1

TARTALOM
Mirl van sz?

I. rsz: A JGA RENDSZERE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A fogalmak tisztzsa A szellemtest s a durvatest kapcsolata A Sznkhja-rendszer, mint a Jga blcseleti alapja A Vdnta felfogsa a llekrl A tevkenysg s a kvetkezmnyek trvnye Az elme-kzeg szerepe Az elme llapotai Az anyag minsgi vltozatai Az ltet er rama A Prna-ram vezetkei s erkzpontjai Prnjma: Uralom az letram fltt A Jga gyakorlsnak elfelttelei Az lsmd s a llekzetszablyozs Az sszpontosts

II. rsz: PATANDZSALI JGA-SZTRAI" I. II. III. IV. A tudatfltti llapot fokozatai A clhozjuts eszkzei A nagy erk Az egyedlvalsg

MIRL VAN SZ? Amita nyugati vilgunk megismerkedett a keleti szellemisg rtkeivel, ezek szakadatlanul hatottak gondolkozsunkra. Amikor a Nyugat elszr tallkozott India tantsaival, a felfedezs ujjong rmvel fogadta az j eszmket. Goethe, majd Schopenhauer sokat tett azrt, hogy a keleti gondolat meghonosodjk az eurpai talajban. Ms kivl elmk is munklkodtak ezen mr a mlt szzad els felben. Ktsgtelen, hogy ismereteik mg hzagosak voltak s az indiai szellemisg egszt nem tekinthettk t; ez kitkzik Schopenhauer blcseletbl is, hiszen pesszimizmusa igen tvol ll az indiai filozfia egyetemes felfogstl, amely ppoly kevss jellemezhet a pesszimizmussal, mint az optimizmussal. India szellemi nagysgai sidktl fogva arra trekedtek, hogy a lt egyetemes mivoltt, gykeres termszett megismerjk, s az ilyen tfog, mindent magbazr szemllet nem eshet a vgletes felfogsok egyoldalsgba, mint amilyen egyoldal akr az optimista, akr a pesszimista szemllet. Amint a Nyugat egyre teljesebben s egyre behatbban megismerte a Kelet, elssorban India tanait, az els benyomsok is mdosultak. Kivl gondolkozk munklkodtak azon, hogy a hindu blcsessg eredmnyeit kzelebb hozzk eszmlsnkhz s feltrjk azok egysges, szerves rendszert. gy a keletrl jtt tanok sokat vesztettek ugyan regnyes exotikumukbl, de annl tbbet nyertek val rtkeik kendzetlen megjelensvel. Ktsgtelen, hogy ezt a gondolatvilgot csak

akkor mltnyolhatjuk igaz becse szerint, ha egsz rendszert ttekintve, egysges, hinytalan kpet nyernk rla. A hindu blcselet nem egyni llsfoglalsok szemszgbl vizsglja a lt tnyeit, hanem kezdettl fogva arra trekedett, hogy ppen az egyni rszletszemszg fl kerekedjk s megtallja a szemlletnek azt a kzppontjt, ahonnan a tnyek torztatlanul, a szemlyes ltsmd szneitl szabadultan, val mivoltuk kristlytiszta szntelensgben, egyetemes kzpontbl sztsugrz vonalak les rendjben jelennek meg. Itt van az ellentt, a klnbsg a keleti s nyugati szemllet mdja kzt! Szerencsre, ez a klnbsg inkbb csak ltszlagos, de azrt mgis annyira szembeszk, s olyan nehezen kiegyenlthet, hogy a beidegzett nyugati gondolkozs tjaihoz szokott elme nem egyknnyen frkzhet hozz a keleti eszmevilg gykerhez. Elbb meg kell tanulnia, hogy a maga szemlleti mdjtl klnbz ton botladozs nlkl tudjon jrni s sajt rtktletei ne gtoljk a haladsban. rdemes nmi fradtsgot venni ahhoz, hogy ezt megtanuljuk, mert a hindu blcselet meg tudja adni azt, amit a Nyugat sztgaz, egymstl eltr irnyokba mutat blcseleti rendszerei nem nyjthatnak: a megnyugvst, a clhoztallst, nmagunk s a vilg megismerst. Azt, amit a nyugati ember sem a tudomnyban, sem a blcseleteiben nem tall meg, hanem egyedl a vallsban, ha ugyan keresztl br trni azon a gton, amelyet ppen tudomnyossga s blcseletei lltanak a kzvetlen, benssges vallsi tls el. Ellenttben ezzel, a kelet blcsessge nem nehezti meg a vallsos tlst, hanem elsegti, altmasztja. Utat pt az rtelem rszre, hogy biztos lptekkel haladhasson arrafel, amerre msklnben csak a lelki sztnzs vagy az rzs viheti. S ppen ezrt jelent olyan sokat neknk, nyugati embereknek. Mert mi a gondolkozst, a mrlegel agy rtelmi szemllett annyira hangslyoztuk, hogy hovatovbb mr csak azt tudjuk elfogadni s rtkelni, amit sszel, logikval tmogathatunk. Agy-emberek vagyunk s amikor nagy nehezen mgis eljutunk a megnyugtat lelki tlshez, a vallsos megbklshez, voltakppen nem a belnkidegzett ton, az sz s az rtelmi vizsglds tjn jutunk oda, hanem tbbnyire ppen ennek a megtagadsval, haszontalan voltnak felismersvel. Pedig ennek nem kell szksgkppen gy lennie! Az sz, az rtelem az embernek legnagyobb, legelemibb kincse; ez emeli ki a tbbi llny sorbl, ez teszi azz, ami: emberr. Valami hiba van, ha ez a rendkvl becses tbblet bens kibontakozsunknak tjba ll, ahelyett, hogy biztos, szilrd lpcst ptene ki a magassg fel trekv lpteinknek. Nem az szben, nem az rtelemben rejlik a hiba, hanem az alkalmazsban. Meg kell tanulnunk, hogy rtelmnket irnytani s ellenrizni tudjuk, hogy felismerjk: eszkz csupn, amely szolglatunkra, de nem vezetsnkre hivatott! Ha megengedjk, hogy az rtelem nknyesen vezessen bennnket, a maga sajtos tjn, ahelyett, hogy gykeresebb clkitzseink hasznos tmogatja, hatrozott utunk eredmnyes ptje legyen, akkor bmulatos tornamutatvnyokat tud vghezvinni, de rkn csak valami tkozott krben" vezet minket, amelyben mindig jra meg jra visszajutunk oda, ahol mr egyszer jrtunk, de a krbl kitrni, egyenes, messzemutat irnyba fordulni nem tudunk. Innen van az, hogy tudomnyossgunk s rtelmi szemlletnk mdszerei vagy sszetkzsbe kerltek a tiszta szellemisggel, a vallsos tlssel, vagy legjobb esetben klnvltak ettl s a maguk fggetlen tjt kvetik, amely egyre tgul vben tvolodik el a msiktl. S ezrt nem haszontalan dolog megismerkedni egy olyan rtelmi szemllettel, a 3

gondolkozsnak egy olyan mdszervel, amely az sz tjt jrva nem tvolodik el a tiszta szellemi tls svnytl, hanem ellenkezleg: ezzel egyazon cl fel mutat s a vgn ugyanabba az egyetemes kzpontba torkol. A hindu blcseletnek s a hindu vallsos misztiknak is tbbfle tja van. A Jga azonban mindegyikkel kapcsolatos. Azt mondhatnk, hogy a Jga nem egyb, mint az rtelmi t, a gondolkozs tudatos irnytsa, amely thidalja a ltszlag thidalhatatlan szakadkot a tudatfltti s a tudatalatti, az szszer s az rzsben gykerez vilg kzt. Ilykppen a Jga minden vgs s gykeres megismers kulcsa, mert egyrszt rthetv, tudatosan felfoghatv teszi a msklnben homlyos s tudattalan mlysgeket, msrszt felszabadt bennnket az all a tveds all, hogy az rtelem maga vgcl volna: feltrja a valt, hogy az rtelem csupn eszkz, segt, amelynek haszna s hasznlhatsga megsznik a clhozrs pillanatban. Ha gy rtelmezzk, akkor a Jga minden vallsos tlsnek is velejrja. Ha ms nven, vagy nvtelenl szerepel is, de megtalljuk minden magasra szrnyal s nagyszer vallsos trekvsben, brmelyik vallsrl lgyen sz. Jzus emberi magatartsnak, csodinak s tantsnak gyakorlati alapja ppgy a Jga, mint ahogy assisi Szt. Ferenc ntelen felolvadsa az egyetemessgben a szereteten keresztl, Keresztes Szt. Jnos misztikus istenretallsa, vagy loyalai Szt. Ignc Disciplinja is Jga. Ezzel nem akarjuk azt mondani, hogy akkor Jzus nem tbb holmi jginl! Erre a kvetkeztetsre csak az olyan szszersg" juthat, amely a lnyeget a jrulkostl nem tudja megklnbztetni. A Jga gyakorlati t s nem Jzus eredett, elhivatottsgt s teljes mivoltt magyarzza meg, hanem csak azt, hogy ha Jzus emberr lett s az emberi szervezet eszkzn keresztl fejtette ki mkdst, akkor feladatnak gyakorlati keresztlvitelben szksgkppen a Jga mdszereit kellett alkalmaznia. Egyszeren azrt, mert ms t nincs. A Jga lnyege nem indiai, nem hindu, hanem egyetemes. Azrt hasznljuk az indiai elnevezst, mert elmlett s gyakorlatt az indiai blcselet ismerte meg a legtfogbban s fejtette ki rendszeresen s kvethet, rtelmes mdon. Lnyegben azonban nem tartozik sem bizonyos korhoz, sem bizonyos nphez, vagy a Fld bizonyos terlethez, hanem ltalnosan emberi lehetsget fejez ki. Ha India megismerte, akkor megismerhette az emberi szellem msutt is, Inditl fggetlenl. S ezrt gyerekes s jellemzen a nyugati racionlis" szjrsra vall az a nzet, amelyet csak az ilyen dolgokkal felletesen ismers elmk vallhatnak, hogy Jzusnak Indiba kellett mennie, hogy ott bizonyos tanokat elsajtthasson". Ha megismerjk a Jga igazi rtelmezst, akkor ltni fogjuk, hogy olyan tartalomrl van sz, amely sidktl fogva adva van az ember alkatban, szellemianyagi sszettelnek eredeti termszetben. Ezrt lehetsges, hogy a magasrend eszmlsre fejldtt ember nmagban, a sajt bens alkatban felfedezze azt a lehetsget, azt az egyedlll utat a teljes kibontakozsra, amelyet az indiai blcselet a Jga" szval jell. S itt r kell mutatni egy msik, meglehetsen elterjedt tvedsre is. Sokan, ppen nyugati emberek, akik bizonyos fokig mr foglalkoztak az indiai tanokkal, azt szoktk hangoztatni, hogy a Jga jellegzetesen keleti mdszer, amely igen tanulsgos, de nem jrhat t a nyugati ember rszre". Ha a Jga, ahogy mondottuk, egyetemes rvny s az ltalnos emberi alkatban gykerezik, akkor a fenti ellenvets semmikppen sem llhatja meg a helyt. Ha a Jga csak egyetlen np, csak egyetlen faj rszre hasznlhat, akkor mr nem is volna tbb rdekes klnlegessgnl s nem jelenthetne szmunkra igazi rtket. De nem gy ll a dolog. ppen azrt rtkes s jelentkeny, mert emberi s ltalnos rvny. Ha a nyugati embernek jrhatatlan vagy csak nagyon nehezen kzelthet meg, ennek az oka nem maga a Jga termszete, hanem az, hogy a nyugati ember elszokott az sszegezett erfesztstl, rtve ez alatt olyan erkifejtst, amely az 4

rtelem, a szellem s a test minden kpessgt egyestve, egyetlenegy cl fel irnyul, s ez a cl: nmaga bens, gykeres mivoltnak s ezen t a ltezsnek val megismerse. s elszokott az rtelmi szemlletnek attl a mdjtl is, amelyet a Jga megkvn. Figyelmt, igyekezett mindig kifel irnytja s csupn az rzkelhet vilg dolgaira fordtja vizsgldst. A rszletek megismerst tzi ki clul, abban a hitben, hogy ha sikerl vgigjrnia a rszletek terlett, majd sszefog, egyetemes tnyhez fog jutni. Eme munklkodsa kzben az rtelem nagyszer teljestmnyeit s eredmnyeit mutatja fel, s ezek mg inkbb meggyzik afell, hogy helyes ton jr. Nem is gondol arra, hogy egsz eljrsa, szemlletnek egsz mdszere centrifuglis, mert sugarasan szerteszt terjed ervonalakban irnyul egy hatrtalan objektumvilgra, pedig ha szigor s vgletekig keresztlvitt logikval lne, magnak is r kellene jnnie, hogy megismerse gy sohasem vlhat teljess, egyetemess. Lehet, hogy ez olykor eszbe jut is, de nem trdik vele, mert az rtelmi jtk elragadja, a maga erejnek tudatval tlti el, s a sok tagadhatatlan rszleteredmnyben bzva elveszti szeme ell az egszet, a teljessget. A Jga gondolkozsnak irnya ezzel ppen ellenttes: befel halad, a megismerhet objektumok sokasgbl centripetlisan tr elre a kzpont, a minden dolgok gykere, forrsa s vgs oka fel. gy azutn ms eredmnyre is jut. Mdszere nem induktv s nem deduktv, hanem reduktv: nem az ismeretlennek egyre hatrtalanabb tgul krt prblja bejrni, hanem visszafel halad a megismerhet dolgok okokozatsorn, s gy egyre kzelebb jut a kzponthoz, amelyben minden tallkozik. Ez a kzpont, mg rzkelhet megjelensben, termszetesen nem lehet mst mint maga az elme. S amikor szemlletben a megismersek sorn visszajut ehhez a forrshoz, felfedezi, hogy a dolgok rtelme s a jelensgek oka itt rejtezik valahol, ebben a kzppontban, ahonnan sztsugroztak. Most mr gykeres megismershez jut, amelynek tartalma nem hatrtalan sok rszletismeretbl torldik ssze, hanem valban egybefog, egyszer, s ezrt ttekinthet. Az elme mibenltnek s mkdsnek megismerse rvilgt aztn mg tovbbi, mg lnyegesebb tnyekre. Felismeri magnak az elmnek a szerept s feladatt: vilgosan reszml, hogy csupn eszkz, amely valamin feladat elvgzsre volt hivatva. Ez a feladat nem rejtzhet a hatrtalanul sztszrd sokrtsgben, amelyet az elme mg akkor sem tekinthet t soha, ha egybknt a leglesebben s legfradhatatlanabbul mkdnk is. Hol rejlik ht feladatnak, rendeltetsnek clja? Bizonyra ott, ahol a sokszersg kavarg forgataga megsznik, ahol az elme sztgaz igyekvsei egyetlen pontban sszefutnak: magban az elmben. A forrsban s a kiindulsban. Itt ismerszik meg a termszete, nem pedig a mkdsnek sztszrdott, szertegaz sokszersgben. gy jut el az eszmls a Jga tjn valami seredetihez, valami gykrhez, ahol egysges rtelem dereng fel a tarka ltszatok mgtt. De a Jga mg itt sem ll meg, hiszen az elme mivoltt behatan megismerve, azt is vilgosan megrtette, hogy az elme csupn eszkz. Minek az eszkze? s mirt eszkz? Mi a clja? ezek a krdsek merlnek fel, amikor a szemlletnek mr csak egyetlenegy trgya maradt: maga az elme, melynek tkrben az rtelem mintegy mr nmagt ltja. S itt van az rintkezpont, ahol a felfoghat s felfoghatatlan, a tudatos s a sejtelmes, az rzkelhet s az rzkfltti, a vges s a vgtelen, a rsz s az egsz tallkoznak. De az rtelmi utat vgigjrta az ember, eljutott a flreismerhetetlen vgs ponthoz s immr nem kpzeli, nem vli, nem sejti, nem remli, hanem TUDJA, MI VAN A KSZB MGTT. Eljutott nmagnak a gykerhez, s ahhoz a felttlen megismershez, hogy ez a gykr tbb nem lehet okozat, hanem ok, sk, minden okozatok els Forrsa; ha pedig az, akkor nem lehet tbb kiszaktott rszlet sem, hiszen a rszlet mindig csak okozat, hanem teljessgnek kell lennie, oszthatatlan egsznek, valaminek, amihez kpest mindaz, ami felfoghat, csak jrulkos s 5

feltteles. s ha nmagban megtallta az egszet, a teljeset, akkor arra is mindent that vilgossggal reszmlt, hogy ez az Egsz, ez a Teljessg csak egyetlenegy lehet: az Egyetemes Egy. Nevezhetjk akrhogyan: Isten, sok, Forrs, Val Tny, mindegy, mert a nv mr az elmnek kifel fordtott mkdshez tapad, az rtelmezett objektumvilg jrulka. A Jga vgs lpsben mr nem elmleti megismersrl van sz, mr nem fogalmi tapasztals szerepel, amelyhez nv s meghatrozs szksges, hanem tny magasodik fel, amelyet kzvetlenl, leplezetlenl tlnk. Ezrt nem szorulhat bizonytsra, tmogatsra. A bizonyts, az altmaszt rv csak ott szksges, ahol a tny maga mg nem felttlenl bizonyos. Senkinek sem jutna eszbe, hogy a maga ltezsben ktelkedjk s bizonytkokat keressen, amelyekkel ltezsnek tnyt altmaszthatn. Ugyanilyen kzvetlen, gykeres tnyknt vilgosodik elnk a Jga vgs megismerse is. Aki eltt ez a vgs, kzponti tny egsz valsgban megjelent, aki az rtelmi ton a dolgok gykerig hatolva eljutott a kzppontig, annak rszre azutn mr a megfordtott rtelmi t sem lesz tbb flrevezet vagy megtveszt. Nyugodtan irnythatja elmjt, kutat vizsgldst a sztgaz jelensgek sokrt vilga fel: az Ariadn-fonalat, amely a kzppontbl gazik ki, soha tbb nem ejtheti ki kezbl, s akrmilyen bonyolult, akrmilyen ezerg objektumsszesgek terletn jr, most mr mindig tjkozdni tud s nem botlik tbb tves kvetkeztetsekbe. Az t pedig a megklnbztets tja: megklnbztetni a lnyegeset a jrulkostl, a vltozt a vltozatlantl, a kvetkezmnyt az oktl, a valt a ltszattl. Meg kell tanulni, hogy az rzkelt dolgokat tisztn lssuk s mrlegeljk. Tisztba kell jnnnk azzal, hogy egyltaln mi az rzkls s milyen kapcsolat ll fenn rzkeink felfog kzege s az rzkelt dolgok sszessge kzt. El kell sajttanunk azt az ellenrz ert, amely rr tud lenni rzklseink fltt, hogy ne mi kvessk botladozva az rzklseink tansgt, hanem rzkeink valban szolgljanak bennnket, cseldek gyannt, feladatuknak megfelelen. Rviden: meg kell szereznnk az uralmat magunkon. Hogy rzseink, sztnzseink s gondolataink ne ljenek nll, ncl letet, szinte fggetlenl felsbbrend nnk tlettl s akarattl, hanem keznkbe ragadjuk a gyeplt, amellyel az akart cl fel irnythatjuk ket, mert valjban csak igavon llatokhoz hasonlk, amelyek nnk szekerbe vannak fogva. Az eszml emberhez mr nem mlt, hogy indulatai, sztnei, rzsei, gondolatai s rzkei fktelenl, vakon ragadjk el letnek szekert, mg maga tehetetlenl l benne s nincsen hatalma akkor, hogy irnyt szabjon a szguldsnak, vagy nyugodt, biztos temre fogja a haladst. De ehhez az kell, hogy tisztban legyen nmagval s eszkzeivel. A Jga erre tant. Nem gr mst, csak annyit, hogy lvezet bennnket nmagunkhoz, igazi mivoltunkhoz. Hogy feltrja elttnk azt, ami ltnknek s az egyetemes ltnek azonos gykere s rtelme, s amire semmin ms rtelmi t nem vezet r bennnket. Ezrt hasznos a Jga, ppen neknk, modern nyugati embereknek, akik mr-mr nem is tudunk ms ton jrni, csak az rtelem, az sz tjn. A mlyen hv, Istenben alzatos llekkel felolvad embernek vagy nincs szksge erre az tra, vagy csak csekly tmutatsra van szksge. De a mai nyugati ember nagyon nehezen jut el az sz tjrl erre a kzvetlenebb s rvidebb llektra. A Jga megmutathatja neki a rvid tvgst, s nem kezdi azzal, amivel a jmbor trtgetk tbbnyire elriasztjk az szszersg tjn jrkat: nem ostorozza kevly tudatossgukat, nem tli el elmjk igyekezeteit, nem nzi le rtelmk erejt, nem ajnl olyan mdszereket, amelyeket az szre tmaszkod ember ppen termszete folytn nem tud magv tenni. Csak ppen rmutat, hogy a helyesen alkalmazott rtelem s a kellen ellenrztt szmkds ugyanahhoz az egyetlen lehetsges vgclhoz vezetheti az embert. 6

Hogy ez nem volna jrhat t rsznkre? Megalz, srt a feltevs is! Ht rtelmnk gyenge s hinyos volna ahhoz, hogy jrni tudjon olyan ton, amelyet ms vilgtjon, hozznk lnyegben hasonl emberek kvethetnek ismernek? Bizonyos, hogy a Jga egsz tjt, a tvoli vgclig, csak igen-igen kevesen jrhatjk vgig. De ez is ltalnos tnet, ez a megszorts nem csupn renk, nyugatiakra vonatkozik! Indiban is nagyon kevs igazi jgi akad. Nem az a dnt, hogy hnyan jutnak el a vgs, felszabadt lpshez. Elhatrozsunkat nem kell befolysolnia annak, hogy gysem rhetjk el a clt". Elszr is: a cl elrhet, s ha mgoly nehz is elrni, semmiesetre sem lehetetlen. Msodszor: olyan tra indulhatunk, amelyen minden egyes lps j, csodlatos ismereteket tr elnk, s gazdagabbak lesznk, ha akr csak csekly rszt jrjuk is be az tnak. Visszatorpanni az elinduls eltt, csak azrt, mert nem bizonyos a clhoz rs, olyan lenne, mintha lemondannk egy szp, tanulsgos s lvezetes utazsrl, csak azrt, mert nem ltjuk bizonyosnak, hogy a vltozatos, rdekes s hossz t sorn vajon eljuthatunk-e a programba vett legtvolabbi clponthoz. A hinduk legnagyobb tekintly, szent tiszteletben ll knyve, a Bhagavad-Gt", gy szl a Jgrl: Ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba. . . S ez igaz amit a Jgbl megtanulhatunk, hasznunkra vlik mindennapi letnkben is. Ersebbek, egszsgesebbek, teljesebbek lehetnk ltala, hinyrzeteink, gyengesgeink cskkennek. Mindennapi munknkban, kznapi foglalkozsunkban is alkalmazhatjuk azt, amire a Jga lpten-nyomon int s tant: az nuralmat, a cselekvseinket fegyelmez beltst, s a clra irnytott, sszegezett akaratot. Csak nyeresg rhet bennnket, vesztesg semmikppen! S a Jga tantsa nem olyasmi, amit egyszer elvesznk, azutn vagy felhasznljuk, vagy nem. Lehet, hogy elszr csak egyik-msik igazsgot vesszk szre benne, azutn letnk sodra msfel terel bennnket s sokig esznkbe sem jut, hogy jbl belenzznk a Jga knyvbe. Hanem egy szp napon, taln amikor ppen njuk magunkat s nem tudunk mshoz kezdeni, szemnk rtved a knyvre s jra keznkbe vesszk. Meglehet, akkor egyszerre egszen mskppen szl mr hozznk a tants. . . Ahogy a hindu mondan: elmnk mlyn a rgmltakbl ered, rgen felraktrozott emlkcsira idkzben megrett s felfakadt, kihajtott..." Ami nemrg mg mitsem, vagy csak keveset jelentett rsznkre, most egyszerre j jelentst nyer s boldogt ert d. . . Vagy kzben megprbltatsok, szenvedsek rtek bennnket s azon kapjuk magunkat, hogy egyszerre rthetv s fontoss vlt rsznkre az, ami nemrg mg homlyos vagy lnyegtelen volt. . . Mindennek megjn a maga ideje s mindennel akkor tallkozunk, amikor bensnkben megrtnk a tallkozsra.

Mintha valami hinyrzsre keresnnk orvoslst, napjainkban egyre tbben rdekldnek Kelet tanai irnt. A Jgrl is egyre gyakrabban hallunk. Mind tbben s tbben keresnek olyan knyveket, amelyek hasonl dolgokrl felvilgostst adhatnak. A Jga pldul mr a gyakorlati letben is szerephez kezd jutni: a gygyszatban felhasznljk. Klfldn mr vek ta nem egy kivl orvos alkalmazza a Jga nmely mdszert, mg pedig kitn eredmnnyel, s nemrg mr nlunk is akadt komoly orvos, aki a Jghoz fordult j mdszerekrt.1 Mindez eredmny, nyeresg,
Utalunk Tirala mncheni orvosprofesszor vtizedes munkssgra, nlunk pedig Dr. Weninger Antalra, aki knyvet is rt a Jgagyakorlatnak a gygytsban val alkalmazsrl, betegeinek kezelsben vek ta komoly eredmnyekkel alkalmazza a Jga llekz s egyb gyakorlatait. Igen j tmutat a jgagyakorlatok alkalmazsra
1

halads. De a Jgval gyakorlati szempontbl foglalkozk, pl. az emltett orvosok termszetesen s egszen rtheten nem a Jga egszt, hanem csupn bizonyos rszt alkalmazzk. A Jga gyakorlatai, amelyeket nem egy haladott szellem orvos olyan eredmnyeseknek s hatsosaknak tallt, az eredeti Jga-rendszernek csupn jrulkos segdeszkzei. A Jghoz tartoznak, de magukban mg tvolrl sem jelentik a Jgt. Alkalmazsuk, ha gy a Jga egszbl kiragadva szerepelnek, sok nagyszer eredmnnyel jr az egszsg tern, de semmi esetre nem vezet a Jga magvnak, bels tantsnak, legrtkesebb tartalmnak megismershez. A Jga sokkal tbb, mint hasznos gygymd vagy az egszsg helyrelltsra szolgl rendszer. Ez csupn a testre vonatkoz rsze, amely gy viszonylik az egszhez, mint ahogy puszta testisgnk viszonylik egsz, teljes, titokzatos, l valnkhoz. A Jgban, az egsz tanban, olyan szellemi kincsek rejlenek, amelyeket a testileg alkalmazott jgagyakorlatok mg semmikppen sem trhatnak fel. Ha valban meg akarjuk ismerni ezeket az rtkeket, akkor magval a Jgval kell megismerkednnk. Ha azutn tanulmnyainkat mg a jga-gyakorlatokkal is tmogatjuk, akkor eredmnyeink gyorsabbak s teljesebbek lesznek, s egszsgi szempontbl is sok hasznt fogjuk ltni igyekezetnknek. De ezek a gyakorlatok egymagukban mg nem vezethetnek felsbbrend megismersre, nem adhatnak egsz mivoltunkra kihat szellemi tbbletet. A leghelyesebb, ha a szellemi megismers tja egytt jr a testi-gyakorlati ttal. Ennek a knyvnek teht az a clja, hogy a Jgval, a Jga tantsval, elmleti s gyakorlati tartalmval megismertesse az rdekldt. Arra trekedtem, hogy a nehz mondanivalt lehetleg kzrtheten, vilgosan tolmcsoljam. Nem az volt a clom, hogy munkm minl szakszerbb" legyen, s ezrt, amennyire lehetsges volt, takarkosan bntam a szanszkrit mszavakkal s a nehezen kvethet elmleti gondolatmenetekkel. De egszen nem kapcsolhattam ki ezeket, mert a hindu blcseletben sok olyan fogalom szerepel, amelyre nyugati nyelveinkben nincsen szabatos rtelm sz, vagy lnyegbevg klnbsg van a keleti s a nyugati blcseletben alkalmazott rtelmezse kzt. Ahol lehetett, megfelel s kifejez magyar szval helyettestettem az eredeti mszt, szksg esetn rszletesebben kifejtve, mit kell rteni alatta. A Jga blcseleti rendszere termszetesen olyan vilg-s letszemlleten pl fel, amelynek elemei a hinduk eltt kzismertek. Ezeknek az elemeknek az ismerete teht mintegy elfelttele a Jga megrtsnek. Bevezetl ezrt mindenekeltt ismertetjk azokat a fogalmakat s elveket, amelyeknek elzetes ismerete elengedhetetlenl szksges ahhoz, hogy az olvas a Jga tanait helyesen rtelmezhesse. Elbb azonban tisztznunk kell a felmerl fogalmakat.

ELS RSZ A Jga rendszere

1. A FOGALMAK TISZTZSA. Erre felttlenl szksg van. A hindu blcselet a lt jelensgeit sidk ta olyan behatan, olyan kzvetlenl s lesen tanulmnyozta, hogy a velk kapcsolatban felmerl lnyeges fogalmakat is sokkal szabatosabban s biztosabban rhatta krl, mint nyugati gondolkozsunk.
Selva Raja Yesudlan nemrg megjelent Sport s Jga" c. knyve.

Vegyk mindjrt az egyik leggykeresebb, legfontosabb fogalmat: a llek fogalmt. Szpirodalmi mveinkrl s elmefuttatsainkrl nem is szlva, mg vallsos s blcseleti munkinkban is egszen sztmosdott krvonalakkal, ms fogalmakba t-tolvadva jelenik meg ez. A llek s a szellem fogalma tisztzatlanul keveredik ssze, s amikor hasonl trgyakrl rt mveket olvasunk, lptennyomon szrevesszk, hogy a kt fogalom az r rszre nem jelent hatrozottan klnvlasztott tartalmakat, hanem tbbnyire tallomra, a beidegzett megszokst kvetve hasznlja hol az egyik, hol a msik kifejezst. Ez a bizonytalansg mg olyan r mvben is szembeszk, aki pedig mr mlyebben nzett a dolgok mg, s ppen olyan trgyat vesz vizsglat al, amely ezekkel a krdsekkel foglalkozik. gy pl. a mr emltett, j szellem magyar orvos, dr. Weninger Antal rsaiban is megjelenik ez a fogalmi tisztzatlansg, s ez okozza, hogy ppen az eltte is oly nagyra rtkelt Jgt s az ennek alapul szolgl hindu felfogst flrerti. Nem a Jga egyes rszeinek, pl. a llekzetszablyozsnak gyakorlati alkalmazst rti flre; ezt hatsosan, jl s eredmnyesen mveli. A flrerts mlyebben fekv dolgokra vonatkozik, a blcseletre, a vilgszemlletre, amelybl a Jga egsz rendszere kiplt. De kzenfekv, hogy ezt az pletet csak akkor rthetjk s rtkelhetjk val mivoltnak megfelelen, ha megalapozsval, lthatatlan alapptmnyvel is egszen tisztba jttnk. Weninger dr. tbbek kzt gy r a Jgrl: Fontos kiemelnnk br nem fogadhatjuk el hogy a hindu vilgszemllet szerint ketts testnk van: rzkelhet, lthat durvatest s a finom, teri szellemtest".2 Azzal a kijelentssel, hogy ezt nem fogadhatjuk el", az egybknt kivl s valban ttr jelentsg orvos elrulja, hogy a hindu blcseletben s a Joga alapvet rendszerben nem elgg jratos s lnyeges fogalmakat helytelenl, mi tbb, ppen az ltala is olyan erlyesen ostorozott racionlis" felfogs miatt rtelmez helytelenl. S ez kevsb az egyni hibja, mint inkbb ltalnos hiba, melynek oka ppen a fogalmak tisztzatlansgban, bizonytalan krvonalazsban rejlik. Llek", szellem" ezek a fogalmak valban sztfoly, elmosdott, praknt sztfoszl tartalmat kzvettenek a nyugati gondolkozs rszre. Llektanrl" beszlnk, majd szellemi" vagy lelki megnyilatkozsokrl"; lelki betegsgeket" mondunk, mskor a test s llek klcsnhatst" emlegetjk, vagy szellemi hatsokat" mondunk s gy tovbb. A legtbb esetben nem lehetnk bizonyosak afell, hogy mirl van sz, s a kifejezett gondolat ugyanaz maradna akkor is, ha a mondatban a llek" szt a szellem"-mel cserlnk fel vagy megfordtva. A kt kifejezs a legtbb esetben ugyanazt a fogalmat ltszik takarni, legfljebb annyiban van eltrs kztk, hogy a szellem gyakran szerepel az rtelem" helyett, vagy ez a szellem" helyett, mg a llek fogalmt ritkbban cserlik fel az rtelemvel, br ez is gyakori. Termszetes, ha maga az r sem vlasztja el egymstl lesen, vilgosan ezeket a fogalmakat, akkor a gondolat, amelyet tolmcsol, szintn hatrozatlan, bizonytalan s kds marad; ki-ki gy fogja fel, ahogyan neki tetszik, s a tudomsulvtelben is megmarad a fogalmi tisztzatlansg. A tveds gykere a fenti esetben ott van, hogy gondolkozsunk persze nem a mr vgleg hitelt vesztett materilis, anyagelv gondolkozsrl van sz a llek s a szellem fogalmt hatrozatlanul egybekeverve, ezt olykppen hozza kapcsolatba a testisg fogalmval, hogy a kapcsolat a dualisztikus (kettssgi elven alapul) felfogst eredmnyezze. S idig rendben is van a dolog. A flrerts ott kezddik, amikor mint a fentebb idzett esetben a dualisztikus alapon gondolkoz elme a fogalmak tisztzatlansga miatt ellentmondsra, elfogadhatatlan elvre vl
2

L. Orvos a llekrt" c. knyvt.

bukkanni. A kitn orvos-r azt a benyomst nyerte, mintha a llek s a test dulis kapcsolatn, kettssgn kvl mg egy harmadik tnyezt is az elbbi kettvel egyenrangnak kellene elfogadni; hiszen gy trializmus"' hrmas elven alapul rendszer llana el! Pedig az egsz csak tveds, flrerts. A fogalmak tisztzatlansga okozta. A kettssg elvt legkevsb sem dnti meg az idzett hindu felfogs. Nem ll el trializmus, nincs sz hrom lnyegi elv kapcsoldsrl! Ha nyelvhasznlatunkbl s termszetesen gondolkozsunkbl is nagy mrtkben hinyzik az emltett fogalmak les elvlasztsa, hatrozott megklnbztetse, akkor knytelenek lesznk itt megegyezni abban, hogy a kt kifejezs mindegyikt milyen tartalommal akarjuk megtlteni, hogy azutn a kt kifejezst mr pontosan gy rtelmezzk, ahogy a hindu blcselet teszi. ppen a fogalmak sajnlatos sszekeveredse hozza magval, hogy elhatrolsukban tbbkevsb nknyesen jrjunk el. Szinte csak egyni felfogstl fgg, hogy a llek" szt vagy a szellem" szt nevezzk-e ki a felsbbrend, elvontabb, anyagtalan, halhatatlan elv kifejezjl. szgondolkozsunk nomenclaturja mindenesetre zavarosabb, mint vallsunk szhasznlata. Az Evangliumokban s az egyhzi, vallstani munkkban a llek s a szellem fogalma legalbb olyan lesen elhatrolva jelenik meg, mint amennyire a nyugati nyelvekben rejl eredend bizonytalansg megengedi. A keresztny fogalommeghatrozs szerint is a llek fogalma fejezi ki a halhatatlan, Istentl ered, testetlen tnyt. A szellem ehhez viszonytva mr valami msodrendre, felttelesre vonatkozik. Igaz, hogy a klnbz szvegek s fordtsok kzt is ellentmonds ltszik fennllni, pl. a Vulgata Spiritus Sanctus"-t nmetl Heiliger Geist"-nek, magyarul Szentllek"-nek mondjk, holott a latin spiritus magyarul a szellem" sznak felel meg, akrcsak a nmet Geist". A fogalmak sszekeveredse teht tnyleg a nyugati gondolkodsban, s ezek kifejez kzegben, a nyelvekben rejlik. Mgis gy foghatjuk fel legalbb a magyar szhasznlat szempontjbl, hogy a llek" sz megfelelbb, kifejezbb a testet ltet, a testisghez dulisan, msik elv gyannt jrul tny fogalmra, mint a szellem".3 gy is fogjuk hasznlni ezentl, s albb majd vilgosan kifejtjk a fogalom jelentstartalmt, ahogyan a hindu blcseletben szerepel. A fntebb idzett mondatban elfordul szellemtest" teht a llektl gykeresen klnbz valami, s maga a sz mg magyar formjban is kifejezi, hogy fogalma a testtel kapcsoldik. A trializmus ktsgtelenl helytelen felfogsnak felttelezse azonban csak akkor llhat el, ha ezt a szellemtestet" valami egszen klnll, magban zrt egysgnek, entitsnak tekintjk, hiszen akkor a llek s a test kz csakugyan egy harmadik elv tolakodna. A hindu felfogs azonban egyltaln nem vallja ezt! A hindu blcselet vilgosan s flrerthetetlenl meghatrozza a szellem s vele a szellemtest fogalmt. Nem marad benne semmi bizonytalan, sztfoly, kds elem, ha igazn megrtettk. S szksges is, hogy ezekkel a fogalmakkal a lehetsgig tisztba jjjnk, mert klnben a hindu blcselet s a Jga-rendszer legszabatosabb, leglesebb meghatrozsai is megint kdknt sztfoly, homlyos tartalmakat fognak kzvetteni rsznkre. A szellemtest" s a durvatest" helyesebben, az eredeti kifejezsek megfelelbb fordtsval: finomtest" s srtest" nem kt klnbz, egymstl lnyegben eltr valami, ahogyan az idzett ellenvets felfogja. Ezt termszettudomnyos alapon is meg lehet vilgtani. Ma mr, hla Istennek, s erre komoly rvekkel, meggyz dialektikval mutat r rsaiban Weninger
3

Ezt a hangok bels tartalmt vizsgl "hangmisztika" is altmasztja

10

dr. is, termszettudomnyos magyarzatok messze tlnttek azon a fokon, amelyet mg nem is olyan rgen a vak anyagelvsg, a csak racionlisan rtelmezett tudomnyossg" kpviselt. Az anyag fell ma mr egszen ms nzeteink vannak, mint a legtanultabb tudsnak akr csak kthrom vtizeddel ezeltt. Az anyag abban az rtelemben, ahogyan a materialistk felfogtk, egyszeren eltnt, megsznt. Az anyag, amely rzklsnkben szilrdnak, tmrnek, vagy legalbb is megszakthatatlanul egybefggnek tetszik, a legjabb felfedezsek s megismersek rtelmben szinte anyagtalannak mondhat parnyok erforgatagv, vibrcijv, hullmzsv, sugrzsv finomult. Kzel jrunk ahhoz, hogy az anyag igazi termszett megismerjk, de mr abbl is, amennyit ma tudunk rla, ktsgbevonhatatlanul kiderl, hogy az j felfogs csaknem pontosan megfelel a hindu blcselet si felfogsnak az anyag mibenltrl. A hindu blcselet az anyagot egynem, homogn substancinak tekinti, amelynek mdosulatlan, 'seredeti llapota megfoghatatlan s kzvetlenl nem rzkelhet. ks4-nak nevezi ezt az s-, vagy egyetemes alap-anyagot, s ez a fogalom tbb, mint a mi ter-elmletnk. Az kst ternek szoktk fordtani, de ez megint olyan bizonytalan fogalom, mint a llek" s a szellem" fntebb kifogsolt, hatrozatlan tartalma. A mi tudomnyos gondolkozsunkban az ter csupn feltevs, munka-hipotzis, amellyel jobb s szabatosabb fogalom hjn szmolunk. Az ksa azonban egszen ms: felismert tny, alapvet elv, amely megmagyarzza az anyag termszett. Az ksa az, ami a mi legjabb felismerseink szerint is az anyag alapalkatt jelenti; az a ma mg elttnk is lnyegileg ismeretlen valami, amibl az atomok titokzatos erforgatagban raml, kering elektronok ltesltek. Termszetben mr alig hatrolhat el az anyag s az er fogalma. Nem tudjuk, hol kezddik benne az, amit kznapi rtelmezsben anyagnak nevezhetnk s hol vgzdik az, amit csupn erhatsnak, mozgsnak foghatunk fel. A problma valsznleg megint csak az szszer szvegezs korltozott lehetsgeiben ll: itt nem kt kln dologrl van sz, hanem valami titokzatos egysgrl, amely csak a megjelensben ltszik kettgazni mozgatv s mozgatott. De a hindu blcselet itt is rmutat a gykeres tnyre: az ksa a mindent betlt, egyetemes llag, amelybl minden anyaginak nevezhet, anyagi formban kifejezd jelensg kialakul. Az ksa mozdulatlan, mdosulatlan, elsleges mivoltval nem szerepelhet a vilg letfolyamatban, mert a ltfolyamat ppen azltal ll el, hogy az egyetemes, kzponti Akarat, a Ltforrs Ereje, mozgsba hozza. A mozgat elem teht, amely az atomokban a valsgos kis naprendszereknek mondhat erforgatagokat mozgsban tartja s az elektronok elkpzelhetetlenl apr parnyait keringeti a proton-mag krl, maga a kzponti Akarat, a Lt teljessgnek ereje, amelyet akrhogyan nevezhetnk, de mindenkppen csak a magasrend vallsok Isten-fogalmval hozhatunk kapcsolatba, ha belnkidegzett, idejtmlt termszettudomnyos" gtlsok nem akasztjk meg igazn logikus vgkvetkeztetsnket. Ez a mozgat, ltbentart egyetemes er nem maga Isten, mert az er nem sk, hanem mr okozat; Isten tbb az ernl: forrsa az ernek. Ez a ltest erforrs az, amelybl az egyetemes er kirad s a mindensg ksa-sanyagt, mely megjelensben maga is csupn mozgs, talakult erk hullmzsa kialaktja, formkba knyszerti a maga egyetemes trvnyvel. me itt a gykeres dualits, a kettssg megvalsult elve: Els Indtk s megvalsult vilg. Minden egyb is ebben a kettssgben osztozik, mert mindenben ami ltezik, az sforrsbl kiradt

A szanszkrit, vagy ltalban indiai szavakat a kiejtsnek megfelelen, magyaros rsmddal kzljk

11

er jelenti a ltad, ltbentart lnyeget s az ksa mdosult, talakult forgataga az anyagot, a testet". A hindu blcselet felfogsban, amely a ltezs alapvet mivoltt gy ltja, mg nem szerepel a szemlyes Isten fogalma. Ez azonban nem jelenti az Isten szemlyessgnek tagadst. A szemlyessg mr megjelens, a vilg fel fordul megnyilvnuls, az isteni arc" murti ahogyan a hindu blcselet s misztika mondja. A Jga, ltni fogjuk, nemcsak nem kapcsolja ki a szemlyes Istent a maga rendszerbl, hanem kzpontba lltja. A mai tudomny, amennyiben az anyag vgs, eredend szerkezett feltrhatta, akarvanemakarva bebizonytotta, hogy anyag, olyan rtelemben, ahogyan a pusztn rzkelsre tmaszkod nyers materializmus felfogja, egyltaln nincs is. Tudjuk, hogy az anyagvilg bizonyos szm elembl pl fel, s az elemek vgs vegytani oszthatsgnak hatrt az atom jelenti. Az atomok teht klnbzk egymstl, ms a vas, ms a hidrogn atomja, s az elemek sokflesge mg csak alapul szolgl az elemek vegylsbl s keveredsbl elll anyagformk hatrtalanul varilhat sokflesgnek. De ha az atom alapalkatt vizsgljuk, akkor az eltr sokflesg megsznik; brmely elem atomjrl legyen is sz, bels, ezidszerint vgsnek tekintett alkata mr mindegyiknek egyenl. Elenysz parnyokbl llnak, az elektronokbl, amelyek mind egy kzponti parny, a proton-mag krl keringenek. Az elemek klnbsge csak onnan ered, hogy az atom-magban a msklnben egyenl parnyokbl mennyi s hogyan kering a kzponti maga krl. Eljutottunk ht az egynem anyaghoz, az kshoz, amely immr nem hipotzis, hanem megismert tny. Mert a proton nem lehet lnyegileg eltr az elektronoktl; csak tltse, a mozgat erben val rszeslsnek mikntje thet el amazoktl. S a tudomny azt is kimutatta, hogy az anyagnak eme vgs parnyaiban az odig megfoghatnak, tmrnek vlt anyagszersg szintn csaknem semmiv zsugorodik. A proton-mag s a krltte kering elektron-parnyok kzt, valamint az egyes elektronok kzt, kiterjedskhz arnytva, viszonylagosan akkora a tvolsg, mint a Nap s a rendszerhez tartoz bolygk kzt! Az atommagban teht mrhetetlenl tbb s nagyobb az r, mint a benne foglalt parnyok anyaga! Kiszmtottk, hogyha az emberi testben jelenlv atommagok tnyleges anyagt valami elkpzelhetetlenl hatalmas erm segtsgvel gy sszesajtol-hatnk, hogy a valban anyagnak nevezhet mennyisg tmren sszelljon s kiszortsa az atommagokban ttong rt, akkor az egsz emberi test olyan parnyi kis szemecskv zsugorodna ssze, amelyhez kpest az itt e mondat vgn ll pont majdnem gy viszonylank, mint a Nap a Fld mrethez. Ha sikerlhetne az ilyen ksrlet, az eredmnyl nyert porszem-parnyt egy emberi lny testnek egsz anyagtartalmt csak ezerszeres nagytn keresztl lthatnk meg! Hov lett a bszke anyag, amelybe nagy biztonsgrzssel horgonyoztuk le letnket? Miv foszlott a testnk, amellyel olyan elvakultan azonostottuk nmagunkat? m erre azt jegyezhetn meg valamelyik olvasm, hogy a mindebbl leszrhet kvetkeztetst a mi vallsunk, a keresztnysg is vilgosan kifejezte, amikor azt tantja, hogy az Isten s a llek minden, a test pedig msodrend, st alapjban vve szinte rtktelen dolog. s feltehetn a krdst, hogy akkor mireval a hindu blcselettel s a Jgval foglalkoznunk? Hiszen nem adhat tbbet, mint amennyit vallsunkbl gyis megismerhetnk. Ez az ellenvets lnyegben helytll. De nem helytll, amikor nem a lnyegi vgkvetkeztetst tekintjk, hanem az ebbl szrmaz gondolatmenetekre, a kzbees szkvetkeztetsekre irnytjuk a figyelmnket. A mi blcseleteink nem ptettk ki az szszeren, 12

lpsrl-lpsre kvethet utat a vilg gykeres alapalkattl az ember szerepig s az erklcsi kvetkeztetsekig olyan egysges, minden rszletben ttekinthet mdon, mint az indiai blcselet. Mg a keresztny blcselet sem vihette vgbe. Ez nem annyit jelent, mintha emiatt vallsunk maga veszthetne igazsgtartalmbl s jelentsgbl! Nem a valls tartalmrl van sz, hanem a blcseleti magyarzatrl. A keresztnysg blcselete nem nmagbl, nem a sajt gykereibl fejldtt ki, hanem elfogadta a grg blcselet alapptmnyt. Nem is tehetett msknt, hiszen szksgkppen az szvetsgre kellett tmaszkodnia, de zsid blcselet blcselet a sz szoros rtelmben nem volt. Heterogn elemekbl kellett megalkotnia mvt. Innen ered az, hogy a blcseleti megalapozs s magyarzat theolgiba torkolt s mi tagads minden rtke mellett is elmaradt a keresztnysg lnyegnek, a jzusi tantsnak bens, egyetemes, abszolt rtke mgtt. A hindu gondolkozs azonban azonos, homogn gykerekbl indult ki, eszmlsben a misztikus-etikus vallsi vilgkp prhuzamosan bontakozott ki az sszer eszkzk rvn blcseletileg megismert vilgkppel. A kett nem trt el egymstl, s nem kellett az egyikhez utbb idegen alapokat keresni. Ne rtse flre senki ezt a megllaptst! Nem a hindu vallst akarom ezzel a mi vallsunk fl helyezni! Tvolrl sem. Csak azt lltom, s ebben nem llok egyedl, hogy a vgs tartalmak, a gykeres tnyek sszel kvethet, gondolatmenetekben rendszeresen k i f e j t e t t , blcseletileg kzvettett ismeretben a hindu szellem tnyleg lpsrl-lpsre kiptette a z utat, elksztette a lpcst a z rtelem szmra, hogy ugrsok nlkl felhatolhasson oda, ahov msklnben csak a szellem szrnyalsa, az g fel rppen hit lendtheti az embert. Hogy mennyire nem a hindu valls dicstse akar lenni ez a megllapts, helyes lesz rmutatni arra, hogy a hindu valls egyltaln nem egyntet. Ilyen rtelemben nem is lehet hindu valls"-rl beszlni, hanem inkbb vallsokat kellene emlegetnnk. Egszen kezdetleges, alacsonyrend vallsformktl kezdve rendkvl magasrend vallsi tanokig s tlsi formkig szinte minden elkpzelhet fokozatot megtallunk benne. Ezt a hinduizmus blcselete is magtl rtetdnek tartja, mert azt vallja, hogy a klnfle fejlettsgi fokokra jutott emberek rszre a vgtelensg, a hatrtalansg, Isten, a Lt titka nem lthet egyntet kifejezdst, mert amit az egyik t tud lni, az megkzelthetetlen marad a msiknak. De a hindu szellemisg legmagasabb, legfejlettebb formjban a sok zavar jelensg s tvtra viv alakzat mind eltnik, hogy tiszta gondolat, lnyeget lt eszmls s tfog Istenmegismers teljestse ki az emberi trekvs egszt. Ezrt tallhatjuk mi nyugatiak s keresztnyek is hasznlhatnak, tbaigaztnak s fleg gondolat-terjesztnek a hindu szellem megismerseit. Nem egymstl esetleg eltr hitttelekrl van itt sz, hanem hogy gy mondjam: magasrend termszettudomnyrl, amely valban a termszet titkait trja fel s valban tuds. A finomtest (szellemtest), ahogyan a hindu blcselet rtelmezi, nem valami j, harmadik elem, hanem azonos azzal, amit mi nyersebb s darabosabb szemlletnkben egyszeren testnek neveznk. Voltakppen egyedl a szellemtest" az igazi testnk, mert llandbb, tartsabb, tartalmasabb, mint az, amit rzkel, akaratlanul is mg mindig nyers kzzelfoghatsgra clz szemlletnkkel testnek tartunk. Lttuk, hogy a test anyagszersge lthatatlan parnny zsugorodik. Ebben az ezredmilimternyi porszemben lssuk igazi testnket? Testnk csodlatos alakzat, clszer, mlyrtelm tevkenysget vgz rszek egyestett egsze, amelyben trvnyek s elvek nyilatkoznak meg. Nem a porszemnl is parnyibb kis anyagtmeg az igazi testnk, hanem ez az 13

alkat, amelyben bmulatos sejtfelptst, clra rendelt szerveket, az ezekben munkl trvnyszersget, s az egszet kormnyz, tudatunktl fggetlen rtelmet ismerhetjk fel. Hiszen ami mindebben gykeres tartalom s lnyeg, az mind nem egyszeren testi-anyagi, hanem tagadhatatlanul elvi s szellemi! A lnyeg ott rejlik a sejt-atomok elektronparnyai kzt ttong, resnek tetsz trben, azt tlti be, mi tbb, irnytja s szablyozza mg az anyagszernek mondhat testisg egsz letfolyamatt s mkdst is. Ez a lnyeg valban olyan, mintha a test elkpe volna a platni idek vilgban"; sokkal inkbb tartalmazza mindazt az sszegezett tnyt, amelyet meggondolatlanul s kznapiasan testnek" mondunk, mint ennek a nyers anyaga. Nem a tapinthat, rzkelhet test az igazi alkatunk, hanem ez az elkp, a csodlatos rendszeressgnek s sokszor felfoghatatlan clszersgnek kln ntudattal br teljessge. Ez a testnk. s ez valban finomtest, szellemtest. Csupn a felszne srsdik rzkelhet, tapinthatan tmeges anyagg. A fntebbi gondolat, hogy elkpnek" neveztk a szellemtestet, pontosan fdi a hindu blcselet felfogst; a szellemtestre vonatkoz szanszkrit mkifejezsek egyike: linga-dha vagy linga-sarra betszerint elkptest"-et vagy forml test"-et jelent. Ennek az az rtelme, hogy a finomtest az igazi alkat, amely a kls, durvbb, srbb anyagi vilggal val rintkezs s kapcsolds vgett kialaktja a maga felsznn is a srbb, durvbb burkot, amelyet mi kznapi nyelven egyszeren testnek mondunk. Ezt azonban a hindu blcselet lesebb meghatrozsa durvatest"-nek, mg helyesebb fordtsban ,,srtest"-nek (szth-la-dha vagy szthla-sarra) nevezi. A kett valjban egy: a durva, srsdtt anyagbl val felszn csupn a finomabb, tisztbb vibrcikbl felplt szellemtest burkolata, vdelmez huzata". Erre szksg van, hiszen az anyagvilg minden ms jelentsge is ugyanilyen elv alapjn plt fel, s a durva, srsdttebb felszni anyaggal val rintkezs megkveteli rsznkrl is a megfelel kls pnclt. Lehetetlen is volna, hogy a finomabb, ritkultabb, sszettel bels test a durvbb, srbb anyagvilggal kzvetlenl rintkezsbe lphessen. A felszni srsds mint burok teht arra val, hogy a kapcsolds s rintkezs a felsznen vgbemehessen s kzvettl szolgljon az igazi testhez, a szellemtesthez. Ha az ksrl s az anyag bels alkatrl fntebb mondottakat megrtettk (akr a legjabb tudomnyossg rtelmezsben is), akkor a szellem", szellemtest" vagy finomtest" alatt mr nem rthetnk valami kdsen sztfoly, hatrtalan fogalmat, fleg pedig mr nem tveszthetjk ssze a llekkel. A szellemtest maga is anyagi. Finom anyagbl val, mint ahogyan az anyag bels, igazi szerkezete valban rendkvl finom. Teht nem szabad anyagtalan, llekhez foghat valamire gondolnunk, amikor a szellemtestrl van sz. S mihelyt megrtjk, hogy a finomtest szksgkppen anyagi s csupn srsdsi fokban, vagy mondjuk, rszecskinek rezgsszmban klnbzik a szintn anyagi, de srbb, tmrebb durvatesttl, akkor azonnal beltjuk, hogy a szellemtest fogalmnak elfogadsa egyltaln nem jr sem a dualisztikus elv megtagadsval, sem pedig a trializmus felttelezsvel! A durvatestet, a tapinthat, rzkszerveinkkel kzvetlenl tapasztalhat kls testet a hindu blcselet teht a valdi, elsleges test, a szellemtest burknak, felszni szzesrsdsnek tekinti. Olyasmi ez, mint pldul a vz felsznn keletkez fellet, amely a kohzis erk hatsra eltrhet a vzszintes elhelyezkedstl is, pldul a pohr fala mentn a folyadk dombor alakban helyezkedik el. Ez kzismert jelensg. Persze minden hasonlat esetlenl sntt, de egy pontban egyezhet a tnnyel, amelynek megvilgtsra hasznljuk. A viszonylat a szellemtest s a durvatest kzt ms, mint a vz tmege s felszni feszltsge kzt, de azrt a plda valamennyire mgis rzkeltetheti a 14

jelensget. Ms hasonlat: a forgatott veggmbbe tett kevertanyag folyadk a centrifuglis er hatsra megoszlik: a legritkbb tmeg rsz a kzpen marad, mg a legsrbb rsz gyralakban kvl, a gmb falnl gylik ssze. gy valahogy fejezhetnk ki azt az eltrst is, amely az alapanyagban azonos felpts szellemtest s kls burka, a durvatest kzt mutatkozik. sszegezzk az eddigieket: a hindu blcselet mindazt, amit mi szellemnek, vagy szelleminek mondunk, anyaginak ismeri, de a fentebb kifejtett rtelemben: finom, szinte slytalann ritkult, tisztultabb, valsznleg magasabb rezgs anyagrl van itt sz. A szhasznlatban ezentl teht mi is gy fogjuk rtelmezni a szellem" fogalmt. Szellemi az anyagnak az a halmazllapota", amelyben a rezgsszm finomabb, a srsds pedig nem elg nagyfok ahhoz, hogy a kls, durvatesti rzkels rszre kzvetlenl felfoghat lehetne. A szellem teht, hogy gy mondjam, minsgi fokban tr el a kznapi rtelemben vett anyagtl, a testtl, de vgs sszettelben nem klnbzik ettl. A durvatestet termszetesen nem gy tekintjk a szellemtest burknak, felsznnek, mintha csupn testnk kls, szemmel lthat felletre vonatkozna ez. Sr, fizikai testnk brmely rsze, minden molekulja, atomja, akr a legrejtettebb rszecske is fellet ilyen rtelemben; nem egyb, mint a benne finomabb, magasabb rezgssel elhelyezked szellemtest felszni feszltsge, ppen az adott helyen. Ismt sntt, de azrt plasztikus hasonlattal olyasflkppen lehet elkpzelni ezt, mintha valami nagyon finoman likacsozott szivacsot vzzel teltennk: a vz szinte mindentt jelen van a szivacsban. Itt termszetesen kt klnbz, de egyarnt srsdtt, durva anyag ltszlagos egymsbahelyezsrl van sz, s a viszonylat a kett kzt nem lehet ugyanaz, mint a szellemtest s a durvatest esetben. De a hasonlat segtsgvel gy ahogy mgis elkpzelhetjk, hogyan telti a szellemtest a durvatest felleti, srbb rtegt a maga mindent that finomabb anyagval. Ismteljk, ez a felfogs nemcsak meg nem dnti a test s llek dualitst, hanem ellenkezleg, vgtelenl rthetbb s tisztzottabb teszi ennek a fogalmt is. Nem kvetnk el tbb fogalmi hatrsrtseket a szellem s a llek kzt! A llek rk s halhatatlan, teht semmikppen nem lehet anyagi termszet. Ami rk s halhatatlan, az - nem lehet alvetve az anyag behatsainak. me, legott megrtjk, milyen kptelensg,,lelki betegsgekrl" beszlni, vagy a test s a llek klcsnhatst" emlegetni, ha ilyen lesen s hatrozottan tisztzzuk a fogalmakat! Az rk s halhatatlan llek nem szenvedhet az anyag, teht a test hibitl, hiszen nincs s nem is lehet kzs rintkezsi felletk: nincs kzs plattform", amelyen hasonl, mindkettejket egyarnt rint felttelek kzt tallkozhatnnak. A hats itt csakis egyoldal lehet: a felttlen lttartalm, anyagtalan, halhatatlan, vltozatlan llek a maga Istenbl ered sugrzsval kihathat az anyagra, de ennek nincsen hatalma fltte. Amikor lelki betegsgrl" vagy arrl szlunk, hogy a test bajai visszahatnak a llekre, mint ahogy ez kihathat a testre", akkor helytelenl alkalmazzuk a fogalmakat s szavakat: a szellem betegsgeirl kellene beszlnnk, vagy azt kellene mondanunk, hogy a szellemben mutatkoz hibk, rendellenessgek kihatnak a testre, s a test rendellenessgei visszahatnak a szellemre. gy valban megkzelthetnk az igazi tnyllst s nem okoznnk tbb zavaros kpzeteket, bizonytalan benyomsokat. ppen ezt a ttelt, a test s a szellem klcsnhatst, amely a legjabb orvostudomnynak legfbb problmja s sztnzje, igazn vilgoss csak a szellemtest fenti felfogsa teheti. gy mintegy mechanikailag" is rthetv vlik a folyamat, hiszen nem kt, egymstl lesen elhatrolt, alkatban elt dolog klcsnhatsrl van sz, hanem ugyanannak a terletnek kt szls 15

peremvidkrl", amelyek kzt egszen magtl rtetd mdon kell megnyilvnulniuk a klcsnhatsoknak. Ezzel a felfogssal vagy nem bnom, ha gy tetszik: munka-hipotzissel" egyszerre kikszblhetnk sok flsleges bizonytalansgot, hatrozatlan, sztfoly fogalmat s elkpzelst; gyszlvn biztos, szilrd talajon mozoghatunk az eddigi zavaros felfogs csuszamls, csalfa ingovnya helyett. A szellemtest helyes rtelmezse a legmodernebb, leghaladbb orvostudomnynak nagy segtsgre lehetne s feleslegess tenne sok knos igyekezetet, amellyel a kutatk magyarzni prblnak egyes jelensgeket, amikor a test s llek", helyesebben a test s a szellem hatrterleteire tereldik a figyelem. De akr meggyz volt a fejtegetsem, akr nem, annyit el kell fogadnunk, hogy a Jga tanainak megrtshez elengedhetetlenl szksges a fogalmaknak a fntebbi rtelemben val tisztzsa. Vilgosan, lesen meg kell klnbztetnnk egymstl a lelket, a szellemet s a testet, s ugyanakkor tudomsul kell vennnk, hogy a test, ahogyan kznapi, materilis rtelemben hasznljuk ezt a szt, nem valami kln, nll elv. Teht: a llek anyagtalan s az anyagtl fggetlen tny; a szellem az anyag elsleges, finomabb megjelensi formja; a test pedig az anyag legsrbb, legnehzkesebb rezgs kifejezdse. Ha ezekkel a fogalmakkal megbartkoztunk s helyes rtelmezssel reaglunk rjuk, amikor fel-felmerlnek, akkor a tovbbiakban mindjrt lnyegesen kevesebb nehzsggel fogunk tallkozni s lpsrl-lpsre kibontakozik elttnk a Jga alapjul szolgl szerves, egysges vilgkp. 2. A SZELLEMTEST S A DURVATEST KAPCSOLATA. Mondottuk, hogy a szellemtest vagy fnomtest" (szuksma-sarra) s az ezt burkol felleti srtest" (szthla-sarra) csak minsgi fokban klnbzik egymstl. A szellemtest, ppen finomabb, elslegesebb anyagi alkatnl fogva, hasonlthatatlanul tartsabb, mint a felsznn srsdtt burok. Ez az utbbi szntelenl le-lehmlik rla; a krnyez vilg sr-anyagi behatsainak engedve folytonosan vltozik, meg-megjul, mg a bels mag, a szellemtest sokkal lassabban s sokkal magasabbrend rtelemben van alvetve a vltozsnak. Neki is megvan az anyagcserje, de ez gy viszonylik a durvatesthez, mint a szellemtest anyaga a sr burok anyaghoz. Tudjuk, hogy srtestnk mr nhny v alatt teljesen megjul; elkopott rszecskit fokozatosan jak ptoljk s bizonyos id mlva egyetlenegy atom sincs mr jelen bennnk azok kzl, amelyek valamikor a testnket jelentettk. Valban olyan a fizikai test, mint valami foglalat, amelyen szntelenl tramlik a sr anyag; hosszabb-rvidebb ideig benne marad, aztn j atomoknak ad helyet; a folyamat folytonos vltozs. Maga ez a rgta ktsgtelenl felismert tny rvezethetne bennnket arra, hogy igazi testnk nem ez a folyvst talakul durvaanyag-halmaz, hanem az elkpl, tartalmul s keretl szolgl szellemtest. Az egyni alkat arnytalanul hosszabb ideig megmarad, a forma lassan vltozik, s mg nagy vltozsok hossz idszakain tl is megrzi alapvonsaiban felismerhet eredeti jellegt. A kzvetlenl nem lthat s rzkelhet forma, a keret teht tartsabb, elslegesebb, mint az ezt kitlt sr anyag. Az emberi test csodlatos, trvnyeken felplt s rtelmes mkdst kifejt alkata eszerint a fnomtestben gykerezik: hogy gy mondjam, mintegy ntforma ez, vagy valban elkp s mintakp linga-sarra amely a sr-anyag test egszt s minden rszlett a sz szoros rtelmben kialaktja, megmintzza. Hogy csakugyan ilyesmirl van sz, azt szembeszken mutatja az a jl ismert tny, hogy ha pldul testnk felsznn, a brn folytonossgi hiny, szakads, trs, vagyis seb keletkezik, a szervezet maga lt hozz, hogy a hibt 16

kifoltozza, s az jrantt brfelleten ismt ugyanazok a vonalak, rajzolatok jelennek meg, mint amelyek a sebesls eltt voltak lthatk rajta. Kell ht lenni valami forml elvnek, valami llandbb, elkpl szolgl alakzatnak a srtest mgtt, amely kln tudatossgval pti, formlja a srtest anyagt. Hol legyen ez az elsbbleges elv, ha nem a fnomtestben, a szellemtestben? Ha ezt elfogadjuk, valban kvethet, szszer, logikus magyarzatot kapunk a testi folyamatokra, mg ha elvetjk, akkor tovbbra is meg kell elgednnk a hasonl jelensgek magyarzatra felhozott szoksos, semmitmond kzhelyekkel, hogy pl. ,,a szervezet nmagt pti fel" vagy ,,valami titokzatos leter formlja a testet", stb. Az let tudomnyval foglalkoz tudsok s orvosok is elismerhetik, hogy az ilyen jelensgekre szokvnyosn alkalmazott magyarzataik" tulajdonkppen csak amolyan nesze semmi, fogd meg jl" feleleteknek szmthatnak. Ktsgtelen azonban, hogy az elkp-test bels felptse lnyegesen finomabb, mint a srtest; nemcsak anyagban, hanem alkatban is. Feltehet, hogy ami a srtest szerveiben olyan rendkvl bonyolult felptsnek tetszik, az a finomtest megfelel rszeiben sokkal egyszerbb, sokkal redukltabb alkat. Ez ppen a finomabb, elslegesebb anyagszersg termszetbl folyik. S gy megrthetjk, hogy a Jgban ismertetett erkzpontok" (az gynevezett csakrk) nem mindig hozhatk pontos anatmiai, fiziolgiai vagy biolgiai kapcsolatba a srtest bizonyos mkdsi centrumaival. Egyikket-msikukat azonban mr sikerlt egyeztetni a srtest megfelel eszkzeivel, egyes bels elvlaszts mirigyekkel, idegszvedkekkel, stb. Az, hogy nem mindegyik csakra" fell sikerlt eddig az egyezst kimutatni, mg nem lehet alap a Jga erkzpontjainak" elvetsre. St ellenkezleg: az lenne igazn radiklisan logikus kvetkeztets, hogy ha tudomnyossgunk mdszereivel mr igazolhattuk a Jga egyes lltsait, akkor feltehet, hogy a Jga ilyen megllaptsai nem lgblkapott, vagy csak homlyosan megfejtett utalsok, hanem komoly, jl megalapozott ismeretbl erednek. Igaz, hogy a termszettudomnyosan dolgoz kutat erre ellenvethetn, hogy ,,mi a csodt kezdjen a szellemtesttel", hiszen eszkzei, megfigyel s kutat eljrsai, mdszerei csupn a srtesten az eltte ismert egyedli testen alkalmazhatk. Ez igaz, de ne feledjk el azt sem, hogy a legjabb tudomnyos kutats mr eljutott a nyers materializmussal jellemzett felfogs hatrig s nem egy mersz, lngesz kutatnak sikerlt ezen a hatrvonalon tl is elretrnie! ppen a mg mindig sokszor kizrlagosan alkalmazott, de lnyegkben mr elgtelennek bizonyult tudomnyos mdszerek s elmletek akadlyozzk meg az elrejutst. Ha a kutats holtpontra jut, ez csak arra sztnzheti a kutatt, hogy megfelelbb mdszereket s eszkzket keressen, amelyek kzelebb vihetik a lnyeges megismershez. Nem egy plda van mr ilyen jcl s jmdszer kutatsra! Visszatrve a hindu blcseletnek a szellemtestre vagy ltalban a testre vonatkoz felfogshoz, meg kell ismerkednnk ennek tovbbi kvetkeztetseivel is. Azt mondottuk fntebb, hogy a fnomtest tartsabb, llandbb, mint a srtest. Lttuk, hogy a srtest, noha alapvonsaiban hosszabb idn t megrzi a szellemtestbl ered alkatot, anyagban folyton kicserldik s sranyagi rtelemben mr letnk folyamn is tbbszr megjul. Teht igen kevss lland vagy tarts. Elhasznldst ppen sr volta magyarzhatja meg, hiszen lesebb, kemnyebb az rintkezse a hozz hasonlan sr felszni anyagvilggal, jobban kopik, tredezik az lland rintkezs srldsi felletn. ppen ebben van a feladata s clja! Hiszen kzvett eszkz s 17

burok a fnomtest szmra. A szellem csak rajta keresztl veheti fel a kzvetlen kapcsolatot s rintkezst a felletn szintn sr burokban megjelen anyagvilggal. De maga vdettebb, s finomabb sszettelnl, rezgsnl fogva is tartsabb. Anyagcserje" knnyebben s kevesebb srlds rn megy vgbe az ksa fnomanyag tartalkbl. Hasonlthatatlanul kevesebb korltozsnak, nygnek s megszortsnak van alvetve, mint a srtest, amely az anyagcserjt is csak a sr anyagvilgbl veheti. Ezrt viszonylag majdnem halhatatlannak, csaknem korltlanul tartsnak tnik fel. De csak viszonylag s ltszlag. Hiszen ha valjban halhatatlan s vltozhatatlan volna, akkor mr nem lehetne anyagi termszet; mert az anyagra krlelhetetlenl rvnyes a vltozs, sztbomls trvnye. De a srtest tartssghoz kpest annyira llandbb a fnomtest, hogy ahhoz viszonytva majdnem elpusztthatatlannak ltszik. Idbezrt gondolkozsunk annyira relatv, annyira a testi nnk idben meghatrozhat tartssghoz van szabva, hogy az ehhez viszonytott nagyon hossz idtartam mr szinte, felfoghatatlann vlik rsznkre s a vgtelen"-nek ugyancsak felfoghatatlan fogalmba olvad t. De a szellemtest tartssga csak ebbl a szks, kicsinyes nzpontbl tetszik hatrtalannak, vgtelennek. A megtveszt benyoms ppen onnan ered, hogy szemlletnkben a srtest korltozsai kzt mozgunk, a tr s az id kiterjedst a magunk fizikailag krlhatrolt kicsisghez arnytva. A szellem eszmlse mr hasonlthatatlanul tgabb hatrok kzt mozog, br a vgtelensget, a felttlen lt hatrtalansgt termszetnl fogva nem rheti el. De tartssga s fokozottabb llandsga elg ahhoz, hogy szerves egysge ne bomoljk rszeire s ne sznjk meg akkor, amikor a srtest szmra elrkezik az alkotrszekre bomls llapota, a hall. A srtest elhasznldott, betlttte hivatst s feladatt, amelynek rtelmt is a szellem lthatja vilgosabban, s amikor elvgezte feladatt, lefoszlik a szellemtestrl. Hiszen lttuk, hogy csak jrulkos eszkz volt, ideig-rig szksges burok s pncl, hogy a szellem a sr-anyagi vilggal kzvetlen kapcsolatba lphessen rajta keresztl. A szellemnek azonban piheni, magbahzd peridusai is vannak; idszakok, amikor a sr anyagvilggal nem kapcsoldik kzvetlenl. Ezekben az idszakokban nincs is szksge a sr burokra. Ami alkatban lnyeges s maradand, azt tovbbviszi magval, hiszen a srtest levetse nem jelenthetett rszre lnyegbevg vltozst, csupn ideiglenest, felsznre vonatkozt. Megkap s erteljesen szemlltet erre nzve a Bhagavad-Gt" hasonlata: Mint ahogyan levetjk este a ruhnkat, gy veti le a szellem magrl a testburkot a hallban". Ms, szintn plasztikus hindu hasonlattal, olyan ez, mint amikor a kgy levedli rgi brt. Persze, ezek a hasonlatok is snttanak, de azrt rvilgtanak a folyamatra. Ha szabatosabb hasonlatot keresnk, amelyben azonos sszettel anyag szerepel, akkor azt mondhatnk, hogy a szellem elvlsa a srtesttl olyan, mintha egy mlyedsben sszegylt vz felsznt jg bortan be, majd a jg burka alatt rejl vz valamilyen levezet csatornn t eltvozna: ott marad a puszta jgkreg, amelynek nincsen mr altmaszt, fenntart alapja s ezrt knnyen sszetrhet, sszeomolhat. Hogy a hallban valami tlli az rzkelhet, durva testet, azt minden valls hirdeti, a mi hitnk pedig klnsen ers hangsllyal lltja elnk. Csak a fent emltett fogalmak tisztzatlan, zavaros volta teszi ezt a tnyt oly nehezen rthetv. Nyugati kifejezsmdunk a testet tll llekrl" beszl s a szellemet vagy figyelembe sem veszi, vagy ezt hatrozatlanul sszekeveri a llek fogalmval. A hindu felfogs azonban vilgosan, szabatosan hatrozza meg mindezt. A llek termszetesen tlli a testet, st a hindu felfogs szerint egyedl a llek l, mg a szellem s az ettl

18

csak srsgben klnbz test csupn rszesl a ltben, amely a lleknek elvlaszthatatlan sajtia. Errl mg bven fogunk beszlni. A llek, mint a szellemtest ltet tartalma, nem szakad el ettl a hallban. Ahogyan azonban ezt most kifejeztk, az megint a nyugati gondolkozs bizonytalan szemllett tkrzi. A hindu blcs sokkal szabatosabban mondan: A szliem nem szakad s nem szakadhat el a llektl, hiszen ltezsnek egyedli alapfelttele ppen a lleknek resugrz ltereje. Ha nem volna llek, szellem sem lehetne, mert lttuk, hogy llaga anyagi, az anyagnak pedig nincs nll, magban foglalt, fggetlen lte. De a llek ltet erejnek segtsgvel lteslt, alkatt idomult szellemtest annyira kzvetlenebbl nyeri a llek ltad sugart, mint a srtest, hogy ppen ezrt hasonlthatatlanul tartsabb is az utbbinl. A szellemnek ez a llekkel val egyttes megjelense okozza a mr tbbszr emltett fogalomzavart: amikor a llekrl ltalban szlunk, a llek s a szellem egyttest, trsulst rtjk alatta. Ezrt mosdnak el s olvadnak t egymsba e kt fogalom hatrai. De a hindu blcselet lesen elvlasztja a lelket az anyagi termszet szellemtl. A szellemtest tartalmazza s hordozza magban azt a magvat, amely kr lteslsekor felplt: ez a mag pedig az n, az ntudatra bredt egynisg csirja. Enlkl nem volna s nem maradhatna fenn. Azt mondhatnk, hogy az n az a mag, amelybl a szellemtest kihajtott. Ebbl logikusan kvetkezik, hogy az n maga is anyagi termszet, br az elsleges, finom anyaghoz tartozik. Parnyi, a krnyez ksnl srsdttebb errvnylsnek foghatjuk fel, amely a maga kzpontja kr vonzza, gyjti a finom anyagot, ugyangy, mint a viz rvnylse a hatkrbe jutott hulladkot vagy fadarabkkat. Az n, az ntudatra bred egyni mag eszerint nem ms, mint bizonyos mozgs, meghatrozott jelleg forgs, illetve ennek az erforgatagnak a kzppontja. Valsgos kis Nap a maga centripetlis s centrifuglis erivel kialaktott finomanyag naprendszernek kzepn. S ameddig ez az errvnyls vgbemegy, addig az n, az egynisgmag is fennmarad, nem sznhet meg teht a srtest hallval sem, hiszen a krje halmozdott szellemtest trvnyszer mozgsnak tovbbra is erkzpontja marad. A szellemtest addig l, ameddig fenntart magja, az n, az ntudat errvnylse el nem csendesl, el nem veszti vonz s taszt energijt. A szellemtest fennmaradsnak hatra teht a magjul szolgl n lettartama. Csak akkor oszolhat szt a mdosulatlan, s ksba, amikor az n abbahagyja erforgatagot fenntart mkdst. Vagyis a szellemtest megsznst, helyesebben alkotanyagnak sztbomlst meg kell, hogy elzze a tudatos n megsznte. Mi ez a tudatos n, vagy ntudat? Hogyan rtelmezi a hindu blcselet? Semmiesetre sem gy, ahogyan mi a kzbeszdben rtelmezzk. Nem az agy-gondolkozsunkban kifejezsre jut, letnkben mindig jelenvalnak rzett nrl s ntudatrl van itt sz, azaz nem csak errl. A srtesthez kttt letben az n s a benne rejl ntudat is csak a srtesti mkdseken keresztl juthat kifejezsre, vagyis slyos korltozsoknak, megszortsoknak van alvetve. Testi letnkben csak agyunkon, idegrendszernkn, vgeredmnyben a testnkn keresztl rvnyeslhet; olyan lefokozdson, mdosulson kell tmennie, mint magnak az anyagnak, amikor a fnomtest felletn durvbb llagg srsdik. Ez az oka, hogy pusztn az agygondolkozsunkkal, testhez kttt eszmlsnkkel s lefokozott ntudatunkkal olyan nehezen tudunk hozzfrkzni az egsz ltnk bels, gykeres mivolthoz. Az ntudat a bels, szellemi magbl kifel rad, a klvilghoz mr csak a srtestnek megfelel szervein s kzegein t jut el, s ebben a folyamatban tsznezdik, talakul: magra lti a sranyag sajtsgait s korltozottsgait. Fejlett fokn mg mindig marad 19

annyi tvilgt ereje, hogy a sr anyagvilg jelensgeiben rtelmet s trvnyszer rendet fedezzen fel, de mindezt ppen mert kifel vezet csak a kls, sranyag jelensgekbe helyezi. Sok-sok tapasztalat, sok-sok visszahats kell ahhoz, hogy a gondolkozs lassanknt reszmljen a visszafel vezet tra, az letfolyamat gykerhez visszavel svnyre, ahol felismerheti az eredend, kzponti, magvas tnyeket, mert nem kalandozik el, nem aprzdik szt tbb a hatrtalanul sok vltozat tvesztjben, odaknn a sranyag vilgban. . . Ez az a bizonyos t visszafel", vagy a befel vezet t", amelyrl Paul Brunton is beszl, miutn blcs hindu mestere rvezette lpteit erre az tra. S ez az t a Jga tja. Tbb nyomdok vezet rajta vgig, de mind egyirnyba halad s egyazon cl fel visz. Csak ezen az egyetlen ton juthatunk el a valsg megltshoz. A hajter, amely haladsunkat mozdtja, ms s ms forrsbl eredhet: a teljes, diadalmas hit, a mindenekre sztrad szeretet a leggyorsabban viszi elre az eszmlst a clhoz. Hogy mirt, a hindu blcselet ezt is vilgosan, logikus rthetsggel trja fel. De a Jga ezt a hazavezet utat" jrhatv teszi az olyanok rszre is, akik elsznt akarattal s sszestett gondolatervel indulnak el, br szellemi alkatuk mg nem fogadhatta be a tkletes hit s az egyetemes szeretet kiteljeslt adomnyt. A mlyen hv s a szeretetben felolddott embernek nincs szksge erre a nehz, kzdelmes tra. Szrnyal lendlettel rheti el a clt, nem kell fradsgos, lass lpsekkel trekedni felje. De vjjon hnyan vannak ilyenek? ppen ma, amikor a kls vilg sr anyagforgataga olyan szdlt ervel rntja be rvnybe az embereket, akik kzt oly kevesen brnak szilrdan, kemnyen megllani lbukon? Sokan, nagyon sokan vannak, akik csak a gondolat, csak a megfesztett figyelem erkifejtsnek tjn juthatnak elre, s szrnyak helyett fradsgos, kzdelmes lptekkel kell tovbbigyekeznik! Ezeknek szolglhat tmutatsul a Jga tantsa. Megtanulhatnak jrni a szellemisg serdejben, megpillanthatjk a messzesgben dereng fnyt, amely irnyt mutat a keresknek. s aszerint, hogy milyen ers a trekvsk, kzelebb, egyre kzelebb juthatnak a clhoz, mg aztn egyszer szrnyaik is kisarjadnak. Mindegy, ha tkzben kimerlnek s knytelenek egy-idre megllani. A Bhagavad-Gt blcs, bztat igje megnyugtat: Ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba!..." Az eddigiekben mr sok olyan fogalmat tisztztunk s megvilgtottunk, amelyek elengedhetetlenl szksgesek a legmagasabbrend hindu vilgkp, a Jgnak is alapul szolgl ltszemllet megrtshez. Tovbbra is arra kell trekednnk, hogy az egyes fogalmakat mindig olyan hatrozottan megklnbztessk, mint ahogy a llek s a szellem kapcsn tettk. 3. A SZNKHJA-RENDSZER, MINT A JGA BLCSELETI ALAPJA. A Jga blcseleti alapja az gynevezett Sznkhja filozfiai rendszer. Az ortodoxnak ltalnosan elfogadottnak tekintett hindu blcseleti rendszerek kzl hromnak van egszen kiemelked, alapvet jelentsge: ez a hrom mintegy a tbbinek lnyeges tartalmt is magban foglalja. Ezek: a Vdnta, a Sznkhja s a Jga rendszerei. A Jga teht kln rendszer, de blcseleti megalapozsban a Sznkhja felfogst alkalmazza. A Sznkhja nem egyb, mint a lteslt, fennll vilg bels sszettelnek kifejtse, az ezt alkot alapelemek elszmllsa, felsorolsa", A Sznkhja sznak is ez a jelentse. A Sznkhja-rendszer nem megy tovbb, csupn taglal s sszefoglal; egyedl az anyagvilggal foglalkozik, ezrt nem vizsglja azt, ami az 20

anyagvilgon tl van. Ilyen rtelemben gy a Jga, mint a Vdnta rendszere magv teszi a Sznkhja vilgkpt, de mindegyikk csak a kiinduls alapjnak tekinti, hogy az anyagi vilg mibenltnek felismerse utn tovbbhaladjon s a vgs lnyegre irnytsa szemllett. A Vdnta a vgs, leggykeresebb felismers kzvetlen megfogalmazja, teht gyszlvn betetz tan, sszefoglal eredmny, elvont summzsa a megismerhetnek. Elnevezse is kifejezi ezt; Vdnta jelentse: a Vdk vge, azaz vgkvetkeztetse, vgeredmnye. Arra is utal, hogy a Vdk vgn ll titkos tantsok, az Upanisadok sszegezst adja. A Vdk a hinduizmus legsibb szentszvegei. Misztikus-mgikus szvegek ezek, s rejl rtelmket az emltett Upanisadok, a Vdkhoz utbb hozzfztt titkos magyarzatok fejtik ki. Az Upanisadokban tnyleg egytt talljuk mr mindazt a blcseleti elemet, amelyekbl az emltett hrom rendszer felplt. De mg a Sznkhja csak az anyagvilg mibenltt, felptst trgyalja, a Vdnta pedig a megismerhet lnyeget sszegezi, addig a Jga kifejezetten gyakorlati t, s arra szolgl, hogy a vilg anyagi megismersbl tvezesse a kerest a lnyeg gykeres, kzvetlen megltshoz, tlshez. Ilyen rtelemben hdnak tekinthet, jrhat, szilrdan altmasztott sszekt tnak, amely a megismert anyag vilgbl az anyagvilg jelensgei mgtt rejl tartalomhoz, a ltezs gykerhez vel t. A hindu, amikor a Jgval foglalkozik, szksgkppen mr otthonosan rzi magt a Sznkhja ismeretrendszerben, annl is inkbb, mert ez voltakppen egyet jelent az ltalnosnak mondhat, fejlett hindu vilgkppel. Az rszre nem kell mr fejtegetni, magyarzni s tisztzni az alapfogalmakat. A nyugati embernek azonban, ha a Jgt helyesen akarja rtelmezni, felttlenl szksges megismerkednie az alapvet elvekkel s fogalmakkal. Az elmlyed, gondolkoz hindut a Sznkhja tana pillanatig sem hozza zavarba. Annl inkbb a mg hozz nem szokott nyugati elmt. Innen ered, hogy nem egy nyugati blcsel is tvkvetkeztetsekre jutott a Sznkhja tanulmnyozsban. Abbl, hogy a Sznkhja csupn az anyagvilg szerkezetvel, az ezt felpt princpiumok rendszervel foglalkozik, azt vltk kiolvashatni, hogy akkor a Sznkhja atheista s materialista, istentagad s anyagelv blcselet! Hogy gy mondjuk, ez jl jtt" a mlt szzad materialista s istentagad nyugati irnyzatnak. Hiszen gy mg az addig felttlenl szelleminek, llek- s Istenhvnek tartott hindu blcselet egyik firnya is igazolhatta volna felfogsukat. Slyosan tvedtek, csak tjkozatlansgukat s azt rultk el ezzel, hogy nagyratartott, logikusan kimvelt" nyugati elmjk kptelen olyan finoman megklnbztetni s olyan lesen kvetkeztetni, mint az indiai filozfia iskoljban megedzett elme. Pedig ha kevsb bznak meg tvedhetetlennek vlt racionalista sztleteikben, akkor rjhettek volna, hogy a Sznkhjt nem lehet felhasznlni sem a sivr anyagelvsg, sem az Istentagads igazolsra. Szget thetett volna fejkbe az a tny, hogy egyetlen, blcseletileg kpzett hindu sem olvas ki materializmust s atheizmust a Sznkhjbl. A hinduk legnagyobb tiszteletben tartott szentknyveinek egyike, a Bhagavad-Gt", a szemlyes Istenhitnek ez a hindu apo-theozisa, maga is a Sznkhja blcseletbl indul ki, mi tbb, mg az eredeti hinduizmustl meglehetsen eltvolodott buddhizmus is a Sznkhja vilgkpt teszi magv. Mindez azt bizonytja, hogy a Sznkhjban csakugyan a kat exochen hindu vilgfelfogst lthatjuk, de ppen ez, s a hindu szellemisg gykeresebb ismerete vezethette volna r az emltett nyugati gondolkozkat arra, hogy a Sznkhja nem az, aminek els benyomsra vltk.

