Joseph Beuys contra el silencio de Duchamp*

JOSEPH BEUYS CONTRA EL SILENCIO DE DUCHAMP BEUYS, ENTRE OTROS REVISITANDO HAPPENINGS Enrique Acua 60 AOS DE MAD Resea de Ignacio Lotito PSICOANLISIS Y BUDISMO ZEN Resea de Alicia M. Dellepiane LA ORIENTACIN LACANIANA Lo que se hace en el Centro Descartes REPORTAJE A GRACIELA DO PICO AAFD
(...) - T has declarado que no hay que sobrevalorar el silencio de Duchamp. Quisiera entender en qu sentido, en qu posicin se sita tu trabajo respecto del trabajo de Duchamp. - En la discusin debe emerger la necesidad de no sobrevalorar el silencio de Duchamp slo en uno de los aspectos: porque Marcel Duchamp no dijo aquello que no dijo. Aprecio mucho a Marcel Duchamp pero debo rechazar su silencio. Duchamp estaba simplemente en el final, ya no tena ideas, ya no se le ocurra nada importante. He dicho que aprecio mucho al hombre, pero no su silencio, por lo menos no le doy la importancia que le atribuyen los dems. Ninguna de nuestras discusiones coincide con la idea de silencio. Hasta ahora hemos dicho que el silencio de Duchamp se ha sobrevalorado. Yo quisiera afirmar tambin que en Duchamp era en fondo burgus (una actitud que aparentemente se diriga contra la burguesa, un carcter, como se dice, bohemio, que quera ser el terror de la burguesa) sigue esta corriente. Duchamp ha partido de esto, quera destrozar al burgus, y por este motivo destroz sus propias fuerzas, que murieron de verdad; aqu el silencio de Duchamp comienza a ser un problema grande. Adems todos saben muy bien que Duchamp regaaba siempre a los jvenes, dicindoles: "Esto ya lo hemos hecho, ya lo hemos hecho todo, las acciones, el happening todo es viejo". Y adems, por qu siempre Marcel Duchamp? Por qu nadie ha reflexionado ms detenidamente sobre Schiller o sobre Nietzsche? El contenido del silencio de Duchamp se refiere a querer dejar pasivo al inconsciente, a quererlo cultivar. ste es el aspecto que liga a Duchamp con el surrealismo. Los surrealistas afirmaban poder vivir de su inconsciente; crean estar por encima de la realidad y sin embargo se encontraban por debajo. Pensaban que en el inconsciente se pudiese "pescar de lo turbio" sacando fuera muchas imgenes; pero, en mi opinin, las imgenes que emergen actan sobre nosotros en forma represiva. El hecho de que Duchamp no se interesara por la conciencia, por la metodologa, por el anlisis ni por los coloquios, digamos, serios, sobre la historia, para m indica que l se encontraba actuando en una direccin opuesta, se encontraba en una fase en la que ya no trabajaba ms. l simplemente reprimi sus ideas. Es ste su silencio: ausencia de lenguaje. sta es la palabra exacta. El silencio de Duchamp se debe traducir por el concepto de "ausencia absoluta de lenguaje". - Pero, antes? - No, antes tena su propio lenguaje. Puso en discusin una produccin, y tena que haber participado en tal discusin en vez de retirarse y de creer que ya lo haba hecho todo. Siempre se expres as: "Ya se hizo todo en los aos veinte; en los famosos aos veinte todos los problemas se resolvieron". Pero no se resolvi absolutamente nada. Si queremos, podemos formular as el problema: Duchamp hizo mucho pero no resolvi nada. Si hubiera bajado a la palestra y se hubiera declarado dispuesto a discutir, sobretodo con los jvenes, su trabajo se habra vuelto fructfero, en una