma, em seus elementos zelotes, livres ou escravos, nossos monges copistas medievais, indevidamente anti-semitas tendo em conta a poca, sentissem-se extremamente felizes de sublinh-la. Mas como, pelo contrrio, desta maneira ficava de manifesto Paulo, chefe reconhecido dos cristos de Roma, substituram maro do ano 64 por julho.Infelizmente para eles, no lhes ocorreu expurgar do mesmo modo ao Suetonio e fazer desaparecer essa participao de Nero nos Jogos de Olmpia.

20 - Psicologia dos incendirios A morte nas chamas a menos solitria das mortes. , verdadeiramente, uma morte csmica, onde todo um universo se aniquila com o pensador. A fogueira um companheiro de evoluo. G. BACHELARD, Psicanlise do fogo Acidentes ou crimes? Os incndios florestais foram muito numerosos durante o vero e o outono de 1970, e houve muitas coincidncias para que no possa ver-se nisso alguma inteno de causar dano. Por isso o socilogo Roger Caillois pde recordar, em um artigo do Express de 31 de agosto de 1970, que em outros tempos houve em Roma outro incndio e outros incendirios: aquele do qual se acusou aos cristos, os quais esperavam, conforme suas escrituras secretas, um fogo purificador do homem, ao menos tal como eles imaginavam. Assim como nos diz isso Roger Callois: Dos incndios que devastaram este vero o Var e os Alpes Martimos, alguns eram criminais. Foram detidos alguns suspeitos. Houve alguns que confessaram, pior ainda, que se vangloriaram de serem os autores dos sinistros. Eram iluminados, que pretendiam obedecer as ordens de Deus. Com uma enorme fogueira purificaram Provena das indecncias que a manchavam, das ignomnias que, cada dia mais numerosas e mais escandalosas, ofendiam gravemente decncia, a virtude e ao Cu. E Roger Callois evoca a este respeito a mesma reao fantica dos cristos de Roma: Essas chamas que traduzem a vontade divina, e que consumam a aniquilao da Grande Prostituta, sem dvida constitui um sacrilgio a combater [...] Alm disso, no intil observar que os bairros consumidos foram os do Circo e do Palatino, onde se encontravam os templos mais antigos de Roma, o santurio que Srvio Tulio consagrara Lua, o de Hrcules Redentor, dedicado pelo legendrio Evandro, o aliado de Eneas, o de Jpiter Estator, consagrado por Rmulo, o de Vesta, que albergava os Penates do povo romano. Possivelmente no fora mais que uma coincidncia, mas proclamava que se golpeava a Roma em seus deuses protetores, cuja impotncia ao fim se demonstrou. Tcito proporciona um catlogo de todos os santurios destrudos.... Imaginam-se as reaes que suscitaram os hippies ou os esquerdistas, durante os ofcios em Madeleine, ou em Notre-Dame, tiveram a ocorrncia de romper ou pisotear os objetos de culto?...

E isto, no obstante, era algo bastante freqente durante os primeiros sculos. Eusbio da Cesaria narra umas intervenes de candidatos mrtires penetrando em um templo quando um dignatrio de Roma se dispunha a oferecer um sacrifcio ou uma libao, opondo-se a isso retendo-lhe o brao, ou inclusive derrubando o altar com as brasas j acesas... Renn, que para fazer-se perdoar seu Jesus, por ser muito heterodoxo para a poca, toma a defesa dos cristos, em seu Antchrist rechaa com indignao a hiptese de que estes incendiassem a capital do Imprio romano. Mas os textos que enumera para tentar demonstrar como pde a opinio pblica da poca orientar-se to facilmente contra eles, a seu pesar iro alm do que ele tentava estabelecer: Possivelmente os discursos dos cristos sobre a grande conflagrao final, suas sinistras profecias, sua afeio por repetir que o mundo acabaria logo, e acabaria com fogo, contriburam a fazer que tomasse por incendirios. Nem sequer inadmissvel que vrios fiis cometessem imprudncias, e que se disps de pretextos para acus-los de quererem, ao preludiar as chamas celestiais, justificar a todo custo seus orculos. E afirma, teimoso, que eles no prenderam o fogo, mas certamente se alegraram, dado que anunciavam sem cessar, e desejavam, a destruio da sociedade. Eram, com efeito, como veremos logo, incendirios em potncia, fanatizados incessantemente pelos mesmos temas da combusto final, purificadora e de uma vez probatria. Renn os qualifica de incendirios do desejo. De desejo? Ns diramos melhor: obcecados pelo incndio. E aqui temos a prova. Tomemos o Novo Testamento: Toda rvore que no d bom fruto ser talhada e arrojada ao fogo... (Mateus, 3, 10.) Queimar a palha em fogo inextinguvel... (Mateus, 3, 12.) Quem disser louco a seu prximo ser ru do fogo da gehenna.;. (Mateus, 5, 22.) Afastem-se de mim, malditos! Ao fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos... (Mateus, 25, 41.) Quero lhes recordar [...] como Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas, que, de igual modo que elas, entregaram-se impudiccia e aos vcios contra natureza, foram postas para castigo, sofrendo a pena do fogo eterno... (Epstola de So Judas, 7.) Porque todos tm que ser salgados ao fogo!... (Marcos, 9, 49.) Eu vim jogar fogo na terra, e o que posso desejar a no ser que acenda?... (Lucas, 12, 49.)

Sua obra ficar de manifesto, pois em seu dia o fogo o revelar... (Paulo, I Epstola aos Corntios, 3, 13.) Se uma terra produzir espinhos e abrolhos, reprovada e est prxima a ser maldita, e seu fim ser o fogo... (Paulo, Epstola aos Hebreus, 6, 8.) Enquanto que os cus e a terra atuais esto reservados pela mesma palavra para o fogo, para o dia do julgamento e para a perdio dos homens mpios... (Pedro, II Epstola, 3, 7.) Tomou o anjo o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o jogou sobre a terra. E houve troves, clamores, relmpagos e tremores... (Apocalipse, 8, 5.) E houve granizo e fogo misturado com sangue, que foi arrojado sobre a terra; e ficou abrasada a terceira parte da terra, e ficou abrasada a terceira parte das rvores, e toda a erva verde ficou abrasada... (Apocalipse, 8, 7.) E os que montavam a cavalo tinham couraas de cor de fogo, e de jacinto e de enxofre [...] E da cabea dos cavalos saa fogo, fumaa e enxofre... (Apocalipse, 9, 17.) Com as trs pragas pereceram a terceira parte dos homens, ou seja, pelo fogo, e pela fumaa, e pelo enxofre que saa de sua boca... (Apocalipse , 9, 18.) Vivos foram arrojados ambos ao lago de fogo, que arde com enxofre. (Apocalipse, 19, 20.) A morte e o inferno foram jogados no lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago de fogo. E tudo o que no foi achado inscrito no livro da vida, foi arrojado no lago de fogo... (Apocalipse, 20, 14-15.) Os covardes, os infiis, os abominveis, os homicidas, os fornicadores, os feiticeiros, os idlatras e todos os embusteiros tero sua parte no lago, que arde com fogo e enxofre, que a segunda morte... (Apocalipse, 21, 8.) E ser atormentado com o fogo e o enxofre diante dos Santos anjos e diante do Cordeiro... (Apocalipse, 14, 10.) Encantador! E ns acrescentaremos: Doce Jesus.... Esse fogo e esse enxofre, que faz ainda mais dolorosa a queimadura do primeiro, atravs de todo esse conjunto tirado das escrituras se observa que constitui simplesmente uma obsesso no psiquismo dos cristos. Falam deles, sonham neles, desejam-nos, so verdadeiros exutrios de seu dio, que deriva inconscientemente de seu isolamento, inevitvel na sociedade de sua poca.

So, de fato, autnticos pirmanos, mas pirmanos raciocinados e conscientes. Aqui cederemos a palavra ao Gastn Bachelard, em sua penetrante Psicanlise do fogo: A psiquiatria moderna elucidou a psicologia do incendirio. Demonstrou o carter sexual de suas tendncias. Reciprocamente, tirou luz o grave traumatismo que pode receber um psiquismo ante a viso de um moinho ou um teto incendiados, de uma grande labareda sobre o cu noturno, na infinidade da plancie lavrada. Quase sempre, o incndio nos campos a enfermidade de um pastor. Como portadores de sinistras tochas, os homens da misria transmitem de gerao em gerao o contgio de seus sonhos de isolados. Um incndio determina um incendirio quase to fatalmente como um incendirio provoca um incndio. O fogo se incuba em uma alma com mais segurana que sob as cinzas. O incendirio o mais dissimulado dos criminosos. No asilo de Saint-Ylie, o incendirio mais caracterstico muito servial. S h uma coisa que pretende no saber fazer: acender uma estufa! Alm da psiquiatria, a psicanlise clssica estudou profundamente os sonhos de fogo. Encontram-se entre os mais claros, mais ntidos, cuja interpretao sexual mais segura. No insistiremos, pois, sobre este tema. De fato, voltando para problema do fogo, a psiquiatria reconheceu a freqncia dos sonhos de fogo nos delrios alcolicos. Demonstrou que as alucinaes liliputienses se achavam sob a dependncia da excitao pelo lcool. Resumamos, pois, as causas profundas que criam ao pirmano: a) rechao sexual, suscitado por um puritanismo ardente, a vergonha da sexualidade, da nudez, e que conduz a uma intoxicao fsico-psquica pela no eliminao espermtica. Esse seria o caso dos solitrios (pastores, ascetas, etc.), ou dos puritanos; o caso dos cristos dos primeiros sculos; observar-se-, alm disso, que a piromania uma tara essencialmente masculina. Isto explica o seguinte: a mulher, designada esotericamente como gua, tem medo do Fogo. O homem, designado por este elemento, converte-se em possesso seno o eliminar. Bachelard aproximou-se deste mistrio; b) traumatismo psquico, provocado pela contemplao de um incndio. Este o caso do bombeiro pirmano, quo mesmo o do rebelde zelote que viu arder sua casa, seu povo. Tambm

 o caso do pastor solitrio, perdido na contemplao de seu fogo de lenha, ao longo das estaes. E tambm o daquele que permaneceu em um certo infantilismo, e que admira as chamas. A este respeito, o cristo dos primeiros sculos, impregnado pela leitura ou a audio de suas Escrituras incendirias, um pirmano em potncia, condicionado por essas entrevistas; c) Impregnao alcolica, como era o caso de certos cristos no curso dos gapes rituais. Escutemos ao Paulo: E quando lhes renem, no para comer o jantar do Senhor, porque cada um se adianta a tomar seu prprio jantar, e enquanto a gente passa fome, outro est brio. (Paulo, I Epstola aos Corntios, 11, 20-21.) E Judas, em sua nica carta, dir o mesmo: Estes so os que mancham seus gapes, quando com vs banqueteiam sem recato, homens que se apascentam a si mesmos. (Epstola de So Judas, 12.) Como alguns se mostraro remissos a admitir que a embriaguez esteve ordem do dia nos piedosos gapes dos primeiros sculos, limitaremos a lhes assinalar este comunicado da Cidade do Vaticano, com data da segunda-feira 26 de outubro de 1970, e reproduzido ao dia seguinte no peridico France-Soir: Umas pinturas murais inconvenientes foram descobertas este ano nas catacumbas de Roma. Mostram aos primeiros cristos bebendo e festejando durante uns funerais. Ao revelar no sbado este descobrimento, o Osservatore Romano, rgo do Vaticano, sublinha que essas pinturas no tm nada em comum com outros afrescos cujo tema a celebrao da missa por cristos reunidos ao redor de uma mesa. O inconveniente para o Osservatore Romano em especial a abundncia de garrafas em p ou tombadas representadas nessas cenas de banquete. Evidentemente, ns gostaramos de saber o que evoca o termo em especial. Convm observar, por certo, que tampouco Jesus escapou jamais a essa reputao. Lemos, por exemplo, o seguinte nos evangelhos cannicos: Porque veio Joo, que no comia nem bebia, e diziam: Est possudo pelo demnio [...] E veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: comilo e bebedor de vinho, amigo de publicanos e de pecadores. (Mateus, 11, 18, e Lucas, 7, 33.) So Jernimo, em seu Vulgata latina, verso oficial da Igreja catlica, emprega o termo potator, que significa saco de vinho. Mas evidente que uma reputao, embora ampliada ou exagerada, necessariamente tem um fundo de verdade. Que Jernimo utilizasse os termos de