21

A Sznkhja tnyleg csak az anyagvilggal foglalkozik, mert ezt tzte ki feladatul; eszerint ppoly kevss igazolhatja a nyers materializmust s atheizmust, mint ahogy pldul a nyugati termszettudomnyos ismereteket sszefoglal m sem szolgltathat bizonytkokat az anyagelvsg s Istentagads igazolsra, ha egybknt vizsgldsaiban nem is hagyja el terlett s nem beszl Istenrl vagy a llekrl. jabb plda arra, milyen furcsa, akaratlan bukfencekre csbthatja elmnket a merben racionalista s nyersen anyagelv gondolkozsmd, amelyet a Nyugat oly sokig bszkn vallott az sajtos, nagyszer vvmnynak" . . . De mg a Sznkhja is leszgez valamit, amivel az anyagvilg hatrt nemcsak elri, hanem rmutat az ezen tl s kvl rejtz lnyegre is. Vilgosan s flrerthetetlenl kimondja, hogy a llek purusa az anyagtl (mg az anyag legfinomabb formjtl is) tkletesen s vgletesen klnbzik, fltte ll mindannak, ami az anyagvilgban trvnyszerleg megnyilvnul. A ltszlagos ellentmonds a Sznkhja s pldul a Vdnta kzt csak annyi, hogy a Sznkhja a rendszerben nem trgyalt, csak ppen mint tnyt megemltett lelket nem mondja egyetemesen, tfogan egynek, mint a Vdnta, hanem annyi lelket ttelez fel, ahny llny ltezhet a vilgban. Ez azonban nem blcseleti ttele a Sznkhjnak, hiszen a llek tnyt csupn megemlti, nem taglalja, nem foglalkozik vele. Rszre a llek az a hatr, ahol rendszerezse vget r. Mi tbb, a lelkek sokasgnak gondolata logikusan kvetkezik a Sznkhja felfogsbl, hiszen ez csak az anyagvilgra vonatkozik, s az anyagvilgba zrt szemllet eltt valban nem merlhet fel mg a llek univerzlis egysge. A Jga rendszere jelenti a kvetkez lpst. Szemlletben a Sznkhja alapjn ll, s elfogadja kiindulsul mg a szmtalan sok kln llek felttelezst is. Ez egszen termszetes, hiszen abban ltja feladatt, hogy az rzkelhet, sszel felfoghat anyagvilgbl elindulva tvezesse az eszmlst a lnyeg, az anyagon tli valsg felismershez. Mg pedig nem az elmleti felismershez, hanem az tlshez, a Jga sajtos nyelvn: a kzvetlen megltshoz*S mert azt tartja, hogy az anyagon tl rejtz lnyeg csak akkor ragyoghat fel az eszmls eltt, amikor az anyagisg minden korltozsa all felszabadult, tkletesen logikus az a felfogsa is, hogy amg ez nem kvetkezett be, addig szksgkppen az anyagbazrt szemllet tansgra vagyunk knytelenek tmaszkodni. A Jga, ismteljk, gyakorlati t, s nem a kiinduls, hanem a clhoz rs trja fel benne a vgs megismerst. Nem vg elbe a bekvetkezendknek, hanem lpsrl-lpsre megmutatja az utat, amelynek vgn az, aki elszntan, nagy akarattal bejrja, mr maga fogja felismerni, kzvetlenl, lenygz s ktsgtelen bizonyossggal tlni a vgs valsg egyetemes tnyt. Ezrt a Jga nem fejtegeti hosszasan, elmleti mdon, hogy mi vr a vgs lpsen tl a Jga tjn jrra; egsz figyelmt az tra, a clhozrs elfeltteleire s eszkzeire fordtja. S a blcs, aki a Jga tant sszefoglalta, ezt az utat olyan ember mdjra ismerteti, mint aki valban vgigjrta: elrte a clt, teht tudja, mirl beszl. Amit elmond s ajnl, azt nem tallta ki, hanem blcsek, jgik hossz sornak srgi tanusgtteln alapszik, amelyet azonban maga is tapasztalatbl ismer, mert eljutott oda, ahov azok. A Jga" sz jelentse fell eltrnek a vlemnyek, de abban megegyeznek, hogy tve a szanszkrit judzs: egyesteni, egyeslni. Nmelyek szerint a Jga egyeslst" jelent, mg pedig az egyni llek maradktalan egyeslst az egyetemes Llekkel, amit azonban nem szabad a pantheizmus rtelmben felfogni! msok szerint a szellemi, rtelmi erk egyestst", egyetlen clra val irnytst jelenti. Ez az utbbi mindenesetre pontosan fdi a Jga mdszernek lnyegt, 22

mert valban a szellemi, rtelmi igyekezet legnagyobb fok sszpontostsrl van sz. Alapjban vve mindkt rtelmezs helyes; a szanszkrit blcseleti nyelvnek jellemz sajtsga, hogy egy-egy sz tbbfle tartalmat hordoz s a fogalomnak egyre tbb sznt villantja fel. Ez aztn ugyancsak megnehezti a szanszkrit blcseleti vagy vallsi mszavak lefordtst. Igen sok ilyen kifejezs van, amelyre lehetetlen egszen megfelel szt tallni nyelvnkben, de ms nyugati nyelvekben ppgy, s vagy krl kell rnunk a fogalmat, vagy az arnylag legkzelebb ll kifejezst kell hasznlnunk, elbb persze rszletesen kifejtve, hogy mit rtsnk alatta, vagy j szavakat kell formlnunk, miutn jelentstartalmukat alaposan megvilgtottuk. A Jga alapjul szolgl blcseleti-gyakorlati mvet, a Jga-sztrni" (A Jga vezrelvei) cm rgi szanszkrit munkt a hagyomny szerint Patandzsali rta. De mondottuk fntebb, hogy legfljebb sszefoglalsrl lehet sz; maga a tan s a rendszer mr vszzadokkal elbb ismert volt Indiban. Az indiai mvek keletkezsnek kort rendkvl nehz megllaptani, knnyen tvedhetnk nhny vszzaddal is, mert a rgi hinduk nem trdtek az vszmadatokkal: ilyen rtelemben mg a trtnetrst is elhanyagoltk. De az ltalnosan elfogadott nzet szerint Patandzsali mve minden bizonnyal Krisztus utn jtt ltre; viszont a sok-sok vszzaddal rgibb nagy eposzok. a Ma-hbhrata s a Rmjana, valamint a szintn sokkal rgibb Brhmank s Upanisadok a Vdk zrrszei, st mg a buddhista hagyomnyok is ktsgtelenn teszik, hogy a Jgt mr legalbb hat vszzaddal Krisztus eltt ismertk, mveltk s tantottk Indiban. Ez a legszernyebb feltevs, de valszn, hogy gy a Jga, mint a msik kt f blcseleti rendszer, mg rgebben ismeretes volt. Buddha maga is a Sznkhja alapjn llt, ebbl indult ki, s tekintve azt, hogy kzrthetsgre trekedett s nemcsak a tanultakhoz, hanem az egyszer emberekhez is fordult tanval, a Sznkhja minden bizonnyal mr akkor Kr. e. a 6. szzadban az ltalnosnak mondhat indiai vilgszemllet kifejezje volt. Tekintsk t nagy vonsokban ezt a vilgkpet. A mindensget betlt anyag, az ksa termszetrl mr beszltnk, sszessge a Prakriti, az anyagvilg teljessge, a sz legtfogbb rtelmben vett Termszet. A Sznkhja felfogsban az sanyag Ml-prakriti (,,a Termszet gykere, alapanyaga") kezdet- s vgnlkli; de nem mdosulsaiban s alakzataiban az, hanem egszben, sszessgben, eredend, mdosulatlan mivoltban. Mint ilyen, meg-nem-nyilvnul, rejl, ltens llapotban van. gy is mondhatnk, hogy a Prakriti ksa-anyaga ebben az elsleges llapotban mg mozdulatlan, formtlan. A ltesls, a kibontakozs csak akkor indulhat meg benne, ha indtk, mozdt er hat re. Az els indtkrl, mivel ez a Prakriti-anyagvilg kibontakozst megelzi s nem tartozik az anyagvilgba, a Sznkhja nem beszl. Majd ksbb fejtegetjk mibenltt. A Sznkhja rendszere a kibontakozott anyagvilgot felpt elveket, llagokat huszonngy tattv-ra, alapvet princpiumra, lnyegisgre osztja. A legfinomabb, teht legszellemibb jelleg elvbl indul ki s gy halad tovbb a fokozd srsds fel: 1. A mr emltett sanyag, (Ml-prakriti), a minden mdosul lehetsget magbazr alapmatria, amely, mint fntebb kifejtettk, krlbell azonosthat legjabb anyag-elmletnk elektron sszegvel. 2. Az rtelem, az eredend ntudat (buddhi); ezt a kibontakoz anyagban a rehat els indtk, teht nem anyagi elv hozza ltre, de magban vve mr anyagi termszetesen fnomanvagi, szellemi termszet. Minthogy ez az egsz anyagvilg legmagasabbrend, leglnyegesebb eleme, mahtattv-nakt nagy elv"-nek is mondjk. 23

3. Az n, a tudatos Ego (ahamkra vagy ahamtatt-va); az ntudat els hordozja, amelyben az rtelem megnyilvnul; egyben a tovbbi kibontakozs magva, mely kr a szerves alakzat felpl. 4. Az elme (manasz vagy csitta), az eszmls, a gondolkozs, a klvilggal val kapcsolat elsleges, alapvet kzege, eszkze. A Jgban ennek lesz a legfontosabb szerepe. Ezek az els, leglnyegesebb, legalapvetbb tattvk; nemcsak minden egyedi alkatban, hanem az anyagvilg egszben, az univerzumban is megnyilvnulnak. gy a mindensg hatrtalan egysgben az egyetemes, kzponti rtelem, az ezt centrlis magknt magbazr egyetemes n, univerzlis ntudat, s az egyetemes tudst, valamint az akaratvgrehajtst szolgl univerzlis szprincipium. A Sznkhja termszetesen csak mint meglv, fennll tnyeket emlti, de nem kutatja a mgttk rejl indtkot. Ha azonban a Vdnta rtelmben ezt is figyelembe vesszk, akkor nyilvnvalv vlik, hogy ezek az egyetemes hatelvek csak Isten legtfogbb, legegyetemesebb, elsleges eszkzei lehetnek, hogy egyetemes akaratt, kzponti ntudatt, mindentudst s mindenhatsgt az anyagvilg egszbe kzvettsk. A kvetkez t tattva az n magva kr felpl egyedi szervezet legfinomabb, legltalnosabb princpiumait jelenti: 5. Alakzat, forma; a minden anyagi kibontakozssal, fokozatosan egyre sszetettebb vl felplssel elslegesen egyttjr elv. Az n, a benne szkel rtelem segtsgvel az sanyag mdosul kzegbl elsnek az elvi alakzatot, a formt hozza ltre, mintegy az ntmintt, amelynek keretben a tovbbi pls vgbemegy. 6. Hang; nem csupn a beszdhangrl van itt sz, hanem ltalban a hangnak, mint kzvett rezgsnek egyetemes elvrl, amely a hindu felfogs szerint az ksa vibrcijban jut elsleges kifejezsre; a leveg hullmzsa rvn elll, mr srsdtt, durvbb anyagi hang gy viszonylik ehhez, mint a srtest anyaga a szellemtesthez. 7. Szag; ugyangy egyetemes elvknt fogand fel, mint a hang a fntebbi rtelmezsben. 8. z; szintn mint egyetemes princpium. 9. rzs; ugyangy, mint az elzk, tfog rtelemben, mint elvi adottsg. Ezek adjk az t tanmtr-t, a ,.tiszta-anyagi elveket", Mint ahogy a forma elbb jn ltre, mint az ezt kitlt anyagi felpts, ugyangy a tanmtrk is mintegy elkpei, finom szellemi llagai az rzkels t mdjnak, amelyek ppen a mr elbb meglv adottsgok srsdttebb kifejezsei: 10. Lts. 11. Halls. 12. Szagls. 13. Hangads, beszdkpessg. 14. Tapints Ez az t dnynndrija, az t megismer, tudati kapcsolatot ltest szerv." Nem tvesztendk ssze a srtest megfelel szerveivel, a szemmel, fllel stb., s az ezekhez tartoz sranyagi szerkezetekkel, de mg a velk kapcsolatos ideg- vagy agykzpontokkal sem. Tattvkrl, elvi llagokrl van itt sz, amelyek a szellemtestben vannak meg, s mintegy elkpei a megfelel testi szerveknek. A hindu gondolkozsmd ezt vilgosan megrti, s ezrt nem akad meg azon, hogy a Sznkhja rendszer az t megismer szervet" egyszeren a testi szervek neveivel 24

szem, fl, orr, nyelv, br ltja el. Neknk azonban tudnunk kell, hogy a Sznkhja mit rt ezek alatt. Ugyangy a hindu felfogs szerint kell rtennk a kvetkez t szervet is: a velk kapcsolatos tevkenysgek princpiumait, szellemi tartalmt jelentik, nem a srtest megfelel rszeit, noha az elnevezs ltszlag ezekre utal: 15. Beszd, vagyis a hangads rtelmes, clszeren alkalmazott tevkenysge. 16. Kz, az rintkezs, a megragads, a munkls elvi elkpe, melynek durvaanyagi keresztlvitelt a kz szolglja. 17. Lb, valjban a helyvltoztats, mozgs s az lls elvi tnye; az elv, amely lehetv teszi, hogy az n kr felplt klnll lny bizonyos fokig fggetlenthesse magt a krnyez sranyagtl s az ezen keresztl rehat nehzkeds erejtl. ( A magyar llat" sz ezt a gondolatot rejti eredeti rtelmezsben; tudjuk, hogy valamikor nem csak a ma llatoknak nevezett lnyekre alkalmaztk, hanem ltalban a klnll, l lnyekre: pl. a Napot s a Holdat vilgost llatok"-nak neveztk, de fennmaradt ez a szhasznlat az asszonyi llat" eredetileg egyltaln nem lealacsonytnak sznt kifejezsben is.) 18. A kikszbls szerve, a srtest elhasznlt anyagnak eltvoltst ellenrz s irnyt principium. 19. A nemzs szervei; mint az elzk, szintn elvi mivoltukban, mint a ktnemsg alapprincipiumai s a nemzs funkcijnak szellemtestbeli elkpei. Az utbbi t tattvt karmndrijknak, a tevkenysg szerveinek" nevezik, mert a kifel irnyul tevkenysgen t hozzk ltre a kapcsolatot a sr anyagvilggal. Az eddig felsorolt tizenkilenc alapelem, adja egyttesen a finomtestet, a szellemtestet. Ebben teht elvi, elkpi jellggel megvan minden, ami a srtest szervezetben s funkciiban kzzelfoghatbb, durvbb mdon jut kifejezsre. A srtest mint fntebb kifejtettk teht nem egyb, mint az elkp-test"-nek vagyis a szellemtestnek legsrsdttebb anyagi felszne. ppen ez hozza magval, hogy a testi szervek annyira bonyolultaknak tnnek fel: lttuk, hogy az anyagvilg legbensbb, legelslegesebb szerkezete mennyire egyszer, s hogyan vlik mind sszetettebb a srsds fokozdsnak arnyban; a legsrsdttebb fokon az atomok s molekulk mr szinte hatrtalan vltozatossg lehetsgei kzt lpnek kapcsolatba egymssal. Az gy elllott, rendkvl bonyolult felpts sranyag-vilggal val kzvetlen kapcsolatot szolgl testi szervek szksgkppen alkalmazkodnak feladatukhoz s ennek megfelelen ltenek bonyolult, komplex szerkezetet. De mindez mr nem tattva, nem lnyegi principium, hanem csak eszkz, szerszm, jrulkos valami. A bennk, vagy rajtuk keresztl megnyilvnul rtelmes, nagyszer tevkenysg nem a sajtjuk, hanem a nekik elkpl, alapul szolgl finomabb, szellemtesti szervek"-ben gykerezik. ppen ezrt a Sznkhja a sranyag alakzatok felptsben mr nem klnti el az egyes szerveket vagy ms testi komplexumokat, hanem csupn azokat a sr-anyagi elveket sorolja fel, mint tattv-kat, amelyekbl felplnek: 20. 21. 22. 23. 24. Fld. Vz. Tz. Leveg. ter (ksa).

25

Vilgos, hogy itt is sszegezett, elvi felfogsrl van sz, mint ahogy a tattvk sorn vgig. Az elnevezs ltanosabb tartalmat hordoz; az si elemek ezek, ahogyan az kori blcsek s kzpkori alkhimistk felfogtk; az anyag klnbz srsdsi fokozatait fejezik ki, ahogyan mindenben megjelennek. Ha tudomnyosabban akarnk ezt megszvegezni, akkor szilrd, cseppfolys, heves oxidci llapotban lv, gznem s teri anyagmegjelensekrl kellene beszlnnk. Az selemek" azonban sokkal alapvetbbek, semhogy a modern termszettudomnyossg boncolst eltrnk. Minden tudomnyos sztosztlyozs ellenre is mindig megmaradnak tnyleges megnyilvnulsoknak, mert pldul a tz lland, szembeszk tnye sokkal tbbet mond, mint a benne vgbemen folyamat tudomnyos krlrsa. Az emberi beszd mai napig megrizte az elsleges, kzvetlen felfogs emlkt s a nyelvekbl sohasem lehet tbb kiirtani az selemek" tartalmra utal lmnyek kifejezst: amikor pldul tvitt rtelemben a tzrl beszlnk, a llekben lobog tz", lngelme", izz harag" stb. kifejezsek megkapan utalnak a tzelem ltalnos, elvi megjelensre, tl a fizikai vagy vegyi folyamat szabatos hatrn. A legutbb felsorolt tattvk az anyag minden lehet megjelensi formjt lelik fel, a legsrsdttebb, legdurvbb fokozattl a legfinomabb, legszellemibb fokozat fel haladva. gy rtelmezve, az ksa a legelslegesebb elem, a leveg az utna kvetkez legfinomabb llag, mintegy az ksa legkzvetlenebb burka a sranyag vilgban. A kvetkezk sorra mind srsdttebb megjelensek s egyre bonyolultabb sszetteleket tesznek lehetv. rzkelsnk a sranyag-vilghoz van szabva s csakugyan kzvetti is tudatunkhoz az selemek rzkelhet jellegt: az kst mint tlsgosan finom rezgs, elsleges anyagot kzvetlenl nem rzkelhetjk, de a szellemtest lland kapcsolatban marad vele; a levegt s ltalban a gznem anyagot knnynek, normlis krlmnyek kzt szinte megfoghatatlannak, de rzkelhetnek talljuk: a tz tnye mr lesebben rzkelhet, br a sz szoros rtelmben is mg megfoghatatlan", a vz vagy a cseppfolys llapot mr sokkal kzvetlenebbl rzkelhet, de rezzk sztfoly, knnyebb voltt; a fld vagy a szilrd llapot pedig nyilvnvalan kemnyebb ellenllst feszt rzkelsnk el, lvn a legsrsdttebb anyagi megjelens. A tattvk kre teljes, lttuk, hogy az sanyagbl indult ki s ugyanoda, az kshoz jutott vissza. De a Sznkhja az elsorolt huszonngy tattvn kvl mg egyet ismer, a fntebb egyszer mr emltett purust, a lelket. Ennek ltezst a leghatrozottabban hangslyozza, s kiemeli azt is, hogy a purusa minden tekintetben, legbensbb lnyegben klnbzik az anyagvilgtl; ebben nem rszes, tle egszen fggetlen, nll, sajtos elv. Lttuk, hogy nem trgyal semmi olyat, ami nem az anyagvilg terletre tartozik, de azzal, hogy a purusa kikszblhetetlen tnyt kifejezetten magv teszi, kizrja a lehetsget, hogy rendszerben nyers anyagelvsget lthassunk, a nyugati fogalmazs rtelmben, hogy minden az anyag" s az anyagon kvl semmi ms nem ltezhet". Eddig a Sznkhja rendszere, melyen a Jga szemllete is felpl. Itt termszetesen csak az anyagvilg szerkezetre vonatkoz utalsokkal foglalkoztunk s figyelmen kvl hagytuk a Sznkhja blcseletnek rszleteit, amelyek a tattvk vzn plnek fel. Ennyi elg is ahhoz, hogy a Jga tanait megrthessk. 4. A VDNTA FELFOGSA A LLEKRL. A purusrl, vagyis a llekrl, az anyagtl gykeresen klnbz nagy tnyrl mr a Vdnta blcselete beszl. A Vdnta szemllete mondottuk ugyanazt vallja az anyagvilgrl 26

s szerkezetrl, mint a Sznkhja, ezt mint ksz adottsgot tekinti s nem is trgyalja. Frksz vizsglata arra irnyul, ami az anyagvilgon tl, rajta kvl van. A kezdet kezdethez fordul, az sokot, az els indtkot kutatja. A mdosulatlan, seredeti, nyugv llapotban lv anyagot, az egyetemes kst mozgsbahoz, ltest, kibontakozsra ksztet els indtk nem eredhet magbl az anyagbl, az ksbl, a ml-prakritibl. Az indtk forrsa valami egszen ms, valami, ami vgs, legels elfelttele magnak az anyag ltezsnek is. Lttuk, hogy az rtelem s az elme mr az anyagvilg elemei, ennek a kibontakozsn bell jttek ltre, eszerint nem hathatnak az anyagvilgon, ezen a termszetknek megfelel kzegen kvl. Az els indtk s a forrs, amelybl ez eredt, teht nem kzelthet meg az rtelem s az elme segtsgvel. De a tiszta rtelem irnytotta elme eljuthat a visszafel kvetkeztet, reduktv ton a kezdetig, az anyag legfinomabb, legelslegesebb megnyilvnulsnak hatrig; s amikor idig jutva nem fedezheti fel a ltest okot, az els indtkot, akkor mg a maga korltozott lehetsgeinek ellenre is vilgosan, st egszen logikusan felismerheti a vgs elfelttelt, azt, hogy kell valaminek lenni, amibl az els indtk ltest mozzanata eredt. Ez a vgkvetkeztets szigoran logikus, szszer, st elkerlhetetlen. Ha teht kell valaminek lenni, ami a ltesls elfelttele, akkor ez a valami csak a ltestettl, az anyagvilgtl gykeresen klnbz lehet. Ha az anyagvilg lteslt, mr pedig tagadhatatlanul lteslt, akkor vgs elfelttele nem lehet ms, mint maga a LT tnye, tiszta, tkletes elve. Valami, ami nem ltezik, vagyis nem rszesl csupn a ltben, hanem maga a Lt. Ezt a titokzatos Tnyt a Vdnta Brahman-nak nevezi. Elvont fogalom ez, amit az is kiemel, hogy a szanszkrit brahman sz semlegesnem. Hogy mirt ppen Brahman-nak nevezik, arra a hangmisztika adhatna vlaszt: a sz hangtartalmnak igen mly jelentse van, mint ahogy az emberi beszd minden ssztnbl szletett szavban a hangok eredeti, rejtelmes jelentstartalma jelenik meg. Errl azonban majd ksbb beszlnk, egyelre elgedjnk meg azzal, hogy a hindu blcsek a Brahman nevet talltk legmegfelelbbnek a Lt teljessgt, felttlen valsgt jelent fogalomra. Meg kell mg jegyeznnk a flrertsek elkerlse vgett, hogy ez a sz nem azonos a szanszkritban hmnem Brahman5 nvvel, amely a hindu vallsos vilgkp Istennek svara els szemlyt, a Teremt-elvet fejezi ki. gyszintn nem azonos a brahman vagy a brhmana szval; ezek, a kt Brahman nvvel egytt mind szrmazkai a Brahm tnek, amely a maga leggykeresebb jelentstartalmval a semleges Brahman szban jelenik meg. Hogyan magyarzzuk meg, mit kell ez alatt a Brahman alatt rteni? Hiszen sszel nem kzelthetjk meg; ahogyan a Vdnta mondja: avnmanasz-agcsaram, szval, gondolattal el nem rhet". Mikpp talljunk szavakat s gondolatokat a megrtetsre? A Vdnta megksrli a lehetetlent s amennyire az rtelem eszkzeivel egyltaln keresztlvihet, rvilgt a Brahman fogalmra.

A semleges s a hmnem Brahman sz csak ebben a tformban egyenl, de deklincs alakjaikban mr eltrnek egymstl, nem tveszthetk ssze. Pl. A semleges Brahman sz alanyeseti alakja Brahma, a hmnem pedig Brahma, hossz szvgi -val. Ez is rmutat, mennyire fontos a szanszkrit szavak rvid s hossz magnhangzinak feltntetse, amit a magyar rsmd lehetv tesz. Termszetesen tudni kell az eredeti formt, klnben goromba tvedsek llnak el, amilyen pl. a mg tanknyveinkben is gyakori Brhma-valls" kifejezs, t. i. ilyen sz egyszeren nincs a szanszkritban.

27

Elssorban rmutat arra, hogy a mi korltozott rtelmnk rszre knnyebben felfoghat az, hogy mi nem a Brahman, mint az, hogy valjban mi lehet. Ezrt negatv jelzkkel ltja el: vgtelen, hatrtalan, felfoghatatlan, megkzelthetetlen, vltozhatatlan, stb. Kzenfekv lenne, hogy egynek nevezze, de les kvetkezetessgvel megrti, hogy ami egy", az mr hatrolt keretbe zrt llag; ahol egy" van, ott mr a kett" s a tbb" lehetsge is felmerl. A Prakritit mg nevezhetjk egynek, hiszen anyagi, s ezrt, ha felfogsunk nem is tekintheti t hatrait, mr termszetnl fogva is egy: az egysg gondolatba zrhat tny. A Brahman azonban nem anyagi, nem ismer korltozst, nem ismer vltozst, mint a Prakriti, teht mg az egysg" fogalmn is fell kell, hogy lljon. Semmiesetre sem lehet kett: ennyi bizonyos, ezt korltozott rtelmnk is vilgosan felfoghatja. A Vdnta teht a Brahmant kettssg nlkl val"-nak (advaita) mondja, ismt negatv attribtummal fejezve ki a szmunkra pozitv mdon meg nem foghatt. Mindezzel azt a minden elkpzelhett fellml felttlen lnyeget igyekszik a lehetsgig krlrni, aminek a Brahmant a mi anyagbazrt korltozott rtelmnk a legmagasabb, legmegvilgosultabb eszmls pillanatban mg megsejtheti. Msklnben csak viszonylagos szembelltssal, sszehasonlts, helyesebben megklnbztets segtsgvel lehet dereng fnyt vetni rtelmnkben a Brahman mivoltra. Ha az anyagvilg sszessge a Prakriti ksa-szub-stancijnak megmozdulsa, vibrcija, mdosulsa rvn ll el, akkor a vilg minden jelensge, kln-kln s egyttvve, mg mindig csak a Prakriti s gykeresen klnbzik a ltest, mozdt indtk forrstl, a Brahman-tl. Az anyagvilgban ppen ezrt a Brahman sehol, semmikppen nem vlik rzkelhetv, lthatv, megfoghatv. Gondolhatjuk gy, hogy az anyagvilg, amelybe a ltest, mozdt er a Brahmanbl radt, bizonyos rtelemben a Brahman megnyilvnulsi formja. De ez sem hatrozott, vilgosan megragadhat gondolat, csak kvetkeztets, tvitel. A Vdnta helyesen mutat r, hogy a Brahman fggetlen az anyagvilgtl. Ha ltszlag, a belle kirad lter lvn, betlti is az anyagvilgot, ez valban csak ltszat; hiszen ha tnyleg az anyagvilgba ltzne, akkor ez korltokat szabna neki s az egy" hatrai kz zrn. Vagyis nem lehetne tbb az, ami. Ez egyttal arra utal, hogy milyen helytelen dolog a Vdntnak, s ltalban a legfejlettebb hindu ltszemlletnek ezt a felfogst egyszeren a pantheizmus" cduljval elltni. A pantheista rtelmezsben a vilg az anyagi mindensg mintegy az Istensg teste, s Isten nem ms, mint a mindensg lelke, a Vilgllek. Ilyen viszonylatban Isten, minden hatalmnak ellenre, bele volna zrva az anyagvilgba, ennek a lehetsgei neki is hatrt szabnnak. A hinduizmus egyik alsbb vallsi fokozatn megvan a pantheizmus, de legfejlettebb kiteljesedsben, pldul a Vdntban, az eszmls mr messze tljutott rajta. A Brahman itt valban abszolt, st ennl is tbb, fogalmilag elkpzelhetetlen teljessg, kiegsztsre, hozzadsra, megnyilvnulsra nem szorul tny. Igazi, sajt, val mivoltban semmifle keretbe nem szorthat, teht a szemlyessgnek mr zrt egysget kvetel keretbe sem. A mindensg anyagvilgban eszerint nem a Brahman mkdik, hiszen a mkds mr rszvtel a mozgsban, a mdosulsban, az erk hullmzsban. A Brahman csupn a Forrs, az Alap, amely nlkl semmisem ltezhetne. De a Brahmanbl kirad lter, a ltest akarat, mr nem maga a Brahman, hanem csupn elv, tny, amely belle ered, belle nyeri hatalmt, s ilyen rtelemben csakugyan a Brahman megnyilatkozsa. A megnyilatkozshoz felfog kzeg kell, amelyben valami megnyilvnulhat. Ez a felfog kzeg a Prakriti, az anyagvilg, amely ppen a Brahmanbl kirad akarat els indtkra 28

jn mozgsba, ltala ltesl s bontakozik ki vibrciinak hatrtalan mdosulsaiban. S ha gy ltjuk, akkor az anyagvilg, mg elsleges, mdosulatlan, nyugv mivoltban is, csupn a Brahman akaratnak ksznheti ltezst. Msodlagos, mert a ltest Ok nlkl el sem kpzelhet. A hindu felfogs szerint a Brahmanbl kirad akarat, mint ltest megnyilvnuls, nem egyb, mint a szemlyes Isten. Istent, mint mvben megnyilvnul, munkl, hat Tnyt, mr egynek lehet elkpzelni. Ez az egysg is hatrtalan s vgtelen, de a Brahman kettssg-nlklval", az egysg fogalmn is tlemelked lnyeghez viszonytva mr mgis bizonyos megszortst, keretet jelent. S az is: Isten, a LTTELJESSG megnyilvnulsa, nknt, semmitl sem knyszertve vllalja az egysg" korltozst, amely a vilg lehetsgeinek szempontjbl ugyan nem jelent korltozst, de Isten korltozhatatlan teljessgnek szempontjbl mgis az: ldozat. A ltestsnek ebben az nknt vllalt ldozatban villan fel aztn az Istensg megnyilvnulsnak leghatalmasabb velejrja: a szeretet. Az anyagvilg korltai kz zrt let, teht az emberi let szmra nem lehet semmisem magasabb, nagyobb s tkletesebb, mint a mindensget ltet, fenntart Isten szemlyes jelenlte. Ha t megsejtette s erejhez kpest megkzeltette, akkor elrte a legnagyobbat, amit elrhet. S hogy egyltaln megsejtheti s reszmlhet, azt is csak annak ksznheti, hogy Isten a szemlytelen Brahman megnyilvnulsa valban a maga kpre" alkotta meg az anyagvilgba zrt letet, s az embernek szemlyisget, egyni klnvalsgot adott, hogy abban fellobbanjon az rtelem, a vilgt mcs, amely visszavezrelheti a Forrshoz. A Brahman megnyilvnulsa, Isten Isvara nknt radt az anyagvilgba, lteslst adva ennek. Az anyagvilg, mint fntebb mondottuk, csak ltszlag vlt a testv, csak ltszlag burkolja. Ennek a ltszatnak az oka az anyagvilg termszetben rejlik s megtveszt benyomsa csak az anyagvilg fel hat ki. A testbezrt rtelem ltja gy, mert az anyagvilg vltozatos alakzatai ftyolknt llnak kzje s a valsg kz. Ez a ftyol, ez a megtveszts, amely szksgkppen az anyagvilg termszetben gykerezik, a hindu blcselet Mj-ja, a ,,nagy rzkcsalds", a nagy szemfnyveszts. Ahol anyag van, akr a szellem legfinomabb rezgs formjban is, ott elvlaszthatatlanul tle megjelenik a nagy megtveszts is. A legnagyobb tvbenyoms az, hogy Isten a vilgba, a termszetbe volna zrva, s ebbl kvetkezik sorra a tbbi: az egyni letben gykerez ntudat nagy rzkcsaldsa, hogy amit szmkdsvel felfog, az valsgot jelent; a sranyagba ltztt lettudat nagy rzkcsaldsa, hogy az llny a testi mivoltval azonostja magt. S ezeken bell minden egyes rzkels s benyoms mind-mind rszes a nagy tvedsben, mindre rterl a Mja ftyla . . . Ezek kzt a megtveszt ltszatok s korltozsok kzt az rtelem alig juthat tovbb, mint hogy a ltezse mgtt rejl teljesebb valsgot, a lelket megsejtse s ezt a magnak vlve, klnllnak, egyninek rezze. Olyan ez, mint amikor pldul egy fehr trgyat sznes vegen t nznk s olyan sznnek tartunk, amilyennek ltjuk, mert igazi mivoltt nem ismerjk. A lleknek ezt az egyni megjelenst nevezi a hindu blcselet purusnak, lleknek. s gy magtl rtetd az a benyoms, hogy szmtalan sok llek van. gy mondja a Sznkhja-rendszer is, hiszen lttuk, hogy a purust kln nem vizsglja, teht olyannak kell felismernie, amilyennek az anyag ftyln keresztl ltszik. Ezrt a lelkek sokasgra vonatkoz nzet nem is helytelen: errl az oldalrl, ahonnan az anyagbazrt ember ltja a dolgokat, viszonylagos valsg az, hogy sok-sok lleknek kell lenni. Mi tbb, nagy eredmny s felemel tudat az is, hogy a lelket, ezt az anyagtl gykeresen klnbz, 29

tiszta tnyt egyltaln meg tudjuk sejteni. Ez szintn csak annak ksznhet, hogy a llek anyagontli valsgnak fnye tst az anyagi burok legfinomabb rtegn, az rtelmen s az nen. S ilyen rtelemben maga az a tny, hogy az emberben felmerlhet a llek gondolata, mr magban bizonytk arra, hogy a llek valban van. Nagyon sr, vaskos s nehzkes buroknak kell elftyoloznia az rtelmet, hogy a llek tnynek bizonytsra nem szorul aximja vitss, ktsgbevonhatv vljk. S hogy a ktely, mi tbb, a hatrozott tagads felmerlhet, azt bizonytja, hogy a llek tudomsulvtelnek vagy elleplezett voltnak nyitja az rtelem eszkzben, az elmben rejlik. A Jga tkletesen tisztban van ezzel, amikor az elme llapotaibl vezet le mindent s az eszmlst azzal vezrli a vgs tnyek tlsre, hogy az elme mkdsnek zavar akadlyait kikszbli s az elmt megtiszttva, olyan llapotba hozza, hogy ne takarja el ftyolknt a lelket, hanem tkr gyannt verje vissza fnyt. A Vdnta, mely a felismerhet vgs tnyeket sszegezi, mr rmutat arra, hogy a llek maga az egyetemes Valsg. Hiszen ha az anyagtl gykeresen klnbzik s halhatatlan, akkor nem is lehet ms, mint maga az egyetemes Valsg. Elkpzelhetetlen, hogy tbb valsg legyen, tbb abszolt tny, hiszen az abszolt nem ismer sem al-, sem mellrendelst, mr pedig, ha tbb abszolt lt llek ltezhetne, akkor kztk kapcsolatnak, viszonylatnak is fenn kellene llania; okokozati sszefggs keletkeznk s ez kizrn azt, hogy a llek valban abszolt, s az anyag korltozsaitl pldul a halltl, a sztbomlstl mentes legyen. A Vdnta teht merszen, a legmegdbbentbb vgletekig viszi az egyedl lehetsges kvetkeztetst: csak egyetlenegy, st mi tbb, csupn kettssg nlkli" Llek lehet; a Valsg nem lehet kett, mg kevsb tbb. Vagyis: a Llek maga Brahman. Ltnk, parnyi egyni letnk mlyn is ez az egyedli, felttlen, az anyagtl sohasem korltozott Valsg; maga a LET TELJESSGE, a mdosulhatatlan, megkzelthetetlen, vltozhatatlan, elpusztthatatlan, kezdet- s vgnlkli Val: a Brahman. S akkor az, hogy egyniv vlt, hogy klnllnak tnik fel, hogy soknak ltszik, nem egyb, mint Mja kprzata, az rtelmnk ltsa el vont anyagi ftyol szemfnyvesztse, melyen keresztl ppoly kevss mutatkozik meg a llek val mivolta, mint ahogy a fenti pldban a sznes vegen t nem ismerhettk fel az tdereng jelensg igazi sznt. A Vdnta-szemllet a kvetkez rvid versben foglalja ssze ezt a vgs, minden mst fellml megismerst: Egyetlen sorban kifejezem, amit a knyvek mrhetetlen sokasga mondhat: Brahman a Valsg, a vilg kprzat, s a llek: Brahman, nem egyb.6 S ennek a felismersnek boldogt, elragadtatott, lelkes tlse fakasztotta a nagy felismersre bredt blcs ajkn ezeket a vakmernek hangz szavakat: Aham Brahmszmi! n vagyok a Brahman! Nem a dlyfs ember elvakult elbizakodottsga szl ebbl, hanem ellenkezleg, az a felsges, vgtelenbe tgul rzs s tudat, amelyben a vges, az anyagbazrt, nyomorsgos ember megsemmisl, szertefoszlik, mert mindent elraszt a teljes bizonyossg, hogy e mgtt a parnyi ltforma mgtt is az egyetemes, legdicsbb Tny az egyedli Valsg. . .
Slkrdhna pravaksjmi jad uktam granthakthibhih Brahma szatjam dzsagan mitj dzsv Brahmaiva nparah. ( A szvegben a Brahman sz a szankszkrit nyelv- s hangtan szablyai szerint jelenik meg ms formban.)
6

30

A Vdnta az gy megismert lelket atman-nak, az emberi nval"-jnak nevezi. Ezt a kifejezst vekkel ezeltt magam voltam knytelen megformlni, mert nyelvnkben nincs sz, amely az atman fogalmt kifejezhetn. A nmet das Selbst kzelebb ll hozz. Magyarul azonban ilyen fnevnk nincs, az nmaga" erltetett s nem kelt hatrozott kpzetet. nval" alatt azt kell rteni, ami tnyleg egszen nmaga, csak nmagval azonos, s ugyanakkor a sz legteljesebb rtelmben valsg. Ha valaki helyesebb szt tall erre a fogalomra, annl jobb: de addig, s ebben a munkban fogadjuk el az nval" kifejezst az atman-ra. Az atman teht a ltnk mgtt rejl nagy tny, az egyedli valsg, az, ami nlkl egyltaln nem ltezhetnnk. A llek, a fogalomnak vgleg tisztzott rtelmezsben. Az atman eszerint a Vdnta rtelmezsben azonos a Brahmannal, az egyetemes Valval. Hogy azonban az rtelem rszre megknnytse a szinte megfoghatatlan gondolat megrtst, a Vdnta a Brahmant Paramatman-nak (Legfelsbb nval) nevezi. Ez mr viszonylagos, mdosult szemllet: az egyetemes Llek, a kettssg-nlkl val Ltteljessg atmannak, tulajdon nvalnknak foghat fel, mg ugyanez az elv a Mindensg lte mgtt mint Paramatman gondolhat. De ez a kett egy s ugyanaz. A purusa ugyanezt a fogalmat fejezi ki, de mdosult megjelensben, ahogyan a llek az anyagbazrt let ftyln keresztl mutatkozik: teht az egyni llek. A Vdnta rtelmezsben ez csak ltszlagos, de mondottuk, hogy amg eszmlsnk csak az anyagvilg megtveszt kprzatn keresztl tud szemllni, addig a lleknek ez az egyedl kpzelhet megjelense. S ppen ezrt a Jga a purus-rl beszl. Nem lehet elgszer ismtelni, hogy a Jga gyakorlati mdszer: termszetes teht, hogy nem az esetleg bekvetkez vgs felismersnek egyelre mg pusztn elmleti tnyt hangoztatja, hanem elfogadja a lleknek azt a megnyilvnul formjt, amelyet az t elejn nem is ismerhetnk meg mskpen. A Jga tjn elindulnak teht elegend, ha gy ltja ezeket a tnyeket, ahogyan a Sznkhja eladja. Tekintsk lelknket egyelre sajtunknak, a magunk egyni lelknek, halhatatlan, klnll letnk nvaljnak, purusnak, Istent pedig egyedlval, kln Valnak, Purusttamnak Legfelsbb Lnynek Aki nlkl a mi lelknk sem ltezhetne. Ez a felfogs annyival is knyelmesebb, mert megegyezik a mi nyugati nzeteinkkel. Akinek gy tetszik, egyelre akr el is felejtheti azt, amit a Vdnta mond a llekrl s a Brahmanrl. 5. A TEVKENYSG S A KVETKEZMNYEKTRVNYE Eddig mr tbb lnyeges fogalmat ismertettnk s tisztztunk, de mg mindig szksg van nhny fogalom ismeretre, amelyek nlkl a Jga rendszere rthetetlen maradna. Csupa olyan dologrl van sz, melyeket a hindu mr eleve ismer, mondhatni: elemi elismeretek ezek, nlklzhetetlen alapfogalmak, mert a Jga magtlrtetdnek tekinti ket, mint megelz lpcsfokokat. A hindu teht a mr vallsbl, szellemi nevelsbl ismert tanok birtokban egyenesen hozzlthat a Jga elmleti vagy gyakorlati tanulmnyozshoz s alkalmazshoz, mig a nyugati elmnek elbb meg kell ismerkednie az alapfogalmakkal. Ezek kzt dnt fontossg az a felfogs, amely az akci-reakci ltalnos termszeti trvnyt az letre, a tevkenysgre vonatkoztatja, s ezt etikai-erklcsi rtelemben is egyetemes rvnynek tekinti. A karma trvnyrl van sz. Ezzel a fogalommal lpten-nyomon tallkozunk, ha indiai tanokkal foglalkozunk. 31

A karma sz betszerint tett"-et, cselekedet"-et, tevkenysg"-et jelent. Teljes jelentse azonban sokkal ltalnosabb: azt a trvnyt fejezi ki, mely a tevkenysg-re s egyben a tettek visszahat kvetkezmnyeire vonatkozik. Lnyegben teljesen fdi a fizikai akci-reakci hats s visszahats trvnyt, de elssorban ennek a trvnynek az letben, az llnyek sorsban megnyilvnul rvnyeslst mrlegeli. A karma-trvny kihat mindenre, ami van s l, legszembeszkbb mdon azonban az emberi lny letben jelenik meg, mert itt az ntudat s az akarat elemei kapcsoldnak vele. A karma az egsz anyagvilgban egyetemesen rvnyes, voltakppen a dharma mindenre kiterjed elvnek gyakorlati, folyamatos megjelense. A dharma pedig m a g a a teljes Ltvalsg trvnyknt megnyilvnul ereje, vagy gy is mondhatnk: Isten akaratnak s igazsgossgnak kiradsa a mindensgre. A dharma maga az igazsg, maga a trvny, maga a vilgot fenntart, altmaszt rend, az Igaznak, a Valnak az isteni tevkenysgben rejl elve; a karma pedig ennek az egyetemes igazsgtrvnynek a minden rszletre kihat, vltozataiban mr nyilvnval, st rzkelhet alkalmazsa. A ltezs alacsonyabb, ntudatlan vagy csak homlyos ntudattal br fokozatain a karma a fizikai hats-visszahats trvnynek nyersebb formjban rvnyesl; abban a mrtkben, amint az ntudat egyre nagyobb szerephez jut az llny letben, a karma trvnye is mind finomabb s bonyolultabb folyamatokban jelenik meg s fokozottan az erklcsi trvny jellegt lti magra. Ez azonban csak megjelensre vonatkozik, mert lnyegben az erklcsi trvny hatereje ugyanabbl a megvltozhatatlan szablybl, krlelhetetlen szksgszersgbl ered, mint a nyers fizikai tren nyilvnul akci-reakci trvnye. Teht az, amit termszeti trvnynek" mondunk, valjban azonos az erklcsi trvnnyel, csupn ms fokozaton jelenik meg. A karma trvnynek alapelve az, hogy minden tett a kvetkezmnyek egsz sort idzi fel, ugyangy, mint ahogy a fizikban minden erhats reakcikat kelt s t-meg-talakulva tovbbremeg, amg az eredeti hats energija teljesen fel nem hasznldik. De minden visszahats egyben jabb hats is s az akci-reakci hullmzsa, ha lthatv tehetnk, hajszlfnom ervonalak sr hlzatval vonn be az egsz vilgot. A karma ugyangy rvnyesl, de itt a kvetkezmnyeknek, a reakciknak erklcsi hatsa lp eltrbe, ppen azrt, mert olyan fokozatokrl van sz, amelyekben az ntudat hatrozottan szerephez jut. Mindenekeltt teht az emberi letformban nyilvnul meg. Minden tett helyesebben minden tevkenysg, vagyis erkifejts, eszerint minden szndk, st gondolat is a kvetkezmnyek hossz sort idzi fel, s ezek visszahatnak arra, akibl az indtk szrmazott, aki a tettet elkvette, vagyis a tvre". Brmit tesznk, az csak ltszlag jelentktelen s csak tompult, kznapi rtkelsnkben tnhet fel gy, hogy kvetkezmnyek nlkl maradt"; a valsgban minden tettnknek, minden gondolatunknak megvannak a kvetkezmnyei s ezek, miutn a hatsok s visszahatsok sorn kifejtettk erejket, kisebb-nagyobb krben visszatrnek a kiindulshoz, a tvhz, s eredeti termszetknek megfelelen hatnak vissza re. Az ilyen kvetkezmny-visszahatsok nem vlnak mindig s azonnal tudatosakk bennnk; ez rthet, hiszen a hatsoknak s visszahatsoknak olyan risi tmege rad ki bellnk s tr vissza hozznk szinte sznettelen folyamatossggal, hogy rtelmnk kptelen volna mindet felfogni s tudatoss tenni. Olyan ez, mint amikor nyzsg, hullmz tmeget nznk: egy-egy kiemelked, hatrozottabb, feltnbb jelensg magravonja figyelmnket s ez a benyoms tbb-kevsbb tudatoss is vlik bennnk, de az ehhez kpest arnytalanul 32

kiterjedtebb sokflesg csak elmosdott, bizonytalan kpet kelt. Hanem a karma rtelmben vett hatsok s visszahatsok azrt kivtel nlkl jelen vannak s mitsem vesztenek jelentsgkbl vagy tovbbhat erejkbl azzal, hogy nem vlnak elttnk lesen tudatosokk. De minl erteljesebb volt az indtk s a tett, annl nyilvnvalbb a visszahats s a kvetkezmny is. Pldul, hogy a legslyosabb hatst vegyk: egy gyilkossg visszahatsa s kvetkezmnye semmikppen sem maradhat rejtve tudatunk eltt. Kls kvetkezmnyei esetleg ideig-rig elkerlhetk, de bels visszahatsa minden krlmnyek kzt bell. Mg akkor is, ha a tett elkvetjnek tompult, alacsonyrend ntudata nem tudn teljes jelentsgben felfogni. A visszahats s a kvetkezmny bell mindenkpen, fggetlenl attl, hogy tudatunkkal milyen mrtkben rtkeljk. A hindu felfogs szerint mindez anyagi rtelemben is vgbemegy, de termszetesen itt is a finom-anyagi folyamat az elsleges. A tettek visszahatsai mint kvetkezmnyek, valsggal megrgzdnek bennnk, mg pedig finom-anyagi alkatunkban, a szellemnkben, vagyis a szellemtestnkben. Az elme-kzeg csitta hordozza ezeket a visszahatsokat. Az emlkek visszamarad csiri ebben az rtelemben teht valsgos csirk, magvak: bennk rejlik a visszahats s a kvetkezmny egsz ertartalma. A termszettudomnyossg az ilyen elraktrozott emlkeket az agy megfelel tekervnyeiben vagy llomnyban keresi, s ebben nem is tved; a tveds csak annyi, hogy mint a fnomtest s a durvatest viszonyban lttuk a sr-anyagi jelensgek csupn a finom-anyagi tnyek msodlagos, durvbb, srsdttebb burkai. Az igazi emlkcsira, a visszahatst s kvetkezmnyt rejt karma-mag, a finomabb llagban van; ez a gykeresebb, tartsabb tny. S ahogy a fnomtest tlli a durvatest-burok sztbomlst, ugyangy a karma-csirk sem semmislnek meg a durvatest hallval. A kvetkezmnyek rejl csiri eszerint el-vlhatatlanul ksrik a szellemtestet a durvatest halln tl is. me az energia megmaradsnak" s az akci-reakci trvnynek krlelhetetlen rvnyeslse az erklcsi tren! Minden tett, minden indtk visszahatsa ilyen karmacsirban raktrozdik el s a karmacsirk sokasga megmarad a fnomtestben, mg pedig az elme-kzeg finom, szellemi llagban. A tett-kvetkezmnyeknek ezeket a csirit, elraktrozott magvait a hindu blcselet szanszkrk-nak, okozk"-nak, tovbbhat indtkoknak, benyomsmagok"-nak nevezi. A hasonlat tall, mert ahogy a csirbl vagy magbl a kell krlmnyek hatsra kisarjad, kihajt az llny vagy nvny, ugyangy a szanszkrban rejl indtktartalom is a kell idben, megfelel viszonyok kzt kibontakozik s az rzkelhet, srsdtt anyagvilgban ismt tnny vlik. Ez a termszete s rendeltetse. Elbb-utbb kihajt: minden tettnek elbb-utbb nyilvnvalv vlik a kvetkezmnye, legyen az j vagy rossz. S ahogy a tett elkvetje hordozza magban a kvetkezmnycsirt, ugyangy a visszahats is elssorban s legkzvetlenebbl t magt rinti. Ahogy a plasztikus hindu hasonlat mondja: a mag elltetjnek meg kell ennie az abbl kisarjadt f a gymlcst". Ez a gondolat teszi rthetv szmunkra a hindu blcselet idevg mszavait: a tv a bhktar, szszerint az ev", az elkerlhetetlen kvetkezmny pedig, amelyet eredetileg maga idzett a fejre, a bhgjam, az ennival", az, amit meg kell enni". Vagyis a sors. Mert a sors a karma rtemezsben valsgos termszettrvnny vlik. Nem vletlen vakesetek sorozata, nem tallomra bekvetkez esemnyek rthetetlen bonyodalma, nem is idegen erk nknybl ered knyszer, amelyet azok csak gy egyszeren rmrnek" valakire; hanem kvetkezetes, trvnyszer folyamat, amelyben a hats-visszahats egyetemes rvnye jelenik meg. Sorsunk olyan, amilyenn alaktottuk a magunk tetteivel, tulajdon magatartsunkkal. Amit a sors 33

rnkmr, azt mind meg kell ennnk", akr des, akr keser a gymlcs, mert a gymlcst term fnak magjt mi magunk ltettk el. Nincs menekvs, nincs kitr ez ell. Azaz csak egyetlenegy t vezet a menekvs fel. De errl majd ksbb. A karma-tannak itt kifejtett rtelmezsbl kvetkezik, hogy ha a tett-kvetkezmnyek csiri a szanszkrk a fnomtestben elraktrozva tllik a durvatestet, akkor a kvetkezmnyek a jelen leten tl is bekvetkezhetnek. A hindu felfogs a durvatesti burok lefoszlst, sztbomlst, vagyis a hallt csak vltozsnak tekinti, amely azonban nem vet vget az llny elsleges, igazi egynisgnek s egyni alkatnak, amelyet a fnomtest hordoz. Azt tantja, hogy a szellemtestben szkel n, az egyni lteslsnek ez a kzpontja, magva, mely letakaratval mintegy maga ptette fel nmaga krl az egyni alkatot, a szellemtestet s ezen keresztl a durvatesti burkot, ismtelten belekapcsoldik a srsdttebb anyagi ltformba, jra meg jra megszletik. Ez az jraszlets reinkarnci vagy kevsb helyes kifejezssel: a llekvndorls. Ha megrtettk a fogalmak fntebbi tisztzst, akkor belthatjuk, hogy a llekvndorls" kifejezs nem megfelel, hiszen itt tulajdonkppen a szellem, vagyis a fnomtest vndorol szletsrl-szletsre. A llek, mint a szellem ltezsnek gykeres elfelttele, nem anyagi, teht az anyagisg csak ltszlag burkolhatja, de valjban nem kti, nem korltozza. A llek lland, vltozatlan, mindig nmaga; ezrt nem is vndorolhat, nem rheti mdost kls behats. De a szellem, minthogy llaga finom anyag, mr al van vetve az anyagvilgban munkl trvnyeknek. Az n akarta s akarja az anyagba ltztt, egyni ltformt; ez az akars volt az indtk arra, hogy belekapcsoldjk az anyagba s megformlja egyni alkatt; az anyagvilgba val bemerls pedig nem llhat meg a finomabb fokozaton: az anyagi lt akarsa kszteti arra, hogy lemerljn a legsrbb rtegbe s ily mdon kapcsolatot teremtsen az anyagvilg legsrsdttebb megjelensvel. Az llandbb, tartsabb szellemtest ptette fel a srtest burkt maga kr, de ez a burok romland, kevss tarts, mi tbb, magban hordozza a sztbomls elkerlhetetlen knyszersgt. Az pt indtk, a forml s ltest elv azonban megmarad a hall utn s ha elzleg mr belemerlt a sranyagba s felptette durvatesti burkt, akkor semmisem akadlyozhatja meg abban, hogy akaratt, letvgyt kvetve jra s jra belemerljn a srsdtt anyagba s ismtelten felptse ennek szksgkppen egyedli kzegt, a durvatestet. A hindu felfogs merszen kvetkezetes s miutn felismerte, hogy az egyni ltesls oka az let akarsa, az elklnlt, egyni ltezs vgya, kvnsa, szomjazsa" volt, azt is logikusan felismeri, hogy az egyni ltforma nem sznhet meg addig, amg a forml sztnzs, az letakarat megvan. Az n pedig egyedl ennek ksznheti ltezst. Csak addig van, ameddig akar is lenni. Vaskvetkezetessg van teht a hindu felfogsban, amikor rmutat, hogy az n, az eszkzl szolgl szellemtest segtsgvel, jra meg jra durvatestet kell, hogy ltsn. Mert ntudatnak foka szerint csak a srsdtt anyagvilgban tallhatja meg azt a kzeget, amelyben ltakarsa kifejtheti a maga tevkenysgt. Ez megmagyarzza, mirt lehetsges az, hogy szmtalan tett ltszlag kvetkezmny nlkl marad, nem hozza meg a visszahatst. De csak egyetlen leten bell trtnhet ez. Ha trvnyszer muszj, hogy a tett-csirk kihajtsanak s a kvetkezmnyek belljanak, akkor ez a trvny nem korltozhat egyetlen let tartamra. St ppen gy tnik ki a szanszkrk sorsforml hatsa: az elraktrozott tett-kvetkezmnyek csiri fogjk dnten befolysolni a kvetkez letforma 34

miflesgt s minsgt. sszegk megmarad, tovbb l a szellemtestben; semmikppen nem kszblhetk ki, termszetk szerint elbb-utbb kihajtanak s rzkelhet hatsokban nyilvnulnak meg; mindehhez a szksges elfeltteleket s krlmnyeket k maguk segtenek megteremteni, amikor a bennk rejl indtkokkal dnten befolysoljk a kvetkez letforma kialakulst, gy lesz sors, trvnyszeren kvetkezetes folyamat mindabbl, amit valamikor tettnk, akartunk vagy gondoltunk. S ezrt senkit nem r sem j, sem rossz ok nlkl, csak gy vletlenl! Isten trvnye kirad az egsz lt hatrtalansgra, ez az alap, a gykr, de a trtnsek folyamata mr nem kzvetlenl ebbl ered, hanem az ltala lehetv tett hatrok kzt az anyagvilg sajt trvnyszersgt kveti. gy rtelmezve teht az ember nmagt teremti meg jra s jra: a teremt-elv az ltezse mgtt is az abszolt, egyetemes Lt, Isten, de a mdosulsokban mr az anyagi ltesls kzponti magvnak, az nnek jut nyilvnval szerep. Ez okozza az ember nagy tvedst is, azt, hogy njben, msodlagos nmagban teremtert, gykeres valsgot rez. Az n az anyagvilg ltformiban csakugyan teremt s forml ok, csak ppen nem elsleges, nem gykeres: a llek nlkl, Isten, az Els Indtk nlkl nem is ltezhetne. gy megy vgbe az anyagvilg ltforminak fokozataiban a teremts s jrateremts folyamata; a termszet nmaga munklkodik, az anyagvilg nmagt bontakoztatja ki: az isteni Trvny belradt a kezdet kezdetn, s az anyagvilg, br maga fejti ki mkdst, nem szabadulhat a Trvny jrszalagjrl. De ez nem rabsg, nem knyszer, ppen az ntudatos fokozaton nem az. Van szabad akarat, st ppen az anyagvilgnak bizonyos lehetsg krben val ntevkenysge bizonytja, hogy az ntudatos lny lhet is az akaratval. De ez az akarat csak pozitv irnyban rvnyeslhet az isteni Trvny keretn bell. Ellenben soha. Amikor az anyagvilg nehzkedse az ntudatos lnyt a Nagy Trvnnyel ellenkez irnyba hzza, mr nem a szabad akarat rvnyesl, hanem ez egyre cskkenve mind nagyobb teret enged a tehetetlensgek, a sr anyag inercis nehzkedsnek. Ez a sorsban is megnyilvnul. A karma-csirk eleve megszabjk a sors irnyt s mikntjt, de pozitv, emelked irnyban mindig hathat a szabad akarat is s mdosthatja a kszen kapott teherttel hatst. ppen ez az rtelme az ntudat tisztulsnak, fokozsnak: a Trvny megismerse s tudatoss ttele, vagyis tlse, megvalstsa fokozatosan cskkenti az anyagvilg tehetetlen vonzst s fejleszti a szabad akaratot, tgtja ennek lehetsgeit. A pozitv irny pedig nyilvnvalan csak egy lehet: az, amely a mindegyre srsd anyag als hatrval ellenttes irnyba mutat, s visszafel vezet az elslegeshez, az eredethez, a gykrhez, elbb a szellem legfinomabb, legelslegesebb kzpontjhoz, az nhez s az rtelemhez, aztn ennek vgs, fels hatrn az igazi sokhoz, az nvalhoz, a llekhez. Ismt j szempontbl mutathatunk r a Jga clkitzsre: ezt a visszafel vezet utat tantja, fokrl-fokra kiszabadtva a szellemet a rnehezed anyagisg nehzkedse all, lpsrl-lpsre vezetve az eszmlst az egymsra kvetkez magasabb megismersekhez, hogy vgl eljusson a gykrhez, az nvalhoz. A Jga eszerint a sorsknyszer all is felszabadthatja az embert. Megtallhatja az tatmdot ahhoz, hogy hozzfrkzzk a ltszlag hatalmunkon kvl ll, lnynk mlyn elraktrozott szanszkra-csirkhoz s megakadlyozhatja, hogy ezek vgelthatatlanul knyszertsk jabb s jabb anyagi lteslsek rabsgba. S valban, a Jga a mks-t, a felszabadulst" nevezi vgcljnak. Azt vallja, hogy van lehetsg vgetvetni a lteslsek

35

krforgsnak, az anyaghoz ktttsg remnytelen brtnnek; gyzni lehet a korltozsok fltt, diadalmaskodhatunk az anyag bilincsein. Ez, ha megvalsulhat, valban az uralomra juts, a diadalmas uralkods Jgja, a Kirlyi t": Rdzsa-Jga. Az uralmat nem szabad kznapi, anyagias rtelemben venni: nem az anyagi korltok kz zrt n akar itt uralomra jutni az anyagvilg krnyezetn, hiszen ez csak viszonylagos, ltszlagos, vltozand s kevss tarts uralom lenne. A tiszta rtelem vvja ki itt az uralmt minden fltt, ami alantasabb nla. Teht az n fltt is! s mert az nnek gyszlvn csak egy flttese" van a szellemben, az rtelem, azrt ez csak akkor kerekedhetik fell, csak akkor diadalmaskodhatik igazn, amikor mr magt az nt is legyzte. A Jga tja teht az n legyzse, az nmagunkon aratott teljes diadal, a sz legteljesebb rtelmben vett nuralom. Ha az n, mint lttuk, a benne gykerez ltakarsban, a ltesls szomjazsban tallja meg az ert, amellyel msodlagos teremtelvv tud vlni, s ezen az ern keresztl pti ki szilrd kapcsolatt az anyagvilg legsrbb fokozatval is, akkor a tiszta rtelem a Buddhi csak egyflekppen kerekedhet flbe: azzal, hogy az n erejnek gykert, az anyagi lthez val ragaszkodst, az letszomjat vgja el. Egyedl ez vethet vget a ltesls vak forgatagnak, a rabsgnak, amelybe az anyagvilg zr bennnket. Mert a lnc. amely ebbe a krbe bilincsel bennnket, nem egyb, mint a tettek kvetkezmnynek ktelke", a karmabandh. Amg kvetkezmnyeket knyszerrel felidz indtkcsira van szellemnkben, addig nincs szabaduls. De hogyan szabadulhatnnk ettl a ktelektl, ha minden tett, st minden szndk, minden gondolat is tevkenysg, amely elkerlhetetlenl meghozza a maga kvetkezmnyt s elraktrozza bennnk a karma-csirkat, a szanszkrkat? Taln gy, hogy minden tevkenysgtl tartzkodunk? Hogy teljes passzivitsba merlve ,,nzzk a kldknket" s gy egyltaln nem hozunk ltre tbb jabb kvetkezmny-csirkat? Voltak s vannak, akik erre a kvetkeztetsre jutnak. De ez flrevezet t, zskutca. Ez nem Jga. A Jgnak van egy kln gazata, a Karma-Jga a Tevkenysg Jgja", teljesebb rtelmben A helyes tevkenysg Jgja" s ez megmutatja az utat, amely nem visz zskutcba. A mr sokszor idzett Bhagavad-Gt" is a Karma-Jgra mutat, mint olyan tra, amely clhoz vezet. Nem a tevkenysg maga okozza a ktttsget, az anyagvilgba zrt rabsgt, hanem a tettek eredmnyhez val ragaszkods, vagyis az anyagi ltezs szomjazsa. Itt van a fogas krds megoldsa! Minden tett kvetkezmnyeket idz fel; a j jt, a rossz rosszat. J az, ami a pozitv irny fel mutat, ami laztja az anyagisg rnk nehezed terht, teht gyngti az n akaratos rvnyeslst; rossz az, ami ennek az ellenkezje, ami fokozza az anyagba zrtsg slyt, felfti az n klnll, ncl erkifejtst. Minl kevesebb rsze van az n nclsgnak valamely cselekvsben, annl inkbb nevezhet nzetlennek s annl inkbb mondhatjuk jnak; minl lesebben tkzik ki az n, s vele az nssg vagy nzs a cselekedetbl, annl inkbb tarthatjuk rossznak. A j s rossz, erny s bn fogalmt nem lehet ennl egyszerbben s flrerthetetlenebbl krlrni. De a kvetkezmnyek karma-trvnye egyarnt rvnyes a j s rossz tettekre; ha jt tesznk, ennek a visszahat kvetkezmnye is j, de azrt mg mindig kvetkezmny, amelybl mgis szanszkra, ltest indtkmag szletik, s az ebbl kisarjad j gymlcst is meg kell enni". A tettek ktelkbl eszerint a j cselekvs sem szabadtja ki a tvt. Igaz, a rabsg gy egyre knnyebb lesz, a lnc egyre kevsb hz le de mg mindig ktttsg, rabsg, amely az anyagvilgba zr 36

bennnket. A sorfolyamatnak s a velejr testi ltesls-folyamatnak, a szanszkra kavargsnak gy sem szakadhat vge. Hol van akkor a szabaduls lehetsge? Fntebb mr megtalltuk a vlaszt: az let akarsnak, az anyagi ltesls vgynak, az egyni ltforma szomjazsnak megszntben. De tartsuk fken nyugati szjrsunkat, nehogy tves kvetkeztetsekre ragadjon! Nem az let gyllete, megvetse ez, nem valami stt pesszimista felfogs, amely rtktelennek s kibrndtnak tallja az letet. Az ilyen beteges eltvelyeds csak a teljes elvakultsgba torkolhat s tbbnyire csak egyetlen megoldst tall: az ngyilkossgot. Ez a legnagyobb tagads, az isteni Trvny legslyosabb ktsgbevonsa s ugyanakkor a ltakars legkiltbb igenlse. Szrny ellentmonds, kietlen elbuks az letton. Mert az ngyilkos tvolrl sem veti meg az letet, egyltaln nem jutott el a blcs kznyig az letforgataggal szemben, st ellenkezleg: annyira szomjazza az letet, vgyai olyan lenygz ervel bilincselik le, hogy amikor az let nem valstja meg elkpzelseit s vgyait, ha nem olyan, amilyennek moh akaratval kvnja, akkor elviselhetetlenn vlik szmra. De nem az let maga, hanem csak az az let, amelyik nem vltotta be az hozzfztt elkpzelst. Amikor teht balgn azt hiszi, hogy az let egsze fltt mond tletet s eldobja magtl azt az letformt, amelyet maga hozott ltre ntudatlan akarsval s szomjsgval, voltakppen mg kegyetlenebb lnccal ktzi magt az anyagi ltesls krfogsba, hiszen vgyait, akarst hzza al a leglesebben akkor, amikor negatv tettvel igazolja, hogy ezek megvalstsa nlkl nem tud lni. S gy mg mlyebben zuhan a ktttsg rabsgba, s mindazt, amit megtagadva el akart kerlni, a karmatrvny folytn jra meg jra t kell majd lnie, egyre slyosabb formban, amg csak el nem jut a pozitv felismersig, elfogadva a sorsot, amelyet nmaga alaktott ki. Ez az ngyilkossg rtelme s jelentsge. Lehetnek s vannak is ritka kivtelek, amikor az ngyilkos nem azrt tli hallra magt, mert vgyait s elkpzelseit nem ltja megvalsthatnak, hanem azrt, mert valami felsbbrend erklcsi cl vagy meggyzds rtelmben mintegy azt akarja kifejezni tettvel, hogy az a cl nagyobb s jelentkenyebb, mint egyetlen emberi letforma, s ezt nyugodt flnnyel, tiszta tudatossggal ldozza fel, hogy amazt annl magasabbra lltsa embertrsai eltt. Ilyen Lukrcia vagy Brutus ngyilkossga, vagy a japni szamurai nemes etikjnak trvnyben gykerez harakiri. De milyen ritka az ilyen ngyilkossg! Mondhatni, olyan kivtel, amely a szablyt ersti, azt, hogy az ngyilkossg nem az let megtagadsa, hanem az letszomj negatv igazolsa. Az anyagi ltesls vgynak, az egyni ltesls akarsnak megszntetse egszen ms. Magasrend szellemi fejlds, a lt trvnynek mlysges megrtse az elfelttele. Az ilyen megismersre jutott ember nem tagad tbb, nem lphet negatv tra, mert egyedl az igenlsben, a pozitv magatartsban lthatja a clhoz rst. Eljut ahhoz a felismershez, amelyet a Karma-Jga, a helyes tevkenysg Jgja tartalmaz. Ez pedig abban ll, hogy a tiszta megismersre jutott ember megrti a tevkenysg egyetemes trvnyt, alkalmazkodik hozz, s ahelyett, hogy negatv magatartssal lemondana a cselekvsrl, felfokozott erkkel vesz rszt a vilg tevkenysgben, de nem kvn mindebbl ns eredmnyt a maga rszre, kikapcsolja nz njt. A Bhagavad-Gt" fennklt szavakkal mutat r erre: Feladatod nem lehet ms: csak mindig a tettekben lj, m a tettek gymlcshez nincs mr jogod semmikppen! Clul ne tzd ki magadnak, hogy a tettek gymlcst lsd. Szilrdan a hitben, 37

tgy, de ne csggj a tett sikern, sikertelensg se bntson. Csak aki egyenlen mri ezt a kettt, az rti meg, hogy ez egyensly: a Jga. Kznsges tevkenysg bizony alantasabb sokkal ama tettnl, mit eredmny gondja soha be nem szennyez; azrt a blcs egyenslyban keressed a menedket; kik eredmny remnyben cselekszenek, nyomorultak! Elmd ha ily szilrdd lesz, mr e fldn szabadulhatsz erny s bn rabsgbl. Lgy ht te a Jga hve, mert a Jga nem egyb, mint jrtassg a helyes tettben! Egyenletes elmj blcs lemond a tett gymlcsrl, szletsek bilincstl gy szabadul mindrkre s elri a magassgot, hol szenveds nincsen tbb." A Karma-Jga nem valami kln rendszere a Jgnak, hanem minden Jga-tnak elengedhetetlen elfelttele s velejrja. A jgi a Jga tjn jr ember amikor fejldsben odig jut, hogy a vilg kznapi tevkenysgeitl flrevonuljon s ltszlagos ttlensgben ljen, voltakppen egyltaln nem l ttlen letet. Elszr is, a helyes cselekvs tjt mr vgig kellett jrnia, hogy a Jga teljes megvalstshoz rhessen, teht elzleg mr olyan rtkes, nzetlen s tiszta tevkenysget folytatott, amelyhez hasonlt csak nagyon ritkn lthatunk a mindennapi letben; msodszor pedig, a ltszlagos ttlensg, amikor a Jga mdszervel nmaga szellemn munklkodik, minden inkbb, mint ttlensg. A legnagyobbfok erkifejts s tevkenysg ez, hiszen legjobb erit a legmagasabb mrtkben sszesti. Csak felletes s javthatatlanul racionlis" nyugati vlemny juthat arra a felfogsra, amellyel gyakran tallkozunk a Jga megtlsvel kapcsolatban: hogy a jgi roppant nz ember, mert nem trdik semmivel, kznysen htat fordt az embereknek s csak a maga felszabadtsn munklkodik." Ez gykeres tveds s a Jga tkletes flrertsre vall. A jgi nmunklkodsa nem lehet nz, hiszen a Jga tjra val lpsnek mr eleve elfelttele volt az, hogy minden tevkenysgben lemondjon a tettek gymlcsrl", teht minden ns clrl, nz vgyrl vagy egocentrikus akarsrl. Csak az mondhat vlemnyt errl, aki maga mr legalbb csekly mrtkben megprblta, mit tesz az: tenni, munklkodni, anlkl, hogy pillanatra is hasznot, ns eredmnyt vrjon tevkenysgtl. A jgi, amikor ltszlag ttlenl ldgl, mert tevkenysge nem fordul tbb kifel, ppen azon munklkodik, hogy a minden rossznak gykert, ns njt teljesen s vgkp kikapcsolja. Akkor lenne nz, ha njt akarn rvnyesteni, mg hozz msok krra; de ppen ennek az ellenkezjt teszi: njben felismeri, hogy az nem egyb mint eszkz, amelynek nem szabad ncll vlnia; legyzi, mintegy megsemmisti, amikor valban mr csak eszkznek tekinti ahhoz, hogy egyetemes ntudatra jusson, s ltnek gykert az n-fltti nvalban tallja meg. Ha megrtettk az anyagi lteslsben rvnyesl erk szntelen hullmzst, sztradst, akkor azt is meg kell rtennk, hogy minden tevkenysgbl hatsok sugroznak szt; minden ns cselekvsbl elkerlhetetlenl rt visszahatsok szrmaznak, amelyek vgelthatatlanul rszvdnek nemcsak a tvre, hanem msokra is, akiket a tevkenysg hatsa rint. A jgi tevkenysge azonban, minthogy az nssg indtka mr hinyzik belle, amikor erhullmzst sztrasztja, szksgkppen csak pozitv, teht j hatsokat terjeszt Sohasem rthat, csak j visszahatsokat kelthet, nemcsak a jgi krnyezetben, hanem ellenrizhetetlenl s lthatatlanul br, mindentt, ameddig sugrzsa terjed. A jgi teht ltszlagos ttlensgben is olyan pozitv, tiszta haterket raszt kzpontt vlik, amely messze fltte ll az ns clokrt s eredmnyekrt munklkodk tevkenysgnek. A Karma-Jga elve, az, hogy a helyes tevkenysgben nem szerepel tbb az eredmny vgya, a tettek gymlcsinek kvnsa, valban vgetvethet a karma-csirk kihajtsnak s megrleldsnek. A helyes tevkenysg tjn jr ember ily mdon csak pozitv irnyban hat, 38

tettei csak jk s helyesek lehetnek, de mert eredmnyre, gymlcsre" nem vgydik tbb, mg a j karma-csirk megfogamzst is megakadlyozza. A Jga nyelvn: megprkli a karma-magokat, ezek nem hoznak ltre kvetkezmnyeket, mint ahogy a megprklt gabonaszem sem hajthat ki. Az ns, vagyis rossz tettek ezt sohasem rhetik el, a rossz tett-csirk felttlenl meghozzk gymlcsket: az erklcsileg helyes, az nssgtl menteslt tiszta magatarts teht az az elkszlet, amely a legmagasabb fokon egyedl vezethet a szanszkrk megsemmistsre s gy a ltforgatagbl, az anyagi lteslstl val szabadulsra. Ezrt tantja minden magasrend valls az erklcsi tisztuls trvnyt. Nem valami jmbor erklcssds a valls igazi clja, hanem egy valban egyetemes Trvny megvalstsa. Ha a valls kvetje ezt eltveszti szeme ell, akkor legfljebb csak a kznapi moralits vatos kpviseljv vlhat, de ez elvlaszthatatlanul egyttjr a kpmutatssal, hiszen az nssg gykere nem szakadt mg ki. A Jga rtelmben vett Trvny-kvetsnek semmi kze sincs a jmbor jtatoskodshoz, ahhoz a nagyon is jlismert vallsossghoz, amely farizeusmdra kifel fordul s erklcss lttatsban merl ki, de a legridegebb nzst s anyagiassgot takarhatja. A Jga tjn jr ember, akr folytatja vilgi tevkenysgt, akr visszavonul szellemnek elzrt szentlybe, nem terjeszt tbb rossz hatsokat, csak j s tiszta indtkok radnak belle. Ugyancsak a Bhagavad-Gt" mondja: A tettnlklisghez sem juthat el senki, ha elbb nem tevkenykedett, hogy oda juthasson" A Jghoz vezet svny teht nem a ttlensg, a henye lmodozs zskutcja, hanem a helyes, igaz tevkenysg szles tja. Csak az gondolhat flrevonulsra s igazi nmunklsra, aki nyugodtan mondhatja lelkiismeretnek, hogy megtanulta, mit tesz az: tenni, cselekedni, adni, anlkl, hogy ezrt jutalmat vrna, mert nem htozik tbb a tettek gymlcsre", akkor sem, ha ez a gymlcs j s zletes. De idig hossz s nehz az t. Nem kell elcsggedni, ha ns nnk mg hangosan parancsolgat s eredmnyt vr tevkenysgre sztkl bennnket. Az igyekezet magban is tisztit, elrevisz. Nagy dolgokban mr akarni is elg" tartja a klasszikus monds s jllehet a Jga tbbet kvn, azrt az szinte akars magban vve is megtermkenyti az elmt s elkszt a megvalstsra. Fokrl-fokra, lpsrl-lpsre haladhatunk, s ha mg oly csekly is a tiszta eredmny, ez megmarad. Ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba!" Erre tant a karma trvnye. 6. AZ ELME-KZEG SZEREPE. Alkatunkban, amelynek kzpontja az n, mindennl elsbbrend s fontosabb szerepet tlt be az elme. Itt termszetesen szellemi rtelemben vesszk az elmt; azt a kzeget rtjk alatta, amely a finomtestben szkel s a srtest megfelel mkdsnek, az agynak s a vele kapcsolatos idegrendszernek az elkpe. A szellemi elme-kzeg szanszkrit neve csitta. s e sz gykere csit: gondolat, eszme. Az elme-kzeg teht az a szellemi llag, amelyben a gondolkozs, az eszmls vgbemegy. Tgabb rtelemben nemcsak a gondolkozs, hanem az rzkels, felfogs, tudomsulvtel elsleges szerve s ugyanakkor az akars, cselekvs szerve is. Tulajdonkppen ketts folyamatrl van sz: az elme kapcsolatba lp a kivle lv dolgokkal, benyomsokat nyer, gondolatokat termel, felfog, tudatokat ltest, ezeket aztn az nen t az rtelemhez, a buddhihoz kzvetti, innen pedig visszafel rad a folyamat: a tudomsulvtel kivltja az akarst, ezt pedig az