direccin que realmente hubiera conducido a algo, a conceptos que realmente hubieran sido tiles hoy en da. Ducahmp no obtuvo nada, ni en aspectos polticos, ni en desarrollos dentro de la formacin esttica. l dej de ofrecer su participacin. Por qu? Creo que otra vez es necesario recurrir al concepto de "ausencia de lenguaje". Cmo ha podido suceder que el hombre no tuviera ya nada que decir, que quedara sin lenguaje, es decir, incapaz de comunicar? sta es una pregunta. Solamente quiero presentarle como una figura que, en general, es muy representativa; desde este punto de vista, dio una informacin de carcter negativo que puede ser utilizada. Pero, naturalmente, tambin Marcel Duchamp pudo ejercer la libertad de callar. Yo respeto a esta concepcin, est claro. - En tu opinin, realiz correctamente la primera fase de este proceso de comunicacin? - S, en la medida en la que mostr su produccin; su pissoir fue realmente una revelacin, una creacin que en aquellos tiempos tena seguramente una gran importancia; y hubiera podido utilizarla como objeto de discusin durante su perodo de silencio. Algunas personas me han contado, aunque no s si es verdad, que el propio Duchamp dijo: "En Alemania alguien ha hablado de mi silencio sosteniendo que ha sido sobrevalorado. Qu significa eso?"Yo creo que saba muy bien lo que yo quera decir. Por qu no? - Cundo lo dijo? - En 1964. Habra podido decir: "He ledo que mi silencio ha sido sobrevalorado. Explqueme lo que quiere decir". Habra sido justo. Desde hace algn tiempo tengo en mente un nuevo concepto: el silencio de Ingmar Bergman no est sobrevalorado. Tengo una copia de todas las pelculas de Bergman. Ped que me las enviaran. Su silencio no est sobrevalorado. - Pero, sin embargo, no podra caber la sospecha de que Duchamp entendiera que la obra de arte es tal solamente mientras la realiza el artista y que despus se convierte enseguida en un objeto en manos de los burgueses? - Pero, Por qu? Si un cuadro de Rembrandt est colgado de una pared, es indiferente en qu pared est colgado, sea la de un burgus o la de un museo. Si, por otra parte, se encontrara en un almacn, no perdera su valor de obra de arte o, digamos la obra realizada por la creatividad, por ejemplo de Rembrandt. Tampoco significa que todas las personas deban mirar siempre tal cuadro con admiracin; se trata simplemente de una sustancia que se trasvasa en el tiempo, algo as tambin ha cambiado el desarrollo de la conciencia del hombre. La obra de arte no tiene necesariamente que estar siempre colgada de una pared. No consigo comprender por qu una obra de arte est peor con un burgus que en un museo. A lo mejor el burgus es peor que el guardin del museo que siempre est atento para que nadie toque la obra de arte, pero, por qu tendra que volverse peor la obra de arte o decaer? Ciertamente no se puede estropear. Realmente quiero intentar imaginar, desde un punto de vista plstico, cmo podra estropearse y no puedo de ninguna manera: la obra queda colgada en la pared hasta que la devoren las polillas. Pero siempre quedan una fotografa o documentos relacionados con ella. (...)
* Extrado del "Dilogo sobre el arte, la arquitectura del mundo, con su arquitecto Joseph Beuys". Entrevista con Achille Bonito Oliva, 9 de abril de 1981 en Joseph Beuys, Ensayos y entrevistas, Editorial Sntesis, Espaa.