comedor e bbado posto em boca dos adversrios de Jesus implica, no melhor dos casos, que comia exageradamente e bebia na mesma proporo. Coisa que no prpria da vida asctica para a que prope a ele sempre como modelo. Esta obsesso do fogo impregnar durante sculos s pessoas da Igreja pelos mesmos motivos. E assim o monge Bernard Gui, inquisidor, que viveu do ano 1261 aos 1331, e autor da clebre Pratica officii Inquisitionis hertico pravitatis, declara em tal tratado, verdadeiro manual do inquisidor: A finalidade da Inquisio a destruio da heresia. A heresia no pode ser destruda sem que os hereges o sejam tambm, e isso no pode fazer-se mas sim de duas maneiras: mediante sua converso ou mediante a incinerao carnal atrs de seu abandono ao brao secular. Mas foi sobretudo no sculo XV, na Espanha, onde o fogo purificador e corretivo recebeu uma aplicao quase litrgica. As incineraes dos hereges, dos judeus, dos ocultistas, foram qualificadas de autos de f. Houve holocaustos destes cada ano, a data fixa. A essas execues entre as chamas, e de periodicidade anual, as chamou autos de f particulares. Por exemplo, na sexta-feira de Quaresma que precedia Sexta-feira Santa celebrava-se com uma execuo deste tipo. Aqui no se tratava j, portanto, de uma execuo judicial, mas sim de um sacrifcio humano, de um holocausto de propiciao. Houve deste modo autos de f gerais, com ocasio do advento dos soberanos, de seu matrimnio, do nascimento de cada um de seus filhos. Algumas dessas cerimnias em vrias cidades da Espanha ao mesmo tempo podiam permitir a incinerao de uma centena de condenados. Em Sevilha estabeleceu-se ao efeito, fora da cidade, um patbulo permanente, de pedra, sobre o que se erguiam quatro esttuas, em honra aos quatro evangelistas. Essas esttuas estavam ocas, e tinham um nicho em seu interior. Dentro delas se encerrava, devidamente encadeadas, s vtimas, s quais assim se queimavam a fogo lento, amontoando lenha ao redor da esttua oca. S na Espanha, a Inquisio fez queimar de 1480 a 1808 a 34.638 pessoas. O nmero das que morreram antes em sua masmorra, a conseqncia da tortura, ou que conseguiram felizmente evadir-se, e que foram incineradas em efgie, eleva-se a 18.049 pessoas. (Cf. J. Francais, L'glise

et la Sorcellerie.) Para o resto da Europa difcil dar uma cifra. Sabemos, no obstante, por Barthlmy de Spins (cf. Quoestio de Strygibus, 1523, e In Ponz inibiu, in de Lamis Apologia, S. d.), que s na provncia de Lombardia se queimou aproximadamente um milhar de mulheres das que se suspeitava que eram bruxas, cada ano, durante vinte e cinco anos. Isto supe vinte e cinco mil mulheres em um quarto de sculo. Ao enxofre por associa-lo ao fogo, conforme s Sagradas Escrituras, j que se revestia aos condenados com uma camisa lubrificada de enxofre, colocava-lhes uma mitra de pergaminho, tambm melada de enxofre, e o corpo tambm era lubrificado previamente com uma pomada de enxofre, sobre a base de banha de porco. Assim, ao aliar o enxofre com o fogo, os juzes eclesisticos obedeciam s prescries do santo livro do Apocalipse, do que se proclamou autor Jesus: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe confiou para manifestar a seus servos o que tem que sobrevir breve [...] Bem-aventurado o que l e os que ouvem as palavras da profecia, e os que observam as coisas nela escritas, porque o tempo est prximo. (Apocalipse, 1, 1 e 3.) Estas coisas nossos inquisidores as conservavam piedosamente em seu corao. Por isso, quando as chamas das fogueiras alcanavam por fim o corpo do condenado, faziam-no sobre queimaduras j profundas, causadas pela repentina combusto da mitra e da camisa de enxofre, avivando assim as primeiras queimaduras. Fazendo-o assim, no podia dizer-se que os versculos j citados do Apocalipse no afetassem queles aos que foram dirigidos. A profecia era verdica, ao menos no plano terrestre. De tudo o que precede podemos tirar agora uma concluso, ou seja, que essa obsesso pelo enxofre e o fogo, esses quadros grandiosos e trgicos, nos quais, como um afresco dantesco, pintava-se a destruio do velho mundo mediante um gigantesco incndio, tudo isso condicionou criminalmente frao fantica do cristianismo, e foram, efetivamente, cristos os que, cheios de dio, incendiaram Roma. H aluses bastante claras para aquele que possua a suficiente intuio e perspiccia para penetrar, como um juiz de instruo, nas intenes que moviam a um escriba. A confisso inconsciente de Simo-Pedro, supostamente morto em Roma no ano 64, ou mas

bem daquele que, sob seu nome, redigiria mais sua tarde a primeira epstola, temo-la no quarto captulo desta: No sintam saudades desse incndio que arde em meio de vs, ordenado a sua prova. (I Epstola de so Pedro, 4, 12.) As verses de Segond, Osterwaid, Synodale, falam de uma fogueira, mas o mesmo. Mas essa aluso a um perigo pelo fogo, para os cristos, demonstra que Simo-Pedro no foi o autor dessa Epstola. Porque se morreu em Roma no ano 64, imediatamente depois do incndio e da primeira perseguio que se abateu sobre a comunidade crist da cidade, no teve tempo de redigir essa carta, destinada a ser copiada em mltiplos exemplares, j que ia dirigida aos escolhidos estrangeiros da disperso no Ponto, Galacia, Capadocia, sia e Bitinia. (Op. cit., 1, 1.) A polcia romana no teria permitido que sasse. E no podia falar antes de um perigo pelo fogo, j que ignorava que depois do incndio Roma castigaria pelo fogo aos cristos de tal cidade, segundo a lei que castigava aos incendirios. Em realidade, a epstola foi redigida muito depois da segunda metade do sculo II, quer dizer depois do ano 150. Esta tambm a opinio de Charles Guignebert, que observa que no se trata a no ser de uma simples repetio das teorias de Paulo, o que prova que posterior estas. Mas esta epstola, atribuda falsamente ao Simo-Pedro, no s alude ao perigo de morte por fogo que ameaa aos cristos, mas tambm implica para estes uma reputao de incendirios: Porque nenhum de vs tem que padecer como homicida ou ladro, ou malfeitor, ou como intrometido no alheio mas se padecer como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus neste nome. (I Epstola de so Pedro, 4, 15-16.) fcil constatar que, uma vez eliminados os diversos modos de cometer maldades correntes, no fica aos cristos mais que um s campo onde possam machucar aos pagos, o de incendirios. E este epteto permanecer to bem ligado qualificao de christiani, que muito tempo depois do incndio do ano 64, continuar qualificando-se estes de sarmentara, sarmentici, quer dizer, que cheiram a heresia, e de semaxii: pilares de fogueiras (cf. Tertuliano, Apologeticen, 50). Porque se todas as atividades que possam causar dano evocadas na epstola esto proibidas aos cristos, em troca no os probem o incndio, j que este ltimo est previsto pelas profecias, e fazendo-se incendirio atuar pela glria de Deus.

Releiamos uma vez mais ao sombrio Tertuliano: Estamos em todas partes, somos numerosos [...] Se no fssemos a no ser to somente um pequeno grupo, uma s noite e algumas tochas nos bastariam!. (Cf. Tertuliano, Apologeticen, XXXVII, 3.) Por nossa parte, est entendido. 21 - Nero Alimentada por trinta geraes de dramaturgos e de poetas, a viso de Nero tangendo a ctara sobre as runas de sua prpria cidade (cujo incndio fora ordenado por ele), moveu-me a investigar. J.-C. Pichon, Saint-Nron Os historiadores oficiais apresentam um Nero que foi uma mina para os novelistas baratos, os cineastas que sabiam aliar o erotismo popular e a imaginao crist, e os dramaturgos desejosos de produzir seqncias inflamadas. Ernest Renn, em seu af de fazer-se perdoar um Jesus pouco conformista, preocupado possivelmente por no cortar de todos os pontos com um universo catlico, ainda muito poderoso em sua poca, oferece-nos um Antchrist que a anttese perfeita de seu Jesus ingnuo e doce, algo assim como o contraste do vaso da esquerda com o da direita sobre o suporte de uma chamin. Mas a realidade imensamente mais complexa. Por que caminhos misteriosos Lucius Domitius Ahenobarbus, imperador sob o nome de Nero Csar, passou a ser, do homem doce e pacfico que era, ao personagem escandaloso dos ltimos anos? Vamos dar j a resposta, pois assim o leitor compreender melhor o desenvolvimento deste trgico destino. Nero nasceu em Antium, nove meses depois da morte de Tibrio, dezoito dias antes das calendas de janeiro, precisamente ao sair o sol, de tal sorte que seus raios o tocaram quase antes que terra. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, VI.) Antium uma cidade situada um pouco ao sul de Roma, a uns cinqenta quilmetros. Dezoito dias antes das calendas de janeiro significam em 14 de dezembro, mas do calendrio Juliano. Acrescentemos onze dias para encontrar a data gregoriana exata, e temos em 25 de dezembro, dia da grande festa anual de Mitra, o deus protetor das legies romanas, o Sol invictus, que avana diante de suas bandeiras. A hora natal de Nero, na latitude de Antium, , pois, s 7.30 da manh, e o Sol se encontra no

quarto grau de Capricrnio. Damos a p de pgina o tema astrolgico do indivduo, para aqueles leitores a quem interesse este aspecto do estudo. Observemos, de passagem, que o tema dado por Julevno no Tratado de Astrologia (tomo I) falso.* *[Para o pblico, cada vez mais numeroso, que se interessa pela astrologia, damos a continuao das posies planetrias e a domiciliao do cu natal de Nero, segundo os dados de Suetonio: AS: 346 de Capricrnio II: 14 Aqurio III: 26 Peixes FC: 29 ries V: 23 Touro VI: 14 Gmeos VII: 346 Cncer VIII: 14 Leo IX: 26 Virgem MC: 29 Libra XI: 23 Escorpio XII: 14 Sagitrio Sol: 355 Capricrnio Saturno: 10 Capricrnio Marte: 22 Aqurio Netuno: 9 Peixes Lua: 9 Leo Vnus: 5 Libra Urano: 21 Libra Jpiter: 17 Escorpio Mercrio: 19 Sagitrio ARMC: 13 h 46, T. S.: 18 h 16 Latitud: 4154. Observem cuidadosamente neste tema os antiscios e contraantiscios; so importantes. Assim, o antiscio de Vnus na cspide da casa III do cu mostra que o indivduo amar seus irmos, o que confirma que no foi Nero que mandou envenenar Britannicus, seu irmo.] Na casa IX do cu encontramos a estrela Zosma, delta de Leo. Segundo a tradio clssica, faz prever: Egosmo, impudor, imoralidade, perigo de envenenamento, perturbaes cerebrais. E agora voltemos a ler Suetonio em seu quarto livro, consagrado Calgula: No obstante, algumas vezes, presa de um sbito desfalecimento, logo que podia andar, manter-se em p, voltar em si, sustentar-se. Quanto a sua desordem mental, ele mesmo se deu conta, e mais de uma vez projetou se retirar para limpar o crebro. Acredita-se que sua esposa Caesonia lhe fez tomar um filtro, e que este lhe fez enlouquecer. Sofria especialmente de insnia, j que no dormia mais de trs horas por noite, e nem sequer esse repouso era completo, a no ser turbado por estranhas vises. Uma vez, entre tantas, sonhou que conversava com o Espectro do Mar. Pelo comum, farto de estar deitado e em viglia, passava grande parte da noite sentado na cama, ou vagava atravs dos imensos prticos, esperando e invocando incessantemente ao dia. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Calgula, livro IV, 50.) Naquela poca havia em Roma uma clebre envenenadora, Locusta. A esta a condenariam a morte no ano 68, sob o reinado de Galba. Antes de morrer confessaria, sob tortura, que fizera perecer ao Britannicus. Como no lhe pediram detalhes sobre suas relaes com Caesonia, no existe a no ser uma presuno de que tambm ela proporcionasse o veneno que ficou louco