39

elme most mr kifel tovbbtja s kzvetti a cselekv szervekhez. A csitta teht folytonos tevkenysget fejt ki, mkdik sznetlenl. Az anyagvilgban a finom anyagban is minden mozgs, vibrci, rezgs, hullmzs. Lttuk, hogy ez mr az anyag alaptermszetben gykerezik. Az elme mkdse is ilyen lland rezgs, hullmzs, rads. Az idegutakon az rzkels nyomn a kzpont fel rad rezgs, majd az agykzpontbl ismt kifel irnyul vibrci a srtestben csupn vaskosabb ksrje a szellemi elme-llag hullmz mkdsnek. A hindu felfogs szerint az elme rezg fnomanyaga a csitta mintegy kirad a szellemtestbl s krlfolyja, thatja s betlti a trgyat, amellyel kapcsolatba jutott, gy ll el az rzkels s a tudomsulvtel. Olyasmi ez, mintha az elme fnomrezgs szellemi llaga valami fluidum volna, amely vgtelenl rugalmas s alkalmazkod, gyhogy felveszi az rzkelend, tudomsul veend objektumok formjt, alkatt. Mintegy utnozza azt, ugyangy, mint ahogy a vz felveszi az edny alakjt, amelybe mlik. Termszetesen mg finomabb, mg thatbb mdon, hiszen az, elme szellemi anyaga hasonlthatatlanul hajlkonyabb s knnyedebb, mint a vznek hozz kpest sr anyaga. De a hasonlat nmileg mgis fogalmat adhat arrl a folyamatrl, amely az elme-anyag s az rzkels trgyai kzt vgbemegy a kapcsoldsban. A trgy objektum termszetesen nemcsak kzzelfoghat sranyag dolog lehet, hanem gondolat, fogalom, elvont eszme is. Amikor elmnk ilyen trgy fel irnyul, mg hatrozottabban megfigyelhetjk, hogy a sz szoros rtelmben megformlja magban az objektumot. Ha pldul virgra, fra, llatra, emberre, meghatrozott szemlyre vagy trgyra gondolunk, abban a szempillantsban kialakul elmnkben az illet objektum kpe. Mg egszen elvont fogalmak esetben is bizonyos forma, kpszer megjelens ll elnk, kpzet", mint ahogy a magyar sz is szerencssen fejezi ki a tnyt. Az elvont fogalmakhoz kapcsold kpszersget azonban nagyon nehz megfogni; de vannak emberek, akikben klns ervel l a kpessg az ilyen vizulis, formalt felfogsra, s nagy mvszek rzkelhet alakzatokba is tudjk nteni a msklnben megfoghatatlan eszmket, elvont kpzeteket, rzseket, a sznek s vonalak, hangok, ritmusok s dallamok, teht formk kzegn keresztl. De mg a kevss vizulis hajlamak is megfigyelhetik, hogy brmilyen elvont dologra gondolnak is, tnyleg kpzet", esetleg sztfoly, kdsen gomolyg alakzat, de mindenesetre forma jelenik meg elmjkben. Az elme-kzeg nemcsak folytonosan kapcsolatba kerl az objektumok sokasgval, hanem a benyomsokat el is raktrozza. Az elraktrozs emlk-csirk kpben trtnik, s ezek az emlkmagok azonosak a fntebb ismertetett szanszkrkkal, a tettekbl ered indtk-csirkkal. Csupn mkdskben s szerepkben trnek el az utbbiaktl, br sokszor a benyoms emlkcsirja elvlhatatlanul egybeforr egyik-msik karma-csirval, vagy megfordtva. Az elraktrozott emlkcsirk teszik lehetv aztn, hogy kpzetek s kpzettrstsok jjjenek ltre elmnkben: a kisgyermek elmjben mg arnylag kevs benyoms-csira van jelen, br a mltbl hozott szanszkra-magok mind benne rejlenek tudatnak hatra alatt. Amint eszmlni kezd s elmje egyre jobban kapcsoldik a klvilggal, mind tbb s tbb benyomst kap, kpzetei s tudomsulvtelei is gyarapodnak, ezek kzt ltrejnnek az sszefggsek s fokozatosan kialakul az rtelmes eszmls, a megrts, a gondolkozs kpessge. Mindez termszetesen az elraktrozott benyomskincsen alapszik, s nem fggetlen a tudat alatt rejl, szlets elttrl szrmaz szanszkra-llomnytl. St ppen a magval hozott szanszkrk, rgi emlkcsirk s ltest indtkok minsge s mennyisge fogja megszabni, milyen mrtkben fejldhetik ki az jabb letre szletett lny elmjben a tovbbi 40

eszmls, az ismeretek s gondolatok j ptmnye, mely termszetesen a mltbl hozott alapokon nyugszik. Ez a felfogs, vagy ha gy tetszik elmlet, kifogstalanul megmagyarzza azt a kzismert, tagadhatatlan tnyt, hogy az ember ksz hajlamokkal, kpessgekkel, adottsgokkal vagy fogyatkossgokkal, gtlsokkal szletik meg, s fejldse csak ezeken a magval hozott alapokon plhet fel. Mr a zsenge korban kitkznek a hajlamok s tehetsgek, de a hinyok s korltozottsgok is. Nincs md r, hogy a gyermekbl, akiben teljessggel hinyzik pldul a szmok s mennyisgek irnti rzk, vagy ez csak kzepes mrtkben van meg benne, kivl matematikust lehessen nevelni, akkor sem, ha mindjrt a vilg legnagyobb matematikusai prblnk is belecspgtetni tudomnyukat. Ugyangy nem lehet festv, zeneszerzv, vagy brmely ms, fejlett kpessgeket kvetel alkottevkenysg mveljv nevelni a gyermeket, ha az eleve meglv adottsgok hinyoznak belle. Bizonyos fokig ugyan a tudatos irnyts s nevels eredmnyt rhet el, mg veleszletett hajlamok nlkl is, ha a gyermekben egybknt elg j rtelmi kpessgek lnek, de ezt is csak a fenti elmlet tmogatja: az elme j benyomsokat, kpzeteket kap, s ezekbl kipt valamit, de az j plet nem emelkedik mr meglv, ers alapokon, csak kezdet marad, amely szintn elraktrozza az elme-kzegben a maga ltest emlkcsirit; ezekbl aztn egy jabb letben taln megfelel alap lesz, ksz adottsg, hajlam s tehetsg, s akkor a megfelel j hatsok mr nagy eredmnnyel pthetnek tovbb a meglv alapokon. gy determinlja bizonyos mrtkben a mlt, a karma, a jelent s a jvt. De ez az eleve elhatrozottsg nem felttlen predesztinci, nem megvltoztathatatlan vgzetszersg, hiszen az elmondottakbl az is vilgosan kvetkezik, hogy a mindenkori trekvsek mindig j benyomsokat, j szanszkrkat olthatnak az elme-kzegbe, s itt mr az akaratnak, a szabadsgnak hatrozottan szerep jut. S ez rmutat a nevels, a tudatos irnyts s blcs befolys fontossgra is. Semmisem vsz el, mg ha a jelen letben nem mutatkozik is feltn hats. Ez a felfogs logikusabban s termszetesebb mdon magyarz sok llektani helyesebben szellemtani jelensget, mint a nyugati tudomnyossg vesszparipja, az trklstan. A ksz, velnk szletett adottsgok tnyt knytelenek vagyunk tudomsul venni, ezt lehetetlen tagadni, teht tudomnyos magyarzatot is kellett keresni hozz. A csak kzzelfoghatsgokkal, mennyisgekkel dolgoz tudomnyossg teht a ksz adottsgok eredett nem kereshette mshol, csak az ember testi eldeiben, a szleiben vagy seiben. Ez aztn mr igazn elmlet", amelyet szigor, vgs kvetkeztetsekig vitt, valban tudomnyos kritikval ugyan nem lehet bizonytani, de a tudomnyossg, jobb hjn, mg ma is ragaszkodik hozz. Tny, hogy ez az elmlet szmtalanszor megbukik. Kitn kpessg, kifogstalan jellem szlk gyermeke lehet korltolt vagy hitvny ember, de megfordtva is gyakran trtnik. Az trklstan ilyenkor visszatsrl", atavizmusrl" beszl, mert valamivel mgis csak mentenie kell elmlett. Az atavizmus, vagy a tvolabbi sktl ered trkls azonban vagy nem bizonythat, mert tvoli skrl nincsenek megbzhat, ellenrizhet adatok, vagy pedig jabb talny el lltja a tudomnyossgot, mert felmerl a krds: mirt ppen ettl vagy amattl a tvolabbi stl szrmaztak t hatrozott tulajdonsgok s mirt nem a kzvetlen eldktl, a szlktl? Erre aztn az trklstan semmitmond kzhelyekkel felel, de vlaszt adni nem tud. A hindu felfogs erre is nagyon rtelmes magyarzatot tud adni. Minthogy az egyn elssorban nmagnak a leszrmazottja, mltbeli mivoltban pedig nmagnak az se, ezrt igazi bens alkatnak kibontakozsa is a maga mve. letrl-letre halad, szigor trvnyszersggel 41

engedelmeskedve a karmnak, s mindegyik jabb testet ltse csupn summja az ezt megelzknek. Szellemben, finom-testben, mg pedig elssorban a tartalmakat hordoz elmekzegben kszen hozza a summt, de mert a sranyagba kell merlnie a testi lteslsben, egszen termszetes, hogy olyan elemeket muszj tallnia, amelyek megfelelnek bels alkatnak. A karma trvnye munkl itt s a megszletni kszl egyn ppoly hatalmas trvnynek engedelmeskedve, mint a fizika vagy a vegytan terletn rvnyesl trvnyszersg, akarvanemakarva megkeresi s megtallja azokat az alkotelemeket, amelyek alkalmasak arra, hogy a maga fejlettsgi vagy mondjuk minsgi foknak megfelel burkot, testet ltrehozhassk. Valban kap a szlktl elemeket az j szletshez, mg pedig nlklzhetetlen elemeket, mert nlklk nem rheti el cljt, a testet ltst, amelyre pedig az njben l, sztkl akars, az letszomj knyszerti. S ezrt nem vletlen hogy valaki milyen szlktl jn a vilgra. Hatalmas, az egyetemes letben gykerez trvnyszersg szabja meg ezt a titokzatos Wahlverwandschaft"-ot: ahogy nem vletlen az, hogy kik a szlk, az sem vletlen, hogy a szlk milyen gyermeket kapnak. Bels sszefggs van kztk, de a szlk tulajdonkppen csak a testi alkotelemeket szolgltatjk, amelyekre a megszletend egynnek karmja szempontjbl elkerlhetetlenl szksge van. Ez a szksgszersg szabja meg a kls krlmnyeket is, amelyek kztt az jszlttnek lnie kell, mert az sem vletlen, hogy milyen hatsokat kap, milyen kls sztnzsek vagy korltozsok fognak rvnyeslni krnyezetben. S ezrt karma, trvnyszer sors az, hogy milyen kapcsolat alakul ki a szlk s a gyermek kzt; a szlk ugyangy a maguk kialaktott karmasszegnek rtelmben kapjk meg mindazt, amit gyermekk fog az letkbe hozni, mint a gyermek a szleivel val kapcsolatban. Ez a karma sokszor leszmolsokat, kiegyenltseket kvetel: mltbl ered erklcsi tartozsok lehetnek a szlk s a gyermek szmljra rva, s ezeket ki kell egyenlteni. Az anyagi vilgban a szlk s a gyermek kapcsolata a legersebb, legbenssgesebb s leghatalmasabb ktelk, ppen ezrt ebben a kapcsolatban lehet a legjelentkenyebb, esetleg legslyosabb mltbeli tartozsokat kiegyenlteni. Nem vletlen teht az sem, ha a karmjuk rvn fejlettebb, j jellem szlk alacsonyabbrend vagy hitvny gyermekk rvn tartznak lerni sok rgi hibt vagy bnt, amelyeket minden fejlettsgk ellenre sem tisztztak mg. Szenvedsek s sszetkzsek addhatnak szlk s gyermekek kapcsolatban, de addhatnak rmk, kiegyenltdsek is. Mindez karma. Trvny. A szlk s a gyermekek sokkal tartoznak egymsnak, s az a tny, hogy az egyn mindenkori fejlettsgi foka folytn csak azoktl a szlktl nyerhette testi jralteslst, akiktl a karma-trvny rtelmben csakugyan megkapta, a gyermeket hlra ktelezi. A szlk irnti szeretet s tisztelet teht szintn termszettrvnyben gykerezik s nincs nagyobb elvakultsg, ostobbb materilis felfogs, mint az, amikor bizonyos irnyzat arra tantja a gyermeket, hogy nem tartozik szleinek semmivel", vagy hogy ,,az ember nem akart megszletni, csak a szlei nemzettk a maguk kedvtelsbl, s ezrt k felelsek mindenrt." A csak racionlis letfelfogs nem is juthat ms eredmnyre, mint az ilyen szomoran buta kvetkeztetsekre. Ms oldalrl megrthetjk, mirt hangslyozza minden fejlett valls a szlk irnti szeretetet s tiszteletet. A szlknek kevsb kell elrni a gyermek irnti szeretetet, mert ez termszetes gykerekbe kapaszkodik bennk. Bennk tudatos, tapasztalati tny a gyermek ltrehozsa s a felelssgrzs is tudatosan alakul ki ezzel egytt. A gyermek azonban, amikor szelleme a durvatestbe merl, ennek kezdetleges eszkzn keresztl mg nem bredhet vilgos ntudatra, s ezrt csak ksbb, fokozatosan vlhatik benne tudatoss a szleivel val kapcsolat jelentsge. 42

Nem volt haszontalan ez a kitr, de most trjnk vissza a kiindulshoz, az elme-kzeg szerephez. Nevezzk ezentl rvidsg kedvrt egyszeren elmnek az elme-kzeget, a csittt. Lttuk, hogy ez valban az eszmls eszkze, rajta keresztl megy vgbe az egyn kapcsoldsa a kls objektumvilggal. Mondottuk azt is, hogy a csitta a szellemtestben lv fnomanyag elkpe a durvatest megfelel szerveinek s kzvetlen, belssges sszekttetsben ll az aggyal s az idegrendszerrel, rviden mindazzal, ami a durvatestben az eszmls, rzkels s tudomsulvtel, aztn a cselekv szndk vgrehajtsa folyamn a szksges mkdst vghezviszi. Ezrt a materilis kutats az elmemkdst, az rzkelst s rzst, aztn a mozgat, cselekv megnyilvnulst a srtest megfelel szerveiben s vezetkeiben vli megtallni. A kapcsolat ezek kzt s az elslegesebb elme kzt valban igen szoros, s az agyban, az idegkzpontokban vagy idegdcokban csakugyan kimutathatk a folyamatok; ez termszetes, hiszen ezek a szervek csupn durvatesti eszkzei s kzvetti a finomabb anyag elme mkdsnek. A materilis szemllet persze elkerlhetetlenl a l el fogja a kocsit, vagyis a tulajdonkppeni mkdst a durvatesti szerveknek, az agynak s a vele kapcsolatos idegrendszernek tulajdontja, s amennyiben valami szellemibb termszet, kzvetlenl meg nem foghat mkdsrl is knytelen tudomst venni, ezt az agy vagy az idegek produktumnak tekinti. De tagadhatatlan, hogy a hindu magyarzat vilgosabb, rtelmesebb, logikusabb s fleg: minden vonatkozsban hinytalanabbul alkalmazhat elmlettel szolgl ezekre a jelensgekre. Mert a hindu felfogst elfogadva, ez egyltaln nem zrja ki az agy s az idegrendszer szerept s a velk kapcsolatos folyamatokat, teht ezek tudomnyos kutatst sem, mg megfordtva, a csak materilis irny kutats sohasem jut el a srtesti jelensgek mlyebb, elslegesebb gykerig. Az elme csitta az letfolyamatok sszessgben elsrend, mindenre kihat szerepet tlt be; egyrszt belle indul ki minden hats, amely az egyni alkatot gy szellemi, mint srsdtt megjelensben befolysolja, msrszt benne, mint kzpontban fut ssze minden behats, amely kvlrl ri az egynt. Az elme nemcsak a jelen let folyamn tlti be ezt a kzponti, lnyeges szerept, hanem azzal, hogy a mltbl ered emlk-csirkat s ltest indtkmagokat felraktrozta, megteremti a megszakts nlkli sszefggst a mlttal, s amidn pillanatrlpillanatra magba fogadja s elraktrozva megrzi az j benyomsokat s tett-csirkat, a mltat a jelenen keresztl belekapcsolja a jvbe. Az elmben, mint az egyn sszegezett tartalmban, eszerint a sz szoros rtelmben benne l az idtlen mlt, ez egybefondik a jelennel s trvnyszer hatrozottsggal mutat a jvend fel. Ebben az sszefgg folyamatossgban csak a durvatest korltozottabb keretein keresztl eszml tudat lt megszaktsokat, mert gyengbb fnyvel csak kis terletet br megvilgtani. Ez egyben megmagyarzza, mit kell rteni a tudatossg" s a tudatalattisg" alatt. Az elmben jelenlv emlk- vagy tett-szanszkrk sorban nincsen ilyen hatr, de maga az llny szellemi alkata, a benne uralkod trvny hozza ltre, hogy az elme egsz terlete ne vljk llandan jelenval tudatt bennnk. Erre a megszortsra szksg van, mert klnben a szanszkrk mrhetetlen tmegben nem igazodhatnnk el, iszony zrzavar llna el, s nem tudnnk klnbsget tenni a jelen szksgeink, feladatainak s a bennnk kavarg mlt benyomsai, indtkai kzt. Ilyen zrzavar lehetetlenn tenn az egyn normlis tevkenysgt, 43

kapcsoldst az anyagvilggal; ezen a srbb skon az elme megbomlsnak, az rltsgnek tnete az, ha a tudatossg s tudatalattisg hatrai hatatlanul elmosdnak s sszekeverednek. Szksges teht, hogy gynevezett tudatunk vagy nappali ntudatunk, ahogyan nevezni szoktk az elme risi terletnek csak kis rszre, egy bizonyos krre vesse megvilgt fnyt. Amennyit ez az arnylag kicsiny fnykr megvilgt, azt nevezzk tudatosnak; ez termszetesen nagyon csekly a tudattalansg terlethez kpest. Mindez azonban nem jelenti, hogy az elme nem tudn ttekinteni a tudattalannak nevezett terletet is. Az elmben megy vgbe mindaz a bonyolult folyamat is, amit mi vegetatvnak neveznk; az elme ellenrzi s irnytja bels szerveink csodlatos rendben vgbemen tevkenysgeit, pldul a szv, a td, a belek stb. mkdst, amelyek pedig nem esnek tudatossgunk terletre. Az is csak a mr lomtrba val materilis-mennyisgi felfogs tvedse, hogy ezeket a vegetatv mkdseket automatikusaknak" nevezi, mintha az ilyen puszta szval brmit is meg lehetne magyarzni. Az automatikus mkdsnek is kell, hogy mozgatja, rgja s szablyozja legyen, ez pedig nem lakozhatik magukban a szervekben, mert a mozgat s a mozgatott sohasem lehet azonos. A tveds onnan ered, hogy a csak anyagban s mennyisgekben gondolkoz szemllet sohasem hatolhat az rzkelhet jelensgek mg, teht nem vilgthat be a tudattalansg terletre. Most mr az elme csitta fogalma is tisztbb vlik elttnk s belthatjuk, hogy nem szabad sszetveszteni az sz" fogalmval. Az sz a buddhinak, az elsleges rtelemnek az elmekzegen t megnyilvnul mkdse, nem maga az elme. Az elme, a csitta rtelmben, ismteljk, csupn az rtelemnek s az l nnek az eszkze, kapcsolat ezek kzt s a durvatest szervei kzt, amelyeket viszont az elme eszkzeinek lehet felfogni. Minden letfolyamatnak s mkdsnek sszessge az elmben szkel, s al van vetve rszben az n, mg nagyobb rszben az rtelem ellenrzsnek. Az n ellenrzse s uralma legnagyobbrszt arra a terletre jut, amelyet tudatosnak neveznk, mg a buddhi-rtelem ellenrzse s irnytsa az egsz terletre rad. Ezrt lehetsges, hogy a fejletlen vagy hibs n uralma alatt ll tudatossg valakiben nagyon alacsony fokon llhat, gyhogy tudatosan vghezvitt tevkenysgei mlyen a normlis alatt maradnak, de ugyanakkor a tudattalan mkdsek kifogstalanul mennek vgbe bels szerveiben: szve, tdeje, vesi, emsztszervei pontosan elvgzik a maguk bonyolult, titokzatosan rtelmes mkdsket. Ebbl az is kvetkezik, hogy a tudattalan vagy mondjuk tudatalatti mkdsek sokkal mlyebben gykereznek az egyni alkatban, seredeti, egyetemesebb rtelem l s hat bennk, mint a tudatossgban. Elmnkben is a tudatalatti terleten sokkal tbb csoda, sokkal tbb gykeres valsg lakozik, mint abban a kis krben, amelyet tudatunk megvilgt. De tudatossgunknak az egyni megnyilatkozsra s kibontakozsra nzve mgis sokkal nagyobb jelentsge s szerepe van. pen, mert ez az nnkkel ll szoros sszefggsben, ez kzvetlenl a mink, ez mi magunk vagyunk. Az eszmls, az sszefggsek felismerse, a cselekvs s gondolkozs mind a tudatossg terletn vlik nyilvnvalv, itt ll el a felelssg szerepe is; tudatossg nlkl nem lehetne sz erklcsi rtkekrl, emelkedsrl vagy sllyedsrl sem. A tudatossg teht, ha arnylag csekly is az elslegesebb, gykeresebb tudatalattihoz kpest, letnkben mgis dnt feladatot kap s egyni alkatunk legbecsesebb eleme. Az elmondattakbl azonban kitnik, hogy a tudatos s a tudattalan kzt nincsen les, megvltozhatatlan hatr. Ezt meg kell rtennk, ha a Jgval tisztba akarunk jnni. A kt terlet lnyegben egy s ugyanaz, a klnbsg kztk csak annyi, hogy a tudatossg terlett az nnkn 44

t megszrt rtelem fnye megvilgtja, ppen ezrt vlik tudatoss szmunkra. Olyan ez, mintha reflektorral vilgtannk r az jszaka sttjbe merlt krnykre. A valsgban nincs semmifle elvlaszt hatr a megvilgtott kr s az ezen kvl maradt tj kzt, de a mi szempontunkbl, az rzkels s tudomsulvtel szempontjbl vagyis viszonylagosan mgis gy ltszik, mintha nagyon is les hatr vlasztan el az egyik terletet a msiktl. A megvilgtott krn bell mindent jl meglthatunk, szemgyre vehetnk, megtlhetnk, mg a vilgoss tett krn kvl maradt terletet nem tudjuk rzkelni, legfljebb csak halvnyan sejthetnk belle egyet-mst, leginkbb persze azt, ami arnylag kzel van a megvilgtott kr szeglyhez. De ha ersebb, nagyobb krben szttrul fnysugarat vettnk a stt tjra, a felismerhet megvilgtott rsz is nagyobb lesz; ugyangy az elmben is tgthat a tudatossg kre s lehetsges az, hogy ami eddig a tudattalanban rejtztt, belejuthasson a tudatossg terletre. A Jga tbbek kzt ezt a felismert tnyt is gyakorlatilag alkalmazza: valban kitgtja a normlisnak nevezett tudatossg krt, st azt lltja, hogy rendkvl magas fokon az odig tudattalan terlet egszet be lehet vilgtani a tiszta, tretlen fnyv erstett megismers reflektorval. Ez persze nem knny feladat, nem sikerlhet mindenkinek, de a fntiekbl logikusan kvetkezik, hogy alapjban vve lehetsges. Ha pedig lehetsges, akkor termszetes trvnyszersgen kell alapulnia. Az elme az objektum-vilggal kapcsoldik, s az amit az rtelemhez kzvett, tudatoss vlik bennnk. A Jga ezt a folyamatot rendkvl fontosnak ismerte fel, mert rjtt, hogy a tudatossg foka s minsge attl fgg, milyen mdon vgzi az elme a kapcsoldst az objektummal s mikppen kzvetti ennek tudomsulvtelt az rtelemhez. Nem mindegy teht, hogyan megy vgbe ez a folyamat. Az elme felfoghat s kzvetthet nagyon hinyos, tredkes benyomsokat s rendkvl les, lnyegbehat tudomsulvteleket is. Ez tisztn a mkdsnek mikntjtl, minsgtl fgg. s ha gy van, akkor az elme mkdsnek klnbz fokozatai vagy vltozatai dnt tnyezv vlnak. Az elme mkdst szanszkrit mszval vritti-nek mondjk. A vritti nem egyb, mint a rezg, vibrl, hullmz, rvnyl mozgs, amellyel az elme finom anyaga kirad s mintegy rterl a cljul szolgl objektumra. A vritti jellege tbbfle lehet, aszerint, hogy mikppen megy vgbe. Modern hasonlattal a rdi hullmhosszaihoz fog-hatnk a vrittit; az elmt be kell lltani" a megfelel rezgsszmra vagy hullmhosszra, hogy jl mkdhessen. Az elmemkds fokozatait nhny, ltalnosan jellemezhet flesgre oszthatjuk fel: ezek az elme llapotai, amelyek az elme mkdsnek mikntje szerint mdosulnak. Az elme llapotainak alapvet jelentsgk van a Jgban. Ezrt az itt kvetkezkkel alaposan meg kell ismerkednnk, mert valban a Jga alapjait jelentik. 7. AZ ELME LLAPOTAI. Az elmemkds klnbz mdjai, vltozsai vagy fokozatai teht ms s ms llapotokat idznek el az elmben. Ezeket az llapotokat a Jga rendszere kvetkezkppen osztlyozza: 1. Az els, legkezdetlegesebb, legltalnosabb llapot az gynevezett hnytvetettsg (ksipta). Az elme minden klnsebb rtelmi irnyts nlkl, mintegy csupn nyughatatlanul hullmz termszett kvetve rad ki a trgyak objektumok fel. Rendkvl finom, hajlkony, rugalmas szellemanyaga gy mlik szt, mint tlrad vz a gtakon s partokon keresztl, rendetlenl, fegyelmezetlenl s ellenrzs nlkl. gy aztn mindenre rterl, mindenbe belefolyik, ami felfog 45

krbe kerl s egyidejleg egsz sereg objektumot kzvett a tudatba. Termszetesen azokat nem tltheti ki teljesen, nem formlhatja meg alakzataikat maradktalanul, csak nagyjbl, a sz szoros rtelmben felletesen. Az gy kzvettett tudatok rszben fltudatok maradnak, rszben csak pillanatra villannak meg a tudatossg terlett megvilgt rtelem fnykrben, s az egyidejleg sszetorld benyomsok sszezilldnak, keresztl-kasul botlanak egymson, khaotikus zrzavart eredmnyezve. Az elmnek ezt az llapott mindenki ismeri, tapasztalhatja naponta szzszor. Megynk az utcn, gondolatok, emlkek, szndkok gomolyognak a fejnkben, ugyanakkor ezernyi benyoms r bennnket, a jrkelk arca be-bevillan tudatunkba, hogy nyomban megint eltnjk, sznek, formk, zajok, szagok ostromoljk rzklsnket, tbb-kevesebb hatrozottsggal vlva tudatoss bennnk, s egyidejleg szinte gpiesen gyelnk arra, hogy a szembejvknek kitrjnk vagy elkerljk a jrmveket. Az elme teht ilyenkor szmtalan objektumra rad ki, gy kvlnk, mint magunkban. Az eredmny az, hogy a sok zrzavaros benyoms kzt csak itt-ott kap lesebb, hatrozottabb krvonalat egyik vagy msik, de az ilyen kiemelked objektum is mihamar visszasllyed a kavarg zrzavarba, gy egyetlen benyoms vagy tudomsulvtel sem vlik tisztv, erteljess; mind jelentktelen marad. Ezt az elmellapotot a felkavart, hborg vz sznhez hasonlthatjuk; a vz tkre ezer apr szilnkra trik s nem jelenhet meg benne tisztn felismerhet vilgos kp, pldul az indiai hasonlat szerint a Hold kpmsa. Modern hasonlattal is rzkeltethetjk ezt az llapotot; kpzeljk el, hogy egyugyanazon rzkeny filmre egsz sereg dolgot fnykpeznk r, akr gy, hogy a kszlket ide-oda mozgatjuk, akr gy, hogy egymsutn sr idkzkben sok trgyra exponljuk. Az elhvott filmen az sszevissza keveredett kpek s dolgok, remnytelen zrzavara fog sztfoly, hatrozatlan gomolyagban megjelenni, legfljebb egy-egy, kiss tartsabban, jobban megvilgtott rszlet emelkedik ki nmileg a khoszbl, de a rajta keresztl-kasul tt vonalak s formk ezt is bizonytalann teszik. Ilyen llapotban van, gy mkdik elmnk mindaddig, amg rtelmes akarattal meg nem fkezzk s tudatosan nem irnytjuk valami kiszemelt objektumra. Ha ezt megtesszk, elll az elme kvetkez llapota: 2. A hnytvetettsg megszaktsa (viksipta), vagy mskppen a megszaktsokkal jr hnytvetettsg". Ezt is tapasztalatbl ismerjk. Mihelyt valamivel foglalkozni akarunk, vagy ha valami klnsen magra vonta rdekldsnket, akkor elmnket tudatosan s hatrozottan az illet objektumra irnytjuk. Korltozsnak, megszortsnak vetjk al, nem engedjk fktelenl fickndozni, hanem rknyszertjk, hogy tartsabban s sszpontostottabban irnyuljon az objektumra. Ekkor az elme finom fluidum-anyaga egyenletesebb ramlssal, nyugodtabban, teljesebben terl r a trgyra, maradktalanabbul betlti vagy thatja ezt, s a nyert benyoms, s vele egytt a tudat, szintn lesebb, hatrozottabb, vilgosabb vlik. Nemcsak kls trgyakra irnythatjuk gy az elmnket, hanem egy gondolatra, tervre, elkpzelsre is; az eredmny ugyanaz, az gy lesebben belltott objektum tbbet tr lel a maga mivoltbl, a rla nyert tudatos megismers tartalmasabb lesz, hatrozott s les krvonalakat kap, a benyomsbl mr tnyleg tudat, st tuds, ismeret lehet. Enlkl az ellenrztt, fegyelmezett figyelem s elmeirnyts nlkl nem is jhetne ltre ismeret vagy megismers. Valban megszaktottuk a hnytvetettsget, br arnylag csak rvid idre s mg mindig nem teljes mellkben, hiszen az ilyen koncentrltabb figyelem mellett is sok ms benyoms r bennnket, elmnk httern egyidejleg ms gondolatok is t-tcikznak, de ezek, br zavarosak, tbb-kevsbb elhalvnyulnak a fkuszba lltott objektum 46

mellett. Amilyen mrtkben tudjuk elnyomni az izgga, hnyt-vetett elmemkdst, olyan mrtkben vlik vilgoss s hatrozott megismersnk a kivlasztott objektumrl; minl erteljesebb s tartsabb az elme sszpontostsa, annl jelentkenyebb s tartalmasabb az eredmny, a megismers. Komoly feladatokban, fontos munknkban, jelents terveinkkel gy jrunk el. A munks nem vgezheti el kielgten a munkjt ilyen figyelem nlkl, a hivatalnok kptelen lenne sszeadni egy szmoszlopot, vagy kihmozni egy-egy akta rtelmt, a katona nem tekinthetn t az adott helyzetet, a mvsz nem rlelhetn meg kialakulsra trekv eszmjt, a tuds nem ismerhetn fel a jelensgek sszefggst s tanulsgt. A hnytvetettsg megszaktsa teht elfelttele minden magasabbrend tevkenysgnek, s minl magasabbrend, minl nehezebb a feladat, annl nagyobb foknak kell lennie a figyelem sszpontostsnak s az elmemkds fegyelmezsnek. Az elbbi hasonlattal olyan ez, mint amikor a felkorbcsolt vz szne egy idre elnyugszik, nem simul ugyan teljesen mozdulatlann, mg lgy remegsek, enyhe hullmok suhannak t rajta, a vz tkre tbb-kevsb torzt mg, de ennyi elg ahhoz, hogy a Hold kpe felismerheten jelenjk meg benne, tnyleg hasonltson az eredetijhez s tisztbban trja fel annak mivoltt. Vagy mintha a filmre, amelyre ugyan rexponltunk nhny kpet, de nem elg tartsan s lesen ahhoz, hogy zavaran kitkzzenek, ersen megvilgtott s lesen belltott trgyat fnykpeznk: ennek a megjelense annyira hatrozott s felismerhet lesz, hogy a tbbi, halvnyan dereng folt csak csekly mrtkben zavarhatja formit, a kp megfelel cljnak, mert tolmcsolhatja azt, amirl kszlt. 3. Ha aztn fokozott erfesztssel a hnytvetettsg-nek ezt a megszaktst tartsabb, hossz idn t szinte llandv sikerl tenni, kikapcsolva a mellk-benyomsokat, akkor bell az elme kvetkez llapota, az egyhegysg (kgra). Ez logikusan s termszetesen kvetkezik az elzkbl, de nyugati felfogsunk nem tulajdont neki klnsebb jelentsget, st inkbb hajland rendellenessget ltni benne. Annyiban igaza is van, hogy az elmnek ez az llapota kznapi rtelemben tnyleg nem normlis", ha a normlis alatt az ltalnosat rtjk, tekintet nlkl arra, hogy ez az ltalnossg milyen sznvonalon mozog. De elkerlhetetlenl kvetkezik az elz elmellapotok felismersbl, hogy ha hnytvetettsg ideiglenes s tbb-kevsb mg hinyos megszntetse mr olyan szembeszk eredmnyekkel jrt, akkor a tarts s fokozott sszpontostsnak mg nagyobb eredmnyeket kell hoznia. A Jga mindig a vgs kvetkeztetsekig megy, nem ll meg flton, nem ismeri a knyelmes megoldsokat. ppen ezrt az egyhegysgben" nem valami flig-meddig beteges tlzst, hanem jabb, jelentkeny lpst lt az eszmls terletn. A szanszkrit msz: kgra, egyhegysg", szemllteten fejezi ki, mirl van itt sz. Az elme fluidum-anyaga teljesen sszpontostva, egyetlen pontra irnytva rad, az objektum a figyelem gyjtpontjban ll. a leglesebb megvilgtsba kerl. A koncentrlt figyelem tartss ttele az elmeanyag hullmzst is egyenletess, zavartalann, nyugodtt teszi: az elme rdikszlke" tkletesen be van hangolva, minden mellkzrej s szellemi ,.lgkri zavar" nlkl kzvetti azt, amit felfog. Olyan ez, mint amikor a vz teljesen elnyugszik, szne tkrsima, a legcseklyebb szell sem borzolja fel: a Hold kpe lesen, tisztn, torztatlanul jelenik meg rajta s pontos mst mutatja a valsgos Holdnak, az objektumnak. Vagy mint amikor az rzkeny lemezre csupn egyetlen kpet fnykpeznk, kifogstalan megvilgtsban, lesre lltott 47

lencsvel, kell tartam exponlssal. A tudat, amelyet az ilyen elmellapot kzvett, az objektumot teljes mivoltban trja fel, nemcsak kls megjelenst mutatja hven s hinytalanul, hanem megfelel tartam s erej sszpontosts esetben bels termszett, tartalmt is. Az eredmny itt mr valban megismers, lnyegbehat tuds. Ha az sszpontostsnak ez a magas foka kznapi letnkben meglehetsen ismeretlen is, s emiatt pszicholgusaink nem soroljk a normlisnak tekinthet szellemi jelensgek kz, azrt mgis elfordul, taln gyakrabban, mint sokan gondolnk. A legkivlbb elmk eltt semmiesetre sem ismeretlen. Amikor egy-egy kivteles lngsz elmjnek minden erejvel rveti magt valamilyen problmra, teljesen elmerl ennek kutatsba vagy szemlletbe, akkor csakugyan az egyhegysg" llapott li t. Ez magyarzza meg pldul sok nagy tudsnak vagy alkotzseninek gynevezett szrakozottsgt"; gondolata, problmja annyira elfoglalja, annyira abszorbelja egsz figyelmt, elmjnek sszestett mkdst, hogy az illet szinte meghal a klvilg szmra", csupn tudatalatti gpiessggel vesz rszt a krnyezet letben, st mg gy is cskkentett mrtkben kapcsoldik a klvilg dolgaihoz. Az ismert anekdotk j pldt adnak erre: Newton, amikor elmerlt munkja kzben pillanatra eszbe jut, hogy felesge szigoran meghagyta: ne felejtsen el tkezni, szrakozottan az rjt teszi forr vzbe s a tojst tartja markban, mert elmje mg mindig egsz erejvel a problmjra irnyul... Vagy Arago, amint egy j problmba elmerlve tmegy a Szajna hdjn; figyelmt pillanatra magra vonja egy klns formj s szn kavics, flemeli, ugyanakkor eszbe jut, hogy megnzze, hny ra van, majd ismt visszamerlve gondolataiba vzbe hajtja az rt s gpiesen zsebreteszi a kavicsot. . . Ezek a pldk ugyan nem a tkletes egyhegysgre" vonatkoznak, hiszen a tuds figyelmnek egy parnyi rsze, ha hinyosan s elgtelenl is, de ms dolgok fel irnyult, hanem mgis a koncentrcinak olyan magas fokra utalnak, amely kzeljr az egyhegysghez" s a szrakozott cselekvs eltt vagy utn taln valban el is rte. Platn Szmpzion"-jban Alkibiadsz mondja el, hogy amikor a hborban egytt szolglt Szokratsszel, meglepetve ltta egy jszaka, hogy a magnyosan flrevonult blcs fegyverre tmaszkodva ll, szeme nyitva van, de olyan mintha nem lne", szelleme msutt jr, tudomst sem vesz krnyezetrl s Alkibiadsz megszltst sem veszi tudomsul. Ez mr igazi egyhegysg" volt, st valsznleg a Jgban ismertetett kvetkez elmellapot fokozatt is elrte. Ha az elme ismtelten, behatan fordult egy bizonyos objektum fel, akkor az egyhegy" sszpontosts llapota esetleg szempillants alatt is bellhat. Az ilyen hirtelen megvilgosodst nevezzk intucinak, anlkl, hogy psziholgusaink meg tudnk magyarzni a jelensg mibenltt. Newtont sokszor foglalkoztatta a nehzkeds problmja, taln akkor is erre gondolt, amikor az a bizonyos alma lepottyant mellette a frl, s egyetlen szempillants alatt, mintegy megvilgosodva" megrtette, felfogta a szabadess trvnyt. Elmje el volt ksztve az intuitv megismersre, a teljes egyhegysg" llapota msodperc alatt bekvetkezett a kell hatsra, mely figyelmt egyszerre a problma velejre vettette. Ha gy tekintjk, akkor az egyhegysg" nem beteges elmellapot, hanem hatalmas szellemi teljestmny s csak azrt nem nevezhet normlisnak, mert a normlis tlagember ritkn, vagy egyltaln nem tud az sszpontostanak ilyen fokig emelkedni. Betegess csupn akkor vlik ez, ha az elmemkds mr eleve kizkkent a kiegyenslyozott, tudatos akarattal irnytott s ellenrztt vritti-jbl, mkdsbl; akkor a torz egyhegysg llapota, mint kros rgeszme, s az ettl val szabaduls kptelensge jelenik meg. Azt hiszem, nem tvedek, ha azt tartom, hogy 48

pszichitereink is tbbre mennnek, ha az elmemkds hindu elmlett megrtenk s alkalmaznk kutatsaikban. A Jga az elme egyhegy" llapotban azt a fokozatot ltja, melybl mr csak egy lpsre van szksg, hogy eljussunk a megismers legmagasabb lehetsgig. Ez a kvetkez elmellapot. 4. A lekzdttsg" (niruddha) llapota. Tulajdonkppen nem ms, mint az egyhegysgnek huzamoss s rendkvl less val felfokozsa. Az egyhegysgtl csak annyiban klnbzik, hogy a tarts sszpontostsban most mr nem csak az objektum ismerszik meg a maga hinytalan mivoltban, hanem az elmnek az objektummal val kapcsoldsa is, mint folyamat, feltrja a maga legbensbb termszett. Ez rendkvl nagyjelentsg lps! Azt mondhatnk, ez a lps hidalja t az rzkelhet s az rzkfltti, a tudatos s a tudatfltti kzt ttong rt. Ez a Jga igazi fordulpontja. Arrl van itt sz, hogy az elme, miutn les s sszpontostott egyhegysgvel maradktalanul feltrta az rtelem szmra az objektum egsz tartalmt, most mr mintegy nmagra irnyul s mkdsnek azt a folyamatt teszi trgyv, amelynek rvn az objektumokkal val kapcsoldsa vgbemegy. Teht a kls, vagy akr csak gondolatbeli objektum is kikapcsoldik, s csak az eszmls s tudomsulvtel folyamata szerepel, mint objektum. Mskppen kifejezve: az elme nmagt vizsglja s a maga mkdst szemlli. Itt mr nem szerepelhet zavar s flrevezet elem, hiszen ilyen csak az elmemkds trgyul szolgl, rajta kvl lv trgyat ksrheti. Ebben az rtelmezsben persze kls trgynak tekintjk a gondolatot, az elvont fogalmat is, amennyiben az elmemkds ilyesmire irnyulna, mint objektumra. A niruddha-llapot els fokn a sz szoros rtelmben nincsen mr objektum, amely az elmn kvl, vagy az elmben, de tle klnvlva jelennk meg: a szemllet trgya kizrlag maga az elme, illetve ennek a mkdse, a trgyakkal val kapcsoldsnak folyamata. A fentiekben ismtlsekbe bocstkoztunk, ugyanazt tbbszr is elmondtuk, ms s ms oldalrl megvilgtva, de erre szksg volt, mert most mr olyan elem merlt fel, amely vlban nagyon szokatlan s szinte egszen ismeretlen a nyugati llektan eltt. Itt mr csak arrl van sz, hogy gondolkodszervnk a csitta, az elme-kzeg egyedl a gondolkozs folyamatt vizsglva, mintegy vgigmegy azokon a fzisokon, amelyek elllnak, amikor az elme kifel irnyulva kapcsolatba lp az objektummal, ennek mivoltt kitapasztalja, aztn visszafel haladva a szerzett benyomst az rtelemhez kzvetti, ltrehozva gy a tudatot, a megismerst. A lekzdttsg" niruddha msz is azt fejezi ki, hogy ebben az llapotban a tudatos, ellenrztt szellemi irnyts lekzdtte az elme vltozsait, vibrl mdosulsait, teljesen egyenramv" tette, olyan kiegyenslyozott, nyugalmas llapotot idzett el, amely lehetv teszi, hogy ezttal mr magt az elmt ismerje meg. Idig az elmemkds mintegy azonostotta magt az objektummal, s ennek kvetkeztben az elme kzppontjban szkel n is azonostotta magt az elbetrt tudatokkal. n ltok, n rzkelek, n gondolkozom, n ismerek meg" ez a tudat elvlaszthatatlanul egytt jr az elmemkdssel, mindaddig, amg ez rajta kvlll dolgokra irnyul. Gondolkozom, teht vagyok" a descartesi kvetkeztets is mg a megismersnek ezen a fokn ll meg. Minden benyoms, minden eszmls, minden tudomsulvtel az n-tudatot hangslyozza ki s tmasztja al. Teht minden trgyi objektummal kapcsolatos elmemkds elvlaszthatatlanul sszefgg az n-tudattal, s ezrt nem lehet ms, csak viszonylagos, feltteles. Az n szubjektumnak, alanynak rzi magt a dolgokkal val kapcsoldsban s azonostja magt az 49

elmvel, hiszen maga is ebben gykerezik. S gy az elmt tekinti az eszmls szubjektumnak, amely lt, hall, rzkel s megismer. Mg ktely sem bred fel benne, hogy a szubjektum msvalami lehet s nem az n, amely az elmt nmagval azonostja. Amikor azonban a lekzdtt" elme elfordul az objektumoktl s az rtelem mr magt az elmt vizsglja, mint vgs objektumot, akkor feldereng egy meglep tny. Az, hogy az elme segtsgvel egyltaln lehet magt az elmt vizsglni, elkerlhetetlenl feltrja az elme igazi mivoltt: ez nem lehet az eszmls szubjektuma, hanem maga is az objektumvilgba tartozik. ppen az objektumvilggal val bens, szerkezeti egyezs tette lehetv, hogy azzal kapcsolatba lphessen. A niruddha-llapotban fokrl-fokra teljes valsggal feldereng, majd kivilglik a bizonyossg, a felttlen felismers, hogy az elme nem az eszmls alanya, nem eszml, de mg a benne szkel s vele llagban azonos n sem, hanem valami egszen ms. Ezen a fokon az rtelem vilgosan megltja, hogy az elme s vele egytt az n csupn eszkz, csupn tkr, de nem flttlen szubjektum, mert ha az volna, akkor nem vlhatna a megismers trgyv, objektumv. A szubjektum sohasem lehet azonos az objektummal. Ez megdnthetetlen axima, amelynek elismerse nlkl minden gondolkozs, minden kapcsolds, minden kvetkeztets s megismers lehetetlenn vlna. De mg blcseleti gondolkozsunkban ez csupn elmleti vgkvetkeztets, addig a Jga gyakorlati tjn a lekzdttsg" llapotban tkletes tnny, tlt, ltott valsgg lesz. Ez igen nagy klnbsg! Akkora klnbsg, mint amikor csak hallunk valamirl, vagy amikor azt a valamit a tulajdon kt szemnkkel meg is ltjuk. Ez a,,kzvetlen meglts", amely a Jga igazi clja. Mert a befel fordult szemlletben feltrult megismers ezen a fokon mr eljut valami gykeresnek, valami felttlennek, abszoltnak a hatrhoz. Ha meggyzdtt rla, hogy az elme csak eszkz s kzvett, akkor elkerlhetetlenl felmerl a megismers, hogy az eszmls igazi szubjektuma nem lehet az elme s az ebben gykerez n, hanem ezeken kvl kell llania. Az eszml, a lt, a tudomsulvev vagyis az igazi szubjektum valami egszen ms. De micsoda? Taln az rtelem, a buddhi? Felletesen vizsglva tnyleg arra a kvetkeztetsre juthatnnk, hogy ha nem az nt is magba foglal elme az eszml, a lt s megismer, hanem ennek csak eszkze, szerszma, akkor az rtelem lesz a megismers szubjektuma, maga az eszml, a megismer. A lekzdttsg llapotban, a teljes befel forduls elmlyedsben csakugyan tli, kzvetlenl ltja a jgi azt, hogy mikppen rad az rtelem fnye az elmekzegre s hogyan jelennek meg a felfogott trgyak ebben a fnyben. Megrti, hogy az elme maga stt, akrcsak az objektumok sokasga, s csak azrt tudja felfogni, tkrzni az objektumokat, mert ezekkel egytt az rtelem fnyben frdik, s ez a fny megvilgtja ket. Az ismert hasonlattal olyan ez, mint amikor a tkletesen elnyugodott vz tkrn megltjuk a Hold hibtlan alakjt; de ppen mert most mr maradktalanul felismerjk a tkrkpben az igazi Hold mst, arra is reszmlnk, hogy csupn tkrkp, amely nem llhatna el a Hold sugrz fnye nlkl. Vagy mint amikor meggondoljuk, hogy nem az rzkeny lemez hozta ltre a lefnykpezett trgy kpt, hanem a fny, amely a trgyra s a lemezre hullt; a lemez csupn alkalmas eszkz volt. hogy a fny rvn rgztse a trgy kpt. De az elmlyed szemlletnek ezen a rendkvl megvilgosodott fokn a megismers mr eljuthat a megismer lehetsg vgs hatrig. Az rtelem fnye sem tveszti meg tbb. Az rtelemben csakugyan felismerte a legnagyobbat, a legmagasabbrend elemet ahogyan a 50

Sznkhja is mahat-nak, nagy"-nak nevezi s els helyre teszi a tatt-vk, az anyagvilg alkotelemei kzt, de immr azt is tudja, hogy fnye csupn okozat lehet s nem eredend ok. Megvilgtja az egsz objektum-vilgot, mgpedig azrt, mert az objektum-vilgtl lnyegileg nem klnbz elmt megvilgtja, de ez a vilgossgraszts maga is mkds, folyamat. A mkdst valaminek el kell indtania, mozgsba kell hoznia s fenn kell tartania: a mozgat sohasem lehet azonos a mozgatottal. Az rtelem teht maga is az objektum-vilg rsze, ha mindjrt a legmagasabbrend eleme is annak. Nem egyb, mint sugrzs, hullmokban, rezgsben kirad vilgossg, olyan llag, amelynek termszete az, hogy megvilgtson. A fny forrsa nem lehet maga a vilgt fny. Ez csak kzvetlen megnyilvnulsa lehet annak, amibl a fny ered. S most kvetkezik a valban legvgs, legfensgesebb megismers: az rtelem fnynek forrsa az igazi, valsgos Megismer, a felttlen Szubjektum: minden ms csak eszkz s kzvett, amely a Megismert szolglja. Az objektum-vilg magbazrja az egsz anyagi vilgot, s benne seholsem tallhat meg a Szubjektum, amely amazt felfogja. A Szubjektum eszerint az anyagtl tkletesen, vgletesen klnbz. Ha az anyag feltteles s msodlagos, akkor a megismer Szubjektum felttlen s az elsleges: abszolt a sz legmagasabb rtelmben. Valsg, csak nmagval azonos, semmi mshoz nem foghat. NVAL: ATMAN. A lekzdttsg" elmellapotnak kt fokozata van. Az elsben mg jelen van a felismers trgyi tudata: az eszmls az nvalbl kisugrz fnyt az elme tkrn szemlli, amelyrl az visszaverdik. Vagyis mg van objektum: maga az elme-kzeg, mint tkr. Ezt a fokozatot a Jga tudatos egyestettsg"-nek, szampradnyta szamdhi-nak nevezi. Egyestettsg. mert az elme mr minden mkdst abbahagyta, teljesen elnyugodott, elcsendesedett, hiszen bevgezte feladatt; a mkds kpessge mintegy rejl, ltens llapotban nyugszik benne. S mert az elme vibrcija egszen elcsendesedett, ellt, ezrt az elmben gykerez n is elhalvnyult, legalbb a szamdhillapot tartamra. Majdnem szemlytelen lmny ez, s mert immr az elcsendesedett n-tudatot csupn az elme tkrrl visszaverd fny, az nval fnynek tkrzse rasztja el, magasztos gynyr rzse jr vele. Hiszen vgetrt a hinyrzs, az eszmlst a lnyegtl elvlaszt kettsg szakadka bezrult, a rsz s az egsz egybeolvadt. Egyests": szamdhi. De van ennek a mr szinte tkletesnek mondhat llapotnak mg egy magasabb, valban legvgs fokozata. Ez a tudattalan egyestettsg" az aszampradnyta szamdhi. Ebben mr arra sincs szksg, hogy az elme elcsendeslt tkre visszaverje az nval fnyt. Az elbbi fokozat mg kzvetett felismers, kzvetett tls, br mint ilyen legmagasabbrend volt; ezt aztn a kzvetlen tls kveti, amikor az elme-kzeg s vele az n teljessggel kialszik, az Atman fnyben sem jelenik meg tbb. A Jga gy fejezi ki ezt a legvgs fokot: Ekkor a Lt nmagban honol..." Az nval egymagban ragyog, nem kell mr semmi kzeg, amely fnyt tkrzve kzvetett tanbizonysgot tegyen rla, az egyedli s felttlen Valsgrl lefoszlott minden leplez burok. Mja ftyla semmiv lett, hiszen nem is volt ms soha, mint ltszat, megtveszt jelensg. Ez mr tkletesen szemlytelen llapot; az n-tudat teljessggel beleolvadt az nval abszolt ntudatba. De a sz, a gondolat itt mr felmondja a szolglatot, a kifejezs eszkzei cserbenhagynak bennnket, hiszen ezek mind-mind a feltteles, msodlagos, ltestett vilgba tartoznak, nem brnak kilpni az anyag krbl. Van-e sz, van-e hasonlat, amely a valravlt Egysget, az nmagban honol Ltteljessget kifejezhetn, vagy akr csak halvnyan is megsejtethetn?

51

Goethe, az rk titkok nagy megsejtje, a ltnok, a blcs, aki szavainak varzslatval kzelebb tudott frkzni a megfoghatatlanhoz, mint akrhny ms nagy klt, maga is csak ilyen sejtelmes sorokkal utalt a beteljeslsre:
Alles Vergngliche Ist nur ein Gleichnis; Das Unzulngliche, Hier wird's Ereignis; Das Unbeschreibliche, Hier ist's

getan;

Das Ewig-Weibliche Zieht uns hinan. Goethe mintha csak szanszkritbl fordtotta volna az s ni" eszmjt! Prakriti a termszet, az anyagvilg sszessge az s nisg lnyegi eleme a mindensgben, mint ahogyan a Purusa, a llek, az s frfisg egyetemes eleme. Valban az anyagvilg az a lpcs, amelyen feljuthatunk az anyag hatrig, oda, ahol mr az anyagtalan Valsg kezddik. Nincsen ms t. Az anyagon keresztl kell trtetnnk, t kell hatolnunk irdatlan boztjn, mert ha eltvednk benne, akkor sosem juthatunk ki a vilgossgra. A Jga az anyagvilg brtnbl kivezet utat mutatja, az egyetlen lehetsges utat, olyan mdon, olyan eszkzk segtsgvel, amelyek az rtelem rszre elrhetk s felhasznlhatk. Az elme, mely a ltszatok ftylba burkoltan annyi megtveszt tudattal trtheti el az embert az egyenes s biztos ttl, vgeredmnyben maga vlik egyedli megbzhat vezetnkk, ha egyszer felismerjk, hogy nem cl, hanem csak eszkz, amelynek nincs is ms feladata, mint az, hogy az embert visszavezesse nmaghoz, igazi lnyeghez, nvaljhoz. A Jga felismerte az elme szerept s igjba fogta, hogy segtsgvel elrje a clt. A cl pedig: nmagunk gykeres valja, mert ez egy a Mindensg mgtt rejl gykeres valsggal. s ezrt, ha megtalljuk nmagunk igazi valjt, megtalltunk mindent, amit egyltaln megtallhatunk. A Jga a fentieken kvl mg egy elme-llapotot ismer s a rendszerezsben ezt a msodik helyen, a hnytvetettsg" llapota utn emlti. Mi ott figyelmen kvl hagytuk, hogy a tbbi ngy elme-llapot egymsra kvetkez sszefggst jobban kihangslyozzuk. Ezrt most utlag ismertetjk a mg hinyz elme-llapotot. Ez a tompultsg" (mdha). Az elmemkds ebben az llapotban mintegy visszahzdik nmagba, vritti-vibrcija csendesebb, egyenletesebb s nyugalmasabb vlik, nem rad ki a kls objektumokra. Ezrt az n el sem terjeszt benyomsokat, tudatokat az objektum-vilgbl. Olyan ez, mint amikor a teknsbka visszahzdik pajzsnak vdelmbe. Vagy mint amikor a Hold s az egybknt elsimult vz tkre kz stt felh siklik. De az elmemkds azrt nem sznik meg, csak a klvilgtl hzdik vissza, nmagban tovbb folytatja rezgst. Ha ez egszen egyenletes s nem irnyul semmilyen bels objektumra sem, akkor a mly, teljesen tudattalan lom ll be. Ha azonban az elme-kzeg nem csendesl egszen egyenletess, akkor vibrcija a benne felraktrozott emlkcsirk s szanszkra magok fel fordul. Ezekbe mlik s ezeket mint benyomsokat s rzseket kzvetti az nhez. gy ll el az lmodssal jr alvs. Minthogy a szanszkra-csirk mlyen az elme tudatalatti rtegben vannak elraktrozva, s az elmemkds onnan emel ki egyes emlk- vagy ltest-csirkat, az lom a tudatalatti terletbl mert. Innen ered az lmok titokzatos, sajtsgos logiktlansga, hiszen az ok-okozat sszefggsek logikai eleme csak a tudatos elmemkds ksrje. Az lomban elmosdik a mlt, jelen s jv hatra, s ez rthet, hiszen lttuk, hogy az elraktrozott szanszkrk valban a mlt emlkcsirit, a jelen legfrissebb benyomsait s 52

potencilisan a jv trvnyszer fejlemnyeinek is sok ltest elemt tartalmazzk. Az elme teht alvs kzben is mkdik, mg az lomnlkli alvs alatt is; ezt bizonytja, hogy breds utn fellp bennnk a tudat, hogy krlbell mennyi ideig aludtunk, hogyan aludtunk, mlyen s nyugodtan-e, knnyen vagy nyugtalanul; ez pedig csak gy lehetsges, ha az elme alvs kzben is folytatta mkdst s benyomsokat raktrozott fel az alvs tnyrl, mint objektumrl. Szembeszk bizonytka ennek az az ismert jelensg, hogy ha a fegyelmezett ember elalvs eltt elhatrozza, hny rakor akar felbredni, akkor a kvnt idpontban magtl felbred. Az elme elraktrozza az ers benyomst, az elre feltett szndkot, s ha a tudatunk kzben el is homlyosult, az elme a sttben folyamatosan mkdtt s elvgezte a maga dolgt. De klnben is, testnknek gynevezett tudattalan, vegetatv mkdsei hibtlanul folytatdnak alvs kzben, s mindezt az elme-kzeg megszaktatlan mkdse kormnyozza. Csupn a vilgos n-tudat kapcsoldott ki, vagy helyesebben: visszahzdott nmagba. Kell ers kls hats azonban az elme-kzeget kizkkentheti egyenletes, befel fordult mkdsbl s magra irnythatja. Hogy az elme mg ebben a tompult llapotban is milyen rzkeny, megfigyelhetjk: gyakran elg meren, koncentrlt figyelemmel rnzni az alvra, hogy ez meg-megmozduljon s kisvrtatva felnyissa szemt. A tompultsg llapota az alvstl fggetlenl is elllhat, pldul kimerls kvetkeztben. A folyamat ekkor nagyon hasonl ahhoz, ami alvskor megy vgbe: az elmemkds meglassul, flig-meddig visszahzdik nmagba. Kezdetleges feljettsg, vagy beteg emberben bren is szinte llandsulhat ez az llapot. Az idita elmemkdse tompult, a tudatossg csaknem teljesesen kikapcsoldik; de hogy az elmnek tnyleg csak a kifel irnyul, tudatos tevkenysge tompult el, azt nyilvnvalan bizonytja a tny, hogy a szervek fel irnyul vegetatv mkdse hibtlanul, vagy csak kisebb-nagyobb gtlsokkal megy vgbe tovbbra is. A tompultsg llapotban, mondottuk, a tudatos s a tudatonkvli terlet hatrai elmosdnak: ez magyarzza meg, hogy akrhny cskkent szbeli kpessg, vagy majdnem hlye ember is egszen rendkvli dolgokra lehet kpes; sztns, klns megnyilatkozsokra, melyek olykor meglepen rdekesek, jelentkenyek s tartalmasak. Az elme az elraktrozott szanszkrakincsbl hozza felsznre az ilyen megnyilatkozsokat, s ppen mert a tudatonkvlibl mert, a megnyilatkozsok gyakorta messze fellmljk a normlis, tudatos sz kzlseit. Emlkeztetnk arra a fntebbi megllaptsra, hogy a tudatossg s tudatonkvlisg terlete alapjban vve egy s ugyanaz, csak ppen a tudatos terletet az rtelem fnye megvilgtja az n rszre. ltalban tudatos s tudatalatti terletrl szoktunk beszlni, de ktsgtelen, hogy a tudatonkvlisgnek van tudat fltti terlete is. Ez szintn eltr a normlis tudatossgtl, de magasabbrend. Az egyhegysg, s mg inkbb a lekzdttsg elmellapotban az rtelem tulajdonkppen a normlis tudat fltti rteget vilgtja meg; az eredmny ppen ezrt nem homlyos, zavaros s sztfoly, hanem les, tiszta, magasrend felismers. A tudatonkvlisg hatalmas terletn teht ktfle irnyban tgulhat a tudatoss vl, megvilgtott kr: a tudatalatti fel, ahol az elraktrozott szanszkrk gomolyg tmege rejtzik, s a tudatfltti fel, ahol az n mgl eldereng az nval kzvetlen fnye. Az eddigiekbl megrthettk, hogy ez csak a normlis tudaton fellemelked elmellapotban kvetkezhetik be, de semmikppen sem a tudatalattiba merl tompultsg llapotban. Ezrt a Jgban a mdha-llapotnak nem is juthat szerep, br a kt hatrllapot: a teljes mly, lomtalan alvs szemlytelen nyugalma s a tudattalan egyestettsg, a szamdhi egszen szemlytelen lmnye ltszlag hasonltanak egymshoz. De csak ltszlag. A vgletek tallkoznak, helyesebben: tallkozni ltszanak. A nyugati felfogs slyosan tved, amikor 53

a jgi elmlyedst ntudatlansgnak" tartja. A mly alvsban sz lehet ntudatlansgrl, de a szamdhiban semmiesetre sem: ez tudatfltti tudat, kzvetlen lts s lmny, amelybl csak a megtveszt n-tudat (aszmit) hinyzik, de az igazi ntudat, az nval korlttalan ntudatnak fnye mindent betlt. A kvlrl szemll ebbl persze mitsem vehet tudomsul; csak a durvatest burkt ltja; amely ltszlag lettelenl l, mert az elme teljessggel visszahzdott s mkdse szrevehetetlenl csndess, egyenletess csitult. A szamdhiba merlt ember a klvilg szmra, legalbb ideiglenesen, mintha meghalt volna: de ltnek kzppontjban, egyedli s igazi gykerben, az nvalban olyan vilgos s ragyogan tiszta ntudattal honol, amilyen a normlis skon egszen elkpzelhetetlen. A testben megvalsult dvssg llapota ez. 8. AZ ANYAG MINSGI VLTOZATAI. Taln rendszeresebb lett volna, ha az itt elmondandkat az elz fejezet el tesszk, de gy, az elzk ismeretben, a kvetkezk is rthetbb vlnak. A hindu felfogs az anyagnak minsgi fokozatokat, rtkbeli vltozatokat tulajdont. Mondottuk tbbszr, hogy az indiai felfogs mindenekfltt abban klnbzik a nyugati racionlis felfogstl, hogy nem elgszik meg az anyagvilgnak pusztn materilis s mennyisgi (kvantitatv) rtkelsvel, hanem nyomatkosan rmutat a minsgi (kvalitatv) elemek lnyegesebb, elslegesebb szerepre. Ez az a hinyossg anyagelv gondolkozsunkban, amelyre mr tudsaink legjobbjai is rdbbentek s azon igyekeznek, hogy a kvalitatv rtkelsnek is polgrjogot szerezzenek tudomnyossgunkban. Nehz feladat az anyag minsgi fokozataira vonatkoz hindu felfogst termszettudomnyosan magyarzni. Ehhez a mi ismereteink, amelyek mg mindig tlnyom rszben csak az anyagelvi-mennyisgi szemlleten alapulnak, nem szolgltatnak elg tmasztkot. De az indiai felfogst flig-meddig mgis kapcsolatba hozhatjuk legjabb tudomnyos nzeteinkkel. Az anyag minsgi fokozatait taln a finom-anyag vibrcijnak rezgsszmval, vagy hullmhosszval vethetnk egybe. Azt mr lttuk, hogy a hindu felfogs az anyag alapvet szerkezetrl nagyon jl sszeegyeztethet a mi legjabb felfedezseinkkel, az elektron-elmlettel, amely szerint a rgi, kezdetleges rtelmezsben vett anyag mintegy szertefoszlik s helyt d vgtelenl finom parnyok ramlsnak, keringsnek, rezgsnek, hullmzsnak: egyetemesen that erk jtknak. Az anyag megnyilatkoz vltozatai kzt teht a klnbsget a parnyok mozgsnak, rezgsnek, ramlsnak klnbz mdjai, fokozatai adjk. De, ltszlag fggetlenl az anyag fizikai-vegytani, vagyis mennyisgileg rtkelhet vltozataitl, minsgi fokozatok is rvnyeslnek az anyagban. Azrt mondtuk, hogy ez ltszlag fggetlen a materilis-kvantitatv vltozatoktl, mert sszefggsk nem nyilvnval, fizikailag nem mutathat ki. Valjban mgis van sszefggs kztk, mert az anyag elsleges, finom mivoltnak rtelmben a minsgi vltozatok minden bizonnyal elkpei, finomabb alapformi a mennyisgileg lemrhet, srsdttebb, durvbb fizikai-vegytani vltozatoknak. A hindu felfogs hrom minsgi vltozatot ismer, s ezeket gunknak nevezi. A guna sznak is tbb jelentse van, itt mint blcseleti msz szerepel, de jelenthet pl. sajtossgot", ernyt", kivlsgot", rtket" s "minsget" is. Legmegfelelbb taln, ha minsgi sajtossgnak fordtjuk. A hrom guna a kvetkez: szattva, az egyensly, kiegyenlts, a rend, tisztasg, vilgossg, nyugalom, knnysg sajtossga: radzsasz, a mozgs, erkifejts, lendlet, nyughatatlansg, 54

szenvedlyessg sajtossga s tamasz7,* a nehzsg, sttsg, mozdulatlansg, tompultsg, tehetetlensg sajtossga. Ezek azonban nem elvont eszmk, hanem valsgos, mondhatnk szubstancilis tnyek, mert minden anyagi vltozatban jelen vannak. Az anyag minsgi fokozata ppen attl fgg, milyen arnyban szerepelnek benne a gunk, melyikk van tlslyban. Mindenben megvan mind a hrom, de ms s ms arnyban, ms s ms fok keveredsben. gy pldul a srtest-burok legdurvbb anyagban a tamasz van tlslyban; a durvatest nyersanyaga magban vve nehzkes, stt, tehetetlen. Mindamellett meglehets mrtkben van meg benne a radzsasz is, a mozgs, erki-fejs eleme, hiszen nemcsak az l test tevkenysgeit mozgatja, hanem mg a holt test sejtjeiben is munklkodik, pldul a felbomls folyamatt viszi vgbe. A sejtben, st az atomban rejl energia, az elektronokat keringtet er, vagy a proton vonzsa a krltte kering elektronokra: mind radzsasz. De a durvatestben is jelen van a szattva sajtossga; ez adja a tevkenysg rtelmes cljt, ez ellenrzi s irnytja a srtesti funkcikat, ez szablyozza a radzsasz tevkenysgt s jelenti a sszetart elvet mg a legtehetetlenebb, magbanvve lettelennek mondhat srtestanyag tamasz-llapotban is. A fnomtestben szintn megvan mind a hrom guna, de itt a tamasz mr csak felttelesen juthat tlslyra. Lttuk, hogy a fnomtest szellemanyagban a tevkenysg uralkodik, a minden funkcit magbafoglal s vghezviv elmekzeg lland lktetsben, mozgsban van, vagyis a radzsasz flbe kerekedik a tamasznak, amely a fnomtest anyagparnyainak matrijt adja. A szattva a szellemtestben nagy szerephez jut: kormnyozza s ellenrzi a bels folyamatok trvnyszer rendjt, dominl az rtelemnek fnyknt sugrz finomsg ramlsban, mg akkor is, ha az llny fejlettsgi foka a tudatos gondolkozs tekintetben igen mlyen ll, vagy egyltaln nem ri el ezt, mint pldul az llatok esetben. Ugyangy a hrom sajtossg mindenben jelen van s egyttesen hat. Az gynevezett lettelen dolgokban is. A kzetben pldul a tamasz jut risi tlslyra a maga nehzkessgvel, tehetetlensgvel s mozdulatlansgval, de a radzsasz is megvan benne, br cskkentett mrtkben, hiszen a kzet is atomokbl ll s ezekben, valamint az atomokat sszetart kohzis erben a radzsasz munkl, csak ppen kifel nem fokozdik megnyilvnulv. Feltnen megnyilvnul egyes kzetek kristlyosodsi folyamatban: rtelmes, szablyos formkba knyszerti a tamasz-jelleg passzv anyagparnyokat, a radzsasz feszl erejnek irnytsval. A szattva pedig egszen elrejtzve, nagyon csekly mrtkben van jelen a kzetben, mint az anyagparnyait sszetart s bennk mkd erk ellenrz trvnyszersgnek elve, tartalma. Az anyagvilg klnbz alkati vltozataiban a hrom sajtossg ms s ms arny keveredsben van jelen, s ez hatrtalanul varildik. A klnfle alkatok minsgi foka mindig attl fgg, milyen arnyban keverednek benne a gunk, melyikk, milyen mrtkben jut tlslyba a tbbi fltt. gy ll el a minsgi rtk hatalmas rangltrja az anyagvilgban. Ktsgtelen, hogy ebbl a szempontbl a legalacsonyabb fokozatot az jelenti, ahol a tamasz jut teljes tlslyra, a

gyeljnk a szanszkrit szavak helyes rsmdjra s hasznlatra, mert akr csak egy-kt kezet elhagysa, vagy rvid magnhangzknak hosszakkal val felcserlse lnyeges rtelmi klmbsget vagy esetleg rtelmetlensget okozhat. Erre azrt trnk ki, mert pldul egy nemrg megjelent, msklnben rdekes magyar munkban, amely a misztikval foglalkozik, a szerz a hindu vilgkpre is kitr, de ezt hinyosan s sokszor tvesen fejtegeti; az indiai mszavakat tbbnyire helytelenl hasznlja pl. radzsasz helyett rdzssz-t r, holott ilyen szanszkrit sz nincs! s ezzel elrulja, hogy ismereteit msodkzbl, mg pedig nem ppen nagyon megbzhat forrsbl mertette.

