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Inviter les dieux, sacrifier, banqueter: Quelques nuances de la religiosit grco-romaine Author(s): Paul Veyne Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 55e Anne, No. 1 (Jan. - Feb., 2000), pp. 3-42 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27586069 . Accessed: 11/10/2011 05:13
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LE SACR? ET LE PROFANE DANS LA RELIGION GR?CO-ROMAINE

INVITER LES DIEUX,

Quelques nuances de

SACRIFIER,
la religiosit?

BANQUETER
gr?co-romaine
Paul Veyne

sous l'Empire sommes dans le monde ; dans la Cl? gr?co-romain, nous un passage l'attention d'Art?midore, songes qui n'a pas retenu : ceux qui en avaient une pratique de pi?t? curieuse les d?couvrir aux dieux, mais offraient des sacrifices ils pouvaient moyens ?galement comme une religion o? l'on traite la divinit? les recevoir ? leur table. Voil? on traite les humains est une ; en latin, ? inviter un dieu ? (inuitare deum) en sont proches, usuelle. Des rites publics expression beaucoup plus anciens ou les lectisternes o? des dieux ?taient les th?ox?nies romains, grecques se restaurer nous nous sur certains convi?s ? venir aussi ; interrogerons ? repas de dieux ? dont Ce sont quelques-unes de parle une fois Horace. ces transpositions de l'ordre humain ? l'ordre divin qui sont m?taphoriques avant l'?ge de la th?ologie m?taphysique. la voie de la cr?ation religieuse en conclure ou bien en est-il de Faut-il refl?te la soci?t? que la religion comme aussi l'invention de l'invention litt?raire ? On banquetait religieuse l'acte principal du culte, le sacrifice, suivi d'un dans qui ?tait toujours festin o? la grande affaire ?tait de se r?galer de la chair de la victime ; il arrivait aussi que le dieu re??t sa part en ce festin entre humains, mais ce qui complique le sacr?, o? le profane les choses. O? finissait commen?ait ? il et ? quoi le reconna?tre Nous des fait a eu tendance Dans le sacrifice, ? chercher de la commensa la sociologie : les ou de l'?change avec les dieux) serait communion lit? (le sacrifice hommes de leur protection. Mais nourriraient les dieux en ?change hommes ou bien la religion faite cette relation bilat?rale ?tait-elle et dieux avaient-ils et dieux pouvait-elle entre hommes ? La familiarit? unilat?raux d'hommages commensaux devient ? La question fussent ?tre assez grande pour qu'ils actes religieux ? :quelle ?tait l'attitude des fid?les dans les diff?rents celle-ci on allait en Egypte A D?los, ? l'?poque romaine, puis hell?nistique, ? ? ou d?ners : festins en compagnie de Sarapis mystiques banqueter 3 Annales HSS, janvier-f?vrier 2000, n? 7, pp. 3-42.

LE SACR?

ET LE PROFANE

ou une forme ? ? L'ordre des choses mondains est-il une essence religieuses ou par un du profane trace Durkheim Est-il la fronti?re que par s?par? ne peut ?tre donn?e ? Une nuanc?e d?grad? que si l'on entrevoit r?ponse ? quel vu du dedans ?. Appara?t cela faisait, effet alors un arc-en-ciel vont d'attitudes de l'extase ? une pi?t? relations ? des ritualiste, qui une divinit? avec et ? la ? la d?sacralisation d'?lection, personnelles du sacr?. manipulation Pour la grande majorit? sur pied, de la population, le prix d'un animal un ou plusieurs mois de revenu ; ceux qui ne porc ou agneau, repr?sentait sont ni riches ni pauvres sacrifier un coq ? Ascl?pios peuvent (accompagn?, en guise d'ex-voto ou anathema, il est vrai, d'un tableautin pour comm?mo rer la ? vertu ? du dieu)1. Inviter des h?tes ? d?ner ?tait un autre privil?ge ? R?ver des riches et une pratique usuelle. qu'on (hupodekhesthai) re?oit un dieu ?, dit la Cl? des songes, ? annonce ? l'homme fortun? soucis, et grands car ceux qui sont dans des circonstances embarras, chagrins aux dieux difficiles sacrifient et les re?oivent. Mais, pour celui qui est ou la g?ne, ce r?ve annonce dans la mis?re un gros accroissement de ses car c'est surtout alors sont prosp?res] les pauvres biens, [lorsqu'ils que aux dieux rendent et les re?oivent ?2. Peut-?tre H?liodore d?crit-il gr?ce un banquet : un des personnages de ce genre se voit invit? de son roman au banquet ? ? assister et auquel pr?side qu'appr?te Th?ag?ne (epopteuei) ?3. Nous le h?ros N?optol?me loin des documents, des all?guerons plus sur papyrus, lettres d'invitation, ? un festin de Sarapis, et aussi un texte
d'Horace4.

festins n'?taient :Art?midore fait expres pas la suite d'un sacrifice se trouvaient la distinction. le dieu Outre l? des convives invit?, ces invitations auraient car, si le dieu avait ?t? seul ? manger, humains, aux plus pauvres, au lieu d'?tre ?t? accessibles la largesse de gens riches5 dont parle la Cl? des songes ? la divinit? ; loin de se borner ? abandonner sur une table, comme invit?e un peu de nourriture le faisaient souvent les
: ? Nous sanctuaire 14-16 t'aurions sacrifi? d'Ascl?pios, ?. Pour avions les moyens la liaison et d'un du sacrifice voir Revue anathema, 1983, II, pp. 287-293. arch?ologique, 2. Art?midore, le sens d'hupode Oneiricritica, III, 14, p. 210, 4-10 Pack ; pour (Teubner) 23: h?mas kai deipnison. Les mots sont khesthai, 321, comparer hupodexai ?lorsqu'ils ? sont une car son point d'insertion varie d'un manuscrit ? l'autre, prosp?res glose interpol?e, comme le note l'?diteur. un 1. H?rondas, b uf ou une IV, Les femmes si nous truie, au en N?optol?me est ? Delphes 1-3 ; la sc?ne selon III, 10, o?, Pausanias, Mais le banquet offert est ?tranger ? ce culte par Th?ag?ne a d?crit ni ; il n'est public qu'H?liodore, ici, ni de sacrifice, plus haut, longuement question, d'un sanctuaire : le lieu de la sc?ne n'a rien de o? se d?roulerait le festin ; c'est particulier un lieu priv?, non un des sanctuaires donc Les sur des convives prennent delphiques. place lits et le festin est rehauss? d'interm?des musicaux. Le mot ?vite d'en vague d'epopteuei dire trop (? le h?ros pr?sidera sera pr?sent en personne le festin, effectivement ?) et pas assez en pens?e, en l'honneur est donn? du h?ros ?) : c'est de loin qu'on (? le festin, ; epopteuei un ?tre surnaturel bien qu'invit?, reste lointain. 4. Voir notes 164 et 215. 5. Pseudo-X?nophon, Constitution ne peut offrir de ban d'Ath?nes, II, 9 : ? Un pauvre ?. sacrificiel quet ?thiopiques, un culte. recevait 3. H?liodore,

Ces s?ment

P. VEYNE

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

un festin leur large hospitalit? les riches donnaient o? pauvres gens, le repas pour leurs invit?s. On d'une pi?t? qui rehaussait s'accompagnait de cette pi?t?. discutera plus loin de la profondeur De nos jours, en Inde, m'a-t-on qui veut honorer rapport?, une h?tesse : elle r?serve au une ?trang?re de passage invite ? leur table une divinit? un couvert. En Gr?ce la place du dieu ou du dieu un si?ge et lui dresse sur un des lits de restait vide de toute pr?sence h?ros r?serv?e, visible, sa part lui ?tait une table sur laquelle au-devant repas ; on avait dispos? offrait ? un ath?nien6 d?crit servie. Un po?te l'hospitalit? qu'on comique une fois autre que Zeus dieu domestique ;mais l'Olympien, qui n'?tait ou Philios, le n'?tait de Zeus de l'Amiti? affubl? du surnom plus que sa part de riche ou pauvre, dans toute maison, de la bombance7 et, parrain C'est fois qu'on faisait bombance. choses lui ?tait r?serv?e bonnes chaque : il entre dans a invent? le m?tier de parasite donc lui, ?crit le po?te, qui une klin? joliment couverte de il y aper?oit toutes les maisons et, ? quand de tout ce qu'il faut, vite il prend coussins avec, ? c?t?, une table couverte et bu, sur le lit, s'offre un d?jeuner (arist?n), ayant mang? puis, place rentre chez lui sans rien payer ?8. ou Jason de Ph?res, D'illustres Bacchylide, personnages9, Sophocle ou d'Ascl?pios et leur des Dioscures pour avoir re?u la visite pass?rent Pour la offrirent alors ; ce sont l? des th?ox?nies priv?es. l'hospitalit?10 : sur en montre une st?le de Larissa11 le d?roulement hell?nistique, p?riode ou galettes, une des mets table sont dispos?s ; apparemment) (g?teaux verse une un homme derri?re la table on voit un lit de repas ; au-devant, sur un autel, le ciel o? de la main femme tandis qu'une libation d?signe : pendant la libation arrivent d?j? au galop de leurs chevaux les Dioscures sur l'autel les h?ros ? venir la formule avait ?t? prononc?e qui invitait

6. DiODORE date maintenant 7. M. 8. La

de

SiNOPE, cit? par Ath?n?e, 280 avant notre des ann?es

VI, 35, ?re.

p. 239

B.

Selon

le Kleine

Pauly,

on

le

Geschichte der griechischen I, p. 809. Nilsson, Religion, : il s'agit en un sens encore du mot de tr?s diff?rent de parasites, mais suite parle et dont il sera question ? la note 100. d'?tre des profiteurs accusait certains fonctionnaires qu'on en trouve De diss. de F. Deneken, le livre utile la liste dans 9. On theoxeniis, toujours von religi?ser Feste Griech. 1906, pp. 418 Berlin, 1881, p. 10 ; cf. M. Nilsson, Bedeutung, et 160. avec d'autres der griechischen Geschichte 10. M. Nilsson, ; I, p. 409, Religion, exemples 1103 BC), Non posse 22 (Moralia, et Ascl?pios, suaviter, Plutarque, (h?ro?s?) pour Sophocle o? le verbe Graec, 11. Lexicon est n? xenizein, 1096, n. inscr. et Etymologicon 5, o? le verbe cit? par Dittenberger, p. 256, Magnum, est hupedexato. ? Dioskouroi au mot ?, III, texte p. mythologiae, p. 64 et photogr. fig. 4 ; la st?le Symbolisme fun?raire, et Saglio, de Daremberg des Antiquit?s II, au mot Sylloge 576 et

iconographicum ; F. Cumont, p. 465 planches comment?e dans le Dictionnaire curi

est bien ? Dios

les plaques de terre cuite citons aussi des Pour ?, p. 256. th?ox?nies, l'iconographie une phiale sur leur klin? commune, ? la main avec les Dioscures ?tendus ? T?rente, trouv?es au galop de ou qui accourent accost?e au-dessus d'une le lit, deux table, (sous amphores), ? Tabelle :L. Pirzio Biroli difficiles ? identifier deux amphores, Stefanelli, qui porte des mets ? et pi. 89, 3 tarantine fittili 90, 2 et ?, dans Archeologia classica, 29, 2, 1977, p. 356 et le le Proche-Orient couch? dans Le motif du banquet ; J.-M. Dentzer, p. 361, pi. 92-93 162-163. monde 1982, p. 518 et fig. grec,

LE SACR?

ET LE PROFANE

de n'est pas celle d'une Cette hospitalit? recevoir cit?, mais l'hospitalit?. chez eux. deux ?poux qui ont invit? les h?ros ? descendre le dans une maison s'attable dieu Mais suffit-il pour partager qu'un en m?me ? Et, seulement ?Mange-t-il repas de ses habitants temps qu'eux autour de la le cas, le dieu et les mortels fraternisent-ils m?me si c'?tait une r?ponse, de proposer l'ab?me qui les s?pare ? Avant nourriture, malgr? aux sacrifices. passons comme on sait, deux parties dis sacrifice gr?co-romain comprend, :d'abord o? les dieux mais le sacrifice tinctes, dit, proprement ins?parables et des os (ce qui des bas morceaux leur part, qui est compos?e re?oivent sur l'autel et qui est br?l?e vient amusait les po?tes ; ensuite comiques)12 un banquet le reste de la victime, o? les participants c'est-?-dire mangent la bonne viande. Il y a d'innombrables par repas qui ne sont pas pr?c?d?s un sacrifice : repas de famille, et qui d?ners mondains, festins de f?tards, sont profanes, mais il n'est pas de sacrifice qui ne soit suivi de son banquet, dit ? sacr? ?. C'est ainsi que les festins donn?s par une cit? ou publics, un sanctuaire, et devaient ? un sacrifice succ?daient leur exis toujours ? aux cultes que tence ? souvent restreint de convives pour un nombre c?l?brait la cit? ou le sanctuaire. ou ? Rome, ce soit en Gr?ce est un geste le sacrifice Que symbolique envers des sup?rieurs. entre Il ne scelle pas de communaut? de d?f?rence et mortels autour d'une m?me table et il ne nourrit dieux les dieux que : la fum?e des parties br?l?es vers leur de symboles13 de la victime monte ciel. Comme et dieux dans le sacrifice l'?crit J.-P. Vernant14, unit hommes une f?te alimentaire, mais il les unit en les s?parant et immortels mortels ; ? la ne mangent aux m?mes la m?me nourriture tables ; pas participation ? ? la chair des victimes ?, ?crit A. D. Nock, pas la conscience n'enveloppe avec les b?n?ficiaires d'?tre commensaux surnaturels d'autres parties ? (peu ? de l'animal ?15. mangeables) la nettet? de ce sch?ma, il arrive que le dieu, Mais, malgr? apr?s le au banquet sacrifice lui ?tait destin?, les soit convi? o?, en principe, qui sa part de rester humains seuls entre eux, et qu'il devraient y re?oive : offrir viande. Cette pratique de pi?t? ?tait fr?quente, mais non obligatoire au dieu, outre les parties de la victime lui ?taient dues et qu'il a d?j? qui au les participants re?ues, une part de la bonne nourriture que savouraient sacrificiel. banquet Le

12. Dont l'?dition

M?nandre, Jean Martin

les dieux pr?f?rent se retrouve partout 13. M. Gesch. der griech. Nilsson, Rel..., and the Ancient World, II, p. 598. Religion 14. J.-P. Vernant dans Le sacrifice dans Hardt), (Fondation 15. A. D. Nock, 27, Paris, Essays..., Droz, op. cit., 1981,

avec d'autres r?f?rences r?unies dans la note de 447-453, Dyscolos, : l'id?e que il est inutile de voir l? une influence (mais p?ripat?ticienne aux riches les modestes offrandes d'une ?me pieuse sacrifices du m?chant ; voir note 96). op. cit., I, p. 143 ; A. D. sur Gesch...., Nock, l'antiquit? op cit., Essays classique I, p. 143. on

lAntiquit?, p. 33. ; II, pp. 575 et 582 M.

Entretiens Nilsson,

P. VEYNE

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

romain16 o? se lit le mot ?'inuitare par un exemple Commen?ons du Thesaurus)11. bizarrement absente A quarante kilo (r?f?rence capitale, m?tres de Rome, les conseillers de Forum Clodii (ou d?curions) municipaux ont fait construire sous Tib?re un ?dicule qui abritait les statues d'Auguste, et de l'empereur de Livie le divin Auguste y a son autel et, ? r?gnant; anniversaire des victimes ; le sacrifice y sont immol?es chaque imp?rial, est naturellement suivi d'un festin o? prennent et aussi les d?curions place le peuple de la cit?, gr?ce ? la promesse d'un ?verg?te. de plus, il a ?t? ? d?cr?t? que, pour les anniversaires et Mais, d'Auguste avant que les d?curions de Tib?re, les g?nies n'aillent manger, d'Auguste et de Tib?re seront invit?s au festin par de l'encens et du vin sur l'autel du numen d'Auguste ?18 ; l'invitation est probablement ? haute voix formul?e ce qui rappelle la libation, la st?le de Larissa, ? Larissa, et, comme pendant sur un autel. Ainsi, au moment elle est vers?e d'aller prendre part au festin o? le peuple les d?curions eux, sa part de chair des victimes, aura, comme non sur un invitent ? ?tre pr?sents les g?nies ? leur repas. Mais imp?riaux ne de leurs lits ni devant une de leurs tables : les mortels et les immortels sont pas commensaux. L'invitation faite aux g?nies n'aura ?t? qu'une un peu plus loin et un joli geste sur?rogatoire. conviviale m?taphore pouss?e ou de Les Grecs cette part de bonne viande trapez?mata appelaient sur la table d'offrande, ?tait d?pos?e devant du dieu, douceurs, qui l'image et qui n'?tait pas br?l?e, comme l'avait ?t? la part sacrificielle ; un article de D. Gill a illustr? cet ? aspect n?glig? ?19. Les Romains du sacrifice grec cette offrande si je ne m'abuse20. magmentum appelaient suppl?mentaire, Dans certains sanctuaires elle ?tait exig?e par (appel?s fana magmentaria), : ? Si on la loi sacr?e, tandis que, dans d'autres elle demeurait facultative sans pr?senter fait un sacrifice sera pas de magmentum, le sacrifice n'en ?21. moins valable Un exemple m?connu de magmentum ? Hercule figure dans le sacrifice sur l'Ara Maxima, d?crit au chant VIII de VEn?ide. ?n?e vient longuement

16. Corpus inscr. Lat, 303 Inscr. Lat. n? 154 : ut natalibus ;Dessau, XI, select., Augusti et Ti. Caesarum, eorum ad uescendum decuriones thure et uino genii ad irent, quam prius ara numinis inuitarentur. Cf. Robert The Municipal Decrees Sherk, epulandum Augusti of the Roman Arethusa West, 1970, p. 46, n? 50. Monographs, au mot 17. Thesaurus col. 229, 1. 62 (inuitare Latinae, inuitare, VII, linguae deum). ou plut?t ces abr?g?s en ? style t?l?graphique ?. 18. Ces d?crets, ont ?t? grav?s de d?crets, et de vin, qui ? d?finit Sur la libation d'encens la condition surnaturelle des dieux ? ?, voir, et ses fr?res, de cette John Scheid, Romulus 1990, propos p. 333. inscription pr?cis?ment, Voir d'invitation des dieux ? un banquet des hommes. aussi, p. 539, un autre exemple ? a Neglected 19. D. Gill, of Greek Sacrifice dans Harvard ?, Aspect Trapezomata, Review, 67, 1974, p. 117. Theological au Thesaurus 20. Pour faire bref, je renvoie vol. 45 Latinae, 8, col. 100, lignes linguae 67, aux mots J. Marquardt, et magmentum, toutes nos maigres o? sont transcrites donn?es ; magmentarius Rom. 1873-1878, III, p. 184. Staatsverwaltung, sacrum faxit, nec protollat, tarnen probe factum 21. Si quis hostia idcirco qui magmentum en termes et celle la loi de l'autel de Narbonne d'un ? Salone autel esto, disent identiques n? 112 et 4907). Dittenberger, op. cit., n? 1042, (Dessau, Sylloge..., Comparer ligne 20 (loi : ? si quelqu'un ?. sacr?e de M?n la table pour le dieu... Tyrannos) remplit

LE SACR?

ET LE PROFANE

contre les Latins l'alliance solliciter d'?vandre ; le roi ?tait en train d'offrir l'Ara Maxima devant annuel ? Hercule le sacrifice ; les b ufs ?taient d?j? au festin a un long entretien avec En?e et l'invite immol?s22. ?vandre ; il et les coupes23 fait rapporter pour cela les mets (car, apparemment, pendant eu le et le festin avaient la cuisine du sacrifice la n?gociation, que durait et ? ses Arcadiens ? terme) et fait servir aux Troyens d'?tre men?s temps ?24 et le banquet le pain et le vin ; on ? r?it?re la chair des victimes, un second : on apporte pour les convives Hercule service, y est convi? qui ? ; et les autels25 de plats d?bordants aussi de ? charger permet pr?tres : ? Viens vers nous en une double formule26 invitent le h?ros choreutes et vers une c?r?monie le d'un pas favorable, qui est la tienne ?. Sous au banquet tua adi), l'oreille sacr? (sacra libell? de cette invitation antique : adi ad nos, ne pouvait le libell? de tant de pri?res pas ne pas reconna?tre assez proche sois un dieu praesens, viens, pour nous exaucer. approche, au rite (et qui, ? Forum l? un plus vient C'est Clodii, qui s'ajouter n'?tait pratiqu? destinataire du ;Hercule, qu'en vertu d'un d?cret expr?s) au festin que sur invitation les n'assiste ; le h?ros y consomme sacrifice, ? les humains, alors que le m?mes viandes ?)27 que (devenues profanes
22. En?ide, fait pas bien et la seconde, 23. 24. Pour En?ide, En?ide, secunda 102. J. Bayet, de VHercule VIII, Origines entre voir la diff?rence la premi?re de partie avec sacrificiel invitation qui est le banquet ne romain, 1926, pp. 298 et 435, la c?r?monie, qui est un sacrifice, du dieu et magmentum.