Calgula. Observemos, de todo modo, que as solanceas ocupavam uma parte importante da composio dos filtros mortais, j que provocavam uns transtornos prvios que podiam fazer acreditar em uma enfermidade cerebral. Mas se o filtro era insuficiente, se o indivduo, tratado a tempo, podia escapar morte, ficavam no obstante seqelas graves, das quais sempre resultavam perturbaes mentais. O mesmo acontecia com a ingesto de venenos a base de mercrio, que danificavam lenta mas irreversivelmente o crebro. Pois bem, fazendo caso omisso do que diz o tema astrolgico de Nero, a ameaa de morte por parte de sua me, representada pela Lua na casa VIII do cu, opondo-se a Marte, senhor por exaltao do Ascendente, no deixa de ser certo que esta me, sedenta de dominao e de poder, no vacilou para chegar seus fins em tentar seduzir a seu prprio filho, oferecendo-se em pleno dia engalanada e com adorno prprio para o incesto (cf. Tcito, Anais, XIV, 2), essa mulher que, j em sua infncia, prostituiu-se ao Lpido por ambio de reinar, e logo, pela mesma razo, ao liberto Palante, que organizara o assassinato de Claudio, e logo o de Britannicus; esta mulher comear a odiar a seu filho a partir do momento em que o probe misturar-se nos assuntos do Estado. Todos sabem-na capaz de qualquer crime, e Sneca e Burro, que foram os preceptores de Nero e logo seus conselheiros, advertem-lhe sem cessar do perigo que corre. Burro, prefeito do pretorio, raciocina como um guerreiro, e Sneca como um filsofo: da rainha me ou dele, algum deve desaparecer. Mas antes de que esse demnio em forma de mulher pudesse reduzir-se a um estado em que no pudesse causar mais dano, este j parecia. Claro que Agripina possivelmente no queria a morte de seu filho. Sabia que um novo imperador no lhe deixaria nenhuma possibilidade de reinar. Mas se Nero, demente por causa de um veneno bem composto, perdia todo o controle e se afastava do povo, bastaria deixando-se inundar cada vez mais no desenfreio e na embriaguez para poder governar o imprio em seu lugar. Mas esse plano no obteve seu fim nem pela metade; quando Nero se resignou a fazer desaparecer ao monstro que tinha por me (e a quem, no obstante, tanto amara), j era muito tarde, e o golpe tinha sido j atirado. O que certo que a execuo de Agripina em uma poca em que tais medidas eram coisas normais e comuns, jamais lhe seria reprovada por Nero. A sua volta Roma, o povo aclama ao

imperador, e o Senado o glorifica por sua deciso, j que Agripina era objeto de um dio geral. Assim, podemos dissociar j a vida de Nero em duas partes: algum cobrir seus anos de bom julgamento, a outra os de sua loucura. Na primeira parte situa-se a misteriosa morte de Britannicus. Esta frao da vida de Nero se estende at o ano 64, data do incndio de Roma. Deste comportamento dir Sneca: Tem-te proposto, Csar, uma meta que nenhum prncipe alcanou jamais: a inocncia de todo crime. Ento? Nero respondeu um dia, aprazvel, aos rumores que pretendiam que ele envenenara ao Britannicus: Se eu temesse meu irmo, por que no teria que hav-lo condenado abertamente? Por que teria que temer eu lei?. De fato, esse crime ter que imput-lo Agripina. Tcito e Suetonio precisam que o veneno fora preparado por Locusta. Mas para que esta mulher continuasse em Roma, apesar de sua terrvel reputao, era preciso que estivesse protegida por poderosas influncias, muito acima das leis. Por outro lado, foi Locusta quem, por ordem de Agripina, procedeu ao envenenamento de Claudio. Locusta era da rainha me, no de Nero. Acabamos de demonstrar, em nossa opinio, que Nero no interveio em nada na morte de Britannicus; demonstramos que a execuo de Agripina, desejada pelo Senado e o povo romano, fora aconselhada por duas conscincias ntegras, as de Sneca e de Burro; demonstramos que o incndio de Roma foi obra de cristos fanticos, e que Nero, ausente de Roma durante os quatro primeiros dias (estava em Antium), em princpio ignorava o fato. A morte de Popea, a conseqncia de uma patada no ventre, foi acidental, e Nero j estava s vezes meio demente. Agora vamos partir em busca do jovem imperador que, seno tivesse uma me demonaca, possivelmente tivesse eclipsado Marco Aurelio, seno por seus escritos, sim por seus atos. Porque a esta me ele a tinha amado enormemente. A mesma noite do assassinato de Claudio (organizado por Agripina), depois de seu prprio triunfo, deu ao guarda pretoriana como contrasenha: A melhor das mes, em latim Optimae matris. (Cf. Tcito, Anais, XIII, iI.) O perodo fasto do reinado do Nero se estende, pois, do ano 54 aos 63 inclusive. Tal como observa com bastante justia Jean-Charles Pichn em seu Saint-Nron: Na primavera do ano 64, Nero ainda no era esse sdico e esse criminoso que se pretende ver nele. Ao inteirar do suicdio de Torcuato, o imperador disse: Embora culpado, viveria se esperasse a clemncia de

seu juiz. Mas j era, indubitavelmente, esse incrvel histrio cujo nico prazer parecia ser o de surpreender seus amigos, escandalizar ao povo e irritar ao Senado. Ter que dizer, com efeito, que em todo esse perodo que vai do ano 54 aos 63 no se encontra nenhum rastro das orgias to bem utilizadas pelo cinema. Nem Suetonio nem Tcito nos falam delas. Quando Nero se aborrece, retorna ao Antium, a cidade de sua infncia, a cidade mimada a que embeleza sem cessar, onde pinta, esculpe, redige e compe poemas e cantos, na paz e a doura de viver. Porque Nero foi realmente um artista, o que explica sua doura inata, seu horror ante a violncia, o sangue. s vezes inclusive sonha abdicando, o que lhe permitiria viver de seus dons, como um homem livre, como um esteta. E por pouco no aconteceu assim um dia, depois de uma cena violenta que lhe fez Agripina, porque acabava de expulsar do palcio ao liberto Palante, seu amante. Seu sonho era retirar-se Grcia, ptria das artes e da sabedoria, seus olhos. Mas, alegar-se- o que tem que os suplcios infligidos aos cristos depois do incndio de Roma no ano 64? H dois modos de resolver este enigma. Ou a investigao foi levada a cabo ipso facto pelas autoridades romanas, sem ter tido que referir-lhe ao imperador, conforme correspondia suas funes e suas responsabilidades, assim como ao crime cometido. Detenes, interrogatrios, novas detenes de pessoas denunciadas, condenaes automticas dos incendirios, s quais seguiam execues legais. E o que a legislao romana previa no caso de pirmanos era a morte na fogueira. No foram inovadores com os cristos. Ou no conhecemos a verdade sobre este assunto. Porque, repitamo-lo, os manuscritos originais de Suetonio e Tcito se perderam, s possumos cpias medievais, obras de monges copistas, e indubitavelmente censuradas e interpoladas. Porque, apesar de tudo, h uma coisa muito curiosa: nem Tertuliano nem Orgenes nos falam desses cristos costurados em peles de animais recm esfoladas, contra as quais se lanam matilhas de ces ferozes, nem desses outros, embutidos em roupas meladas de matrias inflamveis e ardendo como tochas nos jardins imperiais. E Eusbio da Cesaria, em sua Histria eclesistica, menciona Nero como o primeiro imperador que perseguiu os cristos, mas no cita esses detalhes, mas sim o faz vagamente, mencionando s a morte de Paulo e de Pedro. E mais,

permanece mudo no que diz respeito ao incndio de Roma. E Flavio Josefo, ao falar de Nero, ao critic-lo, faz o mesmo: tambm ignora o incndio. Sobre esta perseguio que seguiu ao incndio de Roma, observemos que s se aplicou aos cristos da cidade, e no se estendeu aos da provncia. Quanto a sua importncia, Tertuliano nos diz simplesmente que sob o Nero se fez perecer pela espada a um pequeno nmero de cristos. (Cf. Tertuliano, Apologeticen, V, 3.) Achamo-nos muito longe dos habituais filmes de propaganda... O silncio de Tertuliano (quem redigiu seu Apologeticen por volta do ano 197 de nossa era, quer dizer 133 anos depois do incndio), o de Orgenes (morto no ano 254) e o de Eusbio da Cesaria (morto no ano 340) sobre um acontecimento to grave como o incndio da capital do Imprio romano, imputado aos cristos, fonte e causa da primeira perseguio, no podem explicar-se a no ser de uma s maneira. Todos falaram disso, e Tertuliano mais que os outros, pois j tinha feito aluso a isso em seu Apologeticen, com sua ameaa: ...Uma s noite e algumas tochas bastariam! (Op. cit., XXXVII, 3), mas todos falaram de uma maneira pouco ortodoxa aos olhos dos monges copistas que os transcreveram mais adiante. E se limitaram a suprimir as passagens que consideraram escandalosos, por citar So Jernimo censurando Orgenes. Assim, censuraram Tertuliano, Orgenes e Eusbio, e interpolaram Suetonio e Tcito. Desde onde essa contradio nos testemunhos destes autores. Porque na poca em que puseram ao gosto do dia aos autores antigos, to pagos como cristos, pelo que se tratava era de pr de manifesto que o cristo barbudo, cabeludo e cordeiro, triunfava simplesmente com sua doura e resignao sobre o paganismo persecutor, o que demonstrava, sem discusso possvel, a interveno divina em favor da nova religio. Quanto ao fantico da realidade histrica, tanto se se tratava do zelote judaico como do cristo exaltado pela promessa da volta de Jesus sobre as nuvens, muito prximo, segundo as sagradas escrituras, no ter que falar mais dele. Esse tipo particular deve desaparecer discretamente da histria, s deve permanecer o mrtir, que passa meigamente a mo sobre a crina do leo que lhe arranca o brao. Voltemos para Nero. Suetonio nos conta que Tibrio tinha pronunciado estas terrveis palavras:

Que depois de mim, arda Roma!. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 38.) E Roma tinha ardido, devastada por um terrvel incndio que tinha consumido o Circo e todo o Aventino. E Tcito nos diz que esse desastre tornou-se glria para o Nero, quem indenizou todas as casas incendiadas. (Cf. Tcito, Anais, VI, 45.) Nada parecido acontece com o Nero. No s no o autor do incndio, no s no est em Roma e o ignora durante os quatro primeiros dias, mas sim logo adota todas as medidas em favor das vtimas. Mas a classe dirigente de Roma, servir-se do incndio para afundar ao homem ao qual odeia, e para tentar aniquilar uma seita que lhe parece extremamente perigosa para seus interesses e suas tradies. E aqui temos ao verdadeiro Nero, leitor. No se parece em nada caricatura que lhe foi apresentada at agora nas telas... Um dia, no princpio de seu reinado, Agripina obteve dele uma condenao de morte. Ante todos os assistentes, estupefatos, e que logo dariam testemunho disso, Nero depositou o estilo com o que se dispunha a assinar, e murmurou, abatido: Ai! Por que me ensinaram a escrever!. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 10.) E isso porque aquele homem era verdadeiramente um criminoso. Sua me era odiada tanto pelo Senado como pelo povo. Para proteg-la melhor, deu-lhe um guarda germnico, mais seguro que o guarda pessoal de Agripina, composta por romanos, conforme nos continua dizendo Tcito. Sila, cunhado de Octavia, primeira esposa de Nero, fomentou uma conjurao, sem dvida de acordo com esta, e projetou assassinar ao imperador para ficar com o poder. Uns homens armados atacaram a escolta de Nero, no caminho que tomava habitualmente para retornar ao entardecer ao palcio. Mas o imperador, naquela noite, visitava os jardins de Salustio, em Princius. No se inteirou do atentado frustrado at sua volta, de boca dos superviventes da matana. Contra todas as regras mais elementares da justia, contra a opinio de Sneca e de Burro, seus sbios conselheiros, contra seu dever de imperador, negou-se a mandar julgar Sila, e se contentou afastando-o de Roma e colocando-o em Massilia (Marsella) em residncia forosa, onde este, com toda tranqilidade, pde prosseguir com suas conspiraes, que, claro est, um dia tiveram xito.