55

legmagasabbat pedig az, ahol a szattva a legnagyobb mrtkben dominl. A radzsasz a kzpfokozatokon fog leginkbb tlslyra jutni, eltrbe lpni. A hrom rtk-sajtossg termszetesen a szerves anyagvilgban vlik legnyilvnvalbb; ezen a terleten szinte mr rzkelhet s lemrhet a hrom Guna keveredsnek arnya. A szerves s szervetlen anyagi alkatok kzt nincsen les, merev hatr; a tudomny is rgen felismerte, hogy e kt terlet kzt megvan az tmenet. Nagyon valszn, hogy a szervest a szervetlentl ppen az klnbzteti meg, hogy a szerves fokozatban a radzsasz mozgkony, tevkeny sajtossga mr tlslyba jutott a nehzkes s tehetetlen tamasszal szemben, mintegy uralkodik fltte. Annyi ktsgtelen, hogy amikor a gunk keveredsben a radzsasz flbekerl az inercis tamasznak, megjelenik az els szerves alkat. A nvnyben a szerves alkat mr magasabb fokon jelenik meg. Itt a radzsasz szembeszken mkdik, s trvnyszer tartalmat, a fajta elvi jellegt fenntart s a nvnyi let egsz folyamatt szablyoz szattva is tbb-kevsb nyilvnvalv lesz. De ezen a fokon a tamasz mg nagy sllyal nehezedik az alkatra, a radzsasz tlslyban van ugyan, de nem nagyon jelents mrtkben, a szattva pedig igen mrskelt szerephez jut. Az llatvilgban mr feltn a fokozati vltozs s a klnfle llatfajokban a hrom sajtossg keveredsnek roppant sok arnyfokozatt ltjuk. A radzsasz itt nagyobb mrtkben kerekedik a tamasz fl, a szattva is feltnbben szerepel, mint a megelz fokozatokon. ltalban a radzsasz dominl; ez az llatvilgra mindennl jellemzbb. De fokozati klnbsgek vannak ebben is: a ragadoz llatban a radzsasz teljes mivoltban kibontakozik s szilaj mozgkonysgot, vad szenvedlyessgt d; a nvnyevkben nmileg lefokozdik s nagyobb teret enged az egybknt mg mindig csekly szattvnak, a nyugalmassg s tisztasg kiegyenslyozottabb sajtossgnak. A tamasz termszetesen mindegyik llati ltformnak tekintlyes rszt, mondhatni alapalkatt teszi ki, de kisebb-nagyobb mrtkben httrbe szorul a radzsasz s a szattva mgtt. Az emberi fokozaton aztn hatalmas vltozs ll el. Nem felttlenl s nem minden esetben, hanem potencilisan: az emberi alkatban megvan a minsgi fejlds legnagyobb, legtgabb lehetsge. A legalacsonyabb fokon sok tekintetben mg kevssel emelkedik az llati ltforma fl, s ebbl a szempontbl, ha a minsgi rtklst vesszk alapul, a dnt klnbsg llat s ember kzt nem annyira a tudatossgban s az rtelmi kpessgben rejlik, mint a hrom guna keveredsi arnyban. Az az emberi fokozat, amelyben a radzsasz fegyelmezetlenl, korltozatlanul van tlslyban, s ugyanakkor a tamasz stt, thatolhatatlan teherttele is rnehezedik, igazn csak kevssel emelkedik az llat rtkfokozata fl. Hogy egyltaln flbe emelkedik, azt a szattva eltrbe lpse okolja meg, mert az emberi fokon ez tbb-kevsb jelentkenyen a radzsasz fl kerekedhet. A szattvnak ebben a lehetsgben ll a nagy klnbsg llat s ember kzt. Ha teht a mlyenll, egszen alacsonyrend ember nem tud lni ezzel a lehetsggel, a sz szoros rtelmben rtktelenebb vlik az llatnl. A szattva az emberben sokkal kevsb van eleve megszabott hatrok kz szortva, mint akr a legmagasabb-rend llatban. Az rtelem fnyben eszml ntudat, az elmekzeg kzpontjban kikristlyosult nen keresztl, a szattva legkzvetlenebb hordozja. Amilyen mrtkben finomul az ntudat, amilyen mrtkben tdereng rajta az nvalbl rad fny, olyan mrtkben jut tlslyra az egsz emberi alkatban a szattva. Szerepelhet teht olyan cskevnyesen, 56

hogy jelenlte alig-alig nyilvnul meg, de elraszthatja az embert gy, hogy mellette a radzsasz szinte eltrpl s mr csak az egszen elkerlhetetlen vagy szksgesnek tlt tevkenysget szolglja, a tamasz pedig teljesen alrendelt szerepre knyszerl, csupn annyiban van jelen, amennyiben a srtesttl elvlaszthatatlan. A kt hatrrtk kzt a vltozatoknak szinte vgtelen varicija lehetsges, mint ahogy valban gy is ltjuk az emberekben. A kzbees fokozatokon aztn ms s ms mrtkben elfordulhat, hogy a tamasz jut arnytalan tlslyra, pldul a tunya, nehzkes gondolkozs, szellemileg stt emberben; vagy a radzsasz olyan fokra emelkedik, hogy a tamasz stt, nehzkes elemhez a tevkenysgnek ppen csak akkora mrtkt adja, hogy az illet ember cselekedetekk vlthassa a stt s kezdetleges voltnak megfelel vgyakat, szndkokat; aztn meglehet, hogy a radzsasz olyan erre kap, hogy az elmt s az egsz embert mozgkonny, tevkenny, szenvedlyess teszi, de anlkl, hogy a tamasz lehz nehzkedsnek hatsa all szabadulhatna s a szattva ellenrz, irnyt befolyst tudatosan kvetni tudn; majd az is lehetsges, hogy a szattva kellkppen fllkerekedik s a mg mindig nyughatatlan radzsasz feszl erkifejtst legalbb vilgosabb clok fel fordthatja, ha teljes mrtkben nem is tudja alvetni ellenrzsnek. Ha kpzeletnket szabadjra eresztjk, valban nem tallunk olyan emberi fokozatot, amelynek sszettelt ne magyarzhatnk meg nagyon rtelmesen s vilgosan a hrom ri k-sajtossg tanval. s ha az elmletek hasznlhatsgt az dnti el, alkalmazhatk-e az esetek mindegyikben vagy legalbb nagy tbbsgben, akkor a guna-elmlet a hipotzisek leghelytlbbjnak bizonyul. Ismteljk: mindenesetre r annyit, mint a mi nyugati elmleteink, amelyekkel az letben megnyilvnul rtkfokozatokat s klnbzsgeket prbljuk magyarzni. A hrom guna-sajtossg, ne felejtsk el, az anyagban nyilvnul meg, teht nem pusztn elvont, elvi elemet jelent. Az anyag termszetben gykerezik, maga az anyag megy t vltozsokon, hogy a hrom sajtsg valamelyikben rszesljn. Mondottuk, hogy taln a rezgsszmban, a hullmhosszban kereshetnk a guna-elmlet tudomnyos magyarzatt. De ez csak feltevs, kimutatni bajos lenne, ha ugyan nem lehetetlen. Lehet, hogy a szattva fokozott behatsra az anyag finomabb, egyenletesebb rezgst nyer, a radzsasz hatsa feszltebb, lktet, vltoz rezgsszmot d, a tamasz pedig minimumra cskkenti a nehzkess, lassv vlt rezgst. Annyi azonban bizonyos, hogy a hindu felfogs az anyagot az ksa rezg, hullmz, sugrz mozgsnak tekinti, s ezen a ponton tallkozik legjabb tudomnyos nzeteinkkel. A guna-elmlet, lttuk, ltalnos alkalmazsban nagyon tall, s feltehet, hogy olyan mdosulsokra utal, amelyek az anyag bels termszetben tnyleg elllnak. Az rtkfokozati sajtossgok tana elvlaszthatatlanul sszefgg a karma-tannal. A karma trvnyszer folyamatban az elz letekben felhalmozott karma-sszeg dnti el az llny legkzelebbi testet ltsnek fokozatt; nyilvnvalan kvetkezik ebbl, hogy az gy elll vltozsokkal egytt kell jrnia az alkatban vgbemen guna-vltozsoknak is. gy nyer a guna-tan erklcsi jelentsget, mintegy az anyag szempontjbl magyarzva a karma talakt hatsait. Ugyancsak sszefgg a gunk tana az elmnek fntebb ismertetett llapot-fokozataival A tompultsg llapotban a tamasz nehzkes, inercis sajtossga tlti el az elmt, stt leplet bortva a tudatra; a hnytvetettsgben a radzsasz zaboltlan, mindenfel sztgaz, zrzavaros tevkenysge lp eltrbe; a hnytvetettsg megszaktsban a szattva tbb-kevsb megfkezi a radzsaszt s tudatos tevkenysgre knyszerti; az egyhegysgben a szattva fokozottan uralomra jut a radzsasz fltt; az egyestettsg fokn pedig teljesen betlti az elmt, a radzsaszt egszen

57

alrendelt szerepre szortva. Termszetesen a radzsasz lekzdsvel egytt a tamaszt mg nagyobb mrtkben veti al uralmnak, hiszen ez mr a radzsasz eltrbelpsekor httrbe szorult. Az elmellapotok fokozataiban a karma trvnye is megnyilvnul. Az elme tudatos megtiszttsa, magasabb fokozatra val emelse nem is lehet fggetlen az egyni karmtl. A karmatrvnynek megfelel fejldsben meg kell lennie az elfelttelnek ahhoz, hogy az eszmls kibontakozhassk s felszabadulhasson a rnehezed teherttelek all. Slyos, alantas karma-csirk, gtl s terhel szanszkra indtkok sokasga lehzza az elmt, kiterjeszti benne a tamasz sajtossgt. Tisztultabb, pozitv irnyba mutat karma-elemek, fejleszt, emel, elre sztnz szanszkrk cskkentik a tamaszt az elme anyagban, hajlkonyabb, engedkenyebb teszik a radzsaszt s eltrbe hozzk a szattvt. Ez az talakuls mintegy anyagi velejrja az rtelmiszellemi-erklcsi emelkedsnek. S gy a magasabb elmellapotok elidzsnek mindenkori elfelttele a tisztul karma s ezzel prhuzamosan a guna-sajtossgok megfelel alakulsa. A Jga tjra csak az az ember lphet, aki elz karmjnak sszege szerint mr alkalmas r, s gy a szattva elem is a kell tlslyra jutott alkatban. A Jga legmagasabb cljt csak az rheti el, aki karma-csirit megprklni" tudja, vagyis a tettek gymlcst" nem ht, helyes, nzetlen cselekvs elzetes felttelnek megfelelt. Az ilyen embernek a karmja mr annyira kitisztult, hogy gtl teherttelek nem maradnak benne. gy megrthetjk azt a msklnben furcsnak, st naivnak tetsz hindu felfogst, hogy a Jga vgcljt csak olyan ember rheti el, aki testileg is hibtlan. Az indiai hagyomny szerint mg egyetlen rossz foga sem lehet, testnek kifogstalan egszsg llapotban kell lennie. Ha azonban megrtettk az eddig elmondottakat, akkor azt is megrthetjk, hogy a srtest bajai, betegsgei, hibi nem vletlenek, nem fggetlenek a szellemtest mivolttl: minden rendellenessgnek tulajdonkppeni gykere az elkptestben, a szellemben van s a durvatestben mutatkoz hibk csupn azoknak srsdt vetletei. A betegsgnek, fogyatkossgnak hibknak, elvltozsoknak elsleges oka a szanszkrkban, teht a szellemtestben rejlik. Elbb alakul ki a rendellenessg a fnomtestben s csak ennek kls, msodlagos kifejezsekppen a durvatestben. Ahol teht testi fogyatkossg vagy betegsg mutatkozik, ott a szellemben is jelen van az ezt kivlt ok, a bels hiba. Vagyis az egyni alkatban sorsszern, karmatrvnyi rtelemben lp fel a gtls, az akadlyoz teherttel. S ez arra mutat, hogy az illet egyn mg nem jutott odig fejldsben, hogy a Jga tjn haladhasson. Ez azonban csak a Jga tjnak tkletes bejrsra, a vgclhoz jutsra vonatkozik. Lehetnek az emberben hibk, fogyatkossgok, amelyek ugyan megakadlyozzk a Jga vgcljnak elrst, de nem llnak tjba annak, hogy az ember elinduljon a cl fel s el is jusson odig, ameddig bels alkata megengedi. Mr maga az sztnzs, amely felsbbrend trekvsek fel irnytja, arra mutat, hogy elrt egy bizonyos fejlds fokra. S az elmondottakbl kitnik, mennyire tves nmelyeknek az a mr egyszer emltett felfogsa, hogy a Jga nem val a nyugati embernek". Bizonyos, hogy a Jga vgcljt csak nagyon ritka nyugati ember rheti el, de hosszabb-rvidebb utat felttlenl megtehet a cl fel. s ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba". A Jga-tan maga is utal arra, hogy a Jga gyakorlatainak kvetkeztben, egy bizonyos fokon, az ember lekzdi betegsgeit, testi akadlyait. Ez arra mutat, hogy olyan ember is rlphet a Jga tjra, akiben mg hibk, betegsgek, gtlsok vannak. Msklnben a Jga-gyakorlatokat, pldul a llegzgyakorlatokat sem lehetne eredmnyesen alkalmazni, pedig tudjuk, hogy ezeket ma mr nlunk is sikeresen alkalmazzk a gygyszatban. St ppen ez az eredmnyessg 58

bizonytja, hogy a Jga tja, illetve ennek egyes szakaszai, igenis jrhatk a nyugati embernek. s valsznleg csak szellemi belltottsg, belnkgykerezett nzetek, fleg a mg mindig bennnk settenked anyagelv felfogs cskevnyei okozzk, hogy a nyugati ember ltalban vagy nem bzik a Jga lehetsgeiben, vagy ha ezeket elfogadja is elmletben, nincsen benne elg hit s kitarts ahhoz, hogy neki merjen vgni az tnak. Pedig csak hasznt ltn, ha a csupn mechanikusan, gygyulsi clbl alkalmazott jgagyakorlatokon kvl a Jga szellemirtelmi tanulsgait is megszvleln s legalbb bizonyos mrtkben igyekezne szellemi tren is fejleszteni magt a Jga mdszereivel. gy mg a gygyszati hats is bizonyosabb s teljesebb lenne, hiszen lttuk, hogy a test bajainak mlyebb gykerei vannak, s ezrt az igazi gygyuls sem lehet merben fizikai folyamat, hanem az elsleges, mlyebben rejl okokat is ki kell kszblni. Az a felfogs, amely a Jga mdszerbl tvett gyakorlatokat ncl mdon, pusztn a fizikai egszsg helyrelltsa vgett alkalmazza, a Jga rtkeinek csak arnylag csekly rszt hasznostja s valljuk meg kiss hasonl az olyan emberhez, aki kimerthetetlen kincsekkel telt barlangba jut, de ahelyett, hogy minl tbbet elvinne belle, ppen a kisebbrtk darabokat vgja zsebre, otthagyva a kincs legjavt. Valban ez a helyzet, s az orvos, aki a Jgbl nem tud tbbet merteni, mint nhny gyakorlatot, amelyeket kizrlag fizikai hatsukrt becsl, voltakppen mg mindig a meglehetsen hiteltvesztett materialista-kvantitatv felfogst kpviseli; nem ismerte fel a fizikai jelensgek mgtt rejl gykeresebb s elslegesebb tnyeket. Csak a mdszere j, de ezt mg a rgi szellemben alkalmazza. Pedig hasonlthatatlanul nagyobb s tartsabb eredmnyeket rhetne el, ha igyekezne megrteni a Jga egszt, a tanban kifejezett szellemi tartalmat, s aztn megprblna mlyebbre nylni pcienseinek kezelsben, hogy hozzfrkzzk a msklnben megkzelthetetlen fnomtesthez s a bajok gykerre tapintson. A hiba valsznleg a mi szellemi alkatunkban van; tl sok bennnk az ncl tevkenysget felfokoz radzsasz, tl sok a dolgok lnyegt eltakar sr tamasz teherttele s tl kevs az ntudat tiszta fnyben hat szattva. . . s ennek kvetkeztben tlsgosan merev s ers bennnk az n, a tudatos s racionlis kapcsolatokban gykerez Ego, s vgeredmnyben nem tudunk kikeveredni Mja megtveszt ftylnak rnkcsavarodott redibl. . . De nem azrt, mintha ez lehetetlen volna, hanem csak mert homlyos a ltsunk s nem egyknnyen tallunk r a szokatlan tra. A Jga kvetjnek teht elszr is szellemi-rtelmierklcsi tren kell odig fejldnie, hogy megrjen az els, dnt lpsekre; aztn elindulhat s fokrl-fokra munklhatja a kibontakozst. A fizikai gyakorlatokat meggondoltan, a maga mr meglv fokozatnak erejhez mrten alkalmazva, sznetlenl fejleszti lehetsgeit; ami tegnap mg kptelensgnek ltszott, az ma taln lehetnek bizonyul, ami ma elrhetetlenl nehznek tetszik, azt esetleg holnap knnynek fogja tallni. Testiszellemi alkatban eleve adva vannak az eszkzk, amelyeket eredmnyesen felhasznlhat, s ha gtl akadlyok mutatkoznak, ezek is bens alkatban gykereznek s van md r, hogy kikszblje valamennyit, lpsrl-lpsre. Brmeddig jut el gy, az eredmny az v marad s lpcsl szolgl az eljvend tovbbi elhaladshoz. sszegezhetjk az eddigieket: a karma-tan, a gunk tana s az elmellapotok tana szervesen sszekapcsoldnak, egybefonjk gykrszlaikat s mindegyik csak ms s ms szemszgbl mutatja ugyanazt a tnyt: az ember szellemi kibontakozsnak trvnyszabta lehetsgeit. tfog rtelemre bukkanunk; minl jobban megismerjk a Jga alapjt jelent vilgfelfogst, annl szervesebb, annl egysgesebb a kp. S erre trekednnk is kell, mert a Jga tantsa nem a

59

klnvlasztott, tbb-kevsb rdekes rszletekbl ll, hanem olyan sszegezett tnyekbl, amelyekben minden rszlet a maga helyn szolglja az egsznek rtelmt. 9. AZ LTET ER RAMA. Minden ltez alkat az anyagbl, ennek elsleges s egyetemes formjbl, az ksbl bontakozik ki. Az els megjelens, az anyag ltalnos alapalkata: az atommagban a kzponti proton krl kering elektronok rvnylse. Ebbl az alapanyagbl pl fel aztn minden elkpzelhet alkat, a legfnomabbtl a legsrbbig, az rtelmet s tudatot magbafoglal elmtl a durvatest brmely atomjig, a naprendszerektl a Fld minden anyagparnyig. Ahhoz, hogy az ksa kibontakozhassk s az alkati vltozatok vgelthatatlan sort hozhassa ltre, tudjuk, ltest erre volt szksg, mert az ksa magbanvve mg nem mozgs, csak passzv llag, amelyet az er mozgathat, rezgsbe, ramlsba hozhat. Mondottuk, hogy az kst mozgsba hoz er a ltests forrsbl, az sokbl, Brahmanbl, a fogalom legmagasabb rtelmben vett Istenbl rad ki. S ez az er betlt mindent, ltest mindent, az atommagban rvnyl ertl a naprendszereket trvnyszer mozgsban tart erkig. Az er tnyt a nyugati tudomnyossg is tudomsul veszi, hiszen nem is tehet mskpen. Amikor azonban mi errl, vagy erkrl beszlnk, csak valami elvont fogalmat rtnk alatta s nem tudjuk valban tudomnyos szabatossggal meghatrozni, voltakppen mi lgyen az az er. Volt tudomnyos felfogs, amely az ert az anyag termknek tartotta, mint ahogy azt, amit szintn bizonytalan fogalomknt szellemnek neveznk, hasonlkppen a testi szervezet, mg pedig az agy produktumnak tekintette. Ez a felfogs rendkvl kezdetleges s semmitsem magyarz meg. Elszr is tves benyomson alapul, mert ahhoz, hogy az anyag a mkdse rvn ert fejthessen ki, elbb mgis csak mozgsba kell jnnie, teht az er a mozgs elfelttele gyannt jelenik meg. Az emltett nyugati felfogsra itt is legjellemzbb hasonlat, hogy a kocsit fogja a l el. Igaz, hogy ma mr csak a rgi iskola nhny megrgztt hve ragaszkodik a merben materilis-mechanikuskvantitatv felfogshoz, de mg a halad tudomnyos elmk sem tudnak vilgos fogalmat alkotni az er mibenltrl, legfljebb sejtik, hogy ez az anyagban hat ugyan, de nem az anyagbl jn ltre. A hindu blcselet e tekintetben is megelzte gondolkozsunkat s olyan elmlettel szolgl, amely mint az eddig trgyaltak is valban rvilgt a jelensgek rtelmre s a folyamatok gykerre. Az kst mozgsba hoz s ramlsban, rvnylsben tart er nem eredhet msbl, mint a Ltforrsbl, az Els Mozdtbl. Mihelyt egyszer kirad a forrsbl, szervesen s elvlaszthatatlanul kapcsoldik az ksa anyagval s ebben, ezen keresztl hat, ramlik, ltest, forml. talakul, szntelenl ujabb s jabb rvnylsekbe rad t, anlkl, hogy valaha is megfogyatkozhatnk. Tudomnyosan is felfedeztk mr rgen, nogy az energia megmarad: talakul szmtalanszor, de sszege mindig ugyanaz marad, nem vsz el soha. Ezt az ert a hindu blcselet prna nven ismeri. A prna radt ki a ltforrsbl, a prna tlt be mindent, a prna mozdt, mozgat, keringtet mindent az anyagvilgban. Prna a mindensget letben tart er, prna a vonzs s taszts, mely a naprendszereket, gitesteket egyenslyban tartja szdt plyikon, prna az atommagban munkl er, prna az elmekzeg vibrl mkdsnek mozgatja, prna sugrzik az rtelem fnyben, prna rad vgig az idegplykon az rzkels s cselekvs folyamatban, prna alaktja a gondolatot. Minden, ami let, nem egyb, mint a prna ramlsa az anyagi alkatban. Valban a lt rama. Prna rad a fnyben, a villmossgban, a

60

hangban, mindenben, ami rezeg, vibrl, rad, sugrzik, hullmzik. Vagyis az egsz mindensgben, hiszen ez nem ms, mint az egyetemes anyag mozgsa. A fny s a villamossg a prnnak rendkvl finom, mondhatni elsleges megnyilvnulsa az anyagban. Valszn, hogy a kett egy s ugyanaz, terjedsk sebessge is azonos. Csak a felfogkzegek alkata tesz klnbsget kztk: formavltozatok csupn, de lnyegben nem trnek el egymstl. A gondolat rama, az idegekben vgigsuhan rezgs minden bizonnyal ugyanaz az erhullmzs, mint a fny vagy a villamossg, csak a megjelensi formja, az alkalmazsa ms. Ki ktelkednk ma mg abban, hogy a gondolat valban kisugrz er, amely sranyagi kzeg nlkl is messzire raszthatja hatst? A Jga azt tartja, hogy szmunkra, rtelmes lnyek szmra a prna legkzvetlenebb, legnyilvnvalbb megjelense a gondolat. S ezrt a termszetnek legkzvetlenebbl megfelel mkdsi terlet az elmekzeg, a csitta. Ktsgtelen, hogy ez ll hozznk legkzelebb, ez a mink, ebben lnk s ezen keresztl lpnk kapcsolatba a vilggal. Itt tallhatjuk ht leginkbb kzgyben a prnt, hogy gy mondjuk. Itt frkzhetnk hozz legjobban a lnyeghez. s ha magunkban felismertk, st tisztbajve mivoltval s mkdsvel, mintegy alvetjk rtelmes ellenrzsnknek, akkor tulajdonkppen magunkon kvl, az anyagvilgban is uralomra jutottunk a prna fltt. Hiszen nincs kln, fggetlen prna, amely csak bennnk munklna, s msik, ettl fggetlen prna, vagy prnk, amelyek msokban, szemlyekben vagy dolgokban kln-kln rvnylennek. A prna egy s oszthatatlan, s ezrt, ha hozzfrkzhetnk s rtelmnk ellenrzse al kerthetjk nmagunkban, az elmnkben, akkor megtalltuk azt az archimedesi pontot, ahonnan a kvlnk hullmz prnatengerre is kihathatunk. Ez a Jga egyik alapttele, de mint tbbi megismerse nem elmleti feltevs, hanem gyakorlati valsg, amelyrl olyan emberek tettek tansgot a Jga-tanban, akik kzvetlenl, a valsgban jutottak el a prna ellenrzshez. A prna szakadatlanul rvnylik, rad, mlik, egyik formbl a msikba, alkatbl-alkatba; krforgs ez, akrcsak a sranyag krforgsa, s voltakppen ennek az utbbinak finomabb elkpe. Ahogyan srtestnkben vgbemegy az anyagcsere a durvbb skon, ugyangy de mg sokkal thatban s finomabban megy vgbe szellemtestnkben is. Az letram a prna, s ebbe az ltet ramkrbe vagyunk bekapcsolva. A sranyagban a szerves lnyekre nzve a prna legfinomabb, mondhatni elsleges hordozja vagy burka a leveg. A leveg krlbell gy viszonylik a prnhoz, mint a srtest a finomtesthez. Kzeg, amelyben a prna belnk ramlik. Valsznleg az oxign a prna kzvetlen hordozja, de az anyagcserben a leveg sszetett formja alkalmas arra, hogy a folyamatot szolglja. A hatrtalan, mindent betlt prna ramkrbe teht a llekzsen keresztl kapcsoldunk be. A tapasztalat is igazolja, hogy ez a finom anyagcsernk mindennl fontosabb s nlklzhetetlenebb. A durvbb anyagcsere krforgsban a tpllkfelvtel adja a srtest ltet anyagt, de ezt hosszabb idn t nlklzni tudjuk; hetekig, st hnapokig lhetnk tpllk nlkl. Ezt ma mr minden haladott orvos is tudja, ellenttben a rgi felfogssal, amikor az emberek azt hittk, hogy nhny napi tpllk megvonstl mr henhalnak". A szervezet csak lassan gyngl le s tetemesen hossz id kell ahhoz, hogy tpllk hjn tnyleg meghaljon. De a llegzst, a levegfelvtelt, vagyis a prnaramot csak nagyon rvid ideig nlklzhetjk: ltalban alig egy-kt percig s csak klnleges edzssel rhetjk el, hogy hrom-ngy-t percig kibrjuk levegfelvtel nlkl. Ennl tovbb semmiesetre sem, de legalbb is nem anlkl, hogy eszmletnket el ne vesztsk. A llekzs eszerint olyan elsleges letfelttelnk, amelynl fontosabbat nem ismernk fizikai letfolyamatunkban. 61

Mondottuk, hogy a leveg csupn teste, burka, hordozja az igazi leterramnak, a prnnak. Igazsg szerint a prna ltet bennnket, amikor a levegvel belnk jut. A fizikai-vegyi folyamat mgtt, amelyet a llekzs, a leveg oxignjnek a vrben val felhasznlsa s a vrbl felvett elhasznlt gzanyag kikszblse jelent, msik, finomabb folyamat megy vgbe. A srtestbe a tdn, hajszlerein s vren keresztl beraml ltet elem, a fizikai-vegyi folyamaton tl, a prnt vezeti be a fnomtestbe, a szellembe. A prma finomabb vibrcival rad vgig a szellemtestben s eljut mindenhov. Ez az igazi ltet ram, ez kapcsol bennnket kzvetlenl a lt nagy ramkrbe. De figyeljk csak meg, milyen szaggatottan, milyen egyenetlenl, milyen hinyosan kapcsoldunk a nagy ramkrbe a llekzsen t! A prna s a prnban val rszesls szervesen kapcsoldik a fntebb megismert elemekkel: az anyag hrom sajtossgval s az elmellapotokkal. Ezek mivolta befolysolja a prnafelvtelt, ez az utbbi pedig visszahat amazokra; nem fggetlenek egymstl. A hnytvetett, rendezetlen elmellapotban a radzsasz ellenrizetlenl dominl, a mkdsek zrzavarosak, s ennek megfelelen a llekzs is rendetlen, kapkod lesz; a prna sem radhat szt egyenletesen a fnomtestben. Ez csak egyetlen plda, de a prna ramkrbe val bekapcsolds is annyiflekppen mdosulhat, ahny vltozat kpzelhet a gunk keveredsben s az elme llapotainak fokozataiban. S ha megrtettk a fntebb mondottakat, azt, hogy viszont a gunk keveredse s az elmellapotok nem fggetlenek a karmtl, akkor termszetesnek fogjuk tallni, hogy a prnban val rszesls mikntje is sszefgg a karmval. Ismt rbukkanunk a nagy, egysges rendre! Egyni alkattl, fejlettsgi fokozattl fgg, hogy a prna ltramkrbe hogyan tudunk bekapcsoldni. S ennek folytn az is, hogy mikppen llekznk. De ez nem megvltozhatatlan, elre elrendelt determinci, mint ahogy elmnk llapotait, a gunk keveredsi arnyt, st magt a karmt is megvltoztathatjuk, kisebb-nagyobb mrtkben mdosthatjuk. S itt lp eltrbe a szellemi-rtelmi fejlettsg s az akarat szerepe. Minden sszefgg mindennel, s akiben a megismers mr megsejtette a lnyeges alkotelemek sszefggsnek trvnyt, az tudatosan hozzlthat nmaga bels tformlshoz. Itt pedig elsrend, kzvetlenl felhasznlhat segdeszkzre tall a prnafelvtel hordozjban, a llekzsben. me, ez a Jga llekzetgyakorlatainak alapja. De ha helyesen fogtuk fel az eddigieket, akkor meg kell rtennk, hogy a llekzs szablyozsa egymagban nem lehet elegend! Ennek is igen szembeszk eredmnyei mutatkozhatnak, de az eredmnyek nem emelkedhetnek tl a testi hatsokon, vagy csak ntudatlanul, mechanikusan, de mindenesetre cskkent mrtkben terjedhetnek tl a merben fizikai folyamatokra gyakorolt hatson. Az igazi, valban a Jga rtelmben vgzett llekzgyakorlatoknak egytt kell jrniuk az elmellapotok tudatos megvltoztatst clz szellemi-rtelmi trekvssel, ez pedig elvlaszthatatlan attl a tudatos igyekezettl, hogy karmnkat is elnysen befolysoljuk. Ha mgoly kezdetleges, szerny fokon visszk is vgbe mindezt, ktsgtelenl sokkal nagyobb s maradandbb hatsa lesz, gy testi-fizikai jltnkre, mint szellemi kibontakozsunkra. Ezt nagyon lelkiismeretesen meg keltene gondolniuk azoknak a haladszellem orvosoknak, akik ma mr a gygytsban is alkalmazzk a Jga-rendszertl ellesett llekzgyakorlatokat. Ismteljk: ha a jelensgek mlyebb gykerre rvilgt tnyeket figyelmen kvl hagyjk s csupn mechanikus-fizikai rtelemben alkalmazzk a jgagyakorlatokat, akkor egyrszt eleve lemondanak a legnagyobb gygyttnyezkrl, msrszt pedig azzal, hogy tudva-nemtudva csak a testi hatsokra irnytjk betegeik figyelmt, esetleg olyan 62

erket szabadtanak fel bennk, amelyek kisiklanak az ellenrzs all s mg krokat is okozhatnak. Ez egyben megokolja a Jga-tannak azt az elvt is, hogy a Jga gyakorlatait nem ajnlatos vezet, avatott irnyt nlkl elkezdeni vagy folytatni Aki ilyen gyakorlatokkal foglalkozik, az akr tudja, akr nem mgit z. Mgia alatt persze nem valami bvszked varzslatot rtnk, hanem a lnyegkben kevss, vagy egyltaln nem ismert termszeti erk felhasznlst. A nyugati ember klnskppen nem ismeri azokat a termszeti erket, amelyekrl eddig beszltnk. Tud rluk, tapasztalja is legtbbjket, de elmletei s gondolkozsmdja folytn tbbnyire tvesen magyarzza, nincsen tisztban igazi mivoltukkal, s ezrt hibsan is hasznlja fel ket. Mg a tudomnyos ismeretek s felfedezsek tern is gy van. Az anyag, amelyrl a modern ember azt hitte, hogy legyzte s uralkodik fltte, kisiklik hatalmunk s ellenrzsnk all, s a felszabadtott erk fktelenl, nclan, zrzavarosan tobzdnak, olyan hatsokat s visszahatsokat idzve fel, amelyekkel szemben a tuds ember" tancstalanul ll, st ldozatul esik, akrcsak Goethe bvszinasa. Napjainkban szmtalan pldt ltunk erre a tnyre. Tallmnyaink s felfedezseink immr uralkodnak letnkn, nem mi uralkodunk flttk. Anlkl, hogy korltot szabhatnnk hatsaiknak, mennek a maguk tjn s visszahullnak ltbehvikra. A Jga gyakorlatai is ilyen, st mg titokzatosabb erket szabadtanak fel, s ha az ember nem tud tjkozdni, akkor elveszti flttk az ellenrzst, a fktelen erk knyk-kedvkre rvnyeslnek, s a meggondolatlan ember sszeroskad alattuk. Olyan vatosan kell kzelednnk a Jga gyakorlataihoz, mint a magasfeszltsg vezetkhez. Aki tisztban van a villamossg hatsval s a vezetkek termszetvel, az veszlytelenl felvrtezve bnhat mr vele. A Jga tjn felszabadt erk termszetvel s hatsaival is nagyon tisztban kell lennnk, ha nem akarjuk, hogy baj rjen bennnket. Az indiai felfogs szerint a Jgra megrett ember megtallja a maga mestert, vezetjt, a guru-t. Elg ha az szinte, tiszta vgy l benne s erejhez mrten elkszl a Jgra; ha karmja megfelel, akkor tallkozni fog a mestervel. Keresnie sem kell, mert a hindu hagyomny szerint nem a tantvny akad r a mesterre, hanem a mester tallja meg a tantvnyt; fejlett, tisztnlt szelleme tvedhetetlenl megmutatja neki, ki alkalmas s ki nem. Indiban nekem is tudomsomra jutott olyan eset, amikor a Jga njelltje mindenron ki akarta erszakolni, hogy egy jgi a tantvnyv fogadja; a mester azonban erre nem volt hajland, mert rmutatott, hogy az illet mg nem rett meg a Jgra, s ez csak krra vlnk. De ennek mr rgeszmjv vlt a dolog s azzal fenyegetdztt, hogy ngyilkos lesz, ha a mester nem vllalja a tantst: a jgit teszi felelss hallrt. Erre a jgi kijelentette, hogy nyilvn karmja hajszolja az illett erre az erszakolt tra, ha teht mindenron akarja, elvllalja tantvnyul, de minden felelssget elhrt magrl, hiszen elre figyelmeztette. Az lett a vge, hogy a Jga fanatikusa rvidesen megrlt s nkezvel vetett vget letnek. Ez egyttal arra is rmutat, hogy a fanatikus, rg-eszms ember nem alkalmas a Jgra. Gyakran tallkozunk klnckkel, tbb-kevsb kizkkent elmj emberekkel, nmelyikben ugyan l a felsbbrend dolgoknak valamelyes sejtse, de mindez zrzavarosn sszekeveredik fejben, s beteges hisggal tlbecsli magt; azt hiszi, hogy kivteles, elhvatott ember, eszels klnckdsben pedig olyasmit lt, ami szerinte messze az tlag fl emeli. Ismertem ilyeneket, olyat is kztk, aki fennen krkedett azzal, hogy ksz jgi; fantasztikus ruhkban jrt, prfts 63

hajat s szakllt eresztett, s hatrtalanul el volt telve kpessgeivel-Amikor aztn beszlgetni kezdtem vele, azonnal kiderlt, hogy a Jga tant, rendszernek mesterien felptett lp-cszett egyltaln nem ismeri, csak amolyan npszer" knyvecskkbl szedte ssze zavaros kpzeteit a Jgrl, a tbbit pedig a maga fegyelmezetlen s beteges kpzelete adta hozz. A Jga igazi jelltje nem ilyen ember. Nem lehet furcsa flbolond. Hiszen lttuk, hogy elbb a karina-jgnak, a helyes cselekvsnek tjt kellett jrnia, ez pedig tiszta ft, kiegyenslyozott rtelmi s erklcsi tlkpessget kvetel. Tisztban kell lennie az let rtkeivel, blcs mrsklettel kell szablyoznia magatartst. Minderrl albb rszletesebben fogunk szlani, itt egyelre elg, ha rmutatunk, hogy a Jga minden tekintetben egsz embert kvn. Visszatrve a llekzshez, ismteljk, hogy ennek igazi lnyege, bels tartalma a prna ramkrbe val bekapcsolds. Ha a kapcsolds elgtelen, zavaros, akkor az ramszolgltats is egyenetlen lesz; a prna akadozva, hinyosan rasztja el a fnomtestet s ezen t a srtestet: rvidzrlatok keletkeznek, st lehetsges, hogy a szervezet egyes rszei alig kapjk meg az ltet ram szksges mennyisgt. Ennek aztn hibk, zkkenk a kvetkezmnyei, a szervezet zavarosan, nem kielgt mdon mkdik, bajok, betegsgek llnak el. A szellemtest s a srtest szervesen sszefgg. Mondottuk, hogy a fizikai test hibinak, betegsgeinek s kros elvltozsainak eredend oka, elkpe a szellemben keresend. A gygyulsnak, a kiegyenslyozsnak is elssorban bellrl kell teht megindulnia. A prna ramkrbe jobban, hibtlanabbul kell bekapcsoldni. A prnt kzvett llekzsnek is nagy mdosulsokon kell tmennie. A llekzs mikntje nem mellkes dolog. A legtbb ember egyszeren nem tud llekzeni. Ez furcsn hangzik, de tkletesen igaz. Rendetlenl kapkodva llekzik; tbbnyire nem tlti meg egszen a tdejt s sohasem rti ki teljesen, gyhogy az oxignptls s a szndioxid kikszblse sem megy vgbe kifogstalanul. Ennek kvetkezmnyei mutatkoznak a fizikai szervezetben is, hiszen a vr nem tisztul meg elgg, hogy felfrisslve radjon szt a testben. Elkpzelhetjk, hogy a rendellenessg mg ltalnosabb s mg lnyegesebb mdon mutatkozik meg a finomtestben, a hinyos, akadoz prnaram miatt. Szervezetnk, tudatunktl fggetlenl, idnknt igyekszik segteni a zavaron, a leveg- s prna-ellts hinyn: mlyen shajtunk, amikor valami kls vagy bels hats folytn fennakads llt be a leveg- s prnaszolgltatsban. De ez csak rszben s ideiglenesen lltja helyre a viszonylagos egyenslyt. A kifogstalan levegelltshoz s hinytalan prnafelvtelhez tbb kell: tudatos, ellenrztt, clravezet llekzs. Ez mg csak az els fok; de ha egyszer elsajttottuk, a Jga-tan rtelmben tovbbi fokozatok nylnak meg elttnk. Lpsrl lpsre odig fejleszthetjk a llekzst, hogy kisebb-nagyobb mrtkben befolysunk al vethetjk a prnt. S ezzel hihetetlen lehetsgek trulnak fel elttnk. Nemcsak hinytalanul rszesthetjk szellemi-testi alkatunkat az ltet prnaramban, hanem ezt tudatos akaratunkkal irnythatjuk is, olyan clra, olyan feladatra fordthatjuk, amilyenre akarjuk. A legfelsbb fokon pedig a bels prnn val uralom egyrtelmv vlik az egyetemes prnn val uralommal: olyan erk brednek a szellemben, amelyek valban hegyeket mozdthatnak meg. Az irnytott prnaram kirad bellnk s valsgos erhatsokknt tevkenyen belenylhat olyan folyamatokba, amelyek az gynevezett normlis llapotban elrhetetlen szmunkra. Mindez trvnyszeren megy vgbe, mert bels alkatunkban megvan a prna ramkeringsnek szablyosan kiptett tja, vezetke, hlzata. Ezzel kell a kvetkezkben kzelebbrl megismerkednnk. 64

10. A PRNA-RAM VEZETKEI S ERKZPONTJAI. Fntebb, a megfelel helyen mr sz volt rla, hogy a fnomtest, vagyis a szellem, csak elkpe a srtestnek, de nem egyezik pontosan ennek minden rszletvel. Nem lehet gy felfogni a szellemtestet, mintha minden egyes rszlet megvolna benne, ugyangy, mint a felleti testnkn, pl. ne gondoljuk, hogy a szellemtestnek krme, haja, belei, vagy akr kezei, lbai volnnak! A szellemtest s a srtest egyezse elvi, nem pedig rszletekbe hat. Ez rthet is, hiszen az elkpnek, az elsleges alkatnak nem is lehet szksge azokra az eszkzkre vagy szervekre, amelyek termszete a sranyagnak felel meg, s ppen arra szolglnak, hogy lehetv tegyk srtesti alkatunknak a sranyagi krnyezettel, a vilggal val kapcsoldst. Testnket pldul sranyag tpllkkal kell elltnunk; ennek megszervezshez, felvtelhez, feldolgozshoz, thasontshoz, valamint a felhasznlhatatlan anyag kikszblshez alkalmas szervekre van szksg. A szellemtestnek ezekre termszetesen nincs kzvetlenl szksge, csak annyiban, hogy ezek a szervek ppengy t is szolgljk, amikor sr-anyag burkban mkdnek. De nincs szksge rejuk olyan rtelemben, mint a durvatestnek; a szellemnek nem kell kz vagy lb, gyomor vagy blrendszer, szv vagy td, stb. Kzvetve ezek is az vi, de szerepk a srtest skjn rvnyesl. A szellemtestben csupn a szervek elvi elkpei, sszegezett, egyszerstett, elsleges princpiumai vannak meg, amelyeken t a szellemtestben szkel rtelem a srtest szerveit mkdteti. Szerveink felptst s mkdst a cl- s szksgszersg szabja meg, azrt olyan sszetettek s bonyolultak a srtestben, de ppen ezrt sokkal egyszerbbek s elvontabbak a szellemtestben lv el-kpi formjukban. Mint ahogy a mindennapi letben is ltjuk: a kzponti irnyt szerv mindig egyszerbb, tfogbb, mint a hozztartoz kiterjedt hlzat: pldul a telefonkzpontban egyetlen kszlk szolgl rendez, eloszt kzpontul szz meg szz kls llomsnak, a sok kszlk s vezetk, amely knn a hlzaton olyan bonyolult rendszert alkot, a kzpontban mind sszefut s egyetlen kszlk a hlzat tekintlyes rszt tudja elltni. A hasonlat persze ezttal is sntt, hiszen itt csupa durvaanyag eszkzrl beszltnk; de a srtestben is megfigyelhetjk, hogyan lt el egy-egy nagyobb kzpont egsz kiterjedt terletet, a szerveknek vagy vezetkeknek egyes csoportjait. Amint teht a felszntl egyre beljebb haladunk, mindig magasabb s magasabbfok kzpontostst s egyszerstst tallunk, mg a srtesten bell is. Mennyivel nagyobbfok lehet akkor az egyszersds s kzpontosts a szellemtestben! Itt egyegy kzpont ellenrzi s irnytja a srtesti funkcik sokkal bonyolultabb, sszetettebb terleteit s az azoknak megfelel szervek mkdst. Ami testnkben kz, lb, bl, td, vese stb. az a szellemtestben mr csak egy-egy ellenrz s irnyt lloms, s ezrt alkatban is ms, mint a hozztartoz, tle fgg durvatesti szerv vagy eszkz. A szellemtest ugyan betlti a durvatest minden porcikjt, de csak azrt, mert sztrad benne, s nem azrt, mintha alkata minden rszletben egyeznk a srtest alkatval. Ez megmagyarzza, mirt nem sikerlhet, mg a halad szellem, j dolgokkal lelkesen foglalkoz orvosnak vagy letkutatnak sem, a Jga szellemi erkzpontjait" azonostani a testi szervezet egyes kzpontjaival. Ebbl azonban nem az kvetkezik, hogy akkor a Jgban ismertetett bels erkzpontok csupn naiv elkpzelsek, amelyekkel a hinduk a testi szervek titkos mkdst prbltk volna idealizlva kifejezni s magyarzni, hanem sokkal logikusabb az a kvetkeztets, hogy a bels, szellemi erkzpontok azrt nem hozhatk kzvetlen alkati kapcsolatba bizonyos testi 65

kzpontokkal, mert elslegesebbek s sszegezettebb, egyszerbb formban egyestik magukban azoknak a funkciknak lnyegi sszegt amelyek aztn a srtest bizonyos kzponti szerveiben nyilvnulnak. Nmelyik szellemi erkzpontot tbb-kevsb mgis sikerlt mr kapcsolatba hozni egyes testi kzpontokkal; ez azonban nem annyit jelent, hogy a bels erkzpont azonos volna azzal a szervi kzponttal, hanem csak arra mutat, hogy ebben az utbbiban feltnen megnyilvnul az a funkci, amelyet a hindu lettan a megfelel erkzpontnak tulajdont. Remnytelen feladat teht, hogy a testben kimutassuk a Jgban szerepl erkzpontok pontos, szerves azonossgt egyes testi szervkzpontokkal, pldul az aggyal, az idegszvedkekkel vagy a bels elvlasztsa (endokrin) mirigyekkel. Annyi bizonyos, hogy ppen ezek a titokzatos testi szerkezetek olyan mlysgek fel vezetik a kutatt, ahol a test s szellem hatrterlete kezd felderengeni. Az emltett szervi kzpontok vagy eszkzk mindenesetre kzvetlenebbl s kzelebbrl kapcsoldnak a szellemtesti kzpontokhoz, mint szervezetnk ms, alrendelt rszei, de mg mindig a srtest keretein bell maradnak s legfljebb csak sejtelmesen utalhatnak a szellemi erkzpontokra, amelyek mg sokkal titokzatosabb s finomabb mkdsek sszefoglali. A kutats ebben az irnyban risi eredmnyekkel biztat, s tny, hogy amita a tudomny jobban megismerkedett a bels elvlasztsa mirigyek szerepvel s az idegrendszer mkdsnek rejtelmeivel, meglep j fogalmak s megismersek sokasga llt elnk. Mi tbb, ezek az j megismersek elkerlhetetlenl megvltoztattk egsz lettani felfogsunkat s knyszerv, halaszthatatlann tettk az egsz orvos- s lettudomny megjtst, ms alapokra val helyezst, mert olyan vlsgot idztek fel, amelyben a rgi, beidegzett tanok sorra hasznavehetetleneknek bizonyulnak. Ha valahol, csak ezen a titokzatos Jva-trterleten" nyomulhat tovbb elre az orvostudomny s minl gykeresebb ismeretekre tesz szert ezen a terleten, annl jobban kzeledik azokhoz a felismersekhez, amelyekhez India vezredekkel ezeltt eljutott! S gy feltehet, hogy a szellemi erkzpontok tana is igazolst nyerhet a jvben. De semmiesetre sem azon az ton, amelyet a tudomny oly nehezen tud elhagyni; a merben materilis-kvantitativ szemllet tjn, hanem majd akkor, ha ezen az ton eljut a sranyag vgs hatrhoz s lassan-lassan felfedezi a szellemet. Mg pedig nem mint valami felttelezett, knytelen-kelletlen elfogadnival, de fogalmilag bizonytalan, sztfoly tartalm ismeretlen kvantitst", hanem olyan rtelemben, ahogyan a Jga tantja. Az ellenvets, hogy a szellem terletn nem ll rendelkezsnkre megbzhat mdszer az ismeretszerzsre, mert nem alkalmazhatjuk rzkelsnket s az ezen alapul ksrleti eljrsokat, csak addig helytll, amg nem ismerjk meg a szellem tnyvoltt s a benne rejl hatrtalan lehetsgeket. Mert ppen a Jga utal arra, hogy a szellem terletn ugyanolyan, st sokkal nagyobb bizonyossggal lehet ismereteket szerezni, mi tbb, mr nem kzvetett ismereteket, mint ahogy a durva anyag terletn trtnik, hanem kzvetlen, egszen gykeres, valsgos tnyekre rvilgt ismereteket. Csak ppen a mdszer ms. Taln nehezebb, mint az anyagvilgban val tapasztalatszerzs, de nem elrhetetlen, nem elsajtthatatlan! S aki igazi, lnyegbevg megismersre trekszik, annak nem szabad visszariadnia a nehzsgektl, az akadlyoktl. A tudomny bajnokaira nem is lehet rfogni, hogy knyelmes, minden feladattl visszariad emberek volnnak: ha eddig szinte kizrlag csak a durva anyag vilgban kutattak is, azrt a sz szoros rtelmben a szellem emberei, a gondolat avatott harcosai. Trhetetlen kitartsuk, nzetlen munklkodsuk, akadlyok eltt meg nem torpan akaraterejk arra mutat, hogy magasrend szellemi fejlettsg fokn llanak. Arrl lehet csak sz, hogy kpessgeiket j irnyba fordtsk. 66

Kifel mr-mr elrkeztek a megismerhetsg hatraihoz, homlokukat egyre-msra beletik valami megfoghatatlan, de ttrhetetlennek ltsz falba; ms irnyba kell ht fordulni, befel, s akkor majd rjnnek, hogy az a bizonyos fal magtl leomlik, vagy inkbb sztfoszlik, mert a befel vezet ton elkerlhetetlenl a szellem terletre lpnk, s akkor tljutottunk a hatrvonalon. De meg kell tanulni jrni is ezen a terleten, mert itt ms szablyok rvnyesek, st itt fogjuk igazn felfedezni az eddig kvetett szablyok magvasabb, gykeresebb alapjt, elslegesebb rtelmt is. A srtestben is vannak fokozatok, rtegek, amelyek alacsonyabb vagy magasabb mkdst trnak fel. Testi alkatunkon bell is felismernk olyan eszkzket, amelyek nemcsak maguk vgeznek mkdst, hanem egyttal kihatnak alrendelt szervek mkdsre is s irnytjk, szablyozzk, ellenrzik ezt. Az eddigieket megrtve azt is tudjuk mr, hogy nem maguk viszik vghez ezt az ellenrz, irnyt tevkenysget, hanem csupn kzvetti, vgrehajti a szellemtestbl ered tevkenysgnek. De feladatuk mgis magasabbrend, st a srtest terletn viszonylagosan elslegesnek, gykeresnek tekinthet. gy pldul a srtestben elsrend szerepet tlt be a vrkerings szerve: a szv s a hozzkapcsold rhlzat. Szinte ttekinthetetlenl bonyolult szvevnnyel hlzza be a testet, f vezetkeibl kisebb erek, majd vgl finom hajszlerek gaznak szt, s az egsz rendszer valban csodlatosnak s titokzatosnak nevezhet tevkenysget fejt ki. A hlzatban kering vr maga is sokrt feladatot lt el, felveszi a leveg oxignjt s a prna letramt; felveszi az thasontott tpllkot s szthordja a test minden atomjba, hogy ezeket ptse, feljtsa, majd az gs termkeit szlltja visszafel a test sejtjeibl, hogy kikszbltessenek. Kapcsolatban ll az egsz szervezettel, de vannak klnleges szervek, amelyek a vrkpzst szolgljk. Rendszere s hlzata az letfenntarts szempontjbl igen magasrend, mondhatni: viszonylag elsleges szerepet tlt be testnkben. De mg finomabb, sok tekintetben mg elslegesebb szerep jut az idegrendszernek. Hiszen ez, f kzpontjval, az aggyal, s kisebb kzpontjaival egytt a vrkeringst s a szvet is kormnyozza, ellenrzi, mkdteti. Az idegrendszer hlzata s felptse mg sokkal bonyolultabb, mint a vrkerings, sokkal tbb titokzatossgot mutat, mint amaz. Az agy, az idegkzpontok, az idegdcok s idegszvedkek, majd az rz s mozgat idegek sr hlzata olyan sszetett, sokirny, szinte kibogozhatatlan mkds szolglatban llnak, amelynek sok-sok krdsre a tudomny mai napig sem adhatott vilgos s kimert vlaszt. A legjabb tudomnyos kutats mr kimutatta, hogy az idegrendszer nagyon benssges s mly sszefggseket feltr kapcsolatban ll az gynevezett bels elvlaszts mirigyekkel, amelyek termkei, a hormonok, dnt befolyssal vannak az egsz letmkdsre. Ez az lettudomny legtitokzatosabb problminak terlete, s itt vrnak mg megoldsra a legfontosabb, leglnyegesebb krdsek. De amit mr eddig tudunk, vagy rszben sejtnk az idegrendszerrl, klnsen az gynevezett szimpatikus idegrendszerrl s az ezzel kapcsolatos bels elvlaszts mirigyekrl, az magban is az emltett hatrterletre irnytja a kutatt: a test s a szellem rejtlyes hatrsvja ez, ahol sranyag s szellem rintkeznk. Az idegrendszer a srtest legmasabbrend szerve, valban elsleges feladatot tlt be itt, a bels elvlaszts mirigyekkel s a vrkerings szerveivel egytt, amelyek azonban neki al vannak rendelve. gy foghatjuk fel, hogy az idegrendszer a srtestben az a szerv, amely a legkzvetlenebbl rintkezik az lkp testtel: a szellemtestbl a srtestbe rad ernek elsleges felvevje s kzvettje az utbbi fel. De az idegrendszer mgtt is ott van a szellemi alkatban rejl 67

elkp, az igazn mr nem csak viszonylag elsleges szerv, amely szksgkppen egyszerbb, sszegezettebb, mint a srtestben kzvetlenl neki szolgl idegrendszer. A szellemben ebben a tekintetben ppgy nem lehet szksg olyan bonyolult rszletekbl ll felptettsgre, mint ahogy nincs szksg lbra, kzre, gyomorra sem. Elg mr nhny rameloszt kzpont", amely mozgatja, ellenrzi, irnytja s szablyozza az egsz srtestet, mg pedig elssorban a velk kzvetlenl kapcsold, legfinomabb szerkezeten, az idegrendszeren keresztl. S ezek a bels, fnomtesti rameloszt s ellenrz kzpontok" mind al vannak rendelve a szellemtestben szkel kzponti, vagy bels szerv"-nek, az antahkaran-nak. Az antahkarana (bels szerv) pedig nem egyb, mint az rtelem (buddhi), az n (ahamkra) s az sszes szervi mkdsek elkp-elvt magbafoglal csitta egyttese. A szellemi erkzponthoz, az ramszolgltat centrlhoz kapcsoldik a tbbi bels, szellemtesti kzpont, amelyeket rameloszt kzpontoknak foghatunk fel. A Jga erkzpontjai", az gynevezett cskrk" (erkrk) teht a szellemtestben vannak s mindegyiknek a srtest tbb-kevesebb szerve, kisebb-nagyobb mkdskre van alrendelve. ramerejket, amely egyben nemcsak mozgat, hanem ellenriz s szablyoz is, kzvetlenl az idegrendszerbe ntik. Az idegrendszer kzpontjai, az idegrendszerrel szorosan kapcsold endokrin mirigyek, s a vrkerings kzponti szerve, a szv, bizonyra a lehet legkzvetlenebbl kapjk a csakrk erramt. A hasonlat csak annyiban nem tall, hogy a szellemi erkzpont, a nagy centrle, nem maga termeli az ramot, amely termszetesen a prna. Ne feledjk el, hogy az egsz szellemi s testi szervezetet a prna lteti, ez az ram. amely benne kering s hat. A prna alakul t minden egyb erv, mkdss a bels s kls szervezetben. Lnyegben teht mindentt a prna maga van jelen, de a hindu felfogs, aszerint, hogyan, mifle mkdsben jelenik meg az oszthatatlan prna a kls szervezetben, mgis osztlyozza, tbb csoportra osztja. A feloszts azonban csak a mkds mikntjre vonatkozik, s nem annyit jelent, mintha tbb prnrl volna sz. 1. Az egyni alkatban hat prna sszestett, egysgestett megjelense, rviden: az egyetemes prna az egyni alkatban, az leter", az dzsasz. Ez teht lnyegben nem klnbzik az egyetemes, mindenben sztrad prn-tl, de amennyiben egy zrt, kln egsznek ltsz alkatban nyilvnul meg, maga is klnllnak, sajtosan egyninek tetszik. 2. Ennek, vagyis az egyni prna-ernek legkevsbb mdosult megjelense kzvetlenl a llekzs szervben ll elnk; ilyen rtelemben a llekzsre hat, de egyttal a tpllknak vrr val thasontsban is mkdik. Ezt nevezzk egyszeren prnnak a szervezetben. 3. Apna (kifel irnyul prnamkds) az, amely a test elhasznlt s flslegess vlt anyagait kszbli ki, illetve a kikszbls folyamatt szablyozza. 4. A szamna (sszefog prnamkds) a felvett tpllk feldolgozsban, az thasonts vegyi folyamatban fejti ki mkdst. 5. Az udna (felfel irnyul prnamkds) a hangads, a beszd (nek stb.) folyamatt idzi el. 6. A vjna (that prnamkds) az egsz szervezetben sztrad, fenntartja a nedvek keringst a testben, pldul elssorban a vrkeringst. Nincs szervezetnknek olyan mkdse, mely termszetnl fogva nem tartozna ezek egyiknek hatkrbe. A prna rama a szellemtestben kt fvezetken rad vgig, s ez a kt fvezetk kapcsolja ssze a bels erkzpontokat, a mr emltett csakrkat. A hindu lettani felfogs, hven a prna 68

termszetrl alkotott nzethez, nem hasznl kln szt az idegekre s az erekre. Kzs mszval vezetkeknek" (nd) nevezi ket, hiszen valban egyarnt a prna ramnak vezetkei a srtestben, noha a prna ms- s mskppen ltszik mdosulni a velk kapcsolatos mkdsekben. A kzs elnevezs azonban az egysges felfogst hangslyozza s arra emlkeztet, hogy minden szervezetbeli jelensg mgtt a prna dnt szerepre gondoljunk. A testi vezetkek idegek s erek azonban nem azonosthatk a fntebb emltett kt f vezetkkel, amelyek a szellemtestben szolglnak a prna alapvet, elsleges mkdsnek. Ez a kt fvezetk ugyangy egyszerstett, sszegezett elkpe a srtest sokkal bonyolultabb vezetkhlzatnak, mint ahogy minden testi szervnek megvan a maga egyszerstett elvi elkpe a szellemtestben. De a prna fvezetkeinek s a velk kzvetlenl kapcsold bels erkzpontoknak dnt szerep jut a Jga gyakorlatban, s ezrt tisztba kell jnnnk jelentskkel. A srtestben ppgy nem lehet velk semmifle ideg-utat azonostani, mint ahogy lttuk a csakrkat sem azonosthatjuk testnk egyes kzpontjaival. Csak nagyjbl, megkzelten helyezhetjk el ket a testalkathoz viszonytva, gy pldul a prna kt fvezetkt a gerincoszlop mentn, a gerincvel irnyban kpzelhetjk el; mindenesetre ez az elhelyezs ll legkzelebb a fvezetkek elhelyezkedshez a szellemtestben, amely a srtestet betlti. Mg a testi anatminkban is emlkeztet valami erre a kt fvezetkre: a csigolyk kt oldals gyrje, amelyek a gerincoszlopban mintegy csatornt alkotnak a gerincvelt tartalmaz kzps csatorna kt oldaln. De ezt a kt csatornt nem lehet a bels kt fvezetkkel azonostani, legfljebb itt tallhatjuk meg a szellemtesti alkathoz legkzelebb lv kapcsolatot a srtestben. Ugyangy a csakrkat, a bels erkzpontokat is nagyjbl a test egyes helyeire tehetjk, de csak sszefggskben, egymsutn kvetkez sorrendjkben, s nem gy, mintha azok az erkzpontok azonosak volnnak a test megfelel helyn tallhat szervvel. Itt is csak a legkzelebbi kapcsolatra vilgt r az elhelyezs, de nincs sz anatmiai egyezsrl. De minthogy mindent legknnyebben akkor foghatunk fel, ha szemllhetv, rzkelhetv tesszk, ezrt hozzuk sszefggsbe a prna kt fvezetkt s a csakrkat is testi alkatunkkal. Azonban csak az elkpzels, a szemllhetsg kedvrt tesznk gy: pillanatra se gondolja valaki, hogy azonossgrl beszlnk! A szemllhetsg rendkvl fontos elem, mert hasznos segdeszkz; nem fontos, hogy a szemllhetv tett jelkp fizikai tnyeket fejezzen ki. Fontos egyedl az, hogy tnyekre szellemi s fizikai tnyekre utaljon, s ezzel a gondolatot valban odairnytsa, ahol a vonatkoz tny gykerezik; hiszen a gondolat nincsen ktve a fizikai kzzelfoghatsghoz. Mr pedig a Jgban ppen a gondolat irnytsnak jut mindennl nagyobb szerep. Kpzeljk el ht a szemllhetsg kedvrt, hogy a prna kt fvezetke a szellemtestben gy helyezkedik el, hogy a srtestben nagyjbl a gerincoszlop mentn hzdik az agy tetpontjtl a legals csigolyig, az gynevezett farkcsigolyig. A jobboldali vezetk a pingal, a msiknak d a neve. A kett kzt van mg egy harmadik vezetk is, ez a tulajdonkppeni legfbb prnavezetk, az gynevezett szusumn, amely azonban normlis krlmnyek kzt, pl. a normlis tlagember esetben, zrva van, vagyis a prna nem rad t rajta. Ezt a kzponti vezetket valahol a gerinccsatornban kpzelhetjk, a gerincvel tjn. Hogy a szusumn nem azonosthat anatmiailag a gerincoszlop kzponti csatornjval vagy az ebben elhelyezked gerincvelvel, az nyilvnval, hiszen a prnaram ktsgtelenl vgigjrja a gerincvelt, viszont a szusumnt, mint mondottuk, normlis krlmnyek kzt nem. A kt fvezetken, az dn s pingaln azonban llandan ramlik a prna. A llekzetvtelkor belnkrad prna ezen a kt fvezetken suhan 69

vgig. Az id s a pingal teht elslegesen fontos szerepet jtszik a llekzskor, s ezen az ltet, dnt folyamaton keresztl az egsz letmkdsben is.

1. A csakrk s prna-vezetkek jelkpes brzolsa. (Indiai rajz nyomn.) A csakrk, a bels erkzpontok a fvezetkek mentn helyezkednek el, s kzvetlen kapcsolatban llnak gy az dval, mint a pingalval. A szusumnval is, de mert normlis krlmnyek kzt ez zrva van a prna ell, az erkzpontokon t sem juthat prna a szusumnba, egyetlen csakrk kivve, mint majd ltni fogjuk. A fvezetkek mentn, beljk kapcsoltan elhelyezked csakrk sorrendje, alulrl felfel a kvetkez: 1. Muldhra csakra; a helyt a gerincoszlop als vgben kpzelhetjk, de csak nagyjbl, mert pl. a hindu felfogs a vgblnyls s a nemiszerv kzt kpzeli. 2. Szvdhisthna csakra, a nemiszervek s a gyomor kzti tjon. 3. Manipra csakra, a kldk tjn. 4. Anhata csakra, a szvtjon. 70

5. Visuddha csakra, a nyak tvnek tjn. 6. dzsn csakra, a homlok tjn, a kt szemldk kzt. 7. Szahaszrra csakra, az agy fels rsznek tjn. A csakrk kpletes elhelyezst, a kt fvezetk vzlatos brzolsval egytt a mellkelt brn lthatjuk. A hindu gondolkozs tisztban van a szemllhet elkpzels gondolatirnyt hatsval. Ezrt jelenti meg az rzkelhet formban nem brzolhat csakrkat jelkpesen. Szimblikus mdon juttatja kifejezsre a csakrk termszett vagy szerept is, ltuszvirgokhoz hasonltva, a sznek mlyrtelm jelkpvel ruhzva fel s a szmok titkos jelentsvel hozva kapcsolatba valamennyit. Pldul a legals csakrt, a muldhrt ngyszirm piros ltusz formjban brzoljk; a szvdhisthna szintn piros, de hat szirma van; a manipra aranysrga, tzszirm ltusz; az anhata sttvrs s tizenkt szirma van; a visuddha szrkskk (fstszn) ltusz, tizenhat szirommal; az dzsn stt, kkszirm virghoz hasonl; a szahaszrra fehren ragyog, ezerszirm ltusz. Ha visszagondolunk arra, amit egy elz fejezetben mondtunk a gondolatok, kpzetek vizulis megjelentetsrl, s arrl, hogy minden gondolatunkhoz, mg elvont kpzeteinkhez is kpszer benyomsok jrulnak, akkor megrthetjk, mennyi blcsessg rejlik ezekben a jelkpekben. Eltekintve attl, hogy a szimblumok nyelve a logikus kifejezsmdnl gykeresebben tapint r a dolgok lnyegre, alapjban vve nem is nagyon fontos, hogy a jelkp mennyire rthet vagy rthetetlen mdon szl hozznk. Elg, ha egy-egy kpzet bizonyos jelkppel trsul elmnkben, hogy gondolatunkat rirnythassuk. Az elmellapotok fntebb ismertetett fokozataibl kvetkezik, hogy a koncentrlt szemlletben az objektum valsgtartalma vilgosan feltrul; akkor a szemllt jelkp gykeres tnyalapja is megismerszik, s a jrulkos elem, a szemllhet forma, gyis lefoszlik rla. Ne lssunk ht gyerekes s kezdetleges naivitst a csakrk ltusz-brzolsban sem, inkbb rtsk meg s mltnyoljuk a rgi hindu blcsek mly llektani tisztnltst. 11..PRNJMA: URALOM AZ LETRAM FLTT. Ugyancsak kpletes kifejezssel, de valsgos tnyre utal a Jga tantsa, hogy a legals csakrban, a muld-hra (gykr- vagy alap-) erkzpontban sszetekergzve alszik a Kundalin kgy. Ez az ott felhalmozdott, akkumullt prnaert fejezi ki. Tnyleg, mint valami akkumultorban, hatalmas ertmeg rejlik ott nyugv llapotban. Csak be kell kapcsolni a vezetkbe, hogy az ramkerings meginduljon. A kundalin-er azonban normlis krlmnyek kzt nincsen bekapcsolva a vezetkbe8. Olyan, mint egy hatalmas feltlttt battria, mely ramerejnek felhasznlsra vr. A kundalin-er nem rad bele az d vagy a pingal vezetkbe; ez a kett csak a rendes, llandan kering prnaramot vezeti, de nincsen belekapcsolva a kundalin-ert magbazr akkumultorba. Ez az er csak a kzponti vezetkbe, a szusumnba radhat bele, de mondottak, hogy normlis krlmnyek kzt a szusumn el van zrva; mondhatnk gy is, hogy als vge nincsen bekapcsolva a felhalmozott kundalin-ramer battrijba, de arra szolgl, hogy adott esetben bekapcsoldjk abba. A Jga azt tantja, hogy ha sikerl a szusumn vezetkt megnyitni a kundalin-er rszre, vagy a fenti hasonlattal: bekapcsolni a szusumn vezetkt a muldhra csak-ra prnaerakkumultorba, akkor ez az er egyszerre ramlsba kezd s flfel rad a szusumnn. Amint tjn
8

A kpletes hindu kifejezssel: az sszecsavarodott Kundalini-kgy elzrja a szusumn nylst.