H. Bl?mner,

et 643 A.
25.

accompagn?e En?ide,

174. VIII, : instaurant et mensae / dona ferunt... 283-284 secundae VIII, grata epulas voir J. Marquardt, Privatleben der R?mer, 1886 mensa, I, p. 327, ou (1964), Rom. la deutera c'est ; ajoutons Privataltert?mer, 1911, p. 400 que trapeza, de douceurs, dont parlent chez Ath?n?e, 641 F XIV, d?j? les Comiques attiques

? Autels ? est, : ... cumulantque aras. 284 oneratis soit un lancibus VIII, ? ? Hercule et aux dieux le sacrifice soit montre ?tant offert ?, que, pluriel po?tique, plut?t ce sont pareillement tous les dieux invit?s (VIII, 103), Amphitryoniadae diuisque qui sont au festin, : c'est afin d'?viter de les rendre des honneurs rendus ? Hercule la r?gle de jaloux inuocatio und Kultus der R?mer, (G. Wissowa, p. 38), du reste pratiqu?e generalis Religion en Gr?ce. non moins le texte de Virgile, Varron affirme Mais, que, rigoureusement malgr? aucun autre dieu de l'Ara Maxima, dans le culte n'?tait (Plutarque, qu'Hercule invoqu? aux h?ros les sacrifices doivent ?tre ; en th?orie, romaines, Questions 90). Autre probl?me aux dieux, suivis d'un holocauste, ? la diff?rence des sacrifices les assistants dans lesquels se partagent un r?glement la majeure de la victime ? du sacrifice ; voir par exemple partie et le culte d'H?racl?s Le sanctuaire H?racl?s ? Thasos, ?tudes Thasiennes, (M. Launey, ne peut 1944 p. 131) ;mais la r?gle est si peu respect?e ?tre certain ait que Virgile qu'on eu l'intention comme un dieu vers de traiter Hercule 183 il fait d?vorer ? En?e la lorsque chair 26. des victimes. : et nos et tua adi pede sacra 302 secundo. Sur les formules de pri?res VIII, et latines ithi ; voir par exemple 712 B) Lois, ueni, Platon, adsis, (elthe, (adi, :Aspects and Worship in the Ancient Faith, Hope ades), H. S. Versnel, Mentality of Religious ?crit (Contra 1981, p. 2. Lorsqu'Arnobe, World, que th?ologien, qui ne fut pas plus philologue : ? nonne et ture inuitatis incens? ? ?, hostiis I, 41) gentes, magnum ipsum Herculem sacrificiis, avec Vinuocare ou aduocare il confond inuitare des pri?res. n?gligemment 27. Cat?n, De agri 50 et 132 : ubi daps prof anata erit ; une fois que cultura, comestaque ont re?u leur part, les dieux est r?put? profane le reste de la victime et peut ?tre consomm? En?ide, grecques par les hommes und Kultus, ; G. Wissowa, ;A. D. Nock, op. cit. p. 419 Religion : ? Evidence intitul? Table op. cit., II, p. 598 (dans un appendice justement Against en Gr?ce, : alors que in Roman Sacrifice ?). Il en ?tait de m?me apparemment Essays..., Fellowship la part des

P. VEYNE sacrifice na?vement

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

et les os. Ce plus d?calque lui avait rituellement valu la fum?e entre eux. N?anmoins, les invitations s'adressent que les hommes cette transposition d'une Hercule invitation n'est pas un malgr? profane, : sa part lui est servie sur un autel et son invitation est invit? ordinaire aussi une pri?re. est attest?e ? la divinit? aussi L'offrande durant le banquet sacrificiel on ne saurait faire mieux dans le rituel des Arvales, mais de renvoyer que un bel exemple concerne ? John Scheid28. En Gr?ce, de nouveau Hercule. A Cos, vers 300 avant notre ?re, un certain Diom?don cr?e une fondation29 et ann?e un sacrifice pour rendre un culte ? H?racl?s, qui recevra chaque un : durant tous les jours o? durera la solennit?, (xenismos) l'hospitalit? lectisterne lui sera dress? ? c?t? de ses images sacr?es ; lors du (str?mn?) ? on sacrifice du festin qui r?unira les b?n?ficiaires de la fondation), (suivi ce qu'on soustraira bon de la chair des victimes pour la table du jugera au reste de ces viandes, auront dieu ? ; quant certains le droit de les ou apophora). chez eux (ekphora emporter comme nous allons Si l'on d?taille, et le cadre le faire, le d?roulement on constate des sacrifices et ainsi que des th?ox?nies, que les immortels leurs repas s?par?ment. les mortels C'est ici que l'anthropomor y prennent va filer la m?taphore. phisme son hospitalit? est cit? a offert ? un dieu, celui-ci Lorsqu'une publique aux cens? dans la ville, dans l'?difice destin? (epidemia) s?journer log? ne lui avait-on th?ox?nies offert ; peut-?tre (arist?n)30, qu'un d?jeuner comme on faisait : il a ?t? accueilli ou au cours de ? Ath?nes31 le matin

?tre remport?e cf. M. Nilsson, Gesch. (ouk ekphora, au banquet les chairs destin?es sont d?sacralis?es, sacrificiel sa part chez soi (apopherein). peut emporter puisque : le coll?ge et ses fr?res 28. J. Scheid, Romulus des Fr?res ;G. Wis Arvales, 1990, p. 581 und Kultus, SOWA, Relig. op. cit., p. 418. in der griech. 29. B. Laum, und r?m. Antike, 1914 II, p. 55, n? 45 Stiftungen (1964), Lois sacr?es des cit?s grecques, ; F. Sokolowski, Dittenberger, op. cit., n? 1106 Sylloge..., n? 177, et 95-101. autre 60-62 Un d'invitation ? un festin 1969, p. 310, lignes exemple : il concerne un mort, est tout ? fait diff?rent sacrificiel Patrocle, (dais) pas h?ro?s?. qui n'est griech. Relig..., souvent op. cit., chacun I, p. 88), son po?tique la peine de r?sumer le langage m?ticuleux de Philostrate dans Hero?kos, Il s'agit d'un culte fun?raire doubl? d'un culte ? un dieu. (741 Olear.). (enagisma) un navire les Thessaliens et des th?ores envoient ? Troie, o? il vont immoler ann?e, Chaque un taureau sur le tombeau en criant et un autre noir. blanc Ils sacrifient le noir d'Achille, son nom on faisait et ils invitent les d?funts) aussi Patrocle ? la dais fun?raire (comme pour sur le rivage, cet enagisma, ils redescendent ils y sacrifient le qui suit le sacrifice. Apr?s ? ? Achille comme taureau blanc ? un dieu ?, ne font br?ler la fressure que (contrairement 24-27 ? viandes, l'holocauste h?ro?que, ? pour ne pas du moins festoyer en en emportant cf. note les th?orie, 11) et rembarquent ?. L'invitation est un territoire ennemi faite ? Patrocle : avec on invite son grand litt?raire le h?ros-dieu, ami. de P. Schmitt matinal, que d?jeuner plut?t l'interpr?tation repas fran?aise dans publics de Rome les cit?s ?, 1992, on Ecole Rome, grecques, p. 264, para?t pr?f?rable sur leur table un en Il vaut

victimes

r?serv?e

aux

dieux

ne

saurait

geste m?taphorique 30. Sur Y arist?n, La cit? au Pantel,

de Rome, fran?aise ? celle d'A. Wilhelm. 31. A Ath?nes, ?taient les Dioscures arist?n de fromage, olives m?res galette,

d'inspiration repas de midi : des banquet histoire^ ? Collection de l'?cole

au Prytan?e invit?s o? et poireaux (Ath?n?e,

pla?ait 137 E).

LE SACR?

ET LE PROFANE

on ne saurait faire moins un sacrifice la journ?e. Mais ensuite que d'offrir suivi d'un banquet o? les participants ? l'illustre leur visiteur, mangeront Le d?cret de Paros qu'on va voir32 prouve repas du soir ou deipnon. que et banquet ont lieu dans trois locaux diff?rents. sacrifice th?ox?nies, au cours A d'une f?te annuelle donc, Paros, justement appel?e aux Dioscures en se conduit le magistrat Th?ox?nies, charg? du sacrifice : il promet bienfaiteur de faire en sorte que tout le peuple public puisse et que chacun ait ainsi une part de la chair des part au banquet prendre victimes le nombre La (dont il a ?videmment par sa lib?ralit?). augment? : d'abord, f?te comprend comme son nom donc trois ?l?ments l'indique, des th?ox?nies, suivi du festin o?, en temps normal, seul puis un sacrifice, se partage le Conseil la chair des victimes tous ;mais, gr?ce ? l'?verg?te, cette fois, en auront les citoyens, leur part. Les th?ox?nies proprement dites ont d? se d?rouler ou au prytan?e dans un temple, local, ou bien dans un ?difice a lieu devant sur l'autel, ad hoc. Le sacrifice le temple, bien entendu aura part, il faudra le tout le peuple ; quant au festin auquel transf?rer au gymnase, le d?cret. Il n'est pas stipul? que les Dioscures d?cide seront invit?s ? des trapez?mata sans qu'on le banquet sacrificiel, pendant : le d?cret honore un ?verg?te, rien conclure de ce silence il n'institue puisse pas un culte. en revanche, Il est certain, lors des th?ox?nies, ils ont d?jeun? que, seuls. On a fouill? ? Samothrace, dans le sanctuaire des Grands Dieux (ce sont les Cabires aux Dioscures), un ?difice en son esp?ce, assimil?s unique a identifi? comme un salon destin? aux th?ox?nies. une C'est que Seyrig chambre ? ciel ouvert, dont un des c?t?s longs s'ouvre enti?rement luxueuse sur l'ext?rieur une klin? laisse voir, au fond de la chambre, ; cette baie sur toute : l? venaient la longueur les Jumeaux s'?tendre ; qui s'?tend une longue devant leur couche, table basse, et les mets propre ? recevoir les pr?sents Chacun venir voir le lieu rendu sacr? d'hospitalit?. pouvait rien n'?tait mais en humains par leur pr?sence, pour des convives pr?vu cet espace ?troit33. La seule affaire ?tait de pr?parer le lectisterne du dieu. A grande o? Pluton sans doute au prytan?e, ?tait re?u publiquement, on lui Ath?nes, un lit et on lui dresse une table34. On fait plus si je encore, appr?te bien une hydrie ? figures des th?ox?nies comprends rouges35 qui montre
55-65 le repas pandemos et le choix Graecae, XII, 5, 129, lignes Inscriptiones (pour les prescriptions d?taill?es d'une fondation ? Aigial?, Inscr. gymnase, comparer priv?e P. Schmitt La cit? au banquet..., Graecae, XII, 7, 515, Pantel, lignes 51-60). op. cit., pp. 323, e simposio: 383 ; B. Bravo, 370, notturne, Pannychis Urbino, feste 1997, private p. 110, n. 19 (que m'a F. Frontisi-Ducroux). le texte de obligeamment indiqu? Comparer classique X?nophon, Anabase, V, 3, 9. 33. H. Seyrig dans Acad?mie des Inscriptions, rendus, 1965, p. 105. Comptes 34. Inscr. Graec, editio minor, : klin?n ;Dittenberger, II, 1933 op. cit., n? 1022 Sylloge..., du str?sai Cit? de Dieu, ; cf. Saint Augustin, in honorem deorum III, 17 : lecti sternebantur ; c'est ou coussins de matelas la str?mn? est un sofa ; d'autres garnir un lit de str?mnai, fois, Lois sacr?es des cit?s grecques, (F. Sokolowski, 1969, p. 313). 35. F. Chapouthier, au service Les Dioscures d'une d?esse, 1935, p. 133 et fig. 7, d'apr?s le Jahrbuch de l'Institut et fig. 19 ; Lexicon allemand, 45, 1930, p. 302 arch?ologique ? Dioskouroi ?, p. 577, n? 114 (pas de photographie), III, au mot iconographicum mythologiae, 32.

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LA RELIGIOSITEGRECO-ROMAINE

au galop et, plus loin, des Dioscures. On y voit les Jumeaux qui accourent un lit garni de coussins et une table couverte de xenia36 peu identifiables ; ? droite et ? gauche du lit se tiennent un vieillard barbu qui porte un lourd et une femme les bras en un de musique instrument largement qui ouvre et L?da, les de surprise ?merveill?e ; ce sont, je pense, geste Tyndare : on retrouve sur d'autres vases37 o? L?da leur couple parents des Jumeaux couronne la m?me ? pointes Au-dessus verticales que sur l'hydrie. porte : avec son instrument, le p?re (au moins est peint le mot komos de Tyndare une r?jouissance est venu faire, du repas des Jumeaux, putatif) des Dioscures au cours musicaux de ce nom, car il y avait toujours des interm?des digne les th?ox?nies r?elles doutons des banquets. N'en pas, pendant (telles que le local ad hoc de les visiteurs venaient dans celles que contempler des artistes en chair et en os venaient les divinit?s Samothrace), jouer devant : quand il s'agissait de filer la m?taphore, invit?es l'anthropomorphisme sont pos?s allait deux les Dioscures tr?s loin38. Sur le lit pr?par? pour de musique, dont eux aussi joueront instruments ; dans un banquet, l?gers ? son tour, doit savoir jouer ou chanter39. convive, chaque et le peuple de Magn?sie En 196 avant notre ?re, le Conseil du M?andre d?cident de faire un lectisterne devant des musiciens. Voici lequel joueront : ? Que le st?phan?phore les termes du d?cret40, qui font voir la sc?ne qui la procession les images de tous les Douze conduit Dieux (xoana) porte sur les plus beaux possibles dans les v?tements ; qu'il plante une rotonde41 de l'autel des Douze trois sofas ? (telle Dieux, qu'il garnisse l'agora, pr?s

est ?nigmatique, de Plovdiv. F. Chapouthier, estime les que qui dit que l'image et ? gauche et une pr?tresse. ? droite du lit, sont un pr?tre figures, Pour du mot de xenia ? propos des th?ox?nies, 1668. Dans H?l?ne, l'emploi Euripide, on est invit?. le papyrus est un repas auquel la xenia IV, 1747, d'Oxyrrh. 37. Voir le Lexicon nos 185 et 186 et pi. 471 ; III, p. 583, iconographicum mythologiae, mon sur le n? 186, un crat?re en cloche ? Vienne vasorum, interpr?tation s'appuie (Corpus deux 36. et L?da sont devant l' uf d'o? na?tra H?l?ne la version 3, pi. 118) o? Tyndare (selon de la l?gende, o? l' uf est n? des amours et de N?m?sis). de Zeus L?da y porte couronne sur l'hydrie la m?me ? pointes de Plovdiv. que Il suffit de songer 38. ? la page c?l?bre du De de S?n?que, cit?e par Saint superstitione 10 : dans Cit? de Dieu, le culte public dans des d?votions Augustin, VI, (ou plut?t, priv?es, un coiffeur rendu ? la triade capitoline ? Rome, fait le geste de coiffer devant croire) peut-on ces images et un vieux les images com?dien la com?die devant fait le sacr?es, (comme joue une image de Notre-Dame devant de la Vierge, dans un beau po?me Pour roman). Jongleur en l'honneur ? S?n?que des parall?les d'artistes des dieux), (des epideixeis je me gratuites Vienne, ancienne de renvoyer permets 39. F. Chapouthier, 23 : les Dioscures, n. 58. et le cirque, Le Seuil, Paris, 1976, p. 499, aux XXII, op. cit., p. 134, cite Th?ocrite, Hymne et la po?sie au banquet, sont bons Sur la musique Jumeaux cithar?des. : une esth?tique F. Lissarrague, Un flot du banquet 1987, p. 120. grec, d'images von Magnesia am M?ander, Die 40. O. Kern, p. 83, n? 98, ligne 46 (Dittenber Inschriften ? on le dit d'une ger, Sylloge..., op. cit., n? 589). La rotonde tente) que l'on ? plante (comme ou une ces tente. Pour de bois lits de repas ou installation les trois str?mnai, doit ?tre une voir ici note 34. sofas, sur les monuments sur ce d?cret, F. Robert, 41. Une recherches tholos ; cf., Thym?l?, en bois?. Il y avait ? D?los des xoana circulaires, 1939, p. 70 : ?construction provisoire sur : P. Bruneau, en des th?ox?nies Recherches les honor?s des Dioscures, qui y ?taient Le pain ? P. Veyne, Les Dioscures..., cultes de D?los, 1970, p. 383.

au mus?e

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LE SACR?

ET LE PROFANE

? les plus beaux possibles, et qu'il de str?mnai), traduction serait la bonne ? ; leur : un fl?tiste, un joueur de syrinx, un cithariste des artistes fournisse entre trois sofas. sera donc ?cout? par les douze xoana concert r?partis connu sont les lectis est le mieux Les th?ox?nies dont le d?roulement ?tre c'?tait les Grecs, ? Rome 399 (faire comme attest?s ternes, depuis louis qui ?tait c?l?br? les 13 septembre et en particulier moderne)42, Vepulum un lectisterne et 13 novembre. avait lieu au Capitole Ces deux jours-l? ?crit convi?e ?tait formellement la triade capitoline (inuitabantur, auquel suivi d'un festin o? les s?nateurs ainsi qu'un sacrifice Val?re-Maxime)43, invit?s ? le temple. Nous ?taient si les dieux dans s'attablaient ignorons ce festin, comme ? Forum Clodii. sur un lit, Junon et Minerve, Jupiter ?tait ?tendu qui ne sont que des selon la coutume droit qu'? un si?ge, ? un sellisterne, n'avaient d?esses, et bien romaine. et d'autres44 croient ancestrale Val?re-Maxime que grecque ces divinit?s comment ? Magn?sie Nous par leurs ignorons (repr?sent?es ou dapes ou symbolis?es ? Rome. Les mets ?taient figur?es (dans xoana) ?t? est bibendum, les dit succulents)45 Horace l'ode Nunc qui avaient
in Rom, Zur Entwicklung der Gottesvorstellung und der Gottesverehrung 42. G. Radke, d. h. doch dann wohl moderner Art ?. 1987, p. 24 : ? Nach griechischer, cum uiris cubantibus 43. Val.-Max., sedentes cenitabant, II, 1, 2 \feminae quae consuetudo ex hominum nom louis Iuno et Minerua conuictu ad diuina ipse in lectulum, penetrauit, epulo in sellas ad cenam inuitabantur. 44. G. Wissowa, und Kultus..., 1912 ; H. Bl?mner, cit., op. p. 423 (1971), Religion et d?esses dieux assises R?mische couch?s Privataltert?mer, 1911, p. 386. Mais appartiennent et se retrouveront ? la plus ancienne dans du Banquet des Dieux les reliefs grecque imagerie sous l'Empire. Je dois ? F. Lissarrague dans de banquets familiaux la pars Graeca : est ?tendu, est assise de deux vases l'homme tandis que la femme o?, ? un repas, l'exemple un stamnos ? figures noires 388/4 ; Corpus Vasorum, ABV, (Beazley, Compi?gne, attique On ne sait rien de la ? figures ARV1, 1269/3). rouges (Beazley, pi. 10) et une coupe attique ou symbolis?es dont dans les lectisternes romains. mani?re les divinit?s ?taient repr?sent?es ? lectisternium au mot et Saglio, Dans le Dictionnaire des de Daremberg ?, antiquit?s une sur les lits, de Festus, les indication Bouch?-Leclerc, p. 1011, suppose que, d'apr?s fun?raires dieux ?taient par des bandelettes symbolis?s de la religion romaine, 1969, psychologique est bibendum, 45. Horace, Odes, I, 37, Nunc et le pass? chanson ? boire le pr?sent oppose ?. Les premiers un lectisterne celui de dresser : 1) dans un festin on entre amis, ?t? aper?u celle o? et Histoire ; cf. J. Bayet, politique (struppi) p. 137. Cette 3 : ornare deorum puluinar dapibus. : ? C'est et c'?tait le moment de boire proche sens qui n'a pas toujours mots ont un double

vient de terminer la premi?re du festin, partie et la seconde l'on mange, cf. J. Marquardt, celle o? l'on boit (comissatio, commence, : c'est une et d'entonner Privatleben der R?mer, le moment de boire I, p. 331) op. cit., est morte et qu'Alexandrie est prise, chanson ? boire le temps ; 2) maintenant que Cl?op?tre est (re)venu, comme de boire Et c '?tait aussi le moment, le dira la seconde pour strophe. comme il l'a fait, des et un lectisterne de d?cr?ter, de gr?ce actions l'?tat romain, pour en vertu et ses commensaux remercier les dieux du d?cret ; c'est qui a ?t? vot?, qu'Horace en vertu et peut-?tre aussi du d?cret lui-m?me ; car, dans (avec une joie spontan?e les grandes le S?nat d?cidait leur c?l?breraient aussi dans circonstances, que tous les citoyens entre beaucoup, Il la f?te publique les Res Gestae, ; exemple 9, 2 :priuatim priv? quoqu?). non pas Actium est tout naturel de rapporter l'ode ? une supplicatio l'ode c?l?brant, (puisque en ao?t du suicide de Cl?op?tre), mais la prise d'Alexandrie 30, date parle august?enne festoient solennelle Odes s'il en fut, dont est ?pais. L'?dition le dossier ?pigraphique Kiessling-Heinze ? que mentionne le po?me ? la ? pan?gyrie de quatre Cassius Dion, rapporte jours en ce chapitre n'en pr?cise elle ne peut ?tre 19, 2 ; l'historien, confus, pas la date, mais des LI, que