Quando se viu obrigado a permitir que suprimissem a sua me, por causa dos perptuos compls desta contra sua prpria vida, retirou-se Baules para chor-la, e logo a veria, em seus sonhos, lhe perseguindo com um ltego. No retornou Roma at outono do ano 59, com o fim, conforme disse, de lutar contra os jogos cruis e selvagens de Circo, e ali instituiu uns Jogos que levariam seu nome. Neles se celebraria a poesia, a msica e os esportes harmoniosos, como na Grcia. Para isso mandou construir um recinto especial no Campo de Marte. Esta inovao causou escndalo. Sob o pretexto de que os combates sangrentos do Circo e a desumana crueldade dos espectadores formavam virilmente juventude, a aristocracia romana e os elementos conservadores lhe reprovaram que os abrandasse. Chegaram at lhe fazer responsvel pelo que acontecia, ao cair a noite, depois desses Jogos Florais antecipados, entre jovens moos e moas. Plauto, neto de Druso e bisneto de Tibrio, e por conseguinte com direito a aspirar ao imprio, homem muito reacionrio, organizava conjuraes sem ocult-lo o mnimo. Nero, avisado e posto em presena das provas de tal conjurao, negou-se a entreg-lo justia. Contentou-se dizendo-lhe que se afastasse de seus maus conselheiros e que se retirasse seus domnios da sia Menor. Plauto continuou ali com suas conspiraes durante trs anos, nos quais manteve correspondncia com seus cmplices, e levantou tropas mercenrias clandestinas, at tal extremo que Nero, no ano 62, teve que abandon-lo justia, que condenou a morte. E Tcito observa: Quando no pode impedir uma condenao, d tantas aberturas que o acusado tem tempo de morrer de velho!. (Cf. Tcito, Anais, XIII, 33.) Esse mesmo ano 62, Sila, livre na Marsella de continuar com suas conjuraes (tambm ele, como Plauto, aspirava ao imprio, j o dissemos), conspira com os tribunos das legies aquarteladas em Galia. Gasta uma verdadeira fortuna para formar um exrcito. A justia romana nem sequer pode captur-lo, j que virtualmente inacessvel e est muito bem protegido. Para desfazer-se dele, Nero ter que permitir que seja assassinado por assassinos a salrio, contratados pelo prefeito do pretorio. Ante as conspiraes de seu cunhado. Nero resigna-se por fim a afastar a sua esposa, Octavia, a repudi-la e a casar-se com Popea, sua amante. Exlio dourado: Octavia est plena de riquezas e posses, e possui um palacete em pleno centro de Roma. Tudo em vo, porque trs

semanas depois, a tarde em que teve lugar o matrimnio de Nero e Popea, Octavia arengou s multides do terrao desta manso, amaldioando Nero e condenando-o s Frias. E este ltimo ponto teria permitido ento que lhe aplicasse a Lei das Doze Pranchas, o que implicava a condenao a morte. Popea inteira-se de que Octavia planeja assassin-la ou envenen-la. Queixa-se disso ao Nero. Este, uma vez mais, recusa cortar pela raiz e entregar Octavia justia, sabendo que esta aplicar a mesma Lei das Doze Pranchas com todo seu rigor. Limita-se a colocar a sua ex-esposa em residncia obrigatria na ilha de Pendataria, ao leste de Baules, e lhe d a suntuosa manso em que tinha habitado Julia, a filha de Augusto. O encarregado de conduzi-la ali ser Aniceto, almirante da frota imperial. A sua volta, este, horrorizado, ir confessar ao Nero que, durante a travessia, Octavia lhe adulou, embriagou-lhe e se entregou a ele, antes de lhe pedir que fomentasse uma rebelio na frota romana e assassinasse ao imperador. Desta vez Nero no pde escapar suas responsabilidades. Em 9 de junho, uns mensageiros levaram Octavia ordem e pr fim a seus dias. Como esta se negou, uns mdicos tiveram que sujeit-la estendida, atada, e abrir-lhe as veias. Segundo o costume legal da poca, levariam sua cabea ao imperador, que se negou a v-la. S Popea a contemplaria, longamente, em silncio. Em matria de poltica interior a ao de Nero foi excelente. No ano 63, um ano antes do incndio de Roma, e das pretendidas atrocidades contra os cristos da cidade. Nero fez admitir cidadania romana aos habitantes dos Alpes Martimos. Mandou lanar ao mar o trigo quebrado que vendiam os traficantes sem escrpulos, e paralelamente proibiu aumentar o preo dos cereais. Censurou aos prncipes vassalos do Imprio romano cujos dispndios ultrapassavam os ganhos. Decidiu pagar cada ano ao Estado uma soma de sessenta milhes de sestrcios, tirados de sua prpria fortuna. Nero, apaixonado pela justia, sensvel s desgraas da infncia, proibiu as adoes fictcias, simuladas ou provisrios, mediante as quais os solteiros tinham direito a compartilhar as questes e os cargos governamentais reservados aos pais de famlia. Porque as promessas da lei no so a no ser uma pura zombaria, desde que se atribui as vantagens de uma paternidade real com a ajuda desses meninos, que no custam nada, e aos quais logo se perde sem nenhum pesar, declarava.

Illium, Apamea e Bolonha foram destrudas por incndios (cf. Tcito, Anais, XII, 58). A pedido de Nero, Bolonha recebeu uma ajuda de dez milhes de sestrcios, Apamea foi descarregada de todo tributo durante cinco anos. A ilha de Roda obteve sua independncia municipal (cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 7.) O imperador se granjeou um pouco mais a inimizade da classe rica e dominante ao decretar que o prefeito de Roma, a partir de ento, deveria dar curso s questes que lhe apresentassem os escravos, por causa da injustia ou os maus entendimentos de seus amos. A este respeito mostraremos como paralelismo as decises do Conclio de Reims, que, no ano 625, decretou em um de seus cnones que os escravos no seriam recebidos como acusadores (cf. Migne, Dictionnaire des Incite, tomo II.) Que no nos digam que esse conclio foi de pouca importncia, j que agrupou 41 bispos, cinco dos quais foram logo santificados pela Igreja. Recordemos o nome desses que se consagraram ao dever de ser menos humanos que Nero: So Sindulfo, bispo de Viena; So Sulpicio, bispo de Bourges; So Modoato, bispo de Trveris; So Cuniberto, bispo de Colnia, So Donato, bispo de Besancon. *[Recordemos deste modo que o Papa Leo X, o da fbula de Jesus, tinha declarado legtima a escravido para os negros, j que, como no eram cristos, no estavam qualificados para ser livres. Alm disso, a revelao do Evangelho lhes compensaria a perda de sua liberdade. por isso que, at o ano 1813, em Crdoba, Argentina, os Missionrios da F se dedicaram criao de formosas mestias que, educadas e adestradas, eram logo vendidas por eles aos ricos proprietrios de fazendas.] Nero queria suprimir todas as taxas sobre as mercadorias, mas o Senado se ops. Ordenou ento que os recolhimentos esquecidos no fossem exigidos transcorrido o prazo de um ano. Ordenou, do mesmo modo, um descida importante das taxas percebidas em ultramar pelo transporte de trigo. (Cf. Tcito, Anais, XIII, 50.) Nero, como se sabe, tinha horror ao sangue. Proibiu aos governadores de provncia que dessem combates de gladiadores, e Suetonio reconhece que, em toda sua vida, Nero no deu a no ser um nico combate, no qual proibiu matar a ningum, nem sequer a condenados. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 12.) Tudo isto fez que a plebe, entusiasta dos selvagens

jogos circenses, voltasse-se contra ele. Apaixonou-se tambm pelas teogonias estrangeiras, documentou-se sobre a religio e as doutrinas dos druidas, conversava com um filsofo alexandrino, um poeta grego. Apesar da severidade das leis romanas, tolerou a extenso de uma religio estranha em seu prprio palcio, fechando os olhos ao dos propagandistas cristos entre sua servido. Quando Sneca desejou abandonar a corte imperial, assustado pelo dio que Nero acumulava em torno de si por causa dessas medidas que, embora lhe fizessem honra, chocavam-se contra os interesses egostas de tantos privilegiados e privavam plebe de suas selvagens diverses no Circo, Nero no lhe deixou partir. E para mant-lo perto, teve umas palavras de estranha elevao para seus vinte e seis anos: Tudo o que minha situao reclamava de si, tem-no feito. Sua razo, seus conselhos, seus preceitos, rodearam com solicitude minha infncia, logo minha juventude. E os servios que me tem feito permanecero presentes em meu corao enquanto viva. D-me vergonha recordar os nomes de libertos cuja fortuna se eleva visivelmente por cima da sua. Sintome inclusive avermelhar ao pensar que voc, o primeiro em minha ternura, no supera ainda em fortuna a toda essa gente [...] Mas o vigor de sua idade alcana ainda para os assuntos e as vantagens que do, enquanto que eu, eu dou meus primeiros passos na carreira imperial [...] Porque, se for certo que s vezes posso escorregar por quo pendente arrasta juventude, no est voc a para me deter? Por que no sustentar com seus conselhos fora que eu devo idade? Por que no dirigi-la com mais zelo que alguma vez? [...] Mesmo que se elogie um dia seu desinteresse, jamais estaria bem a um sbio perder um amigo de reputao para assegurar a glria. (Cf. Tcito, Anais, XIV, xVI, 56.) Quando se queimou Roma, no ano 64, seus atos foram os de um verdadeiro imperador: Para tranqilizar ao povo, que errava sem asilo. Nero lhe abriu o Campo de Marte, os monumentos e seus prprios jardins. Ordenou que se construssem casas provisrias para os mais indigentes, fez chegar mobilirio de Ostia e das cidades vizinhas, e mandou reduzir o preo do trigo trs sestrcios. (Cf. Tcito, Anais, , XV, xxx, 39.) Rechaou as esttuas de ouro que o Senado romano queria lhe erigir em testemunho de gratido pela grandeza de seu reinado. Mas o dio que os aristocratas e os plebeus enriquecidos sentiam para Nero, por essas

medidas que machucavam seu orgulho e alteravam seus costumes, no cedeu. E vemos como Suetonio, em seu sexto livro, reprova-lhe essas mesmas medidas em favor do povo miservel e da higiene (porque Nero foi um excelente urbanista): E para no perder nem sequer esta ocasio de recolher tanto trofu e despojos como pudesse, prometeu que faria retirar gratuitamente os cadveres e os despojos, e no permitiu que ningum se aproximasse dos restos de seus bens. Logo, no contente aceitando contribuies particulares, exigiu-as, com o que reduziu quase runa provncias e particulares. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 38.) A avareza da alta sociedade romana era legendria; salvo para alguns libertinos como Petronio, o ouro capturava s almas. E da seu julgamento sarcstico: O universo est em mos dos romanos vitoriosos; possuem a terra e o duplo campo dos astros, mas jamais esto saciados. Cada novo imprio, cada tesouro, suscita uma nova guerra! Os gozos, uma vez postos ao alcance de todos, j no tm encanto, os prazeres se desgastaram em gozos plebeus, e o mrmore que voc acaricia, um simples centurio o acariciou antes que voc [...] Do que servem essas prolas que lhe so to queridas? Do que serve sua gema da ndia? para que uma me de famlia, ornada de pendentes marinhos, levante suas coxas sem pudor sobre um rico cobertor do Oriente? Para que a verde esmeralda? Para que desejas os fogos que arroja a pedra de Cartago? Indubitavelmente, no para que sua virtude resplandea luz dos diamantes! [...] justo revestir a uma mulher casada com umas roupas que no so a no ser um sopro, e que se mostre nua sob uma nuvem de linho?. (Cf. Petronio, O Satirizem, 55.) De modo que todas essas medidas em favor da cidade em runas, e sobretudo em favor desses seres humildes aos quais os romanos no concediam sequer um olhar, todos esses gastos que eles consideravam inteis, no os perdoaro ao Nero. Mas a debilidade do imperador para aqueles que, sem cessar, conspiraram contra sua vida, terminar por dar a razo vigilncia de que era objeto por parte de seus amigos mais abnegados. Em um s ano, de outono do ano 65 a outono do 66, encontraremos a conspirao de Cayo Longino, ex-governador de Sria, e de Lucio Silano, descendente de Augusto; a de Antistio Veto e de todos os seus; a de Escpula, prefeito das cortes pretorianas, e de Publio Anteio, antigo familiar de Agripina; a dos superviventes da conspirao de Pisn, em que participar Petronio. Este, ao ser denunciado por um de seus escravos, e ao receber uma ordem de Nero de no

acompanh-lo Npoles, aonde deviam ir juntos, teve medo e se abriu as veias. Tal debilidade est ligada ao temperamento artstico e sensvel de Nero. No mandava procurar os autores dos epigramas injuriosos, e inclusive, quando alguns deles eram denunciados ante o Senado, proibia que lhes castigasse severamente. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 39.) Logo, para o final de sua vida, humilha-se; poderia acreditar-se que tinha lido a Epstola aos Romanos desse Saulo-Paulo a quem a clemncia imperial tinha absolvido uma primeira vez: lhes deixe atrair pelo que humilde e no aspirem ao que elevado. (Op. cit., 12, 16.) Leva os cabelos longos, como os judeus, ele, que antigamente se fazia cortar e modelar os cabelos diariamente, ao uso romano. Mostra-se em pblico sem cinturo, descalo, com um simples leno atado ao pescoo. Trabalha com os pedreiros, dirigindo a enxada e enchendo de terra e de pedras o cesto de vime que logo transportar tambm ele mesmo. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 23-24, 51, 19.) Isto no far a no ser conseguir que a aristocracia romana lhe odeie um pouco mais. E, sobretudo, no lhe perdoar quo medidas adota em favor dos escravos. Com efeito, Nero tinha retirado aos amos o direito de vida e de morte sobre esses desgraados, e proibiu deste modo o abandono ou o repdio longe da cidade do escravo muito velho ou doente, e que, por esse motivo, no quer continuar alimentando-se mais. Essa humildade, essa doura, essa renuncia glria imperial, esse horror ante o sofrimento e o derramamento de sangue, tudo isso desembocar, atravs de uma espcie de masoquismo mrbido, em um afeminado que causar escndalo. Nero ter aventuras homossexuais. Mas nisso no faz a no ser seguir os costumes de sua poca, costumes das quais os imperadores que lhe precederam no se privaram jamais. No poderia, pois, reprova-lo tal coisa. De todo modo, cansado da incompreenso de uma plebe a que quer aliviar de seus maus e liberar de sua crueldade, farto do dio de que objeto por parte da alta sociedade romana e os arrivistas enriquecidos. Nero se abandonar. Incomprendido por todos, refugia-se na bebida. Se se tiver em conta essa desordem psquica que se vai agravando de ms em ms, vemos que o beber no arruma nada. O veneno surte efeito, o bao tambm, e s o desenfreio e as orgias permitem ao imperador esquecer um momento essa tnica de Nero em que se converteu para ele