71

elri az egyes erkzpontokat, elrasztja ezeket magasfeszltsg" ramval, de igazi feladata a Jgban az, hogy a szusumnn flfel elrje a legmagasabb csakrt, st ennek is a legmagasabb pontjt, a fejtethz kzel, az agyban kpzelhet Brahmarandrt. Amikor ez bekvetkezik, a prna teljes magasfeszltsg rama eltlti az egsz alkatot, elbb a szellemtestet, de ezen t a srtestet is, mintegy akkumulldik, felhalmozdik benne, s feleslegess teszi a llekzst, a kls prna felvtelt, ezzel egytt pedig a testet tpll oxignfelvtelt is. Rviden: a llekzs megsznhet teljesen, anlkl, hogy a jgi meghalna, vagy akr csak legcseklyebb baja szrmaznk ebbl. St ellenkezleg: a prna koncentrlsa folytn felmrhetetlen erre, a sz szoros rtelmben korltlan hatalomra tesz szert. Ez rthet kvetkeztets. Ha a prna az egyetemes ltet er, amely az anyagba radva az anyagvilg minden jelensgt kialaktja, az atom-magtl a naprendszerekig, akkor a felszabadtott, teljes erejben sszegezett prnaer a jgiban is korltlanul kibontakozhat s akaratnak irnytsval minden elkpzelhett s lehett kialakthat, hogy gy mondjuk; ltrehozhat. Ebben az llapotban amely termszetesen a teljes egyestettsgnek, a szamdhinak elmellapotval jr egytt az sszestett prnaer nincsen mr alvetve az egyni alkat, sem a srtest, sem a szellemtest korltozsainak. Egyedl az atman, az nval fnyben tkletes lttudatra gylt rtelem irnythatja. De az eddigiekbl kvetkezik, hogy a jgi ezt a mrhetetlen ert nem hasznlja fel. Nyugv helyzetben hagyja, nem irnytja akaratval, hogy az anyagvilgban vltozsokat idzzen el, alaktson, talaktson. Nem igyekszik befolysolni az anyagvilg folyamatt, hiszen ezen a legmagasabb fokon, a megvilgosultsgnak ebben a cscsllapotban mr egszen vilgosan ismeri a vilgban munkl isteni trvnyt, a karmt. Csak egyflekppen nylhatna bele a vilgfolyamatba: ha akaratt valamilyen feltett szndkra irnytan, s az sszestett, potencilisan mindenhat prnaert a szndk megvalstsra fordtan. Ehhez azonban az kellene, hogy nje vegye t a vezrszlamot, hiszen az akars az nben gykerezik. Ha teht a jgi engedne az sztnzsnek, hogy hatrtalan prnaerejt felhasznlja, ezt csak az n elismersvel, az n eltrbelptetsvel tehetn. De minden korltozs, minden knyszer, minden karmacsira az n rvn llt el; a korltozsok s nygz karma-ktelkek pedig ppen azltal szntek meg, hogy az n ns akarsa httrbeszorult, st kialudt. Hogyan engedhetn meg a jgi, hogy most ismt az n rvnyestse a maga ns, klnll, az egsztl elszakadt akaratt? Hiszen akkor minden eredmny azonnal rombadlne, s a felszabaduls, a felsges mksa helyett jabb ktttsg, jabb rabsg vrna re. Mi tbb, mg slyosabb ktttsg, mg szrnybb karma-teherttel, mint azeltt, mert minl magasabb fokra jutott valaki, minl nagyobb hatalom van a kezben, annl nagyobb a felelssge is. Az sszestett prna-ernek ns cl felhasznlsa teht a legnagyobb buks, a legmlyebb hanyatls lenne. Valsggal luciferi buks, mert az akaratos, nhitt n a maga szndkt az egyetemessg nagy rendjvel, Istennel szemben prblta volna rvnyesteni. Most megrthetjk a luciferi szimblumot is: nem Isten tasztja le magas polcrl a tagadsnak, a nagy renddel szembeszll kln, egyni akarsnak szellemt, hanem maga bukik el, akarva-nemakarva, mert a mindenben munkl bels trvny elkerlhetetlenl gy hozza magval. Ezrt tartja a Jga a legsttebb eltvelyedsnek, ha a Jga tjn kisebb-nagyobb prna-erre szert tett ember a sziddhi-ket (a Jga ltal nyert erket") a mindennapi letben ns mdon felhasznlja. S ez egyrtelm azzal, hogy az erk maguk is lassanknt veszendbe menjenek. A 72

teljes, sszestett er ilyen szellemi alkat emberben fel sem bredhet, legfljebb bizonyos fokig fejldhet ki: a kundalin-er felemelkedhet egyik-msik csakrig, de nem juthat fel vgcljhoz, a cscshoz, ahol maradktalan, egyetemes erejben jelenik meg. Vannak gynevezett jgik, akik nagy elszntsggal, kemny nmegtagadssal, hosszas kzdelemmel elrik az akkumullt prnaer bizonyosfok felszabadtst, de ezt alantas, nz clokra hasznljk fel, anyagiakrt, vagy mer hisgbl. A fakrok" kzt is akadnak ilyenek, ppen azok, akik a szemfnyvesztsnl magasabb kpessgekre tettek szert. A fejlett gondolkozs s blcseletnek tanaiban jratos hindu azonban megveti az ilyeneket, mert azt tartja, hogy a bennk ktsgtelenl meglv magasabbrend kpessgeket rossz irnyban fejlesztettk ki s az erszakoltan megszerzett erket nz clra fordtjk. A legutbb elmondottak taln mr alig tetszenek hihetknek. Hogyan? Az ember megsznhet llekzeni anlkl, hogy belepusztulna? Pedig ez mg a legcseklyebb tny a Jga titokzatos dolgai kzt. Mr szmtalanszor igazoltk. Lonavlban, Dlindiban, a hszas vekben intzetet ltestettek azzal a cllal, hogy ott a Jga-gyakorlatok eredmnyeit s a Jgval kapcsolatos jelensgeket szigor tudomnyos ellenrzssel tanulmnyozzk. Sajnos, ez az intzet, amelynek semmifle anyagias clkitzse nem volt s csupn az rdekldk tmogatsbl tartotta fenn magt, nhny vvel ezeltt megsznt. De odig vgzett munkjval s ksrleteinek a YogaDarshana" (Jga-Darsa-na) cm folyiratban kzztett ismertetsvel igen komoly rdemeket szerzett. A Jgban jratos szakembereken kvl eurpai kpzettsg indus orvosok s tudsok, valamint eurpai s amerikai orvosok, tudsok vettek rszt a ksrletekben, a legszigorbb tudomnyos ellenrzst alkalmazva. A jgik, akiken a tanulmnyokat vgeztk, nyugodt lelkiismerettel bemutathattk eriket s kpessgeiket, hiszen ez tudomnyos, eszmnyi clrt trtnt, nem azrt, hogy pnzrt mutogassk magukat. Ismtelten bebizonyult, hogy egyes jgik hosszabb idre teljesen megszntettk nemcsak td- hanem szvmkdsket is. A legfinomabb mszerekkel sem lehetett szvmkdst megllaptani bennk. S ennek ellenre semmi bajuk sem trtnt. Olyan dolgokat mutattak be, amilyeneket normlis ember, normlis krlmnyek kzt kptelen vghezvinni. A jgiknak ezen a kpessgn alapszik a sokat emlegetett ,,lve eltemettets" is. Ezt ma mr nem lehet ktsgbevonni. Hiszen ha valaki huzamosabb ideig lhet llekzs s szvmkds nlkl, akkor mr azt sem tarthatjuk lehetetlennek, hogy ilyen llapotban bizonyos idre eltemessk, anlkl, hogy ebbl baj szrmaznk. Az lve eltemetetts, mint mutatvny, ma mr egyltaln nem ritkasg. Brunton is r ilyen esetrl. Az els beszmol, amelyet eurpai szemtan adott errl a ksrletrl, klnsen rdekelhet bennnket, mert magyarorszgi embertl szrmazik. Honigberger Jnos, a brassi szsz szlets orvos, a mlt szzad 30-as veiben a kivl pandzsbi uralkodnak, Randzsit Szingh maharadzsnak szolglatban llt. Emlkezseiben lerta egy Haridsz nev jgi lve-eltemetettetst; az esetet az uralkodn s ennek udvari megbzottjain kvl egy angol s maga Honigberger mint orvos ellenrizte. Csalsrl sz sem lehetett. Haridsz hetekig maradt eltemetve, miutn elbb a Jga nkvleti" helyesebben szamdhi llapotba hozta magt. Amikor ismt kistk, mihamar maghoz trt s nem volt semmi klns baja. A hinduk si eposzban, a Mahbhratban s a Rmjanban, ismtelten sz esik a mahsziddhi"-krl, a Jga nagy erirl" s pldul a Rmjanban olyan lgi kocsik szerepelnek, amelyeket pusztn az akarater hajt. Ez taln tlsgosan meseszer, de gondoljuk meg, hogy vgeredmnyben minden erm legyen az akr a legmodernebb gp, pldul motor csak az 73

egyetlen, egyetemes, t-meg talakul, de sszessgben fogyhatatlan er egy-rszvel mkdik, teht ltala is a prna-ram jut sszegezettebb, bizonyos jelleg kifejezsre. Csak egyetlenegy er van, ezt mr fntebb kifejtettk. A gpeket az emberi rtelem alkotta, teht rajtuk keresztl is az emberi szellem irnytja a prnaert valamely szndkolt clra. Nem elkpzelhetetlen, st az eddig megismertek szerint egszen kvetkezetes a feltevs, hogy akkor lehet r md, hogy az emberi rtelemnek s akaratnak alvetett prna kzvetlenl is kifejthesse erejt, olykpen, hogy kzbeiktatott gp helyett maga a szellemtest erkzpontjai, s ezeken t a test megfelel szervei szolgljanak eszkz gyannt. A Jgban termszetesen msrl van sz: a jgi azrt akarja uralmnak alvetni a prnt, hogy ltala a szellemi felemelkeds nzetlen cljt s az elmemkds teljes kiegyenslyozst, az egyestettsg (szamdhi) llapott elrje. Mire van ehhez szksg? Elssorban arra, hogy az ember egyrszt tisztn felismerje a prna termszett, gykeres mibenltt, msrszt pedig valami ton-mdon elrje az uralmat fltte, hogy akarata szerint tudjon bnni vele. A Jga gyakorlati mdszernek egyik legfontosabb rsze ppen erre irnyul. Ezt prnjmimk nevezzk. A prnjmt rendesen llekzetszablyozs"-nak vagy llekzgyakorlatok"-nak fogjk fel nyugaton, tbbnyire ilyen rtelemben fordtjk s alkalmazzk a Jgra vonatkoz munkkban is. De ez csak a msodlagos, kzvetve alkalmazott rtelme a kifejezsnek. Igazi rtelme: uralom a prna fltt. A llekzs szablyozsa csupn eszkz e cl elrshez, hiszen tudjuk, hogy a prna kzvetlen hordozja a leveg, teht a llekzs tjn jutunk kapcsolatba vele, amg a srtest szervi mkdseihez kell alkalmazkodnunk. Az eddigi fejezetekben elmondottak mind csak bevezetl szolgltak, hogy helyesen megrtsk azokat a jelensgeket s tnyeket, amelyek ismeretre szksgnk van, ha a Jgrl vilgos kpet akarunk alkotni magunknak. De ha a gyakorlati sorrendet akarnk kvetni, a Jgrl szlva mindjrt az elejn a prnjmt kellene ismertetnnk. Ez a Jga gyakorlati rsznek igazi, mondhatni egyedli alapja. A kezdet kezdetn, s mg azutn is meglehets sokig csak a llekzet szablyozsnak formjban szerepel. A magasabbfok prnjma, amikor mr csakugyan a prnaram tudatos ellenrzse kerl sorra, a Jga magasiskoljhoz" tartozik s prhuzamosan halad az egyestettsg elmellapotnak gyakorlatval. Idig bizony igen kevs nyugati ember juthat el, de ha ez valakit elkedvtelentene, ismteljk, amit egyszer mr a knyv elejn mondunk: Indiban is ritka az igazi jgi, aki a Jga magasiskoljig eljutott. s emlkeztessnk arra a msik megjegyzsnkre is, hogy balga dolog lenne lemondani egy nagyon rdekes s nagyon tanulsgos utazsrl, csak azrt, mert annak lehet, de roppant tvoli vgpontjig esetleg nem futn ernkbl, idnkbl vagy a rendelkezsnkre ll eszkzkbl. A llekzgyakoratok clja teht nem egyb, mint a prna fltti uralom fokozatos megszerzse. Kezdfokn mg csak annyirl lehet sz, hogy a rendetlen, ellenrizetlen elmellapotunk zavaros voltnak megfelel hullmz, kapkod, vagyis mg lettani feladatt is hinyosan teljest llekzsmdunkat megjavtsuk, lpsrl-lpsre talaktsuk. Mr ennyivel is szembeszk eredmnyeket rhetnk el. Fejlettebb fokn, kell ellenrzs mellett, aztn mr arra is alkalmas, hogy szervezetnk klnfle zavarait, betegsgeit gygytsuk vele. A modern, halad orvos, aki rdemesnek tartotta legalbb eddig a fokig megismerkedni a Jgval, a llekzetszablyozsnak ezt a fokozatt alkalmazza. A llekzetszablyozssal egytt jr, tle elvlaszthatatlan a megfelel testtarts, az gynevezett szana. szana" szszerint lsmdot jelent. Az lsmdokhoz tartoz testtartsokat 74

mudr-knak nevezik, de a mudrt rendesen az lsmddal egytt szoktk ltalban szannak mondani. Rendkvl sok klnbz lsmd s testtarts ismeretes s mindegyiknek megvan a maga rtelme s clja. A Jga tanainak feltri s tapasztalt mveli jl ismertk az emberi testet, a szervezet minden porcikjt s mkdst; az lsmdok s testtartsok tudatosan befolysoljk a testet, bizonyos szervekre, vagy bizonyos idegkzpontokra hatnak ki. Nem mindegy, hogy adott esetben melyik szana alkalmas. A Jgnak ezzel a rszvel fleg az gynevezett Hatha-Jga foglalkozik. A Jga gyakorlati mdszereinek tbb vlfaja ismeretes. Ezek kzl egyik a Hatha-Jga, a testen val uralom Jgja. Ms mdszerek a Mantra-Jga s a Laja-Jga. Az elbbi hangok, rejtelmes tartalm igk alkalmazsval igyekszik uralomra jutni a prna fltt, hiszen a hang finom rezgseinek hordozja is a prna, s a levegrezgs csupn a sranyagi kzege, burka ennek. A Laja-Jga a termszeti erk kzvetlen, szellemi megismersnek s a velk val bels kapcsoldsnak tjn igyekszik elrni a prna ellenrzst, a prnjmt, s ez is rthet, mert a termszeti erkben is az egy s oszthatatlan prna munkl. Ugyangy a Hatha-Jga a srtesten keresztl akarja a prnt uralmnak alvetni, s ez nagyon is kzenfekv mdszer, hiszen testben lnk s testnk ezer nyggel akadlyoz bennnket a szellemi sszpontostsban, amg al nem tudjuk vetni akaratunknak. A Hatha-Jga eszerint nagyon is gyakorlatias mdszer s ott kezdi az nfegyelmezsi, ahol csak ugyan el kell kezdeni: a testnknl, fizikai alkatunk megrendszablyozsnl. A Hatha-Jga bmulatosan kidolgozott rendszer. A test tkletes ismeretn alapszik, br ez az ismeret egszen ms gykerekbl ntt ki, mint a mi nyugati anatmiai ismeretnk. Nemcsak a srtest rszeit, szerveit, vezetkhlzatait s szervi erkzpontjait veszi figyelembe, hanem azt is, hogy azok csupn sranyag kzvetti, eszkzei a szellemnek. Amikor a testet edzi, fegyelmezi s rendkvli mrtkben fejleszti, ezt nem ncl mdon teszi, csak azrt, hogy a test ers, hajlkony, gyes s mindenfle feladat elvgzsre kivlan alkalmas legyen, mint a mi testedzsnk, hanem azrt, hogy a test minden kls s bels rszn tudatosan uralkodva, legyzze a srtest okozta gtlsokat s korltozsokat, s gy szellemi, magasabbrend clok szolglatba llthassa az erket. A Hatha-Jga kzvetett vgclja is szellemi. Errl a Jgval foglalkoz nyugatiak tbbnyire elfeledkeznek s nclt ltnak a Hatha-Jga testi gyakorlataiban s az szankban. A Jga-mdszerekkel dolgoz orvosok is rendesen csak idig jutnak el. Az esetkben ez mg rthet s mltnyolhat, hiszen a Jga ltalban csak abbl a szempontbl rdekli ket, hogy a test bajainak, betegsgeinek gygytsra hasznljk fel a Jgagyakorlatokat. Ugyan fntebb mr rmutattunk, hogy az l test nem vlaszthat el a szellemtl, s ezrt a test gygytsban is nagyobb eredmnyt lehetne elrni, ha az orvos a szellemi alkattal is kzelebbrl megismerkednk, de azrt mr az is nagyon rvendetes s dicsretes, ha egyes modern orvosok a fenti, majdnem kizrlag fizikai rtelmezsben alkalmazzk a Jga tanulsgait. De ha valaki csakugyan meg akar ismerkedni a Jgval, helyesen s behatan meg akarja rteni, hogy tulajdonkppen mi az a Jga, akkor nem szabad az emltett tvedsbe esnie s fleg nem szabad ncl egszsgtornt ltnia a Hatha-Jga mdszereiben sem. A Rdzsa-Jga, a Jga egsz rendszert s teljes tartalmt feltr, eredmnyeit sszegez tan, a tbbi Jga-mdszert is magban foglalja. Ezekre is utal, gyakorlatai tjn tbb-kevsb alkalmazza is valamennyit, de elzetes lpcsfokoknak tekinti ket. A Rdzsa-Jga, mint a Jga lehetsgeinek summja, mr mintegy felttelezi, hogy a Jga tanulja a szksges mrtkben 75

foglalkozott pldul a Hatha-Jgval, hiszen a llekzgyakorlatok kapcsn ezt meg is kellett tennie. De a Rdzsa-Jga, a kirlyi t", az uralom tja", a kibontakozs legmagasabbrend eszkznek az elmt tekinti, hogy az rtelem vezetsvel ezt tisztultabb llapotba emelje s elrje a kzvetlen megismerst, a lnyegek tlst. A prnn val uralom ennek csak velejr segdeszkze s ugyangy a prna ellenrzse vgett alkalmazott testi gyakorlatok is csupn segdeszkzkknt szerepelnek. A Hatha-Jga teht nem valami klnll, fggetlen rendszer. Lehet vele kln is foglalkozni, de a hindu felfogstl tvol ll az a szempont, amely elegendnek tartja a jgagyakorlatoknak pusztn a testre val hatst felhasznlni. Ne felejtsk el, hogy mr a Jga sz rtelmben adva van a clkitzs: az erk egyestse a nagy eggyvls elrsre, a ltnk gykert jelent nval tlsre. A Hatha-Jga csak akkor tlti be feladatt igazn, ha a fejldst a nagy cl fel tereli. Enlkl csak nagyszer testedzs, bmulatos lehetsgeket rejt gimnasztika, a test befolysolsra s a zavaros testi mkdsek kiegyenslyozsra kivlan alkalmas eljrs, de nem tbb. Szvmi Vikknanda, a hindu blcselet legnagyobbsiker s els nyugati hirdetje, tallan mondotta: Az olyan ember, akinek a teste ers s egszsges, de szellemt nem fejlesztette ki, vgtre sem tbb, mint egy egszsges llat". A llekzgyakorlatok helyesen felfogott clja az, hogy az ember a llekzs ritmust szablyozza, mintegy egyenramv" tegye a prnakeringst, mert gy a prna egyenletes, ellenrztt keringse nyugalmas, kiegyenslyozott elmellapotot idz el. Lttuk, hogy az elmekzeg mkdse mer hullmzs, rezgs; az elmekzegben, a csittban mkd, hullmz, rezg finom anyagban is az egyetlenegy ltez er munkl: a prna. Vagyis az elmemkds voltakppen csak a prna-ram egyik mdosult erkifejtse. A llekzs tjn szablyozott, egyenletess tett prnamkds teht felttlenl kihat az elmemkdsre, a vritti-re, s ezt is egyenletesebb, nyugalmasabb, hogy gy mondjuk, egyenramv" teszi. Ilykppen a prna szablyozsval az elmemkdst is meg lehet vltoztatni. A llekzsnek ltszlag olyan egyszer, kznsges, mindennapi s ltalnos folyamata eszerint egyltaln nem olyan egyszer s kznsges dolog. Rendkvli lehetsgek, rejlenek benne. A llekzsben olyan eszkz ll rendelkezsnkre, melynek segtsgvel egszen magasrend eredmnyeket lehet elrni. Van egy rgi hindu mese, amely a Jga eredmnyeit pldzza, hogy mikppen juthat el az ember a nehz vgclhoz a llekzs szernynek ltsz eszkznek helyes felhasznlsval: Volt egyszer egy udvari tancsad, akit kirlya valami okbl brtnbe vetett. Magas, hozzfrhetetlen torony tetejben volt a zrkja. De hsges felesge jszaka odasurrant s megkrdezte tle, mit tehetne a kiszabadtsra. fogoly meghagyta neki, hogy msnap jjel hozza oda a kvetkez dolgokat: hossz, ers ktelet, elg ers zsineget, msik, vkonyabb zsineget, knny, vkony selyemfonalat, egy kis bogarat, meg egy kevs mzet. Az asszony gy is tett. Frje akkor megmagyarzta neki, hogyan jrjon el: ksse a knny selyemfonalat a rovarra, kenjen egy parnyi cspp mzet a rovar cspjnak vgre s tegye a bogarat a torony falra, fejjel flfel. A bogr rezte a mz hvogat illatt, elindult ht s lassan felmszott a falon, egszen a brtn ablakig. Felvitte magval a knny selyemfonalat s a fogoly megfoghatta ennek a vgt. Utastsra most az asszony a fonl vghez ktzte az egszen vkony zsineget; amikor aztn ura ezt felvonta maghoz, a vkony zsineghez hozzktzte az ersebb, szvs zsineget, majd ehhez a ktelet. gy jutott az ers ktl a rabhoz, aki aztn ennek a segtsgvel megszabadulhatott a brtnbl. 76

A vkony, knny selyemfonl a llekzs; ennek a seglyvel az ember hatalmba kertheti a srtestbe rad prna zsinegt, majd az elmemkdst, vgl pedig az egyestett elmellapot ers ktelt, amelynek rvn megszabadulhat a karma rabsgbl. De ismtelten rmutatunk, hogy a llekzetszablyozs akkor is nagyon hasznos, ha valaki nem tzheti ki cljul, hogy rendthetetlenl vgigjrja a Jga nehz, hossz tjt. Hasznos s eredmnyes, ha csupn a testi mkdsek egyenslyt igyekszik elrni vele s megfelel alkalmazsval kikszbli szervezetbl a zavarokat, betegsgeket. Mg hasznosabb s eredmnyesebb, ha az idegmkdst s ezen t az elmemkdst is legalbb olyan mrtkben ki tudja egyenslyozni, hogy nyugalmasabb, sszpontostottabb szellemi llapotra jusson. Ennek elnyt fogja ltni minden tekintetben, munkjban, trekvseiben, az emberekkel val kapcsolataiban, s ami a legfbb: bels fejldsben. Ahogyan elre halad ezen az ton, szre fogja venni, hogy gondolkozsa kitisztul, letfelfogsa gykeresebb s nemesebb lesz, az emberek cselekvseit irnyt gondolatokat vilgosabban fel tudja ismerni, egyttrzs s szeretet bred benne embertrsai s ltalban az llnyek irnt s felfedezi az odig esetleg flvllrl vett, klnsen nem rtkelt valls mly igazsgait, vals tartalmt. Rviden: j, klnb emberr lesz, mint amilyen azeltt volt. S ez mr igen-igen nagy s becses eredmny. A Jgatan rtelmben pedig elkszlet arra, hogy egyszer majd elindulhasson s tovbb folytathassa az utat a legmagasabb cl fel: mert ezen az ton egyetlen lps sem vsz krba". Termszetes dolog, hogy vatosan, meggondoltan kell hozzfogni a llekzgyakorlatokhoz. Aki hebehurgyn, kpessgeit, fejlettsgt tlbecslve, esetleg a vrt eredmnyekben mr elre hi mdon tetszelegve fog hozz, az felttlenl megadja az rt. A prnjmnak, vagy egyelre az egyszer llekzetszablyozsnak azt a mdjt, amelyet brki veszlytelenl alkalmazhat, majd albb, a megfelel helyen rszletesen ismertetni fogjuk. 12. A JGA GYAKORLSNAK ELFELTTELEI A Jga gyakorlati mdszere nyolc rszre oszlik s az egyes rszekben foglaltak mindig elfelttelt jelentik a kvetkez lpsnek. A nyolc rsz a kvetkez: 1. Jama, tartzkods bizonyos dolgoktl s cselekvsektl, amelyek a Jga gyakorlatt akadlyozzk vagy meghistjk. Teht: tartzkods az llnyek meglstl vagy bntalmazstl; tartzkods a hazugsgtl, a valtlansg lltstl; tartzkods a lopstl, a msok tulajdonnak elvteltl; tartzkods az rzkisgtl; tartzkods brminek az elfogadstl, amire ltfenntartsunkhoz nincs felttlenl szksg. 2. Nijama, bizonyos dolgok s cselekvsek gyakorlsa. Ezek: tisztasg, megelgedettsg, nfegyelmezs, tanulmny, ntads Isten irnt. 3. szana, megfelel lsmd, azaz testtarts, amelyben a prnjmhoz hozzfoghatunk. 4. Prnjma, llekzet-, illetve prna-szablyozs, a prna ellenrzse s fokozatos uralomrajuts a prna fltt. 5. Pratjhra, az elmemkds befel fordtsa, a tudatos magunkbatekints, elmlyeds. 6. Dhran, sszpontosts, az elmemkdsnek egy hatrozott pontra (objektumra) val irnytsa. 7. Dhjna, szemllet, meditci, belemlyeds az sszpontostott elmemkds trgyba.

77

8. Szamdhi, a kzvetlen megismers, a felsbbrend ntudat llapota, az nval tlse, az eggyvls" eszkze. Elssorban a kezdeti elfelttelekrl kell beszlnnk. A Jama csupa negatv utastst tartalmaz: mi az, amit nem szabad tennie annak, aki kellkppen fel akar kszlni a Jgra. Mindegyik szably ebben s a kvetkez csoportban erklcsi jelleg, s minden fejlett vallsban megvan. De mg a vallsok tbbnyire mint isteni eredet erklcsi parancsokat lltjk hvik el ezeket az elveket, minden tovbbi megokols nlkl, addig a hindu vilgfelfogs blcseleti szempontbl is megalapozza jelentsgket. Ktsgtelen, hogy ha az erklcsi elvek megfelelnek az egyetemes trvny cljainak, akkor valban isteni eredetek, hiszen maga az egyetemes trvny Istenben gykerezik. De az a tagadhatatlan tny, hogy az emberek risi tbbsgt csak ijesztssel, knyszerrel lehet tbb-kevsb tvoltartani az erklcsi elvek megszegstl, arra mutat, hogy emberi termszetnkben valami hatrozott oka van annak, hogy a magas s tiszta trvnyeket olyan nehezen ismerjk fel, s ha felismertk is, olyan nehezen kvetjk. Az erklcs, ha csupn mint morlis parancs nehezedik renk, br a legmagasztosabb tekintly tmasztja al, mgis a legtbb esetben rthetetlen marad az embereknek, hiszen kznapi, testi mivoltunk ppen az erklcsi elvekkel ellenttes magatartst teszi kvnatoss. A hindu blcselet ezrt rmutat az sszefggsekre, s az erklcsi elveket a szellem trvnyeibl vezeti le. Megrteti velnk, hogy mirt helyes az erklcsi elv, mg akkor is, ha nem hivatkozunk isteni tekintlyre. Az els szably: nem lni s nem okozni szenvedst az llnyeknek, az ahimsz (nem-rts) trvnye. Alapja a kvetkez meggondols: ha bels, gykeres alkatunkban egyenlek vagyunk minden llny bels, gykeres alkatval, hiszen gy szellemi, mint testi mivoltunk ugyanazokbl az alkotelemekbl plt fel, s a mindnyjunkban jelenlv ltest ok is ugyanaz, az atman, a Lt tnye, akkor semmin cselekedet sem maradhat elszigetelve, mert amit brkinek vagy brminek tesznk, az er megmaradsnak elvnl fogva sem ll meg cselekvsnk trgynl, hanem hatrtalanul tovbb hat. Lttuk a karma trvnyrl szlva, hogy a tett elkerlhetetlenl visszahat a tvre s okozat-csirkat, szanszkrkat hoz ltre. Az rts, a bntalom, s ennek legslyosabb formja, az ls, minden esetben ns akaratbl ered s negatv irnyba mutat, tagadsa az egyetemessg sszetartozsnak. Ezrt bn; mondottuk, hogy a bnt mindennl jobban jellemzi az elszigetelten ns indtk. Mint igen slyos vtsg, slyos kihats szanszkrkat is idz el, s ezzel a karmt igen nagy teherttellel nyomja le. Termszetes, hogy az ahimsz szablya az rtelmes, tudatos lnyt, az embert teljes mrtkben ktelezi, hiszen a karma trvnye is ezen a fokozaton vlik nyilvnvalv, s csak az emberi ltfokozaton lehet md a karma-ktelk feloldozsra is. A Jga tjn, tudjuk, fontos krlmny, hogy akadlyoz, gtl karmatehertteleinket cskkentsk s fokozatosan vgleg kikszbljk. Az olyan ember teht, aki megrett a Jgra, mr elzleg el kellett, hogy jusson az erklcsi beltsnak arra a fokra, ahol egyrszt a meglv teherttelek lebontsra, msrszt pedig arra trekszik, hogy jabb rt, gtl karma-csirkat ne okozzon. Termszetes, hogy tartzkodnia kell az olyan cselekvstl, amely jabb bn teherttelvel jrna s megakasztan kibontakozsnak tjt. Az ahimsz trvnyvel egytt jr, annyira magtl rtetd mdon, hogy kln nem is kell emlteni, a maitr, a minden l irnti egyttrzs, szeretet. Nemcsak az emberek, hanem a tbbi llny, pldul az llatok irnt is. A vilgos szellem ember a tbbi llnyben is az egyetemes ltest er foglalatt ltja, tisztban van a ltezsk mgtt rejl oknak, az egyetemes Ltnek isteni termszetvel, s ezrt rokonlnyeket lt bennk, amelyek csupn alacsonyabb, szernyebb fokn 78

llnak ugyanannak a lpcszetnek, amelynek tetejn az ember ll s ahonnan mg nmaga fl is emelkedhet. Mindamellett a hindu blcselet nem merev s nem ragaszkodik a puszta bethz. A lnyeget nzi s ezrt felismerte, hogy lehetnek kivteles esetek, amikor az ltalnos szably csak mdosult rtelemben rvnyes. Ez nem az igazsg csrs-csavarsa, hanem a karma-trvny helyes rtelmezse. A Bhagavad-Gt"-ban Krisna, az isteni Tant, bartjt, Ardzsunt vezeti r az egyetemes igazsg s valsg tlsre. Ardzsuna azonban harcos, katona, akinek ktelessge lni, ha ellensggel ll szemben. Ardzsuna az ahimsz trvnyre hivatkozik s kijelenti, hogy nem harcol, hiszen testvrlnyeket kellene elpuszttania, s inkbb meghal, de nem emel fegyvert azokra. Ltszlag az erklcsi trvny megtestestje. De Krisna, az egyetemes blcsessg hirdetje, szigoran megrja: ktelessge a harc, s ha kell, az ls; ha megtagadja ktelessgt, akkor kvet el bnt igazn, mert vt a dharm-ja, a tulajdon karmjban gykerez hivats ellen. De Krisna egyttal feltrja a cselekvs mdjt is, amely felmenti a tvt a vtek slya all: a Karma-Jga tjn kell jrnia, megtve ktelessgt, amelyet karmja r re, de cselekvsben nem szabad ns clt kvetnie. Mintegy fel kell ajnlania tevkenysgt a felsbb trvnynek, Istennek, s elre lemondva ,,a tettek gymlcsrl", nzetlenl, egyedl a ktelessgrt kell vghezvinnie azt, amit jelen fejlettsgi fokn tulajdon sorsa reszab. De aki gy vli, hogy kivteles ktelessgnek teljestsben tl kell tennie magt az ltalnos erklcsi trvnyen, annak a felelssge is rendkvl megnvekedik: igazn, legmlyebb hittel s meggyzdssel kell lemondania minden ns eredmnyrl, sikerrl, jutalomrl, kitntetsrl, hogy csakugyan a Karma-Jga rtelmben cselekedjk. Ez a felfogs mly igazsgban gykerezik s megrthetjk belle, mirt tekinti minden fejlett valls az nzetlen, ktelessgt meggyzdssel teljest harcost bntelennek, ha mindjrt embert l is. Mi tbb, ppen a harcos magatartsa lehet mintaszer plda a Karma-Jga megvalstsra, mert a maga ns rdekeirl megfeledkez katona valsggal ldozatot ajnl fel az elkerlhetetlen rts ellenben: nmagt, a maga lett bnkds nlkl teszi kockra s ha kell, kszsgesen vllalja a hallt. A hazugsgtl vl tartzkods (szatja) a Jama kvetkez szablya. Ez is egyetemes trvnyben gykerezik s nemcsak kznapi morlis elrs. A hazugsg, a valsg megtagadsa, szembeszken negatv irny cselekvs; mg csak nem is semleges magatarts, hanem hangslyozott megtagadsa a pozitvumnak, annak, ami van. A jelkpesen mlyrtelm szanszkrit nyelv a Szat jelzvel, mint nvvel ruhzza fel Istent s ez a sz egyttal a legfbb Jt is jelenti; eredeti nyelvtani rtelme azonban: ami van", vagyis ami valsg. A hazugsg teht vgeredmnyben ennek a nagy Tnynek is a megtagadsa. Az apr fllentsek, amelyek a mindennapi let konvencii kzt nem szmtanak hibnak, bizonyra nem is nevezhetk slyos hazugsgnak, az igazsg szndkos megtagadsnak, de az olyan ember, aki magas szellemi kvetelmnyeket tmaszt tra akar lpni, nem ismerhet megalkuvst: felttlenl az igazat kell mondania, legfljebb hallgathat, hogy ne knyszerljn hazudni, de csak ha hallgatsval nem okoz krt msnak. Szem eltt kell tartani, hogy akr a legcseklyebb negatv irny cselekvs is lefel hz szanszkrt okoz s megterheli a karmt. A lopstl vl tartzkods (asztja) is tbb, mint egyszer morlis szably s magasabb szempontbl nem csupn azrt kerlend, mert a trsadalom veszedelmesnek tartja, vagy mert msra nzve kr szrmazik belle. Hiszen lehet olyan lops, msok tulajdonnak olyan elsajttsa, mely alapjban vve annyira jelentktelen, hogy az illetre nzve sem jelent krosodst s a 79

trsadalmi rend egyenslyt sem veszlyezteti. Az igazi ok az, hogy a hasonl cselekedet mgtt mindig ns vgy ll, a megkv-136 ns, a magunk kln rdeknek szembelltsa msokval. Ezrt hat vissza a tvre s elkerlhetetlenl ltrehozza a terhel karma-magot. A tisztult szellem emberben nem lhet olyan hinyrzs, amelyet csak a msoktl jogtalanul elvett rtkkel tlthet be. A szbanforg szably nemcsak arra vonatkozik, amit kznapi rtelemben lopsnak neveznek, hanem ltalban a msok javainak eltulajdontsra: mst ne kvnd magadnak", legyen az brmi. Az asztja szszerint megnem-kvnst" jelent. Az rzkisgtl val tartzkods (brahmacsrja) nem vonatkozik egyedl a nemisgre, mint ahogy az rzkisg szt ltalban rtelmezni szoktk. rzkisg mindaz, ami az emberi rzkek rvn szerezhet rmet, kellemes rzst szolglja, mg pedig gy, hogy az ember ezt magasabbrend meggondolsok fl helyezi. Bizonyos megszortsok kzt, bizonyos hatrokon bell mg nem hiba, ha az ember a termszetben gykerez vgyakat kielgti. Az rzkisg dolgaiban ltalban az az irnyelv, hogy az rzkekkel kapcsolatos tevkenysg megfeleljen termszetrendelte cljnak s akkor a velejr jles rzs is termszetes jrulka a kielglsnek. A negatvum ott kezddik, amikor az rzkisg ncll vlik s eltrbe lp ms, lnyeges trvnyekkel szemben. A Jgra alkalmas embernek azonban az ltalnos mrtken fell is tartzkodnia kell az rzkisgtl. Nem azrt, mert jmbor erklcsi elrsok gy kvnjk, hanem azrt, mert az rzkisg kielgtse elkerlhetetlenl fokozza az rzkek kvetelseit, ignyeit, s ezzel az rtelem s a szellem egyre jobban rabjv vlik a durvatest korltoz, nygz ktelkeinek. Vagyis ismt a karma nehezedik r slyos teherttelekkel s megakadlyozza a szellemi kibontakozst. Tekintettel arra, hogy az rzkeinkkel kapcsolatos tevkenysgek szorosan egybefggnek testi ltfenntartsunkkal egyni vagy faji fennmaradsunkkal , ezrt itt nagyon nehz megvonni a hatrt, meddig mehet el az ember kvetskben. Ktsgtelen, hogy az olyan ember, akit szellemi fejlettsge alkalmass tesz a Jgra, mr az tlagosnl jval magasabb kvetelmnyeket tmaszt nmagval szemben. Ami az tlagemberben nknz aszktasg volna, az esetben mr magtl rtetd dolog. Amg a vgyakat szges vvel s korbccsal kell fkentartani, addig mg aligha lehet sz arrl, hogy az illet alkalmas a Jga tjra. Az ilyen gytrelmes nmegtartztats is rdem lehet, de mg messze van attl a bels egyenslytl, amelyet a Jga kvn. Aki azonban csak a Jga gyakorlatainak kezd fokozataira rez ert magban s ez ll a nyugati emberek risi tbbsgre annak nem szksges olyan vgletesen elutast llspontra helyezkednie, mint a Jga komoly jelltjnek. De ha igazi eredmnyt akar elrni, akkor legalbb tmenetileg, egy idre tartzkodjk az rzki tlkapsoktl. A megfelelen vghezvitt prnjma-gyakorlatok mr arnylag rvid id multn megknnytik ezt, mert a szellem kezd kitisztulni, a hinyrzsek cskkennek s az nuralom ersdik. Az nknz fegyelmezs tvol ll a Jga helyes rtelmezstl. A cl itt nem az, hogy erszakkal megfojtsuk a mr fllpett vgyat, hanem az, hogy a vgyat mg a gykerben fogjuk meg, az elmben, s az okot, magt a hinyrzst igyekezzk kikszblni. Maga a Jga-tan utal arra, hogy nincs szksg erszakolt nknzsra, amikor pl. hatrozottan kimondja, hogy a Jgra nem alkalmas sem az olyan ember, aki tl sokat eszik, vagy alszik, sem aki tl keveset eszik, vagy alszik". Kell mrtktarts a legfontosabb, hiszen az els lpsek clja ppen az ellenttek kiegyenslyozsa a szellemben. A nemi rzkisggel kapcsolatban figyelembe kell venni, hogy a nemi tevkenysgben az leter risi mrtkben vesz rszt s rad ki az emberbl; a megtartztats, ha nem kzdelmes, 80

zrzavaros llapot, hanem kiegyenslyozott szellemisgben gykerezik, az leter nagy tmegt raktrozza fel, s ezt ms, szellemi clokra fordthatja. Ez megmagyarzza, mirt tartzkodtak az emberisg legnagyobb Tantmesterei a nemi lettl. A kvetkez Jama-szably, az aparigrah, abban ll, hogy ne fogadjunk el semmit, amire nincs elengedhetetlenl szksgnk letnk fenntartshoz. sszefggsben ll a msok javainak eltulajdontsra vonatkoz szabllyal. Lttuk, hogy ott is az a lnyeges, hogy ne legyen bennnk hinyrzs. Ha a hinyrzs lecskkent, akkor nemcsak szksgt nem fogjuk rezni annak, hogy brkitl akrmit is elfogadjunk, hanem megrtjk majd, hogy tulajdonkppen nincs is szksgnk jformn semmire, s ha elfogadunk valamit, ez csak arra szolgl, hogy ismt felbressze a hinyrzst. A tisztult szellem embernek vgtelen kevs dologra van igazn szksge, s a karma trvnyvel egytt jr, hogy egy bizonyos fokra fejldve azt a keveset, amire felttlenl szksge van testi letnek fenntartshoz, szinte kretlenl is megkapja, vagy arnylag knnyen megszerezheti becsletes ton. Persze csak a felttlenl szksgesrl van sz! Az ajndk, vagy brmi, amit elfogadunk, rendesen tbbletet jelent a felttlenl szksgesen fell s vagy rzki rmet kelt, vagy egyszer jelenltvel flbreszti a hinyrzst, ppen azt, amelyet termszetnl fogva be tudna tlteni. Amellett szabadsgunkban korltoz. Megktttsg is szrmazik az elfogadsbl; tekintetek az ad irnt, ktelezettsgek, amelyek szksgtelen terhet rnak renk, st meglehet, mg olyan knyszerhelyzet is, amely eltrthet bennnket a kitztt cltl. De itt is lehet kivtel, ha az ajndkozs olyan, hogy sem hinyrzst sem breszt, sem lektttsget nem okoz. Pldul Indiban szoks, hogy a szdhuknak a minden vilgi ktelkrl lemondott, szellemi clrt l vallsos vndoroknak, vagy akr a jgiknak a jindulat, hv emberek egyszer ajndkokat ajnlanak fel, tbbnyire szerny s tiszta elesget, pl, gymlcst, vagy ignytelen ruht, egyszer leplet. Itt azonban a cselekedet a Karma-Jga rtelmben trtnik, az adomnyoz szemlye egyltaln nem jtszik szerepet, az elfogad rendesen nem is ismeri, vagy ha igen, akkor sem keletkezik szemlyes lektelezettsg; aztn az nzetlenl, mindennem viszonzs remnye nlkl felajnlott holmi olyan csekly s ignytelen, hogy az elfogadnak igazn csak legszernyebb ltfenntartst knnyti meg. A Jgnak legtbb komoly jelltje azonban mg ennyit is elkerl, mert olyan helyre vonul vissza, ahol nincs az emberek szeme eltt. A Nijama-szablyok csoportja mr pozitv magatartsra vonatkozik; nem arrl van sz, mit ne tegyen valaki, hanem arrl, hogy mit s hogyan tegyen. Els helyen ll az nfegyelmezs (tapasz) szablya. Ez, mondottuk, nem tvesztend ssze a flagellns nknzssal. Igaz, hogy a halad jgi-jellt mr olyan prbknak veti al testt, hogy az tlagember azokat szrny knzsoknak vln, de mindig abbl a szempontbl kell mrlegelni, ki az, aki valamit vghezvisz. Ha ketten teszik ugyanazt, mr nem ugyanaz". Az nfegyelmezs clja az, hogy a szellemi kibontakozsra trekv ember felszabaduljon testisgnek nygz hatsai all. Fokrl-fokra halad, s a Hatha-Jga gyakorlatai nagyszer iskolul szolglnak ebben a trekvsben. A testisg legzavarbb, leggtlbb hatsait az gynevezett ellentt-prok" fejezik ki, mint pl. a hideg s meleg rzse. Senkisem sszpontosthatja elmjt valami magasabb gondolatra vagy trgyra, amg teste folyton elvonja figyelmt attl, mert pldul fzik, vagy hsgtl szenved. A Jga tanuljnak teht lpsrl-lpsre r kell szoktatnia magt, hogy az ilyen kls behatsokat ne vegye tudomsul, kznyss vljk velk szemben. Az ellentt-prok" leghatalmasabbika az let s hall. A magas fokra fejldtt szellem embernek ezt az ellenttet is kznnyel kell szemllnie. Nem szabad megvetnie s gyllnie az letet, hiszen ez mr indulat, nem kzny, s kizkkenti az elmt az egyenslybl; st ellenkezleg, a nem-rts s az egyetemes jindulat szablynak rtelmben 81

nzetlen szeretetet kell reznie az let irnt, de gy, hogy a maga kln letvel ne trdjk ns mdon. A halllal szemben is kznysnek kell lennie. Ne rettegje, de ne is kvnja vagy siettesse, hanem rtse meg mlyen, hogy a hall a ltezs nagy folyamatban egyike a nagy tnyeknek, azonban semmivel sem jelentkenyebb akrhny ms nagy, egyetemes tnynl. Tudva, hogy csak tmenet az egyik letformbl a msikba, a hall nem jelent tbb riaszt fenyegetst, sem megdbbent talnyt. gy ll be a magasztos kzny llapota, az nfegyelmezs vgclja. De ne felejtsk el, hogy ez a kzny mindig a trekv szellem ember sajt letre s hallra vonatkozik, s nem jelent annyit, hogy msok lett s hallt flnyesen semmibe vegye. Az ellentt-prok" hatsaitl val szabaduls az embert nyugalmass, egyenletesen derltt, emelkedetten blccs teszi. A rakonctlan vgyaival kszkd, testi mivoltt fanatikusan gyll, nmagt szinte kjelg dhvel gytr vezekl tpusa igen tvol ll attl az eszmnytl, amelyet az nfegyelmet gyakorl jgi-jellt igyekszik elrni. Az Indiban oly gyakran lthat fantasztikus vezeklk, akiket az idegenek fakroknak szoktak nevezni, amikor a szges gyon ldglnek vagy ms visszataszt dolgokat visznek vghez, vagy csalk, vagy ha szintk, akkor alacsony szellemisg emberek, s nem tvesztendk ssze a jgikkal. A szellemi nfejleszts erszakolt, furcsa tjaira tvedtek, de ennek oka a maguk fejlettsgi fokban van, nem a Jga tantsaiban. Az nfegyelmezsnek egyik igen hatsos eszkze a bjt. Beltssal, kell idkzkben alkalmazva, nemcsak a szellemnek, hanem a testi egszsgnek is jt tesz. gy alkalmazva, nem mond ellent az evsre vonatkoz fnti szablynak. A Nijama kvetkez szablya a tanulmny (szvdh-jja). Termszetesen olyan tanulmnyrl van sz, amely a szellemi kibontakozst s az egyetemes trvny megismerst elsegti. Szent s blcs szvegek olvassa, emlkezetben val elmondsa, ima, mlyrtelm igk ismtlse tartozik ide, aztn a mester (guru) tantsainak hallgatsa, megrtse s kvetse. A mlyrtelm igket mantram-oknak nevezik, ezek elsegtik az elme sszpontostst az igben rejl tartalomra. A legmlyebb rtelm ilyen mantram az OM: ezt a hindu blcselet "shang"-nak nevezi, s azt tartja, hogy a vilg lteslsekor keletkez els rezgs kifejezje. Misztikus ige, mert hrom hangbl olvad ssze eggy: A-U-M, a kiejtsben OM (hossz -val), olykpen, hogy az m mintegy elvlaszthatatlan ksrje az o hangnak s tovbbrezeg bensnkben. A hangoknak mly bels jelentstartalmuk van, s ez az elsleges tartalmuk minden nyelvben azonos. Az a hang mindig a kezdet, a meginduls, a kibontakozs belltnak jelentst hordozza; latin rsjele is valsznleg a kt lbra llt ember szimbluma: az letrebreds, az induls kifejezje. Az u hang nagy mlysgekbl jn, a ltezs gykerbl fakad s a ltram rezgst hordozza. Az m hang csak a mi osztlyozsunkban mssalhangz, valjban nem az, mert magnhangz ksrete nlkl is kiejthet; a szanszkrit hangtan az n-nel egytt kln csoportba teszi. A magbazrs, maghozlels, egybefogs sjelentst s tartalmt hordozza rezgsben. A hrom hang eggyolvadsban a ltesls alaptnye jelenik meg: a kezdet, az els indtk kapcsoldik a ltrammal s ezen t maghoz leli, egybefogja a ltrejtt vilgot. A jgi, amikor az Om-ot mormolja vagy hangtalanul rezegteti bensejben, elmjt az ige mly jelentstartalmra sszpontostja s szellemt betlti az shang" vibrcijval. Emlkezznk vissza arra, amit fntebb ms helyen mondtunk, hogy a hindu felfogs szerint a hang elsleges mivolta nem a leveg rezgsben ll, hanem az aksa rezgsben: a levegrezgssel testi rzkelsnk rszre is hallhatv vlt hang mr msodlagos megjelens, csupn burka a szellemi hangnak.

82

A kvetkez Nijama az elgedettsg (szantsa). Kiegszti, mint pozitv magatarts, a msok javainak eltulajdontsra s elfogadsra vonatkoz negatv szablyokat. A hinyrzs teljes megszntvel ll el, amikor az embert eltlti a tudat, hogy az let mindent megad, amit megrdemel vagy amire szksge lehet, legyen ez mg oly kevs s szerny. Tudja, hogy csak kevs dologra van szksg" s hogy csak egy a fontos". Tisztban van azzal, hogy minden tulajdon, minden birtok egyben ktelk s teher, korltozza a bels szabadsgot. Nemcsak megelgszik azzal, amit a sors kretlenl juttat neki, hanem mg ebbl ia csak annyit fogad el, amennyire felttlenl szksge van. Nyugalmas, ders, bks rzssel jr ez s nagy mrtkben elsegti a szellemi kibontakozst. Az ilyen elgedettsg azonban nem tvesztend ssze a gyenge embernek nmagra erszakolt l-elgedettsgvel, amikor lemond olyan dolgokrl, amelyeket nincs ereje megszerezni, de ha mgis hozzjuk juthatna, rmest elfogadn. Az igazi elgedettsg nem lemonds, mert nem rzi ldozatnak, ha brmit is nlklz. A tisztasg (saucsa) Nijama-szablya elssorban a testi tisztasgra vonatkozik, hiszen a szellemi tisztasgot a tbbi szably kvetse biztostja. Vilgos, hogy a testi tisztasg egymagban nem r sokat, de a bels tisztasggal karltve fontos kvetelmny. A mosds, frds, tisztlkods megilleti a testet, st elengedhetetlenl fontos, hiszen a szellemileg fejlett ember tisztban van azzal, hogy testre, mint szellemnek burkra, kifel fordul kzegre s eszkzre, szksge van, s ppoly kevss hanyagolhatja el, mint a gondos munks a szerszmt. A test is visszahat a szellemre, hiszen rajta keresztl ri a szellemet minden kvlrl rkez hats. A szennyes, elhanyagolt test rossz szr s hinyosan, fertztten kzvetti a kls benyomsokat. A HathaJga, mely a testen keresztl igyekszik tudatosan befolysolni a szellemet, a test tisztntartsnak sok mdszert alkalmazza. Mvelje megtanulja, hogyan tiszttsa meg testnek nehezen hozzfrhet rszeit is. Naponta tmossa a homlokregt, az orrn t felszvott vzzel, s minden ermvi segdeszkz nlkl vizet tud felszvni blcsatornjba. A llekzgyakorlatok egy rsze is arra szolgl, hogy a test finom mszereit, pldul a tdt, st az idegeket is megtiszttsa. Aki llegzgyakorlatokat akar folytatni, kell, hogy legalbb a nyugaton ismert higinia elvei szerint tisztntartsa testt, akkor is, ha nem szndkozik a Jga magasabb fokozataira trekedni. Az utols, de legfontosabb Nijama-szably a tisztelet, hdolat Isten irnt (Isvara pranidhna). Az olyan ember szelleme, aki nem ismerte fel Isten ltnek alapvet tnyt, vagy ezt egyenesen tagadja, mg nem jutott a kibontakozs kell fokra. Ha mgoly lesesz is, rtelme nem tud az n-tudat fl emelkedni, s ez minden eszmlst, tlett tsznezi. Mindegy, milyen rtelmi fogalmakkal ruhzzuk fel Istent, ez msodlagos jelentsg; lnyeges az, hogy rzsnket s tudatunkat betltse a hatrozott meggyzds Isten lte fell. Ha ez megvan, s megfelel mrtkben eltrbe lp, akkor felbred a hdol tisztelet s az odaads is Isten irnt. Ezzel az elme mintegy szorosan bekapcsoldik az egyetemessgbe s mris sok gtlstl, korltozstl megszabadul. Az Isten tiszteletnek legmagasabb foka a teljes ntadsban megnyilvnul szeretet (bhakti). A Jga klnfle tjainak egyikt Bhakti-Jgnak nevezik, s a Rdzsa-Jga is hangslyozza, hogy a bhakti a legrvidebb s leggyorsabb t a felszabadulshoz, a Mkshoz, a legmagasabb eggyvlshoz. Akinek ez megadatott mert karmja lehetv tette, az szinte szrnyal knnysggel emelkedik az akadlyok fl, teljes ntadsban mintegy kimos szellembl minden alacsonyrend elemet s kitisztult elmje elri a tkletes nyugalom, a teljes egyestettsg llapott, a szamdhit. De mondottuk mindjrt a knyv elejn, hogy ez az t csak kevesek eltt nylik meg. s ezrt a Jga az rtelem vezetsvel is megmutatja a cl fel vezet utat. Hanem ezen az ton is fontos kellk, hogy a trekv szellemben Isten ltnek tudata s az irnta rzett hdol tisztelet 83

ljen, ha ez egyelre nem ri is el a bhakti teljessgt. A llekzgyakorlatoknak azonban megvan az a hatsuk, hogy az elme fokozatos megtiszttsval s a zrzavaros elmemkds kiegyenslyozsval mg az olyan embert is fogkonyabb teheti Isten megsejtsre, aki egybknt eladdig tvol llt ettl. De amg Isten ltnek tudata nem ver gykeret benne, a Jga tjra nem lphet r s minden igyekezetnek ellenre is knytelen megmaradni az elgyakorlatok kezdetleges fokn. Ha azonban kitartan folytatja ezeket, bizonyos id multn valsznleg a szellemi tisztuls jelei is mutatkozni fognak. A Jama s Nijama teht olyan szablyokat tartalmaz, amelyek egyrszt nlklzhetetlenek a Jga komoly gyakorlathoz, msrszt elsegtik a trekv szellemi kibontakozst. Az ebben a rszben ismertetett elvek, ismteljk, megegyeznek minden fejlett valls erklcsi parancsaival s tilalmaival. Mrskelt, kisebb-nagyobb mrtkben val alkalmazsuk is elegend a Jga elkszlethez tartoz kezdeti fokon; de a tovbbi haladshoz mr mindet teljes mrtkben kell kvetni. A legtbb szably olyan, hogy minden igazn becsletes ember a kznapi letben is betartja; a rendkvli kvetelmnyeket tmaszt szablyokat a Jga ignytelenebb tanuljnak elg tmenetileg alkalmaznia, az alatt, amg pldul rendszeresen s behatan gyakorolja a prnjma egyszer fokozatait. Tveds az a nlunk gyakori ellenvets, hogy ,,mi haszna van, ha az ember flrehzdik a vilgtl s semmi mssal nem trdve, csak a maga egyni cljn munklkodik?" A Karma-Jga szellemben nemcsak a kezd, hanem a clhozr jgi is folytathatja mindennapi tevkenysgt az emberek kzt. S ebben a szellemben minden elkpzelhet emberi munklkodst sikeresen, eredmnyesen lehet vghezvinni. Ha az gy tevkenyked ember a szabad idejben a maga szellemi kibontakozst munklja, abbl semmi htrny nem szrmazik msokra, vagy akr a trsadalomra nzve. St ellenkezleg. Mert minden egyes ember, aki a szellem tisztultabb fokozataiba kzdi fel magt, az egyetemes emberisgnek is szolglatot tesz, mert olyan kzpontt vlik, amelybl tbb nem rad szt rts, zavar, egyenetlensgeket tmaszt hats. Ez ll a kezdeti fokra nzve is, mert a Jga tjn a legcseklyebb eredmny is nagy talakulsokat idz el az emberben s megvltoztatja a belle kirad hatsokat is. 13. AZ LSMD S A LLEKZETSZABLYOZS. Emltettk, hogy a Hatha-Jga igen sok testtartst szant ismer s ezek mindegyike bizonyos clt szolgl, ms s msflekppen gyakorol hatst a testi szervekre, idegkzpontokra, stb. Ezt a sokfle szant nem szndkozunk ismertetni; elszr azrt nem, mert lersuk tlsgosan sok helyet venne ignybe, msodszor, mert legtbbjk olyan nehz, hogy puszta lers vagy akr brzols segtsgvel a tanul gysem tudn keresztlvinni, harmadszor pedig azrt, mert avatott vezet nlkl az erltetett helyzetek bajt okozhatnak, vagy legalbb is kellemetlen hatsokkal jrhatnak. Weninger dr. lerta a legfontosabbakat fntebb emltett munkjban, de is hangslyozza, hogy az lsmdokat nem ajnlatos alkalmazni tapasztalt szakrt ellenrzse s irnytsa nlkl. S. R. Yesudian mr emltett knyve a jga-testgyakorlatokrl igen hasznlhat; csak a veszlytelenl alkalmazhat mrtkben ismerteti a gyakorlatokat s szakszer magyarzatokkal szolgl. Legfknt azrt nem tartjuk szksgesnek a bonyolult szank ismertetst, mert a RdzsaJgban nincs is szksg rjuk. A szellemi kibontakozsra trekv ember, aki azon igyekszik, hogy 84

elmjnek mkdst kiegyenslyozza, nlklzheti a Hatha-Jgban hasznlt gyakorlatokat. Ezekre inkbb a Jga mdszereit felhasznl gygyszatban lehet szksg, amikor elssorban vagy kizrlag a szervezetre gyakorolt hats a cl. Emlkeztetjk azonban az olvast arra, hogy az egszen egyszer lsmdban vgzett egyszer llekzetszablyozs is rendkvl j hatssal van a testi szervezetre, ha kell szellemi munklkods jr vele egytt. Indiban a legegyszerbb lsmdnak az gynevezett ltusz-helyzetet" (padmszana) s a sziddha-helyzetet" (sziddhszana) tekintik. A Jga mveli rendesen ezeket alkalmazzk, kivve, ha a Hatha-Jga mdszereirl van sz. De mg az egyszer ltusz-helyzet is tl nehz a legtbb nyugati embernek. Annyira elszoktunk a termszetes, si testtartsoktl, hogy izmaink, inaink, izleteink tvolrl sem olyan hajlkonyak, mint a termszethez kzelebb ll npeknl ltjuk. A keleti ember pldul rkig elldgl, valsggal pihen olyan helyzetben, amely a hozz nem szokott nyugati lbait elzsibbasztja, elgmberti. A mi rsznkre az ls fogalma mr szinte elvlaszthatatlan a szktl vagy a puha, spped fotjtl. Az ilyen ls azonban nem felel meg a Jga-gyakorlatok cljnak. A ltusz-ls tkletes egyenslyt d a testnek, nyugalmi llapotba hozza az egsz alkatot. Persze csak annak, aki megszokta. Ezt az szant a 2. kp mutatja. Kemny alapon kell lni, nem spped dvnyon, legfljebb vkony szrmesznyeg, msfle sznyeg, vagy sszehajtogatott takar kerljn az ember al. A gerincet egszen egyenesen tartjuk, hogy ne dljn vagy hajoljon sem oldalt, sem elre vagy htra. Felegyenesedve ltnkben, reznnk kell, hogy trzsnk egyenslyban van, mintegy nmagt hordozza s nem szksges semmin izmot megfeszteni ahhoz, hogy ebben a helyzetben maradjunk. A fej s nyak is egszen egyenes tartsban nehezedik a trzsre, sem htravetni, sem elreszegni, sem oldalt hajltani sem szabad. Erltets nlkl, egyenesen elrenzve, a nyakizmok megfesztse nlkl tartjuk a fejnket. A nehzsgek a lbak elhelyezsvel kezddnek a nyugati ember rszre. A szablyos ltusz-helyzetben a jobb lbfejet a balcombra, a bal lbfejet a jobb combra fektetjk, a trdben behajltott lbszrakat keresztezve. A sziddha-lsben a bal lbat behajltott trddel magunk el hzzuk, gyhogy a sarok a lbak tvnek kzt rintse: ekkor a msikat is magunk el hzzuk. A jobb lbfejet ekkor rtesszk a ballb combjra, vagy legalbb is a ballb trdhajlsra. De a trdeknek egyik helyzetben sem szabad felhzdniuk, hanem gy a fels, mint az als lbszrak vzszintesen maradnak a fldn. Ismteljk: ezeket a helyzeteket - klnsen az elst - kevs nyugati ember tudja elfoglalni, mert lbai nem elgg hajlkonyak. Gyermek mg megtanulhatja, s ha mindig gyakorolja, felntt korban is knnyen megy a dolog. Felnttek esetben mr nem knny a feladat. De nem kell erltetni. Elg, ha pl. a sziddha-lsmdot legegyszerbb formjban (1. 3. kp) sajttjuk el. Sok embernek mg ez sem knny, annyira elvesztette izmainak s nainak termszetes hajlkonysgt. De azrt ezt a helyzetet nmi trelemmel s gyakorlattal minden pkzlb ember elsajtthatja. Ksbb aztn, ha merevsge fokozatosan flengedett, a padmszanval is ksrletet tehet.9

Hogy a Jga szanit egyltaln nem lehetetlen elsajttani, arra kitn plda Vrana Lajos kedves bartom, magyar mrnk, aki hossz veket tlttt Indiban, s egy fiatal hatha-jgi vezetsvel nemcsak a ltusz-lst", hanem a sokkal nehezebb lsmdokat s testtartsokat is megtanulta; Indiban szletett tiszta eurpai vr gyermekeit mr kicsi koruktl fogva rszoktatta a Jga-gyakorlatokra, tudjk a legnehezebb szankat s szablyosan vgzik a llekzgyakorlatokat is. A ltusz-lst jideig magam sem tudtam keresztlvinni, de a jga-gyakorlatok eredmnyekppen vgl az is sikerlt.

85

2. bra A padmszana lsmd

3. bra. A sziddhszana" lsmd. A kztarts ugyanolyan is lehet mint a 2. brn.

86

Egy ideig bizony gyakorolni kell az lsmdot, amg simn nem megy. Akkor aztn be kell idegzeni, hogy a testtarts fesztelen legyen. Pontosan az lcsontjainkra nehezednk s reznnk kel, hogy egsz felstestnk slya a talapzaton" nyugszik. A test statikus helyzetben van, nmagt hordozza, anlkl, hogy izmok megfesztsvel tartanok fenn vagy tmasztank al. A lbaknak is megfesztetlenl kell nyugodniuk. Kezeinket lgyan, fesztelenl az lnkbe tesszk, a tenyereket felfel fordtva egymsra fektetjk. De nyugodhatnak a tenyerek, lefel fordtva a kt trden is, megfesztetlen karral. Nagyon fontos a teljes fesztelents. Ezt is huzamosan gyakorolni kell. Kzben rjvnk, mennyire elszoktunk ettl is. Termszettl eltvolodott letmdunk szinte elkerlhetetlenl egyttjr azzal, hogy folyton feszltsg van testnkben. szre sem vesszk, csak ha figyelmnket hatrozottan rirnytjuk erre a tnyre. De figyeljk meg, hogy csakugyan gy van. Izmaink csaknem mindig meg vannak fesztve s ha egyik-msik tagunk izmait olykor elernyesztjk is, testnk ms rszeiben mg mindig megmarad a feszltsg. Vagy a nyakizmaink feszlnek, vagy keznket szortjuk ssze, ujjainkat tartjuk kifesztve, vagy ha mst nem, a homlokunkat rncoljuk, a szjunkat szortjuk, szemnket hzzuk ssze, fejnket szegjk le, s gy tovbb. Nem szabad sajnlni a fradsgot, mert mindenekeltt meg kell tanulni, hogy minden izmunkat elernyesszk, minden feszltsget fellaztsunk testnkben. Amg ez nem sikerl, addig nincs rtelme tovbbmenni. Ha napokig vagy akr hetekig tart is, kezdjk a fesztelents elsajttsval. Ez nem hasztalan igyekezet, mert tapasztalni fogjuk, hogy amilyen mrtkben sikerl, olyan arnyban fokozdik bennnk a nyugalom s bels egyensly rzse. Ha egyebet sem tesznk, csak izmainkat elernyesztve ldglnk egy ideig, jles nyugalom tlt el bennnket s gy rezzk, hogy igazn pihennk. A termszet is erre tant. Nzzk az llatokat, milyen tkletesen elernyesztik minden tagjukat, amikor pihennek. Ebbl a szempontbl a macska a legjobb mintakp. Az llat klnben mg mozgs kzben sem feszt meg tbb izmot testben, mint amennyi ppen szksges. Ezrt jr s mozog olyan knnyen s puhn a legtbb llat, s ezrt van annyi rugalmassg bennk, amikor nagyobb erfesztsre lendlnek. Gyakorolhatjuk eleinte az izmok elernyesztst fekve is, tegynk gy, mint a macska: nyljunk el, nyjtzzunk egyprat, aztn engedjk, hogy minden tagunk fellazuljon s sajt slynak terhe alatt helyezkedjk el. Semmisem pihentetbb az ilyen elheversnl. Amikor mr fesztelenl tudunk lni a fntebb lert helyzetben, akkor ezt az lsmdot kell gyakorolnunk, amg meg nem szokjuk. Az igyekezet sikeres, ha mr nem talljuk, hogy elgmberedik a lbunk", vagy nem rznk fjdalmat, amikor ismt kinyjtjuk lbunkat s felllunk. Ha megszoktuk, akr rkig elldglhetnk ebben a helyzetben anlkl, hogy knyelmetlennek tallnk. De a llekzgyakorlatokhoz egyelre nem szksges hossz ideig gy lnnk. Csak arra gyeljnk, hogy amg a llekzgyakorlat tart, a testtarts szablyos s laza maradjon. Szably az is, hogy az szanhoz megfelel helyet s krnyezetet vlasszunk. Ez nem mellkes, mert ha a krnyezet nem alkalmas, akkor figyelmnket elvonja clunktl. Zavartalan helyet keressnk. Azok a hinduk, akik tehetik, a llegzetszablyozssal egyttjr elmlyls cljra kln helyisget jellnek ki otthonukban. Ez tbbnyire a hzi szently. Lehet egszen kicsi helyisg is, de fontos, hogy vilgos s jl szellztethet legyen, mert llott, rossz levegben hiba gyakoroljuk a llekzst. A kln helyisg kivlasztsban az a meggondols rvnyesl, hogy minden gondolat: er, s rezgst, vibrcit idz el. A finom-anyag mivoltval mr 87

megismerkedtnk s megrthetjk, hogy milyen klnbsg van egyenletes, nyugalmas rezgs s zavaros, bktlen rezgs kzt. A gondolatok valsgos szellemi atmoszfrt teremtenek az ember krl, s ez a szellemi lgkr" hozztapad a krnyezethez. Olyan helyen, ahol llandan vagy igen gyakran rossz, rt, de mindenesetre zrzavaros indulatok rezgsei kavarognak, a szellemi lgkr is rtalmas vagy zavaros. Ez a felfogs megmagyarzza, mirt van a vallsok szenthelyeinek rezheten j, megnyugtat szellemi lgkrk: az emberek, akik templomukba mennek, knnhagyjk, vagy legalbb visszafojtjk kznapi indulataikat s legtbbjkben htatos rzs bred. A sok elmbl kisugrz gondolatrezgs valsgos szellemi errvnyls"-t (pith-t) hoz ltre, s ennek lgkre betlti a helyisget. A Jga-gyakorlatokra sznt kln szobcskban is gy van, hiszen oda csak akkor lp be tulajdonosa, amikor tiszta, szellemi cl vezrli, s a lgkrben nem rezeg rt, zavar hats. Mindez nem csak szp elkpzels" vagy furcsa fantasztikum, hanem ppgy a termszet trvnyszer jelensge, mint azok, amelyeket mszerekkel mrhetnk, csak ppen finomabb, s ezrt csupn a szellem mszerei foghatjk fel. De ha nem ll is valakinek mdjban, hogy kln helyisget tartson a Jga-gyakorlatok rszre, annyit majdnem mindenki megtehet, hogy csendben s magnyban, tiszta krnyezetben lsson hozz a llekzgyakorlatokhoz. Legjobb knn a szabadban, de szobban is lehet. Httal az ablaknak ljnk, hogy az ers fny ne rje kzvetlenl a szemet, mert ez hunyorgsra, a szemizmok megfesztsre ksztet. Mg jobb, ha elttnk, kell tvolsgra, nem tl kzel, sttebb fellet van, mert ettl a szem megnyugszik. A Jga mesterei azt ajnljk, hogy mieltt elkezdenk a llekzgyakorlatokat, tiszttsuk meg az idegeket". Ez nem szerepel a Rdzsa-Jgban, valsznleg azrt, mert annyira elkszt, kezdeti gyakorlat, hogy a Jga komoly tanuljt felesleges megtantani r. A legtbb brhmanhindu naponta alkalmazza szoksos reggeli meditciiban (1. a 4. kpet). Kvetkezkppen trtnik: jobb keznk hvelykujjval knnyedn benyomjuk jobb orrlyukunkat, hogy ezen t ne szvhassunk be levegt, aztn a bal orrlyukon keresztl lassan, egyenletesen megtltjk tdnket levegvel.10 Ennek is feszts nlkl kell vgbemennie, ppen csak annyira, hogy a td a maga termszetes befogadkpessgnek hatrig megteljk. Ha erfesztssel tgtjuk a mellkast, a td mg tbb levegt tud befogadni, de itt ezt elkerljk. Amikor a bellekzs megtrtnt, mindjrt r killekznk, de elbb mutatujjunkkal elszortjuk a bal orrlyukat s hvelykujjunkat elvesszk a msikrl; a levegt most a jobb orrlyukon t bocstjuk ki. A killekzsnek is feszts, erltets nlkl kell vgbemennie, amg a td ki nem rl. A mellkas sszeszortsval, a rekeszizom felhzsval mg kisajtolhatnnk nmi levegt a tdnkbl, de nem tesszk. Most a jobb orrlyukon llekznk be, majd a balt nyitjuk meg s a jobboldalit zrjuk el, hogy a bal orrlyukon t bocsssuk ki a levegt.

10

A kp ezt a balkzzel mutatja, de egszen mindegy, melyik keznket hasznljuk ennl a gyakorlatnl.

88

4. Reggeli jtatossgt vgz hindu. (Indiai rajz utn.) gy vltakozva ngy-t bellekzst tesznk. Ennyibl ll az egyszeri gyakorlat s napjban hromszor-ngyszer visszk vghez, reggel (ha lehet, hajnalban), dlben s estefel, jszaka lefekvs eltt. Mindig tkezs eltt, vagy pr rval a legutbbi tkezs utn. Sem tbb llekzsre, sem a gyakorlat tbbszri ismtlsre a nap folyamn nincs szksg, st kros lehet. Tartsuk be az elrsokat, mert olyanoktl erednek, akik tisztban vannak az gy elll folyamatokkal. Tveds lenne azt hinni, hogy ha ennyi llekzs jt tesz, akkor tbb, mg jobb eredmnnyel jrna!11 A lert egyszer idegtisztt" llekzgyakorlatot kt-hrom hten t ajnlatos folytatni, s ezalatt nem kell ms gyakorlattal prblkozni. Tapasztalat szerint nhny ht, legfljebb egy hnap alatt szrevehet hats mutatkozik: jobb kzrzs, egyenletesebb kedlyllapot, dersebb, nyugalmasabb gondolkozs. Ezutn kezddik a tulajdonkppeni prnjma, br egyelre mg csak a llekzet szablyozsa kerl sorra, nem a prna tudatos ellenrzse. A szablyozott llekzs hrom fzisbl ll: kilgzs (rcsaka), belgzs (praka) s szneteltets vagy a llekzet elnyomsa (kumbhaka). A legutbbit egyelre csak egszen mrskelten alkalmazzuk. A gyakorlat mindig kilgzssel kezddik, teljesen kirtjk a tdt, hogy semmi elhasznlt leveg ne maradjon benne. Az els kilgzs mg lehet feszlt is, sszeszorthatjuk
Az emltett tvedsbe magam is beleestem a llekzgyakorlatokkal val foglalkozsom legkezdetn, tlzsba vittem azokat s egy hten bell igen kellemetlen tneteket tapasztaltam: egsz testemet apr vrs kitsek bortottk. A tlzott gyakorlatokat abbahagyva, a tnetek is elmltak. Az eset arra mutat, milyen nagy vltozsok mennek vgbe a szervezetben a llekzgyakorlatok hatsra.
11

89

mellizmainkat, hogy a td jl kirljn. Most aztn nyugodtan, egyenletesen, a fent lert mdon megtltjk levegvel a tdt, mindkt orrlyukon egyidejleg llekezve. Amikor rezzk, hogy mr csak fesztssel juttathatnnk tbb levegt tdnkbe, abbahagyjuk a bellekzst, de gyeljnk, hogy ez is simn, akadozs nlkl trtnjk. A bellekzsnl egyenletes temben, magunkban, hang nlkl szmoljunk, s figyeljk meg, hny szmols alatt telik meg a td. Ez mindenkinl ms, tdejnek befogadkpessge szerint, s a gyakorlat folytn valsznleg fokozdik. Az gy megllaptott szm lesz llkzsnk ritmusnak alapja. Pldul ngy, vagy csak hrom, esetleg that szmols tartama. Jegyezzk meg, mert a llekzs tbbi fzist is erre az temre kell beosztanunk. A bellekzs utn ugyanannyi ideig benntartjuk a levegt, nem llekznk. Aztn ugyanannyi szmols tartama alatt egyenletesen, lassan killekznk, majd megint ugyanannyi ideig nem llekznk: knntartjuk" a levegt. Nmely szerz azt ajnlja, hogy a nemllekz sznetek tartama a ki-s bellekzs tartamnak a fele legyen. De egyltaln nem nyjtjuk tl hosszra a bes kilgzst, gyhogy a nemllekzs idtartama sem lesz tl hossz, ha ugyanazt az temet tartjuk be. Ha ktfle temet kell figyelnnk, elmnk sr idkzkben ms s ms vltozson megy keresztl s ez nem elnys az egyenletessg, az elmemkds elnyugtatsnak szempontjbl. Az egyenletes tem sokkal jobban szolglja ezt a clt. Llekzs kzben ne dolgoztassuk elmnket. Igyekezznk egsz figyelmnket kizrlag a llekzs menetre irnytani, nem erltetett megfesztssel, hanem nyugodtan. Ne gondoljunk semmi msra, csak a llekzetjrsra, amint ennek fzisait egyenletes szmolssal ellenrizzk. Ez az elme egy-hegyv" ttelnek legkezdetibb, legegyszerbb s legknnyebb mdja. Ha eleinte nem megy jl, ne trdjnk vele. Meglehet, hogy eleinte a szokatlan igyekezet nem hogy elnyugtatn az elmt, hanem ellenkezleg, nyugtalansgot, ideges feszltsget okoz. Akkor vagy helytelenl csinltunk valamit, pl. az lsmd nem megfelel, az izmok nem lazultak el elgg, vagy a llekzetjrs egyenetlen. Az is lehet, hogy egyszeren csak az idegzetnk rakonctlankodik, mint a fegyelmezett jrsra mg nem szoktatott csik, amikor elszr veszik munkba. Aki az els ksrletek hasonl tneteitl mr elveszti a kedvt, nem alkalmas a Jga kezdetleges gyakorlsra sem. legalbb azidszerint nem. Kitartsra felttlenl szksg van. Emltettk, hogy a hinduk mr gyermekkorukban megtanuljk s megszokjk a mindennapos llekzetgyakorlatot, amely nluk csak a meditci, az elmlyed szemllet ksrje s elsegtje. Egyltalban nem nehz dolog. A lert mdon llekezve, tz ciklusnl tbbet ne vgezznk egyszerre. Egyszeri belgzs, llekzsi sznet, kilgzs, jabb llekzsi sznet: ennyibl ll egy ciklus. Tz ilyet vgezhetnk teht. Az egsz egytt egy llekzgyakorlat. Naponta hrom ilyen gyakorlat elegend. A leghatsosabb kora reggel, miutn megtisztlkodtunk s testnk bels tiszttlansgaitl is megszabadultunk, de mieltt tkeznnk. A msik kt gyakorlatot is tkezs eltt, vagy a legutbbi tkezs utn legalbb hrom-ngy rval vgezzk. Tele gyomorral egyenesen kros. Heteken t gyakorolhatunk gy, s igyekezznk, hogy egyetlenegy napot se hagyjunk ki. A llekzgyakorlat akkor fejti ki hatst igazn, ha rendszeress vlik, vagyis folyamatosan, megszakts nlkl megy vgbe. A szervezet knnyen rszokik mindenre: figyeljk meg, ha valamilyen tevkenysget naponta bizonyos idben vgznk, s ezt csak nhny napon t folytatjuk, a kvetkez napon ugyanabban az idben mintegy nknytelenl jelentkezni fog az impulzus ugyanarra a tevkenysgre. Az tkezssel kapcsolatban knny ezt megfigyelni. Az gynevezett hsgrzet, amely a. pontos tkezsekhez szokott emberben magtl jelentkezik az adott idpontban, nem egyb, mint ilyen szoktats, beidegzs kvetkezmnye. Vannak emberek, akik fejfjsrl s ms zavar tnetekrl panaszkodnak, ha csak flrval, vagy egy rval elmlt a 90

megszokott tkezidejk, de nem tkezhettek. Ez a beidegzs kvetkezmnye s semmi ms alapja nincs, mert kizrt dolog, hogy egszsges ember ngy-t rval az elz tkezs utn valsgos hsget rezzen. Csak kpzelt, beidegzett hsgrzetrl van sz, amely a szoktatsbl ered. Ugyangy rszoktathatjuk magunkat a llekzgyakorlatok pontos betartsra is, s ez a beidegzs elnys lesz; rkapatjuk az elmt, hogy mintegy magtl kvnja az idnknti elnyug-vst s kiegyenslyozdst. Mr ez magban eredmny. Ismteljk: a lert gyakorlatot heteken t folytathatjuk a lert mdon. Ne igyekezznk tl hamar ttrni magasabb fokozatra. Addig alkalmazzuk a legegyszerbb, alapvet gyakorlatot, amg mr egszen automatikusan nem megy. Ezt arrl vesszk szre, hogy mindjrt az lshelyzet elfoglalsakor nyugalmas rzs fog el bennnket, s a llekzs simn, nyugodtabban megy. Az temek szmontartsa is mr minden klnsebb agymunka nlkl megy vgbe, ntevkenyen. Megszokjuk, hogy elmnk semmi ms tevkenysget nem vgez, csak a llekzetjrst figyeli, az egyenletes temet ellenrizve. Tudjuk mr, miben ll az elme-anyag mkdse: sznetlenl vibrl, mdosul, tvltozik. A llekzgyakorlat folytn ezek a mdosulsai egyenletesek lesznek, mert egymsutn mindig ugyanabba a trgyi formba, a llekzs egyenl tembe mlenek. Ez mr az kgra" llapot legkezdete s eredmnye nagy, bels elnyugvs. Ha egyszer elsajttottuk, megfigyelhetjk, hogy a tz llekzciklus, noha csak perceket vesz ignybe, annyira feldti egsz szervezetnket s annyira megnyugtatja idegzetnket, mintha rkig aludtunk volna mly, egszsges lomban. Kzben, tudtunkon kvl, egszen rendkvli dolgok mennek vgbe bennnk. Csupn fizikai rtelemben is. Vrnk sokkal alaposabban megtisztul, mint msklnben, bvebben rszesl oxignben s teljesebben megszabadul a szndioxidtl. Ez mr egymagban kitn hatst tesz, ha rendszeresen, llandan megismtldik. A szablyozott llekzs a vr megtiszttsval olyan munkt visz vghez a szervezetben, mint a nagytakarts. Kitisztogatja a szervezet legelrejtettebb zgt s flszed, kikszbl sok olyan salakot vagy lerakodst, amelyet az elgtelen llekzs s elgtelen vrfelfrissls nem tudott kifogstalanul kikszblni. Kisebb testi bajok s betegsgtnetek is elmlnak a rendszeresen folytatott llekzgyakorlatok folytn. Nem egyszer mg slyosabb bajok is vagy elmlnak, vagy szreveheten enyhlnek. Mindezek a tnetek meggyzik a gyakorlt arrl, hogy olyan eszkzre tett szert, amely valban egyszer s mgis szembeszk, komoly eredmnyekkel jr. A llekzsszablyozssal jr fizikai tisztuls kihat minden szervre. Az emszts egyenletesebb, rendezettebb lesz. Klnsen ha megszabadulunk a kznapi megszoks babonitl, pl. a fntebb emltett pedns tkezsi idk nygtl, olyan rtelemben, hogy semmifle knyelmetlen rzst nem okoz, ha megszokott idben nem esznk. Ez a nehzkes anyag ktelkeibl val szabaduls legkezdetibb jele. Nem kell erltetett bjtket tartani, br kell mrtkkel ezek is jt tesznek, csak lssuk be, hogy nem mlt az emberhez, ha olyan nyomorsgos dolgok tehetetlen fggvnyv vlik, mint pl. a pontos tkezs, mert megszakad a feje", vagy szdl az hsgtl", ha nhny rvid rval az elz, kiads tkezs utn nem lhet asztalhoz percre a megszokott idben. A llekzgyakorlatok, s ltalban a jga-gyakorlatok az tkezs szempontjbl is kiegyenslyozottsgot kvnnak. Aki tl sokat vagy tl keveset eszik, nem alkalmas a Jgra" - tartja a hindu hagyomny. Aki mr a maga tapasztalatbl ismeri, menynyire flsleges az a fajta tpllkozs, amit mi polgrinak" neveznk, az mihamar beltja, hogy nincs szksg napi hrom-ngy kiads tkezsre. Tulajdonkppen napjban teljesen elegend egy tkezs, de nem akarjuk az ilyesmit rerltetni senkire. Fontos az, hogy a llekzst gyakorl 91

ember ne egyk tbbet, mint amennyi elg, vagyis ne egye magt tele", a teljes jllakottsgig, s lehetleg ne tkezzen ismt, amg nem rez tvgyat, amely nem szoksbl lp fel, hanem azt jelzi, hogy a szervezet kell mrtkben elkszlt az elz tkezs tpanyagnak feldolgozsval. Ez az igazi tvgy, amely mg csak nem is hsgrzet, s nem kvetkezik be olyan rvid idkzkben, mint a mi polgri tkezseink idkzei. De a legtbb embernek knyelmetlen kizkkenni a megszokott rendbl, s esetleg a tbbi csaldtagra val tekintettel sem trhet el az otthon megllaptott rendjtl. Ebben az esetben legalbb arra trekedjk, hogy mindig csak annyit egyen, amennyi a tnyleges tvgynak, vagy netn hsgnek kielgtshez szksges. Ha jl megfigyeljk, ez jval elbb bekvetkezik, mint a szablyos tkezs vge. Ha a szervezetnek nem kell kszkdnie felesleges tpllktbblet feldolgozsval, akkor jobban, kielgtbben dolgozza fel a kapott anyagot, s nem halmoz fel salakokat tlzott mrtkben. Az egsz szervezet mintegy felllekzik, s mr az ilyen mrtkletes tpllkozs nem egy rendellenessget, betegsget is megszntethet. A tpllk mennyisgnl sokkal fontosabb a minsge. Kell minsg s tprtk nvnyi anyagra felttlenl szksg van.12 Minl kevesebb a hs, vagy ltalban az llati termkek fogyasztsa, annl jobb. A jgik, mint a hinduk nagy tbbsge ltalban, nvnyevk. De a mi krlmnyeink kzt nem kell felttlenl a vgletekhez ragaszkodni s a llekzgyakorlatok lert kezdeti, egyszer mdja nem kveteli meg a vegetrizmust. Ez ugyan mindenesetre jobb, s ha valaki magasabb fokra akar jutni, nlklzhetetlen is, legalbb egy idre. A Jama-szablyok elseje az himsz, a nem-rts, az llnyek kmlete; az llatok elpuszttsbl nyert tpanyagok ennek az elvnek megtagadst jelentik. Tves az az ellenvets, hogy ht a nvny is l", s akkor az is letpusztts, ha nvnyi tpllkot fogyasztunk. Az let fokozatai egymsra kvetkeznek, s az ntudat foka jelzi bennk a fokozatot. A nvnyi ntudat" mlyen az llati alatt marad, legalbb annyira, mint az llati az ember ntudata alatt. Aki ezt a szempontot, az llati let kmlett, tlzottnak s szentimentlisnak" tartja, az gondoljon a gunk, az anyag-minsgek tanra. Az llati tpllk a radzsasz s a tamasz elemt fokozza, klnsen a radzsaszt, s ez nem szolgl a szattva gyaraptsra. De ismteljk: nem kell vgletekbe mennnk, ezttal csak a Jga legelemibb gyakorlatairl van sz s sokan lehetnek, akik ezen a fokon sohasem jutnak tl, viszont ez a fokozat is nagyon sok elnnyel jr. Az is meglehet, hogy a llekzgyakorlatok kiegyenslyoz, szellemileg is fejleszt hatsai idvel annyira talaktjk a tanult, hogy nem fogja mr nsanyargatsnak rezni az olyan megszortsokat, amelyek elbb mg vgleteseknek s tlzottaknak tetszettek. Ne legynk fanatikusok semmiben! A Jga a vilgos megrts tana, s a fanatikus ember, aki egy-egy elmlet rabjv lesz, nem tud vilgosan mrlegelni s megklnbztetni, mg akkor sem, ha egybknt sok helyes dolog van az elmletben. A Jga a tapasztals, a kzvetlen megismers tja s nem kvnja, hogy brmit is elfogadjunk, mieltt tapasztalssal nem gyzdtnk meg rla. De az igyekezet elengedhetetlen: a ksrleteket vghez kell vinni; fel kell ttelezni, hogy lehet bennk valami" s aztn, ha tnyleg bebizonyult, a megszerzett ismeretet tudomsul kell venni, hogy tovbbi magatartsunkban mr kvessk is. Ez a kibontakozs tja. A fanatikusok, akik azt hiszik, hogy csak egy bizonyos ton-mdon lehet valamit felfogni s kvetni, rgeszmk tjra tvednek, maguk is botorklnak, s nem alkalmasak arra, hogy msoknak helyes utat mutassanak. Ms a hit hatrozott meggyzdse s ms a vakhit. A meggyzdses hit nagy er, s akik birtokban
De itt is kerljk a szlssgeket. Az olyan ember, aki aprlkos gonddal szmtgatja ki a vitaminok, kalrik stb. rtkt, mg inkbb a test rabjv lesz, ahelyett, hogy szabadabb vlnk: kicsinyessg, pedantria, a rszletek tlbecslse nem mozdtja el a szellemi kibontakozst.
12