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LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

? la triade lors de son arriv?e o? ?taient visibles de l'endroit le banquet des s?nateurs le soir, la chair des qui consommaient, : la cena ad puluinaria46 s?natoriale avait lieu, me semble-t-il, comme la bonne traduction serait ? devant les sofas ?). Donc, (ici encore, le festin humain dit Nock47, ?tait ? distinct, though not out of sight of the ils ne co?ncidaient pas dans le temps : le festin a lieu gods ?. En revanche, ? et le ? menu ? son heure, le lectisterne, mais dure encore que pendant De plus, la triade et les s?nateurs servi aux dieux n'?tait le m?me. pas et sur un mobilier Les s?nateurs fort diff?rent. ?taient install?s s?par?ment ne pouvaient leurs commensaux les dieux comme ;Aulu gu?re consid?rer et non au lectisterne le festin au sacrifice rattache dit. Gelle48 proprement la Syrie, devenue de l'Empire, Loin de Rome, pour province adoptera un pieux ses dieux verse A Palmyre, donateur le rituel des lectisternes49. aux pr?tres de Bel un capital de 400 deniers, dont les int?r?ts permettront de viande de ? faire une distribution ? tous ceux qui, le 16 ao?t de chaque en pr?sence ?50 ; on voit seront invit?s ? manger du dieu Mannos ann?e, devant le lectisterne de ce dieu d'origine que les b?n?ficiaires mangeront non en sa compagnie. arabe, mais pr?sent?es se tenait victimes un dieu ou un le vrai mobile La pi?t? qui faisait inviter ?tait-elle et les deux ? Cela d?pendait des individus, bien entendu, simple pr?texte se retrouve ?taient compatibles. La m?me motivations dans les ambigu?t? avec les invitations met en parall?les sacrifices ? un priv?s, qu'Art?midore un sacrifice, ses dieu. Car, la coutume offrait ?tait d'y inviter lorsqu'on ne le fait pas (il fait mettre amis ; l'?hont? de Th?ophraste, par pingrerie, en conserve les viandes du sacrifice), mais Tib?re n'y manquait l'empereur avec autant de bonhomie A Alexandrie, point, qu'un simple particulier51. dans les festins priv?s, le d?sordre des convives ?tait si grand, m?me quand

Romains, la date

la prise d'Alexandrie La d'action de gr?ces les chez (L. Halkin, supplication 31 ou 27, fut pour les contemporains 1953, p. 74). L'ann?e 30, plus que les ann?es : fin des guerres fin de la R?publique, ach?vement de la Conqu?te civiles, capitale non barbare. du dernier ?tat par la soumission un passage 46. Si je ne me ? Yepulum louis de Cassius Hemina trompe pas en rapportant cit? par Pline 20 :Numa des r?gles de parcimonie XXXII, l'Ancien, (fr. 13 Peter) imposa aux festins et aux cenae ad puluinaria. publics 47. A. D. Nock, 48.

celle

de

Aulu-Gelle, solemni die Ioui ut apud fors fuit

pp. 260 et 275).

50. 51. H. Seyrig Th?ophraste,

op. cit., II, p. 587, n. 5. Essays..., se r?concili?rent cum s?nateurs XII, 8, 3 : deux gu?re qui ne s'aimaient senatus ob id sacrificium in Capitolio libaretur ; atque epularetur epulum mensam duo Uli iunctim locarentur. eandem ? et des ? tess?res de Palmyre 49. Une monnaie (qui sont des jetons d'entr?e palmyr?nienne ? des banquets) le lectisterne de Bel de r?fectoires ; les temples syriens disposaient repr?sentent en triclinium dont on a retrouv? les banquettes, dans Syria, 14, 1933, (H. Seyrig dispos?es dans 18, 1937, p. 372. Syria, Caract?res, IX, 2 ;Cassius Dion, r?f?rences II, 3, 11 ; II, 9, 4. Autres Pri?ne, (Hiller Moschion l'?verg?te von G?rtringen,

phon, M?morables, mer, 1920, p. 106. A ses concitoyens y invite 259-263).

X?no 11, 6. Plus g?n?ralement, LVII, chez P. Stengel, Griech. Kultusaltert? un sacrifice ? Zeus et offre mois chaque von Priene, p. 89, n? 108, lignes Inschriften

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ET LE PROFANE

? un sacrifice, ?tait une thusia et succ?dait le menu que le dieu, scandalis?, ce que se voilait la face et sortait d'une pareille maison52 (c'est du moins une devotio lettr?e ; en r?alit?, un dieu au paganisme moderna pr?tendait se serait r?joui de voir les hommes loin de s'enfuir scandalis?, plus antique, sa f?te d'aussi des mobiles bon c ur). L'?quivoque c?l?brer appara?t dans un homme de philothut?s, le vocabulaire ; le mot qui qui d?signe pieux aux dieux, ? le qualifier aussi d'h?te revient aime sacrifier ; et g?n?reux53 un animal?, le verbe ?abattre thuein veut dire simplement par parfois cette nourriture ? Ici dans le Quatri?me Que devient exemple ?vangile54. r?aliste de la vie antique ; elle avait probablement appara?t un pan cr?ment : et des banquets sort que les restes des festins le m?me sacrificiels profanes aux esclaves, s'en d?lectaient la f?te ?tait elle ?tait laiss?e lorsque qui les restes des finie55. Je soup?onne que, dans les sanctuaires, pareillement aux mendiants, aux b?molokhoi, sacrifices ?taient abandonn?s par une les yeux56. convention tacite : on fermait ou publiques, les th?ox?nies montrent Priv?es le familiarit? quelle avait avec ses dieux57 ; inviter un dieu serait chose inimaginable paganisme a des cette les religions actuelles. Mais familiarit? dans monoth?istes aux dieux a pour effet de les La notion limites. ?tendue d'hospitalit? : elle les fait ressembler a-t-on dit. Pas exactement des hommes, rapprocher encore davantage aux hommes, ce qui n'est pas la m?me chose ; l'anthropo

au sacrifice et au banquet, 52. Ath?n?e, selon X, p. 420 EF. Le dieu est suppos? pr?sent une pieuse se passant la sc?ne ; ? moins que, qui permet l'indignation hyperbole rh?torique ce dieu ne soit Sarapis, on rapportait le m?rite ? Alexandrie, d'inviter les hommes ? auquel ses festins, comme en ripailles, nous le verrons. festins cf. Philon, Sur de pieux d?g?n?rant In Flaccum, Griech. ; la sc?ne est toujours Vereinswesen, 4, cit? par F. Poland, 1909, p. 259 : ? Les sous et les clubs ? Alexandrie associations o? continuellement, (sunodoi) (hetaireiai) couleur d?blat?rant de de part ? l'offrande prendre sur la situation dans l'ivresse de lire le r?glement d'un thiase sacrifices politique (thusiai), ? (trad. ? Ath?nes on festoyait tout en (hestiasis) 136. Il est ; cf. ibid., Pelletier) op. (Dittenberger, Sylloge...,

instructif bachique cit., n? 1109, 63-111). lignes 53. Aristophane, 82 ; M. Nilsson, Gesch..., op. cit., I, p. 145 ; II, pp. 194 et 383. Gu?pes, 54. M. Nilsson, saint Jean, X, selon I, p. 145 ;H?liodore, II, 19 ;?vangile ?thiopiques, sens de hiereuein est pareillement 10. Le d?s Y Odyss?e. affaibli, 55. Horace, libatis dapibus lettre 77, ; S?n?que, Satires, II, 6, 65 : uernas procaces pasco 8 : cena chez circumstantibus ; Hermias ?) diuiduntur peracta, (? au personnel reliquiae

Ath?n?e,

IV, 149 F : dans le rituel des Pan?gyries

oiketais metadidontes. coutume pouvait s'appuyer leur tois Comparer sur une

et de leur banquet ? Naucratis,

Scheid,

ta

hupoleipomena cit., p. 598. La aux dieux doit

John

Vie de Marius, 39, 8, etc.). les repas offerts ? H?cate les maisons dans que chaque mois particuli?res aux pauvres les carrefours ?taient abandonn?s dans Ploutos, (Aristophane, 594). 57. Au 3e si?cle le mot est de notre mental de lectisterne ?re, dans un monde transform?, les honneurs inscr. Lot., fun?bres B. Laum, V, 5272; par analogie pour (Corpus usurp? :des mets aux parentalia) 1914, p. 184, n? 86). On comprend (ceux offerts Stiftungen, pourquoi 56. C'est ainsi sont d?pos?s devant en outre, la tradition au repas 1'? inviter? la statue ?tait de fun?bre (mentionn?e le nom crier (hupodekesthai, dans du d'un le d?funt ; absent, l'inscription) grand ? et, dit Art?midore, de de 1'? appeler d?funt, cf. 13, 8). p. 321, 22 Pack,

r?gle et il est interdit rester, d'emporter abandonne donc ? leur sort. Par exemple, il ?tait interdit sacr?s siluae ; Plutarque, Amours, III, 1, 1 : inceduae (Ovide,

et ses fr?res, Romulus op. : tout ce qui a ?t? offert g?n?rale les restes les ; on (ouk ekphora) le bois mort des bois d'emporter

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P. VEYNE

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

morphisme Immortels

n'abolit Aussi la sup?riorit? nullement des Immortels. bien ces ne rendent-ils : il n'y a pas ?change, l'invitation mais jamais aux dieux. Dans le banquet des hommes suit le religion, hommage qui ont re?u les dieux ne rendent le repas qu'ils sacrifice, pas aux hommes : les sacrifices sont des ? honneurs ont droit d'eux ?, des tintai, auxquels en retour : la religion les hommes les dieux, qui n'ont pas ? honorer repose sur l'hommage et ignore la loi sociologique unilat?ral de l'?change (ce qui : les sentiments entre hommes) est aussi le cas de la majorit? des relations souvent du sentiment de d?pendance d?coulent forts, les sentiments pieux, ? au et l'identification l'?l?vation (tandis que ? mystique plut?t qualifie

divin). au ? quelque dieu un sacrifice Si l'on fait un v u et qu'on promette : c'est ce que nous cas o? l'on serait exauc?, ce n'est pas l? de l'?change et qui a ?t? de la corruption, du bakchich, ici et maintenant, appelons, et toujours et hommage sont des puissants la conduite ; corruption partout : on ne se pr?sente la m?me chose vides devant les grands, pas les mains eu le droit de monnayer et qui sont tr?s leurs faveurs qui ont toujours sauf quand leurs int?r?ts sont en jeu (aux yeux d'autres hautains, fid?les, : les dieux de bons ma?tres, sont, au contraire, g?n?reux, justes et amicaux ce serait l? une autre histoire)58. mais une part de nos biens, On le sait bien, il nous faut donner ? nos ma?tres ne voulons si nous et risquer les ali?ner de tout perdre. Le pas nous ? au fond, ? instaurer un repas en commun, sacrifice est-il destin? r?unissant et ses adorateurs on le dit ? Les faits resteraient la divinit? les ?59, comme : il nous faut conc?der si on les nuan?ait autrement m?mes aux dieux une Pour les nourrir ? M?me part de ce que nous mangeons. pas : c'est ? la une conduite magique fois un geste d'hommage, de Poly crate jetant (celle son anneau ? la mer pour sauver le reste de ses richesses)60 et un d?fi, un : le dieu ? qui nous avons sacrifi? le front, apr?s cela, aura-t-il challenge de nous les bonnes refuser versons ? Nous au r?coltes aussi de l'argent la d?me de nos gains, continuer ? en gagner. Lui en sacrifier dieu, pour une part aussi r?duite que possible, bien entendu, n'?tre plus que jusqu'? fum?e et symbole. fressure, sommes Car nous aussi de conduites na?vement rus?es. N'y capables : rien n'est plus fr?quent voyons pas de la tartufferie que la plurifonction nalit? qui fait d'une pierre deux coups, en deux, qui la poire qui coupe entre deux normes, deux finalit?s, deux sinc?rit?s. On se souvient n?gocie du sacrifice sous son pauvre Eum?e accueille toit un qu'offre lorsqu'il : il abat un porc apr?s avoir jet? dans le foyer nomm? Ulysse61 mendiant

avec Socrate et philosophique, et aussi histoire, religieuse qui commence aux plus riches dieux les adorateurs les mains pures pr?f?rent qui ont sacrifices le d?chirement du ? tantaene animis caelestibus irae ? ?. (note 96). D'o? virgilien der griech..., 59. M. Nilsson, Gesch. op. cit., I, p. 146. ? Self-immolation le sacrifice 60. Sur de la pars ?, dans toto, voir H. S. Versnel, pro sur l'Antiquit? Entretiens 27, Le sacrifice, 1980, p. 186. Hardt), (Fondation classique 58. avec l'id?e longue les que 61. Odyss?e, XIV, 414.

Et une

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une pri?re les poils de la hure, ? pour les Immortels ; ?, ? qui il adresse entre les convives, la b?te en parts ?gales qu'il distribue il tranche ensuite en les invoquant. une ? Herm?s et aux Nymphes, On il en consacre mais : le rite ordinaire aux dieux d'un bon morceau sur cette offrande s'interroge : ? Il mit de ne semble autrement62 D'autres traduisent pas la comporter. ?. Dans l'un et l'autre et les Nymphes c?t? une part, en invoquant Herm?s : que deviendra cette part une question cas, nous nous poserons prosa?que la laisser pourrir ? l'abandon n'a pas br?l?e ? Va-t-il des dieux, qu'Eum?e : en r?serve, ner aux chiens errants ? Je crois qu'il l'a mise tout simplement il n'a pas tout mang? le premier soir et a gard? un morceau pour sa faim aura ?t? comme du lendemain, font les pauvres ; la vraie part des dieux son effort d'?pargner, ce temps de retard. Il lui en a sans doute co?t? de renoncer celui de la consommation imm? ainsi ? un premier mouvement, comme on dit. Or, un diate ; d'en faire le sacrifice, lorsqu'on r?primait ou lorsqu'on raisons que l'?go pour d'autres premier mouvement, agissait on reportait volontiers sur la religion ces conduites secon centrisme primaire, ou la rationalit?. nous les reporterions sur les valeurs de m?me daires63, que avec ont toujours Les hommes leurs relations imagin? d'une des nombreuses relations l'analogie qu'ils pouvaient Dans la divinit? n'est pas un l'imagination gr?co-romaine, un Ma?tre moins dans la classe (du ?lev?e) pas davantage sont de puissants dire l'esclave64 les dieux ; ?trangers qui ont leur vie ? eux, vivent et s'int?ressent pour eux-m?mes comme ? l'humanit?. Il en est d'eux il en est des grands on s'adresse les honorer, les remercier ? eux pour pour On n?gocie demander disait Th?ophraste65. chose, quelque une essaie leur int?r?t : ? Si tu me d'attirer fais obtenir sur leurs dieux avoir entre eux. et P?re aimant dont il faut se vivent leur vie, ou moins plus : de ce monde ou pour leur avec eux, on sans travers?e

avec sert ? faire de viande les table commune p. 145, cette offrande un cite le sacrifice c'est incidemment d'Eum?e, (voir note 19), qui : ? Eum?e se traduire J. Casabona, le vers 436 doit ainsi revanche, pour trapez?ma. en invoquant et les Nymphes le tout en sept part et mit de c?t? Herm?s ?, et l'une, r?partit non en leur adressant une pri?re?; ce qui est et aux Nymphes ?l'offrit ? Herm?s pas sur le vocabulaire correct et me semble ?tre la bonne solution (Recherches grammaticalement 62. Pour M. Pour dieux. D. En Nilsson, Gill en grec, 1964, p. 70). sacrifices : g?n? de ne pas et de autre explication est possible tout donner Une ? ses convives une part pour le lendemain, recourt ? une ? conduite d'excuse s'en r?server Eum?e ?, consacrer une cette part aux dieux. les conduites le sens n'?tait D'autres dont fois, pas clair prenaient une pierre aux il convenait, forme Par exemple, Herm?s, pour honorer religieuse. d'ajouter sur son chemin surtout l'on cairns rencontrait Cornutus, (hermeia) que (voir Theologiae 24 Lang, Graecae ? ajouter ? M. Nilsson, Gesch..., XVI, p. 168 Gale, op. cit., compendium, se fait encore ou pour aux autres de nos jours, Cela rendre service I, p. 503). par gloriole, ou pour se solidariser avec ou pour marquer une toutes eux, franchie, voyageurs, ?tape des 63. conduites 64. attribuait dans obscures ? la conscience les que plus ? la pi?t? la ? conduite de cairn ?. se diront certains fid?les les esclaves Lorsque actes utiles ou ?go?stes ; donc l'Antiquit?

ce sera l? une profonde du dieu, coupure ? The Believer as l'?tude de H. W. fondamentale ; voir Pleket, antique H. S. Versnel of the Deity Servant and Worship, ?, dans Faith, 1981, p. 152. (?d.), Hope Peri 65. W. P?tscher, eusebeias, 1964, p. 42. Theophrastos la mentalit?

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un mouton, ou bien je te consacrerai ma chevelure naufrage, je te sacrifierai ? (c'est ce en hommage inexactement66 le contrat de v u) ; qu'on appelle : ? V?nus, on leur adresse un challenge toi dont la puissance r?gne sur les ? (sous-entendu : ? Si tu terres et les mers, mets fin ? nos guerres civiles ne le fais pas, ta puissance sera mise en doute ?)67 ; on essaie de les ? avoir en ? la fatigue ? (fatigare d'?viter leur col?re deos)6S ? force de pri?res, leur sont dus69. On peut aussi les inviter ? leur rendant les honneurs qui sa table. Dans une religion, on ne r?ve pas n?cessairement ? ? la ? soci?t?, on ne la refl?te pas, m?me on s'inspire de tel ou tel lien social, quand les siens, le bon ma?tre les (le p?re, grand ou petit qui aime l'esclavage, entre les relations le monarque, la client?le) pour puissants, imaginer et dieux70 ; la cr?ation hommes religieuse (je ne parle pas des r?les sociaux

" " ? Les al?as de la voti dell'anti ?, dans Scienze Scheid, sponsio ? Anathema internazionale ; le v u n'a chit?, 3-4, (Atti del convegno ?), p. 773 avec et donne formule do ut des, mais da ut dem, lieu ? une n?gociation le dieu, pas pour une demande on tout en lui soumettant le don, ; si on en a l'occasion, qu'on prie d'accepter sur lui une pression. tente d'exercer 67. Sur ces ? pri?res-d?fi in Greek J'en cite ?, S. Pulleyn, 1997, p. 200. Prayer religion, ici un exemple mal le prologue de Lucr?ce. Les parfois compris, philologues appellent : E. Norden, ce sch?ma Relativstil zur Formenge schichte Theos, Agnostos Untersuchungen 1912 aussi adresser des reproches ? une divinit?, Rede, religi?ser (1956), p. 172. On peut son ingratitude ou sa mauvaise lui reprocher foi ; cf. P. Veyne, Soci?t? Le romaine, Paris, ? Des de Pruse, travaux ?, 1991, p. 281 ; ajouter Dion Seuil, XXXVIII, 20, ou ?pict?te, II, 17 et III, 4, 8. 22, ? ? est Tacite, 68. L'exemple les dieux Histoires, I, 27, 1 et 29, 1 :Galba classique fatigue en multipliant les pri?res l'immolation de victimes dont les exta ne qui pr?c?dent r?p?t?e sont jamais si bien qu'on n'aboutit ? la litado und conformes, (G. Wissowa, jamais Religion 66. Voir, en effet, 1989-1990 John Kultus..., op. cit., p. 418). ? en leur offrant on ? fl?chit 69. Comme dit l'ode l'hostilit? des P?nates III, 23 d'HoRACE, et le sel ; car, dans le pain la pens?e comme l'?tat naturel des dieux, celui des populaire, est d'?tre avec irrit?s et m?chants les Petits. Arnobe, Adver sus gentes, 5 (Migne, Grands, VU, : ? On une entend id?e dont le peuple 5, col. Lat., 1223) Patrolog?a vulgairement r?p?ter : on ne aux dieux est persuad? renoncer sacrifie les faire ? leurs et ? col?res que pour leurs 70. au holisme allusion nos tra?ne encore dans pas sociologique qui parfois ? ? un empire centralis? alchimie lequel (par quelque produirait myst?rieuse : mais au chef-d' uvre le monoth?isme de Friedrich Das trad. Gebet, mentale) Heiler, La pri?re, 1931. L'imagination est autonome, cr?atrice des religions Kruger-Marty, po?tique, est et socialis?e Mais limit?e la relation des ; elle m?taphorique. l'imagination imagine avec hommes la divinit? ? l'exemple d'une des relations interhumaines dont elle a l'habitude et qui n'a aucune comme raison d'?tre la relation dominante consid?r?e (? contemporaine ? : savoir la ? soci?t? aussi bien ?). On peut ainsi se consid?rer pas la famille, globale pourquoi comme une puissante l'esclave des dieux nation mais devant ; ou les traiter comme ?trang?re, ? et ? superstitieux il serait vil, de la part d'un de trembler ; (deisisaimonia) laquelle citoyen, ou admettre sont sous l'autorit? dieux d'un dieu supr?me, que les diff?rents philosophiquement sous une d?esse sont de m?me les gouverneurs l'autorit? de C?sar ; ou prendre que pour fais cervelles, selon ses chagrins ? la fa?on d'un client dans le giron de sa patrona ; confidente, qui va d?verser comme un P?re qui commande, consid?rer Dieu Et si aime et pardonne. ou, chr?tiennement, un chr?tien son Dieu ce n'est ? l'empereur, l? le sympt?me d'un compare pas unique : le chr?tien d?terminisme n'est pas devenu monoth?iste de lui parce qu'autour sociologique :mais, est monoth?iste, recourant la soci?t? il peut ?tait monarchique lui arriver, ? puisqu'il une comparaison, est l'empereur de dire ou d'?crire du cosmos. que Dieu humeurs Je ne ?.