a prpura imperial. E essa decadncia, sabiamente alimentada por seus desconhecidos adversrios, a que conduzir ao imperador a seu fim. Trs efgies de Nero fazem compreender essa progressiva degradao. Aos vinte anos, um rosto sereno, com a barba como colar, oferece-nos ao discpulo dcil e cheio de admirao, da Sneca. Leva a bondade e a indulgncia em seu sorriso tmido. Logo lhe vemos alguns anos mais tarde: barbeou-se, o rosto est rejuvenescido, no aparenta apenas sua idade e o sorriso ainda mais aberto, o sorriso de um homem bom, que ama profundamente aos homens. Por ltimo, a ltima imagem do imperador mostra a um Nero impreciso e pesado, com o olhar vago, volta para o cu, como se pressentisse que, para ele, estava a ponto de terminar seu papel aqui. Porque Sneca tinha morrido no ano 66, comprometido no compl de Pisn. Burro tambm tinha morrido, em 62, quatro anos antes que seu amigo Sneca. Diz-se que envenenado. Mandava o guarda pretoriano, como prefeito do pretorio. Era o juiz imperial de todos aqueles que tinham feito a apelao ao Csar. Foi ele quem absolveu a Saulo-Paulo durante seu primeiro processo. Agora era Ofonio Tigelino, um antigo traficante siciliano, quem se achava ao mando dos pretorianos, e tambm era responsvel pela segurana do imperador. Foi o amante de Agripina em tempos de Calgula, e por isso conheceu o exlio. Quando esta se converteu em esposa de Claudio Csar, apressou-se a fazer voltar para Roma a seu antigo amante, convertido agora em seu cmplice. E este destruiu pouco a pouco, na alma de Nero, os ensinos de Sneca. Era seu conselheiro em matria de prazeres e de vcios. No obstante, como temia ao imperador, e como se lembrava de seu exlio, deixava-lhe acreditar na felicidade das pessoas, jamais lhe revelou os progressos do dio que, cada dia mais, espreitava ao palcio imperial, inclusive depois das fronteiras. Possivelmente inclusive lhe animou por este caminho que adivinhava que a um Csar resultaria fatal, j que um dia, em suas loucas esperanas, Nero diria: No se sabe quanto lhe possvel a um prncipe. Ignora que os nicos amigos sinceros que ficam so esses escravos e esses libertos aos que ele tirou do sofrimento e da misria. Essa benevolncia que manifestou para com todos os romanos, Nero a fez extensiva a todo um povo estrangeiro. O discurso de Nero em Corinto, gravado em uma lpide comemorativa, foi descoberto em Karditza em 1888. E nesse discurso. Nero acrescenta ainda mais glria Roma,

igualmente majestade imperial: Vs todos, helenos, que habitam em Acaia, ou na terra chamada at agora de Peloponeso, recebam, com a iseno dos tributos, a liberdade que nos dias mais afortunados de sua histria no possuram jamais todos juntos, vs que foram escravos, uns ou outros. Ai! Se eu tivesse podido, nos tempos prsperos de Hlade, dar este curso a minhas bondades para poder ver gozar delas a um nmero maior de homens! Estou molesto com esse Tempo que, ao adiantar-se me minguou a grandeza de semelhante boa ao [...] Mas dou graas a Deus, cujo amparo sinto sempre, tanto em terra como no mar, por me haver dado apesar de tudo a ocasio de realiz-la. Houve cidades que receberam de outros prncipes sua liberdade [...] Nero a concede a toda uma provncia. (Cf. Maurice Holleaux, O Discurso de Nero Conrinthe.) O imperador volta para a Grcia em fevereiro do ano 68. Tem em sua mente um grande projeto. Obtm dos proprietrios os melhores de seus escravos, aos quais escolhe entre os mais cultos. Procede a fixar um imposto sobre o capital, e deduz dos proprietrios o valor de um ano inteiro de aluguel. Obtm deste modo uma soma enorme, que sobe a dois mil e duzentos milhes de sestrcios. (Cf. Tcito, Histrias, I, 10.) E a distribui entre os humildes, quer dizer, entre os libertos e os escravos, enquanto ele mesmo se v na obrigao de diferir o pagamento dos legionrios e as penses aos veteranos. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 32.) Aos escravos que tirou das casas dos ricos proprietrios os manumite, e forma com eles coortes de tropas que tm por objeto reprimir e castigar aos maus amos que tiranizam, ou inclusive martirizam, a seus escravos, aos avaros que regateiam seus bolos aos templos religiosos, etctera. todo um mundo, corrompido e desumano, o que Nero pretende reformar. A resposta no se far esperar. Igual a toda empresa deste gnero, os elementos reacionrios confiaro ao exrcito a tarefa de varrer aos repartidores. E ter lugar a insurreio de Cayo Julio Vindex, governador de Gallia Lugdunensis, a Galia lionesa. O Senado decreta que Nero ser executado segundo o antigo costume romano: com o pescoo agarrado em uma forca, e as costas curvada em dois, nu, ser flagelado at que se produza a morte, com ltegos de chumbo. Nero fugir de Roma em 9 de junho do ano 68, e se refugiar nos subrbios. Decide dar-se morte para evitar esse terrvel suplcio, mas vacila. Ento Epafrodito, seu relator do Conselho de

Estado, que provavelmente foi o auxiliar de Saulo-Paulo chamado na Epstola aos Filipenses (2, 25, e 4, 18), precipita-se sobre ele e lhe afunda uma adaga na garganta. No mesmo instante, foram a porta da moradia e entram os legionrios na estncia. O centurio que as manda se precipita para Nero e, com seu manto de regulamento, tenta deter o sangue e obturar a ferida: Muito tarde, murmura Nero, essa sua fidelidade?. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 49.) O imperador teve funerais dignos da prpura imperial, como segue relatando Suetonio: envolveu-se seu cadver nos cobertores brancos recamados de ouro que lhe tinham servido o dia das calendas de janeiro. Seus restos foram encerrados por suas amas de cria, Eglog e Alexandria, ajudadas pela concubina de sua adolescncia, Act, na tumba da famlia dos Domitii, que se v do Campo de Marte, na colina dos Jardins. Houve nessa tumba um sarcfago de prfido, coroado por um altar de mrmore de Lua, e rodeado de uma balaustrada de pedra de Thasos. Muito mais tarde, uma vez mortos seus inimigos e extintos os dios, com seus sopros malficos, fizeram-lhe justia. Um liberto de Patrobius o Neroniano comprou a cabea da Galba aos palafreneros do exrcito que a passeavam ao extremo de uma lana, pela soma de cem peas de ouro, e foi arrojar ao lugar onde seu patro tinha sido executado por ordem de Galba, porque era amigo de Nero. (Cf. Suetonio, op. cit., Galba, 20.) Otn tirou de Nero sua amante, Popea, que este lhe tinha crdulo, e se tinha negado a devolver Nero se contentou enviando-o provncia da Lusitania (Portugal), em qualidade de governador. (Cf. Suetonio, op. cit., Otn, 3.) Proclamado imperador, Otn acrescentou a seu nome o de Nero. Mandou restabelecer as esttuas e as imagens deste imperador, e devolveu a seus agentes e libertos seus antigos cargos. (Cf. Suetonio, op. cit., Otn, 7.) Vitelio Germnico ofereceu no Campo de Marte, em Roma, com numerosos sacerdotes dos cultos oficiais, um sacrifcio ao Nero. Em um festim solene fez cantar vrios poemas extrados do Dominicum, e quando o citaredo entoou os cantos de Nero, ele foi o primeiro a aplaudir. (Cf. Suetonio, op. cit., Vitelio, II.) Mais ainda, Dion Cassius, em seu Histoire Romaine, diz-nos que

punha como exemplo para todos a vida e os costumes de Nero. Por ltimo, Domiciano condenou ao suplcio capital Epafrodito, seu relator do Conselho de Estado, que tambm o tinha sido de Nero, porque se dizia que tinha ajudado com sua prpria mo ao Nero a dar-se morte quando se viu abandonado por todos. (Cf. Suetonio: op. cit., Domiciano, 14.) Todas essas medidas no mudaro nada o curso da histria. Os escribas cristos passariam por a, e, para fazer esquecer melhor esse crime inexpivel que foi o incndio de Roma, trocariam sabiamente os manuscritos dos autores antigos, para fazer de Nero o autor de tal incndio. E ter que esperar ao sculo XX para ver o fim aparecer obras imparciais, frutos de uma investigao profunda, como as de Arthur Weigall e Jean-Charles Pichn, que devolvero ao Lucius Domitius Ahenobarbus, imperador sob o nome de Nero Csar, seu verdadeiro rosto, o de um ser desgraado, odiado por incompreendido, e a quem a perversidade de uma me indigna orientou, mediante o veneno, para a demncia progressiva e uma morte prematura, aos trinta e um anos de idade... E apesar de tudo isso, diz-nos Suetonio, durante longos anos Nero teve fiis que adornaram com flores sua tumba, na primavera e no vero. Exps-se sua imagem na tribuna das arengas, revestidas com a toga pretexta. E mais, s vezes pegaram decretos, aparecidos misteriosamente, nos quais anunciava, como se ainda estivesse com vida, sua prxima volta. E para sublinhar melhor ainda o prestgio que conservou at depois de morto, os partos veneraram sua memria. E por ltimo o que prova que no se envergonhavam absolutamente de hav-lo tido por imperador apareceram trs falsos Neros, nos anos 70, 80 e 88. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Nero, 57.)* E Trajano, o grande imperador, declarou quarenta anos mais tarde que a primeira poca do reinado de Nero se conta entre as mais grandiosas da histria de Roma. Que mais pode dizer-se? *[ provvel que fossem tambm os cristos os que, periodicamente, publicassem em Roma o anncio da volta de Nero. A fim de fazer acreditar nos ingnuos militantes de suas comunidades que o de Jesus estava igualmente prximo, e com ele, o fim do Mundo pelo fogo, evidentemente. Basta para convencer-se relendo os clebres Orculos sibilinos: E Belias (o demnio) descender de seu firmamento em forma de um rei de iniqidade,

assassino de sua me. (Orculos sibilinos, IV, 121.) A Ascenso de Isaas, composta ao que parece em finais do sculo I de nossa era, mas cujos originais se perderam, insinua o mesmo em seu captulo IV, versculo 2. Os dois textos pertencem ao judeu-cristo. Os primeiros, com grande astcia, pem em cena s Sibilas pags, em lugar dos personagens bblicos habituais, como Enoc, No, etctera.]