92

vannak, azt is tudjk, hogy msok nem szerezhetik meg csak gy mondvacsinlt mdon; amikor teht a maguk ers hitt msokba is bele akarjk plntlni, ennek meggyz bizonytkait adjk s pldt mutatnak. Ez a legtkletesebb mdja a hatsnak s a nevelsnek. A vakhit eleve rossznak, elvetendnek s eltlendnek tartja a magtl eltr felfogst, s ezrt nem is rtheti meg; gy aztn nem tud hatst gyakorolni, megvltoztat befolyst sugrozni msokra, legalbb gondolkod, vilgosfej emberekre nem. Erre azrt kellett kitrnnk, mert sajnos ppen a keleti tanokkal sok kizkkent, megktyagosodott, vilgosan tlni nem tud fanatikus foglalkozik nlunk Nyugaton, s az ilyen emberekre valban ll, amikor tanaikat msokkal akarjk elfogadtatni, hogy vak vezet vilgtalant". Knny felismerni az ilyeneket: szertelensgek, feltn klssgek jellemzik legtbbjket, s legfbb ismrvk az, hogy kivteles, megvilgosodott szellemeknek tartjk magukat: szavaikbl, magatartsukbl mindenkor a betegesen felfokozott n rikolt ki. A megismersnek akr mg csak szerny fokra jutott embert egszen ms dolgok jellemzik: elssorban nyugalom, bizonyos kiegyenslyozottsg, amit az a meggyzds d, hogy tja biztos talajon vezet. Megrtette, hogy a megismershez ki-ki csak a maga tjn-mdjn kzeledhet, s ezrt nem akarja rerltetni msokra a maga mdszereit, de adott esetben szvesen rmutat ezekre, mint olyanokra, amelyeket hasznosaknak tallt. Nem keresi a feltnst, nem igyekszik klssgekkel bizonytani kivteles voltt. Bartsgos s igyekszik segtsgre lenni msoknak, de segtsgt nem erszakolja senkire. Ismeri, milyen nehz s hossz az t, s ezrt tisztban van azzal, meddig jutott el rajta maga; gy aztn nem tmadhatnak fel benne beteges kpzelgsek s elrt eredmnyeit nem becsli tl. Nem keresi a vitatkozs alkalmt, st ellenkezleg, kerli, mert tudja, hogy a vita sohasem tisztz semmit, csak a rsztvevk makacs magnmeggyzdst ersti. De hajland mindig kszsgesen kzlni msokkal tapasztalatait s megismerseit, nem gy, mintha ezek egyedl dvzt igazsgok volnnak, hanem mert rjuk mutathat, mint olyan eszkzkre, amelyeket clravezetknek tallt. s fleg: akiben nmi megismers vert gykeret, annak a ltsa is meglesedik s szreveszi, hogy msok hol tartanak a kibontakozsban; az fejlettsgi fokukhoz alkalmazkodik s ott prblja elkezdeni a behatst, ahol az illet fogkony lehet r. Visszatrve a tpllkozs krdsre, megjegyezzk, hogy a bjt rendkvl hasznos dolog. Minden fejlett valls elrja, de a vallsi gyakorlaton tlmen bjt sem kerlend. Bjt alatt tulajdonkppen nem a hs megvonst, hanem minden tpllk megvonst kell rteni. Nem kell tlzsba menni itt sem, de ajnlatos kikszblni az erre vonatkoz ltalnos tvhitet. Az a nzet, hogy az ember hen hal", ha nhny napig nem vesz maghoz tpllkot, alaptalan ostobasg. Hetekig lhet valaki hen, anlkl, hogy brmi baja trtnnk. St ellenkezleg: a tbbnapos bjt olyan vltozsokat idz el az emberben, hogy nem egyszer mg makacs betegsgektl is megszabadulhat. Az is babona, hogy a bjttl legyengl a szervezet". Ltszlag s tmenetileg igen, de ez a legyngls olyan, mint amikor a munkaert termel tzet ki hagyjk aludni a kazn alatt, hogy alaposan kitisztthassk. A szervezet kitiszttsa is csak akkor mehet vgbe alaposan, ha a ftanyagot egyidre megvonjk tle; a tisztuls tbbet r, mint az tmeneti munkaer-cskkens, az gynevezett legyengls". De nem kell erltetni az ilyesmit. Csak annyit vegynk tudomsul, hogy prnapos teljes bojt senkinek sem rt meg s ha gy rzi, hogy rettenetesen legyngl" vagy nem lehet kibrni", akkor ennek oka az elmjben rejlik, a helytelen s tves, tudatlan gondolatmenetekben. Mr egyedl ezrt is rdemes ksrletezni a bjttel, hogy az ilyen gykrtelen rgeszmktl megszabaduljunk. Nem tlfesztett aszkzisrl van itt sz, hanem tapasztalatszerzsrl, amely egyttal mg egszsges is. 93

Az esetleges bjt alatt azonban nem kell folytatni a llekzgyakorlatot. A szervezet akkor gyis fokozottan fejti ki mkdst, befel fordulva, nmagt tiszttva s megjtva. A llekzgyakorlatokat rendes llapotukban ajnlatos folytatni, amikor nem szerepelnek vgletek az letmdunkban. Minden tlzstl tartzkodva, egyenslyra, kiegyenltsre treksznk, nyugalmas, egyenletes mdon, gy lesz eredmnyes az igyekezet. Az itt elmondottak csak annyit tartalmaznak, amennyit a nyugati ember szakavatott vezet nlkl is vgez-vihet, anlkl, hogy a ksrlet veszlyess vlnk szmra. A Jgban persze sokkal tbb a lehetsg s sokkal nehezebb ksrletek is szerepelnek. De azok nem valk msnak, csak az olyan embernek, akiben klnleges hajlam s rtermettsg van, s az ilyen is vezetre, guru-ra, tapasztalt s hivatott mesterre szorul. Mg egyszer hangslyozzuk itt, hogy a szellemi Jgban nincsen felttlenl szksg a bonyolult testi gyakorlatokra, a Hatha-Jga lsmdjaira s testhelyzeteire, vagy a velkjr felfokozott llekzgyakorlatokra. A jgi az egyszerbb lsmddal s az sszpontosts gyakorlsval is eljut ahhoz a fokhoz, amikor a llekzs tjn a prna-ram fltt ellenrzst kezdhet gyakorolni. Az igazi prnjma itt kezddik s fleg a llekzet elnyomsnak, a kumbhaknak a fzisval kapcsolatos, amikor a jgi mr huzamos ideig llekzetvtel nlkl tud maradni az sszpontosts llapotban, s a tudatoss tett prna-ert rgzteni tudja magban. A lert llekzetgyakorlat csak eliskolja ennek, de neknk egyelre elg. Nemcsak elg ennyi, hanem nagyon sok is. Tbb, mint amennyit nyugati mdszereink jelentenek, mert megnyitja a kaput a bels, szellemi kibontakozs fel. Elgedjnk ht meg vele s igyekezzk felhasznlni a javunkra. 14. AZ SSZPONTOSTS. Az elz fejezetben ismertettk az lsmdot s a llekzetszablyozst, olyan mrtkben, ahogyan azt az rtelmes s trekv ember nlunk is biztonsgosan alkalmazhatja. Albb az sszpontostst is ismertetjk, elbb abbl a szempontbl, ahogyan a kezd gyakorolhatja, aztn kifejtjk az sszpontosts magasabb fokozatait, amint ezek a Jga gyakorlatban szerepelnek. Amikor a fntebb lert llekzgyakorlatot mr heteken t folytattuk s azt talljuk, hogy kzben csakugyan nem gondolunk msra, mint a llekzs ritmusra s ennek ellenrzsre, akkor ksrletet tehetnk az sszpontosts szerny fokozatval is. Prbljuk meg elhagyni a szmolst, s a beidegzett ritmust annak ellenrzse nlkl is megtartani. Figyelmnket most egyedl a llekzsre fordtsuk, de ne gondolatok, szavakban kifejezhet gondolatmenetek formjban, hanem egyszeren csak figyel mdon: nem fznk semmi gondolatot, semmi kommentrt a llekzshez, tudatunkat egyedl maga a llekzs folyamata tltse el. Ez nem olyan nehz, mint ahogy gondolnk. Az emberek azt szoktk mondani, hogy lehetetlen gondolkozs, gondolatok nlkl maradni, akr pillanatokra is." A llekzgyakorlatok els fokozata mr megtantja az embert arra, hogy gondolatai csak a ritmus formjt vegyk fel s a szmolsban fejezdjenek ki. Megszokta ezt s egy napon szreveszi, hogy perceken t nem gondolt semmi egybre: sikerlt elmemkdst egyetlen trgyhoz ktnie, bizonyos, br rvid idn t. Innen aztn mr nem olyan nehz a kvetkez lpsig jutni, hogy elmnkben csak a llekzs folyamata legyen jelen, mint a gondolat trgya, szavak, felvillan ksrbenyomsok nlkl. Ha aztn ez is sikerl, nhny htig gyakorolhatjuk. Akkor jabb lpssel ksrleteznk: llekzs kzben legyen bennnk csupn egy gondolat, mg 94

pedig az, hogy a levegvel a mindensg prna-rama jut belnk s ez kering a llekzs fzisaiban. De ez inkbb rzs legyen, mint szavakban megszvegezett gondolat. Ha sikerl s kevs gyakorlattal sikerl is akkor finom vibrcit fogunk rezni egsz testnkben, valami enyhe bizsergsflt, mintha gynge villanyram keringene bennnk. rezzk, hogy bellekzskor ez az ram vgigfut tagjainkban, sztrad irnyban, a llekzs sznetben mintha megllana s helyben rezegne, a killekzskor pedig mintegy sszeszeddik s kifel rad a testbl, mg az ezt kvet sznetben valami nagy csnd s nyugalom fejezdik ki bensnkben, mert csak az lland prnatartalk rezeg rendkvl finoman. Ismteljk: ne gondolatmenetek formjban ljk ezt t, hanem mint valami sztlan tan, aki megjegyzsek nlkl figyeli azt, ami eltte vgbemegy. Ha ez sikerl, megint hetekig gyakorolhatjuk, mieltt jabb dologgal prblkoznnk. A gyakorls nem egyb, mint beidegzs, emlk-csirk" ltestse, s a ksrlet minden jabb alkalommal knnyebben, teljesebben sikerl. Kvetkez ksrletnk mr nehezebb: valami kivlasztott trgyat nznk, egyenletesen, tartsan, nyugodtan, nem fesztve meg szemizmainkat. Kzben a gondolatunkban alakot lt a trgy kls megjelense. Igyekezznk elrni, hogy csak ezt az egy trgyat lssuk s egyideg csak re gondoljunk, de erltets nlkl. Ha sikerlt, gondoljunk arra, hogy a trgyat azrt lthatjuk, mert szemnknek ltkpessge van, a trgy teht csak annyiban ltezik renk nzve, amennyiben tudomst vehetnk rla. Ez ugyan ksz gondolatmenet, de gyakorolva eljuthatunk odig, hogy nem gondoljuk mr vgig, hanem mint valami rzs jelenik meg bennnk az, hogy a szemnkn keresztl valami kirad s tulajdonkppen ennek a valaminek a trgyon val tkrzst ltjuk. Nem kell gondolkozni rajta, hogy mi az s mikppen trtnik az egsz. Ha ez sikerlt, akr csak pillanatokra, akkor gondoljunk arra, hogy a szem magtl mg nem lt, hanem eszkze valaminek, ami ltala lt. Ez a valami n vagyok: n ltok a szememmel. Most ebbl is prbljuk kihagyni a gondolatmenetet s egyszer, nem sszetett rzss vltoztatni: rezzk, hogy n ltok". Ha ez megy, akkor csukjuk be a szemnket s gondoljunk arra, hogy a trgyat nem lthatjuk, s kpe mgis lesen elttnk van: emlkeznk r, teht van bennnk valami, ami a trgyat utnozta s kpmst jra elnklltja. Most prbljuk megint elhagyni a gondolatokat s csak a bennnk lv emlkkpet nzni. Ha mr vilgosan ltjuk, s csak erre a kpre gondolunk kzben, szavak nlkl, akkor aztn megint gondolatmenetet indthatunk meg: hogyan lehet, hogy most szem nlkl s trgy nlkl mgis hatrozottan ltom magam eltt a trgyat? Mi vilgtja meg, hogy lthat marad? Bizonyra valami, ami bennem vilgt. Ezutn megksreljk kikapcsolni a gondolatmenetet s csak a csukott szemmel is ltott trgy kpe maradjon meg gondolatunkban, olykppen hogy azt a bellrl jv megvilgts tkrzsnek rezzk. Mint nma tan nzzk ezt a tkrzst, rzsknt, szavakban kifejezhet gondolatok nlkl. Nem knny dolog, de elg, ha pillanatokra sikerl. Csak arra gyeljnk, hogy ne a gondolatainkat erltessk, s ne fesztsk meg nkntelenl a homlokizmainkat. Ha csak egy-kt pillanatra ksr gondolatok nlkl tudjuk ltni a bellrl megvilgtott trgy-emlkkpet, akkor ismt gondolatmenethez trnk vissza: vajon n ltom-e ezt a kpzeletbeli, de a trgynak mgis megfelel kpet? Hiszen az n-emet, is el tudom kpzelni, mintegy ltom, elvontan, mint valami kzpontot az alkatomban. Ha gy van, akkor n" is trgy vagyok, mint az elbb ltott dolog. S akkor kell valaminek lenni bennem, ami ezt az n"-t ltja, mert hiszen ezt is magam el tudtam lltani, vagyis nem ez az n" ltja nmagt, mert az lehetetlen. Gondoljunk ht arra a valamire, ami megvilgtja bennnk az nt. Kpzeljk el, mint 95

tiszta vilgossgot, szntelen fnyessget. s most prbljuk jra kikapcsolni a szavakkal jr gondolatmenetet s behunyt szemmel mintegy rezni, hogy valami vilgossg sugrzik bennnk. Ha ezt rezzk, akr egy-kt pillanatra is, mg egy gondolatmenetet vesznk el: nemcsak a trgyak, hanem n" magam, meg a gondolataim is, tulajdonkppen csak azrt kpzelhetk el vagy lthatk, mert az a bizonyos bels vilgossg rjuk hull. s tegyk meg a ksrletet: lssuk gondolatok, ksr megjegyzsek nlkl ezt a vilgossgot magt, amint bennnk visszaverdik. Amit lertunk, az esetleg nem sikerl, vagy csak egyik-msik els lps sikerl belle, de az is lehet, hogy vgigmehetnk a ksrleten eredmnyesen. Ez nem egyb, mint kezdetleges, szinte jtkos vgiglse az egsz Jgnak. Nem teljes s igazi sszpontosts, nem igazi szemllet, mg kevsb az egyestettsg" llapota, hanem csak valami nagyjbl hasonl dolog: mint amikor a gyermek pldul katonsdit jtszik, belekpzeli magt abba, hogy most katona, s gy is viselkedik, ahogy a katona szokott. De ahogy a gyermek tli a maga mdjn a katona" fogalmt, ha hinyosan s mdosult formban is, ugyangy mi is halvny fogalmat szerezhetnk arrl, hogy mi az igazi valnk s hogy milyen megismers lehetsgei rejlenek bennnk. S ez tapasztalsnak mr nagyon sok. Mert eredmnyekppen olyan tisztuls megy vgbe szellemnkben, amint blcs knyvek szzaibl sem merthetnnk. Ha mgoly keveset s mgoly homlyosan is, de kzvetlenl lttunk meg valami tvoli, dereng tnyt, ami valsg, mert lttuk, s tudjuk, hogy lttuk. De ismteljk: erltetni, erszakolni az ilyen lmnyt nem szabad. Nem fenyeget veszly, mert ha csak nagy erfesztssel sikerl akr az els lpst elrni, akkor az igyekezet amgyis kimerl s az illet mihamar abbahagyja a ksrletet, belefrad. Nem baj. Elg a llekzgyakorlat magban is. Sohase prbljunk tovbb menni annl a foknl, amelyet mr erltets nlkl el tudunk rni. Gyakoroljuk a mr elrt fokozatot, de ne felejtsk el, hogy ezekben a dolgokban nem lehet lpcsfokokat tugrani! A nyugati ember mindezekre megjegyezhetn s valsznleg megjegyzi is: Igen furcsa dolog arra trekedni, hogy ne legyenek gondolataink, ne gondolkozzunk, holott ppen gondolkozsunk felhasznlsa s fejlesztse jelenti embervoltunk legnagyszerbb eredmnyt!" Ebben az ellenvetsben egyrszt igazsg van, de msrszt nagy tveds. Tny, hogy a gondolkozs s kvetkeztets kpessge tesz bennnket igazn emberr, s ezekkel az eszkzkkel rhetjk el szellemi kifejldsnk legmagasabb fokt. De csak egyetlenegy irnyban. S itt van a krds veleje. A megtls attl fgg, hov akarunk eljutni, s csak ha tudjuk a clt, akkor dnthetjk el, alkalmas-e az eszkz az elrsre. Mert a gondolkozs s kvetkeztets kpessge nem lehet cl, csak eszkz valaminek az elrsre. Az emberi ltfokozat nagy feladata: megismerni a vilgot, tapasztalni s tisztbajnni a magunk elrendelt szerepvel. Ebben a gondolkozs eszkze ptolhatatlan, egyedlll szerepet tlt be. ltala eszmlnk, ltala tudjuk mrlegelni az nmagunk lehetsgeit, s nlkle tapodtat sem jutunk elre a vilg, a kibontakoz, sztterjed anyag krben. Mert gondolkozsunk erre irnyul. Kifel fordul, magunkbl, mint kzpontbl irnyul a bennnket krlvev vilg dolgai s jelensgei fel. Mint eszkz pompsan van megalkotva, hogy ezen az ton megoldhassa feladatait. Lttuk, hogy az elme-kzeg mkdsben, kirad vltozsaiban ll. Minl rendezettebben, minl kevesebb zkkenvel megy vgbe ez a mkds, annl eredmnyesebb a gondolkozs. De hogyan megy vgbe? Az elme a vilg trgyaival lp kapcsolatba, s ezen a vilgon minden, de minden: trgy, objektum, amellyel az elme kapcsolatba lphet, ha felfogkpessgnek krbe kerl. A kapcsolatbalps az rzklsen keresztl megtrtnik, az elme-anyag a trgy alakjt, megjelenst, 96

jellegt veszi fel vltozsaiban, ezt aztn az rtelem el trja, ez nyomban kzli az gy keletkezett tudatot az nnel, ez pedig azonnal reagl a benyomsra, vagy a tudatra, gondolattal vagy cselekedettel. Az egsz folyamat elkpzelhetetlen a trgy nlkl, hiszen az elmemkds ppen erre irnyul, az objektumok jelentik rszre a teret, amelyen munkssgt kifejtheti. Vagyis az elmemkdsi terlet a trgyak vilga, eredmnye pedig a trgyi tudat. A gondolkozs csak trgyi tudomsulvtelen tl, magasabbrend tevkenysget visz vghez, pldul kapcsolatba, viszonylatba hozza egymssal a trgyakrl nyert tudatokat, az ok-okozat sszefggs, a kvetkeztets stb., mind trgyi termszet, mg abban az esetben is, amikor gynevezett elvont fogalmak merlnek fel. Az elvont fogalmak, mint a jelz mutatja, a trgy-tudatokbl kivonatolt, maguktl a trgyaktl elvont rtelmi tartalmat jelentik, s mint ilyenek, maguk is trgyai az elmnek. Teht ezen az ton nincs md arra, hogy az elme s gondolkods a trgyi vilg krbl kilphessen. De mit jelent a trgyi vilg? Lttuk, hogy nem ms, mint az elsleges anyagnak a rajta kvl lv, tle fggetlen els indtk behatsra vgbemen kibontakozsa, szt-radsa, mdosulsa, formt ltse. Termszetben ll, hogy ez a szmtalan vltozs s talakuls hatrtalan lehetsgekben fejezdjk ki s vgelthatatlanul sok alakzatot, formt, jelensget: rviden, trgyat, objektumot hozzon ltre. A gondolkozs pedig, amely a trgyi megismers terletn mozog, ebben a hatrtalan sokrtsgben igyekszik tjkozdni. Elindul kzpontjbl, az nbl, elbb a kzeli trgyakkal ismerkedik meg, aztn messzebbre merszkedik, s amint egyre tbb trgyi tudatot szerez, ezeket kapcsolatba, viszonylatba hozza egymssal s gy ismeretekre tesz szert. Ismereteink terlett egyre tgthatja, mert tudjuk, hogy ez a terlet a kibontakoz anyag vilga hatrtalan. A gondolkozs valban elemben" van itt s nagy lendlettel veti magt az ismeretszerzsre. Mind tbb s tbb ismeretet halmoz fel, s amint ezek gyarapodnak, egyre nehezebb feladat lesz ttekinthet, rendszeres kapcsolatokat ltesteni s fenntartani kztk. Az ismereteknek s tudatoknak mr-mr vgelthatatlan lncolata, st nem is lncolata, hanem minden irnyban kiterjed hlzata ll el. A gondolkozs azonban, mondtuk mr, elemben" van s nem riad vissza a nehzsgektl. sztnzje, hogy gy mondjuk, kenyrad gazdja", az n, nem is hagyn nyugodni, hiszen azonostja magval a gondolkozst, azt mondja: n gondolkozom", st ebben tall bizonytkot arra is hogy ltezik: gondolkozom, teht vagyok". Amit a gondolkozs mint eredmnyt sszegyjt, azt az n tekinti a magnak. s telhetetlenl akarja gyaraptani ezt a vagyonllomnyt". Mindez a termszetben gykerezik. mde mi trtnik? Az ismeretszerzs terlete hatrtalan s ezrt az ismeretek tmege szakadatlanul nvekszik. Az n mr nem tud mit kezdeni vele. Knytelen kivlogatssal lni: eldnti, hogy mi fontosabb, mi kevsb fontos, termszetesen az szempontjbl, hiszen az ismeretek kincshalmazt a magnak tudja. De akrmilyen szigoran rostl, mg a fontosnak tartott ismeretek halmaza is egyre nagyobbra nvekszik, s ez elkerlhetetlen, mert az ismeretszerzs terlete, a trgyak terlete hatrtalan. St a mr megszerzett s szpen leltrozott ismereteknek is megvan az a hajlandsguk, hogy mintegy oszls tjn szaporodjanak"; alig nyl hozzjuk az n a gondolkozs szerszmval, minden egyes ismeret sarjadzani kezd s egsz jabb ismerethlzat kzpontjv vlik. Kzben pedig a gondolkozs sernyen folytatja munkjt s a trgyi vilgnak odig fel nem trt terleteirl is egyre szlltja az jabb s jabb ismereteket, risi gazdagsg! Csillog, pomps, nagyrtk drgakvek vannak kzte, persze rengeteg haszontalan limlom is, de ht az n a gusztusa szerint vlogathat.

97

S minl nagyobb lesz ez az embarras de richesse", annl nehezebb vlik az nnek s h szolgjnak a dolga, amikor knytelen kivlogatni a tmegbl a hasznavehett. Ms s ms szempontbl kezd osztlyozni, rjn, hogy az ismeretkincs egy rsze erre j, msik rsze arra, de akrhogyan igyekszik is kisebb, szkebb korltok kz vetett ismeretcsoportokat klnvlasztani, az ismeretek burjnz termszete mihamar sztfeszti a megszabott kereteket. S a gondolkoz n elbb-utbb knytelen felvetni a krdst, hogy mire val mindez?" hov vezet az egsz?" s mit r az egsz?" Kincstrnak leltrozsban eljut az rtkek megtlsnek fogas krdshez. s rdbben az immr elkerlhetetlenre: az radatnak nincs s nem is lehet hatra, s gy minden igyekezete, hogy valami vgleges rendet teremtsen kincstrban, hibaval, mert ttekint, megismer, sszekapcsol kpessge parnyi kicsisg ahhoz az cenhoz kpest, amely szakadatlanul dagasztja hullmait krltte s parnyisgt elnyelssel fenyegeti. . . Most mr nemcsak nem elgszik meg az ismeretkincsek hatrtalan gyaraptsval, hanem egyenesen terhre kezd vlni az egsz, mert nem ltja az rtelmt. rtelme csak olyasminek lehet, amit meg tudunk fogni, amit egysgbe tudunk rgzteni. Hogyan rje el ezt? Arra mr rjtt, hogy az eddigi mdon nem jrhat vgre a dolognak soha. Ismeretkincsnek rtelmt nem tallhatja meg az ismeretek szerzsnek terletn, ezt immr knytelen volt beltni. Ha tovbbra is ezen a terleten keresi, csak mg nagyobb vlik az ttekinthetetlen tmeg. Feldereng eltte a tny: ezen a terleten, ebben az irnyban nem jut sehov. Itt sehol sincsen kivezet t! Szerencsre anlkl, hogy tudn, honnan ered az nben megszlal valami halk kis hang s suttogva kezdi biztatni. Emlkezteti valamire, ami utat mutathatna neki, s ez a biztats most mr reszml nem abbl a kincshalmazbl val, amelyet a trgyi ismeretekbl zsfolt ssze. Egszen msvalami. Elkezd ht gondolkozni, megparancsolja gondolkozkpessgnek, hogy vegye vizsglat al eddigi eljrst, amely lenygz, megsemmist ismerettmeget halmazott fel. S a gondolat megtorpan, egyidre abbahagyja fradhatatlan gyjtmunkjt az ismeretek hatrtalan termfldjn s elkezd szmotvetni tevkenysgvel. Kiss pironkodik is, mert mr ltja, hogy bajba kerlt a kenyradjval egytt. Az a bizonyos kis hang biztatgatja, hogy ha tevkenysge ide vezetett, akkor csak vizsglja meg nagyon szigoran a tevkenysgnek mdjt, htha ebben van a hiba. A gondolkozs berzenkedik eleinte, aztn ksrletet tesz. Elkezdi nmagt vizsglgatni. Feldereng eltte, hogy sohasem nzett htra, mindig csak kifel, a hatrtalan tr kpzelt hatrai fel trtetett gyjttjn. Valahol tkzben trtnhetett a hiba. Gyernk csak visszafel! Htha valahol elfutott a blcsek kve" mellett, mint a mesebeli gyermek. Keresgl s lpsrl-lpsre visszafel halad azon a hossz ton, amelyet kezdettl fogva megtett. De akkor nem figyelte az tjelzseket, mert csak elre, csak kifel nzett. Ezrt most kiss bizonytalan s botorklva jrja a visszafel vezet utat. De alig tesz egypr lpst, egyszerre csak rjn, hogy a szrny ismeretkincs, amely gazdjval egytt mr majdnem agyonnyomta, elkezd zsugorodni, fogyatkozni. . . A sztterjed sarjadzs s oszls megsznik, st mi tbb: a sok kigazs visszasarjad, mind a maga szlokba, s a szdt tmkeleg mr valamivel kevsb nyomaszt. Bizakodni kezd s most mr hatrozottabb lpsekkel folytatja a vissza-utat". Felfedezi, hogy a nagy knnal osztlyozott kincs-csoportok roppant halmazai egyre kisebbekk hzdnak ssze, amint minden ismeret-fika visszaolvad a szljbe, az okozatok az okokba. Aztn az okok is fogyatkoznak, teht lm, nem is voltak igazi okok, csak maguk is okozatok. Felllekzik: a tmkeleg ttekinthetbb kezd vlni, mert a megmaradt kevesebb magban hordozza a belle kisarjaszthat sokat, s minl kevesebb ismeret marad, az annl srtettebb, annl magvasabb. Amellett ez az 98

arnylag kevesebb ismeret most mintha vilgosabb, tisztzottabb rtelmet trna fel. s fokrl-fokra mind jobban cskken a zavar, a hatrtalan ismerettmeg lassan sszeolvad. A gondolkoz n rdbben, hogy arra a sok limlomra mind nem volt szksg, mert tartalmuk, lnyegk ott van sszesrtve azokban az egyre fogyatkoz szm maradvnyokban, amelyekbl kisarjadtak volt. Teht nem vesztett el semmi lnyeges rtket a fogyatkozs folytn, st ellenkezleg: az rtkek most, sszesrsdve, sokkal vilgosabban kitetszenek. S gy megy a visszafel viv t, mg vgl minden sorra visszahzdik a megelz magba s az n egyszerre reszml: nincs krltte mr semmi, a zrzavarba fullaszt sokszersg' eltnt s csak ll egyedl a pusztv vlt hatrtalan trsgben... Hov lett a tbbi dolog? Ha maradt egyedl, akkor gyltszik minden ms, amint fokozatosan visszahzdott az okozjba, eredetileg belle sarjadzott ki, belle: az nbl. Teht maga, az n okozta az egsz felfordulst, termelte ki mintegy nmagbl a hatrtalan ismerettmeget, azzal, hogy csak kifel nzett, csak a sztterjed trgyvilgban kereste a megszerzendket, anlkl, hogy vghez, vagy rtelmhez eljuthatott volna. , meg a fradhatatlan munksa, akaratnak vgrehajtja, az elme, a gondolkozs. Most az n megdbben. Magra maradt s fl, hogyha a visszafel vezet ton tovbb megy sajtmagt is elveszti. Fellzad s htat fordtva ismt az ellenkez irnyba indul. S abban a szempillantsban minden jra burjnzani kezd, ismt kisarjadnak az imnt eltnt megsemmisltnek ltsz dolgok s alig tesz nhny lpst, mr jra megtorpan, mert most az ellenttes pldn ltja, hogy ezen az ton megint csak odajut, ahol menthetetlenl el kellett volna vesznie, meg kellett volna semmislnie, ha az utols pillanatban nem fordul vissza... Megszgyenlten fordt htat a burjnz trsgnek s jra visszafel megyen. Amikor pedig ismt magra marad, elvlaszthatatlan munksval, mr nem ijed meg. Most sejti, hogy csak arrafel vezet a menekvs, a szabaduls tja. s eltelik bizalommal serny munksa irnt, hiszen ez kvette a halk intelmet s ez tallta meg az utat, mihelyt htat fordtott elbbi tevkenysge irnynak. Rbzza magt. A gondolkozs pedig vitzl folytatja az utat visszafel, mert mr dereng eltte a cl. Mg tvolrl, de vilgossg hvogatja: ott a kapu, mely kivezet a zrzavarbl. s csakugyan! Amint kzeledik felje, szreveszi, hogy maga is a megrt, gondolkoz kpessg egyre vilgosabb, egyre tisztbb lesz... Mirt, hogyan? Ht taln a trgyakat, az ismereteket megvilgt fny nem az sajt lmpsa volt? Taln is csak azrt vilgtott, mert rajta keresztl, mint valami lencsn vagy vetttkrn, az a bizonyos ismeretlen Fny sugrzott szt? gy kell lennie, hiszen most, amikor a Fny fel megy, lpsrl-lpsre fokozdik a maga vilgtereje is, mg az ellenkez irnyban, minl messzebbre jutott, annl inkbb elhomlyosodott az, gyhogy vgl mr tjkozdni sem tudott a khoszban... Most mr megrt mindent. Sem , sem kenyradja, az n, nem llhattak meg a maguk lbn. Csak azrt voltak, mert az a Fny ott rjuk hullott. S azrt vesztettk tjukat, mert kifel mentek, a sztterjed, burjnz hatrtalansgba, a trgyi ismeretek vilgba, ahelyett, hogy a Kzppontot kerestk volna, ahol minden sztgaz szl sszefut, egyetlen pontban tallkozik s rtelmet nyer... S a gondolat most kzenfogja az nt s komoly szval fordul hozz: te voltl az oka az egsznek, te hajszoltl engem arrafel, ahol azt hittk, hogy kincseket gyjthetnk, s ltod, hov jutottunk! rted most mr, hogy hol van mindennek az rtelme s a rend kulcsa? Mindaz, amit nyeresgnek reztnk s sszeszedtnk mind bellnk szletett, bellnk eredt, s mind csak rny volt, hiszen ltod: mi magunk is rnyak vagyunk s csak azrt ltszunk lenni, mert az a Fny ott renk st. Egyedl az a Valsg, s ami bennnk vals, az belle van. Gyere, ne ragaszkodjunk tovbb a magunk kpzelt lthez; elrtk a 99

kiindulst, a Forrst, olvadjunk vissza bel. Ha volt bennnk valami igaz valsg, az is csak gy vlhat azz, ami! Amit kpletesen elmondtunk, az szemnk lttra is vgbemegy. Tudsunk, ismereteink hatrtalann sokasodhatnak, mert a megismerhetsg terlete hatrtalan. A kulcsot, az rtelmet soha, de soha meg nem tallhatjuk arrafel, a trgyi ismeretszerzs terletn, a bellnk kifel vezet ton. Kincseket gyjthetnk, de vgl nem tudunk mit kezdeni velk. S mindez csak arra szolgl, hogy elvesztsk parnyi magunkat a hatrtalan zrzavarban. A tudomny sem tehet mst. Nagy rtkeket termel a hatrtalan trsgbl, de egyre messzebb kalandozik kifel, s az t nem vezet sehova. Nem ri el a szabaduls kapujt soha. A gondolkozs azonban a msik" tra is r tud trni. Elszokott tle, de ahogy az egyik irnyban tud jrni, mert begyakorolta idtlen idk ta, ugyangy a msik irnyban is haladhat, csak meg kell tanulnia a tjkozdst. A visszafel vezet ton az elmnek, a gondolkozsnak ppen az ellenkezjt kell tennie annak, mint amit a kifel vezet ton tesz. Itt a trgyakhoz kapcsoldott, egyre tbbhz, s a sok egybeillesztett rsz-ismeretben kereste az rtelmet. A msik ton teht el kell szaktania magt a trgyaktl, elbb a soktl, hogy egy trgyhoz kapcsoldjon s minden ismerettartalmat kiszvjon belle, aztn az egyetlen trgynak is htat kell fordtania, hogy visszajuthasson a maga gykerhez s reszmlhessen, hogy maga is trgy, trgya a megismersnek, teht nem az, aki megismer. Amikor aztn belenyugszik ebbe s kszsgesen vllalja a trgy, az objektum szerept, akkor elnyugszik, s tkrr vlik, amelyben most mr az igazi Lt arca jelenik meg. De a trgyi gondolkozsnak elbb el kell nyugodnia, az elme trgyra irnyul mkdsnek meg kell sznnie, hullmzsnak el kell lnie, mert mindez a kifel vezet thoz, a zskutchoz" tartozik. Vagyis az elfogadhatatlannak, kptelennek ltsz dolognak kell bekvetkeznie: az elme sznjk meg gondolkozni... Goethe lngelmje megltta ezt a megdbbent tnyt: Die hohe Kraft Der Wissenschaft, Der ganzen Welt verbogen! Und wer nicht denkt, Dem wird sie geschenkt, Er hat sie ohne Sorgen. A gnyoldkedv kritikus megjegyezhetn, hogy szp cl: nem gondolkozni, s knny is, hiszen hny resfej ember van, aki nem gondolkozik!" De az ilyen megjegyzs tartalmatlan tletsziporka, mg csak nem is nagyon tletes. Mert itt msrl van sz, nem arrl, amit kznapi rtelemben szoktunk mondani a gyengeesz emberrl, hogy nem gondolkozik". Olyan ember nincs, aki ne gondolkoznk. Rosszul, zavarosan, hinyosan, de gondolkozik. A gondolkozs alatt az elmemkdst rtjk, s ez szakadatlanul vgbemegy, mi tbb, nemcsak az emberben, hanem az llatban is, br elmemkdse nem hasonlthat a minkhez. De trgyi benyomsok az vben is keletkeznek, st ilyen rtelemben, tudattalanul ugyan, mg a nvnynek is van elme-kzege, olyan szerve, mely kls benyomsokat felfog. De maradjunk az embernl. Az elmemkds trgyakkal kapcsoldik, ennek folytn trgyi tudatokat termel, s ahol objektum van, ott gondolat s 100

gondolkozs is van, brmilyen fok vagy erej legyen is ez. De amg trggyal kapcsoldik az elme, addig az elmt megvilgost fnyben trgy jelenik meg, teht az elme maga nem vlhat trggy, hogy magt a fnyt kzvetlenl tkrzze. Hogy ez bekvetkezhessek, trgyi kapcsoldsnak, vagyis gondolkozsnak meg kell sznnie. A gondolkozs nem egyetlen gondolat, hanem gondolatok kapcsolsnak folyamata. Ennek a folyamatnak meg kell szakadnia, hogy az elmekzeg vltozsai ne a gondolatok trgyi alakjt vegyk fel, hanem az nval fnyt tkrzhessk. A gondolkozs megszntetse eszerint egyrtelm az elmevltozsok elnyomsval, mert a Jga nem ms, mint az elmevltozsok elnyomsa, ahogyan ezt a Jga-tan els ttele is leszgezi: Jgas-csitta-vritti-nirdhah. Ez nem a gondolkozs kpessgnek s eredmnyeinek lebecslse. Ellenkezleg, inkbb rejl lehetsgeinek legmagasabbfok elismerse. Mert egyedl a gondolkozs, a mrlegel s tl elmemkds juthat el a beltsig, hogy a gondolkozs kifel irnytsa sohasem rheti el a lnyeget, mert a trgyi ismeretek circulus viciosusba van bezrva. S gy egyedl a gondolkozs vlhat eszkzv annak is, hogy elmnk rtrjen az ellenkez, a befel fordul tra s vgre megtallja az egyetlen mdot arra, hogy igazi feladatt betltse. Mert ezt csak az ellenkez ton", a befel fordulssal rhetjk el, amikor az elmemkds a szokvnyos folyamat ellenkezjt viszi vghez. S ezt egyedl az sszpontosts teszi lehetv. Az sszpontosts, az elmemkdsnek egyetlen pontra irnytsa. Ez tulajdonkppen a Jga egyetlen eszkze. Az sszpontostsnak tbb fokozata van. Az elme llapotairl szl fejezetben nem szerepeltek ezek rszletezve, mert ott csak az elmemkds miflesgeinek osztlyozsrl volt sz. De az egyhegysg" (kgra) elmellapotban mr megjelenik. Ez is sszpontosts, de azzal a klnbsggel, hogy mg kifel, kls trgyra irnyul s nem llandsul. Azt mondhatnk, hogy az egyhegysg az sszpontosts eliskolja, megelz fokozata. Az igazi sszpontosts mr a kvetkez elmellapothoz, a lekzdttsg"-hez, elnyomottsg"-hoz (niruddha) tartozik s fokozataival lpcsl szolgl az egyestettsg" (szamdhi) elmellapothoz. Az egyhegysgbl akkor lesz igazi sszpontosts, amikor az elme a kls trgytl elkapcsoldik s befel fordul. Ez a befel forduls vagy elmlyeds a pratjlira. Mikor bellt, kvetkezik a teljes sszpontosts, a dhran. Itt mr nem maga a trgy szerepel az elmevltozsokban, mint az egyhegysgnl, hanem a trgy lnyegi tartalma: a trgyrl nyert tudat. Amikor aztn a dhran tartss, mintegy llandv vlik, akkor az elmlyed szemllet, a meditci, a dhjna kvetkezik be. Itt az elme a trgyrl nyert tudatot folyamatosan veszi tudomsul, szakadatlanul ennek alakjt lti magra egyenletess tett vltozsaiban. Az elmevltozsok teht mr majdnem elnyomottak, nem vgkp, hiszen a vltozsok mg vgbemennek, de vltoz jellegket elvesztettk azzal, hogy minden jabb vltozs, ismtelten, folyamatosan, pontosan ugyanazt a formt lti fel, mint az elz. Olyan ez, mint a mozgkp, ha mozdulatlan trgyat mutat: a filmkockk a msodperc trtrsze alatt folyton vltoznak, de a kp vltozatlan marad. A szemllet, a dhjna, akkor vlik egyestettsgg, szamdhiv, amikor az elme mr a trgy tudatt sem teszi vltozsainak trgyv, hanem ennek legbensbb tartalmt, lnyegt mutatja. Trgy gy is megjelenik az elmben, de ez vgtelenl finom s elvont, teljesen elvonatkozik a trgy jrulkos, nem lnyegi elemeitl. Ez mr vals tudatot eredmnyez, mert ezen a fokon kzvetve

101

megismerszik az nval fnye: bell a tudat, hogy az elvonatkoztatott trgytartalom csak azrt jelenhet meg az elme tkrn, mert a Purusa, az nval (atman) fnye megvilgtja. Amikor aztn az elmemkds egyenletes vltozsai mg az elvont trgy-lnyegtl is elszakadnak, vagyis minden trgyi tartalom nlkl csupn az elmre hull vals fnyt mutatjk, tkrzik, akkor bell a tudatos egyestettsg. Tudatos, mert a fny az elme tkrben jelenik meg, s ez a tkrzs mg mindig trgy"-knt szerepel az elmevltozsokban. Amidn mg ez is kikapcsoldik, vagyis az elmevltozs az azonos, vltozatlan benyoms ismtlsvel nemcsak ltszlag sznik meg, hanem valsggal is, mert mg az nval fnyt sem tkrzi, akkor ll be az egyestettsg legvgs foka, a tudattalan szamdhi. Ekkor ,,a Lt nmagban honol", nem kell tbb tkr, hogy kzvetve lssa magt. Mieltt azonban ez a vgs diadal bekvetkeznk, a jginak keresztl kell mennie nhny lnyeges fokozaton, hogy szinte kiprblhassa, ellenrizze, valban elrte-e a szamdhit. Ez az ellenrzs az egybefogs", a szamjama. A szamjamban voltakppen egyszerre szerepel a hrom utols elmemkdsi fokozat: az sszpontosts, a szemllet s a tudatos egyestettsg. Ez a Jga leghatalmasabb teljestmnye, hiszen a jginak egyidejleg kell elmjt sszpontostania egy trgyra, elmlyed meditciban, szemllni a trgy elvonatkoztatott lnyegt, s ugyanakkor tlni az egyestettsgben, hogy ez a lnyeg az elmben egyedl az nval fnyben jelenik meg, mint tudat. Ezrt nevezik ezt az elmellapotot egybefogs"-nak, vagy egybefogottsg"-nak, szamjamnak, hiszen ltjuk, hogy a hrom fokozat egyttesen, egyidejleg szerepel benne. A szamjama a leghatalmasabb er. Amire a jgi irnytja, az nemcsak egsz rtelem- s lnyegtartalmt feltrja eltte, vals, kzvetlen megismerst, dnynt, vidjt eredmnyezve, hanem egyttal a jgi megismer erejnek hatalma al kerl: a jgi felttlenl, maradktalanul uralkodik rajta. gy llnak el a Jga nagy eri", a sziddhi-k. A jgi a sz szoros rtelmben uralkodik az anyagvilg fltt, hatalmnak nincsenek korltai. Ezt gy kell rteni, hogy az anyagvilg nem tmaszt tbb akadlyt hatalmval, akaratnak rvnyestsvel szemben. De a megismers igaztudsa ppen abban ll, hogy a jgi ennek ellenre sem l az erkkel s nem hasznlja fel korltlan hatalmt az anyag fltt. Megteheti, de ha ehhez az nssgnek, az nclsgnak, a vgynak vagy nteltsgnek leghalvnyabb rnyka tapad, akkor a jgi visszahanyatlik, hiszen ismt az anyagvilg ktelkeit engedi magra fondni. gy ppen azt rontja le magban, aminek elrse az anyagfltti hatalom forrsa volt. Kivteles esetben a vilg, az emberisg rdekben a tkletes megismersre jutott lny felhasznlhatja a hatrtalan hatalom erit, de ilyen szksgszersg nagyon ritkn lp fel. Ezrt a Jga flrerthetetlenl hangslyozza, hogy az erk" elrse nem lehet clja az igazi jginak, mert azok csak a kibontakozsnak, a clhozrsnek ksr tnetei s legfljebb arra szolglnak, hogy a jgi ltaluk megbizonyosodhasson kzdelmnek ktsgtelen eredmnyessge fell. Mihelyt ez megtrtnt, az igazi jgi csak egyet tehet: lemond a kzzelfoghat eredmnyrl, ennek gymlcsrl", mert csak gy maradhat mentes a karmnak egyszer mr sikeresen lerzott ktelkeitl s gy rheti el a nagy egyedlvalsgot", a kaivaljt, a felszabadulst. S az ilyen jgi tudja, hogy ns mdon, nknyesen nem szabad belenylni a vilg trvnyszer folyamatba. Voltak (s lehetnek) jgik, akik a hatalom szdt csbtsnak nem tudtak ellenllni s eriket felhasznltk. Ez azonban elzrja az utat a vgs cl elrse ell. Az indiai fakrok s fl-jgik kzt ma is akadnak olyanok, akik rendkvli br nem hatrtalan erkkel rendelkeznek, de pen, mert ezeket felhasznljk, megakadtak a kibontakozs tjn s 102

slyos tehertteleket idznek magukra karmjukban. A teljes megvilgosods igaztudsnak prbakve a megksrtets. Jzust s Buddht is megksrtette az Anyag megront, visszahz szelleme. Jzus, hogy isteni igaztudst s tkletessgt az nknt magravllalt emberi ltforma korltozsainak ellenre beteljestse, maga is elvonult, s elmlyed szemlletben, mondhatjuk: szamdhiban lt negyven napon t a pusztban. Erre neki nem mint Isten finak, hanem mint embernek volt szksge: az elvllalt testnek, az anyagnak ellenll termszett kellett legyznie. S amikor ezt vghezvitte s isteni erejt a testi keretben is teljesen kibontakoztatta, akkor elkerlhetetlenl be kellett kvetkeznie a prbattnek, a megksrtetsnek. Hogy ez bekvetkezett, ppen azt bizonytja, hogy mg az Istenembernek is vghez kellett vinnie a testisg rszabta kibontakozs folyamatt: Istent nem ksrthette meg a Gonosz, csak a Jzusban l emberrel prblkozhatott. S a megksrtets az volt, amirl a Jga beszl: az egsz vilg minden hatalma. ra pedig szintn az, amire a Jga rmutat: az anyag diadalmaskodsa, a testisgnek val behdols, mert ezt kvnta a ksrt, az anyag brtnre: Leborulvn imdj engem!" Jzus teht, emberi megjelensben, anyagbazrt ltformjban, igazolta az egyedli utat, amely az anyag fl kerekedhetik, mert nemcsak a llek-er kibontakozsban, hanem ksbbi cselekedeteiben is azokat a mdszereket alkalmazta, mint amelyekrl a Jgatan beszl. De mg egyszer ismteljk, amit mr e knyv elejn hangslyoztunk: tveds lenne azt hinni, hogy akkor Jzus nem volt tbb, mint jgi. De ha az embersorsot vllalta s az anyag nygt magra vette, akkor termszetes kvetkezmny volt, hogy az ebben rejl egyetemes trvnynek megfelelen kerekedjk a testi korltozs fl. Lnyegben teht Isten, de fldi testetltsben ember volt, s ezrt az ember egyetlen kibontakoz lehetsgvel, a Jga mdszereivel lt, hogy isteni volta az anyagon t korltozatlanul kisugrozhasson. A Jga ismeri az egyetlen utat s amit tant, az valban a felszabaduls, az dvssg tja. maga hirdeti, hogy aki teljesen s maradktalanul odaadja magt Istennek, az kzvetlen utat tall a felszabadulshoz. Nem a hit tagadsa, nem Isten kikszblse teht a Jga, hanem az rtelemhez szl tan, amely mint valami szellemi termszettudomny" feltrja az anyag s a Llek titkait s az emberi gondolkozs tvesztiben rmutat az egyetlen froszra, mely a rv fel mutat: a Llekre, Istenre.

MSODIK RSZ Patandzsali Jga-sztri"

A hindu hagyomny Patandzsalit tartja a Jga-tant sszefoglal Jga-sztrni" (Jgatanttelek) szerzjnek, a szveget ksr magyarzatokat pedig Vjsznak, a Mahbhrata legends szerzjnek tulajdontja. A tudomnyos kutats azonban kidertette, hogy ha a joga-sztrkat valban Patandzsali nev blcs rta is, ez nem a mithikus korban lt, mert a mvet valsznleg jval ksbb rtk, br semmiesetre sem ksbben, mint a Kr. u. 4. szzad elejn. A klasszikusnak tekintett magyarz kommentr a Jga-bhsja" szerzje sem lehetett az sidk legends szentje, mert az indolgusok megllaptsa szerint kb. Kr. u. a 7. szzadban rtk. A hinduk sohasem trdtek a trtnelmi adatokkal, s azzal sem, ki a szerzje azoknak a mveknek, amelyeket tulajdon bels rtkkrt tartottak nagyra. Maguk az rk, kltk s blcsek sem trekednek a rgi idkben szemlyes dicssgre, lemondtak a szerzsg jogcmrl s mveiket vagy a

103

kztiszteletben ll si alkotsokba, a Mahbhratba s a Rmjanba illesztettk, vagy legends sblcseknek tulajdontottk. Akrki rta le a Jga-sztrkat, s akrmikor keletkeztek ezek, annyi ktsgtelen, hogy a Jgatan mr a Buddha szletst (Kr. e. 6. szd) megelz idkben ismeretes volt Indiban, st a buddhizmus is tvette. A Patandzsalinak tulajdontott szveget csak a legutbbi, vagy legmegfelelbb sszefoglalsnak lehet tekinteni. Az is bizonyos, hogy aki rta, az tkletesen otthonos volt a Jga minden gazatban s szemlyes tapasztalatokon, tlsen keresztl tett szert ismereteire. A klasszikus kommentrok szerzjnek szintn tisztban kellett lennie a Jga-tan minden titkval, s azonfell kivl filozfus volt. A sztra sz fonalat", jelen vonatkozsban teht vezrfonalat" jelent. gy neveztk a rgi Indiban azokat a tmr, rvidrefogott, srtett tartalm szvegeket, aforizmkat, amelyek nem ismertettk kimerten a trgyat, hanem csak segdeszkzl, irnytsul s emlkeztetl szolgltak a tant mesternek, a guru-nak, amikor lszval oktatta tantvnyait. A sztrk teht amolyan Schlagwort"-ok s csak akkor vlnak rthetkk, ha valaki mr tisztban van tartalmukkal s a tannal, amelynek rvid, srtett magvt foglaljk ssze. Ezrt a sztrkhoz ksbb kommentrokat fztek, kivl blcsek lttk el magyarzatokkal a tmr tantteleket, kztk tbbnyire olyanok is, akik az illet tan legjelesebb hirdeti s tanti voltak. A sztra-irodalom igen terjedelmes, mert a hindu blcsek minden tant s ismeretet ilyen srtett vezrszavakba foglaltak. Ebben a knyvben azrt kzljk a Jga-sztrk fordtst is, mert ezek a Jga-tan klasszikus, legeredetibb forrsai, s meggyzdsnk, hogy aki a Jgval komolyabban hajt foglalkozni, szvesen fogadja a sztrk szvegt. A Jga-sztrkat, ppen rendkvl tmr, srtett voltuk miatt, nagyon nehz helyesen tolmcsolni. Ezen a nehzsgen fell mg j nehzsget okozott az a szndkunk, hogy a lehetsgig kerljk a szanszkrit mszavakat s megfelel, vagy legalbb is megkzelt magyar kifejezsekkel helyettestsk ket. Erre nzve mr a knyv elejn elmondottuk, amit szksgesnek tartottunk. A sztrk szveghez jrul eredeti kommentrokat azonban nem kzljk, egyrszt mert olyan terjedelmesek, hogy vaskos ktetet tlthetnnek meg, msrszt, mert a hindu blcseleti mvek stlusban rattak, s ezrt a kommentrokhoz is megint csak magyarzatokat kellett volna fznnk. A knnyebb megrts vgett lehetleg rvidrefogott magyarzatokkal ksrtk a sztrkat, s ezekben a magyarzatokban tbbnyire a szbanforg mkifejezsek eredeti formjt is kzltk. Magyarzataink mindamellett inkbb csak emlkeztetl szolglnak, mert a sztrk is csak akkor vlnak rthetkk, ha az olvas elbb alaposan megismerkedett a Jga gondolatrendszervel s az alapjul szolgl vilgfelfogssal, amelynek rszletes ismertetst az I. rsz tartalmazza. Ha ezt a rszt megrtette, akkor a sztrk mr kevsb lesznek homlyosak s a hozzjuk fztt rvid magyarzatok vagy utalsok is elsegtik megrtsket. s ha egyik-msik olvasnk mgsem boldogulna velk, akkor csak azt ajnlhatjuk: vegye t ismt az I. rsz vonatkoz fejezeteit, amelyekben lehetleg a mi nyugati gondolkozsmdunk szempontjbl igyekeztnk a Jga-tan elemeit megvilgtani. A Jgasztrkban sszesrtett tan nem knny olvasmny: sszpontostott figyelmet kvn, s ismtelten is el kell olvasni egy-egy rszt, mg rtelme vilgoss nem vlik. A sztrk szvegt a sorszmokon kvl nagyobb, dltbets szeds jelzi, a zrjelbe tett, rendes szeds szvegrszek pedig a sztrkban azokat a szavakat ptoljk, amelyek az eredetiben ugyan nincsenek meg, de rtelmk magtl rtetd mdon kitetszik a hindu blcseletben jratos olvas szmra, s megknnytik a szveg megrtst. 104

A sztrk fordtsban az eredeti szanszkrit szveg mellett felhasznltam James Haughton Woods kivl munkjt (The System of Patanjali), Szvmi Vivknanda (Swami Vivekananda) Raja Yoga"-jt s Szerdr Umrao-szingh Madzsithia (Sirdar Umraosingh Majithia) szveges kommentr-fordtst, amelyet kziratban tle magtl kaptam. Neki klnben is sokat ksznhetek, mert szbeli magyarzataival s tantsaival megknnytette rszemre a hindu blcselet megrtst, klnsen a Jgt, amellyel vtizedeken t behatan foglalkozott. I. A TUDATFLTTI LLAPOT FOKOZATAI.

1. 2.

me a Jga kifejtse. A Jga: az elme-kzeg vltozsainak elnyomsa.

Itt az elme llapotairl szl fejezetben ismertetett vrittik"-rl, az elme hullmz fnomanyagnak alakvltozsairl van sz. A sztra magvasn kifejezi a Jga lnyegt, mert ez valban annyit jelent, hogy az elme vltozsait elnyomva, ltrejjjn a teljes nyugalmi llapot, s ennek legmagasabb, tudatfltti llapota, az egyestettsg (szamdhi). 3. Akkor a Lt nnn (eredeti) mivoltban nyugszik.

Lt" alatt a Purust, mskppen az atmant, az nvalt kell rteni, mert az, aki igazn lt, a valsgos tudomsulvev, az rtelem s az elme kzegn keresztl. Amikor az egyestettsg llapota bell, az atmant nem tkrzi tbb az elme, a szemllsnek nincs tbb trgya, s az nval a maga eredeti, tkletes mivoltban honol. 4. Mskor ez (a Lt, az nval) az elme-kzeg vltozsainak alakjt veszi fel.

Termszetesen csak ltszlag. Amg az elmben szkel n azonostja magt az objektumvilggal, a rajta keresztl megnyilvnul nval is mintegy belemerl az objektum-vilgba, s az elme-kzeg vltoz alakzataiban jelenik meg, amelyek elleplezik igazi mivoltt. 5. Az elme-vltozsok tflk s (vagy) gtlsosak, vagy gtlstalanok. 6. (Ezek): Helyes tuds, tveds, flrerts (kpzelt tuds), alvs s emlkezs. 7. A helyes tuds forrsai: kzvetlen meglts, kvetkeztets s tansgttel. Az els a legbizonyosabb; amit ltunk, amit kzvetlenl, szemtl-szembe tapasztalunk, az helyes tudst eredmnyez bennnk, feltve, hogy rzklsnk nem tveszt meg bennnket. Pldul: nem ktelkedem a Gellrthegy ltezsben s megjelensnek miflesgben, ha magam lttam. A kvetkeztets kevsb bizonyos, mert ismert tudselemeim alapjn jutok valaminek a felttelezsre, amit kzvetlenl nem vehetek tudomsul. Mindamellett a helyes tudsbl ered ismert elemekbl, ha a kvetkeztets elveit szigoran alkalmazom, helyes tudst eredmnyez kvetkeztetsre juthatok. A tansgttel mg kevsb bizonyos; tisztn a tansgot tv megbzhatsgtl fgg, helyes tudst kzvett-e nekem valamirl, amit kzvetlenl, vagy kvetkeztets tjn nem ismerhetek meg. Mindamellett megvan a lehetsg arra, hogy a tansgtv teljesen megbzhat szemly legyen, pl. ha semmin szemlyes rdek, ns szempont nem kszteti arra, hogy valtlant mondjon, s olyan magasrend szellemi fejlettsgre jutott, hogy valban helyes tudst szerezhetett a kzlt dologrl, amelyet maga kzvetlenl ismert meg. 105

Ilyenek pldul a vallsok alapti, a nagy blcsek s megvilgosult ltnokok. De a helyes tudsnak ez a forrsa nagy mrtkben fgg attl is, vajon helyesen tudjuk-e megtlni, mennyire megbzhat az, aki a tansgot teszi. Mindegyik md ellenrzse az, hogy ne mondjon ellen a megelznek, pl. a kvetkeztets egy kzvtlen megltsbl ered tudsnak, a tansgttel egy kzvetlen megltsbl ered, vagy egy ilyennel tmogatott kvetkeztetsbl ered tudsnak. A Jga felhasznlja a kt utbbi forrst is, de clja az, hogy a legbizonyosabb mdon, a kzvetlen meglts tjn jusson megismersre. 8. A tveds: helytelen tuds, amely (a trgy valdi mivolttl) eltr alakot vesz fel. Trgy alatt itt termszetesen mindig az elmemkds objektumt kell rteni. A tvedsre az indiai magyarzk rendesen azt a pldt hozzk fel, amikor valaki a flhomlyban egy ktldarabot kgynak tart, vagy megfordtva. A hasonlat minden tvedsre tallan jellemz. 9. A flrerts (kpzelt tuds) szavakbl ered, amelyeknek nincs valsg-tartalmuk.

Vagy mr a kzls szavaibl hinyzik a valsgnak megfelel tartalom, vagy a felfog elme gyengesgbl ll el az, hogy a hallott szavakat nem valsgos tartalommal ruhzza fel, hanem ms rtelmet tulajdont nekik. Csak akkor lehetsges, ha nem alkalmazzuk a helyes tuds ismrveit. 10. Az alvs az elme olyan vltozsa, melyben a (tnyleges) trgyak a tompultsg folytn

(tmenetileg s ltszlag) megsznnek ltezni. Az elme llapotairl szl fejezetben bvebben szltunk az alvsrl s a tompultsgrl. 11. Az emlkezs az, amikor a (rgebben) tudomsul vett trgyak (az elme-vltozsban)

megjelennek. Az emlkezsben az elmemkds befel fordul s az elmekzegben elraktrozott rgebbi benyoms-csirk szolglnak neki objektumok gyannt; az elmemkds ezek alakjt veszi fel tvltozsaiban. 12. Elnyomsuk (t. i. az elmevltozsoknak) gyakorls s a vgytalansg tjn trtnik.

Tudjuk, s a 2. sztra is leszgezi, hogy a cl az elmevltozsok elnyomsa, mert csak gy llhat be az egyestettsgre vezet nyugalmi llapot. Egyik md erre az sszpontosts gyakorlsa, mely tudatosan nyomja el az elme sztgaz vltozsait, a msik a vgytalansg (vairgja), mert ebben megsznik az sztnzs, amely az elmt a trgyak fel hajtja. 13. 14. 15. A gyakorls (ismtelt) igyekezet arra, hogy (az elmekzeg) llandsuljon ebben (az Ez (a gyakorlat) szilrdd lesz, ha hossz idn t, megszakts nlkl s komoly A vgytalansg az elmnek azon llapota, mely az rzkls ltott vagy hallott

elnyomott llapotban).

igyekezettel megy vgbe. trgyait megkvn vgy megszntetsbl ered s amelyben a kpessg ezek elnyomsra tudatoss vlik. A vgytalansg (vairgja) elejt veszi az sztnz indtkoknak, amelyek az elmevltozsokat ltrehozzk, mert az rzkels trgyai fel irnytjk figyelmnket. A

106

vgytalansg egyrtelm a ragaszkods, az objektumvilghoz val ktttsg megszntetsvel, s gy a felszabadulsnak fontos elfelttele. 16. Ez (a vgytalansg) akkor teljes, ha a dolgok (objektumok) sajtsgai nem keltenek (tbb) vgyat, s ezltal az nvall megismerszik. Az objektumvilg minden eleme rszes a hrom sajtsgban, a szattva, radzsasz s tamasz kvalitsban; a tamasz a vonzs, a radzsasz a taszts, a szattva pedig a kiegyenlt ellenrzs elemt tartalmazza. Az elme, amikor az objektumokba belemerl, maga is elkerlhetetlenl rszesv vlik a tamasz s radzsasz hatsainak, belegabalyodik az rvnyl khoszba. Egyedl a szattva kiegyenslyoz elemnek tlslyra jutsa vezetheti ki ebbl, de a szattva ellenrz hatst csak a vgytalansg tudja felsznre hozni. Ha ez teljes mrtkben sikerl, a sajtsgok (gunk) jtka nem leplezi el tbb az nvalt, s ez a maga fnyben ragyog fel az elme kitisztult tkrben. 17. Az egyestettsg (akkor) tudatos, ha gondolat, megklnbztets, dvssgrzet s

nssg nlkli ltrzet jrul hozz. Az elmellapotokrl szlva kifejtettk, hogy az egyestettsg ktfle lehet: tudatos s tudattalan. Itt a tudatosrl (szampradnyta szamdhi) van sz, amikor ennek az llapotnak tudomsulvtele mg jelen van az elmben, mint utols objektum. Ismrveit a sztra sorolja fel: gondolat van jelen, mert az elme tudomsul veszi az llapotot, megklnbzteti ezt a megelz llapottl, a tudatflttisg a szabaduls s beteljesls dvssgrzett kelti az elmben, az ntudat pedig egyetemes ntudatt, ltrzett tgul; ez az aszmit (szszerint:. vagyok-sg"), amelybl mr kihalvnyult az n (ahamkra: ,,n-sg") ns tudata. 18. A msik (azaz a tudattalan) egyestettsg az, amelyben csupn a benyomsok (tudat alatt elrak trozott) csiri maradnak meg, a gyakorls folytn, amely az elmevltozsok megszntt tartss teszi. Ez az elmellapotok kapcsn szintn mr rszletesen ismertetett tudattalan egyestettsg (aszampradnyta szamdhi). Itt az elmben, amelynek mr minden vltozsa (vrittije) megsznt, termszetesen tudat sem jelenik meg tbb; az elme kikapcsoldott, nincsen szksg mr r, hogy az nvalnak rsugrz fnyt tkrzze, mert az nval immr nmagban honol." Ez az llapot nem hozhat ltre tbb szanszkrkat, s az elmben csupn a rgebbi benyoms-csirk maradnak meg, amelyek azonban nem hajthatnak ki, mert nem kapnak semmin ltest sztnzst, meg vannak prklve". Legfljebb a bennk rejl, rgmltbl ered karmt futhatjk ki mg, olykpen, hogy a felszabadult jgi, a nagy trvnynek engedelmeskedve, vgigli utols ltformjt abban a finom- s durvatestben, amelyben kibontakozst elrte, de miutn jabb szanszkrk nem llhatnak el benne, a rgebbi eredet karma-csirk mintegy felhasznljk rejl energijukat s az utols anyagi ltforma sztbomlsval maguk is megsemmislnek. gy szakad vge a szanszkrnak, a ltforgatagnak, az jraszletsek knyszer lncolatnak, s gy foszlik le a vltozsoknak alvetett, feltteles burok az nvalrl. 19. Az olyan egyestettsg, amelyben a lthez val ragaszkods mg jelen van, az az

llapot, amelyet a testnlkli, a termszet eribe olvadt lnyek rnek el. A legmagasabb elmellapot, a szamdhi, ha azonban mg a lttudat, s az ehhez val ragaszkods jelen van benne, vagyis nem jr tkletes s maradktalan vgytalansggal, a szellemet az emberinl magasabb skra emeli. A vgleges, beteljeslt felszabadulst ugyan mg nem rheti el, de a tkletesedsnek olyan magas fokn van, hogy ennek csak rendkvl magasrend ltforma 107

felelhet meg. Ez az llapot jellemz a testnlkli" (rtsd: srtest-nlkli) lnyekre, a mindensgben munkl hatalmas szellemekre, akik az egyetemessg trvnynek vgrehajti s ellenrzi. A hindu felfogs ilyeneket rt dvk" alatt; a dva teht nem isten", ahogyan mi nyugatiak szoktuk rtelmezni ezt a fogalmat, hanem a termszet munkl erinek, hatalmas megnyilvnulsainak ellenrz, irnyt szelleme. A szanszkrit dva sz csupn jelz, ragyogt", fnyeskedt" jelent. Az ilyen szellemek magasan az ember fltt llanak, s ezrt hdolat, tisztelet illeti ket az ember rszrl, hiszen a fldi let al van vetve befolysuknak, uralmuknak. De a blcselet tanaiban jratos hindu sohasem tveszti ssze az ilyen isteneket" a mindensg legfbb, egyedli Urval, svarval, Istennel. A dvkban mintegy Isten akaratnak kzvettit, a Mindenhat helytartit ltja, akik az anyagvilg ms-ms skjn vagy terletn ellenrzik s irnytjk az egyetemes trvny rvnyeslst. A Jgnak a fenti sztrban kifejezett felfogsa szerint a magas fokra fejldtt emberi szellem is felemelkedik az istenek", az gi hatalmassgok sorba. De a karma-tan rtelmben ez nem tarthat rkk, hiszen a lthez val ragaszkods mg megvan s ezrt a szanszkrk is fennmaradnak. Az ilyen hatalmassgok mrhetetlen idkig honolnak magas ltformjukban, de amikor az ezt ltest szanszkrk hatsa kimerl, ms szellemnek adjk t helyket, s ismt srtestbe merlnek, mert a legvgs felszabadulst csak ezen a gtl prbatten keresztl lehet elrni. A dvk, az istenek", teht bizonyos rtelemben korltozsnak vannak alvetve, s a legmagasabb szellemi fokra fejlett ember tulajdonkppen flbk kerekedik, hiszen tkzdtte magt azon a ltfokon, amelyet a dvknak mg majd jra vllalniuk kell. Az igazi jgi eszerint nem elgszik meg az olyan szamdhi-fokozattal, amelyben a lthez val ragaszkods csirja mg fennmaradt: vgclja a tudattalan, csirtlan szamdhi, s az ezzel jr vgleges felszabaduls. A Jga s ltalban a fejlett hindu felfogs nem tkzik ssze az Egyisten-hittel, hiszen a keresztny felfogs is ismer gi hatalmassgokat", "trnokat", arkangyalokat s angyalokat; a hindu dvk ezekkel vethetk ssze. A mi helytelen megtlsnk onnan ered, hogy nyugati nyelveinkben a dva szt isten"-nek rtelmezzk s a hindu vilgkpet nyers politheizmusnak tartjuk. Alacsony fokn tnyleg alig tbb ennl, de minden flig-meddig rtelmes hindu tisztban van azzal, hogy Isten, a mindensg Ura, egyetlenegy, s a dvkon is uralkodik. 20. Msok ezt (az egyestettsget) hit, erkifejts, emlkezs, sszpontosts s helyes

felismers tjn rik el. Azokrl van sz, akik nem trekszenek az elz sztrban jellemzett magas hatalomra, nem kvnnak a termszet eribe olvadt testnlkli" lnyek kz emelkedni, hanem a szellemi kibontakozs tjt a felszabaduls vgclja fel trekedve jrjk. Segteszkzeik a hit, a megfesztett igyekezet, a maguk mlt letformiban elrt eredmnyekre val emlkezs, amelyet a velkszletett hajlam s kpessg fejez ki, aztn az elme sszpontostsnak gyakorlsa, melynek eredmnye a gykeres valsg felismerse. 21. 22. Akikben buzg trekvs (izz buzgalom) van, azok is hamar elrik az egyestettsget. Ezek ismt abban klnbznek (egymstl). hogy buzg trekvsk kisfok, kzepes,

vagy nagy-fok-e. Ha a buzgsg kisfok, akkor a trekv termszetesen csak csekly eredmnyt rhet el szellemi kibontakozsban, de mert ezen az ton semmisem megy veszendbe", jabb 108

szletsben folytathatja a trekvst, s a benne l emlkezs is segtsgre lesz. A nyugati ember ritkn rhet el ennl tbbet a Jga tjn, vagy legfljebb a buzgsg msodik, kzepes fokozatig jut. Ez azonban mellkes, mert az elz fokozatok elksztsl szolglnak a kvetkezre. A trekvs folytn a nagyfok buzgalom elbb-utbb megrleldik, s akkor mr elrhet a vgcl. 23. Az Isten irnt) odaads is (hamar elrhetv teszi az egyestettsget). Ezt mr kifejtettk a Nijama-szablyokrl szl rszben. Az odaads Isten irnt gyors s biztos mdja a szellemi kibontakozsnak. 24. Isten (egy) kln (minden mstl klnbz) Lny, akit nem rint (semmin)

korltozs, tettkvetkezmny (karma), rdem s (mlt cselekedetekbl) visszamaradt benyomscsira (szanszkra). A Lny szt az eredeti szvegben Purusa fejezi ki; ennek rtelmt a Vdnta blcseletrl szl fejezetben ismertettk: Llek, abszolt lnyeg, a llek fogalmnak knyvnk elejn kifejtett rtelmezsben, amely gykeresen s tkletesen megklnbzteti a lelket a testtl, a szellem s srtest anyagi alkattl. A sztra rmutat Isten tkletes szabadsgra. 25. benne (Istenben) a mindentuds magva hatrtalan(n tkletesedik). A mindentuds magva az emberi alkattal ltszlag beburkolt nvalban is megvan, de tnyleg csak mint mag, mert korltozsok nehezednek re, amelyek csak az anyagi (szellemi s srtesti) burok lehntsa folytn sznhetnek meg. De Istenben a mindentuds magva korltozatlan, teht hatrtalann tkletesedik. 26. Minthogy az id nem zrja hatrok kz, az s tantknak is (volt) a Tantmestere. Az anyagi burok gy elhomlyostja az rtelmet, hogy az nvalban rejl igaztuds-mag fnye nem derenghet t rajta, csak ha felsbbrend hats tri t az elleplez burkot. Az igaztuds teht egyedl Istentl eredhet. csillantja fel az arra rdemes szellemekben. Eszerint az emberisg minden nagy Tantja Istentl nyerte tudst, s ezt kzvetti, tolmcsolja. Itt van a kinyilatkoztats rtelme. Az els, si ltnok-blcseket is egyedl Isten tanthatja, mert t az id nem korltozza; ppgy hat a mltban, mint a jelenben, vagy a jvben. A Jga komoly kvetje sem rhet clhoz tantmester (guru) nlkl, aki maga is az s tantk isteni eredet blcsessgt kzvetti, amelynek magva mr kihajtott elmjben. 27. Az megnyilvnulsa az s-ige (az s-hang: a z OM). Az s-igrl (pranava) mr

sz volt egy elz fejezetben: a ltesls megnyilatkozsa ez, amint az Istentl ered els indtk ereje rezeg az letre mozdtott sanyagban. Az s-ige teht elsleges kifejezse, megnyilvnulsa Istennek a vilgban. Ez a gondolat nem idegen Jnos Evangliumnak els mondattl: Kezdetben vala az Ige...' 28. Ennek (az s-ignek) ismtlse s az rtelmbe val elmlyeds (gyors mdja az

egyestettsg elrsnek). Az OM elmlyed ismtlse a mindensg ltest ramt remegteti vgig bennnk. Ez a mantrk alkalmazsnak igazi rtelme. Az Om a legtkletesebb mantra (mlyrtelm, valsgtartalma ige), de tbb mantra is van, amelyek mindegyike ms-ms vonatkozsban hordozza a valsgnak hangrezgsekbe zrt ltramt. Aki megtanulta mr az elme sszpontostsnak 109

bizonyos fokt, az maga is tapasztalhatja, hogy amikor elmlyedve az OM valsgtartalmra irnytja figyelmt, az ige kimondsakor (vagy akr hangtalan elgondolsakor) rezhet vibrci remeg vgig testnek minden atomjn. Az OM az isteni eredet ltramba kapcsolja be a szellemet, s ez meggyorstja a kibontakozst, az egyestettsg elrst. 29. Azutn a befel tekint elnyeri az igaztudst (az nval felismerst) s az akadlyok

megszntt is. A Jga lnyege a befel tekints". Lttuk, hogy amg az rtelem az elmemkdsen keresztl kifel irnyul, a legnagyszerbb megismersek is egyre kibogozhatatlanabb s bonyolultabb rsz-ismereteknek mindjobban sztterjed hlzatba gabalyodnak. A minden dolgok igazi, lnyeges tartalmhoz, a valsg gykerhez csak az ellenkez irny vezet, amikor az rtelem az elmemkdst befel fordtja, s a megismers folyamatt visszafel kveti a kiindulsig. Ezzel az elmemkdsbl ered zavarok is cskkennek, majd megsznnek s nem akadlyozzk a helyes tuds kibontakozst. 30. Betegsg, tompultsg, ktkeds, nemtrdmsg, renyhesg, a vilg dolgaira

irnyul vgyds, tves felfogs, az sszpontost igyekezet sikertelensge, vagy (ha az sszpontosts sikerlt) a kitarts hinya: ezek az elmemkdsi zavarok az akadlyok. Itt a Jga-tan flrerthetetlenl rmutat, hogy a betegsg sem egyb, mint elmemkdsi zavar, vagyis elslegesen a szellemtestben ll el, s a srtest betegsge mr csak a bels hiba kivetlse. A test a llek szerszma, eszkze, mg benne l, csak rajta keresztl rheti el mg nmaga kibontakozst is; pldul a prnjma csupn a llekzs tjn lehetsges. A test rgi hindu hasonlattal a llek hajja, ezzel a jrmvel kl t az anyagvilg tengern, de ha egyszer eljutott a tlpartra, nincsen tbb szksge r. De ezen a nagyszer, br veszedelmes ton p, ers jrm szksges. Beteg ember nem lehet jgi. Mshelytt azonban a sztrk is hangslyozzk, hogy a Jga-gyakorlat rvn az ember megszabadul betegsgeitl. Eszerint van md r, hogy a test hibinak ellenre is foglalkozhassk valaki a Jgval. Nyilvn elbb meg kell szabadulnia a gtl egszsgzavaroktl s csak amikor az elzetes gyakorlatok pldul a Hatha-Jga gyakorlatai helyrelltottk szervezetnek egyenslyt, akkor gondolhat a szellemi Jga mvelsre. A tbbi felsorolt akadly is alapjban vve a szellem betegsge, ertlensg, sztszrdottsg, kptelensg az nuralomra; mind csakugyan az elmemkds zavarainak kvetkezmnye. 31. Bnkds, nyugtalansg, idegessg izgatottsg), (rendetlen) be- s kilgzsek ksrik az elmemkds zavarait. Modern korunk nagy tka, az idegessg, szintn nem egyb, mint helytelen elmemkds. Oka teht kevsb az let kls krlmnyeiben keresend, mint inkbb az emberek szellemi magatartsban. A nyugati ember mintegy a kls hatsok fggvnynek tekinti magt s mindig valami mst okol az idegessgrt", mert tbbnyire sejtelme sincs arrl, hogy a gygyuls lehetsgt nmagban hordozza s csak a gondolkodsmdjt, szemllett kellene tformlnia, hogy megszabadulhasson az idegessg tktl. A bnkds, nyugtalansg is onnan ered, hogy az ember a kls hatsok rabja s miutn gy tudja, hogy ezeket nem befolysolhatja, retteg tlk s beteges kpzeldssel elre felidzi elmjben az rt, kros krlmnyek gondolatt. A gondolat: er, minden gondolat ltest szanszkra-csirt hoz ltre; igen sok esetben a beteges flelem szlte gondolatok maguk idzik fel a tnyleges rossz hatsok bekvetkezst. Az ideges, aggodalmas, 110

vagy izgatott llapot termszetesen a prnaram keringst is zavaross teszi, ennek tnete a rendetlen, kapkod llekzetvtel. A kezd a llekzetgyakorlatok kzben tbbnyire azt tapasztalja, hogy elnyugvs helyett izgatottsg, nyugtalansg fogja el. Ez onnan ered, hogy az tlltott, rendszeres llekzs nagy talakulsokat idz el szervezetben: j utak nylnak meg a prnaram szmra, bels elrendezds kezddik. Az eleinte velejr zavarok ahhoz a rendetlensghez foghatk, amelyek pldul a nagytakartst jellemzik. Az elz sztra rmutatott a kitarts fontossgra. Ha a kezd rendszeresen folytatja gyakorlatait s kzben elmjt is igyekszik ellenrizni, a zavarok mihamar elmlnak s egyre inkbb eltrbe lp a nyugalom s kiegyenslyozottsg. 32. Ezek ellenslyozsul (a figyelemnek) egyetlen trgyra (val) irnytst kell

gyakorolni. Ha az elmekzeg egy bizonyos trgyra irnytja mkdst, akkor ennek alakjt veszi fel, s egyidejleg nem radhat ms objektum fel. Ezzel kikapcsoldik a lehetsge annak, hogy az elme zavar, akadlyoz gondolatok s trgyak fel forduljon: egyensly ll be. 33. Bartsgos egyttrzs a boldogsg irnt, rszvt a boldogtalansg irnt, rvendezs

a jn, kzny a rosszal szemben, ezek szolglnak az elmemkds (zavarainak) elnyugtatsra. A sztra rmutat, milyen gondolatokra irnytsuk elmnket, amikor kls benyomsok, hatsok rik. Minden, amivel kapcsolatba kerlhetnk, az elsorolt ngy jelleg valamelyikben rszes: vagy a boldogsg, vagy a boldogtalansg benyomst kelti, akr gy, hogy ez minket magunkat rint kzvetlenl, akr gy, hogy msok letben tapasztaljuk; jval vagy rosszal tallkozunk, akr magunkra vonatkoztatva, akr msokra. Arra kell trekedni, hogy ha ezek a magunk letre vonatkoznak, akkor is megtartsuk egyenslyunkat velk szemben, ne tegyk magunkat fggv ezektl a kls hatsoktl. Ms emberek esetben barti egyttrzssel tekintsk azok boldogsgt, megrt rszvttel boldogtalansgukat; rljnk, ha jt tapasztalunk s kznnyel tekintsk a rosszat, amelyre nem gyakorolhatunk talakt j hatst. Az Evanglium is erre tant: rossznak ne llj ellen rosszal", szeresd felebartodat, mint tenmagadat"; ha gy tesznk, msok boldogsgn ppgy kell rvendennk, mint a magunkn, st mg jobban, mert ha tlsgosan rvendnk a minkt rt szerencsnek, ezzel az nssget erstjk. Brmily hats r bennnket, a fenti ngy magatarts valamelyike minden esetben helyn lesz, s a megfelel reakci az elme elnyugtatsra szolgl. 34. Vagy az letram killekzsvel s benntartsval (rhet el a nyugalom). A szablyozott llekzs hrom fzisbl ll: kilgzs (rcsaka), belgzs (puraka) s benntarts (kumbhaka). Errl a megfelel helyen mr beszltnk. Az egyenletes, ellenrztt llekzs a prnaram keringst kiegyenslyozza s ez is a nyugalom llapotra vezet. 35. Vagy az sszpontostott figyelemnek az rzklsre val irnytsa is (egyenslyba hozza az elmt). A figyelem itt a testi rzkels folyamatra irnyul, ennek mivoltt teszi a mkd elme vltozsainak trgyv. A jgik szerint, ha valaki huzamosan, ismtelten gyakorolja ezt, pldul sszpontostott figyelmt a szaglsra irnytja s gondolatban az orrra koncentrlja, egy id mlva lerhatatlanul finom illatot rez. Ha a hallssal, a fllel tesz gy, csodlatos sszhangzatokat fog hallani, stb. Mindez azonban nem lehet cl, hanem csak eszkz az elme elnyugtatsra, mert a hasonl tapasztalat meggyzi a tantvnyt arrl, hogy minden kizrlag az elme vltozsbl ll el, 111

ezt pedig tudatosan irnytani, ellenrizni lehet. Az ilyen nagyfok sszpontosts azonban hosszas gyakorlatot kvn, hiszen mr a dhranval egyrtelm. 36. Vagy a gondot nem ismer s ragyog-(bels erkzpont)-ra (irnytva az sszpontostott figyelmet). Emlkeznk, hogy az erkzpontokat, a csakrkat jelkpesen, szimbolikus tartalommal felruhzva lehet elkpzelni, s az ilyen jelkp a gondolatot valban rtereli az erkzpontra. A szvtji csakrrl van sz, ebben lakozik az ertartalom, amely nem ismer gondot" s tisztn ragyog". A jgik tancsa szerint gy kell az sszpontostott figyelmet rirnytani, hogy a csakrt ltusznak kpzeljk, amelynek szirmai bellekzskor lefel fordulnak, killekzs kzben kpzeljk el, hogy a szirmok flegyenesednek s krlveszik a ltusz magtokjt, amelyben tiszta fny ragyog. A tudomnyoskod kritikus erre megjegyezhetn, hogy mer autoszuggeszci s kpzelds az egsz". Ez igaz, de az ilyen tl nem ismeri a szuggeszci s autszuggeszci igazi termszett. A kpzelet csak segtsg, mank, amely az sszpontostott gondolatot altmasztja, de az elme valban a csakrkra irnyul s vltozsban felveszi annak lnyegi alakjt. A gondolat- s vele a prna-er csakugyan az anhata-csakrba kapcsoldik, s az elmemkds egyenletess vlik, elnyugszik. 37. Vagy az elme figyelmt (ms), szenvedlytl felszabadult elmre (irnytva, az elme szintn nyugalmas lesz). Az elmemkds objektumv olyan szemlyt tesznk, akinek szelleme tisztult s magasrend, elmje felszabadult a szenvedlyek all. Pldul Jzusra irnythatjuk sszpontostott figyelmnket, de ne a kls megjelense legyen az elmemkds trgya, hanem a szelleme, az elmje, s ennek felszabadult, tiszta mivoltt szemlljk. A Jga tanulja a hindu mlt nagy szentjeire s blcseire, esetleg mesternek tisztult elmjre irnytja figyelmt. 38. Vagy az alvsban s lomban jelenlv tudatra, (irnytja a figyelmet, szintn elnyugszik az elme). Arra gondolunk, sszpontostva a figyelmet, hogy az elme alvs kzben is mkdik, mgis nyugalom van bennnk, mert nnk nem igyekszik erszakosan eltrbe nyomulni. Vagy az lom tudatra koncentrlunk, hiszen ez is elmemkds s tudatot idz fel bennnk; pldul valami szp lomra gondolunk, amely olyan mly benyoms-csirt okozott, hogy emlke bren is megmaradt. De ezt az emlket csupn mint objektumot kell tekintennk, erre sszpontostva a figyelmet, anlkl, hogy az lom rszleteit felidznk, mert ezzel az elme megint t- meg talakul vltozsaiban, ahelyett, hogy egy trgyra irnyulva egyenletess vlnk. 39. szpnek) tart. Termszetesen nem olyan trgyrl van sz, amely az n ns tletnek szempontjbl j vagy kellemes, hanem pldul olyan emlkre fordtjuk az sszpontostott figyelmet, amely valami nagyon szp, tiszta s magasrenden j lmnyhez fzdik. Ilyen trgyra koncentrlva az elmemkdst, ez szintn egyenletess, nyugalmass vlik. 40. Nyugalmas szemllett (elenyszen) kicsiny s (hatrtalanul) nagy trgyakra Vagy a figyelmet (olyasvalamire) irnytva, amit az elme jnak (tetszetsnek,

irnytva, (a jgi) teljes uralomra tesz szert elmje fltt.