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a la m?me de la religion) et la m?me autonomie de contenu sp?cificit? d'intention la cr?ation litt?raire par rapport aux r?alit?s de son ?poque. que entre les deux cr?ations Tant l'analogie est profonde ; une soci?t? a autant de peine ? n'avoir n'avoir de litt?rature. pas de religion pas qu'? sont les voisins Les dieux et sans ?ge du genre humain, invisibles71 ce sont des voisins disait un jour Peter Brown, mais ; leur contre puissants ce mot, si l'on tient ? employer c'est leur ?ventuelle les don, protection, en un mot ? le bon espoir ?72 pour bonnes la victoire, la gu?rison, r?coltes, les prochaines ann?es le sto?cisme, doctrine de (bon espoir qu'ignorait ? entre croyance des choix ? visc?raux et incroyance ; au-dessus Yamorfati ou indiff?rence, se partageait le d?bat r?fl?chi entre Providence, Fortune et Fatum doctrinal des modernes sont n'existait Ce ; l'ath?isme gu?re). aussi les f?tes et banquets qu'ont, gr?ce ? eux, les hommes qui les leur comme un d?. Telles c?l?brent sont les relations l'on a avec plus que que soi. puissant ces faveurs, Ramener ? de l'?change ces n?gociations, ces ruses, toute cette richesse et pr?cise, est toujours possible sans ?tre jamais pittoresque instructif: c'est la proie pour l?cher tant le mot est l'ombre, d'?change de sens73. L'autre de l'anthropologie est de ramener le sacrifice pauvre pente ? une commensalit? et dieux en une m?me soci?t?. qui unirait hommes ? commensalit? ? est un mot ici encore, instructif Mais, ; selon que peu l'on se retrouve ? table non loin du pr?sident ou d'une de la R?publique avec de vieux de r?giment, camarades le degr? star, ou que l'on s'attable sera tr?s in?gal. A moins de communion ne de commensalit? que le mot soit charg? subrepticement : en s'attablant de durkheimisme avec les dieux, de la Soci?t?, avec la Soci?t? s'attablerait qui ne seraient que la projection et symboliserait sa totalit?. elle-m?me S'il en est ainsi, la r?plique doit : dans le monde ?tre sans ?quivoque il n'arrive gr?co-romain, jamais que un tout, une seule soci?t? dieux et hommes forment s'ils mangent ;m?me non loin les uns des autres, ou m?me aux m?mes s'ils sont commensaux il y aura toujours entre eux l'ab?me qui nous du Pr?sident tables, s?pare ou de la star (il se peut, il est vrai, que leur proximit? nous communique un frisson sacr? : nous y reviendrons). On songe alors ? des bas-reliefs pas hell?nistiques qui ne se rapportent ? des th?ox?nies et n'ont m?me et o?, par exception, rien de r?aliste, le se retrouvent divin et l'humain c?te ? c?te ; ce sont les reliefs de la Visite

71. Car, depuis la fin de l'Age aux yeux ils se d?robent des hommes, sauf en cas d'Or, ou encore de miracle) chez P. Veyne, Le ; r?f?rences (c'est-?-dire d'epiphaneia d'apparition et le cirque, 201 41 A ; op. cit., p. 741, n. 102 ; ajouter ; Platon, pain VII, Tim?e, Odyss?e, 984 D ; Tacite, 40. Germanie, Epinomis, 72. Plutarque, Vie d'Alexandre, suaviter 1101 C. De 74; Non vivi, posse 21, Moralia m?me Lettre ? M?n?c?e, en cet avenir 134. Le bon espoir bien entendu ; terrestre, Epicure, ce n'est son Discours Aristide que chez Aelius ?leusinien, (mais dans XXII, 10) ou chez Porphyre ? Marcella, se rapporte le mot ? l'au-del?. (Lettre 24) que 73. Si pauvre on ??change? il s'applique on ? tout: des biens, que, par calembour, ? ? des mots, ? des femmes, ? des faveurs... on ? ?change on ? ?change ?change

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une divine : le de Dionysos chez le Po?te74. On y voit figur?e surprise est ?tendu dieu, suivi de son thiase, fait son entr?e chez un banqueteur qui sur un lit de repas, en compagnie d'une jolie fille, devant une table charg?e de mets. Au pied du lit sont align?s des masques de th??tre qui r?v?lent est sa profession. entrer Dionysos, En voyant le banqueteur l?ve le quelle : le dieu n'?tait il bras en un geste d'?tonnement invit? ni attendu, pas sur le lit (un de ses et s'appr?te s'est ? prendre invit? lui-m?me place sa sandale). et dont Le relief, qui a eu du succ?s lui d?noue satyrisques on a retrouv? librement les ex-voto de exemplaires75, plusieurs pastiche : notre buveur aux Dionysies est l'un de ceux-ci76 et ce po?tes vainqueurs : le dieu vient partager est en train de se r?aliser la jamais qui n'arrive comme me le fait de son concours. Le reste de l'image, du vainqueur joie amicalement Paul Zanker, accumule des d?tails peu coh?rents77, remarquer a le m?me tous agr?ables ? regarder78 mais ; cette composition rapport ? avec les ex-voto et po?tique r?els que les ? ?pigrammes votives fantaisiste avec les v?ritables ex-voto m?triques les ?pigra de l'Anthologie qu'?tudient une epiphaneia elle aussi, imite faussement phistes. La venue de Dionysos, se la repr?sentait est divine telle que la pi?t? : la po?sie de ce relief et le d?sirable, vienne ? se r?aliser d'imaginer qu'un jour l'impossible, en plein visible se'rende ; alors qu'un dieu d?bonnaire jour ? son fid?le ? v?ritables, ou bien les ? epiphanies le dieu n'appara?t que, dans qu'en

? a Roma Sur cette s?rie bien connue, voir en dernier lieu E. Polito, del mito ?, Luoghi e Storia Rivista dell'Istituto nazionale dell'Arte, 1994, 17, d'Archeologia p. 76 et und die Macht der Bilder, ; Paul Zanker, 1987, fig. 5-8 et 10, avec bibliographie Augustus p. 70 et fig. 49. : le banqueteur 75. Sur certains les masques de th??tre n'apparaissent est pas exemplaires, un simple en recourant f?tard... sauf si les masques avaient ?t? repr?sent?s ? la peinture, comme on le faisait sur l'Ara Paris. et m?me tout cas, on voit sur le En souvent, aussi, un anathema un pilier, selon la disposition habituelle relief, ; (un tableautin) qui surmonte un ex-voto en ?tre un lui-m?me), lui aussi, notre est cens? relief c'est, (comme agonistique car on y voit une Victoire son char au galop (sur certains qui guide sculpt?e exemplaires, : ici aussi, on avait d? recourir est lisse la surface de Y anathema ? la peinture). Ainsi donc, un anathema notre d'un contient anathema relief, qui pastiche agonistique, l'image agonis : l' uvre se mire en elle-m?me, on disait elle est ? en abyme autrefois. ?, comme tique 74. dans le montre F ex-voto dont (anathema) ?. ?, ? en miroir est incoh?rent, 77. Le lieu de la sc?ne irr?el, me une maison avec et ? o? l'on festoie, des fen?tres) aux est surmont?e d'un fronton r?serv? (honneur est 76. Comme ? en abyme nous fait-il moiti? parlons voir ? la note pr?c?dente, qui

dieux dont Octave souverains, sur les repr?sentations comme d'un gorgoneion accost? de deux tritons, Auguste) qui s'orne avec conventionnelles de temples dans les bas-reliefs l'ex-voto la Victoire, ; plus loin, outre un palmier, on aper?oit comme il y en avait devant ainsi qu'un labrum les temples. Un lieu ? ailleurs un lieu vague mais ?, ou ? nulle familier, solennel, part ?, ou qui se situe paisible, ? dans des en un lieu sacr?, interstices ?, mais cependant. une jolie fille, ici de la culture les plaisirs de 78. On voit de l'agonistique, (les masques), on voit et le plus ici de la religion, aimable des dieux la table, des arbres ;mieux encore, et aimable, m?me chose pas. Pareille pour ceux qui n'y croyaient imagerie qui ?tait po?tique ou d?fie les interpr?tations r?alistes po?tique rences que pr?sente le r?cit mythique du Vase a l'arte Introduzione romana, (O. Brendel, simplement Portland, S. Settis coh?rentes ; qu'on pense qui a fait l'objet de longues 1982, p. 155). (?d.), aux incoh? discussions

sacr? et aux

: ? moiti? (une cour profane : l'entr?e de cette maison

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et n'est sa pr?sence, est celle d'un ?tre invisible r?ve79, ou bien sa venue, du c ur chez ses fid?les, sensible dans le bouleversement qui sentent que ? le dieu n'est pas loin ?80 lorsqu'ils que l'invoquent. sur le lit qu'on l'invisible lui avait pr?par?, Telle ?tait justement, les dans du dieu ou du h?ros qui s'est rendu ? son invitation pr?sence ? la lettre la le fid?le prenait th?ox?nies. Pr?sence bouleversante, quand en acte: Une mise les th?ox?nies. m?taphore m?taphore qu'?taient et priv?es les pratiques th?ox?nies toujours81 transposaient depuis publiques ou domestiques le dieu, on le ; on invite (kalein) publiques d'hospitalit? on lui offre on lui donne (xenizein), re?oit (hupodekhesthai), l'hospitalit? et ce et les pr?sents le repas Ces clauses (les xenia) (la xenia) d'usage. une cit? d?cide d'offrir sont aussi ceux des d?crets par lesquels vocabulaire de simples les dons d'hospitalit? ? des th?ores, des ambassadeurs, envoy?s, ou dans un temple, de les traiter au prytan?e, ? la table publique de leur un montant son xenismos conforme ? ses lois82. Lorsqu'une accorder pour on pourrait ann?e les th?ox?nies d'un dieu ou h?ros, cit? c?l?bre chaque ? ? de prox?nie, a avec celui-ci une relation un dire qu'elle diplomatique comme nous l'avons Voil? dans rapport d'hospitalit?83. remarqu?, pourquoi, la divinit? les invitations invit?e festoie ? c?t? de convives humains, priv?es est seul ? sa table : les l'invit? c?leste tandis que, dans les th?ox?nies, les usages tandis que les invitations diplomatiques, publiques d?calquent ? les festins donnent le dieu pour transposent qu'ils particuliers simples on ne conna?t enfin Notons leurs commensaux. Gr?ce pas de qu'en : les femmes ne voyagent th?ox?nies d'une d?esse ;H?l?ne, pas seules qui en compagnie ? Sparte, mais fut d?esse ?tait invit?e y publiquement, les Dioscures84. de ses fr?res Seule Isis aura sa klin? celle masculine, en Egypte. Traiter un dieu comme la m?taphore est la plus un h?te, le nourrir f?conde des voies comme : si c'?tait un mortel de cr?ation parce religieuse

? Some Kat'onar en r?ve, F. T. Van de dieux Dedications 79. Sur les apparitions ?, Straten, de renvoyer dans Bulletin n? 51, ? ? Un v u antieke 1976, p. 1 ; je me permets Beschaving, et les r?ves ? J.-P. de voyageur chez Virgile ?tudes ?, dans Poikilia, Vernant, 1987, offertes en r?ve, dieu cela peut n'?tre (un onar), p. 384. Lorsqu'un songe menteur qu'un appara?t ce peut-?tre mais aussi une apparition le dieu ayant emprunt? le canal du r?ve pour v?ritable, le dieu hupar, bien que ce soit en r?ve en plein un c'est le cas dans jour?; et III, 11,5 mal mais tr?s net, d'H?liodore, III, 12,1 (vrai dieu, hupar) passage (onar). compris, son ?mouvante ? Apollon, 80. Selon les mots de Callimaque, 1-8, dans Hymne description ? invisible et terrible, de la ? venue de sa pr?sence il vient chez adorable d'Apollon, quand ceux qui l'invoquent et leurs pri?res. par leurs hymnes 81. J. Gernet, de la Gr?ce des dieux 1968, p. 32 : ? Les Anthropologie antique, r?ceptions ?. se font sur le mode des plus antiques humaines r?ceptions voir dira et de nuit: ?veill??, 82. suffit Il est de sans doute inutile de donner des dans op. cit., H?l?ne, renvoyer de DlTTENBERGER. 83. M. Nilsson, Renvoyons les Dioscures. 84. ? l'index Griechische nouveau du vocabulaire Feste..., ? Euripide, r?f?rences, la Sylloge p. 160. 1668, et ? la th?se de F. Chapouthier sur tant et ces libell?s sont courants inscriptiones : il les Orientis Graeci se faire ; en ce second cas, on l'a vu ?comme on a vu qu'on ?comme

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comme Dans les th?ox?nies dans le chaleur qu'une s'y ?panche. lyrique on voit la ferveur, recourir le respect, les dieux l'affection sacrifice, pour au plus simple, au plus indubitable des liens, celui de la nourriture ; ? un comme ??l?mentaire dit (sauf erreur) par le pain et le sel?, path?tique : et diff?rent Lamartine. sacrifice th?ox?nies Assur?ment, beaucoup ? Nourrir le dieu ? l'autel est l'objet de tout sacrifice, lui servir un repas a invit? un dieu, on le nourrit de v?ritables est autre chose ?85 ; lorsqu'on et non de la fum?e des sacrifices. mets, sont une m?taphore En outre, les th?ox?nies ; le trop transparente un monument sui generis, du pass? sacrifice, lui, est une pratique religieux ? reste un tous les peuples, dont le ? pourquoi de presque objet de discus et auquel les agents auraient pu pr?ter ou donnaient sions chez les modernes :pour nourrir les dieux ? les interpr?tations les plus diff?rentes obscur?ment avec eux ? pour ne pas se pr?senter ces puissants devant pour festoyer sans un cadeau ? pour abattre un animal car on rituellement comestible, aux dieux n'en sacrifiait leur part? pas d'autres86? pour donner pour au moyen une entretenir leur amiti? d'une offrande ? pour sanctionner une richesse en d?truisant ou un ?tre humain aux ? pour proposer urgence ut des, ou plut?t da ut dem)%1 ? pour leur abandonner dieux un ?change (do tous ensemble chose et sauver le reste ? pour se rassembler autour quelque en plus ? Pour un peu de tout cela en m?me d'eux ? pour banqueter temps, ou moins et diversement selon les circonstances, accentu?. grand nombre et que les bons morceaux les dieux n'eussent fussent Que que la fum?e encore sans diminuer accroissait l'obscurit? l'?vidence. pour les hommes sur la croyance ou la rationalisation Le sacrifice semble fond? (peut ? et ? ?l?mentaire et na?ve, mais ?tre populaire plut?t, je pense, po?tique) comme les dieux les hommes. la richesse de Toutefois, qu'il faut nourrir est gros (si bien qu'il en devient dont le sacrifice significations opaque) et les th?ox?nies, fait qu'entre et trop transparentes, celui-ci plus simples la diff?rence est assez de degr? soit tent? de tracer pour qu'on grande entre eux une fronti?re. est un bel exemple Le sacrifice d'une cat?gorie : ceux qui, par le hasard de leur constitu particuli?re d'objets sociologiques r?unir sur eux un grand nombre de significations tion, peuvent possibles un entre elles) et procurer seraient celles-ci contradictoires (quand m?me de satisfactions et leur les impose diverses ; cette richesse grand nombre assure un succ?s presque tout en obscurcissant universel, pour la conscience leur raison d'?tre semblent de myst?rieuses donc provenir (ils profondeurs Il en est ainsi des sacrifices, des p?lerinages ou, dans la sph?re humaines). de s'asseoir ? la m?me tous de l'importance table, de manger profane, : les individus ensemble. Ces ? trous noirs ? sont autant de pi?ges sociaux les plus diff?rents toutes y tombent, y sont tomb?s ou y tomberont, puisque

La religion romaine Dum?zil, 1966, p. 541. archa?que, l'ironie des apolog?tes Tertullien chr?tiens, I, 10, 35), (Ad nationes, qui suscite et Lactance, et l'argumentation de Porphyre, De cf. II, 11, Arnobe II, 25, abstinentia, on sacrifiait des chiens ? la sinistre H?cate. horresco Toutefois, pp. 154 et 141 Nauck. referens, 87. Voir l'?tude de J. Scheid cit?e note 28. 85. G. 86. Ce

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sont bonnes ou presque les discussions tomber les raisons ; aussi d'y sans fin et sans objet. sur ? le ? vrai sens du sacrifice seront-elles savantes la tentation de lui trouver donnera de profondeur Et sa fausse apparence est pourtant ou bien abyssales... des explications L'?nigme ?thologiques et les : le sacrifice est tr?s r?pandu ? travers les si?cles ? deviner facile est assez ?quivoque soci?t?s y pour que chacun parce que cette pratique trouve sa satisfaction particuli?re. ont leur cl? hors d'elles-m?mes, dans les Tandis que les th?ox?nies lui coutumes le sacrifice par s'impose qu'elles d?calquent, d'hospitalit? : on sacrifie et ?vident le rend ? la fois opaque m?me ; sa richesse implicite en sentant que ce rite sans se demander et sans le savoir, mais pourquoi est plein de sens. La force de la coutume pas tout : on ne n'explique la m?me sacrifiait parce que ? cela se faisait ? ; c'est avec pas seulement : ils se mettent ? table tous ensemble satisfaction que des commensaux la sociologie mais ils n'en ?tudi? du banquet, n'ont pas g?n?ralement est riche d'humanit?, sentent que que cette coutume pas moins quelles en donner. les explications soient qu'ils peuvent en effet. est riche, Elle Ce n'est d?rive la commensalit? pas que de la soci?t?, soit le reflet de la automatique sociologiquement qu'elle ou corporative, on ne sait pourquoi, ni qu'elle solidarit? civique ?prouve, ? cette : c'est plut?t et le l'inverse de ? symboliser le besoin solidarit? est plus compliqu? la fonction de socialiser, processus (le banquet ayant on semble cet organe. Mais la croire que cette fonction suffit ? produire ? soci?t? ? n'est pas comme ne : ses rejetons la Physis des penseurs grecs sortent pas tout organis?s de son sein ; de plus, elle n'est que ce jamais ses pr?tendus le pr?texte font d'elle)88. de se nourrir Primo, que rejetons en dissipant des gens qui donne une contenance, la g?ne qu'?prouveraient ne se sentent pas n?cessairement s'ils se retrouvaient c?te ? c?te proches, sans cette raison. Secundo, cette commensalit? ? se par d?cence, oblige, ? table comme si l'appartenance de fait ? la cit? ou ? un m?me comporter ? faire comme au c ur, v?cue, ?tait sensible aim?e. Mais si ? fait groupe un peu aimer cette appartenance car les convives se et engage l'avenir ; sentent oblig?s de tenir pour sinc?re et, donc, pour permanente la solidarit? ?89 entre du banquet, momentan?e afin de ? r?duire la dissonance leurs
ce qui m'emp?che au moins en partie, C'est de me ? la critique de l'?verg?tisme rendre, ? L'Orient clairement r?sum?e M. Sartre, Paris, 1991, romain, p. 163. La ? soci?t? ne sont pas donn?s rien. Les banquets ? la soci?t? (ce n'est State) pas du welfare n'explique ni ? la cit? comme ? un groupe ?tre la cit?, une partie de telles, mais d?termin?, qui peut ou encore venus la cit?, un coll?ge des p?lerins de cit?s plus ou moins On peut lointaines. ces largesses d?crire les expliquer, il faut partir mais, (et on l'a fait remarquablement), pour 88. qu'a des motivations, ou l'?verg?te, du sanctuaire, ou religieuses, politiques le pr?tre qui, ? son entr?e ? en enfumant toute la cit? de en ?, l'institution fonction, il est vrai offre ou de la coutume et de leurs agents, un b uf (un seul) au personnel De profectu in virt., XII, (Plutarque,