22 - O fim do sonho Sou como o gamo espreita sobre o penhasco, que geme de medo, palpita e se afunda na erva, porque sente vir a flecha do arqueiro. Leconte De Lisle, Poemas brbaros. Geralmente se dividem as numerosas expedies de Saulo-Paulo atravs de todo o Imprio romano em trs grandes viagens missionrias, que so: Primeira viagem: Chipre, Antioqua da Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Attalia, Antioqua de Sria. Segunda viagem: Galacia, Trade, Macednia, Tessalonica, Atenas, Corinto, feso, Cesaria da Palestina, Jerusalm. Terceira viagem: Antioqua de Sria, Galacia, Tiana, Ssima, Cesaria da Capadocia, Frigia, Ldia, feso, Troas, Macednia, Corinto, feso, Trade, Filipos, Corinto, Illiria, Jerusalm. Aqui temos pois, transcrito de forma aproximada, o que sabemos oficialmente das viagens missionrias de Paulo, que seriam trs, segundo a verso oficial. Entretanto houve muitas outras, que se mantm cuidadosamente na sombra, e que desapareceram porque proporcionavam uma chave muito perigosa das atividades de SauloPaulo. Monsenhor Ricciotti faz uma aluso muito discreta a eles em seu Saint Pal, apotre. Porque, apesar de tudo, difcil fazer desaparecer os prprios textos do interessado, nos quais revela ingenuamente a realidade dessas outras viagens. quelas se acrescentam, pois, duas viagens de atividade e o da Espanha: Quarta viagem: Jerusalm, Cesaria, Sidn, Mira, Malta, Siracusa, Regium, Puteoli, Roma. Quinta viagem: de Roma (desde seu porto de Ostia) junto Galba, na Espanha, e volta. Sexta viagem: a fuga de Roma depois do incndio do ano 64, at Troas, em Trade, seguida

pela captura nesta cidade, de retorno a Roma. Stima viagem: de Trade Roma. Itinerrio desconhecido. Portanto, vamos estud-los. No se ter deixado de observar que os Atos dos Apstolos, atribudos oficialmente ao Lucas, acabam-se bruscamente no momento da instalao de Paulo em Roma, muito cmoda em sua custdia militaris, em uma moradia escolhida por ele, entrando e saindo quando quer, dado que: Dois anos inteiros permaneceu Paulo em uma casa alugada, onde recebia a todos os que vinham a ele, pregando o reino de Deus e ensinando com toda liberdade e sem obstculo tudo referente ao Senhor Jesus Cristo. (Cf. Atos dos Apstolos, 28, 30-31.) Assim terminam os citados Atos dos Apstolos. Agora bem, tomemos a segunda epstola dirigida pelo Paulo ao Timteo. No ltimo captulo lemos o seguinte: Quanto a mim, a ponto estou de me derramar em libao, e j iminente o momento de minha partida. Combati o bom combate, terminei a carreira, mantive a f. Pelo resto, j me est preparada a coroa da justia, que me outorgar aquele dia o Senhor, justo juiz, e no s a mim, mas tambm a todos os que tero aguardado com amor seu advento. Tenha pressa em vir para mim, porque Demas me abandonou por amor a este sculo e partiu a Tessalonica; Crescente a Galacia e Tito a Dalmacia. S Lucas fica comigo. Ao Marcos tome e lhe traga contigo, que me muito til para o ministrio. Ao Tquico mandei ao Efeso. O capote que deixei em Trade, em casa de Carpo, traz-o para o vir, e tambm os livros, sobretudo os pergaminhos. Alexandre, o ferreiro, tem-me feito muito mal. O Senhor lhe dar o pagamento segundo suas obras. Guarde voc tambm dele, pois mostrou grande resistncia a nossas palavras. Em minha primeira defesa ningum me assistiu, antes me desampararam todos. No lhes seja levado em conta. Foi o Senhor quem me assistiu e me confortou, para que por mim seja cumprida e anunciada a predicao e ouam-na todos os gentis. E fui sacado da boca do leo. O Senhor me liberar de todo mal e me salvar, para me fazer entrar em seu reino celestial. Ou seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm. Sada a Prisca e Aquila e famlia de Onesforo. Erasto ficou em Corinto. Ao Trfimo deixei em Mileto doente.

Procura vir antes do inverno. Sadam-lhe Eubulo, Pudente, Lino, Claudia e todos os irmos. O Senhor seja com seu esprito. A graa seja com vs. (Cf. II Epstola ao Timteo, 4, 6-22.) Desta carta se desprende a certeza de que Saulo-Paulo foi detido em Troas, capital da Trade, situada entrada dos Dardanelos, frente ilha de Tenedos, e a que se chamava deste modo Alexandria de Troas, ou Alexandria de Trade. Era a antiga Ileo, a Tria da Odissia e da litada. Fora local de privilgios por parte dos membros da gens Julia, porque Julio Csar afirmava que sua genealogia se remontava a Eneas. Por isso, durante um tempo tinha pensado em transferir a essa cidade a capital do Imprio romano. E, com efeito, uma profecia misteriosa afirmava que Tria, que tinha sido destruda por um gigantesco incndio quando foi tomada pelos gregos, seria restaurada por um homem procedente de Roma. Muito mais tarde, Constantino em parte devido a isso mesmo criaria Constantinopla (Bizancio) nessa mesma regio, e a converteria na capital. Pois bem, Saulo-Paulo tinha pensado em um imprio religioso que fose ao mesmo tempo pontfice e rei. E, para seu esprito de beduno supersticioso, bastava indo de Roma ao Troas para realizar a profecia, ou ao menos para pr em marcha o misterioso dinamismo que rege os destinos dos homens. Infelizmente para ele, as circunstncias de sua partida, que analisaremos logo, no permitiriam que se realizasse o sonho paulino. Voltemos para sua estadia em Roma. Ao cabo de dois anos, nos quais viveu comodamente, compareceu ante o tribuno imperial, quer dizer, ante Burro, prefeito do pretorio, se no foi ante o prprio Nero, tendo em conta sua qualidade de prncipe de uma dinastia vassala leal. E foi absolvido. Imediatamente partiu para a Espanha, e isso quase seguro, os historiadores catlicos o reconhecem. Clemente de Roma afirma que Paulo: ... depois de ter ensinado a justia ao mundo inteiro, e ter vindo aos limites do Ocidente, deu testemunho... Por outra parte, o Fragmento de Muratori, redigido por volta do ano 180 aproximadamente, fala em termos explcitos dessa viagem de Paulo Espanha. Do mesmo modo, os Atos de Pedro e os de Paulo, e diversos Padres da Igreja: Atanasio, Epfano, Joo Crisstomo, Jernimo, etc., confirmam toda essa viagem. Em seu Saint Pal, apotre, monsenhor Ricciotti reconhece que essa viagem, levado a cabo possivelmente por via martima, no exigiu muito tempo; ao cabo de alguns meses. Paulo devia estar j de retorno em Roma. (Op. cit., P. 469.)

Tendo em conta a lentido da navegao naquela poca, os atrasos causados pelos ventos, as tempestades, a relativa escassez de navios que efetuavam as viagens, alguns meses implicam uma estncia muito breve na Iberia. Portanto no se tratou de uma campanha de propaganda doutrinal religiosa, que teria requerido muito mais tempo. E assim monsenhor Ricciotti pode dizer que: foi Espanha pouco depois de sua liberao no curso do ano 63, e retornou Roma na primeira metade do ano 64. Isso no d poucos meses, a no ser um ano! Nosso autor quer descartar toda possvel aluso ao que vamos encontrar agora. Porque alguns meses so quatro ou cinco, todo o mais. Paulo estava de novo em Roma no inverno 63-64. E se encontrava ali em maro, quando incendiou Roma, j que a carta, extremamente precisa, que lhe dirige Sneca a este respeito, est datada de 28 de maro do ano 64. Mas o que foi fazer na Espanha? A romanizao dessa provncia era muito superficial, e se limitava aproximadamente costa mediterrnea. E ali, para representar a Roma, estava Srvio Sulpicio Galba, antigo pr-cnsul da frica, ento governador da Espanha Tarraconense. No ocorrer a ningum supor que Paulo pudesse introduzir-se no interior, entre os povos primitivos e selvagens, e constituir ali comunidades crists que no encontraremos, com alguma realidade, at o sculo II, por volta dos anos 175-190, quer dizer, mais de cem anos depois da viagem de SauloPaulo. De fato nosso homem foi ficar em contato com Galba, de parte de seu amigo Sneca, quem, como estico conservador, e inclusive reacionrio, agora era o adversrio de Nero, e sobretudo de suas medidas revolucionrias. Um dia o disse por escrito: No te aprovo j, Csar. Estava tramando tambm uma conspirao desde fazia muito tempo: a de Pisn. A Galba advertiram uns orculos que podia esperar acessar ao Imprio. Para isso chegou inclusive a tentar que se assassinasse ao Vespasiano, por ento na Judia, em plena campanha contra a rebelio zelote, no ano 66 (cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Galba, 33). No momento, nos anos 63-64, Galba espera sua hora. Sabe que se aproxima. Agora bem, se Sneca era estico, era-o sobretudo de palavra. Era avaro, rgido e ambicioso. Aspirava inclusive a chegar muito alto. Julgue-se: Tinha deslocado o rumor de que Subrio Flavo (tribuno de uma coorte pretoriana), secretamente de acordo com os centuries, tinha decidido (e Sneca no o ignorava), que uma vez fora assassinado Nero pela mo de Calpurnio Pisn, Pisn

seria por sua vez assassinado, e o imprio lhe seria entregue a Sneca, como um homem designado para a classe superior pelo esplendor de suas virtudes, o que lhes faria irreprochveis. Inclusive se repetiam aqui e l umas palavras de Subrio Flavo: ... que para vergonha do Estado, dava o mesmo substituir a um citaredo por um trgico. E, em efeito, se Nero cantava acompanhando-se da ctara. Pisn o fazia vestido de comediante. (Cf. Tcito, Anais, XV, I, xV.) lgico admitir que, se os conjurados do compl de Pisn tinham acreditado conveniente assegurar ajuda de Cayo Julio Vindex, magistrado de Galia Sequana sob o Nero, mais lgico ainda supor que tentassem assegurar-se de Galba, j que Vindex se revoltou justamente em favor de Galba no ano 68, durante a derrocada de Nero por parte deste... S que reconhecer que Galba esteve envolto no compl de Pisn, quando se encontrava na Espanha, estabelecer uma relao entre a viagem de Paulo l e a participao deste ltimo no chamado compl; mostrar o verdadeiro rosto desse mesmo Paulo. Ento tem lugar a represso da conjurao de Pisn. A investigao deveria comear, em segredo, no ano 64, e se fez pblica em 65. Em abril desse mesmo ano. Pisn e Sneca se abriam as veias, igual outros senadores comprometidos neste mesmo assunto. Portanto seguro que os laos de amizade entre Paulo e Sneca, sua viagem Espanha, deslocamento no justificado aos olhos de Roma, e a uma regio governada por Galba, provavelmente tambm suspeito j, permitiram polcia de Nero abrir um expediente Saulo-Paulo. J existia outro, o de sua participao provvel no incndio de Roma, em maro do ano 64. Provavelmente havia tambm os do caso de Pafos, com o atentado contra Elimas-bar-Jesus, o amigo do pr-cnsul Sergio Paulo; o expediente (por instruir ainda nesse momento) da questo do Sanedrim de Jerusalm contra esse agitador, chefe da seita dos nazarenos. E isso de quatro expedientes. Seu estudo revelou aos magistrados investigadores que, nos quatro casos, tratava-se sempre do mesmo personagem, s que com nomes diferentes: Shaul, Sal, Saulo, Paulos, Paulus, prncipe herodiano autntico, idumeu judaizado por uma circunciso que o Sanedrim no reconheceu como vlida, titular da cidadania romana, e beneficirio de numerosas vantagens e indulgncias ou de amparos localizados. A esse homem tinha protegido, inexplicavelmente, o pr-cnsul Galln, irmo do conjurado Sneca. Foi absolvido por Burro, prefeito do pretorio, amigo de Sneca (morto em finais do ano 62).

Mas, imediatamente depois do incndio de Roma, esse homem se esfumou! Essa fuga, acrescentada esses expedientes, mobilizaria polcia romana em procura de Saulo-Paulo. Demorariam dois anos em encontr-lo, e o conduziriam Roma mesmo para que fora julgado. E a perseguio que se desencadeou no ano 64 sobre a comunidade crist de Roma (muito pequena ento) no se estendeu fora da capital do imprio, e menos ainda por suas provncias. Duraria muito pouco. Mas se ao Paulo capturaram muito longe (em seguida veremos onde), e se foi levado de novo Roma para ser objeto de um processo, isso significa que no foi no curso de uma perseguio local, porque nesse caso teria sido executado ali mesmo. Em troca foi conduzido Roma porque era na prpria Roma onde tinha que prestar contas. Com bastante embarao, monsenhor Ricciotti diz: De improviso. Paulo reaparece prisioneiro em Roma, de onde enviar seu ltimo escrito: a Segunda Epstola ao Timteo (1, 17). As circunstncias que rodeiam sua segunda captura so muito obscuras; pelo resto, quase seguro que no teve lugar em Roma, a no ser em algum lugar longnquo, onde Paulo deu alcance a polcia imperial, que o buscava desde seu desaparecimento em Roma. (Cf. Giuseppe Ricciotti, Saint Pal, apotre, P. 470.) E monsenhor Ricciotti sugere Troas..., o qual tambm nossa opinio. Embarcou-se clandestinamente em um porto da Itlia, depois de uma estncia secreta ali, possivelmente sem sair para nada, em casa de discpulos de confiana, e se dirigiu ao Troas procedente de Roma, assolada pelo fogo. A seus olhos, a realizao da profecia comea j. Mas a polcia romana paciente, e dispe de mdios para fazer falar s pessoas, a habitual tortura judicial, que subsistir oficialmente at a Revoluo francesa como forma legal de interrogatrio. E provavelmente ser na rua onde lhe detero de improviso os auxiliarii, os policiais romanos, pois na Segunda Epstola ao Timteo, ao final, queixa-se de ter deixado no Troas, em casa de Carpo, onde ele se alojava, sua capa, seus livros e seus pergaminhos (cf. II Epstola ao Timteo, 4, 13). E em Roma dispem da acusao de Alexandre, o ferreiro, a quem ele tinha encomendado a Satans com o Himeneu (cf. I Epstola ao Timteo, 1, 20). E isso constitui um elemento de acusao mais, a cargo da Lei das Doze Pranchas, por isso se refere magia malfica. Nem sequer os prprios termos de sua carta se livram de despertar as suspeitas dos magistrados romanos.