112

Az objektumvilg a mindensg ugyanazokbl az alkotelemekbl pl fel, akr a legkisebb parnyt, akr a leghatalmasabb egyetemes tnyt vizsgljuk. Az atommagban valsgos naprendszer kering, a Tejt minden kicsinynek ltsz csillaga egy-egy risi Nap, amely krl naprendszerek bolygi keringenek, olyan messzesgben, hogy ezeket mg a legersebb tvcs sem fedezheti fel. A lteslt vilgban uralkod alapvet egyntetsget, a mindenben egyazon rtelmet hordoz egyetemes trvnyt szemlli a jgi, amikor sszpontostott figyelmt hol atomnyi parnyra, hol mrhetetlenl nagy tnyekre irnytja, s elmje ezek lnyegbe mlik. Ez termszetesen mr az sszpontostsnak, a dhran-nak, st a dhjn-nak igen magas foka. melyben az rtelem teljes uralomra jut az elmemkds fltt s ezt maradktalanul alrendeli akaratnak. 41. Ha (a jgi mr) uralkodik az elmemkdsn, elmlyed szemllett a felfogra, a

felfogsra s a felfogottra irnytva, elmje olyan (tiszta) lesz, mint a kristly s elri az egyenslyra jutott (elme-) llapotot. Ez a dhjna (a szemllet, meditci) legmagasabb foka. Az sszpontostott figyelem trgya itt maga az elmemkds, a folyamat, amely a tudomsulvtel s az rzkls kapcsn vgbemegy. A szemlletben vilgosan megjelenik a tny, hogy a felfog nem lehet ms, csak az eszmls szubjektuma, az nval (atman); a felfogs az elmemkdsben ll, amint az elmekzeg fnomanyaga kirad s felveszi a felfogott objektum alakjt; a felfogott pedig azrt jelenhet meg s azrt vlhat a felfogs trgyv, mert az elmvel egytt a lt fnyben megvilgtva ll; az nvalbl kisugrz fny nlkl a felfogs ppoly kevss kapcsoldhatna a felfogottal, mint ahogy stt szobban nem lthatjuk a trgyakat, vagy nmagunkat a tkrben. Az gy elrt elmellapot a szampatti, a teljes egyenslyra jutott elmemkds llapota, mely kzvetlen elfelttele az egyestettsg. a szamdhi llapotnak, s zkken nlkl tolvadhat ebbe. 42. Az egyensly(ra jutott) llapot, amelyben a hang, a jelents s a tudat sszekeveredik, (mg) megklnbztetssel kapcsolatos. Ebben a msklnben mr igen magasrend dhjna-llapotban mg jelen van az elmemkds vltozsa. A sztra a trgyul szolgl dolog nevt, ennek jelentst s a bennnk keletkezett tudatt hozza fel pldnak. Az elme mindezt elnk idzi vltozsaival, s jllehet a szemllet sszpontostottsgban a hrom elem sszekeveredik s szinte eggy vlik, a msik kt elemmel egybeolvad tudat mgis vilgosan jelen van s az elme ennek alakjba mlik. Ez a dhjna a tudatos egyestettsgre", szampradnyta szarnd-ftira vezet. A megklnbztetssel jr (szavitark) egyensly-llapot (szampatti)" a tudatos egyestettsget elidz szemllet (dhjna) legmagasabb foka. A megklnbztets" abban ll, hogy itt a szemll mg megklnbzteti nmagt a trgytl, ez mint tny mg jelen van s kihangslyozza a kettssget. 43. A megklnbztets nlkli egyensly-llapot az, amikor az emlkezet megtisztul

minden benyomstl s az elme eggyvlva a (szemllt) trggyal, vagy a trgy (szemlletnek) tudataival (mr csak) egyedl ezt fejezi ki. Itt az elbb emltett hrom elem mr nem keveredik ssze, hanem az elme teljesen egybeolvad a trggyal, illetve ennek tudatval s semmi mst nem tkrz tbb, csak ezt a lnyeget. A megklnbztets teht megsznt, az objektum teljes lnyegtartalma mintegy rsznkk vlt, nem ll elttnk kln tny gyannt. Most mr nem szemlletrl (dhjn-rl) van sz, hanem bellt

113

a tudatos egyestettsg, a szampradnyta szamdhi, amelynl azonban a kvetkez, tudattalan fokozat magasabbrend. 44. Ezzel a megklnbztetssel jr s a megklnbztets nlkli egyensly-llapot, A finom trgyak a sztbonthatatlan (oszthatatlan) sanyagban vgzdnek.

mely utbbinak a trgya finomabb, megmagyraztatott. 45. A szemlletben, amint egyre magasabb fokozatra jutott, mind finomabb (szubtilisabb) jelleg objektumok szerepeltek. A trgy eleinte valami kzvetlenl rzkelhet dolog (pl. virg), aztn mindig finomabb s elvontabb trgyak kvetkeznek. Ezek kz tartoznak az anyagvilgot felpt alapelemek, a tanmtrk, a bels szerv (antahkarana) elemei (a csitta, a buddhi s az ahamkra), vagy az anyag minsgei, a gunk, vagy az ezeket egyenslyllapotban tartalmaz pradhna, az anyag s, elsleges megjelense. Itt vgzdnek a finom objektumok", s ezeken tl mr csak az anyagtl gykeresen klnbz Purusa, a llek, az nval kvetkezhet. Ez azonban termszetesen nem lehet a szemllet trgya, hiszen maga a szubjektum, az, aki szemll. 46. Ezek a tudatfltti elmellapotok (mg) csirt tartalmaznak. Az elmellapot flemelkedett a normlis tudatossg foka fl, elrte a tudatflttit, de mg az elmben megvannak az letkpes szanszkrk, a mg azeltt keletkezett vagy rgebbrl felraktrozott karma-csirk. Az eddigi fokozatok meglaztottk a karma ktelkeit s nem okoztak jabb rt, rossz szanszkrkat, de a ltest csirk nem semmisltek meg, teht a felszabaduls, a mksa, s a vgs eggyvls mg nem llhat be. 47. Amikor a megklnbztets nlkli egyensly-llapot vilgoss vlik, az elme szilrd

s nyugalmas lesz. Ezen a fokon, a tudatos szamdhi fokozatn, az elmben mr csak egyetlenegy objektum van jelen: az nvalnak resugrz fnye. Az elme ezt tkrzi, mintegy azonosul a fnnyel. Ez az utols tudat benne. Minthogy egyedli mkdse most mr csak a rehull egyenletes, mindent megvilgost fny passzv" tkrzse, vltozsai elnyugszanak s az elme teljes nyugalomra jut. 48. Ebben (a tudat) az igazat (a Valt) tartalmazza. Az egyedli mg jelenlv, a szellemet betlt tudat a vgs, gykeres Valsgot tkrzi, teht a felttlen igazat, a valban valt" tartalmazza. 49. Ennek a trgya ms, mint a tanusgttelbl s kvetkeztelsbl nyert megismers

trgya s magasabbrend. Vagyis a helyes tudsra vezet mdok legjelesebbike, a kzvetlen meglts" ll be, s ennek a trgya nem is hasonlthat ahhoz, amelyet csak tansgttel (halloms) vagy kvetkeztets tjn vehettnk tudomsul. Az gy elrt tudat tartalma, lttuk, a valsg, a felttlenl Igaz; s a ktelynek leghalvnyabb rnyka sem frhet hozz, hiszen szemtl-szembe meglttuk; mint ahogy nmagunkban sem ktelkedhetnk, amidn tiszta tkrben ltjuk magunkat. 50. Az eme llapotbl ered benyoms-csira minden ms benyoms-csirt elnyom. Amikor a tudatos egyestettsg vilgoss vlik, vagyis az elmt eltlti az nval valsgfnye, akkor az ebbl az utols tudatbl keletkez szanszkra olyan hatalmas, hogy a rgebbi, meglv csirkat elnyomja, ltest erejket megsemmisti. Most mr csupn ez az egy benyomscsira marad a szellemben. 114

51. llapot.

Amikor (mg) ez a benyoms-csira is elnyomatik, akkor bell a csirtlan tudatfltti

Az utols szanszkra-mag az elbbi fokon mg jelen volt az elmben s vgtelenl finom szllal br, de belekapcsoldott az anyagvilgba s a karma-ktelk utols kis csomjt jelentette. Amidn az egyestettsg tudattalann vlik (aszampradnyta szamdhi), vagyis mr arra sincs szksg, hogy az elme az nval fnyt tkrzze, mert ppen ezzel betlttte legmagasabb feladatt, akkor az elme s vele egytt a szellem, amelynek tulajdonkppeni fenntartja az elmben gykerez n volt, eljtszotta szerept: az nval, a Lt nmagban honol, a kr befejeztetett, a leplez burok sztfoszlott, a nagy felszabaduls bekvetkezett. A jgi, az egyetemes trvny tkletes ismeretben, megmaradhat finom- s srtestben, hogy rajtuk keresztl jtkony hatst fejtsen ki a vilgban, de karma-csira nincsen tbb, amely jabb testetltsre knyszerthetn. Testben lve is a felszabadultsg llapotban honol, s brmikor kikapcsoldhat az anyagvilgbl, hogy nvalja nmagban lakozzk. Ezt nevezik dzsvanmukt-nak, lve-felszabadultnak, testben megvltottnak. II. A CLHOZJUTS ESZKZEI. 1. nfegyelmezs, tanulmny s Isten irnti odaads: (ezekben ll) a tevkenysg Jgja. Krijajga, a tevkenysg Jgja, rokonrtelm a karmajg-val, amelyrl mr beszltnk. Itt arrl a tevkeny igyekezetrl van sz, amelyet a Jga kvetjnek a Jga gyakorlatban kell kifejtenie. 2. Ez (a tevkenysg Jgja) az egyestettsg elidzsre s a (zavar) akadlyok

kikszblsre szolgl. 3. A (zavar) akadlyok: a tudatlansg, az nssg, a vonzds, az ellenszenv s az

lethez val ragaszkods. A tudatlansg alatt itt nem a bizonyos ismeretekben val tjkozatlansgot rtjk, amit kznapi rtelemben tudatlansgnak tartunk, hanem az avidjt, a gykeres valsg nemismerst, amelynek ellentte a vidj, az igaztuds". Valaki lehet nagyon lesesz ember, akr tuds is, s ugyanakkor mgis teljesen tudatlan az avidj rtelmben, ha nem dereng fl benne az nval egyetemes tnye, az egyetlen gykeres valsg tudata. Ez minden zavar akadlynak, s az ezek folytn elll szenvedsnek igazi oka, hiszen aki egyszer tudatra bredt nvaljnak, az nem azonosthatja magt njnek alacsonyabbrend mivoltval, amelybl a zavar akadlyok erednek. 4. A tudatlansg (az egyedli) termeltalaja a tbbinek (a tbbi zavar akadlynak), akr

lappang, dereng, httrbeszortott vagy kiterjedt (fokon vannak ezek jelen). Az akadlytokoz elemek sora mind az elsbl, az avidj-bl a helyes, gykeres tuds hinybl ered. Klnfle llapotban lehetnek jelen bennnk: esetleg csak lappanganak, a tudat alatt rejteznek, az ott elraktrozott szanszkrkban, de a kell hatsokra kihajtanak a benyoms-csirkbl s nyilvnvalkk vlhatnak. Dereng llapotban akkor vannak, ha mr flig-meddig tudatosakk vlva igyekeznek rvnyeslni; httrbe akkor szorul egyikk-msikuk, amikor kzlk valamelyik olyan erre kap, hogy a tbbit egyelre elnyomja; kiterjedt fokra pedig akkor jutnak, amikor

115

ellenrzs hjn teljesen eluralkodnak az emberen. Leghelyesebb mg a lappang llapotukban, gykerkben alvetni valamennyit az ellenrzsnek. 5. Tudatlansg az, ami a nem-rkkvalt, a tiszttalant, a szenvedssel jrt, az

nvaltl klnbzt: rkkvalnak, tisztnak, gynyrrel teljesnek s nvalnak tartja. Ebben ll a nagy tveds, a nagy vaksg. Az ember a vgesben, a tiszttalanban, mindabban, ami elbb-utbb szenvedsre vezet, s ami csak jrulkos, feltteles, teht nem magbanvett, gykeres valsg, mindezeknek az ellenkezjt ltja s az egsz lett belekapcsolja, abban a hitben, hogy valsggal ll szemben: fvnyre pti hzt". 6. Az nssg (n-tudat, szemlyisg): a Lt azonostsa a lts eszkzvel. Az igazi, egyedli Lt az nval, mert az rtelem fnye belle ered. De a lts eszkzben, az elmben az a benyoms bred, mintha maga volna a lt: ebben a tvedsben gykerezik az n-tudat, az nssg, amely valsgos ltet tulajdont magnak s azt hiszi, hogy az nvalbl resugrz fny belle, az nbl ered s az kln, szemlyes rtelmt jelenti. Ltjuk, hogy mint a tbbi akadlynak, ennek is eredend oka az avidj. 7. A vonzds az, ami (az elmben) a gynyrrel kapcsoldik. Az n, minthogy maga is az anyagvilgba tartozik, az anyagvilghoz kapcsoldik. Miutn mindent nssgn keresztl lt, ennek szempontjbl is tl. Ami az elmben a gynyr, rm benyomst kelti, ahhoz vonzdik, azt keresi, kvnja. gy ll el a vonzds. 8. Ellenszenv az, ami (az elmben) a szenvedssel kapcsoldik. Amikor az n azt tapasztalja, hogy az anyagvilggal val kapcsoldsban valami nem szolglja vonzdsnak cljt, a gynyrt, hanem ellenkezleg, meghistja ezt, akkor szenvedst rez; nssgbl folyik, hogy az olyan dolgokkal szemben, amelyek hasonl tapasztalst vltanak ki belle, ellenszenvvel viseltetik, igyekszik azokat tvoltartani magtl. 9. Az lethez val ragaszkods a maga termszetben gykerezik s mg a tanult

emberben is megvan. Az let, az egynnek anyagi formban val ltezse, az anyagvilg termszetben gykerezik, ez az sajtos termszete is. Minthogy ennek oka az avidj, az igaztuds hinya, s az nssg is elkerlhetetlenl velejr, vgleges s ptolhatatlan valsgot lt a maga anyagi ltformjban. Ezrt ragaszkodik hozz, hiszen az anyagi formn kvl nem ismer mst. Fl ennek az egyni s anyagi formnak felbomlstl, mert ntudata benne van lehorgonyozva. Az elz letekbl hozott, tudat alatt rejl emlkcsirk sejtelmesen felidzik az elmben a mr ismtelten tapasztalt halllal jr gytrelmeket s jllehet az jraszlets emlkei is derengenek benne, a helyes tuds hinyban ezek is csak fokozzk az anyagi lthez val ragaszkodst. Olyan ers ez, hogy mg az eszes s tanult emberben is elszakthatatlanul jelen van, hiszen korltozott tudsa hatatlanul az anyagvilg hatrain bell marad. Mi tbb, mg a kznapi rtelemben vett vallsos emberben is ersen megvan az lethez val ragaszkods, mert hisz ugyan abban, hogy a test halla nem jelent vgleges elmlst, de hite homlyos, a hallt kvet llapotrl nincs bizonyos ismerete, s ezrt testi ltt, vallsossgnak ellenre is, kzzelfoghat bizonyossgnak tartja, amelytl nem szvesen vlik meg s legfljebb az elkerlhetetlen muszjba trdik bele gy-ahogy. Az lethez val ragaszkodst is egyedl az igaztuds, a vidj szntetheti meg, mert felismeri a lt igazi, elpusztthatatlan tartalmt, gykert. 116

10. Ezeket (a zavar akadlyokat) finom (lappang) llapotukban kell elnyomni, ellenttes elme-vltozsokkal. Az elmemkds vltozsai, a vrittik hozzk felsznre bennnk a gondolatokat; amikor teht a felsorolt zavar akadlyok brmelyike felmerl, legjobban gy nyomhatjuk el ket, hogy ellenttes tartalm elmevltozsokat, gondolatokat szegeznk velk szembe. Amikor pldul a vonzds ers vgyhullmzst breszt, lekzdsre legalkalmasabb az a meggondols, hogy a vgy kielgtse csak ml elcsendeslsre vezet, mert a kielgtst nyomon kveti az jabb vgy, s elbb-utbb bekvetkezik az, hogy a vgyat nem elgthetjk ki, ami aztn szenvedst okoz. Ha pldul ellenszenv bred bennnk, ennek ellenttes gondolatairnya a jindulat belts, a szeretet. Mindig ellenttes gondolatmenetek fognak segteni. s termszetes, hogy ezek akkor lehetnek a legeredmnyesebbek, ha a zavar akadlyokat felidz gondolat mg csirjban lappang, mert ha megengedjk, hogy erre kapjon, akkor mr sokkal nehezebb szembeszllni vele. A Jga tanulja teht olyan gondolatmeneteket breszt elmjben, amelyek mr eleve tjt lljk a zavar gondolatok felbredsnek vagy kibontakozsnak. 11. Errekapott megjelenskben az (elmlyed) szemllettel (kell elnyomni ket). Ha a zavar gondolatok s indulatok mr kibontakoztak, akkor a velk szembeszgezett ellenttes elmevltozsnak is ersebbnek kell lennie. Ilyenkor az elmlyed szemllet, a meditci segt. Az elmt sszpontostva egyedl az ellenhat gondolatra irnytjuk, gy ez minden mst kiszort az elmbl s a zavar indtkok maguktl megsznnek, vagy visszahzdnak lappang llapotukba. 12. A tett-kvetkezmnyek sszessge a (zavar) akadlyokban gykerezik s (hatsa) a lthat (jelen) vagy nem lthat (mlt vagy jv) letben tapasztalhat. A tett-kvetkezmnyek sszessge (karmasajd.) az elmben elraktrozott szanszkracsirkat jelenti. A szanszkrk, a ltest benyoms-csirk, termszetknl fogva kihajtanak s kvetkezmnyeket hoznak ltre. Szanszkrk azonban csak a zavar akadlyokat jelent elemekbl keletkezhetnek, hiszen azok kapcsolnak bennnket az anyagvilghoz s minden cselekedetnknek rgi, amg az igaztuds fl nem dereng elmnkben. A tett-kvetkezmnyek sszessge a sorsot, a trvnyszer sorsfolyamatot adja, hatsa ebben nyilvnul meg, a sors pedig, mint a tettek kvetkezmnye, az letben vlik tapasztalhatv. Ez a trvny a mlt letekben ppgy rvnyeslt, mint ahogy a jelen, vagy a kvetkez szletsben rvnyesl. Minden j vagy rossz, rm vagy szenveds, amely tapasztalatknt r bennnket, a tett-kvetkezmnyekbl ered. 13. Amg a gykr megvan, abbl szlets, let (forma) s tapasztals (knyszersge) hajt ki. Amg a zavar akadlyok, amelyen mind az avidj-ban gykereznek, megvannak s kifejtik hatsaikat, addig az ltaluk ltrehozott karma-kvetkezmnyek is fennllnak s elkerlhetetlenl jabb szletst, az ezzel jr letformt s a tettek kvetkezmnynek tapasztalst, a "gymlcsk knyszer megevst" idzik fel. A sztra erteljesen kihangslyozza, hogy mindezen lehetetlen vltoztatni, amg "a gykr megvan", ezrt az egyedli menekvs csak az igaztuds elrse lehet. 14. (Az elbb emltett gykrbl kihajtott fa) gymlcse a gynyr s a szenveds,

aszerint, hogy az ok rdem vagy rdemtelensg (bn). A karmval, a tettek kvetkezmnyeivel elvlaszthatatlanul egytt jr a gynyr s a szenveds. A blcs azonban a j tettek gymlcst, a gynyrt vagy boldogsgot sem tekinti 117

eredmnynek, hiszen olyan boldogsg nincs, amelyhez ne csatlakozna szenveds is, s ha valaki a boldogsgban, az rmkben clt lt, akkor mris lerontja rdemeit s elkszti a boldogtalansgot s szenvedst. A vonzds, amely a gynyrhz kapcsoldik, maga is zavar akadly lvn, elbbutbb utat nyit a szenvedsnek, s az ezzel jr ellenszenvnek. Egyensly, kibontakozs ezen az ton sohasem kvetkezhet be. J s rossz, rm s szenveds egyarnt csak a karma tnetei, rkk hullmzanak, fel-felcserldnek hatsaikban s a vgs summa nem mer boldogsg, hanem ppen az ellenkezje: ktttsg mindenkpen. 15. A (helyesen) megklnbztet mindenben szenvedst lt, mert ez (a szenveds) vagy

mint kvetkezmny, vagy mint a boldogsg elvesztsnek (elrelthat) lehetsge, vagy a tudatalatti tett-magok kicsrzsa, vagy a minsgek (gunk) ellenhatsa rvn (elbb-utbb) bell. Az elz sztrhoz fztt megjegyzsek ide is vonatkoznak. A helyes tudsra jutott ember, aki meg tudja klnbztetni a lnyegeset a jrulkostl, mindenben szenvedst lt, mert tudja, hogy ez mindenkppen bekvetkezik, akr mint rettegs attl, hogy a meglev boldogsg vgetrhet, ami mris szenvedst kever az rmbe, cskkentve ezt, akr mert a lappang szanszkrkban elraktrozott indtkok kzl is akrhny minden bizonnyal szenvedst fog teremni gymlcse gyannt, de meg azrt is, mert a mindenben munkl minsgek, a gunk, szintn termszetknl fogva megdntik a boldogsggal jr egyen sly rzst, a szattva ideiglenes kiegyenlt hatst, hogy a nyugtalansgot hoz radzsaszt s a stt, tehetetlen, nyomaszt rzst szl tamaszt juttassk tlslyra. A sztra azt a tnyt hangslyozza, hogy az anyagvilg termszetben gykerezik az a hats, amely a vges, anyagi alapokra felptett boldogsgot s gynyrt krlelhetetlenl megsemmisti. Ez a felismers azonban nem sttenlt pesszimizmus, hanem egyszeren a vilgban rvnyesl trvny vilgos megltsa. Kvetkeztetse nem elkesert, hanem ellenkezleg: felemel, mert a valsg felismerst az egyetlen helyes megolds felismerse kveti. 16. A mg be nem kvetkezett szenvedsnek kell elejt venni. A blcs a fntebbi meggondolsok utn megrti, hogy a szenveds a tett-kvetkezmnyekbl ered, s ezrt arra trekszik, hogy a mg be nem kvetkezett szenvedsnek vegye elejt, olykpen, hogy magatartsval nem hoz ltre szenvedsre vezet szanszkrkat, s a mg ki nem hajtott, meglv benyoms-csirkat elnyomja, megprkli", megtagadva tlk a kihajtsukhoz szksges elfeltteleket. 17. Ennek (a jvben bekvetkezend szenvedsnek) oka a Lt (tapasztal) azonostsa

a lts (tapasztals) trgyval. A Lt, a tapasztal az atman, az nval, a tapasztals trgya pedig az anyagvilg, elssorban az anyagnak magunkhoz legkzelebb ll, velnk legkzvetlenebbl kapcsold megjelense, az elme, a csitta, amelyen keresztl az anyag tapasztalsa vgbemegy. Fntebb mr sz volt a Ltnak a ltottal, vagy a lts trgyval val sszetvesztsrl. Itt is ugyanarrl van sz, de abban az rtelemben, hogy ez a tves azonosts az oka a jvben bekvetkez szenvedsnek is. Az elbbiekbl ez vilgosan kvetkezik. 18. A lts (tapasztals) trgya az alkotelemedbl s a (fnomtesti vagy durvatesti)

rzkszervekbl ll, a vilgossg, tevkenysg s tehetetlensg termszetben rszesl; feladata pedig a tapasztals s felszabaduls.

118

Ahogy fntebb mondottuk: a tapasztals trgya a csitta, mely bennnk mindazt az elemet tartalmazza, amely a kvlnk lv anyagvilgot is jellemzi. Az alkotelemeket" s az rzkszerveket" a Sznkhja-blcselet rtelmezsben kell venni, ahogy az I. rsz megfelel helyn kifejtettk. A vilgossg, tevkenysg s tehetetlensg csupn ms kifejezs a hrom minsgre, a szattvra, radzsaszra, s tamaszra, amelyek termszetben minden anyagi alkat, teht az elme is rszesl. A sztra kimondja a nagy ttelt: az anyagvilg, rsznkre pedig kzvetlenl a csitta, a szellem, egyedl arra van rendeltetve, hogy ltala az nval trgyat talljon a tapasztalsnak, a tapasztalson keresztl meglssa benne nnn tkrkpt, gy az elmt eljuttassa a valsg felismershez, amikor aztn az elme, s vele az egsz anyagvilg betlttte a szerept, lefoszlik az nvalrl s bekvetkezik a felszabaduls. 19. A minsgek (gunk) fokozatai az sszetett s az egyszer (jelleg alkotelemek) s a

jelzett s a jeltelen (fnomanyagok). Ennek s a kvetkez, srtett tartalm sztrknak megrtse nem knny, szksges, hogy alaposan tisztbajttnk lgyen a Sznkhja-blcseletben kifejtett felfogssal az anyagvilg alkotelemeire vonatkozan. sszetett" alkotelemek a sranyag elemei, pl. fld, vz, tz s leveg, amelyek az rzkels durva trgyait adjk; egyszerek" a fnomanyag alkotelemei, amelyeket testi rzklsnk nem foghat fel, pl. a szellemi elkp-rzkszervek, stb. ; a jelzett", vagyis megnyilatkoz finomanyagi megjelens az rtelem (buddhi), mint az anyag legmagasabbrend (mahtattva) eleme; jeltelen" a Prakriti mdosulatlan, sllapotban nyugv, elsleges anyaga, mely mg nem nyilatkozik meg. A gunk az egyetemes anyag minsgi fokozatai aszerint hozzk ltre a felsorolt alkotelemeket, hogy milyen arnyban keverednek bennk. 20. A Lt: (mer) tuds s jllehet (lnyegileg) tiszta, a lts kzegn (az elmn)

keresztl lt. Az nval tiszta, felttlen rtelem, de mert a tapasztals trgyval, az anyagvilggal lp kapcsolatba, az elme anyagi kzegn keresztl lt, s ez tsznezi, mint ahogy a tiszta, szntelen napfny is szness vlik, ha sznes vegen t st. Ez megtrtnik az anyagvilgba sugrz nval fnyvel is: msnak tetszik, mint ami valjban. 21. A lts (tapasztals) trgynak lnyegi mivolta egyedl a Ltrt van. A lts trgya az anyagvilg, s ennek igazi mivolta, lnyege nem szolgl ms clt, csupn azt, hogy a Ltnak, az nvalnak, a lleknek tkrt tartson; ez az egyedli rendeltetse. 22. Ez (a tapasztals trgya), noha a clhozrt szmra megsznik, (ltalnossgban) mgsem sznik meg, mert msokval kzs. Az anyagvilg, miutn betlttte feladatt, mert tkrben az nval megltta nmagt, megsznik a ,,clhozrt" felszabadult szmra; a tkr feleslegess vlt, sszetrhet. De az egyetemes nval ugyanakkor mg szmtalan ms egyni alkat kzegn keresztl tapasztalja az anyagvilgot, s ezrt az anyagvilg ltalnossgban mgsem sznik meg, hanem tovbbra is tkrknt szolgl a mg clhoz nem rtek elmjn t az nvalnak, ez lvn egyedli feladata. Igen slyos gondolat fejezdik itt ki, e csak akkor rthetjk meg, ha tudjuk, hogy az anyagvilg feltteles, mg az nval felttlen; az anyagvilg elfelttele az, hogy az nval belradjon, s ahol ez mr nem megy vgbe, ott az anyagvilg nem csak kpletesen, hanem tnyleg megsznik, mg egyidejleg felttelesen tovbbra is megmarad azok szmra, akik mg nem rtek clhoz.

119

23.

(A Ltnak s a ltottnak) sszekapcsoldsa az ok, amely a birtokl s a birtoklit

erinek termszett megismerhetv teszi. Birtokl" a llek, az nval, birtoklott" pedig az anyagvilg, amely egyedl rte van; azonban arra, hogy gy az nval, mint az anyagvilg eri megismerhetv, nyilvnvalv vljanak, nincsen ms lehetsg, csupn a Ltnak a ltottal, az nvalnak az anyagvilggal val kapcsoldsa. Ebben rejlik a kapcsolds rtelme s clja. Anyagvilg nlkl az nval sohasem vehetne magrl tudomst, mint ahogy sohasem szerezhetnnk benyomst nmagunkrl, ha nem volna tkr, amelyben visszaverd kpmsunkat meglthatjuk. 24. Ennek (az sszekapcsoldsnak) oka a tudatlansg. Az avidj, mely elvlaszthatatlanul hozztapad az anyagvilghoz, vlik knyszer okv a kapcsoldsnak: miatta kell az nvalnak az anyagba radnia, ezzel kapcsoldnia. 25. Ennek (a tudatlansgnak) megszntbl kvetkezik az sszekapcsolds megsznte. Ez

a Lt szabaddvlsa, vagy egyedlvalsga. A szabaddvls, egyedlvalsg: a kaivalja. Erre trekszik a jgi, amikor az egyestettsg llapotban elri a tudattalan szamdhit. 26. A szabaduls eszkze a megszaktatlan megklnbztets. A jginak elbb el kell jutnia odig, hogy a Valt, a lelket vilgosan megklnbztesse attl, ami nem AZ, ami magban nem valsg; vagyis az nvalt az anyagvilgtl. Amikor ez a megklnbztets megszaktatlann, lland, soha meg nem ingathat tnny vlik benne, akkor elri a szabadulst. (a clhozrt jgi) a ktrt megismersen t fokozatosan jut el a legmagasabbhoz. 27. Ht lpcsfok vezet a vgs, betetz megismershez, a felszabadulshoz: 1. A jgi reszml, hogy a megismerhett mr megismerte s nincs tbb megismernival. Ebbl ered az elme elnyugvsa, mert nem marad benne semmi, amit mg ki kellene elgteni. 2. Reszml, hogy megszabadult minden szenvedstl; nincs mr semmi a vilgban, ami szenvedst okozhatna neki, mert megszabadult minden vgytl. 3. Arra a meggyzdsre jut, hogy elrte a legmagasabbat, amit egyltaln el lehet rni ezen a vilgon. 4. Hatrozott vlik benne a tudat, hogy elvgezte feladatt, nincsen tbb tennival szmra a vilgban. 5. Tapasztalja, hogy elmje megszabadult minden zavar vltozstl, minden nyugtalankod mkdstl s ilyesmi nem is tmadhat fel benne tbb. 6. Tudja, hogy tkletess fejlesztett megklnbztet kpessge rvn elmjt, amikor akarja, visszafordthatja, beleolvaszthatja az elmt ltest okba, vagyis teljesen kikapcsolhatja, mert az nval mr az elme tkre nlkl is nnn tudatra jutott. 7. tli a kzvetlen megismersben, hogy igaz valja mindenkor egyedl az nvalban, a llekben honolt, ebben a lnyegi mivoltban rktl fogva egy volt azzal, s egyedl llt a mindensgben, a test pedig gy a srtest, mint a szellemtest a valsgban sohasem volt azonos igazi lnyegvel, ez mindenkor fggetlen maradt amattl. Ezen a legfels fokon a jgiban az nval korltozatlanul, seredeti tisztasgban s egyedlvalsgban ragyog fel, s ha a jgi tovbb l is testben, ettl mr teljesen fggetlen s lelke brmely pillanatban visszahzdhat igazi, lnyegi mivoltba, amelyben valsg szerint megszaktatlanul honol. Olyasmi ez, amit mi, akik mg az innens oldalon" llunk, vals tartalma szerint fel sem foghatunk, el sem tudunk kpzelni. 120

28.

Jga

rszeinek

gyakorlati

alkalmazsa

folytn,

amikor

tiszttlansg

kikszbltetett, a megismers (fokrl fokra) a teljes megklnbztetsig emelkedik. A sztra, miutn rmutatott az elrhet vgclra, visszatr az elrs eszkzeihez s felsorolja a Jga gyakorlati rszeit, amelyek kell alkalmazsa a megklnbztet kpessghez vezet. 29. A Jga nyolc rsze: a kerlend dolgok szablyai, a kvetend dolgok szablyai, az

lsmd, az letram ellenrzse, a befel tekints, az sszpontosts, az (elmlyed) szemllet s az egyestettsg. Vagyis a 13. fejezetben felsorolt s magyarzott Jama, Nijama, szana, Prnjma, Pratjhra, Dhran, Dhjna s Szamdhi. 30. A kerlend dolgok szablyai: nem-rts, tartzkods a valtlansgtl, msok

javainak el-nem tulajdontsa, tartzkods az rzkisgtl, (felesleges dolgok) elfogadstl val tartzkods. Ezeket a Jama-szablyokat is kifejtettk az elbb emltett fejezetben. 31. Ezek egyttvve jelentik a nagy fogadalmat", ha sem id, sem hely, sem

krlmnyek, sem knyszer szksg nem befolysoljk. Vagyis, ha nem csak ideig-rig, adott krlmnyek kzt szerepelnek, hanem llandan. A legmagasabb clra trekvk mindig ezeket az elveket ismertk fel, mint nlklzhetetlen elfeltteleit a lelki felszabadulsnak, az Istenheztallsnak; az eszmnyi szerzetessg fogadalmai a keresztnysgben ppgy magukbafoglaljk a Jama-elveket, mint pldul a buddhizmusban. A Jga-tan vilgosan, szabatosan kifejti az okokat, mirt van szksg ezeknek az elveknek a megvalstsra. 32. A kvetend dolgok szablyai: tisztasg, elgedettsg, nfegyelmezs, tanulmny s hdol odaads Isten irnt. A 13. fejezetben kifejtett Nijama-szablyok. 33. Ha rtalmas (flretrt) sztnzsek lpnek fel, ellenhat gondolatokat kell szembeszgezni velk. Hogy ez mikpp trtnjk, lttuk fntebb, a 10. sztra kapcsn. Itt azonban magasabbrend elgondols szerepel. 34. Az ellenhat gondolatok (abban a felismersben llnak, hogy) az rtalmas sztnzsek, amink (pldul) az ls, a hamissg stb., akr elkvetjk, akr jvhagyjuk, akr msokat az elkvetskre brunk, kisfok, kzepes, vagy nagyfok vgy, harag vagy elvakultsg folytn, vgnlkli szenvedst s tudatlansgot (szellemi sttsget) eredmnyeznek. A negatv irny cselekvs, a bn, visszahat a tvre. A kvetkezmny elkerlhetetlen s a karma tehertteleit nveli: szenveds, vgnlkli vezekls ered ebbl a szletsek sorn t s mg srbb teszi a homlyt, amely a megvlt igaztudst takarja. A bnnek ilyen egyetemes szempontbl val mrlegelse, mely nem ismer kivtelt, s a legmagasabb trvny megrtsre vezet, kell ellenhats az rtalmas sztnzsekkel szemben. A vgy, harag s elvakultsg (lbha, krdha s moha) az emberi elme hrom legveszedelmesebb krsga, mert minden eltvelyeds, minden vtek s bn bellk kap tpot.

121

35. megsznik.

Amikor (a jgiban) a nem-rts megvalsul, jelenltben minden ellensges indulat

A Jama s Nijama szablyai, ha valsgg, hatrozott tnny vlnak valakiben, hatst sugroznak ki, amely talaktja a krnyezetet. Nemcsak emberek, hanem mg oktalan llatok is megrzik az ahimszt megvalst emberbl rad rtalmatlan jindulatot. Brunton lerja, hogy amikor szobjban kobrakgyt ltott s nem mert belpni, ismerse, egy jgi, nyugodtan belpett s kzeledett a felegyenesed, sziszeg kgyhoz, flelem nlkl felje nyjtotta kezt s megsimogatta a hallos mars, veszedelmes hllt, mire az megnyugodott s kisiklott a hzbl. Magam is ismertem egy szdhu-t, aki az serdben lt s barlangja eltt egy sziklamlyedsben vizet gyjttt ssze, hogy a szraz s forr vszakban az erd vadjai szomjukat olthassk: tigrisek, prducok jrtak oda, mialatt a blcs bksen lt kzvetlen kzelkben; a vadllatok nem bntottk soha s flelmet sem mutattak. Mindentt vannak emberek, akik szinte vonzzk magukhoz a msklnben flnk llatokat; a nem-rts jindulata l bennk kisebb-nagyobb mrtkben. Jzus is azt mondta, hogy ,,a rossznak ne llj ellen rosszal". Az rt indulattal szembeszgezett rt indulat mg csak fokozza azt, egyedl az rt szndkot kizr szeretet gyzheti le. 36. Ha az igazsghoz val ragaszkods (a valtlansgtl val tartzkods) megvalsul, (a

jgi) hatalmat nyer a tettek s a tettek kvetkezmnyei fltt. Az igazsg az egyetemes trvnyben gykerezik. Akiben pozitv valsgg ersdik, annak szelleme a trvnybe kapcsoldik, mintegy eggyvlik azzal. gy nyer hatalmat a karma trvnye fltt is, olyan rtelemben, hogy gondolata s szava, mely tkletesen az igazban gykerezik, az igaz valsg erejben rszesl. Ha az ilyen ember azt mondja valakinek: lds red", az illet valban ldst, ldott hatst nyer. Ha azt mondja a betegnek: Gygyulj meg", igazsgereje valra vltja szavt. A Jga-tannak ez a rsze megmagyarzza a tisztult, emelkedett szellemekben l, gynevezett emberfltti erket. A Szentrs csodi is ilyen trvnyszer mdon alapulnak a csodatv tisztult, tkletesedett szellemisgn. A csodk teht alapjban vve termszetesek, mert a termszet eribl erednek, de annyiban emberflttiek, hogy a szellemnek magasan az tlagos emberi sznvonal fl kell fejldnie, hogy a termszet erit kzvetlenl irnytani tudja. 37. Ha a msok javainak eltulajdontstl val tartzkods megvalsul, minden kincs

felknlkozik (a jginak). Ez az erny, ha tbb a kznapi becsletessgnl, mert az egyetemes trvny tkletes megrtsn alapszik, minden hinyrzst megszntet. A vilg javai maguktl radnak az ilyen fokra fejldtt ember el, csak a kezt kellene kinyjtania rtk. Ez egyben prbakve is a fejlettsgnek, hiszen ha a felknlkoz javakat elfogadn, azon nyomban elveszten a tisztultsgban rejl ert. Amikor a pusztban tlttt magnyos negyven nap utn Jzust megksrtette a Gonosz, a vilg minden kincst ajnlotta fel neki, ha hdol eltte. Buddhrl ugyanezt mondja a legenda. Itt is valsgos termszeti trvny rvnyesl, de a szellemnek messze az tlagember fl kell emelkednie tisztasgban s igaztudsban. 38. Ha az rzkisgtl val tartzkods megvalsul, (mrhetetlen) er bred benne. Ezt mg a termszettudomnyos tapasztalat is igazolja. Az emberben lakoz leter, az dzsasz, egy s oszthatatlan, hiszen lnyegileg az egy s oszthatatlan egyetemes erhz tartozik. Az er csak talakul, kifejezsi formit vltoztatja, de sszegben ugyanaz marad. Ha az leter az rzkisg tevkenysgeibe mlik, legnagyobbrsze ezen a terleten marad lektve. A sexulis er 122

pldul risi feszltsg, s ha az ember ezt fel tudja szabadtani, msfel irnytja, akkor valban mrhetetlen szellemi ervel rendelkezik. A szellem risai, a llek elhvatott hirdeti mind gy tettek. Mg kznapibb, anyagiasabb rtelemben is igaz a ttel, pldul a versenyzk, hogy testi kondicijukat biztostsk, legalbb az edzs idejben nmegtartztat letet lnek. 39. szert. Ez az eredmny nem olyan nyilvnval, mint az elzek. A Jga azonban ismeri a szellemi let trvnyeit. Az elme, ha az nval fnytl megvilgtott rtelemnek tiszta tkrv vlik, mindent felfog, mindent megrt. A hinyrzs s a javak vgya elhomlyostja az elmt. Akiben vgleg megsznt minden hinyrzs s val tnny vlik a felismers, hogy semmire sincs szksge, s hogy az elfogads ktttsget eredmnyez, annak az elmje megszabadul az ilyen anyagias lektttsgek korltozsa all. Szabadd vlik s fggetlensgben megismeri nnn ltezsnek rtelmt. Tudja, mirt szletett, felismeri a karma ltest trvnyt, s amikor nmagval tisztban van, a karma trvnynek hatsait msok letben is megltja. gy tesz szert a szletsek ismeretre, a jelenben, mltban s jvben egyarnt. A fggsg a karmaktelkek egyike, ragaszkodsbl, teht hinyrzsbl keletkezik, s ennek megsznte vezet a ktelk fellaztsra is. 40. Ha a tisztasg megvalsul, (a jgi) nem tall tbb rmet a testben s (ezrt) nem Ha az elfogadstl val tartzkods megvalsul, (a jgi) a szletsek ismeretre tesz

rintkezik ms testekkel. A 13. fejezetben kifejtettk, hogy a Jga rtelmben vett tisztasg gy a szellemi, mint a testi tisztasgra vonatkozik, de a hangsly a Nijama-szablyok kzt a testi tisztasgon van. Ez sokkal nagyobb fok. mint a mi nyugati tisztlkodsunk; emltettk, hogy a jgi szinte llandan minden szennytl s salaktl tisztn tartja egsz szervezett, nemcsak a felszni tisztlkodst tartja fontosnak. A teljesen egszsges test minden mkdse egyenslyba jut, az egyes szervek nem bontjk meg az sszhangot tlzott s kivteles kvetelsekkel. A test mkdseinek ismerete a jgiban megsznteti a testisg vgyait, nem rabja tbb ezeknek, s vgya nem hajtja ms testek fel, amelyeknek eredend, termszetkhz tapad tiszttlansgt jl ltja. 41. ered. A kvl-bell tisztn tartott test, az egyidejleg tisztntartott szellemmel egytt, tkletesen egszsges lesz, minden mkdse hibtlann vlik, a szattva tiszta eleme tlslyra jut benne, az gy elllt egyenslyrzs zavartalan dert eredmnyez az elmben, ez megknnyti az sszpontostst, amely viszont az rzkeken val uralomra s ezen t az nval megismersre vezet. Ltjuk, hogy a Jama s Nijama minden szablya, ha val tnny lesz, a kibontakozs fel vezet. 42. Az elgedettsgbl a legmagasabbrend boldogsg (dvssgrzet) szrmazik. Mi a vges, kznapi rtelemben vett boldogsg? Valamely vgy kielgtst kvet ideiglenes elnyugvs, teht korltozott elgedettsg. De ezt mihamar jabb vgy bredse kveti s a boldogsg csak akkor biztosthat, ha a vgyat ismt a kielgts, ezt pedig az ideiglenes elgltsg kveti. A boldogsg teht egyedl a vgytalansgban, a megelgedettsgben rejlik. Ahol a vgytalansg teljes mrtkben bell, s minden hinyrzs vgleg megsznik, ott a megelgedettsgben gykerez boldogsg rzse is llandsul, s mert tkletesen zavartalan, A tisztasgbl mg a tisztasg minsgvel (a szattvval) val thatottsg, ders elmellapot, sszpontosts, az rzkszerveken val uralom s az nval megismersnek kpessge

123

magasrend dvssgrzss fokozdik. Ez a szentek dvssgrzse. amelyet semmifle kls behats nem ingathat meg. 43. Az nfegyelmezs eredmnye a test s a testi szervek erinek teljes kibontakozsa, miutn a (bennk lv) tiszttlansgot kikszbli. Erre nzve a 40. s 41. sztrhoz fztt megjegyzsek is rvnyesek. Az igazi nfegyelmezs (tapasz), a helyesen rtelmezett aszkzis valban felszabadtja s a legmagasabb fokra fejleszti a test s a szervek erit, amelyek a szellemtestben gykereznek. Az ilyen nfegyelmezs, ha mgoly szigor is, nem azonos a flagellns nknzssal, azzal a barbr s vak aszkzissel, amely vad gyllettel fordul a test ellen s erszakosan akarja ezt alvetni a szellemnek. Ebben a beteges aszkzisben a tamasz stt hatsai jelennek meg, amelyekkel szemben a radzsasz erszakos hatsa szerepel, ahelyett, hogy a nyugalmas s kiegyenlt szattva kerlne eltrbe. 44. A tanulmny eredmnye a vlasztott felsbbrend lnnyel val kapcsolat. A vlasztott felsbbrend lny": az isthadvat, a termszet erit irnyt istensgek", helyesebben felsbbrend lnyek valamelyike lehet. A jgi ugyangy vlaszt ki kzlk egyet, mint ahogy a katholikus hv az egyik vagy msik szentet a maga vdszentjnek, klns prtfogjnak tekinti, aki aztn tmogatja s segti igyekezetben. A tanulmny, lttuk fntebb, a szellemi erk ismeretben ll, s ezek kzt legnagyobb erej a mantrk ismerete s alkalmazsa. A mantrk rejl ertartalma, ha tisztult elmvel s a rejtelmes trvnyek ismeretvel alkalmazzk, kapcsolatot hoz ltre az emberfltti vilggal, amely azonban a hindu felfogs szerint nem termszetfltti. Vilgos azonban, hogy a jgi ezzel nem l vissza s nem zi ncl mdon a szellemvilggal val kapcsolatbalpst, mint ahogy a tbbi megszerzett ert s kpessget sem hasznlhatja fel soha ns clra. 45. Az Isten irnti odaads eredmnye az egyestettsg. A szamdhi-t, a nagy eggyvlst, az Istennel val egyeslst semmi sem idzi el olyan biztosan s gyorsan, mint az Isten irnti odaads. Az elszigeteltsgnek, az Istentl val elszakadsnak igazi oka az avidj, amely az egyni ltformban, az nben kln valsgot lt. Az Isten irnti odaads tzben elhamvad az ns n, az igazi akadly megsznik s nem ll mr a llek s Isten kz; az eredend egysg helyrell kztk, hiszen lnyegben egyek. Az gy felszabadult embert bhakti-jginak nevezik, s a keresztnysget ismer hinduk pldul bhaktijginak tekintik Assisi Szt. Ferencet is. A Jgnak a szellemi erkre vonatkoz tanai valban ltalnosan alkalmazhatk s nem szortkoznak egyetlen valls terletre: a szellemisg trvnyeit trjk fel, mint a sz magas rtelmben vett termszeti trvnyeket. 46. A (helyes) lsmd az, amely szilrd s knny (knyelmes, zavartalan). Akkor helyes az szana, ha az ember nem tallja mr megerltetnek s teste szilrdd, nyugalmass vlik benne, teljes egyenslyra jutva. Ezt gyakorolni kell, s amg valaki nem tett szert az lsmdnak ilyen kiegyenslyozott szilrdsgra s knnysgre, a tovbbi gyakorlatok sem jrhatnak klnsebb eredmnyekkel. 47. (Az lsmd szilrdd s knnyv lesz) az erfeszts cskkense, az egyensly-llapot s a korltozsoktl mentes (tnyekre val gondols) folytn. Az erfeszts cskkentse a tudatos elernyesztsben, az izmok fellaztsban ll; az egyensly-llapot nemcsak testi, hanem szellemi szempontbl is fontos, s az elme tudatos 124

elnyugtatst jelenti; ezt elsegti, ha az ember olyan dolgokra gondol, amelyek arnylag mentesek a korltozstl, pl. a tenger hatrtalansgra, az gbolt vgtelensgre, vagy a felttlenl korltozatlanra, a llek egyetemessgre. Az ilyen gondolatok a korltozatlansg rzett keltik a szellemben s elsegtik az egyensly nyugalmt; az lsmd gy szilrdd s knnyv lesz. 48. Amikor a (helyes) lsmd elretett, a kettssgek (ellentt-prok) nem zavarjk (tbb

a jgit). A teljes kiegyenslyozottsg llapotban a test rzketlenn vlik a kls behatsokkal szemben, amelyeket legnyilvnvalbban az n. ellentt-prok" jellemeznek: pl. hideg s meleg, hsg s jllakottsg, rm s szomorsg, egszsg s betegsg, sttsg s vilgossg stb., vgs fokon let s hall. 49. Amikor a (helyes) lsmd elretett, bekvetkezik az letramon val uralom, a be- s killekzs ellenrzsvel (elnyomsval). A prnjma elfelttele a helyes lsmd, s a prnjma akkor lesz teljess, amikor a jgi a llekzst huzamosan szneteltetheti, mert a prnt rgzteni tudja belsejben, gyhogy hosszabb ideig nincs szksge leveg-, illetve prna-ptlsra. 50. (Az letramon val uralom) hosszantart s finom lesz, aszerint, hogy kls, bels vagy elnyomott, (s ezenkvl) hely, id s szm szerint (is). Mindez persze a mr elrt prnjmra vonatkozik, amikor a jgi hosszas s megfelel gyakorls tjn uralomra jutott az letram fltt. Kls, bels vagy elnyomott" ez a llekzs hrom fzisa: a killekzs, a belgzs s a llekzs szneteltetse a kt elbbi kzt. Hely" alatt a fnomtest valamelyik szervt vagy erkzpontjt kell rteni, amelybe a jgi a prnt irnytja: id" a llekzetvtelnek s a llekzs szneteltetsnek idtartamra, szm" a gyakorlat kzben alkalmazott llekzsi fzisok szmra, vagy az ellenrzsl hasznlt idegysg msodperc, rvers stb. szmra vonatkozik. A Jga tanulja csak avatott vezet (guru) ellenrzse s irnytsa mellett juthat idig. 51. A negyedik (mdja az letramon val uralomnak) thatja a kls s bels trgyat

(objektumot). Abban ll, hogy az uralomnak teljesen alvetett prnaert a jgi tetszse szerint irnythatja, bels vagy kls objektumra, pldul brmelyik erkzpontra (csakrra.) vagy msok elmjre, st trgyakra is. Ez csak a llekzs szneteltetsekor kvetkezhet be, vagyis amikor a prnaert a jgi egybegyjttte magban s uralkodik rajta. 52. Ennek kvetkeztben a fnyt elhomlyost lepel sztfoszlik. A prnjma sem ncl, hanem egyedl arra szolgl, hogy amikor a prna fltti uralom elretett, a prnaer eltlti az elmt s sztoszlatja benne a homlyt, amely az nvalbl sugrz fnyt takarja. 53. (Ezltal) az elme alkalmass vlik az sszpontostsra. gy szolglja a prnjma is az egyestettsg ltrejttt, azzal, hogy az elmt az sszpontostshoz szksges ervel tlti el. 54: Befel forduls (elmlyeds) az, amikor a (finom) rzkszervek nem kapcsoldnak a trgyakhoz, (hanem mintegy) az elmekzeghez hasonulnak. 125

Az rzkels elkp-szervei, amelyek a szellemtestben vannak, amikor az elme kifel, a trgyak fel fordul, rajta keresztl a trgyakhoz kapcsoldnak, s gy ll el az rzkls. Az elmlyeds (pratjhra, befel forduls) ennek az ellenkezje: a finom, bels rzkszervek nem kapcsoldnak kls trgyakkal, hanem mintegy magt az elmt teszik rzklsk trgyv. Az elmemkds vltozsai teht az rzkszervek s az rzkls alakjt veszi fel, ilyen mdon hasonulnak ezek az elmvel. 55. Ebbl az rzkszerveken val legmagasabb fok uralom kvetkezik. Amikor az rzkelst sikerlt elvonni a kls objektumoktl s a fnomtesti rzkszerveket az elmhez hasontani, a jgi az elmn keresztl tudatosan uralma al vetheti azokat. Ami msklnben nmkd s a tudatossggal ellenrizhetetlen folyamat a testben, ekkor mr a jgi akaratnak van alvetve, minden testi szervnek is parancsolni tud, hiszen ezek csupn msodlagos megjelensei a fnomtest bels rzkszerveinek. A tudatalatti tudatoss vlt, az nuralom a sz legteljesebb rtelmben bekvetkezett. III. A NAGY ERK. 1. Az sszpontosts az elmeanyagnak egyetlen helyhez (trgyhoz) val kapcsolsa. A dhran-rl van sz, amely akkor ll el, amikor az irnytott elme fnomanyaga a vrittimkds vltozsaiban is folyamatosan ugyanabba az egy objektumba rad, vagyis ugyanazt a formt veszi fel. Az elme-kzeg ugyan folyton vltozsokon megy t, de ez a hullmzs mgis egyenletes, mert minden jabb vltozs ugyanazt az alakot lti, mint a megelz. Az egyhegysg (kgra) huzamosabb, llandsultabb elmellapota ez, amelyben a trgy (az objektum) lnyegben megismerszik. 2. A trgyirl nyert)-tudat folyamatos tudomsulvtele: az (elmlyed) szemllet. Vagyis a dhjna, a meditci. Az sszpontosts fels foka, vagy ennek eredmnye; az elme mr nem magt a trgyat, hanem ennek tudatt szemlli. 3. Ez (a szemllet), amikor egyedl a szemllt trgynak a maga (jrulkos elemeitl) elvonatkoztatott lnyegt veszi tudomsul s semmi mst, egyestettsg(nek neveztetik). Az egyestettsg (szamdhi) mr nem a trgy tudatt szemlli, hanem ennek leggykeresebb tartalmt, lnyegt teszi az elmemkds egyedli objektumv. A hrom felsorolt fokozat egymsutn kvetkezik. 4. Ez a hrom egytt: az egybe fogottsg. Amikor a hrom fokozat egyttesen szerepel, vagyis a jgi egyidejleg sszpontostja elmjt egy trgyra, ugyanakkor elmlyedve szemlli ennek tudatt elmjben, s egyttal a tudat lnyegi, elvonatkoztatott tartalmt is vilgosan ltja, akkor az elme az egybefogottsg" szamjama magasfeszltsg erejre tesz szert. Ez a szamjama a jgi titokzatos erinek, kpessgeinek forrsa, s megmagyarzza a csodkat, amelyek a llek nagy hirdetinek, a szellem pratlan hseinek letben mindentt s mindenkor elfordultak. 5. Ennek (az egybefogottsgnak) elrsbl ered a (kzvetlen) megismers vilgossga. A kzvetlen megltst, a lnyeget lt, vals tudst nevezzk megismersnek", pradnynak. Ez a szamjama kvetkeztben ll el, amikor az elme a fenntemltett hrmas tevkenysget egyidejleg fejti ki s az objektumra irnytja.

126

6. Ezt (a szamjamt) a (fokozatosan egymsutn kvetkez) magasabb skokra kell irnytani. A ltezs skjai, rtegei egymsutn kvetkezve emelkednek mind magasabbra; a jginak is ezt a sorrendet kell kvetnie, a magasabb ltskra csak akkor irnyithatja az egybefogott elme-ert, amikor a megelzt mr kzvetlen ltssal megismerte. 7. (Az egybefogottsgnak) ez a hrom (eleme) kzvetlenebb segteszkz, mint az elzek. Lttuk, hogy az elz fokozatok, a Jama, Nijama, sza-na, Prnjma s Pratjhra, melyekbl a 13. fejezetben bvebben szltunk, szintn a vgs cl, a teljes megismers, az igaztuds fel vezetik a jgit; de a fntebb emltett hrom utols fokozat, a Dhran, a Dhjna s a Szamdhi, klnsen egybefogott" formjukban, a Szamjamban, mr sokkal kzvetlenebbl mlyrehat mdon, hatrozott lpssel jutnak el a clhoz. A megelzek mind megannyi lpcsfokok ehhez az egybefogottsg"-hoz. 8. (De) mg ez (a hrom) is kzvetett eszkz a csirtlan (szamdhi) elrshez. Mert a tudatos egyestettsgben cscsosodnak ki. De tudjuk, hogy csak a tudattalan egyestettsg", az aszam-pradnyta szamdhi jelenti a vgs cl elrst, amikor a szanszkracsirk mind megsemmislnek. Ez a csirtlan" llapot a valban kzvetlen eszkz a beteljeslshez, amelyhez kpest az egybefogottsg" s a velejr tudatos szamdhi mg kzvetettnek tekinthet. 9. Amikor a (trgyra irnyul) elmemkds megsznik s az elmemkds elnyomsa

bell, az elnyomssal jr elmevltozs elvlaszthatatlanul egybekapcsoldik az elnyoms folyamatval. Az elmemkds elnyomsa folytn az elme ugyan befel fordul s nem kapcsoldik objektumokkal, de maga az elmemkds elnyomsa is elmemkds tjn trtnik: az elmevltozsok (vrittik) trgya ekkor magnak az elmemkdsnek az elnyomsa, ez a trgy teht egyttjr az elnyoms folyamatval s ezrt a szamdhi ezen a fokon mg tudatos kell, hogy legyen. 10. llandv. Az elmemkds elnyugtatsa is tevkenysg, teht szanszkrkat, benyoms-csirkat hoz ltre; amint ezek a gyakorls folytn sokasodnak az elme tudatalatti rtegben, egyre tbb hatst gyakorolnak az igyekezetre, amely mintegy a maga elz erfesztseinek ,.gymlcst" lvezi, a szanszkrk hatsai az elme kiegyenltst elsegtik, majd llandv teszik, mert a bellk fakad emlkezs a jgiban tapasztalatt teszi az elme elnyugtatsnak lmnyt. Minden gyakorlsnak ez a magasabb rtelemben vett "termszetrajza". 11. Az elmemkds sztforgcsoldsnak megsznsvel s az egyhegysg belltval az elmeanyag vltozsa az egyestettsg llapott veszi fel. Az elme-anyag formavltozsai, amikor mr nem irnyulnak trgyakra, vagyis nem forgcsoldnak szt, az egyhegysgben mr ismtelten ugyanabba az alakba mlenek, a bels szemllet trgyba, s fokozatosan annyira llandsulnak egyntet mkdskben, hogy teljesen egyenletess, sima folysv vlnak, ezzel a szamdhi llapott eredmnyezve. Figyeljk meg, hogy mindegyik sztra az elzkben elmondottakon pl fel s egy-egy fontos lpssel halad elre. 12. Az elmemkds akkor egyhegy, ha az elz s a rkvetkez elmemkdsi vltozs egyforma. 127 Az elme(anyag) kiegyenltett (elnyugtatott) folyst a benyoms-csirk teszik

Erre nagyjbl rillik a III. 1. sztrhoz fztt magyarzat, de itt mg nem az sszpontostsrl, hanem az ezt megelz llapotrl van sz. Az egyhegysg is sszpontosts, de csak els foka ennek, mert mg nem llandsult huzamosabban. Ismertet jele az, hogy amint az elmemkds jabb s jabb vltozsokon megy t, ezek a vritti-k egyenlk: az utbbi vltozs pontosan ugyanolyan, mint az elz. A jgi errl tudhatja, hogy sikerlt elrnie az egyhegysget. Pl. az elmemkds trgya egy virg, sikerl is ezt a trgyat huzamosan a figyelem gyjtpontjba lltani, minden ms trgy kizrsval, de az elmemkds vltozsai mg nem ltik mindig ugyanazt a formt: az egyik vritti-hullmzs pldul a virg kls megjelenst msolja, a kvetkez tsuhan a virg sznre, a rkvetkez esetleg mr a virg miflesgnek formjba mlik, stb. Ez mg nem egyhegysg, csak fokozott viksipta, a hnytvetettsg ideiglenes megszntetse. Amikor az elmevltozsok egymsutn s folyamatosan a virgnak ugyanazt a lnyegi vonst, vagy a virg egszt formljk meg a tudat rszre, vagyis tnyleg csak egyetlenegy objektumot, akkor ll be az egyhegysg. 13. Ezzel a hromszoros vltozs, az anyag alkotelemeiben s a szervekben, a formra, idre s llapotokra vonatkoztatva, felsoroltatott. Az elme fntebb kifejtett hrom mkdsi vltozsa ugyangy megy vgbe az anyagvilg alkotelemeiben, a tattvkban, mint a szellemtest bels szerveiben, hiszen lnyegileg egyeznek: az ember bels vilgnak elemi sszettele azonos az egsz anyagvilg elemi sszettelvel. Ezt az I. rsz megfelel helyein mr ismtelten fejtegettk. Az. anyag alkotelemei forma (alakzat), id s llapot szempontjbl vizsglhatk megnyilvnulsukban, elmnkben ppgy, mint az anyagvilgban. Az eddigiekben a sztrk vgigmentek mindezeken az osztlyozsokon. 14. llag(nak, substancinak, azt nevezzk), amire a mr vgbement, a jelenleg

kibontakoz s a jvben fellp forml elemek hatnak. Az elsleges anyag az llag, a substancia, mely bens mivoltban nem vltozik, br alakvltozsokon megy keresztl. A mlt formbl a jelenbe, ebbl az eljvendbe alakul t, s br mindig az ppen jelenlv forma ltszik egyedl valsgosnak, mindenben benne van a mlt forma, mint alakt eleme a jelennek, ez utbbiban pedig potencilisan bennerejlik mr a jvend formt ltest elem. Ez az egsz anyagvilgra vonatkozik s a szanszkrk trvnyben gykerezik, amely rsznkre legnyilvnvalbb mdon az emberben mutatkozik. A blcs azonban a folytonos alakvltozsok mgtt sohasem veszti szem ell az alapjban vltozatlan llagot, az elsleges substancit, s gy flbe kerekedhet a vltozsoknak. 15. Az talakulsok egymsrakvetkezse okozza a sokrt kibontakozst. Az egsz anyagvilgnak az s anyagi llagbl val ki-fejlst (evolcijt) az elbbi sztrban emltett trvnyszersg hozza ltre, mert a formkat ltest hatelemek vagy szanszkrk mindegyike kihat a belle szrmazott kvetkezkre, ezek ismt okozkk vlnak s az anyagvilgban gy terjed szt az evolci, mint a vzben a bedobott kvel megindtott hullmzs krei, de minden irnyban. A hatsok egymsrakvetkezsben s egymsbl val eredsben teht mly rtelem rejlik s trvnyk felismerse nlkl az egsz vilgfolyamat vletlen vakesetek sszefggstelen sorozatnak tnne fel. 16. Az egybefogott elme-ert (a szmjarat) az talakulsok hrom flesgre (t.i. a

formra, az idre s a helyzeti llapotra) rgztve, a mlt s jelen ismerete (kvetkezik be).

128

A rendkvli, mondhatni emberfltti az tlagos ember fltti erk s kpessgek felsorolsa s megmagyarzsa kezddik itt. Mind kivtel nlkl a szamjam-bl ered; ezt az sszestett, egybefogott elme-ert, mint a kzvetlen megismers eszkzt, az anyagvilg alkotelemeire irnyozva, helyesebben rjuk rgztve, ezek maradktalan lnyegtartalma feltrul, mi tbb, a jgi uralma al jut. Lttuk, milyen trvnyszer folyamat megy vgbe a mltbl a jelenen t a jv fel halad vltozsok egymsra kvetkezsben. Ha a jgi erre a hromfle vltozsra rgzti a szamjamt, feltrul eltte a mlt s a jv ismerete. Az itt kvetkezkben csupa csoda"-szer errl, kpessgrl lesz sz. Tisztult, magasrend, kzvetlen tudsra jutott szellemek vilgos tudatban vannak az gy elrt erknek, s tudjk azt is, hogyan kell, vagy hogyan szabad bnni velk. Vannak azonban kzepes fejlettsg, vagy mlt karmjuk folytn csak bizonyos irnyban fejlett, de msklnben teherttelek alatt grnyed szellemek, akik az tlagemberi fokon fellemelked kpessgek egyikbenmsikban rszeslnek, ha mrskelten is. Ezekben nem l a vilgos megismers, erikkel teht tudatlanul, vagy jelentsgket csak homlyosan sejdtve lnek, amibl rjuk s msokra nzve veszlyek szrmazhatnak. Mert ezek az erk a mginak, a normlis rzkls s megrts rszre hozzfrhetetlen termszeti erk ismeretnek terletre tartoznak. Csak a magasra fejldtt, vilgos lts blcs tudja megtlni, mit jelentenek s mennyiben alkalmazhatk vagy mellzendk. Ezrt ajnlatos tartzkodni minden olyan ksrlettl, amelynek kapcsn hasonl felsbbrend erk" nyilatkoznak meg. Az ilyen jelensgek kell ellenrzshez a Jga-tanban kifejtett vilgos tudsra s vgytalan szellemi szabadsgra van szksg. Albb majd ltni fogjuk, hogy az igazi jgi a valban magas fejlettsg fokn teljessggel htat fordt az ilyen erknek. Csak bizonyos esetekben hasznlhatn fel, pldul, amikor egyetemesen j clt szolglnak, de ennek megtlse is tkletes felszabadultsgot kvetel: Jzus vagy egy-egy vgleg Istenhez tallt, nssg nlkli szent lhetett s lhet alkalomadtn a nagy erkkel", a cl hatrozott ismeretben; innen erednek a csodk", amelyek azonban nyomban veszedelmes fekete mgiv vlnak, ha nem kristlytiszta, tkletes rtelem uralkodik flttk. 17. Sz, trgy s tudat sszekeverednek, mert (az emberek) tvesen azonostjk ket egymssal. Az egybefogott elme-ert a (kztk lv) klnbsgre rgztve, minden llny szavnak ismerete (kvetkezik be). Az gynevezett normlis elmemkdsben valamely dolog neve (a revonatkoz sz), maga a dolog mint objektum, s ennek az elmben keletkezett tudata sztvlaszthatatlan egysgbe olvad. gy ll el az a tves kvetkeztets, hogy mind a hrom ugyanazt jelenti, ugyanazt a tartalmat hordozza, pedig ez csak az elmemkds egyik korltozottsga. Csak a teljes sszpontostsig, st az egyestettsgig jutott elme tudja klnvlasztani a hrom elemet egymstl, s ha egybefogott" erejt a szamjamt a kztk lv klnbsgre rgzti, feltrul eltte a hrom elem kapcsolata, s ezltal minden llny hangjt, szavt megrtheti. Az llatok szavnak is van jelentse, s az esetkben is fennll a hang, a hangot kivlt indulat trgya, s az ebbl keletkezett benyoms-tudat kapcsolata; a jgi azonban, a szamjama fenti alkalmazsa folytn, minden esetben kln tudja vlasztani ezeket, s gy brmely hang vagy sz rthetv vlik szmra, akr idegen emberi nyelv, akr llati hangkifejezs szava az. 18. A benyoms-csirk (kzvetlen megltsnak) eredmnyekppen az elz szletsek ismerete (ll el). 129

A kzvetlen meglts" a szamjama eredmnye, teht itt is az "egybefogottsg"-nak bizonyos objektumra val rgztsrl van sz. A szanszkrk (benyoms-csirk) okoztk s okozzk az jraszletsek sorozatt, a szanszkrt, s bennk rejlik a karma (sors) trvnyszersge is. Ha teht a jgi a szamjamt a szanszkrkra rgzti, az ezekben, mint emlk-magokban elraktrozott mlt, feltrul eltte, visszaemlkezik elz szletseire. Az is a nagy rend rtelmes trvnye, hogy az tlagos ember nem emlkezik vissza a mlt leteire: mg nincs meg benne a fellemelkedsnek, a helyes felismersnek kpessge, s gy a mlt ismerete nem segten elre, hanem ellenkezleg, vagy rosz-szul hasznln fel ismerett, pldul szmtsbl cselekedne gy vagy gy, a kvetkezmny biztos tudatban, ami lehetetlenn tenn az erklcsi trvny rvnyeslst, vagy megriadna a mlt tapasztalataitl s elveszten az letre val kpessgt, pldul megrlne, de legalbb is olyan gtlsok nehezednnek r, hogy nem merne tbb tevkenykedni, cselekedni. Ebbl kitetszik, hogy az szelv embereknek az az ellenvetse az jraszletsek tanval szemben, hogy akkor mirt nem emlkeznk az elz letekre?" tkletes tjkozatlansgot rul el. Viszont, br a jgi megismerse a racionlis gondolkozs szempontjbl nem bizonyt rv, ppen a Jga-tannak az jraszletsekre vonatkoz hatrozott utalsa igazolja, hogy val tnyrl van sz, hiszen lttuk, hogy a Jga nem elgszik meg a helyes tuds msod- s harmadrend forrsaival, hanem a felttlenl bizonyos tudsszerzsi mdra, a kzvetlen megltsra, a vals megismersre, az igaztudsra alaptja tlett. A Jga tjn jr blcs mr nem hisz, hanem tud. Rszre a hit elzetes, hatalmas erej segt eszkz, de az eredmnyt csak a tkletes megismersben ltja. 19. A tudat (kzvetlen megltsnak eredmnye) a msok elmjnek ismerete. Amikor a szamjama az elmben jelenlev tudatra irnyul, ennek kvetkeztben maga az elme vlik ismertt. A Jgi azonban ilykppen csak a msok elmjben ppen jelenlv tudatot ismerheti meg: 20. De (a msok elmjnek ismerete) nem terjed ki annak trgyra, mert (a szamjamnak) nem ez volt a trgya. Az ppen jelenlv tudatot felismeri, de azt mr nem, hogy ez a tudat milyen objektum kapcsn keletkezett. Ha ezt is meg akarja ismerni, jabb szamjamra van szksge, melyet ezttal az illet elmben jelenlv tudat okra, trgyra kell rgztenie. 21. Az egybefogott elme-ert a (sajt) test (kls) megjelensre rgztve,

megakadlyozza ennek kpessgt, hogy az rzkls trgyul szolgljon, ezltal a szem s a lts klnvlasztatik s (a jgi) teste lthatatlann vlik. Mi okozza, hogy msokat ltunk s msok minket lthatnak? Az nvalbl sugrz fny, amely gy a felfogt, mint a felfogottat egyarnt megvilgtja. Enlkl a szem sem lthatna semmit, ppoly kevss, mint pldul stt szobban. Amikor teht a jgi a szamjamt a test kls megjelensre rgzti, teljes s vals megklnbztetst tesz kzte s a lthatsg kztt, mert ezt a kettt csak egy harmadik, lnyegesebb tny kapcsolja ssze. Ugyanekkor megklnbzteti a szemet, mint ltt, a lts jelensgtl, mert ez a kett sem a maga lnyegi termszetbl, hanem egy harmadik felttelbl kvetkezik. Ilykppen gykerben ragadva meg a vals tnyt, az okot az okozattl elvlasztja s teste elveszti a lthatsg kpessgt, mindaddig, ameddig a szamjama tart. Indiban ezt olykor mg fejlettebb fakrok is bemutatjk magam is tanja voltam egy hasonl mutatvnynak, amit persze a ktked nyugati ember tmegszuggeszcinak" knyvel el. 130

22.