83 CD).
on met sa pens?e en accord avec ses paroles cette dissonance, 89. Car, pour r?duire plus ne fait l'inverse, souvent ?crit le psychologue L?on Festinger (A Theory qu'on of Cognitive comme un artefact La dissonance contest?e ; th?orie Dissonance, 1957) par J.-P. Poitou, suffit ici : le ? ils sont trop verts ? du renard peut ?tre consid?r? 197r4, mais cognitive, qui nous

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et leur attitude ? table : devant des commensaux sentiments qui sont autant au m?me se sent et qui appartiennent de t?moins groupe que lui, chacun avec lui-m?me. ces moments tenu d'?tre coh?rent D?sormais, appara?tront comme autant de promesses malais? de traiter comme des ; il deviendra ceux dont on a partag? le repas en une unanimit? ?trangers qui n'osera Elle le pourra d'autant moins pas s'avouer pour mensong?re. que, tertio, ? avaient et que ses ? victimes ?tait pr?vu, escompt?, l'effet de ce processus se la chronologie d'avance de s'y trouver Si bien que prises. accept? renverse en apparence et que la commensalit? semble refl?ter ou symboliser a engendr?e. la solidarit? qu'elle ses deux et festin, est le sacrifice Avec immolation volets, antique le cas des doublement lourd de richesses confuses. Ce n'?tait peut-?tre pas ? de ? r?alisme th?ox?nies, anthropomor qui sont un m?lange d'ing?niosit?, ont ?t? surpris90. Pour ?tre ?mu et de sentimentalisme dont certains phique un sacrifice, il suffisait de croire aux dieux, mais que ressentait pendant on devant ou le salon, quand on regardait la rotonde le lit vide sur lequel un dieu ?tait cens? ?tre pr?sent ? Peut-?tre rien : les lectisternes ?taient de se suffire, des installations l'adoration d?clamatoires, p?trifi?e qui pouvait comme en inventeront les futurs si?cles baroques sanctuaires (dans certains en permanence)91 le lectisterne au con ?tait install? ; peut-?tre, romains, l? la pi?t? sentimentale des fid?les, venaient traire, attiraient-ils par qui ou des pi?ces de monnaie, ou verser des libations, des mets devant d?poser sur une mensa les puluinaria ? l'int?rieur du temple92. ou, ? d?faut, plac?e En particulier, les jours de supplicationes, dans les moments pendant ou le soulagement, les foules prenaient le chemin des lectisternes d'angoisse les dieux ou pour les remercier. pour implorer sont le cas le plus simple : la divinit? R?sumons. Les th?ox?nies d?jeune, sur son sofa ; si, dans la soir?e, un epulum humain se d?roule dans seule,
comme sent un autre tenu d'?tre exemple en accord de cette r?duction, avec lui-m?me. qui ne se produit, il est vrai, que si le sujet se

? (dans ses ? Consid?rations sur le lectisterne 90. Dans ? Jean Granarolo, 1985, Hommage J.-P. C?be fait bien sentir le climat sentimental des th?ox?nies p. 215), familier, ; il confiant, ? ? de Warde le contraste, la r?action toute The Religious cite, pour Fowler, anglicane comme ?tait choqu? 1911, p. 265, que le lectisterne Experience of the Roman People, choque ? du culte le touriste le ? paganisme il assistait lors de son par anglais auquel catholique en Italie. Tour great la plus de l'ann?e? 1 et (Tite-Live, XXXVI, grande partie les dies y avoir de culte pendant religiosi. l'ouverture de tous les temples la foule, sont d?j? r?unies les r?f?rences pour par ? lectisternium Bouch?-Leclerc le Daremberg et Saglio, dans les ?, 1010. Dans IV, au mot va priuatim Res Gestae, faire les supplications omnia Voir 9, 2, la foule puluinaria. apud sur Pierre Aura recherches l'architecture ? l'?poque de Rome Gros, Templa, religieuse comme en Gr?ce, 1976, p. 35, n. 139, et p. 44, n. 196 et 198. Une mensa d'Auguste, plac?e, a pr?c?d? : ? J'ai moi-m?me ? l'int?rieur des les puluinaria vu, dans des temples temples, aux dieux sur d'archa?ques des d?ners servis et dans des tables de bois, dans des corbeilles ? dans le temple m?me, d'HALiCARNASSE, II, 23, 5). Cette table, plac?e (Denys plats d'argile le m?me r?le rituel le puluinar tables Saturnales, III, 11, 6). Les (Macrobe, que jouait en tout et sur lesquelles tous les fid?les, install?es dans le sanctuaire, mais hors du temple, ? Hiera sont autre venir des offrandes, chose. Voir C. Goudineau, temps, peuvent d?poser et d'histoire d'arch. de l'?cole de Rome, ?, dans M?langes 79, 1967, p. 77. trapeza XLII, 92. 30) Sur ?pendant il ne peut 91. Ou du moins ; en effet,

23

LE SACR?

ET LE PROFANE

Le cette identit? de local n'est pas un repas en commun. le m?me temple, et la divinit? n'en est pas un non plus ; loin de faire communier sacrifice est un hommage rendu autour d'une m?me les hommes table, le sacrifice ce serait les l? ? une amiti? ? des pour (sinon trop haute sup?rieurs comme Il ne peut plus chez Euripide)93. il est dit d'Hippolyte mortels ?, ne vivons et les dieux. Nous entre les hommes y avoir de communion plus et communs en cet Age les alors communs, d'Or o? ? les repas ?taient ? ; en ces temps et les hommes mortels primitifs si?ges, pour les Immortels des dieux parce qu'ils ?taient ?taient h?tes et commensaux o? ? les hommes une na?vet? et pieux ?94. Cette est, aux yeux d'Ovide, croyance justes ? comme ? moderne de l'?poque Seul un penseur touchante patriarcale95. sacrifice Dion de Pruse put ?crire que les dieux d'autre que n'acceptent en leur compagnie ceux o? les hommes ont plaisir ? festoyer ; il introduit sur une divine pour raffiner de son propre chef l'id?e d'une commensalit? une soci?t? o? on se sent id?e de la pi?t? : seule est acceptable, ?crit-il, aux aim? ; donc un sacrifice offert par des indiff?rents n'est pas agr?able : la doctrine entre ces ?tres parents sont dieux sto?cienne de l'amiti? que et cette amiti? et les dieux est la v?ritable les hommes le voulait, pi?t?. est une chose, Cette rationalisation ch?re ? la devotio moderna, ?difiante96, en est une autre. et riche signification du sacrifice l'opaque En notre ?ge de fer, il arrive encore dieu soit dit inviter des qu'un ou les nourrir, mais veut dire ce pieux texte hommes ? Un que langage va nous bien connu fut banni d'Ath?nes, Quand X?nophon l'apprendre. sur un domaine les Lac?d?moniens l'install?rent cultiv?, pr?s de Scillonte, et dans une contr?e riche en gibier l'exil? y fonda un temple ? Artemis ;

93. Euripide, Hippolyte, et de aigu de l'ambigu?t? de son h?ros. 94. au

19, parole l'?quivoque,

d'Aphrodite Euripide

irrit?e de cette hubris fait une des interpr?tations

dont, qu'on

avec peut

son

sens

donner

La cit? cit?s par P. Schmitt H?siode, 1, et Pausanias, VIII, 2, 4-7, Pantel, fragment op. cit., p. 441. banquet..., : ? C'?tait sur de 95. Ovide, 305 la coutume de s'asseoir le foyer devant Fastes, VI, jadis : on croyait au repas ? (trad. John Scheid, et bancs les dieux assistaient Romulus que longs ses fr?res, a jamais cru : Ovide de dire qu'on Inutile fait de la reconstitution p. 529). n'y savoureusement archa?sante. de Pruse, 96. Dion des Euripide 97. Depuis III, Discours si?cles, 946), royal, (fragm. Socrate chez X?nophon, P?ri eusebeias, (chez W. P?tscher, Theophrastos Th?ophraste n? 1042, 12, Plutarque (ode III, 23, p. 142), Horace 17), l'inscription (frag Sylloge ligne ment 47 Sandbach et puret? dans les Moralia vol. 15, p. 134, qui m?le Loeb, puret? morale ainsi que l'oracle de Delphes Gesch. op. cit., I, p. 648), (M. Nilsson, griech. Relig...., riches offrandes d'un m?chant les dieux la d'autres, qu'aux r?p?taient pr?f?raient ? si la main vers d'Horace, modeste offrande d'une main citer les beaux ; pour pure qui sans qu'elle est pure, touche l'autel la recommandation d'une victime elle co?teuse, y ajoute aura d?sarm? avec et des cristaux la mauvaise des P?nates humeur le froment rituel de sel ? lui-m?me n'est ;A. A. Long III, 23). Epicure I, 215 (Odes, pas loin de le penser (Pap. Oxy., et D. N. est de cet avis The Hellenistic Sedley, 1987, II, p. 152). Et Dion Philosophers, rituelle), et bien

(III, 52 ; IV, 76 ;XIII, 35 ;XXXI,

envers de ceux les dieux qui les ? la puret? aiment. morale

17 ;XXXIII,
ou mat?rielle

mais, 28) ;
: les dieux

ici, il substitue l'affection pieuse

ne peuvent aimer que la soci?t?

24

P. VEYNE y institua un les r?sidents aux procurait ? sacrificielle

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

de la ville, les citoyens solennel sacrifice auquel participaient ? c'?tait la d?esse et les femmes. Or, ?crit X?nophon, qui et leur part de chair du pain, du vin, du gibier participants cette nourriture de la d?me ; en effet, pr?cise-t-il, provenait et du gibier chass? sur le revenu de son domaine ? la d?esse versait qu'il les hommes sur les terres sacr?es97. Dire qu'une fait festoyer divinit? qui un sacrifice des ainsi que l'entretien lui offrent que les victimes, signifie ou sur l'?verg?tisme des du sanctuaire, sont pris sur les revenus p?lerins, au m?me. ce qui revient pr?tres, ?tre de par leur qualit?, si certains De m?me, personnages pr?tendent, on ne ou partager sa demeure, divinit? attitr?s d'une les commensaux ; ce ne sont que d'affectueuses pas ? la lettre ces affirmations prendra une poussi?re avant de petits d'abord ?talons faits, pieuses. hyperboles en Acarnanie, dans un la vie d'un Voici, grand p?lerinage. d'?voquer : ? c?t? des hi?ropes, une du de Zeus, liste de desservants98 sanctuaire se trouvent sunestai certains de du dieu, des esclaves cuisinier, (paides) ils vivent dans le sanctuaire, o? le dieu leur nom l'indique, Zeus ; comme du Sarapieion de de songer aux katochoi les loge (on ne peut s'emp?cher des parasitoi d'un dieu, sur lesquels Klaffenbach les rapproche Memphis)99. ? Villon, envieux des ? gros des railleries Ath?n?e colporte qui font penser ? d'un dieu, car ils mangent ? ; ce sont bien les ? et gras chanoines parasites : charg?s de proc?der ? la lev?e ? ses frais, ou ? ceux de son sanctuaire leurs repas dans le temple durant toute la dur?e du grain sacr?, ils prennent de leur charge100. est celui des confr?ries de Un cas tout ? fait diff?rent (sumbi?sis)101 ? convives dont les membres s'intitulent de tel ou tel m?tier (sumbi?tai)102 entre eux, et non avec leur dieu. Il s'agit de ces dieu ? : ils sont convives ou fun?raires sous bien connus professionnels coll?ges qui se pla?aient comme en France, l'invocation d'une divinit?, des orf?vres jadis, la confr?rie sous celle de saint Eloi et, dans la Rome sous celle des peintres pontificale, celle de saint Luc ?tait charpent?e ; la vie de ces groupements par des on dit. A Thessalo des beuveries, de la ? convivialit? ?, comme banquets, ? ne vivent pas avec ce h?ros, les ? familiers d'H?racl?s (sun?theis) nique entre eux ; en 154 de notre d'un mais ?re, ils font graver l'?pitaphe ces coll?ges leurs (outre leurs festins, c'est-?-dire d'un des sun?th?s103,
Anabase, X?nophon, 3, 8-10. V, Inscr. Graec, IX, I, 2, 434, ligne 9, avec F. Dunand et C. Zivie-Coche, Dieux 99. Dont une description que d'autres. plus nuanc?e comment? 234 C et 239 D, 100. Ath?n?e, VI, une ?tude de R. Schlaifer Saglio ; je ne connais 97. 98. leur Bulletin 1949, n? 59. ?pigraphique, est connu 101. Le mot de sumbi?sis

le commentaire de Klaffenbach. en et hommes 1991, p. 299, Egypte, dans que par l'article

donnent et dans d'E. griech.

du Daremberg par?sitos de J. et L. Robert le r?sum? sens ; voir Geschichte l'index des

en ce des ?pigraphistes ou celui de F. Poland, Das Vereinswesen, 1896, Ziebarth, griech. 1909 Vereinwesens, (1967). cit? par Klaffenbach. 102. Inscr. Graec., IX, I, 2, 248, selon 103. Inscr. ; coll?ge II, 1, 288 Graec, X, professionnel ? ?. au mot IV A, col. 1366, Wissowa, synetheia

Poland

dans

le Pauly

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LE SACR? assuraient

ET LE PROFANE une

non loin de En Thrace, d?cente ? leurs membres). s?pulture ? compagnons du de beuverie certains (symposiastai) Trajana Augusta, ne boivent dieu Ascl?pios ?104, au nombre d'une douzaine, pas en compagnie d'un coll?ge de ce dieu gu?risseur ; ce sont les membres professionnel105 ou encore d'une sodalit? religieuse106 ou fun?raire, qui v?n?rait Ascl?pios107. des associations s'intitulaient de l'Empire, Dans la pars Latina identiques ou compotores comestoresm ; il y avait, ? Fermo, conuictores, pareillement des conuic des conuictores qui una epulo uesci soient109 et, en Dalmatie,
tores Concordiae110.

ces d?tails pour une ?tude de cas. Sous le Haut-Empire, quittons : ? de la Carie, la m?tropole n'?tait Stratonic?e, pas une cit? ordinaire au sommet de marche, d'une colline, le grand sanctuaire de heures quatre un p?lerinage Zeus ? Panamara ?tait sous sa d?pendance. renomm? C'?tait ou Milet il dans toute la r?gion et m?me Rhodes ; toute l'ann?e, jusqu'? une fois par an, Zeus des p?lerins Panamaros la visite recevait ; mais, ? descendait ?? ou ? dos de cheval111 ? ? cheval ? Stratonic?e ; il y o? les foules les dix jours que durait sa grande f?te, s?journait112 pendant Et pour cause. Lorsque la date de cette f?te ?tait proche, le affluaient. Mais

III (Sofia, 104. G. MiHAiLOV, in Bulgaria n? 1626 Graecae ; 1964), repertae, Inscriptiones me sans doute Ascl?pios on Y ex-voto et Hygie, remerciait car, au m?me semble-t-il, lieu-dit, a trouv? un ex-voto avec ? ce couple le m?me libell?. divin, (n? 1628) ? le pense Poland IV A, col. 1260, au mot 105. Comme dans le Pauly-Wissowa, symposias tai ? ;Klaffenbach (cit? ci-dessus) que ce sont des parasitoi. pense plut?t une ton p?ri Alexandron 106. C'est sodalit? ?tre la sun?theia de cette que doit esp?ce son fondateur autour r?unie d'un certain Alexandre, Dios, X, II, 1, 33). (Inscr. Graec, en revanche, ce que peut 107. Soit dit entre parenth?ses, certain ?tre, ? T?nos, j'ignore, ? koinon ? (Inscr. Graec, : v?n?raient-ils des th?ox?niastes 5, 872, XII, 114) ligne quelque dieu surnomm? semblable ? l'Apollon Th?ox?nios de Pell?ne ? Il y avait, ? Th?ox?nios, ? (Inscr. un ?koinon des x?niastes leur nom Rhodes, Graec, XII, 1, 161); dionysiastes un dieu ou recevaient semble ? quelle invitaient mais c?r?monie, Dionysos, indiquer qu'ils ? On pense ? quel festin ? ce qui se passait le culte public aussi ? D?los, dans des Dioscures : les th?ox?nies aux Cabires de Samothrace) des Dioscures (identifi?s y sont appel?es epicrasis, : les comptes on y versait des libations de vin m?l? d'eau Bruneau, parce que, ?crit Philippe ? les fid?les des hi?ropes de conclure ? une centaine de litres de ce m?lange ; donc permettent ? (Recherches sur les cultes s?rement ? la consommation du breuvage de D?los, participaient ? invitation ? (kalein aux libations d'une semblable 1970, p. 393). S'agirait-il epi tas spondas), ? celle dont parle Pausanias, II, 12, 4-6, cit? par L. Robert, XI-XII, Hellenica, 1960, p. 566, n. 3 ? Les hommes une aux dieux ou aux h?ros, versaient libation les inviter pour peut-?tre et ils buvaient le reste. Mais ? des th?ox?nies, ? la solennit? et ? la beuverie ? qui participait Les fid?les 108. qui Corpus s'y ?taient inscr. Lat, rendus ? Une sodalit? 3815. ?tude cit?s sur les corporations l'Empire avaient professionnelles des autels chez et temples ? demi publique, ? la mani?re des org?ons ? et IX, 3693 6244 ; J.-P. Waltzing, I, p. 323. 1825 ; de nombreuses parlent l'image ou d'un :M. 21, de ce

109. Corpus, XI, les Romains, 1895, 110. Corpus, III, de Concordia. 111. Les inscriptions romaine, chaque sur le dos d'un

? travers

ann?e, cheval

Bel ? Palmyre).
112. griech. C'?tait St?dte une epidemia aus Kleinasien,

non de en Syrie mais la position du dieu; cheval, en procession, sur un b?t install? ?tait promen?e port?e un linteau chameau le montre c?l?bre du temple de (comme sacr?e Cetin I, n? Die Sahin, 222 et 242, Inschriften 8. ligne von Stratonikeia, Inschriften

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P. VEYNE

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

en faisait l'annonce issu d'une famille pr?tre de Zeus, toujours prosp?re, cette voie d'affiches113, mais dans les cit?s environnantes, par quelquefois annonce elle non plus : ? le dieu ? lui-m?me, rien d'ordinaire114, n'avait ? Vhestiasis sacr?e tous les hommes, par la voix de son pr?tre, ? invitait de passage, de tout ?ge et de toute condition (tukh?) ? : citoyens, ?trangers les esclaves. Tous convi?s ?taient de tout statut115, et m?me non-citoyens ? ? la table ? ou ? aux tables du dieu ? ; ? ? la ?, (euphrosun?) r?jouissance et ?gale (isonomos) ? tous ceux qui viendront, cette table ?tait ? commune ?. Entre autres g?n?rosit?s116, ils ?taient ainsi convi?s viennent d'o? qu'ils en vertu de sa aux festins c'?tait Si le dieu agissait sacrificiels. ainsi, universaliste Ce mot n'?voque pas quelque religiosit? ?philanthropie?117. tout enti?re118 : le dieu accueillait ? l'humanit? qui s'adresserait quiconque sans faire les distinctions de statut ni les exclusions de venait le v?n?rer, aux Petites : la plupart des banquets Panath?n?es119 ; ce n'?tait pas comme ? sa table, les portions ?taient ?gales pour tous... souvent ? contribution Le dieu invite et le pr?tre de Zeus paie, en mettant la dot ou les ressources de sa femme, alors pr?tresse d'H?ra ; qui devient ? a re?u tout le monde au si?cle des Antonins, un de ces couples toute et ? ses frais et d?pens ?120 ; un autre pr?tre, en son nom propre l'ann?e, en celui de son fils, auquel a offert il pr?pare ainsi la voie ? la pr?trise, douze b ufs pour les sacrifices (avec un b uf peu gras, on peut donner

113.