Com efeito, Saulo-Paulo reclama com insistncia que antes do inverno Timteo v Troas, a casa de Carpo, e traga para Roma o manto de Paulo, seus livros e seus pergaminhos. O que pretende dizer? Se tiver necessidade de um manto, em Roma h tudo o que algum possa necessitar, novo ou em oferta, e seus discpulos poderiam lhe proporcionar um. No h nenhuma necessidade de impor ao Timteo a viagem de feso, onde se encontra, at Troas, e logo depois de Troas Roma. Porque Paulo no se acha abandonado de todos em sua priso, e todos os cristos de Roma no pereceram na batida consecutiva ao incndio do 64: S Lucas fica comigo [...] Sadam-lhe Eubulo, Pudente, Lino, Claudia, e todos os irmos. (Cf. II Epstola ao Timteo, 4, 10-21.) Estes ltimos esto, pois, livres. Ento evidente que esse manto no como outros. um manto revestido, por uma sacralizao particular, de um carter oculto indiscutvel, ser um amparo em sua defesa frente aos magistrados de Roma. Esse tipo de manto mgico o encontramos em todas partes: no xale de orao do judasmo, no manto ritual do martinismo, nos mantos de ordem das grandes irmandades cavalheirescas, e nos rituais ocultistas, onde multiplica a proteo das roupas rituais do mago. A dalmtica sacerdotal do rito latino ou da ortodoxia constitui um ltimo exemplo. Mas, especialmente, um rito de magia cabalstica. O Sepher Hamalbusch, manuscrito do Museu Britnico, ou Livro sobre a atrao e a prtica do Manto da justia, oferece o ritual da fabricao de uma espcie de casulo de pele de cervo, que tem escritos, com a tinta especial da Tor, os nomes secretos de Deus. Esse manto d ao adepto um poder oculto irresistvel. SauloPaulo, prisioneiro de honra, livre, pde servir-se dele durante seu primeiro processo, que acabou em uma absolvio. No segundo, ao ser um prisioneiro ordinrio, no pde utiliz-lo, j que os acusados, conforme dispunha a lei romana, deviam comparecer vestidos de srdidos farrapos proporcionados pela priso, com o fim de rebaixar a arrogncia de alguns e ao mesmo tempo para incitar piedade dos juzes. E os irmos de Roma que esto livres, j que unicamente Lucas se acha na priso com o Paulo, no tinham a possibilidade de lhe proporcionar um, novo ou usado? Isso significa, implicitamente, confessar que Saulo-Paulo fazia uso da magia, que os livros e pergaminhos no eram evangelhos comuns (porque os discpulos da comunidade de Roma tambm os possuam, evidente), mas sim tratam de matrias que Saulo-Paulo o nico que conhece. A encontramos ao personagem

iniciado que se tentou fazer desaparecer sob o vu de Simo o Mago... E esses manuscritos e esses pergaminhos misteriosos pde procurar-lhe antigamente no curso daqueles atos de pilhagem aos que eram aficionados seu irmo Costobaro e ele. Apostamos a que esse imprudente final da carta pde ser discretamente lido pelos magistrados, que o teriam tido em conta em suas acusaes. Porque pouco provvel que Paulo mantivesse livremente correspondncia desde sua priso com um de seus lugares-tenentes imediatos, que ento se achava em feso, e que tambm tinha sido encarcerado em Roma quando teve lugar o primeiro processo de Paulo. Sobre o cativeiro deste ltimo durante seu segundo processo, dispomos de dados concretos sobre sua natureza. J no se tratava da custdia militaris honorfica, em que o prisioneiro se acha quase livre na cidade, alojando-se e vivendo a seu gosto, com a nica vigilncia de um legionrio pego a seus passos. Agora do que se tratava era da custdia pblica. Saulo-Paulo, como conspirador, agitador, chefe de incendirios, mago, assassino, desta vez encarcerado na priso Mamertina. A Carcer Mamertinus estava perto do Foro e do templo da Concrdia, e se compunha de trs plantas. Na planta baixa se achava a priso pblica comum. No primeiro poro estava a Carcer Mamertinus propriamente dita, uma ampla sala no centro da qual se achava um buraco circular que dava a um segundo poro. Ali se situava a Carcer Tullianum, outra sala abovedada, de onde a gente no podia escapar a no ser pelo teto. Era uma masmorra especial, destinada exclusivamente aos malfeitores mais temveis e aos inimigos de Roma antes de sua execuo. Yugurta, o cruel e ardiloso chefe nmida, depois de capturado por Mario, foi introduzido ali, onde lhe deixou morrer de fome. Vercingetrix passou nesse lugar seis anos, antes de ser estrangulado, depois de ter figurado entre os triunfos de Julio Csar em seu desfile, com outros prisioneiros ilustres: Arsino de Alexandria, e Juba de Mauritania. Catilina tambm morreu no sinistro Tullianum, assim como Simo-bar-Ghiora, depois da tira de Jerusalm por Tito. Este, depois de ter sido tirado dali e de ter figurado no desfile triunfal de Vespasiano e de seu filho Tito, aoitado ao longo de todo o percurso com varas, foi estrangulado perto do mercado principal. Conheceu Saulo-Paulo esse calabouo, esse esgoto que era o Tullianum? Seguro que no. Sua classe evitou, assim como a perptua misericrdia de Nero. Alm disso, em sua II Epstola ao

Timteo, Paulo nos mostra como um detento com direito a manter correspondncia, a receber visitas, e que esperava ajuda, livros e pergaminhos. Essa outra prova de que gozava de medidas privilegiadas. Que no nos objete o de sua cidadania romana, j que Vercingetrix tambm era civis romanus, e tambm o era Catilina, patrcio de velha estirpe. Evidentemente, s faltava Simo-Pedro, crucificado em Jerusalm no ano 47, figurasse tambm entre os hspedes ilustres da priso Mamertina! A lenda, como bvio, no deixou de inscrev-lo. E o que mais, encontrou o meio de fazer que, no fundo do Tullianum, convertesse a seus carcereiros, chamados Proceso e Martiniano (sabem-se inclusive seus nomes!), e, como faltava gua, Simo-Pedro fez brotar ali uma fonte, a fim de poder proceder a seu batismo. Um milagre mais. Mas o leitor se perguntar como pde encontrar-se Paulo na obrigao de respaldar a revoluo messianista de Menahem, ele, que recomendava com insistncia a submisso s autoridades, quando deu a ordem de incendiar Roma, em maro do ano 64. H uma resposta para isto. Recordaremos antes que nada que fora criado com o chamado Menahem (Atos dos Apstolos, 12, 1), e que entre eles existiam laos afetivos e ideolgicos. Por outra parte, os zelotes conheciam perfeitamente a aventura de Pafos e a execuo de Elimas-bar-Jesus, j que eram eles quem tinham imposto esta misso Saulo-Paulo, para provar sua sinceridade. E alm disso, com esta aventura e suas conseqncias, tinham-no em suas mos. Ele pde bem ter cedido a uma chantagem: ou obedecia uma vez mais e mandava incendiar Roma a seus fiis (os da casa de Csar lhes sadam, Filipenses, 4, 22), esses fiis que eram reconhecidos s vezes como servidores de Nero, no curso das jornadas do incndio, ou se faria chegar sua biografia aos magistrados de Roma. Por outra parte, como amigo de Sneca, e provavelmente misturado na conspirao deste e do Pisn, via neste incndio que se organizou sabiamente, a fim de fazer recair as culpas sobre o Nero (que no estava em Roma), para destruir melhor e de forma mais definitiva o conceito que tinham dele as pessoas, e em especial o povo, onde contava com os amigos mais seguros um meio de ter acesso confiana daquele que aconteceria ao Nero, neste caso Galba, e a quem ele tinha ido sondar na Espanha, apenas fazia um ms. E o conservadorismo absoluto de Paulo no podia a no ser reprovar o progressismo de Nero, de acordo com seu amigo Sneca.

Alm disso, pde ter passado por um perodo de desalento. Ia envelhecendo pouco a pouco, afastado de sua famlia e de sua ptria. A propaganda divulgada por todo o Imprio no tinha dado os resultados esperados, e estava ainda muito longe de deter o poder espiritual e temporal do pontfice de Israel. A tradio apocalptica, por outro lado, rezava que a Parousia, quer dizer a volta de Jesus sobre as nuvens, a instalao na terra do reino de Deus, em uma palavra, o Julgamento Final, tinha que ir precedida do final do Imprio romano, e este desmoronamento veio anunciado pelo incndio da capital. Esta curiosa crena duraria muito tempo, j que Tertuliano poderia dizer mais tarde: Sabemos que o fim do mundo, com todas as calamidades com as quais castigar aos homens, suspendeuse com o curso do Imprio romano. Ao pedir a Deus que atrase esta horrvel catstrofe, solicitamos que se prolongue a durao do Imprio romano. (Cf. Tertuliano, Apologeticon.) Por conseguinte, ao provocar o incndio de Roma se desencadeava o dinamismo do destino, ao que seguia o desmoronamento do Imprio, que, fatalmente, ia seguido da volta de Jesus e do reino de Deus. A Paulo acreditava estar seguro de achar-se bem situado. Se isto no acontecesse, significaria que a profecia era falsa, o qual era impensvel para ele. Era um iluminado, no sentido pejorativo do termo, no o esqueamos, e seu carter de heterosifiltico no arrumava as coisas. bvio que todas estas razes no atuaram juntas. Mas seguro que algumas delas incitaram ao Paulo a dar a fatal ordem. Sua fuga de Roma, seu embaramento clandestino em Troas, os dois anos nos quais esteve oculto em casa de Carpo e que era procurado pela polcia romana, sua inesperada deteno em Troas, sua volta Roma para ser julgado ali (o que implica que no delinqiu em Troas e sim em Roma), tudo contribui a fazer de Saulo-Paulo o verdadeiro responsvel pelo incndio da cidade, obra de cristos fanticos como j demonstramos nos captulos precedentes. E o leitor se perguntar agora: que fazia Costobaro II durante esses anos de agitao? Pois bem, o irmo Costobaro, mais sbio e mais prudente que seu irmo maior Shaul, contentou-se seguindo com sua existncia de pequeno latifundirio turbulento e rapace. Foi enviado sucessivamente, no ano 68, provncia da Acaia, ao lado de Nero, com Filipo, ex-general do rei