A tett-kvetkezmny (karma) kibontakoz s vrakoz; a szamjamt erre rgztve, az

tmeneti vg s a baljslat eljelek ismerete (ll el). A mltbl ered szanszkrk ktflk: egy rszk a jelen let legkzelebbi vagy tvolabbi szakaszban hajt ki s vlik sorsszer trtnss, ms rszk a jv letben. A jgi a szamjamt ezekre a szanszkrkra rgztve, megismeri a bellk trvnyszeren bekvetkezend dolgokat, ezttal az tmeneti" vget, vagyis jelen letnek vgt, hallt, ennek pontos idejt, s ltalban a jvre utal intelmes eljeleket, amelyek szintn a csrzni kezd szanszkrkbl erednek. 23. (A szamjamt) a bartsgos rzsre (szeretetre), s ms rzsekre (rgztve), azok

(vagyis a szeretet s ms rzsek) eri (brednek fel benne). A szeretetre (maitr)? a kegyelemre, rszvtre, segt jszndkra s ms tiszta rzsekre irnytva a szamjamt, az ezekben rejl erk rasztjk el a jgit. 24. (A szamjamnak) erkre (val rgztse folytn) elefnt-(hoz foghat) er vagy ms

(er keletkezik a jgiban). Ha a jgi a szamjamt pldul az elefnt erejre, mint kizrlagos objektumra rgzti, teste az elefnt erejvel telik el; ugyangy brmin ms, a termszetben gykerez ert is magv tehet. 25. A rgztett (elme) vilgossgnak irnytsa a finom, a rejl s a tvoli dolgok

ismerett (eredmnyezi). Az I. 35. s 36. sztrkban mondottak ide is vonatkoznak. Az elme egybefogott erejt a vilgossgra", a szvtji erkzpontra rgztve, melynek termszete a ragyogs, a fny thatol a homlyba burkolt dolgokat takar ftylon, s finom, vgtelenl apr dolgok (pl. atomok, baktriumok stb.), elrejtett (pl. elsott, eldugott), vagy nagyon tvoli dolgok vlnak ismertt. Az gynevezett clairvoyance-s a teleptia jelensgei, melyek elg gyakoriak, nmely embernek ilyen irny veleszletett, (szanszkrkbl, mltbl ered) tudatalatti kpessgn alapulnak, de tbbnyire kzepesen vannak kifejldve s nem hasonlthatk a sztrban lert vilgos, hibtlan tisztnlts s tvolbalts fokhoz. 26. Az egybefogott (elme-ernek) a Napra (val) rgztsbl a vilgegyetem birodalmainak (az lk vilgnak) ismerete (ll el). Fldi vilgunk csak egyike a vilgegyetem birodalmainak, amelyekben az llnyek honolnak. A hindu felfogs az univerzumot vilgokkal s vilgrendszerekkel npesti be, s a lnyek karmjuknak megfelelen emelkednek magasabb, vagy sllyednek alantasabb ltskokra. Az let alapvet trvnye azonban mindezekre a vilgokra rvnyes, s mindentt ugyanaz, noha a ltformk klnbzk. Vannak magas, fejlett, tszellemlt vilgok s vannak mly, stt, alacsonyfok vilgok is. A hindu nzet szerint az, amit mi mennyei vagy pokolbeli ltnek neveznk, szintn a vgtelen nagy termszeten bell van, minthogy ezen kvl nem is kpzelhet semmi. gy a mennyei ltforma is p-gy al van vetve az egyetemes trvnynek, mint az alvilgi: egyiksem rkktart, mert rk csupn Isten s a vele lnyegben egy Llek, de igazi mivoltban ez sohasem lehet a ltformkhoz ktve. A szellem lvezi a mennyei lt jutalmt, vagy szenvedi a pokol bnhdst, karmjnak megfelelen hosszabb-rvidebb ideig, hogy aztn ismt vizsgt tegyen az emberi ltformban. A Nap egyike a vilgegyetem ltkzpontjainak, s a vilgok egyikt lteti, mint 131

az egyetemes ltram eloszt kzpontja. A jgi, amikor a szamjama rgztsvel megismeri a Nap igazi, vals mivoltt, egyttal a vilgok ismeretre is szert tesz, hiszen azok mind egy s ugyanannak a trvnynek a megnyilvnulsai. 27. A Holdra (val rgztsbl) a csillagok rendjenek ismerete (kvetkezik). A kozmosz tagjainak, a csillagoknak rendje, egymshoz val viszonya szintn egyazon trvnynek van* alvetve, s a hozznk legkzelebb lv gitestnek, a Holdnak kzvetlen, lnyegbehat megismerse a szamjama rvn, az sszes gitestek rendjnek megismerst eredmnyezi. 28. A Sarkcsillagra (val rgztsbl) a csillagok mozgsnak ismerete (kvetkezik). Fldnkrl nzve a Sarkcsillag jelzi az gbolt mozdulatlan, vltozatlan pontjt, amely krl az egsz gbolt megfordulni ltszik. Ez a nyugalmas pont, amelyhez a csillagok mozgsa viszonylik, szolgl arra a jginak, hogy a szamjamt re rgztve, tiszta ismeretre jusson a csillagok szably- s trvnyszer mozgsainak. 29. A kldk(tji)-erkzpontra (val rgztsbl) a szervezet (felptsnek) ismerete

(kvetkezik). Ez a csakra a srtestben a solris piexusszal kapcsoldik legkzvetlenebbl, amelyet C. L. Schleich, az ideglet nagy kutatja, a vilgmindensg Marconi-llomsnak" nevezett. A kldktji erkzpontban az egsz szervezet fvezetkei kapcsoldnak. A jginak teht elg a szamjamt ide rgzteni, hogy az egsz szervezet flptse s rszeinek sszefggse, mkdseikkel egytt, ismertt vljk rszre. 30. A nyak tvre (az ott lv mlyedsre rgztve a szamjamt), az hsg s szomjsg megsznte (ll be). A jgi a huzamos elmlyedsben, amikor rvid idre visszatr a normlis tudatllapotba, esetleg hsget s szomjsgot rez, ami igyekezetben akadlyozza. Mint Madch mondja: Az hsg knyszert visszatrnem a tiprott anyaghoz..." A fent lert rgztssel a jgi nyomban megszntetheti az hsget s szomjsgot. 31. A teknsbka-vezetkre (rgztve), szilrdsg (ll be). A hindu felfogs szerint a szvtji erkzpont fltt van egy, nagyjbl teknsbka ( k u r m a ) alakjra emlkeztet vezetk; az erre irnytott szamjama a testnek szilrdsgot d, a huzamos szana nem frasztja el a tagokat s semmin kls behats nem zkkentheti ki az elrt szilrdsg llapotbl. 32. A fejben lv fnyre (rgztve, a jgi) megltja a j szellemeket. A fejtet tjn lv csakrra, az ebbl sugrz finom fnyre irnytva a szamjamt, a jgi meglthatja az gynevezett sziddh-kat, a j szellemeknek egyik csoportjt. A sziddhk magasabbrend szellemek, rszben a j, tisztul karmj elhaltak szellemei; a szabadultsgnak meglehets fokn s az ennek megfelel ltskon lnek. 33. Vagy a felbredt (eleven) elme-er (rvn) minden (tuds bekvetkezik). Itt is a szamjamrl, az "egybefogottsg"-rl van sz, ezt nevezik felbredt", eleven" elmeernek (pratibha); a sztra azt fejezi ki, hogy mindent meg lehet ismerni, ha a szamjama az illet objektum lnyegre rgzttetik. 132

34. A szvre (rgztve), az elme ismerete (ll be). A jgi gy ismerheti meg msok elmjt. Szv alatt termszetesen a szvtji erkzpontot kell rteni. 35. A szattva s a Purusa megklnbztetsnek hinybl, (holott) azok vgkp

klnbznek, (ll el) a trgyi tapasztals. A szamjamt a trgytl fggetlenre (rgztve) a Purusa megismerse (kvetkezik be). A szattva az elme-anyagnak is legtisztbb minsgi eleme, s a szellemi kibontakozs folyamn tlslyra jut benne. Amikor a szattva kiszortotta az elmbl a radzsaszt s a tamaszt, a Purusa (nval, llek) fnyt tretlenl tkrzi. Ezt a fnyben sz szattvt mg a fejlett blcs is sszetveszti a Purusval, s azt hiszi, hogy a szattva fnyessgben magt az nvalt szemlli, holott ez sohasem lehet objektum, mg a szattva mindig objektum marad, nem lehet szubjektum, alany. Ez a tveds, a megklnbztetsnek ez a hinya, alapul szolgl a trgyi tapasztalsnak, mert amg az elme a trgyakra, az objektumokra irnyul, nem derenghet fel a Purusnak s a szattvnak lnyegi klnbzsge. Csak amikor a jgi a szamjamt a szatt-vban tkrzd fnyre magra rgzti, fggetlentve ezt a tkrztl, a szattvtl, akkor ll be a megklnbztets, a Purusa megismerse. 36. Ennek eredmnyekppen megvilgosods, ebbl tiszta (a testi rzkls fltti) halls,

rzs, lts, zls s szagls (kvetkezik be). A Purusnak, vagyis a lleknek az elmben lv szatt-vtl val megklnbztetse a szattvval teltett elmt a trgyi tapasztalstl fggetlenn teszi; nincs szksge tbb a szervi rzkls kzvettsre, hanem kzvetlenl veszi tudomsul a legfinomabb rezgseket. gy ll el a tisztnhalls, tisztnlts, stb. kpessge, amely nem ismer sr anyagi korltozsokat. A jgi emberinl magasabb ltskok lakit lthatja, a szfrk zenjt" hallhatja, tvoli, fnomanyag vilgok dolgait tapinthatja (tisztnrzs), mennyei" illatokat rezhet, a legcsodlatosabb zeket zlelheti, stb. A sz szoros rtelmben ttrt a sranyag korltjain s a fnomanyag minden rezgst fel tudja fogni. 37. Ezek akadlyai az egyestettsgnek, de a (kifel irnyul) tudatos llapotban erk(nek

tekintetnek). A fntemltett rzkfltti kpessgek azonban a Jga legmagasabb cljnak szempontjbl csak akadlyok, mert ha mgoly finom rezgsekre irnyulnak is, azrt mg mindig objektumok fel fordulnak, teht az anyagvilghoz kapcsoldnak. Eszerint megakadlyozzk a teljes, vgs egyestettsg, a tudattalan szamdhi belltt. De a kifel, vagyis az objektumok anyagvilga fel fordul llapotban mgis kivteles erket jelentenek, s a jgi, aki a szamjama segtsgvel akrmikor felidzheti brmelyikket, lhet is velk, ha akar. A legmagasabb cl fel trekv jgi azonban csak szellemi igyekezetnek termszetes velejrit ltja bennk, tneteket, amelyek a kifejldst bizonytjk; clnak nem tekinti, fel sem hasznlja ezeket az erket, hanem bizonyossgot mertve a tapasztalatbl, tovbb folytatja erfesztst a vgs cl elrsre. 38. A ktttsg okainak laztsa s az elme (kirad) mkdsnek ismerete (folytn) az

elme ms testbe szll(hat). A jgi az elz megismersek tevn tisztban van a ktttsg okaival, tudja, hogy elssorban az elmnek, illetve az elmben visszaverd fnynek az nvalval val tves azonostsa okozza a 133

ktttsget, azt, hogy elmjt a maga egyni alkathoz ktttnek tartja. Ha a valsgot megismerte s ismeri az elmemkds termszett is, amely kifel irnyul, hiszen az elme kirad az egyni alkatbl s az ezen kvl lv dolgokra radhat, akkor azt is tudja, hogy az elme csak ltszlag van az egyni alkathoz bilincselve. Ebben a vilgos, vals tudatban, a szamjamt az elmemkds igazi termszetre rgztve, elrheti, hogy elmje ms testbe merljn s ahhoz ugyangy kapcsoldjk, mint elzleg a sajt testhez. Ez a megszllottsg" jelensgnek magyarzata. Minthogy a testet egyidejleg kt elme (szellem) nem foglalhatja el, az elmnek ms testbe val helyezse csak akkor trtnhetik, ha az illet testben nincsen szellem; pl. a jgi holttestet szllhat meg s azt gy megeleventheti, vagy olyan llapotba kell hoznia egy msik egynt, hogy ennek elmjt ideiglenesen elvlasztja testtl, ami a hipnzisban ismert hatsok fokozott, teljes tnytudssal jr alkalmazsval keresztlvihet. Mindez a fekete mgia terletre tartozik, ha valaki ncl mdon hasznlja fel. De lttuk, hogy az igazi jgi az erkben csak ksr tneteket lt s jl tudja, hogy felhasznlsuk akadlyt jelent a vgcl fel vezet ton. A jelensgek okainak tkletes ismerete s a korltozatlan tisztnlts tette pl. lehetv Jzusnak, hogy az rdgtl megszllott" ifjbl kiparancsolja a megszll szellemet. 39. A felfel irnyul letram fltt val uralom eredmnyekppen (a jgi) nem sllyed vzbe, iszapba, vagy tvisekbe s hallakor a magassg fel emelkedik. A 10. fejezetben sz volt arrl, hogy a testben lv prnt, mkdse szerint, ms- s msflekppen nevezik. Itt az udn-rl, a testben flfel hat prnrl van sz. Az erre rgztett szamjama az udna magasbaemel hatst a srtestre is kiterjeszti. Ez megmagyarzza a vzenjrs jelensgt, amely persze a normlis emberi kpessgek szempontjbl csoda. Jzus, az Istenember, lhetett ezzel az ervel, mert nssg nem volt benne s vilgosan tudott cllal alkalmazta. Az Evangliumbl tudjuk, hogy Jzus kirad szellemi erejnek segtsgvel mg Pter is jrhatott a vzen, amg normlis emberi tudata, kishitsge" meg nem zavarta elmjt, gyhogy sllyedni kezdett. A sztra szerint a jgi ilykppen nemcsak vzbe, hanem iszapba, vagy ms csekly ellenlls anyagba pl. tvisek kz sem sllyed, mert az udna ereje fnntartja testt. Ugyancsak ez a kpessge irnytja szellemnek tjt a hall utn, t. i. ha karmja folytn, amelyet mg nem sikerlt megsemmistenie, a vgs cl elrse eltt halna meg: ekkor magasba emelked szellemt oda irnythatja, ahov akarja, s olyan ltskot keres fel, ahol tovbbi kibontakozst elksztheti. 40. krl. Itt a szamn-rl, az sszefog, az letert egyest prnrl van sz. A jgi ezt a szamjama rvn teste kr raszthatja s a kznsges rzkelsnek is felfoghatv srtheti. Ezt a csodt is ismerjk az Evangliumbl, a lebegssel egytt: Urunk sznevltozsa, amikor Jzus a hegyen Mzes s Ills kzt lebegett s vakt fnyben tndkltt. Itt ismt olyan jelensgekkel llunk szemben, amelyek termszetes okt a Jga-tan felismerte s megmagyarzza, de amelyeket csak olyan valaki alkalmazhatott, mint Jzus, akinek tisztasga s tkletes tudsa eleve kizrta a fekete mgia lehetsgt. 41. Az egybefogott elme-ert a hallszerv s a (mindent betlt finom) sanyag Az that letram fltt val uralom eredmnyekppen (a jgit) ragyog fny veszi

kapcsolatra rgztve, emberfltti halls (kpessge ll el).

134

Ez a tisztnhallsnak fntebb mr emltett jelensgre vonatkozik, mint kln kpessgre, amelyet a jgi gy r el, hogy a szamjamt a hallszerv s az ksa kapcsolatra rgzti. Az ksa a hang elsleges, finom hordozja, s a levegrezgs mr csak sranyagi, msodlagos megjelense a hangnak. A szamjama rvn teht a jgi az elsleges kzegen, az ksn keresztl foghatja fel a hang legfinomabb formjt, amely fggetlen a srtesti szerv korltozsaitl. 42. A szamjamnak a test s az ksa kapcsolatra s a knnysg tnyre, (pldul) a

gyapotszlakra val rgztsbl a levegbe emelkeds (kpessge ll el). A test atomja is, elsleges mivoltukban, az ksa fnomanyag parnyaibl, az atommagokbl llnak; ha a jgi erre a finomanyagi azonossgra rgzti egybefogott elmemkdst, s egyttal a knnysg lnyegt kapcsolja amahhoz, mint a szamjama objektumhoz, teste olyan knnyv lesz, hogy akarattl irnytva lebegni, szllani tud a levegben. 43. Az elmemkdsnek testenkvlisgre (rgztve), (amit) a nagy testetlensg"(nek

neveznek), a fnyt eltakar lepel sztfoszlik. A III. 38. sztrval kapcsolatban szltunk az elmemkdsrl, amely a testtl elvlaszthat. A szellemnek ez a tudatos kvlhelyezse a testen: a nagy testetlensg" (ma-h-vidh), s a jgi ebben az llapotban a testtl fggetlenl hathat, mozoghat. Az erre rgztett szamjama hatsra a valsg fnyt leplez rzkcsalds sztfoszlik s a jgi mindenben a vals tnyt, a lnyeget ltja. 44. Az egybefogottsgot az anyag alkotelemeinek sr, tartalmi, finom, minsgi s

clrarendelt mivoltra rgztve, az (anyagi) elemek fltti uralom (ll be). Az anyag minden megjelensben az egyetemes anyag alkotelemei szerepelnek, a sranyagban ppgy, mint a fnomanyagban, s az alakvltozsokban ezek tartalmi jellege, klnleges mivolta, valamint a hrom guna minsgi elemei rvnyeslnek. Minden, ami az anyagvilgban ltezhetik, rszes ezekben az alkotelemekben, valamint a tartalmi jellegekben s a klnflekppen keveredett gunk-ban. Amikor teht a jgi az anyagnak eme lnyegi megnyilvnulsra rgzti a szamjamt, uralomra jut az anyag minden megjelense fltt. gy parancsolhat a tkletes, tiszta, igaztud lny pldul a hborg tengernek, mint Jzus, vagy gy rendezheti t pillanatok alatt brmely test anyagi sszettelt s felptst, mint az a csodlatos gygytsok s gygyulsok esetben trtnik. Ez a magyarzata az ilyen jelensgeknek, s ebben tbb igaz termszettudomny van, mint abban a nagykp, de lnyegileg semmitmond szelv megokolsban, hogy autoszuggeszci" idzi el a nmely esetben tagadhatatlanul bellt csodaszer gygyulst. A hv, amikor hitnek erejvel alkalmass vlik a segtsgl hvott szent teht tisztult, magasabbrend szellem behatsra (amiben persze karmjnak is szerepe van), csakugyan felsbbrend szellemi hats rvn gygyul meg. A Jga mindezt rthetv teszi, ha ezzel az tlagembernek nem vlik is knnyebb a magukbanvve termszetesnek nevezhet folyamatok felidzse. De az tlagember- s ilyen az szelv gondolkozsban megmerevedett tuds is legalbb annyit megtanulhatna, hogy ellenhat, akadlyoz gondolatokkal ne llja tudatosan tjt a hasonl csods" erk rvnyeslsnek. 45. Ebbl az atomnyiv vls s ms (erk, valamint) a test kivlsga s a testi

kpessgek korltozatlansga (kvetkezik be). Az elbbi sztrban ismertetett lps folytn a jgi uralomra tesz szert az anyagvilg alkotelemei fltt, s ezt a maga testre is alkalmazhatja. Parnyiv zsugorthatja testt, vagy 135

brmilyen ms mdon talakthatja; ezenfell teste hibtlann tisztul, srtesti szempontbl is tkletess vlik s testi kpessgeit korltozsok nlkl fejtheti ki. A tntrikus hinduizmus, amely veszedelmesen kzel jr a fekete mgihoz, a test kpessgeinek ilyen felfokozst jl ismeri, pl. a sexulis Jgt" is alkalmazza, mely a nemi erknek szinte korltlann val felfokozsban s a tudatos irnjtsnak alvetett alkalmazsban ll. A hinduk ezt az irnyzatot Vmmarg-nak, baloldali svny"-nek nevezik, hogy a jobboldalitl", a tiszta szellemisg kzvetlen tjtl megklnbztessk, de a baloldali svny" kveti is azt valljk, hogy mdszereiket nem szabad nsen felhasznlni, mert a cl az, hogy a test erit megismerve, flbk kerekedjenek. Termszetes, hogy az igazi jgi tvol ll ettl az irnyzattl s a Jga tjn megszerzett erkben csupn bizonyt tneteket lt, amelyek ns felhasznlsa slyos akadlyt jelentene a legmagasabb cl fel val trekvsben. 46. A test kivlsga: szpsg, kecsessg, er s villm-(szer) srtettsg.

A fenti szamjama rvn kivlv tkletesedett test jellemzvonsai kzt a villmszer srtettsg"-hez szksges magyarzatot fzni. Ez a test srthetetlensgre vonatkozik, mint ahogy a villm is olyan anyagi erkifejezds, amely ms anyagi behatsokkal szemben srthetetlen. A csfoldk, akik Jzust gnyosan felszltottk, hogy szlljon le a keresztrl", nem tudtk mit beszlnek, de sejtettk, hogy az Istenember valban megtehetn. Jzus azonban nem tette, mert nknt, tudatosan, legfelsbbrend igaztudsban sznta magt a nagy ldozatra, ugyancsak szndkosan vllalva a testisg minden knjt, amelytl pedig, ha erit nsen akarja felhasznlni, vdve lehetett volna. Teste srthetetlen volt a poroszlk is visszahkltek rintse ell de magasabb clrt lemondott srthetetlensgnek felhasznlsrl. 47. A szamjamt a tudomsszerzs folyamatra, a tudomsszerzs megvilgt lnyegre,

a szemlyessg rzetre, a minsgekre s a clrarendeltsgre rgztve, a szervek fltti uralom (kvetkezik be). A tudomsszerzs az rzkek segtsgvel megy vgbe, az elme az illet szerv kzegn t kirad s a trgyhoz hasonul, majd a trgyrl nyert benyomst az rtelem fnybe lltva, tudatot szerez rla: ez a tudomsszerzs folyamata. Ennek megvilgt lnyege az nvalnak az elmre sugrz fnyben ll, s az elmben gykerez n, ugyanebben a ltfnyben ntudatra bredve, a szemlyessg rzett adja. Mindezekhez az elmben a gunk vltoz minsgi hatsai jrulnak s a tudomsszerzs folyamatban a rsztvev szervek clrarendelt volta is megnyilvnul. Az itt szerepl tnyek egymsutnjra rgztett szamjama rvn feltrul a szervek lnyegi mivolta s a jgi korltlan hatalmat nyer flttk. Ez teszi lehetv a mr emltett s tudomnyosan is nem egyszer ellenrztt jelensgeket, pl. amikor a jgi lasstja, gyorstja, vagy ellltja szvmkdst s rverst, igen nagy idkzkben vesz llekzetet, vagy huzamos idre megsznteti a tdmkdst. Rviden: a normlis llapotban tudattalanul vgbemen szervi mkdseket brmikor tudatosakk teheti s uralmat gyakorolhat flttk. 48. Ebbl az elmhez foghat gyorsasg, a megismers szerveinek (a testtl val)

fggetlentse s az elsleges anyag (termszet) legyzse (meghdtsa) kvetkezik.

136

Az elbbi eredmnybl kvetkezik, hogy a jgi az elmemkds vltozsainak gyorsasgval mozoghat, a sz szoros rtelmben a gondolat szrnyn" replhet brhov; megismer szerveit, az elmt, s az ebben gykerez rtelmet s nt, fggetlenn teheti a testtl, vagyis szelleme brmikor kilphet testbl s ettl tvol is hathat, mkdhet; mindezzel egytt pedig teljes uralomra jut az egsz anyagvilg fltt, hiszen a termszet egsznek lnyegi alapja s gykere az elsleges anyag, az ksa. A rgi indiai mithoszok tele vannak olyan rszletekkel, amelyek nagy jgikrl szlnak: ezek a megszerzett erk rvn rendkvli hatalomra tesznek szert, amely kihat a termszet, vagyis az anyagvilg egszre. A dvk istenek", helyesebben a termszet erinek irnyt, uralkod szellemei flnek az ilyen blcstl, mert tudjk, hogy ha erit nsen akarn felhasznlni, flbk kerekedhetne s lednthetn ket magas mltsgukrl. Ezrt mindent elkvetnek, hogy a jgit visszalncoljk testisgnek brtnbe, s gy megfosszk eritl. A testisg legersebb kifejezdse az rzkisg, ebben is a nemisg; a mithoszokban teht a dvk csodaszp gi tndrlnyokat kldenek le, hogy a jgit eltntortsk s meg kell adni a kitn apszaraszok-nak, ez tbbnyire sikerl is... A mithosz egyben rvilgt, hogy a jgi csak addig maradhat erinek birtokban, amg a testisg fl emelkedik. 49. A szattva s a Purusa (tkletes) megklnbztetsbl minden ltllapot fltt val

hatalom s mindent (tfog) tuds (ll el). Tudjuk, mit jelent a szattvnak a Purustl val teljes megklnbztetse, a III. 35. sztra kapcsn mr sz volt rla. Itt azonban ez a megklnbztets kzvetlenl szerepel, minden mstl elvonatkoztatva, mint a szamjama trgya. Az anyagvilgon bell nincsen ennl magasabb megismersi fokozat, ltala teht a jgi az anyagvilg egsze fltt uralmat nyer s tudsa hatrtalann tgul, de mg mindenesetre csak az anyagvilg egszre terjed ki. Ilyen rtelemben azonban mindenhatsg s mindenttuds. 50. Mg ezeknek a (felsorolt) erknek is a vgymentes feladsa a fogyatkossg csirinak

megsemmislsre s (a nagy) egyedlvalsgra vezet. Az elz sztrban lert legmagasabb fokozat a tudatos egyestettsg (szampradnyta szamdhi) cscseredmnye. Ha a jgi az gy megszerzett hatrtalan erket, az egsz anyagvilgra kiterjed hatalmat s mindenttudst is feladja abban a felismersben, hogy ez mg mindig objektum, teht tudat az elme szmra, akkor elri a Jga legmagasabb, legtisztbb, tkletes fokt, a tudattalan egyestettsget, az aszamprandnydta szamdhit. Ehhez teht tkletes vgytalansg, felttlen vairgja kell, amelyben a klnll n vgleg szertefoszlik. A fogyatkossg", az anyagi korltozsok csiri (a szanszkrk) ebben gykereztek s vele egytt megsemmislnek. Bekvetkezik a nagy egyedlvalsg", a kaivalja beteljeslse: az nval immr nnn lnyegben honol, semmisem tapad hozz tbb. Egyedlvalsg" ez, mert az nval csak egyetlenegy, s azonos a Brahmannal, a kettsg nlkli" Ltvalval. De a jgi, br eggyvlt a Legmagasabbal, mg felttelesen a testben lakozik, s esetleg visszaeshet a kivvott eredmny fokozatrl: 51. Felsbbrend lnyek sztnzsre ezek (az erk) ne okozzanak ragaszkodst s nteltsget, meri (ez) nemkvnt (kros, slyos) kvetkezmnyekkel jr. A III. 48. sztra kapcsn szltunk a felsbbrend lnyek igyekezetrl, hogy a clhozrt jgit visszarntsk testisgnek korltai kz. Ez nem csak mithosz, hanem rthet valsg, s 137

megmagyarzza, mirt kellett a Gonosznak mg Jzust is megksrtenie. Az anyagvilg gykere az avidj, az igaztuds hinya, s az anyagvilgnak akr legmagasabb szellemei is bizonyos mrtkig rszesek benne. Teht ragaszkodnak ltformjukhoz, amely az anyagvilgban van lehorgonyozva. Ezrt rettegnek az anyagvilg legyzitl, a Llek tkletes fggetlensgnek megvalstitl. Minl magasabb a fejlettsg eredmnye, annl ersebb a csbts, a hatalom sztnzse is. Ez szintn termszeti trvny, s a felsbbrend lnyek" emltett trekvsben is megnyilvnul. A jgit teht ppen az eredmny tetfokn fokozott ervel rohanja meg a ksrts, az egsz anyagi mindensg sszegezett ereje fog egybe, hogy megingassa. Ha felbred benne az anyagisghoz val legcseklyebb ragaszkods, ebbl azon nyomban vgy szletik, hogy elrt hatalmt kiprblja, felhasznlja, a vgybl pedig legott ismt letrekl az n, s eltelik az elrt eredmny nhitt, bszke tudatval. s akkor bell a buks, amely nemkvnt kvetkezmnyekkel jr", hiszen minl magasabbra jutott valaki, annl mlyebbre zuhanhat. A ksrtssel szemben mg a tudattalan egyestettsg legmagasabb fokra jutott jginak is mg egy utols erfesztst kell tennie, ebben pedig a kvetkez szamjamk szerepelnek: 52. A szamjamt a pillanatokra (az id legparnyibb rszecskire) s ezek egymsutn

kvetkezsnek folyamatra rgztve, a megklnbztets (teljes) ismerete ll el. A pillanat az idnek olyan legkisebb, oszthatatlan rsze, mint az atom az anyagnak; itt teht nem a szokvnyos idegysgrl, a msodpercrl, hanem az id legkisebb rszecsrl van sz, a Jga klasszikus kommenttornak szavaival: arrl a parnyi idrl, amennyi alatt az anyag legaprbb rszecskje egyik helyrl a msikra, az elbbihez legkzelebb es pontra jut mozgskzben. Mrhetetlenl kicsiny idegysgnek tekinthetjk ezt: az elme normlis krlmnyek kzt semmikppen sem szlelheti, de mgis tudomsul veszi az id folyamatossgban, amely az idrszecskk egymsra kvetkezsben ll. Kt idrszecske csak egymsutn kvetkezhet, nem lehet egyidben egytt, teht van megelz s rkvetkez fzis. Egyedl a legfinomabb tnyek felfogsra kpes egyestettsg, s ennek egybefogott alkalmazsa, a szamjama, ha az id folyamatossgra, s ennek egysg-parnyaira, a fntebbi rtelemben vett pillanatokra van rgztve, tud megklnbztetst tenni az idrszecskk kzt. Ezzel a szamjamval a jgi kzvetlen, intuitv megismersre jut magnak a megklnbztets tnynek. 53. Ennek eredmnyekppen (kzvetlen) ismerete ll el (a megklnbztetsnek) mg olyan egyforma dolgok kzt is, amelyeket (a trgyi szemlletben) nem lehet miflesg, jellemzvonsok vagy helyzet szerint elvlasztani egymstl. Pldul gabonaszemek, vagy mg ezeknl is egyntetbb dolgok kzt, hogy durva hasonlattal ljnk. m nemcsak kt kzzelfoghat, de rzklssel egymstl megklnbztethetetlen trgy les klnvlasztsrl van itt sz, hanem pldul az egymsra kvetkezs megklnbztetsrl is. Pl. valamely anyagban vltozs megy vgbe s ennek kvetkeztben atomjainak rendje, egymsmelletti elhelyezkedse, vagy egymsutn kvetkezse is megvltozik. A fenti szamjama a jgi megklnbztet kpessgt olyan tkletess s kzvetlenn (intuitvv, rzkel tapasztalstl fggetlenn) teszi, hogy az ilyen elvlaszthatatlannak ltsz egymsmell- vagy egymsutn-rendelsekben is klnbsget tud tenni, ha egybefogott elme-erejt re rgzti. Az ilyen megklnbztets alapja az, hogy az anyag elsleges mivolta egy s ugyanaz, s az anyagi megjelensek klnbzsge csak az anyagparnyok csoportosulsnak, s e csoportosuls vltozsainak rvn ll el. A jgi teht egyidejleg az anyag elsleges llapott is kzvetlen 138

megismerssel ltja, s ezrt a belle elllt vltozsok legfinomabb rnyalatai kzt is klnbsget tud tenni. Az 53. sztrban lert szamjama mintegy ellenrz prbja az elzben ismertetett eredmnynek, hogy a jgi magt a megklnbztets lnyegi tnyt ismerte meg kzvetlenl. 54. A megklnbztetsbl ered (kzvetlen) megismers: a megvlt (felszabadt

tny), amelynek minden dolgok s minden idk csak trgyul szolglnak s (ez a felszabadt tny) mindent magbafoglal egsz, folyamatossg nlkl (val llandsggal). A legtkletesebb, legfinomabb megklnbztets kzvetlen, intuitv megismerse a jgit annak a felszabadt, megvlt tnynek kzvetlen felismersre vezeti, hogy minden anyagi jelensgnek, akr a legfnomabbnak is, velejrja a tr- s idbeli egymsrakvetkezs, s csupn egyetlen tny van, amelyre nzve ez nem ll, mert nmagban teljes, mindent magbafoglal egsz, s lland, anlkl, hogy a tr vagy id folytonossgban rszeslne: az NVAL. Az abszolt, felttlen nvalnak a legfinomabb, legdifferenciltabb anyagtl val tkletes, felttlen megklnbztetse a jgiban olyan szilrdd teszi a vgs megismerst, hogy az anyagvilg sszegezett ereje sem ingathatja meg benne tbb. Ezrt nevezi a Jga a fenti megismerst megvltnak", felszabadtnak": trak-nak. Ebben a Purusa, az nval ellenllhatatlan fnnyel ragyog fel, mint egyetlen szubjektum, mint a mindensg egyetlen alanya, melynek minden dolgok s minden idk csupn trgyul, objektumul szolglnak, amennyiben egyedl a Belle, a Ltbl sugrz fnyben jelennek meg, ltala vlnak egyltaln ltess. 55. Amidn a szattva tisztasga egyenlv vlt az nval tisztasgval, az egyedlvalsg bekvetkezett. Amikor az elme szattvja tkletesen tisztv vlt, mert a vgs megismers folytn a radzsasznak s tamasznak legcseklyebb nyoma is eloszlott, akkor a szattva makultlanul s maradktalanul tkrzi az nval ltfnyt, tisztasga teht egyenlv vlt az nval, a Purusa tisztasgval. Ezzel az anyag is megvltatott a jgiban, mert anyagi voltnak legtisztultabb, vgs maradvnya, a szattva, elrte az egyetemes anyag legvgs lehetsgt: egyedl a Llek hibtlan tkrv vlt. Vgleg betlttte rendeltetst, az nval a ltszatok hljn keresztl visszajutott nmagnak lnyegileg sohasem mdosult, rkn vltozatlan tnyhez; mr az anyag legtisztultabb kzegre, a hozzhasonult szattvra sincsen tbb szksge. A Jga clja elretett: az nval, a Lt nmagban honol, s a jgit a Llek egysgbl, az isteni ,,egyedlvalsg"-bl semmisem zkkentheti ki tbb. Vges lnye nem szolgl mr trgyul a Ltnak, a kezdettl fogva mgtte rejl Valsg ragyog egyedl, kettssg nlkl, a maga nnn Valjban. IV. AZ EGYEDLVALSG. 1. Az erk szlets, szerek, igk, nlegyzs vagy sszpontosts folytn llnak be.

Az elz rszben ismertetett rendkvli erkre, vagy azok egyikre-msikra, tbbflekppen lehet szert tenni. Van, aki szletse rvn, mintegy magval hozott, ksz adottsgknt rendelkezik hasonl erkkel; az ilyen ember esetben a kpessgek az elz letek eredmnyt jelentik s az elraktrozott szanszkra-magokbl hajtanak ki. Msok nagyhats szerek rvn tesznek szert bizonyos erkre. Tudjuk, hogy vannak olyan nvnyi, vegyi stb. eredet szerek, amelyek egszen kivteles llapotokat idznek el, s az ember ilyen llapotban rendkvli dolgokat tud vghezvinni. Az indiai gygytudomny valban csodlatos szereket ismer, olyanokat is, 139

amelyek az letert hihetetlenl felfokozzk, megrzik s nem okoznak rtalmas visszahatst. A keresztes hadjratok idejben keletkezett muzulmn szektnak, a hasisevk"-nek tagjai nemcsak hallflelmet nem ismer harcosok voltak, hanem rendkvli szellemi erkkel rendelkez emberek is akadtak kztk, akik a hasis hatsra a jvbe lttak, tvoli dolgokrl tudtak szmotadni. Az szak-amerikai indinok a peyotl nev kaktuszgymlcs levtl misztikus rvletbe estek s magasztos lmnyekben rszesltek. A kbtszerek nagyrsznek ilyen titokzatos hatsai vannak. A szigor nsanyargats szintn rendkvli erket fejleszthet ki az emberbl; itt persze nem a Jga nfegyelmezsrl van sz, hanem valsgos nknzsrl, amelynek segtsgvel az ember legyzi nmagt s fantasztikus erfesztssel olyan kpessgekre tehet szert, amink a normlis llapotban elkpzelhetetlenek. Minden kor s minden valls ismert ilyeneket. Az gynevezett fakrok is szrny nsanyargatsok rn rnek el bizonyos fok, tagadhatatlan szellemi erket; mr t. i. a fakrok egy rsze, mert a tbbsg nem egyb gyes szemfnyvesztknl. A Jga tjt kvet ember azonban elfordul ezektl a mdszerektl s jl tudja, hogy az erk" mindenkor valban az elme sszpontostsnak eredmnyei. A tbbi esetben is, de azokban az sszpontosts ntudatlan, sztns, vagy csak alkalmi, s bizonyos clt szolgl. A tudatos, irnytott sszpontosts egszen ms, mert itt az erk" keletkezsnek oka s termszete is feltrul a tisztult elme eltt, s a jgi megrti, hogy a nyert kpessgek csupn ksr jelensgei a szellemi kibontakozsnak. Ezrt egyedl az ilyen sszpontostsbl ered erk nem fenyegetnek azzal, hogy a fekete mgia veszedelmes terletre csapnak t, br ez is lehetsges, ha a jgi nem tud a szellemi tisztuls kell fokra emelkedni. Itt azonban a Jga-tan rtelmben vett helyes sszpontostsrl van sz, hiszen a sztrknak ez a negyedik rsze az elmemkdsnek azt az egyenes tjt magyarzza, mely a nagy egyedlvalsgra" vezet. 2. Az j szletsbe val talakuls a kibontakoz ok betltsbl (beteljesedsbl) ered. A kibontakoz ok" a Prakriti, az sanyag sszessge. Ez a ltesls els indtkra bontakozni, burjnzani kezd s egyre szlesebb krben terjed ki, folyton jabb s jabb vltoz formkat, alakzatokat hozva ltre. Az ember j szletsben is teht az anyag eredend termszete teljesedik be, mert a vltoz, egymsra kvetkez alakzatok ltrehozsa benne gykerezik. 3. A hat ok nem d indtkot a kibontakoz oknak, hanem (az talakuls, j szlets) akkor

kvetkezik be, amikor a kibontakoz ok (beteljeslse) ell elhrul az akadly, mint ahogy a fldmves esetben (trtnik). Tudjuk, mit kell kibontakoz ok" alatt rteni; hat ok" viszont a szanszkra, a tettkvetkezmny-csira, mely kzvetlenl ltszik okozni az jabb szletst. De valjban nem a karma-kvetkezmnyek hozzk ltre az jabb ltformt, hiszen a szanszkrk csak ltszlag okok, de valjban maguk is okozatok, a Prakritibl, a kibontakoz okbl", az anyagbl szrmaznak. Okozat nem hathat vissza az t ltrehoz okra, gy a szanszkrk sem ksztethetik az sanyagot arra, hogy j ltformba mljk. Szerepk az j szlets elidzsben csupn annyi, mint a fldmves, amikor fldjt vzzel akarja elrasztani. Nem maga viszi a vizet oda, hanem csak annyit tehet, hogy elhrtja az akadlyokat a vz tjbl, hogy ez a fldjre radhasson: csatornt vg a fldben, hogy a magasabban lv vz a maga termszetnek megfelelen, sajt erejbl odafolyhasson. A karma-kvetkezmnyek is csak ilyen kzvetti, lehetsgess tvi a ltformknak; elhrtjk az akadlyokat a Prakriti egyetemes anyagtengere ell, hogy ez, a

140

termszett kvetve, a megnyitott csatornn t egy-egy adott ltformba, talakulsba, szletsbe mlhessen. Ennek a folyamatnak az ismertetse arra szolgl, hogy megrtsk a ltformk, egyni szletsek keletkezsben vgbemen trtnst, mert a kvetkezkben a sztrk erre utalnak. 4. A (mestersgesen) alkotott elmk az n-tudatbl keletkeznek s csakis egyedl ebbl.

Ne feledjk el, hogy elme" alatt mindig az elmeanyagot, az elme-kzeget (csittt) rtjk, s hogy ennek kristlyosod magja, kzppontja az n, az ahamkra, vagy az ennek tartalmt jelent n-tudat, az aszmit. A teremtett elmk, vagyis ltrehozott szellemtestek is mind az nbl keletkeznek, mert ez az elme ltest magva, mely kr az elme (szellem) flpl. Ebben s a kvetkez sztrkban nagyon klns dolgokrl van sz: arrl, hogy a jgi, az letformk keletkezsnek folyamatt ismerve, j elmket s ezeknek testeket tud ltrehozni. A gondolat megdbbent s az szelv embernek bizonyra nevetsges is. De ha az anyagvilg termszete s szerkezete olyan, ahogyan a Jga tudja, akkor ez a feltevs logikusan kvetkezik belle. A Jga-tan ezt a logikusan kvetkez lehetsget nem hagyhatja figyelmen kvl, felveti teht a vele kapcsolatban felmerl tovbbi krdseket is, szabatos feleletet adva rjuk. Tekintsk ht mi is olyan lehetsgnek, amely lnyegben feltehet. A jgi, ha fejlettsge folytn szert tesz a nagy erkre" s megismeri a ltformk keletkezsnek trvnyszer folyamatt, maga is ltrehozhat llnyeket, de ezek mestersgesen alkotott elmk s testek lesznek. Clja ezzel csak egy lehet: az a meggondols, hogy trekvsnek tjn, mlt karmja miatt, teste hamarbb felhasznldhat, mieltt elrte volna cljt; ha azonban testnek halla eltt jabb testet, vagy testeket hozhat ltre, akkor ezekben folytathatja trekvst, s nem kell idt vesztenie azzal, hogy a kvetkez szletseit a normlis karma-folyamatban kivrja. Miutn a srtestet a szellem az elme pti fel, a jgi a maga elmjnek segtsgvel ezt a mveletet mg letben vgrehajtja s az jonnan felptett testeket mestersgesen alkotott elmkkel tlti meg. Esetleg egyidejleg tbb testet s elmt is ltrehoz, hogy azokon keresztl gyorsabban felhasznlhassa a mg meglv, mltakban felgylt karma-kvetkezmnyek szanszkrit s gy elejt vegye az eljvend jabb szletseknek. Az gy alkotott elmket a tulajdon elmjnek magvbl, n-jbl vetti ki. De vajon most tbb n ll el? s ha igen, melyik lesz a jgi igazi nje s igazi elmje? 5. Mg a tevkenysgek sokflk, (addig) a sokflt irnyt elme (csak) egy.

Ez a sztra feleletet d az elz folytn elllt krdsre. A jgi els, termszetes, vagyis az s Prakritibl kzvetlenl ltrejtt elmje s nje marad az igazi, s a tbbi, alkotott elmt ez irnytja. A tbbi csak megannyi csnak, amelyeket a jgi felhasznl arra, hogy a ltezs cenjn mihamarbb tkeljen. De mindegyiknek megvan a maga elmje s nje, ezek azonban al vannak rendelve az eredeti elmnek, azrt, mert: 6. indtk. A jgi eredeti, igazi elmjben a szanszkrk, a vgyakbl, tettekbl ered benyoms-csirk mr nem hatnak, nincsen lappang, rejl indtk, amely majd a jvben megrik, s jabb karmakvetkezmnyt s ltformt okoz. Ebben klnbzik elmje az alkotott elmktl, amelyekben a szanszkrk tovbb hatnak. Az egsz gondolat nagyon klns, de a Jgban mr sok szokatlan s megdbbenten j gondolattal tallkoztunk. Itt arra szolgl, hogy rmutasson: a jginak hatrtalan 141 Ezek kzt (az elme-erk kzt) az elmlyed szemlletre jutott elmben nincs lappang

lehetsgek llnak rendelkezsre; tle fgg, hogyan l velk. Az elz rszben mr megrthettk, s a kvetkezkben megint ltni fogjuk, hogy az erit felhasznl jgi kerl tra tr, nem halad nylegyenesen a vgcl fel. A sztrknak ez a rsze felsorolja az sszes lehetsgeket, amelyek a nagy erk megszerzsre s felhasznlsra vonatkoznak, ppen azrt, hogy annl nyomatkosabban hangslyozhassa utbb a felsges egyedlvalsg" (kaivalja) elrsnek kzvetlen tjt. 7- A szanszkrk a jgi esetben sem nem fehrek, sem nem feketk; (de) msok esetben hromflk. A jgi, miutn a Karma-Jga rtelmben tevkenykedett s az elmlyeds tjn odig jutott, hogy az nvalt mr meg tudja klnbztetni az elmtl s az ntl, a karma, vagyis a tettkvetkezmnyek hatsai all is felszabadul. mr tudja, hogy a Purusa, az nval, a llek, fltte ll minden anyagi behatsnak, s gy a tettek s a tettkvetkezmnyek sem rinthetik. A llek tkletesen makultlan marad, akkor is, ha a szellemben lakoz n a legsttebb gonoszsgokat kveti el, viszont a legernyesebb tettek sem fokozhatjk hibtlan fnyt. A tettek a szellemre, s ezen t a testre hatnak vissza; az n lvezi a j karma kvetkezmnyeit, vagy szenvedi el a rossz karmt. A jgi szemben teht a cselekvs mr nem jelent sem jt, sem rosszat, mert tudja, hogy a Lt, a Tapasztal, vagyis a llek, nem rszesl ebben, csupn tanja a karma hatsainak. Ezrt nem is vr jutalmat a jrt, amikor j, pozitv rtelemben tevkenykedik, rosszat pedig mr nem tehet, hiszen a megismersnek magas fokt nem rhette volna el, ha rossz tettek elkerlhetetlen szanszkrit hozta volna ltre elmjben. A jgi valban jenseits von Gut und Bse" ll, de msok, vagyis olyanok esetben, akik a lelket az njkkel tvesztik ssze s a szellemkkel azonostjk, a karma is kifejti minden hatst; fehr (j), fekete (stt, rossz) s keveredett (flig j, flig rossz) tettek szanszkrit hozza ltre, s az ember a karma ktelkbe van zrva, mert mg a j tettek is kvetkezmnnyel jrnak s knyszer ervel okozzk az jabb ltformkat, szletseket, ha ezek jk is.

8.

Eme hromfle (karma) kvetkeztben csak azok a rejl indtkok (szanszkrk)

nyilvnulnak meg, amelyek a karmnak (az adott esetben meg rett) gymlcsvel kapcsolatosak. A szellemben elraktrozott indtk- vagy ltestmagok (szanszkrk) nem tallomra rnek meg s vlnak nyilvnvalkk, hanem a karma trvnynek vannak alvetve. Pldul lehetnek valakiben rossz szanszkrk, s ezek is meg fognak rni annakidejn, de meglehet, hogy ms rgebbi eredet, s kzben berett j szanszkrk gymlcsekppen az illet szellem megfelelen j letformban szletik jra. Akkor a bennerejl szanszkrk kzl csak azok fognak megnyilvnulni, kihajtani, amelyek termszete megfelel az adott szlets ltformjnak. gy llnak el a fajtk s csoportok az lk vilgban. S ugyanez az elv magyarzza meg, mirt lehetsges, hogy pldul egy rossz, bns ember j krlmnyek kzt l, minden sikerlni ltszik letben, olyan javakhoz jut, aminket letmdja folytn nem rdemelne meg. stb. Vagy megfordtva, j, tisztul szellem ember l keser nyomorban, ldztetseket szenvedve. A sors-varicik hatrtalan sora llhat gy el, de mindegyikben rvnyesl a sztrban kifejezett elv, az, hogy az adott szlets letformjban csak azok a szanszkrk rhetnek meg, amelyek bels ok-okozat kapcsolatban llnak vele, mg a tbbi elraktrozott indtk-mag, amelyekhez a legutbbi ltformban az jabb 142

tettekbl keletkezett szanszkrk jrulnak majd a karma trvnynek megfelelen egy jabb letben fognak megnyilvnulni, megrni s gymlcst hozni, az akkor trvnyszeren kialakul letformnak megfelelen. 9. A benyoms-magok kzt megszakts nlkli (folyamatos) kapcsolat van, noha a

szlets s miflesge, a hely s id szerint (ltszlag) elvlasztatnak egymstl, mert az emlkezs azonos a benyoms-maggal. (Szndkosan hasznlunk eltr kifejezseket, mint pl. benyoms-mag, ltest-csira, indtk-mag, stb., hogy az olvast llandan emlkeztessk arra, hogy ezek a szavak mind a szanszkrra vonatkoznak). Az elz sztrbl valaki arra kvetkeztethetne, hogy akkor a szanszkrk kzt nincs folyamatossg; egy rszk egy idre megsznhet hatni, s csak hosszas megszakts utn vlik ismt hatkonny. Ez tveds. A benyoms-magok, az elmben tudat alatt elraktrozva, megszakts nlkl mkdnek, hatnak, de a tudat fl csak akkor emelkednek, akkor vlnak nyilvnvalkk, amikor a tudatalattisg talajbl mintegy kihajtanak s a megnyilvnul, tudatos rtegbe emelkednek, hogy ott megteremjk gymlcsket, a hatkony karmakvetkezmnyt. Amg azonban a tudat alatt maradnak, hatsuk sem vlik kzvetlenl tapasztalhatv, hanem homlyos indtkokat eredmnyeznek. A sztra flrerthetetlenl kimondja, hogy az emlkezs azonos a szanszkrkkah vagyis minden emlkezsnk egy-egy benyomsmagbl ered. A jelen letnkben keletkezett szanszkrkbl ered emlkezseket kapcsolni tudjuk az illet benyoms-magot ltest okkal, tettel, magatartssal, gondolattal, s az emlkezs vilgos tartalmat kap. De szmtalan emlkezs dereng bennnk, amelyek eredete ismeretlen marad elttnk: ezek a mlt letek szanszkribl erednek. ppen ezek a leghatsosabbak: bennk gykereznek a velnk hozott hajlamok s kpessgek, mert amikor jelen letnk tevkenysgeiben az ilyen hajlamok fokozottan, mintegy erfeszts nlkl rvnyeslnek, tulajdonkppen a tudat alatt bennnk lv, megfelel szanszkrk tartalmra, mlt tapasztalatokra emlkeznk. A szanszkrk folyamatos hatsban teht nincs megszakads, br az egymst kvet szletsek az letforma miflesge, helye s ideje szerint ltszlag megszaktst idznek el abban. 10. Minthogy a (lt)-vgy lland, azok (a tudatalatti benyoms-csirk) is kezdetnlkliek. Olyan rtelemben persze, hogy vges hatrok kz szortott esznkkel nem nyomozhatjuk ki kezdetket. A lt vgya, az anyagi letforma szomjazsa okozta az idtlen idk elkpzelhetetlen kezdetn az egyni lteslst, az n kijegecesedst, az elsleges anyagnak, mint szellemtestnek s elmnek az n kr val felplst, majd ebbl a sranyag testek szletsek sorozatt. A vgy elvlaszthatatlan termszete, hogy ltrehozza a karma-magokat, a szanszkrk indtk- vagy benyoms-csirit, amelyek jabb s jabb sztnzseket adnak, folytonos tevkenysgre ksztetnek, s gy hatrtalanul sokasodnak, mert mg a szanszkrk egy rsze felhasznldik a szletsekben val kilsk folytn, mindig jabb benyoms-magok jrulnak a mg meglevkhz. gy tart ez addig, amg a tett-kvetkezmnyek trvnye rvnyesl, vagyis amg a vgy jelen van. 11. Mivel a benyoms-magok okkal, okozattl, indtkkal s trgyakkal kapcsolatosak,

ezek megszntvel azok is megsznnek. A szanszkrk az anyagvilg jrulkai, teht objektumokkal, okkal, okozattal, indtkokkal kapcsoldnak, az anyagvilgnak ezekbl az rksen ismtld elemeibl keletkeznek. Ha az 143

objektumvilg trgyai s velk egytt a hozzjuk tartoz okok, okozatok s indtkok megsznnek az elme rszre ltezni, kikapcsoltatnak belle, akkor a szanszkrk sem lteslhetnek tbb, elvesztik tptalajukat s megsznnek. De csak felttelesen mert: 12. A mlt s a jv, mint olyan, ltezik (fennmarad), mivel az id klnbz

megjelensei (formi) az anyag mdosulsaibl erednek. Ha a tett-kvetkezmnyek viszonylagosan meg is sznnek az objektumvilgnak az elmbl val kikapcsolsa folytn, azrt a valsgban fennmaradnak, mert a mlt s a jv tovbbra is objektuma marad az elme szemlletnek. A mltban s a jvben pedig a benyoms-magok rejlenek, a mlt s a jv tulajdonkppen nem is egyb, mint a szanszkrk klnbz llapotai, aszerint, hogy mr kihajtottak vagy mg csak ki fognak hajtani. A kett kzt pedig ott van az lland, folyamatosan felmerl jelen, amely sszekapcsolja azokat, amint az imnt mg jvt jelent szanszkrk kihajtanak s jelenlevv vlnak, majd nyomban r a mlt emlk-csiri kz sllyednek. Az idnek ezek a formi, a mlt, a jelen s a jv, eszerint csupn az anyag vltozsaiban, mdosulsaiban llnak; az egyetemes anyag hullmzsa, mozgsa nlkl id sem ltezhetnk. A karma-magok teht az idben gykerezve tovbbra is lteznek, ha a jgi elmjre nzve megsznnek is hatni, amikor ez a megismers rvn elkapcsoldik az objektumtl. A jgi azonban megfosztotta a szanszkrit attl a kpessgktl, hogy kvetkezmnyeket idzzenek el: olyan ez, mint amikor megprkljk a gabonaszemeket; magukban-vve megmaradnak, de mint ltest csirk megsznnek. 13. Ezek (a mdosulsok) megnyilvnulnak vagy rejl llapotban vannak, s lnyegk a

hrom minsgi vltozat. A mlt jelen s jv, lttuk, az anyag mdosulsai. A jelenben ezek a mdosulsok megnyilvnulnak, a mltban s a jvben rejl llapotban vannak, de megvannak, mert klnben az emlkezs nem idzhetn fel a mlt szanszkrk tartalmt s a megvilgosult elme nem pattanthatn fel a jvend szanszkrinak csirit. Pedig a Jga hatrozottan rmutatott, hogy a jgi eltt feltrulhat a mlt s a jv. Az anyagnak ezek a mdosulsai, melyek az id hrom formjt adjk, lnyegkben nem egyebek, mint a hrom gunnak a szattvnak, radzsasznak s tamasznak folyton kavarg, vltoz keveredse, amely minden anyagi jelensg elvlaszthatatlan ksrje, mi tbb, kialaktja. 14. A dolgoknak (magukban val) egysges jellege a vltozatok (keveredsnek) egysges

voltbl ered. Az anyag szntelen hullmzsbl s mdosulsaibl elll dolgok azltal vlnak felismerhetkk, azltal lesznek nmagukkal azonosthatkk, vagyis azltal nyernek olyan egysges jelleget, mintha valami llandsg volna bennk, mert a hrom guna minden dologban bizonyos hatrozott arnyban keveredik, s ppen ez a keveredsi arny adja meg a dolgok jellegt. A hrom guna keveredsi arnya teht minden dologban egysges jelleget mutat, s ez okozza, hogy a dolgokban jellemz azonossg van, pl. hogy a fa mindig felismerheten a fa jellegvel br, a tehn mindig a tehn jellemzvonsait mutatja stb. Ugyanez persze nemcsak a sranyag durva objektumaira vonatkozik, hanem az anyag legfinomabb jelensgeire is.

144

15. klnbz.

A trgy (mindig) ugyanaz, de az elmk klnbzk, ezrt a trgy-(okozta)tudat (is)

A trgy, az objektum, mindig vltozatlanul ugyanaz. Egyetemes rtelemben pldul az objektum mindig csak maga az anyag. Viszonylagos rtelemben is egy-egy trgy minden elme rszre ugyanaz marad, pl. egy bizonyos kutya ugyanaz a kutya marad, akrhny elmnek szolgl objektumul. De mert a felfog elme sokfle, ezrt a tudat, amely nem egyedl a trgytl fgg, hanem ennek az elmvel val kapcsoldsbl ll el, szintn sokfle, s egymstl klnbz lehet. Ms- s msfle elme ugyanarrl a trgyrl nem ugyanazt a tudatot nyeri, mert ha ez egy pontban pl. itt a trgy kutya-voltban egyezik is, tartalma minden esetben ms, aszerint, hogy az elme hogyan kzvetti a benyomst az rtelemnek s az nnek, s ezek mikpp reaglnak r. A sztra azt a fontos tnyt hangslyozza, hogy a trgyi, tapasztalati ismeretszerzs minsge mindig a felfog elmtl fgg, s ppen ezrt tbb-kevesebb tveds tapad hozz. Csupn az elme felfogkpessgnek felfokozsa, s a nyert tudat megismersnek tiszta, kzvetlen mdja eredmnyezhet helyes tudst, amint az a Jgban szerepel. 16. A trgy nem fgg egyetlen elmtl (mert akkor) nem vlhatna nyilvnvalv s

(ebben az esetben) mi lenne belle? Ez annyira vilgos, hogy a Jga-sztrk nmely eredeti verzijbl hinyzik is a sztra, s helyette mindjrt a kvetkez jn, mint 16. aforizma. Mi azonban kzljk, mert jellemz a Jgatan kvetkezetes gondolkozsra, amint az elkerlhetetlenl felmerl krdst is vizsglat al veszi. A 15. sztrbl esetleg azt a benyomst nyerhetn valaki, hogy a trgy az elmtl fgg. Csakhogy nem a trgyrl, hanem a trgy tudatrl volt sz, s ez csakugyan az elmtl fgg. Azonban semmi esetre sem kizrlag az elmtl, mert ebben az esetben az olyan trgy, amelyrl csupn egyetlenegy elme szerezhetne tudomst, egyszeren nem lteznk a maga trgyi mivoltban sem: mi lenne ht belle? A trgyak teht a maguk objektv mivoltban fggetlenek az elmktl, csak az elmben keletkez tudatuk fgg ssze velk. A trgy csupn egyetlenegy valamitl fgg: az nvaltl, mert e nlkl csakugyan nem ltezhetne, hiszen mint az objektumvilg rsze, egyedl azltal vlik ltess, mert az atman, a Purusa, a llek fnye resugrzik. Ltjuk, minden helyes vgkvetkeztets az nvalba torkol! 17. elmre. A trgy tudott vagy nem tudott, aszerint, hogy benyomst tesz-e (vagy sem) az

Az elmre nzve termszetesen csak akkor ltezik a trgy, ha benyomst tesz re, vagyis ha az elme-kzeg kapcsolatba lp vele. Ez a kapcsolatbalps azonban sohasem indulhat ki a trgybl, amely magbanvve nem vals, mert csak az nval egyetemes ltfnye teszi azz. A kapcsolatot egyedl az elme hozhatja ltre, ppen mert rajta keresztl az nval a megvilgtott rtelmet vetti ki. 18. Az (elme) Ura mindig (megszaktatlanul) ismeri az elme (vltoz) llapotait, mert a

Purusa nem vltozik. Az elme Ura: a Purusa, az nval, s az elme nem egyb, mint a szolglatra rendelt eszkz. Az nval egyedl ismerheti az elme vltoz llapotait, ppen azrt, mert maga vltozatlan. Az elme, mely maga is vltozsoknak van alvetve, sohasem ismerheti meg egy msik elme llapotait, 145

ppen gy, mint ahogy durva hasonlattal kt ember, akik kt tallkoz jrmrl pillantjk meg egymst, nem nyerhet vilgos fogalmat egyms pontos trbeli helyzetrl, hiszen mindegyik a maga mozgsa folytn csak viszonylagosan, maghoz vonatkoztatva, relatv mdon ltja a msikat. Ha azonban az egyik mozdulatlanul, szilrd helyen ll, akkor a msik mozgst mr megtlheti, mert ennek sajt elbbi helyzethez viszonythatja. Itt persze kt korltozott elem viszonyrl volt sz, de a hasonlat egy pontban mgis tall a mozdulatlan, lland nval s a vltoz, hullmz elme viszonyra. Ebbl kvetkezik, hogy az elme csak akkor foghat fel valsgot, vagy valsgot tkrz jelensget, ha mozgsa egyenletess vlik, hogy gy mondjuk: helyben jrv alakul, vagyis elnyugszik, mint a csendes vz, s ilykppen az nvalnak resugrz fnye a maga mivolthoz hasonl tretlensggel jelenhet meg tkrben. A folytonosan, szakadatlanul hullmz, mozg anyagvilg trgyairl teht egyedl a Purusa hozhat ltre igaz tudatot az elmben, ha ez a tiszta s nyugalmas szattva rvn hasonlatoss vlik hozz. 19. Az elme magbanvve nem vilgos, mert (maga is csupn) trgya a ltsnak.

A lts, tudomsulvtel a Purusnak, az nvalnak a mve, hiszen egyedl maga a Lt. Az elme magbanvve ppoly stt, mint az anyag egsze, hiszen szintn anyag, nincs sajt fnye, vilgt ereje, ezt csak a Purus-tl nyeri. Ha az elmnek sajt vilgossga volna, akkor egyszerre kt objektumot is lesen, hatrozottan felfoghatna. De erre kptelen: ha egy objektumra irnyul, a tbbi sztfolyik, elhomlyosul, bizonytalann vlik. A Purusa azonban mindent egyidejleg lt s tud, ha eszkze, az elme nem is rszesl ennek tudatban, ppen stt volta miatt. 20. s (ezrt) nem ismerhet meg mind a kett (az elme s a trgy) egyidejleg.

Ez megint les logikval kvetkezik az elbbibl. Az elme, mint a Lt eszkze, minthogy maga nem vilgos, csupn az nval fnyben szerezhet tudatot brmirl. Ha trgyra irnyul, csak errl szerezhet tudatot, nmagrl nem. nmagt csak akkor ismerheti meg, ha elfordul minden rajta kvl lv trgytl s mintegy nmagt teszi a felfogs trgyv. Hogy ez lehetsges, azt mr tbbszr lttuk a fntebbiekben. S ppen az, hogy lehetsges, azt bizonytja, hogy a tulajdonkppeni Lt nem maga az elme, hiszen msklnben nem lthatn meg nmagt. Amikor az elme nmaga tudomsszerzsnek trgyv vlik, akkor egyttal annak a tudatnak is fel kell merlnie, hogy az elme alapjban vve szintn csak trgy, objektum az nval rszre, s ez az elmben, mint stt tkrben a tulajdon fnyt ltja. S mindez ismt kihangslyozza, hogy vals tuds csak akkor derenghet fel az elmben, ha elszakad az objektumoktl s befel, nmaga fel fordul (pratjhra). 21. H a az elme egy msik elme trgya lehetne, akkor a z egyik gondolkozszervnek

vgnlkli sorban egy msikat kellene feltteleznie s az emlkezs (is) sszezavarodna. Az elme egyedl a Ltnak, a lleknek szolglhat trgyul. Ha az elme magnak az elmnek trgya lehetne, akkor voltakppen kt elmt kellene felttelezni, amelyek egyike a msikat mint trgyat ltja. Viszont akkor mr egy harmadikat is fel kellene ttelezni, amelyik a msodikat ltja, mint trgyt. Tnyleg az elmk vgnlkli sora kvetkeznk gy, ami elkpzelhetetlen; de a feltevs kptelen voltt bizonytja az is, hogy az gy elllt elmk sorozatban keletkez szanszkra-csirk is egyidejleg mindig ms s ms trgy (ms s ms elme) benyomsait rgztenk meg, s akkor a benyoms-csirkbl elll emlkezs is remnytelen zrzavarba fulladna. Ismt durva hasonlattal

146

rzkeltetjk ezt a feltevst: szemnk sohasem lthatja meg nmagt, a szem nem lehet a szem ltsnak trgya, hiszen ha tkrbe nznk, nem a szemnket ltjuk, hanem csak ennek visszaverd hasonmst. Ahhoz, hogy a szemem meglthassa a szememet, msik, szememen kvl lv szemre lenne szksgem, viszont ezt megint csak egy harmadik szem tehetn trgyv, s a szemek vgtelen sort kellene felttelezni. Mindegyiknek ms lenne a trgya, nem egy s ugyanaz a szem, s az gy nyert benyomsok a tudatban ktsgbeejt zrzavart eredmnyeznnek, ahelyett, hogy vals kpet adnnak az eredeti trgyrl, az igazi szememrl. A feltevs kptelen azrt is, mert mindegyik elmnek nvalra lenne szksge, hogy ennek fnyben a msik elmt, mint trgyat lthassa, vagyis szmtalan klnll nvalt kellene felttelezni, ami tkletes abszurdum. Ezzel vgleg bebizonytott vlik az, hogy az elme magban nem a felfog, nem a Lt, hanem ennek csupn eszkze; trgy a Lt rszre. 22. A Gondolkoz, amely nem kapcsoldik (trggyal), tudatban van a maga

gondolkozszervnek, amikor az (elme-anyag) annak (a Gondolkoznak) hasonmst veszi fel. A Gondolkoz: a Purusa, a llek. Amikor az elme kzegn t nem kapcsoldik semmin trggyal, akkor tudatban van gondolkozszervnek, elmjnek, mert fnye csupn erre hull, mint ltsnak trgyra. Az elme ekkor a Purusa hasonmst veszi fel, ezt tkrzi. 23. Az elme, melyre a Lt s a trgy hat, f o g fel mindent.

Az elme akkor vlik felfogv, ha a Ltnak, az nvalnak fnye megvilgtja, vagyis hat re, s egyidejleg a trgy is hat re, mely szintn a Purusa fnytl kapja hat, benyomst kelt kpessgt. Ebbl a ketts hatsbl ll el a felfogs, az elme gy vehet tudomst mindenrl. Akiben ez intuitv, tlt, vals megismerss tisztul, az mindent helyesen foghat fel elmjnek segtsgvel. 24. Ez (az elme), noha szmtalan benyoms-mag teszi sokszerv (mindent felfogv),

ms valamirt van, mert termszete, hogy vltozsok menjenek vgbe benne. Az elmben szmtalan szanszkra-mag van felraktrozva s ezek a legklnbzbb hatsokat keltik benne, egszen ellentteseket is, pl. szenvedst vagy gynyrt. Ez azt a benyomst kelthetn bennnk, hogy az elme, amely ezt a sokfle elemet tartalmazza s a bellk ered tudatokat ltrehozza, nmagrt van. Ez azonban tveds, mert az elme, lttuk, csak az nval rvn tud felfogni, s gy a szanszkrk keltette tudatok sem t szolgljk, hanem az nvalt, mint Ltt. Az elme teht ms valamirt" van, mg pedig a Purusrt, az nvalrt. Ez mr a termszetbl kvetkezik, hiszen vltozik, mdosulsok, fluktucik mennek vgbe anyagban, nincsen benne llandsg, amely sajt vals ltet adhatna neki, hogy nmagrt legyen. Az nval van egyedl nmagrt, az elme s a vele llagilag azonos anyagvilg csupn az nvalrt van. 25. Annak szmra, aki megltja (ezt) a klnbsget, megsznnek a maga ltezsre

vonatkoz (knz) krdsek.

147

Ismt a nagy megklnbztetsrl van sz, amelybl az igaz megismers szletik! Amg ez a tkletes megklnbztets nval s elme, vagy ami ugyanaz: nval s n kzt, nem ll be, a gondolkoz, eszml embert is folyton gytrik a kvetkez krdsek: Ki vagyok? Mi vagyok? Mirt vagyok? Mi voltam szletsem eltt s mi leszek a hallom utn? Egyltalban voltam-e azeltt s leszek-e azutn? Stb." A nagy, gykeres megklnbztets (vissa) egyszer s mindenkorra vgetvet a hasonl gytrelmes tpeldsnek s bizonytalansgnak, mert az emberben felragyog a val tny tudata, reszml nnn igaz ltgykerre, s felismeri magban a kezdet s vg nlkli Valt, s azt is, ami jrulkos, vltoz, muland, teht tartalmatlan a lnyben. 26. Akkor a z elme a megklnbztets tjn az egyedlvalsg fel halad.

A jrm, a csnak, amelynek t kell vinnie bennnket az anyagvilg tengern: az elme vagyis a szellem, amikor a nagy megklnbztets tudatt vlt benne, mr feltartztathatatlanul halad a tlpart, a felszabadt egyedlvalsg" (kaivalja) fel. Ebben a felsges egyedlvalsgban mr csak az nval fnye vilgt; a llek a maga egyedlvalsgban honol bennnk, de ez nem magnyossg, nem kietlen hiny, hanem teljessg, amely a felttlen Mindent zrja magba. 27. Az elmben (a megklnbztet mkdsei kz es) idkzkben az elraktrozott

benyoms-csirkbl ered trgyak merlnek fel. De az ember igaz valja, a Purusa, mg az elmn keresztl ragyog fel, s jllehet a megklnbztets sszpontostott, befel fordul elmellapotban bellt mr a felszabaduls s egyedlvalsg, a jgi elmjben mgis sznetek llnak be, amikor az elme-anyag nem a megklnbztets formjt veszi fel. Ezekben az idkzkben a szanszkrkbl merlnek fel objektumok az elme tudatszerz rtegbe. Ezek a benyoms-csirkbl kihajt trgyak, gondolatok, akadlyul szolglnak a megklnbztetsnek s az egyedlvalsgnak, mert trgyi kpzeteket keltenek, pldul boldogsg, gynyr s hatalom rzetvel tltik el a jgit, s ha megengedn, hogy elmemkdse ezek formjba mljk, akkor felbredhetne benne a vgy, hogy elrt eredmnynek gymlcseit" lvezze s az anyagvilg ktelkei ismt befonnk. gy kell ht tennie, ahogyan a kvetkez sztra mondja: 28. Ezektl (a benyoms-csirktl) ugyangy lehet megszabadulni, mint az akadlyoktl.

Az akadlyoktl val megszabadulsra a II. 10.12. sztrk vonatkoznak: a felmerl gondolatokat ellenttes gondolatokkal kell elnyomni, leghelyesebben mg lappang llapotukban. 29. Aki a megklnbztetsbl nyert igaztudsn a k i s minden gymlcsrl lemond, a z

elri az egyestettsget, az Igazsg Felhjt. Ha a jgi a vgs megklnbztets magas fokn a felragyog igaztudsba olvadva fellemelkedik minden vgysztnzsen s lemond az elrt eredmny minden gymlcsrl, jllehet ezek mr a vilg legnagyobb hatalmt jelenthetnk szmra, akkor elri a teljes egyestettsget, a nagy Jgt, az eggyvlst a Lnyegben, amelyet kpletesen az Igazsg Felhjnek neveznek, mert mint az es zuhataga az ess vszak felhjbl, gy rad a tiszta, ragyog, mdosulatlan igazsg s valsg ebbl a megismersbl. 30. Ebbl az akadlyok s tett-kvetkezmnyek megsznte kvetkezik be.

148

Minden ktttsg, minden akadly megsemmisl, s vget r a karma ktelke is; a jgi felszabadult az anyagvilg minden hatsa all, ezek leperegnek rla, mint a vz a hattyrl, amikor kiszll a tbl. 31. Ekkor a minden szennytl megtisztult Megismers (tuds) vgtelen(n terjed) s a

megismerhet parnyi(v zsugorodik). Amg az igaztuds fel nem ragyogott, amg az ember a ktttsgbe volt zrva, rtelmnek legszlesebb kr tudsa is parnyi volt a megismerhetsghez, a vilg hatrtalan, kifrkszhetetlen sokrtsghez kpest; most azonban a viszony felcserldik, s a mindent tfog, egyetemes Megismersben a tuds vlik hatrtalanul naggy, s ez eltt a megismerhetsg, az anyagi vilgmindensg zsugorodik elenyszen kicsiny pontt. Ami a megismerhetnek minden jelensgben azonos magva, az most, amikor mr nem trgyhoz, rszlethez, viszonylatokhoz kttt tudsrl van sz, valban apr parny s az nval mindent betlt tkletes fnyben gy csillan fel, mint a porszem a napsugrban. 32. Ekkor az anyag minsgi vltozatai betltttk feladatukat s vltozsaik vget rnek.

A gunk, amelyek minden anyagi lteslsben vagy megjelensben a hatrtalanszm lehetsges vltozatot ltrehoztk, s ezzel az anyagvilg, valamint a szellem kibontakozst vghezvittk, betltttk feladatukat s a jgi szmra vgleg megsznnek hatni. A Jga-tan mg rmutat, hogyan gyzdik meg a jgi arrl, hogy a gunk vltozsai tnyleg vget rtek: 33. A vltozsok, amelyek az idrszecskk egymsra kvetkezsben llnak s csak a

(vltozsok sornak) vgn vehetk tudomsul, folyamatot adnak. Lttuk fntebb, hogy az id legkisebb rszecskje az a tartam, amely alatt az anyag legkisebb parnya a legcseklyebb vltozson megy t. Az id teht az anyag vltozsainak jrulka, ksr tnete. A vltozsok sznetlen egymsrakvetkezst folyamatnak nevezzk, s ezt megszaktatlannak tartjuk, mert az idrszecskk finom egymsrakvetkezst semmikppen sem rzkelhetjk s elmnkkel nem vehetjk tudomsul. De ha a vltozsoknak egy sorozata vget r, akkor mr tudomst vehetnk rla, mint lezrult, befejezett tnyrl. Ugyangy a gunk sznetlen mdosulsa s vltozsa is megszaktatlan folyamat, s ameddig tart, nem vehet tudomsul az idrszecskk egymsrakvetkezsben. Ha azonban a folyamat megszakad s a vltozsok sorozata vget r, akkor mint befejezettsget tudomsul is lehet venni. A jgi teht ppen ezrt tudatban van a guna-vltozsok megszntnek; szmra teljes bizonyossg, hogy az anyag hatrtalanul kavarg forgataga, a "nagy sznjtk" vget rt. 34. A minsgeknek (az eredetbe) val visszaolvadsa, amikor mr betltttk feladatukat: ez az egyedlvalsg, vagy a maga (eredeti) lnyegben kiteljeslt tuds-er. A feladatukat betlttt gunk, vagyis az anyag vltozsait irnyt minsgek visszaolvadnak eredetkbe, az els indtkba, melybl a ltesls kiradt. A kr bezrult, az okozat visszatrt az okba, az anyag elsleges tartalma visszahzdott a ltest akarat forrsba; megnyilvnul, ltben rszesl voltban megsznt. S ezzel megsznt a kettsg, amely amgy is ltszlagos s megtveszt volt; mr csak a nagy egyedlvalsg van, a lnyegben kiteljeslt, vagy lnyegbe visszateljeslt egyetemes tuds-er, az nval, az Atman, a Purusa, a Llek, a kettsg nlkl val

149

Brahman, hiszen ezek a szavak mind egy s ugyanazt jelentik: a hatrok kz szortott rtelemnek felfoghatatlan, szval s gondolattal el nem rhet Ltvalt. A termszet elvgezte egyedli feladatt: haj volt a Purusa rszre, hogy tkeljen vele a kibontakoz anyag cenjn, s elrve a tlpartot, a hajra nincsen tbb szksg. Vagy tkrknt szolglt az egyetlen Valnak, az egyedli Ltnak, hogy nnn lnyegt meglthassa benne, s amikor ez a cl beteljeslt, a tkr sszetrhet, feltteles ltezsnek nincs rtelme tbb. A jgi vghezvitte a nagy felszabadulst, teste, szelleme, nje lefoszlott rla, mert kezdettl fogva csak az volt a hivatsuk, hogy eszkzei legyenek az nval magra ismersnek az egyni alkaton keresztl. A jgi nincs tbb, de ami benne lnyeg s tartalom volt, az most van igazn, mert ez: az nval immr nmagban honol. S a Jga azt tantja, hogy az egsz anyagvilgban, az egyni ltformk miridjain keresztl vgbe kell mennie ennek a nagy felszabadulsnak, mert ez az egyedli feladatuk. Mit tesz a vgtelensghez kpest, ha a folyamat elkpzelhetetlen idkig tart? Maga az anyag trvnye emlkeztet arra mindenkoron, hogy ms cl nem lehet, mert mindaddig elkerlhetetlenl csak ktttsg, szenveds, gytrelem az osztlyrsznk, amg az anyag brtnfalt t nem trhetjk. A brtnbl csak egy t vezet ki, s ha rlpnk erre az tra, minden lpssel kzelebb jutunk a vilgossghoz, mert ezen az ton egyetlen lps sem megy veszendbe..."

150