Sahin,

op. cit., Sylloge..., 114. P. Roussel, P. Schmitt Pantel, comme [Panamara]

en rapproche n? 242, P. Roussel Dittenberger, ligne 30 (dia programmais). n? 714, ligne 25. ?Les de Panamara de corresp. ?, Bull, hell, 51, 1927, p. 129 ; myst?res : ? Il faut La cit? au banquet..., cet ensemble traiter cit., op. p. 401 ? : A. Laumonier, une exception en Carie, Les cultes 1958, indig?nes

p. 258. sont indiff?remment 115. Les paroikoi et des des affranchis, des m?t?ques indig?nes qui ? Incolae-Paroikoi ne sont pas admis au statut civique, selon A. Rizakis, des ?tudes ?, Revue anciennes, 100, 1998, partie, p. 605. a fait ? d?ner deux 116. Sahin, n? 242, Un autre pr?tre fois le ligne 30 (thusiai). ?verg?te a donn? la cit? et, outre toutes dans les autres ? ces d?ners, ? chaque servies peuple largesses lors de ces deux douze livres de viande et de porc, de b uf et de mouton, d?ners, citoyen, ? (Sahin, avec huit livres de pain, le droit de les emporter n? 17, lignes 8 (apophor?ton) un sur lequel et plus Je simplifie d'ailleurs ?volutif voir 14). syst?me plus complexe, ses Cultes en Carie. : A. Laumonier, le d?crit en d?tail dans Un d?tail seulement indig?nes qui ? fait remise toutes les g?n?rosit?s des pr?tres, il est question d'avoir des droits de la parmi sur lesquels table ? (Sahin, n? 220, Laumonier ; la r?ponse p. 317 s'interroge, ligne 24), droits ne serait-elle au texte de la m?me la loi sacr?e de M?n pas dans un autre ?poque, Tyrannos sur la table ? On y voit que la moiti? des offrandes cap Sounion par les fid?les d?pos?es au pr?tre d'offertoire revenait op. cit., n? 1042, (Dittenberger, ligne 20 ;F. Soko Sylloge..., Lois n? 55) ; cf. Aristophane, 676. A Panamara, des cit?s grecques, sacr?es lowski, Ploutos, un pr?tre renonce ? sa moiti?, le fid?le chez lui. que peut remporter g?n?reux et Hygie, nos 30 et 33. Un 117. Sahin, de Dacie remercie ?dieux procurateur Apollon ? (J. et L. Robert, n? 275). Voir Bulletin 1984, ici, note 182, ?pigraphique, philanthropes sur Ascl?pios et Sarapis dieux philanthropes. 118. le Bull, 119. 120. Comme de et commentateurs, ?diteurs mais voir l'ont suppos? plusieurs hell, 1927, p. 135. corresp. n? 271, 11-16. Sylloge, lignes n? 242, bel exemple chez P. Schmitt 10. Autre Sahin, Pantel, ligne P. Roussel dans

p. 362.

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LE SACR?

ET LE PROFANE

une livre de viande rouge ? cinq cents personnes121, me dit un professionnel). ces solennit?s ?taient toujours Au d?but du 4e si?cle de l'Empire, (ou ?taient des pr?tres122. On se prend ? ainsi que les largesses vivantes, redevenues) si particuli?re des notables r?ver ? la destin?e que le hasard avait fait na?tre en ce lieu. C'?tait ? ceux-ci Zeus Panamaros inviter ? que pouvait gr?ce aucun mot ne laisse entendre les siennes. Cependant, des tables qui ?taient : les hommes s'attablaient seuls entre eux ; lui-m?me qu'il y ?tait pr?sent aux frais du dieu, mais sans lui. En ce sanctuaire ils mangeaient renomm?, ce qui ne signifie le festin n'?tait s?rement pas pas senti comme profane, une communion123. Zeus Panamaros ?tait le grand Toutefois, que c'?tait dieu r?gional ? leur entr?e dans ; les adolescents, l'?ge adulte, coupaient en son sanctuaire124. la consacrer leur chevelure pour le dieu et montaient ou les dix jours de f?te ? Stratonic?e Le p?lerinage ? Panamara devaient : ? la fois ferveur et ripaille125. avoir le double d'un Pardon breton visage comme sur tous ceux o? les dieux ?taient Sur les festins de Panamara, : pour en deux se divisent les historiens les uns, la camps impliqu?s, toute la vie gr?co-romaine et certains sacr?s religion p?n?trait banquets ?126 ; le caract?re mystique n'est ?taient des repas ? dont gu?re douteux et bien pour les autres, ? les gens, en fait, ne pensaient qu'? bien manger assez est qu'il La r?ponse, boire?127. faut distinguer le volet ?vidente, ? sacrifice ? du volet ? o? l'attitude attendait des partici ?, banquet qu'on le banquet, dont on ne m?connaissait ; pendant pants n'?tait pas la m?me on pouvait sans impi?t? au plaisir n?anmoins s'abandonner pas la sacralit?, sera celui des repas collectifs et de boire. Un cas diff?rent de manger dans cultes orientaux, o? appara?tra une religiosit? certains nouvelle. en rapport avec le dieu auquel Le sacrifice les hommes lui-m?me met comme il est destin? du surnaturel, le serait ; ce n'est pas l? une intrusion un miracle ou une apparition, mais c'est du sacr? et cela rel?ve de la cultuelle. Ce n'en est pas moins offi ; certains r?gularit? impressionnant ? et ? font br?ler l'encens ciants, trop ?mus, sont ? p?les sous leur couronne

121. Sahin, est proche n? 160. Notre estimation de celle de M. W?rrle, und Fest Stadt im kaiserzeitlichem Kleinasien, 1988, p. 254 et n. 160. sous Maximin 122. Sahin, n? 310, d?cret Da?a. 123. Pour une fois, nous n'en croirons 1927, p. 134. pas P. Roussel, une centaine sur pierre ou marbre, 124. On a retrouv? dont beaucoup datent d'inscriptions, ces cons?crations et qui comm?morent nos 401-500) du 3e si?cle de chevelures ; ces (Sahin, ou poss?dent toute relativement co?teuses ?manent de gens qui ont les tria nomina gravures une phamilia et esclaves outre d'esclaves les pr?tres du sanctuaire (432, 450, 453, 486-491), un beaucoup Il faut supposer lui-m?me d'autres cons?crations, (407, 478). plus grand nombre avec sur du bois ou sous forme du peuple, de graffiti par des gens p?rissable inscriptions sur le mur du portique le Jeune, VIII, und Christentum, 8, 5 ;Reallexikon (Pline f?r Antike ? au mot ou qui n'avaient rien inscrit du tout. ?, col. 672), XII, graffiti ma source est l'admirable 125. Pour les Pardons mais Pardon bretons, irr?cusable, unique, de dans les Amours Corbi?re, jaunes. le Bull, de corresp. hell, 51, 1927, p. 72 nuanc?e 1927, p. 134. que fait P. Roussel, La cit? au banquet..., 127. P. Schmitt Pantel, op. cit., p. 9, qui, cette d?mystification trop sommaire. 126. Sainte-Anne de Tristan J. Hatzfeld dans ;mais ? juste voir raison, la critique critique

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P. VEYNE avec des mains tremblantes

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

est attendue ?128. Une attitude recueillie des tout bas)129 ; dans la foule, ricanent, mais (quelques incroyants, participants durant le long d?roulement de la c?r?monie, le recueillement de l'assistance ou ? ? certains n'a probablement individus pas l'intensit? qui est r?serv?e on peut une foule certaines mais ?mue circonstances, docile, imaginer comme ou un bois sacr?, impressionn?e lorsqu'on p?n?tre dans un sanctuaire sans ?ge130, par une c?r?monie des rites qu'on croirait dont elle n'est par ni l'auteur ni la mesure, des honneurs rendus ? des ?tres encore par plus ? une c?r?monie d'assister que les rois ; elle a conscience puissants qui ? chaleur, sens de l'imm?mo et un certain met dans l'existence solennit? a ?t? probablement, en et patient rial ?131. Son humble silencieux respect ? travers l'attitude ordinaire des foules circonstances, croyantes pareilles les si?cles. et d?pe?age le sacrifice suivis d'un barbecue), rituels, Apr?s (abattage commence tout recueillement. o? l'on peut abandonner Aucun le m?choui, ? ne procure et priv?, autant de plaisir et festin profane ?crit Plutarque, et d'adoration, m?l?s de v?n?ration les banquets que d'agr?ment, qui et o? il semble qu'en ? une c?r?monie succ?dent ? un sacrifice, religieuse, on touche cet de tr?s pr?s au divin ?132. Abaissons d'un b?mol pens?e Dans la pi?t? avait ?t? de placer la partie sacrificielle, hymne d'apolog?te. ses espoirs mat?riels en les dieux se sentir aid?s par eux ; et d'aimer de faire appel ? des protecteurs et v?n?rables l'?motion et de les puissants rendre proches ? un rituel en avait fait l'?motion. Le banquet gr?ce qui y avec ses plaisanteries et ses conversations n'est pas un succ?de, profanes, : la d?tente est due au sentiment indice de d?sacralisation du devoir accompli une bonne action utile et d'avoir fait ensemble ; aussi les dieux approuvent ils cette satisfaction l?gitime. ? Aristippe, On reprochait du plaisir, de trop aimer faire la philosophe f?te ; ? on le fait bien en l'honneur des dieux ?, r?pliqua-t-il133. La joie de ces festins et ripailles toute int?rieure, n'aurait pu choquer qu'une pi?t? Pour une religiosit? la divinit? proche du christianisme134. plus traditionnelle,
De 128. Plut arque, cette 9 (Moralia, 169 D), ?motivit? ; il superstitione, qui bl?me se fait ? une et ? une faiblesse d'un homme libre fausse id?e qu'on indigne l'impute on n'a sont bons et dont des ? avoir mal traduit dieux, pas peur (deisidaimonia, qui ?). par ? superstition un esclave et mauvais Un 129. M?me r?f?rence. demi-mill?naire auparavant, garnement : ? Allons donc ! Tu y crois, Cavaliers, toi, aux (Aristophane, 32) dit ? son camarade en silence. ?? ; il devait dieux ricaner pareillement ?. : ? Des 130. Euripide, 201 traditions le temps aussi vieilles lui-m?me Bacchantes, que sur le paganisme 131. Peter Brown, dans une belle page du christianisme occiden (L'essor tal, 1997, p. 35). cette page vivante et habile suaviter 1102 A. Mais 132. Non posse vivi, XXI, 7-8, Moralia, m?le de pr?dicateur ?difiant l'existence qui minimise en pr?tendant ne comptent que de tels banquets profanes, ? sacrificiels. banquets et Epicure ?minemment la pi?t? leur c?t?, Platon 133. Diog?ne, II, 68. De La?rce, placent ont ?t? donn?es dans la c?l?bration des f?tes, pour notre (J.-A. par les dieux joie qui nous et ses dieux, Festugi?re, 1968, p. 96). Epicure des lettr?s et de Philon d'Alexandrie. 134. On a vu plus haut, note 52, quel ?tait le jugement fines proc?d?s d'autres banquets d'inspiration ? vrais pas et ne sont pas de plus de observations ? des

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LE SACR?

ET LE PROFANE

se r?jouir en son honneur et appr?cier ? voir les hommes prenait plaisir toute humaine, la f?te, ce bienfait des dieux ; ce jour-l?, une r?jouissance ? n'avait une euphrosun? rien de mystique ?135, ?tait le genre de pi?t? qui et les dieux du respect, de la pi?t?, de l'affection On avait pour requis. du une admiration amus?e celle des parodies (celle d'Aristophane, parfois eux n'exigeaient mais leur rendre leurs honneurs, pas sacr?)136 ; il fallait au profit des plaisirs aux plaisirs de ce monde de renonciation spirituels137. et ? eupho Le banquet les f?tes, ?taient des moments sacrificiel, d'euphorie, se pronon?ait Le festin de m?me rie?138, que ?solennit??, ?religion?. or tout ce qui rompait avec tout ce qui la quotidiennet?, ?tait solennel, une et les rois, prenait ?tait marquant, les sources, les monts y compris une forme Car le sacr? n'est pas une essence, mais forme religieuse. (que : ce n'?tait pas ? la ? et interdits, par exemple certains prenaient imp?ratifs l'interdit qui avait pris une forme religieuse)139. mais religion qui interdisait, : cette Aussi semble-t-elle dans la cit? antique la religion partout pr?sente et en prenait forme ? tout ce qu'elle s'?tendait rev?tait la forme. de ceux qui prenaient Tel ?tait l'?tat d'esprit place au banquet, lorsqu'ils en avait-on avaient des sentiments pieux. Mais toujours ? Le sacr? est non ? que le charisme selon Max Weber. moins menac? par la ? routinisation montre Une le d?but, les concours documentation abondante d?s que, comme ont ?t? v?cus ? Olympie, des athl?tiques, spectacles profanes, ? d?di?s ? Zeus et ? H?racl?s fussent (de m?me que sportifs ?, bien qu'ils un banquet est d?di? ? la Vierge). le Palio de Sienne sacrificiel Pourquoi les n'aurait-il aussi profane pas ?t? v?cu d'une mani?re que, chez nous, ou les banquets de premi?re communion, repas de No?l qui se maintiennent ou rite de passage comme ? On savait bien que ? les simple r?jouissance

P. Roussel dans Bull, de corresp. hell, 51, 1927, p. 134. Sur la parodie du sacr?, le jugement d'A. Lesky der griech. Literatur, (Gesch. indulgent semble der griech. 1963, p. 486) que la s?v?rit? de M. Nilsson (Gesch. plus judicieux Religion, et dans les Oiseaux, les dieux cit., I, pp. 779 op. 143). Lorsque Aristophane, imagine il ne met affam?s des sacrifices, par l'interruption pas en sc?ne une croyance (pr?tendument ? le sacrifice servait ? nourrir les dieux fausse, ?) selon populaire laquelle (interpr?tation comme : il d?veloppe une fantaisie le montre M. Nilsson, rien p. 143) comique qui n'avait ? de th??tre dans de blasph?matoire du sacr? ressemble ? ces ? revues ; la parodie lesquelles nos ?tudiants se moquent et des manies et examinateurs du caract?re de leurs professeurs sur eux une : de ceux-ci), inoffensive revanche (avec pour prendre moqueuse l'indulgence ce besoin sentent de revanche et se la sup?riorit? de ces professeurs prouve justement qu'ils 135. 136. sentent 137. 138. sous Pour On un leur de Sales, ? la vie d?vote, Introduction IV, 14, 5. Fran?ois ur d'H?l?ne, : avec M?n?las de ses retrouvailles euphorique ? C'est ceux qu'on dieu de retrouver aime ? (Euripide, Sur ces ? dieux de H?l?ne, 560). l'instant 1928 ?, H. Usener, G?tternamen, (1948), p. 290. 139. On est souvent victime de l'illusion des essences, c'est-?-dire des mots. Au 18e si?cle, ne serait pas viable, : il paraissait ?vident soci?t? ath?e ? cause de son immoralit? qu'une ? la ? ? faisait ? la morale avoir ; ? la ? religion passe pour pensait-on, respecter religion, aux rois, gr?ce en propre. donn? de la l?gitimit? ? la force qu'elle Il y a l? une part aurait ou l?gitimit? ont leur force de logomachie ? elles le respect) attirent ; en fait, morale ; (elles une forme :mais, eurent elles les sujets du roi ne voulaient de leur quand religieuse plus sa l?gitimit?, ou non. ils savaient contester f?t religieuse prince, qu'elle paraphraser au cri songe du c d?pendance. Saint

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LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

sous le pr?texte sacrifices co?teux ?taient une mani?re de faire bombance en sc?ne141 des marchands met de la pi?t? ?140. H?liodore de Tyr qui sont mont?s ? Delphes la victoire d'un de leurs compatriotes pour y c?l?brer en remercier au concours un le ciel, voulant ils ? sacrifient ; pythique ? ? l'H?racl?s comme en un raccourci l'?crit le romancier tyrien, banquet On les voit manger, de leur boire, chanter, danser ? la mani?re significatif. Il est clair que pour eux le banquet pas un mot. pays142 ; du sacrifice m?me, et que, s'ils sacrifient est la grande affaire de la victoire ? Melkart, c'est ? ? que par nationalisme sportif plus par nationalisme religieux. une divinit? Il existait, ? tout ce que nous disions, dont par exception ou ? titre d'invit? admettait sacr?s, part ? des festins prenait qu'elle d'invitant ; c'?tait un dieu ?tranger, (ou tenu pour tel, peut-?tre ?gyptien en ce cas, il est m?me Or, m?me par les Egyptiens hell?nis?s), Sarapis. en d?ners mondains. avant arriv? que ces festins fussent banalis?s Mais, on retrouvera une religiosit? et un ? saint ? de redescendre nouvelle ainsi, est r?v?lateur et discut?, du paganisme Aristide ; cet ?pisode tardif, Aelius en d?tail. et il faut le raconter un repas dans un sanctuaire C'?tait chose courante que d'aller prendre ou d'y convier des amis143 ; ? l'ex?g?te144 ? aller d?ner dans t'invite le sanctuaire de Demeter, ? sept heures ?, lit-on dans une lettre aujourd'hui, sur papyrus145. Il arrivait aussi qu'un groupe priv? se cotis?t pour (?ranos) un animal en laissant aux acheter allait sacrifier dans un temple, qu'il le cuissot droit de la b?te comme s'il le ; il pouvait, pr?tres paiement rester dans le temple pour manger sur place146. Mais les viandes d?sirait, on pouvait sans offrir de sacrifice, aller dans un sanctuaire ?galement, comme ? la taverne147 : les temples une cuisine avaient une salle ? manger, et un cuisinier-sacrificateur148, ne serait-ce que pour l'entretien des p?lerins ; une visiteuse ? l'H?raion de P?rachora, ? c?t? du r?fectoire antique, pouvait en 1982, ramasser des d?bris de nourriture dans les encore, par poign?es on
dans l'?dition Loeb des Moralia, 15, p. 134. 16, 3-6 et 17, 1. ? des 142. de Tyr de la ? danse claudicante de Tyr pr?tres :H?liodore dont parle l'Ancien Testament d?crit ; ? tort, semble-t-il XVIII, (I Rois, 25-29) une danse et tourbillonnante, semblable ? celle des Cosaques. qu'on imagine accroupie vers 143. A Cym?, le d?but de notre toute la population invite libre (dont ?re, un ?verg?te ? ? un repas dans ? (P. Schmitt les Romani le sanctuaire de Dionysos Pantel, consistentes) La cit? au banquet..., op. cit., pp. 256 et 545). 144. L'ex?g?te ?tait un des de la m?tropole d'un nome. (civils) sept magistrats 141. Plutarque, fragment H?liodore, ?thiopiques, a rapproch? cette On Sandbach, IV, danse 145. Pap. Oxy., 1485. XII, 146. Dittenberger, op. cit., n? 1042. Sur cet Sylloge..., torum dei Menis, III, 1976, p. 14. religionis 147. Le restaurant du temple ?videmment ? pr?sentait au dont une portion d?termin?e avait ?t? laiss?e victimes, ne vous voie pas ?tendus : ? Qu'on saint Paul peut ?crire ? (Premi?re aux Corinthiens, d'idoles VIII, 10). 148. Les G. Berthiaume, cit., pp. 134, un avaient sanctuaires Le r?le du mageiros, 305 et 556, fig. 5. hestiatorion 1982 ou un ; P. Schmitt ?ranos, E. Lane, Corpus monumen 140. 47

ses clients de la viande, celle des toutes ces raisons, sanctuaire. Pour sur un lit de repas dans un temple et cit? un mageiros. au banquet..., Voir op.

deipn?t?rion, La Pantel,

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LE SACR?