Agripa. Logo formou parte da delegao enviada ao procurador Gessio Floro. Isso o que nos diz Flavio Josefo. E precisamente para dissimular a rota divergente tomada por seu irmo maior, nosso Shaul, os monges copistas de Medievo acrescentaram o nome daquele ao deste, na obra de Flavio Josefo, que foi censurada, mutilada e interpolada. Mas nesses anos 63-66, nos quais cita ao Costobaro, ia fazer logo j vinte anos que o destino de ambos os irmos os tinha separado. Voltemos, pois, a Saulo-Paulo. O que segue bem conhecido: foi condenado a morte, mas no obstante se beneficiou de sua condio de civis romanus no que se referia ao modo de execuo. Legalmente, Paulo deveria ser queimado vivo, como incendirio e mago, autor de diversos malefcios sobre homens. Ao converter-se em judeu podia tambm ser crucificado, em sua condio de vassalo de Csar que tinha participado de uma rebelio, e com a cabea abaixo, segundo o costume romano. Tambm ser condenado s feras, como criminoso de direito comum. Seus origens principescas, seu carter de membro de uma famlia que sempre tinha servido lealmente Roma, a provvel interveno de sua prima Salom II, possivelmente tambm a do segundo marido desta, Aristbulo III, rei de Armnia, favorito de Nero, de Epafrodito, discpulo de Paulo, relator do Conselho de Estado de Nero, a repugnncia deste pelos suplcios, tudo isso concorreu para lhe proporcionar uma execuo sem dor, e Paulo foi simplesmente decapitado. Agora bem, a pena de morte repudiava da comunidade romana ao condenado. E isso significava para ele, igual para todo condenado, pena capital, a obrigao de passar previamente pelos flagella, ltegos de fibras com chumbo. Tambm neste caso Paulo pde muito bem, como incendirio, submeter-se aos terrveis flagra, ltegos metlicos, feitos de correntes de bolas de bronze, previamente esquentadas at o vermelho vivo em um braseiro. E disso no houve nada. Foi tirado da priso, conduzido pelo caminho de rdea, esquerda e no longe do caminho da Ostia, a umas trs milhas romanas, o que d uns quatro quilmetros e meio, j que a milha romana vale mil passos (1.472 m). O lugar, cuja autenticidade foi testemunhada j a partir do sculo II, recebe o nome do Aquas Salvias, pois quando a espada justiceira teve talhado, rpida como um raio, a cabea de SauloPaulo, esta, ao cair, ricocheteou trs vezes, e em cada uma delas se produziu, evidentemente, um

milagre. Mas ainda se discutem alguns pontos de detalhe: uns dizem que em cada um dos pontos em que a cabea tocou acostumou-se a brotarem trs fontes novas, outros asseguram que do pescoo, talhado em seco pelo ao, brotou leite em lugar de sangue. Milagre! A esse lugar lhe conhece como Trs Fontes. Saulo-Paulo tinha comeado sua carreira itlica em Trs Tavernas. A coincidncia no deixa de ser curiosa. Poderia incitar aos cabareteros modernos a adot-lo como patro. A execuo teve lugar provavelmente entre o ms de abril do ano 67 e junho do 68. Eusbio da Cesaria, em seu Chronicon, livro II, Olympiad, 211 (Migne, Patrologie grecque, XIX, 544), diz-nos que Paulo morreu no curso do ano quatorze do reinado de Nero, entre junho de 67 e junho de 68. Jernimo, em seu De viris illustribus (V), indica deste modo este ano 14. O mesmo Jernimo, na mesma obra, precisa alm, que Paulo morreu dois anos depois que Sneca (ibid., XII). Como Sneca morreu em abril do ano 65, podemos considerar confirmada a data de 67 para a execuo de Paulo, e a primavera. Nos aderimos pessoalmente a essa data, embora sem ignorar que alguns historiadores pertencentes crtica liberal se inclinam pelo ano 64, imediatamente depois do incndio de Roma. Mas se trata daqueles que, precisamente, consideram que a II Epstola ao Timteo no de Paulo, mas sim foi redigida com fins apologticos muito depois dele. O que, evidentemente, suprime o episdio da deteno em Troas relatada por ele mesmo. Acreditam que se Paulo tivesse sido apressado no ano 64, imediatamente depois do incndio da capital do Imprio, o nmero de vtimas e a destruio dos edifcios mais sagrados da religio e da histria romana no lhe tivessem evitado o castigo reservado aos incendirios, quer dizer, a fogueira. O dio contra os cristos era ento muito grande, nesse ambiente de catstrofe inaudita, para que um simples idumeu, e para cmulo circunciso, beneficiasse-se do privilgio reservado a um civis romanus. No obstante, essa execuo, por sua severidade, implica a certeza por parte dos magistrados no que se refere a grave culpabilidade do Paulo. Uma simples supresso como medida de prudncia no implicava a terrvel flagelao prvia. Em efeito, em Tcito lemos o relato sobre a execuo de Calpurnio Galeriano, filho de Pisn: Por ordem de Muciano, Calpurnio Galeriano foi rodeado de soldados, e por medo de que sua morte, se se produzia em Roma, causasse

sensao, o guarda o conduziu a quarenta milhas de Roma, pela via Apia, onde perdeu a vida com o sangue de suas veias. (Cf. Tcito, Histrias, IV, xI, 7.) Por conseguinte, esse jovem no foi nem flagelado em nmero ilimitado de golpes, nem decapitado. Simplesmente lhe abriram as veias uns mdicos legais. O caso de Paulo foi muito distinto. E este foi o fim daquele extraordinrio aventureiro da mstica, que a conseqncia de um amor desafortunado se converteu em um dos pilares do cristianismo. Voltou Paulo a ver, ao morrer, a imagem daquela por quem tinha deixado tudo? Sopesou o papel exato desse amor que tinha transtornado toda sua vida? Perdoou ao Gamaliel ou aos sanedritas que lhe tinham vetado a jovem? Recordou, se conhecia os versos de Safo, a poetisa de Mitilene, em sua Ode a Anactoria? Voc me arrebataste virgem das duas nforas, mais querida por meu corao e mais bela a meus olhos que a alvorada nascente e todas as estrelas que giram no cu... O pesado manto dos sculos se abateu sobre esta histria. A Igreja se esforou por apagar todo rastro de um amor humano na vida de seu apstolo. E no silncio crepuscular dos fnebres vales de Scheol onde umas sombras evanescentes e vagas, Shaul-bar-Antpater e BathGamalia vem ainda cruzar-se s vezes seus caminhos. E assim, como dizia Propercio: Com as lgrimas da morte purificamos os amores da vida. (Cf. Propercio, Elegiae, Cintia.) Porque se os irmos daqueles que foram privados da justa e decente sepultura assim como dos ritos fnebres liberadores vo errando pelos labirintos dos limbos e porta do tempo, esse devia ser seu caso. A filha de Gamaliel conheceria, sem dvida alguma, os horrores da guerra judia dos anos 66-70, e os do local de Jerusalm. E Paulo no teve direito paz do sepulcro. Porque aqui se expe um problema, cuidadosamente evitado pelos historiadores oficiais, e o da autenticidade das relquias de Saulo-Paulo, e, sobretudo, o da tradio relativa ao lugar de sua execuo. Em Tcito lemos, por exemplo, o seguinte: Como os condenados a morte, alm do confisco de seus bens, eram privados de sepultura, enquanto que os que se executavam a si mesmos recebiam as honras fnebres e sabiam que seus testamentos seriam respeitados, valia a pena precipitar a morte. (Cf. Tcito, Anais, VI, xxxv.) Nosso autor d esta preciso referindo-se ao suicdio de Pomponio Laben, antigo governador

da Mesia, e de sua esposa Paxea. Assim, se ambos no abrissem as veias, seriam executados, e, por esse mesmo fato, privados de sepultura, quer dizer, jogados na fossa infmia, que em Roma consistia nos puticulae do cemitrio do monte Esquilmo, ao leste da cidade (veja-se plano de Roma, P. 000). Em troca, monsenhor Ricciotti, em seu Saint Pal, apotre, interpretando livremente os textos de Eusbio da Cesaria e de outros padres, em suporte da tradio paulina, declara audazmente o que segue: Imediatamente depois do martrio, o corpo foi transportado a um lugar mais prximo a Roma, a algo mais de uma milha de distncia da cidade, ao longo do Via Ostiensis, e ali foi enterrado em um cemitrio ao ar livre, recentemente descoberto, que oferecia uns columbario bem conservados. Esta tumba se converteu em seguida, para os cristos romanos e estrangeiros, em um objeto de particular venerao. O mesmo acontecia com o apstolo Pedro. At o sculo IV nenhuma construo particular recobriu s duas tumbas. Os cristos as reconheciam por outros meios; no sabemos quais, mas evidente que se tratava de signos visveis, e no isentos de uma certa solenidade. (Cf. Giuseppe Ricciotti, Saint Pal, apotre, 672.) Formularemos a este autor umas quantas perguntas embaraosas: 1) Como se sabe que Paulo foi inumado nesse cemitrio, prximo Via Ostiensis, se este ltimo, a cu aberto, no foi descoberto at recentemente 2) Como imaginar que at o sculo IV, quer dizer, durante perto de trezentos anos, quando nenhuma construo particular abrigava seus restos, em uma fossa comum sem meios de identificao (cf. G. Ricciotti, op. cit.), os cristos pudessem conservar um meio de identificao do quadrado annimo de terra? 3) Como tiveram a possibilidade os cristos, em meio de quo batidas seguiram ao incndio de Roma, de conservar o cadver de Simo-Pedro durante trs anos, para logo, e depois da execuo de Paulo, transferi-lo e inum-lo ao lado deste? 4) Por que inabitual violao dos costumes legais teria sido decapitado Paulo na estrada de Ostia, a quatro quilmetros e meio de Roma, se as execues tinham lugar ou no Circo, ou no cemitrio do monte Esquilino? O fato de que Calpurnio Galerano fora conduzido fora de Roma para lhe abrir

as veias. Tcito o relata precisamente devido a seu carter inabitual, e d os motivos: evitar alvoroos populares. Em troca, no se temia nada disso no caso de Paulo. De todas essas contradies e anomalias, e que um historiador srio jamais admitiria sem provas vlidas, fica uma tripla hiptese: a) Se Saulo-Paulo foi executado judicialmente na estrada de Ostia, e se teve direito a uma tumba honorvel, que abriu livremente as veias, ou, de algum outro modo, tinha dado fim ele mesmo a seus dias, segundo o costume judicial romano recordado por Tcito em Anais, VI, xxxv. b) Se, pelo contrrio, nosso personagem foi decapitado por um verdugo, a cabea e o cadver foram ento jogados na fossa infmia do monte Esquilino, e no houve, pois, a possibilidade de transferi-lo a uma tumba honorvel, pois isso teria constitudo uma violao da lei romana. E foi no cemitrio Esquilino onde devia morrer. c) Se Paulo foi executado no Circo (coisa muito improvvel, dada sua qualidade de cidado romano) os restos foram ento jogados s feras, como se fazia com os condenados a morte destinados a perecer em tal Circo. Ns aderimos, portanto, segunda hiptese, porque h poucas possibilidades de que este homem, que era um beduno, recordemo-lo uma vez mais, se suicidara maneira romana. Curiosamente, trinta anos separam a morte de Jesus e a de Paulo. Duas das cidades mais prestigiosas do mundo antigo lhes serviram de marco fnebre: Jerusalm e Roma, ambas as signos antpodas de um mundo a ponto de extinguir-se. E o mais misterioso dos intersignos escapou intuio dos aurspices! Como um sinal lanado pelos deuses cujo reino se acabava, e na curva do litus augural, as chamas de Roma se elevaram no cu os primeiros dias da primavera. E seis anos mais tarde, Jerusalm ardia em chamas por sua vez, mas desta vez foi durante os primeiros dias de outono. Entretanto, os homens no compreenderam a mensagem dos deuses. Anexo Ulteriormente composio deste livro encontramos os rastros de um primeiro matrimnio de Saulo-Paulo na Guerra dos judeus de Flavio Josefo. Na verso grega pode ler-se: Para a poca em que Menahem, neto de Judas da Gamala se apoderou da cidade de Jerusalm e da realeza davdica, a seguir das diversas e recprocas matanas entre judeus,

romanos, srios e gregos, os primeiros foram assediar Escitpolis, ex-Beth-Shean, cidade situada ao leste do Jordo, em Decpolis helenstica, e portanto povoada por gregos, mas com uma colnia judia de umas doze a treze mil almas. Os judeus da cidade se uniram aos gregos para sua defesa, e aos judeus os idumeus que estavam mesclados entre eles. Flavio Josefo nos diz que entre estes se encontrava um curioso personagem ao que os gregos, depois de ter terminado com os judeus, dispuseram-se a liquidar tambm, junto com os outros idumeus: Entre aqueles que pereceram nesta jornada por uma to horrvel traio, acredito que devo contar qual foi o final de Simo, filho de Sal, cuja raa era to nobre. Tinha uma fora to extraordinria e um valor to grande, que ao ter empregado um e outro em favor dos escitopolitanos contra os de sua nao, ningum lhes resultava to perigoso como ele. No passava nenhum dia sem que matasse a vrios perto de Escitpolis, s vezes punha em fuga a uma grande tropa, e parecia como se seu valor constitura toda a fora de seu partido. Mas ao fim foi castigado como o merecia seu crime de ter derramado tanto sangue, e sangue que tinha que ser to querido. (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, XXXIV.) E em lugar de ser assassinado pelos gregos, Simo-bar-Saulo tomou sua espada e atravessou com ela sucessivamente a seu sogro, sua sogra, sua esposa e seus filhos, antes de fazer-se justia a si mesmo. evidente que esse Simo, filho de Sal, cuja raa era to nobre, o filho de nosso personagem, que era irmo de Costobaro, prncipe de sangue real, como j dissemos, neto de Herodes o Grande. E impensvel supor nem por um instante que um judeu se aliasse com os assassinos de seus compatriotas. Precisamente porque era idumeu pelo que o fez. Mas os monges copistas que na Idade Mdia arrumaram o texto de Flavio Josefo, fizeram dele um judeu, do mesmo modo que fizeram dos pais de sua esposa seu pai e sua me, esquecendo que o hebreu antigo utiliza o mesmo termo para designar a pai e sogro, me e sogra, genro e filho. E, gostassem ou no, Idumia e Judia no constituam, com efeito, a no ser um s reino, uma s nao. Esses acontecimentos se produziam no ano 66 de nossa era, e um ano mais tarde, SauloPaulo morria por sua vez em Roma, decapitado.

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