ET LE PROFANE

allaient Les cultuelles associations d?blais de la fouille. fr?quemment entre autres, de leur dieu. Ce que faisaient, dans le sanctuaire banqueter en pleine A Mantin?e, de divinit?s les adorateurs ?gyptienne. d'origine se r?unis des pr?tres d'Ascl?pios Arcadie dans un paysage admirable), (et en certains des soucis humains, saient pour f?ter Isis, autre divinit? proche ? o? une ? la c?r?monie ? d?ners bien ?gyp reconna?t ?gyptologue isiaques souvent klin?150 ces sodalit?s la klin? d'Isis ?149. On appelait tienne qu'est ou sunklitai, et leurs membres c'est-? ?taient des sunklinoi151 cultuelles c?te ? c?te sur les lits de repas, ils prenaient dire qu'au banquet place ou dans un temple. Sur son tombeau, dans le local de leur association152 un bas-relief un de ces sunklitai un masque montre ? son visage qui adapte : il va prendre canin d'Anubis153 annuelle o? l'on part ? la c?r?monie la red?couverte du corps d'Osiris mimait des fragments ; ces (heur?sis) des f?tards. ?taient des d?vots banqueteurs plut?t que Or il y avait ? D?los, les deux derniers si?cles avant notre ?re, pendant un sanctuaire est justement de Sarapis dont l'histoire c?l?bre154. agit?e priv? autour du dieu et s'?taient form?es Ici, il suffira de dire que des sodalit?s dans la grande salle du temple, o? avaient ?t? install?s qu'elles festoyaient de theokl?toi des si?ges et des lits. Ces festins ?taient qualifi?s daites155 ; tout tient ? ces deux mots, o? aussi bien ? banquets signifier qui peuvent o? le dieu le dieu est invit? ? que ? banquets invite ?156. A mon le avis, sens ?tait le bon157 : ces repas o? le dieu ?tait convi? tout ?taient premier un groupe mais devant des lectisternes, simplement lequel venait manger une d?votion de fid?les ; si bien que pour Sarapis personnelle qui avaient a dites (en histoire ces festins, sans ?tre les communions qu'on mystiques comme en amour, la plume des des religions ?taient facilement), glisse

? Sur une de M?gal?polis und ?, Zeitschrift f?r Papyr. inscription isiaque 1, 1967, p. 220. Epigr., en 192 de notre ?re, existe In Flaccum, 150. Philon 136. A Thessalonique, d'Alexandrie, ? (Inscr. Graecae, la sodalit? de ? ceux qui v?n?rent la klin? du grand S?rapis X, II, 1, 192). a avant notre 151. Inscr. editio minor, Graec, II-III, 2350 ?re) ; leur sodalit? (vers 300 un local ou oikos. 149. F. Dunand, L. Robert, Collection Froehner, 1936, p. 5. grecques, inscriptions : des sunklitai Inscr. Graec, II, 1, 58, X, Haut-Empire) ligne 4 (Thessalonique, qui un des ont leur local honorent leurs. (oikos) au livre classique Il suffit de renvoyer 154. de P. Roussel, cultes ? D?los, Les ?gyptiens 1916. au vers 65. 4 (D?los), 155. Inscr. Graecae, XI, 1299, vocatus dire ? la fois a Deo 156. P. Roussel, veulent op. cit., p. 82, pense que ces mots 153. et sont in quo Deus un proc?d?, H. invocatur, rare, de deux ce qui me para?t psychologiquement la po?sie o? seul le contexte savante, choses ? la fois. : les doubles sens impossible contraint le lecteur tr?s attentif 152.

The Delian Engelmann, 1975, p. 43, ce sont des festins of Sarapis, Aretalogy comme : Je ne crois pas les invitations lanc?es de Panamara. invite, par le Zeus en ce sens que est d'un vont l'invitation de Panamara les gens ? invite, (le dieu type banal une f?te qui est la sienne, comme on se rendrait au d?ner qu'offre un ami et qui est ? son ? a une valeur le texte de D?los, Tandis dans de theokl?toi daites d?ner). que, l'expression en lumi?re une particularit? : le dieu et met forte ?clatante de ces repas de Sarapis y est o? le dieu invit? et pr?sent (en un lectisterne, comme on verra).

? comprendre 157. Pour

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P. VEYNE r?unions venaient entre

LA RELIGIOSITEGRECO-ROMAINE

; n'y personnes compagnies plut?t que de joyeuses pieuses cette d?votion le dieu f?t Que que ceux qui avaient particuli?re. comme les termes de la relation, (en renversant pr?sent parmi eux signifiait ?tait pr?sent dans le c ur de ces pieux convives. si souvent en religion) qu'il autre pi?t? d'amour ? ?tre plein Cette consistait pour une divinit? C'?tait d'?lection. que la pi?t? dont nous avons jusqu'? pr?sent davantage d'un rituel sacr?, impressionnante parl? et qui avait pour th?me la solennit? car c'?tait de lib?rer son c ur d'un le moyen ? ex?cuter scrupuleusement, ? des ?tres sup? leurs honneurs celui de rendre besoin qu'on ?prouvait, le respect affectueux rieurs, pour leur exprimer que l'on avait pour eux et me permette un ? anachronisme leur bienveillance. Qu'on pour conserver ? : c'?tait ex?cutent la pi?t? de militaires contr?l? impeccable patriotes qui ment la c?r?monie rituelle du salut au drapeau. et Encore aient le culte du drapeau faut-il pour cela que les militaires menace et pour les convives soient pieux. Or la routinisation que toujours, : ces banquets cause et n'?taient des banquets restaient pas une sorte de messe ce que les sentiments en faisaient. des convives On a ; ils ?taient : religion ou plaisir de manger ? leur sujet l'in?vitable ? Pour pos? question a toujours la klin? de Sarapis n'?tait qu'un dining club15* ;Roussel Milne, ? un acte rituel ? : on sent que cet les repas d?liens ?taient pens?159 que historien craint la r?alit? de m?conna?tre d'une exaltation qui est, en se bat avec l'impr?cision et qu'il du vocabulaire ; l'occurrence, religieuse, ? il ? de repas cultuels o? l'on invite le Wilcken, s'agit ?, ?crit ?galement entrent dans une liaison lui ?160. intime avec dieu, pour que les convives sont puissants, Ces derniers mots mais ; qu'?tait-ce, concr?tement, vagues intime ? Car enfin, un repas pieusement est une recueilli que cette liaison en est une autre ; une pi?t? qui va jusqu'? chose sentir (ou ; un lectisterne ? s'efforcer est dans de sentir)161 que le dieu, invisible mais la pr?sent, et m?me il est difficile de croire que le salle, est plausible probable. Mais en un rituel proprement ait ?t? transform? dit, et encore banquet plus en une s?ance de transes, ? la mani?re difficile de croire qu'il ait consist? br?silien. A mon d'un candombl? sont avis, les deux premi?res possibilit?s : un pieux et la troisi?me est tr?s probable un les bonnes repas devant avec de Sarapis, lectisterne l'exaltation convives. le mot de certains Mais de klin? n'avait de sens pour d?signer pas chang? subrepticement quelque sc?nario parent des Myst?res.
158. J. Grafton Milne, de dans ?The corresp. Archiv der Kline hell, f?r of 51, Serapis 1927, p. ?, Journal 133. ; cf. Mitteis-Wilcken, p. 424 Teil, 2, p. 133, n? 99. o? l'on mime les sentiments of Egyptian Archaeology, 11,

1925, p. 8. 159. Dans le Bull, 160. U. Wilcken Grundz?ge 161. La qu'on d'un und vie ou

Chrestomathie

VI, Papyrusforschung, Historischer Papyruskunde,

est souvent faite d'attitudes spirituelle pieuses ce qui peut donner d'un la (fausse) doit simulateur, ?prouver, impression ? : voir ? en fait un livre J.-M. Schaeffer dans de th??tre trop important, qui est un inducteur la fiction?, volontaire Paris, 1999, p. 53 : en fait, ?l'imitation Pourquoi ?. Ne un c?r?monial, une th??tralisation ce que l'on appelle d'immersion serait-ce pas aussi on s'engage et respecter du dieu ? professer la relation de pi?t? s?rieuse par laquelle aupr?s ? l'on mime que d?sire acteur

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LE SACR? A

ET LE PROFANE

mais,

un lectisterne, la lettre, l'invitation faite au dieu d?signe simplement en esprit, : le mot elle en disait ? d'invitation donnait davantage une personnalit? car lui seul ?tait aussi et attirante, Sarapis originale La personnalit? accessible. d'un dieu n'a d'autre consistance que ce qu'on nous dit de lui ou lui fait dire ; or aucun autre immortel Aristide (Aelius ne laissait dire de lui qu'en mati?re le confirmera)162 de commensalit? il traitait les mortels de pair ? compagnon. On ne l'en aimait que mieux ; on se rendait avec empressement au sanctuaire et ? la salle de banquet d'un dieu aussi convivial savait ; Sarapis par ailleurs qu'il ?tait secourable ? l'aise ses commensaux si bien mettre r?unions devaient que ces pieuses d'une douce de sentir qu'il ?tait rayonner joie. Le lectisterne permettait ses fid?les ; le dieu ?tait avec ses fid?les, l?, tout proche pr?sent, puisque avec ?taient lui en leur c ur. Ce qui n'a rien de mystique, un c'est sentiment bien naturel, mais qui est plus facilement ?prouv? dans un groupe de fervents moins que dans une religiosit? personnelle.

Pour que ces banquets un lectisterne se d?gradent en repas devant il suffira que le sentiment en soit absent et qu'on rende pour profanes, s'y d'autres raisons la d?votion. A Oxyrrhynque, de que grosse m?tropole nome o? un temple sur la place de Sarapis on a s'?levait centrale163, retrouv? des lettres d'invitation et qui sont ainsi qui datent du Haut-Empire : ? Herminos te demande de venir d?ner ? la klin? de sire Sarapis, con?ues au Sarapieion, demain ? partir de 9 heures ?164. Il qui sera le 30 du mois, n'est pas surprenant comme du sanctuaire165 soit consid?r? que le restaurant la salle ? manger comme du dieu son lit de repas. lui-m?me, que dis-je, Mais voici qui est plus curieux et qu'il faut rapprocher du texte d'Art?midore cit? plus haut166 : ? Sarapion, te demande de venir d?ner ex-gymnasiarque, ? la klin? de sire Sarapis, dans sa propre maison, demain 15, ? partir de huit heures ?167. Ou encore ceci : ? Antonios, te demande fils de Ptol?maios, de d?ner chez un riche lui, ? la klin? de sire Sarapis ?168. Cette fois,
162. Voir loin la citation d'AELius note 177. Aristide, plus ? 163. J. Whitehorne, Cults of Roman und Nierdergang ?, Aufstieg Pagan Oxyrhynchus der r?m. Welt, II, 18, 5, p. 3078. 164. The Oxyrhynchus avec une liste de ces invita LII, n? 3993 (H. M. Cockle, Papyri, aussi les Pap. Oxy., Le 1755. libell? de ces ; voir invitations est tions) I, 110 et XIV, et ne manifeste aucune : ? H?ra?s te demande ceci de venir d?ner ; comparer st?r?otyp? pi?t? sa maison ? dans le mariage de ses enfants, demain heures pour 5, ? partir de neuf (Pap. : elles varient des convenances de l'invitant I, 111). Les dates des invitations Oxy., d?pendent et ne se rapportent ? quelque f?te religieuse pas (H. M. Cockle). 165. A Caranis, le restaurant du sanctuaire du dieu-crocodile local offrait (deipn?t?rion) aux clients treize tables Orientis Grareci (Dittenberger, inscr., n? 671). 166. 167. 168. Voir notes Osloenses, 1936, III, p. 246, n? 157. Grenfell n? 523. et Suivent l'adresse III, p. 260, Papyri, : ? [...] dans l'heure la maison de Claudios, fils de S?rapion, le dix de ce mois, ? la neuvi?me ? n'est que l'adresse, heure ?. ? Maison de Claudios le nom d'un ancien ; d'apr?s propri?taire ? dans la maison de m?me, dans le Pap. Oxy., invite aux noces de ses enfants III, 524, Dionysios ?. Les deipna ? (au sens de repas du soir) et cenae d'Ischyrion commen?aient g?n?ralement ou ? la dixi?me :post nonam la neuvi?me heure ; la neuvi?me I, 7,71 (Horace, uenies) Epist, S. Eitrem 164 et 215. et L. Amundsen, Papyri et Hunt, Oxyrhynchus

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P. VEYNE

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

sa propre a organis? demeure. Ce qu'Eitrem169 le repas dans particulier ces d?ners de Sarapis, : ? Pour rehausser il suffisait commente ainsi qu'une de sur une klin? f?t plac?e (or ces lits faisaient partie image du dieu et que la nourriture rituellement de la famille) normal l'ameublement sur une table devant le lit ; le repas des invit?s pouvait f?t plac?e prescrite tout temple de Sarapis170 avait aussi bien entendu, alors se d?rouler. Mais, ou Sarapion ont install?, une klin? pour le lectisterne?. Antonios pour la : ces riches personnages un lectisterne dans leur salle ? manger circonstance, et ils invitent aussi dit Art?midore, le dieu171 chez eux, comme re?oivent comme klin? de Sarapis, devient Leur salle ? manger quelques proches. du temple. le r?fectoire l'?tait devenu aux raisons de ces d?ners de Sarapis priv?s, elles n'avaient plus Quant : ? Apollonios te demande de venir d?ner ? la klin? de sire rien de d?vot de mes de Thou?ris172, dans le sanctuaire pour la f?te d'entr?e173 Sarapis, ?174 ; ici, ce ne sont pas des d?vots du dieu fr?res dans l'?ge adolescent ce qui et connaissances se rassemblent, de l'h?te, mais les amis qui en cette la tout. Il est difficile f?te de famille de reconna?tre change ? mit dem Gott ? dont on parle quelque der Menschen Mahlgemeinschaft est invit? n'est plus que le moyen de fois ; le lectisterne priv? o? Sarapis en le pla?ant sous un d?ner gr?ce aux solennit?s de la religion, rehausser et d?pourvu de morgue. d'un dieu secourable le nom et devant l'image en Egypte et un peu partout dans l'Empire, Il y a plus : ? Alexandrie, le dieu de la bombance ; ses f?tes, qui ?taient la grande Sarapis ?tait devenu dans l'Empire s'?taient annuelle ; les d'Alexandrie, r?pandues r?jouissance ? festins de Sarapis ?, cenae Serapiacae, nous est ?taient aussi plantureux, fumaient il dit175, que les banquets des Saliens et, pour ce dieu, ? les cuisines ?. ?tait tent? d'alerter les pompiers tellement qu'on en trouverons devenus fort peu d?vots176. Nous la Voil? des festins dans une page d'Aelius confirmation l? o? on l'aurait le moins cherch?e, ? encore : dans la page m?me Aristide mieux que l'on cite toujours pour

est la plus fr?quemment e private nei pubbliche note 167. 169. Voir

indiqu?e documenti

dans greci,

les

lettres

Milan,

1964,

d'invitation nos

r?unies 124-147.

par M.

Vandoni,

Feste

au revers de de Sarapis 170. Un lectisterne par la Monnaie frapp?es figure public pi?ces Studien zur ?berlieferungsgeschichte, d'Alexandrie 1973, (W. Hornbostel, Sarapis, imp?riale en 192 de notre n. 4, et p. 309. A Thessalonique, la sodalit? de ? ceux ?re, existe p. 256, ? (Inscr. Graecae, la klin? du grand X, II, 1, 192) ; c'est-?-dire que, S?rapis qui v?n?rent un lectisterne se r?unissent ces fid?les le dieu. devant leur local, dans pour honorer : ? Sarapous devant le hier?ma te demande de venir d?ner dans sa maison 171. Ou la d?esse : hier?ma Isis ? (papyrus de Dame ;mais Fouad, I, 76) pas le sens du mot je ne comprends sur lui comme ? amulette une statuette d'Isis portait Sarapous qu'ordinairement en couches. les femmes est la d?esse-hippopotame 172. J'apprends que Thou?ris qui prot?ge un de ces sunnaoi theoi en ce temple. ?tait-il Sans doute Sarapis cf. mellonumphios 173. Mellokouria, ;mais 7, 2), Dion, LVI, (Cassius hapax qui semble etc. mellogambros, du troisi?me). ?re ou d?but de notre si?cle 1484 174. Pap. Oxy., XII, (second 175. 176. Tertullien, A. H?fler, XXXX, Apolog?tique, Der des Sarapishymnus 15. Aillos Aristides, 1935, p. 96.

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LE SACR?

ET LE PROFANE

: A premi?re ?taient presque vue, on a raison prouver mystiques. qu'ils ? avec Sarapis et avec lui seul ?177, ?crit notre rh?teur, ? les ?minemment, car ils l'invitent ont une v?ritable hommes communaut? dans les sacrifices, et ? leur foyer et l'y font pr?sider, ? la fois comme convive (daitum?n) ?. Roussel comme donneur du banquet n'estimait-il les (hestiat?r) pas que de D?los ?tait des festins o? Sarapis theokl?toi daites ?tait ? la fois invit? et invitant178 ? Quoi de plus mystique que cette coincidentia oppositorum atteste formellement ? qu'Aristide on relit l'ensemble ces lignes, Malheureusement, si, avant d'all?guer : elles signifient du texte d'o? elles sont tir?es, on doit d?chanter ? moiti? les festins de Sarapis ?taient des r?jouissances que simplement folkloriques ? la fa?on d'un banquet d'orf?vres saint Eloi, pour la f?te de leur patron ce banquet le saint les invite, en ce sens que sa f?te procure banquet auquel ? leur confr?rie festin de Sarapis ?tait donn? par ce dieu, puisque ; chaque ? son ? festin son image y c'?tait ; il en ?tait ?galement l'invit?, puisque sur une klin?. Le texte d'Aristide ?tait pr?sente n'est pas une sp?culation ? la mani?re ou d'une Upanishad : de Porphyre, de Jamblique th?ologique une pratique c'est un jeu d'esprit d?vot qui interpr?te trop ing?nieusement vid?e de son sens. car Aristide un les nuances, n'est pas pr?cis?ment Ici, tout est dans un mystique les c?l?bres Discours sacr?s, on d?couvrira esprit simple. Dans un extatique180 et m?me ? ? s'unir au dieu ?179 Ascl?pios ; un qui aspire d?vot qui a besoin avec une divi de relations soient personnelles181 qui nit? ?philanthrope?182 o? le g?nie (ces relations personnelles shakespea une possibilit?-limite rien d'Euripide avait devin? tout en du paganisme, sachant que son ?poque la refuserait ? Hippolyte) la ; il n'est pas jusqu'? d'Aristide l'avenir Les ?choses m?galomanie qui ne pr?sage religieux183.

177. 178.

Aelius Voir

Aristide, plus haut,

179. Suggenesthai Discours 6 Keil ; trad. sacr?, 52, p. 439, quatri?me p. 93. Festugi?re, 180. Dans le second Discours 23 (p. 399 Keil ; trad. Festugi?re, sacr?, p. 52), on trouve la description : il ne s'agit ?tonn?e extase d'une du mot (au sens pr?cis pas de ? transe ?, une confusion selon se situent aux deux transe et extase extr?mit?s d'un ; certes, fr?quente ? m?me continuum la lordose leur ?tre commune mais leur richesse ?, peut dionysiaque : si bien que ni Bergson est tr?s in?gale ni Plotin n'h?sitent ? accorder ? l'extase psychique le privil?ge d'intuition l'extase. d?crit 181. 182. Brown, Sur Sarapis ses Ausgew?hlte Peter intellectuelle). Sauf erreur, Plotin est le seul autre pa?en ? avoir

XLV, Hymne note 156. le dans the?i,

? Sarapis,

27

(p. 360,

11 Keil).

in Late Antiquity, and the Holy 1982, pp. 282-283. Society et Ascl?pios O. Weinreich, De dis 1915, philanthropes, ignotis, repris dans 1969, I, p. 295. Schriften, 183. Avec Aristide en mati?re d?bute des virtuoses de pi?t?, individualit?s des l'?pop?e : nous et asc?tes saints avons futurs comme on voit. chr?tiens lu Peter Brown, Il n'y avait vedettes dans le paganisme ?tre ? tr?s ; tout au plus pouvait-on pas de virtuoses plus ancien ? (et aussit?t de l'?tre la superstition). En revanche, pieux suspect? trop et d'aller jusqu'? dans la soci?t? sera pr?vu, le r?le du ? virtuose ce qui ?tera ?, du saint, chr?tienne, attendu, au saint d'avoir sa virtuosit?. ? affirmer ou n'admet lui-m?me admet pas Chaque religiosit? et a ses types de virtuose la virtuosit? elle admet l'intensit? dans les sentiments ; de m?me, ou bien elle s'en m?fie.

36

P. VEYNE

LA RELIGIOSITEGRECO-ROMAINE

? commencent ? partir de ? changer mentales davantage, gr?co-romaines au cours des trois ou quatre n'avaient 100 de notre ?re, qu'elles chang? si?cles pr?c?dents184. est aussi le plus de la Seconde le rh?teur Mais Aristide ampoul? uvre de jeunesse, est une amplification ? Sarapis, Cet Hymne Sophistique. : l? est la nuance une sinc?rit? ; en ces ann?es 143, le jeune qui exploite sacr?s. est encore bien loin de la v?rit? nue de ses futurs Discours Aristide : c'est, de nos jours, aller Il est all? ? Alexandrie de Sarapis185 parler a sa sensibilit? Alors ? Ajaccio. de Napol?on prononcer religieuse l'?loge de donn? des ailes ? son inventivit? ; ce bel esprit a fait fl?che rh?torique une cit? dont c'est le grand dieu, tout bois186 pour exalter devant Sarapis sur la une epideixis. est un tour de force, et son hymne r?gne Sarapis et le beau les richesses, les vents ; sous le nom mati?re, temps l'esprit, nomes de l'Egypte il r?gne sur les quarante-deux et, sous d'autres d'Osiris, de il est tous les dieux ? la fois. Ce n'est pas l? du syncr?tisme, noms, sur un h?noth?isme mais de la rh?torique l'h?noth?isme, que la religiosit? il en a d?val? n'a pas eu de peine ? imaginer la pente, d'Aristide ;mais Le texte n'en perd pas sa valeur entra?n? par sa faconde de pan?gyriste. sur le prestige de document de l'h?noth?isme, l'enthousiasme historique ses arguments, d'Aristide n'en est pas moins sinc?re, mais pour Sarapis eux, sont de la faconde. tout entier un jeu le paragraphe Aussi bien est-il que nous discutons ? si bien que, alors donc, est ? la fois invit? et invitant, Sarapis, d'esprit. ? un banquet diff?rent, le dieu est l'ach?vement que chacun souscrit (?ranos) commun avec le rang de chef du banquet, ? toutes les souscriptions, chaque se r?unit sous son nom ? ; ce qui nous apprend fois qu'on que, chaque avaient envie de bien d?ner, les Alexandrins, fois qu'ils aussi malins que sous un pr?texte les Chinois187, leurs ?ranos fait pieux. Puisqu'on pla?aient
184. On reconna?t ici la le?on de Gaston et Boissier dans La fin du paganisme, grand livre

la sophistique dans la province d'Asie, 1923, p. 23. Tales, 1968, p. 21, n. 72, estime que l'Hymne au retour ? Sarapis ?t? prononc? ? Alexandrie, mais ? Smyrne. d'Alexandrie, et peu Aristide remercie le dieu de son heureuse travers?e, gratuite Supposition croyable. mais ? serait-ce la travers?e de retour plut?t que celle de l'aller, non moins pourquoi dangereuse : Et pourquoi ? A la fin de son hymne, Aristide ?crit seulement Smyrne, qui n'est pas nomm?e ?O ? ; or tu voies toi qui poss?des la plus belle des cit?s que (katech?n) Sarapis Sarapis, comme ici au dieu-soleil chacun le possesseur d'Alexandrie est, sait, (identifi? ?gyptien) un 111 Bidez-Cumont, 432 D). En outre, de vanter lettre 51 Hertlein, est-il adroit (Julien, C. A. Behr, Aelius n'a pas Aristides and the Sacred dieu vraie devant des Smyrniotes, que plut?t ne disait si Aristide pas un mot grossi?ret?, vanter de cette cit? ; alors que Sarapis l'?loge d'Alexandrie. l'?loge ?tranger 186. Il le fait d'autant d'autre mati?re plus que ? l'orateur leurs N?m?seis ? Maladresse des merveilles de Smyrne comme le seul dieu qui qui et ne soit, serait faisait c'est une pas faire

vivant. toujours 185. A. Boulanger,

Aelius

Aristide

sans g?n?alogie ce qui ne ni mythe, ?tait un dieu Sarapis la sp?culation que th?ologique. in China, H. Smith, 1899 187. Arthur ; trad., La vie des paysans chinois, 1930, Village Life sur une des Cinq Montagnes se rendre en p?lerinage une association pour p. 145 : on fonde au lieu de prendre on d?pense verse sa quote-part, de p?lerin, le b?ton Sacr?es ; chacun puis, non sans ? faire des d?votions du sur place devant dans de grands festins, l'image l'argent ?. en papier au sommet a install?e d'une dieu de la Montagne petite montagne qu'on laissait

37

LE SACR?

ET LE PROFANE

du symposiarque le r?le du chef de beuverie, qui donnait jouer ? Sarapis comme c'est ? lui que il est r?put? en verser, mais, le signal des libations, il en est ? la fois l'auteur et le b?n?ficiaire188. les commensaux les versent, sur une ing?niosit? ? un autre ?gard : ? La Terminons sensationnelle : d'?galit? avec de part ? ailleurs communaut? lui est la m?me partout ne se et les naucl?res les marchands de parts ; c'est ainsi que ?galit? ? la d?me de leurs gains bornent ; il l'y font participer pas ? lui verser avec eux pour moiti? ? titre d'associ? ? leur commerce, qui partage ?galit?, en tout ?189. On a si peu de documents sur le cr?dit et les capitaux dans ces lignes, qui sont pass?es sont le commerce maritime que inaper?ues190, ? ceux qui s'y connaissent Laissons la t?che de les commenter pr?cieuses. ou pr?t ? la grosse en naucl?res, aventure nauticum ; societates, fenus on sait que les temples, de capitaux mais voies, par diverses disposaient en dit et qu'ils ? int?r?t : l'?pigraphie consid?rables les pr?taient grecque donc que le fameux l?-dessus d'Alexandrie ; je suppose long Sarapieion dans le cr?dit maritime s'?tait sp?cialis? le dieu (Sarapis est par excellence et qu'il pr?tait contre des navigateurs)191 la moiti? des b?n?fices. * une autre esp?ce celle de pi?t?, voudrions, pour finir, ?voquer : la religion rituels qui rythmaient la journ?e ?tait partout petits gestes en cet autre sens aussi. Nous ainsi ? un texte peu aboutirons pr?sente d'Horace. remarqu? par VIliade. Au chant IX, dans un ?pisode Commen?ons digne de Piero et Ulysse vont demander d?lia Francesca, Nestor ? Achille de retourner au combat ; Achille, qui refusera avec une rude sinc?rit?, re?oit les ambassa : il est leur h?te, et une affabilit? il remet deurs avec une dignit? ?piques sur l'esprit de tous et il charge Patrocle ? plus tard la n?gociation qui p?se tout de pr?parer un festin dont lui-m?me fait r?tir et d?coupe les viandes, en le chargeant aux dieux192. dans le feu les pr?mices r?serv?es de mettre Nous des
et mutil?e. Suit une phrase difficile C. A. Behr la a dance secure from the consequence guidance, perform a return of evil and bring with their crowns, and respond with home, along high spirits ? (Aelius Aristides : The complete invitation works ; cette danse translated, 1981, II, p. 266) sans mauvaises est une danse n'est sacr?e qu'un m?le de danser pas d?shonor? cons?quences un grand et de la pantomime). ennemi de la danse Je ?tait, en principe, (en effet, Aristide 188. Voir traduit ainsi 193 loin, notes plus : ? The revelers, under et 194. His me : de la f?te annuelle de Sarapis ? Alexandrie pas l? une description au logis pour y savourer, un rentrent la rue, puis ? Sarapis, gr?ce bon repas devant de Sarapis. Autre identifi? ? Dionysos) chez l'image interpr?tation (Sarapis A. H?fler, p. 96. Sarapishymnus, ? Sarapis, 189. Aelius 28 (p. 360, 21 Keil) ; trad. C. A. Behr, Aristide, XLV, II, Hymne chez H?fler ni chez Behr. p. 266. Pas de commentaire texte sur est rest? 190. Le de J. Roug?, Recherches du commerce l'organisation ignor? en M?diterran?e sous l'Empire maritime sont pourtant tr?s ?ten romain, 1966, dont les relev?s demande les hommes s'il n'y dansent aurait dans dus. 191. Voir par exemple 1969, I, p. 421 Schriften, 192. Iliade, IX, 205-221. 1382, l'Oxy. Pap., XI, expliqu? : un marin qui n'avait plus d'eau par O. Weinreich, a ?t? sauv? douce Ausgew?hlte par le dieu.

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P. VEYNE Le po?te d'Achille

LA RELIGIOSIT? GR?CO-ROMAINE

tous les gestes, ainsi d?taille pour faire ressortir l'hospitalit? sa et pour retarder le moment tr?s attendu o? Achille donnera ne parle pas de pr?mices, cette offrande VIliade ; si donc, ailleurs, r?ponse n'en ?tait pas moins habituelle. aussi qu'Achille, Remarquons qui a prouv? un repas d'hospitalit?, de ses propres mains offrait laisse Patrocle qu'il cette offrande des pr?mices ?tait un rite aussi mineur ; donc s'occuper ne suffisait De m?me, pas ? rendre un repas plus solennel. qu'habituel, qui c'est le cuisinier dans le Dyscolos, qui fait la libation au d?but du festin193. commun ? la Gr?ce Passons vite sur ce rite bien connu des pr?mices, ? Nous et ? Rome194, et sur celui des libations. sacr? tout ce que rendons en en offrant nous allons manger, ?195. On ne boit pas non les pr?mices : libation au d?but sans que les premi?res soient pour les dieux gouttes plus ? ? la fin196 ; ? ? ? la Divinit? du festin, libation bonne daim?n) (agathos le roi du banquet ? quel dieu les premi?res d?cide coupe, gouttes chaque seront vers?es, si bien que ? boire ? tous les dieux ? ?tait remplir et vider un grand nombre en des vers de coupes197. Sappho peut donc en conclure, d'une beaut? quattrocentesque, boit en sa compagnie198 ; dans qu'Aphrodite une com?die, un dr?le incite Phal?s, petit dieu au nom phallique, ? boire avec lui199 et on se souvient ?tait l'h?te des buveurs alexandrins... que Sarapis Ces gestes sacr?s d'o? ?tait presque l'intention absente ?taient aussi et machinaux les gestes de politesse eux, et, comme que obligatoires convenues. strictement des formes C'?taient de petits ? actes respectaient ? (si l'on ose dire) des moments de creux dans gratuits qui introduisaient la continuit? d'actions et utilitaires sont mat?rielles dont les heures profane ? existe autre on le dit chose ?, comme ; ils manifestaient pleines qu'il de la religion chez nous. ? Rien, et pas m?me la table, ne proverbialement doit ?tre vide de dieux, disait ma grand-m?re ?200. De nos jours encore, il existe des est m?l?e soci?t?s o? la religion sans ? la vie quotidienne, sans intensit?, mais sans manquement non plus : on ne doit pas solennit?, une habitude aux habitudes faire un accroc de plus n?gliger que pieuse sans faille Cette ?tait, selon Plutarque201, politesse. (sunekhein) r?gularit?

194.

193. M?nandre, Parall?lisme de

romaine et 410. 195. les

avec la note de Jean Martin. 623, Dyscolos, la coutume Gesch..., que souligne M. Nilsson, op. cit., I, p. 146, n. 3. Pour l'offrande d'une G. Wissowa, und Kultus..., op. cit., pp. 162 patella, Religion

95 Sandbach vol. Plutarque, Loeb, 15, p. 200). Notons (Moralia fragment que, dans festins et convive sa part de offrait par souscription, chaque souscripteur s?par?ment sorte de taxe sur la donc Caract?res, X, (Th?ophraste, 3) ; il ne s'agit pas d'une pr?mices mais d'une entre : relation et la divinit? homme sacrifie victime, personnelle chaque qui ? ? et non taxe ? r?elle ?. personnel hommage 196. Gesch..., 197. 198. 199. 200. 201. III, 45 ;Euripide, Odyss?e, exemple op. cit., I, 146. Lois, Platon, II, 666 B. 5-6 Lobel-Page. Sappho, fragments 276. Aristophane, Acharniens, Paroles d'un Romain chez Plutarque, Plutarque, fragment 47 Sandbach Par Ion, 1032. Pour Agathos Daim?n, M. Nilsson,

Quaestiones Loeb,

convivales, vol. 15, p.

VII, 136).

4,

(Moralia,

704 BC).
(Moralia

39

LE SACR?

ET LE PROFANE

entre les nuances, les contrastes la vraie pi?t?. Pour faire ressortir opposons atone au recueillement cette r?gularit? intense du croyant qui peut plus totus eramy j'?tais tout entier ? ma pri?re ?202 (une pri?re dire : ? in prece ? un dieu pour lui demander chose o? l'on s'adressait pa?enne, quelque ou pour le remercier). A Rome, la principale habitude ?tait de donner chaque jour leur pieuse : un esclave ou aux P?nates Penates) (adolere part du repas aux Lares un peu de nourriture le laraire dans le feu du foyer ou devant d?posait ou bien une femme pieuse offrait chaque matin de l'encens ; domestique203 et une libation de vin204. Dans o? le repas se d?roulait les bonnes maisons, on apportait dans une pi?ce distincte, des P?nates les statuettes (adhibere sur une des tables de la salle ? manger206 lors du second service207 Penates)205 : les P?nates et une libation leur ?tait vers?e208. Il n'y avait pas ? les inviter en fit son profit ?taient chez eux, la maison ?tait la leur. La politique ; aux images du S?nat209, chacun ?tait tenu d'adjoindre210, des par d?cret ou P?nates, celle du g?nie211 du prince Lares saluait d'un r?gnant, qu'on ? Vive ! ?212 ; ? la routine du culte domestique donc l'empereur s'ajoutait une manifestation sous une forme religieuse, comme routini?re de loyaut? trois si?cles213. grec depuis ?? et l? dans le monde la v?n?ration Au fil des jours, des P?nates le m?me r?le que, jouait dans les paysages le pin b?nisseur du jeune C?zanne214, voit au qu'on

251. Fastes, Ovide, VI, G. Wissowa, p. 410 et n. 8 ; p. 162 fois la nourriture 1985, VII, p. 1181. Une ! ? : ils ont donc cess? d'?tre les propitios ici notes 68 et 96. On pouvait aussi faire 203. Fronton, 204. 205. 206. 207. 208. Ad Plaute, Antoninum Pium 5 23 Aulularia, V, 62 ;Horace,

202.

et n. 1-4 ; J.-P. C?be, Satires M?nipp?es, Varron, ? Deos sur le foyer, un esclave mise d?clarait: auersos Penates de l'ode cit?e, III, 23 d'Horace, un v u aupr?s : et acquitter et P?nates des Lares

En?ide, G. Wissowa, Horace, Cassius

LX, (P?trone, 209. Cassius n. 5. p. 400, 210. M.

12, n. 3. Odes, IV, 5, 3. p. 162, n. 1 et 173, n. 5. Odes, IV, 5, 31. l'esclave Dion, 19, 7. Ici encore, LI, que pronon?ait 8). und Kultus..., dion, LI, 19, 7 ;G. Wissowa, Religion d'autres dieux ajouter ses Opuscula dans Cult, Sur ce toast ? l'empereur, aux

(p. 167 Naber). ;G. Wissowa, p.

les dieux op. cit.

?taient p. 173,

propices n. 5 et :

en Gr?ce, Comme o? on pouvait Roman and Greek Domestic Nilsson, 211. Horace, IV, 5, 32 : numen. Odes, 212. LX, 7 :Augusto P?trone, f?liciter. ; tenons-nous

divinit?s

selecta, Flavius

domestiques III, p. 277. Josephe, Guerre

des

en ? un texte peu cit? qui fait penser ? l'ode IV, 5, 33 ? en 344, alli? des Perses de tyran d'Argos, chaque jour, au d?but une table sp?ciale, en disant le daim?n ?tait pour du Grand qu'elle Roi et de toutes de nourriture une les commodit?s ; il la couvrait ?, en expliquant que c'?tait coutume un document un d?cret 252 A). Ajoutons sur tr?s d?taill?, de T?os perse (Ath?n?e, ? le culte public et aussi priv? ? avec un ample d'Antiochos le Grand, commentaire publi? der Grosse Antiochos und Teos, dans Anadolu, par P. Herrmann, IX, 1965, p. 29. au bout 214. C?zanne n'osera de face affronter la vue du r?el) de la Sainte (lointaine, en personne Victoire la fin de sa vie. qu'?

4, 73. Juifs, VII, 213. Vaste probl?me :Nicostratos, d'HoRACE son d?ner, faisait dresser

40

P. VEYNE

LA RELIGIOSITEGRECO-ROMAINE

en haut et ? gauche : l'arbre et y rehausse le spectacle premier plan, sur le m?me introduit de la profondeur ; tout n'est plus plan, on respire sur une pratique non quotidienne mieux. Finissons qui ?tait la mani?re En des vers peu remarqu?s215, Horace romaine de sanctifier certains repas. sa propre et d'y vante les charmes de la campagne, villa d'y poss?der au lieu de cancaner. souper avec des amis chers, qui parlent de la Sagesse :?O ses dieux il en remercie Et, avec la pi?t? sinc?re des v ux combl?s, mon Lare ? et les miens mangeons ! ? d?ners de dieux ! nuits Moi devant ?. mes et je nourris de mets moi consacr?s vieux effront?s domestiques ces repas qu'Horace On voit ? quoi consistent de po?tiquement216 qualifie cenae deum, avec leur ? old-fashioned : dit Fraenkel217 ?, comme religiosity ? r?server ? table une part consacr?e n'h?siteront (les esclaves pas ? la sera couch?). le ma?tre Mais manger que veut dire ? devant mon quand se trouve ? ? son foyer ?, qu'il Lare ? moi ? ? On entend bien qu'Horace a maintenant un chez ne faut-il a aussi qu'il lui, mais pas comprendre devant lui les images de ses Lares ? Que sont pos?s les mets consacr?s devant leurs statuettes, tir?es du laraire218 ? Il en est bien ainsi et deux textes le prouvent des couronnes, et bien entendu, ; les convives portent est couronn?e, vers d'Horace la statuette nous elle aussi219. Ces font un rituel, aux invitations d?couvrir de dieux dont parle Art? analogue sa part ? la pi?t? faisait tout en permettant d'honorer les midore220, qui
convives.

ces invitations, ces banquets Ces repas de dieux, de Sarapis ?taient-ils sacr?s ou davantage ? Faut-il leur existence davantage profanes n?gliger n'?taient sacr?s et que la religion parce qu'ils pas enti?rement n'y ?tait ne peut pas s'en forme ? L'histoire des religions tenir au plus qu'une ? noyau dur ? que tout un entoure il lui faut ?viter ; inversement, d?grad? en essences de durcir de simples et de leur pr?ter des sentiments formes la fronti?re du forts, dont elle ne nie pas l'existence. Durkheim, Malgr? sacr? et du profane est aussi incertaine et du priv?, que celle du public

215. Horace, /ante Lar em II, 6, 65 :O noctes Satires, deum, cenaeque quibus ipse meique / pasco l?batis dap?bus. uescor, uernasque procaces proprium 216. deum Cenae n'est un qualificatif visiblement mais pas un terme technique, po?tique en quoi Horace ces repas). ensuite consistaient Ils n'ont rien de (c'est pourquoi explique commun avec les theou ou the?n daites de la vieille dans Y Odyss?e, Gr?ce, III, 31 et 336 de Poseidon), chez Pindare, de II, 57 et dans Ath?n?e, X, 412 (banquet (festins Isthmiques, cit?s par A. D. Nock, Zeus), op. cit., II, p. 586. Essays..., 217. 218. d?os Eduard Fraenkel, Le Pseudo-Acron, dom?sticos, aut Horace, rarement in Lare 1957 (1966), p. h?site instructif, 141. entre les deux interpr?tations : aut ante

219. Arnobe, Adversus cit? par M. Nilsson, Roman and Greek domestic ses Opuscula : sacras dans mensas et salinorum cult, selecta, III, p. 273 fecitis appositu simulacris deorum. 4 Ritter: Declamationes inter minores, 321, p. 263, Pseudo-Quintilien, inter sacra mensae, Lares dus immortalibus. L'allusion suos, quos colebamus coronatispariter d'Arnobe ? la sali?re vient de ce que cet objet de m?tal, la plus pr?cieuse qui ?tait la chose un vase des foyers car on v?n?rait Odes, II, 16, 13), ?tait presque (Horace, sacr?, pauvres en leur offrant les Lares le sel avec de la farine. 220. Voir note 2.

proprio. II, 67, gentes,

41

LE SACR?

ET LE PROFANE

Le sacr?, l'interdit, alors leur couleur violente ; tout par exemple. perdent ? sacrifice ? de la est dans la partie les nuances, qui distinguent partie ? ? ou les repas de ? D?los de ceux d'Oxyrrhynque. C'est Sarapis banquet aussi221 de la psychologie ?-dire qu'il faut tenir compte religieuse. Paul Veyne de France

Coll?ge

221. ailleurs,

Aussi, parce est socialis?e

que, (note

par 70)

?videmment sociales (notes 63 et 139). 42

en mati?re ailleurs, cr?atrice, l'imagination rev?t des ; et parce que la forme religieuse

religieuse relations

comme qui sont