Auspiciado por la Secretara de Cultura del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires

N 77

E L

P E R I D I C O

D E S C A R T E S

M A R Z O

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N 77

por Enrique Acua

Beuys, entre otros

-Revisitando happeningsEste es un instante de la historia del arte tan consciente de s misma que de un salto se coloca delante del arte. Henry Geldzahler. (Citado por Oscar Masotta en Happenings, 1966) La expo Fluxus en Alemania 1962-94 que transcurre en Buenos Aires en estos das (MALBA) conduce a una relectura del arte de vanguardia segn van variando los contextos histricos. Uno puede entrar observando el absurdo de un piano mecnico con clulas fotoelctricas, captar el guio de un libro Dad en el primer escaparate y ficcionar en las performances de Joseph Beuys destrozando el corazn de una liebre. El acto no hereda ninguna relacin con su precedente histrico, es indito y sorprende a la convencin semntica de la poca. Tres condiciones, entonces: hbrido, sin antecedente, mvil, guarda en s su propia destruccin. En una charla a posterior con Germn Garca, quien en su curso de este enero 2007 sobre Psicoanlisis, entre modernidad y vanguardia, destac la compleja trama de lo imaginario y las paradojas de la decisin de un juicio que diera con las vanguardias. Estos movimientos se escapan, ya que su excedente no se contabiliza en el gusto esttico de una poca. Este juicio es a-histrico, se valora slo despus de ocurrido, captando los efectos de "spaltung", de divisin del yo (Freud). Germn Garca destac el operador de una forma esttica cuando es capturada por el lenguaje: la oposicin entre la accin del significante y la pasin por el significado. Si el happening escapa al museo es ms por su accin mltiple que por un significado unvoco. En este performativo la transformacin de la realidad logra, por otro camino que no es el psicoanlisis, dar un tratamiento a lo real y en elogio al artista, pintar aquello que fuera imposible de representar. El autor de El psicoanlisis y los debates culturales utiliz el ejemplo del "ocultismo" en el arte, un mtodo que hace pasar en silencio entre las imgenes un sentido expulsado por la comunidad, esto va desde el icono religioso medieval hasta la anamorfosis como perspectiva descentrada en el velamiento. El coyote de Beuys y El Helicptero de Masotta Beuys, es aquel que tras caer en su avioneta al desierto de Crimea, fuera curado por los trtaros con grasa animal y fieltro de sus quemaduras, hecho que insiste cuando se envuelve en escena experimentando con su cuerpo. Muestra en escena a animales -ya sea un coyote o una liebre- como objetos que capturan una representacin de lo extrao con su diferencia: por ejemplo se podra decir que un coyote es lo segregado como icono indgena de la sociedad norteamericana. A la vez esos objetos extraos generan la creencia de una diferencia vivida como mortfera de su cada del avin. (3) Estas envolturas, son un semblante eficaz que permite soar con otro cuerpo en lo imaginario. Por su extravagancia puesta en lo poltico Beuys fue expulsado de la universidad, siendo l mismo identificado a un exceso al sistema de alianzas de una Alemania "milagrosa" por la democrtica despus del nazismo. En la Argentina, "un pas de happenistas" como lo llama Allan Kaprow, podran saber nuestros exponentes locales que conocieron el Instituto Di Tella que un happening no es slo el snobismo burgus (como criticaba el profesor Klimovsky, defendiendo "el hambre" del pueblo en contra de la diversin) sino que logra, como dice Masotta en "Yo comet un happening" en 1965, dividir la percepcin del lenguaje. En su anlisis, observa un laboratorio donde los sujetos son sus propios objetos de la experiencia. Dos compartimentos de personas, algunos observan el helicptero en una estacin de trenes, mientras otros slo escuchan msica en un teatro, sabiendo que eso est sucediendo en otra escena. Luego se comparan las experiencias de imagen y palabra, bajo induccin voluntaria del malentendido. Con lecturas del estructuralismo y la semitica Masotta analiza este happening como una accin de la estructura simblica que viene a articular el desorden imaginario, una forzamiento de las palabras donde el discurso crea la realidad. El Helicptero introduce algo por fuera del lenguaje como son la voz y la mirada que quedan localizados, aunque el espectador no lo sepa. Pero tambin hay incidencia del contexto, por eso refuta la frase de Kaprow: "no somos un pas happenista", porque "Los lmites de hierro de una estructura econmica (interna y externa) y social, determina y decide, por nosotros y sin nosotros, una "realidad" que slo es nuestra a fuerza de ser ajena". Muestra anacrnica la de Fluxus, sin embargo conserva la misma preocupacin actual del artista. No tanto cmo decir, ni tampoco qu decir sino cul sera el medio, ahora masivo y no elitista, para mostrar la imagen y su contenido de verdad. Esta mediacin en este caso es la accin del significante, un equvoco que no concluye en la pasin del significado. Como el coyote de Beuys, encerrado durante tres das en una jaula bajo la curiosidad de americanos aburridos, que no termin de destrozarlo sino slo impresionar al espectador que gozaba con l. Beuys lograba ah un efecto de crear el vaco de la significacin y mltiples sentidos, tocar la sensibilidad de una masa que segregaba la alteridad del Otro -el coyote es ah un objeto siniestro (das umheimlich). Su acto meditico hace retornar lo rechazado en el espectador de ese lugar y en esa poca. Ya no hay happenings, en su lugar hay lo inmediato del reality show, una nueva banalidad que impide saber que, siguiendo a Goddard (4), en el arte "lo imaginario es una certeza y la realidad una incertidumbre". Si en psicoanlisis operamos con lo simblico del sentido y para llegar a saber que es imposible captar lo real, el arte pide que lo dejen danzar solo en su accin significante, que lo acerca a hacerse el tercero de la ciencia y la religin.
Referencias: (1)-Masotta, Oscar: Happenings, en Revolucin en el arte. Pop art, happenings y arte en los medios en la dcada del sesenta, prlogo de Ana Longoni, pgina 252. Edhasa editora, 2004. (2)-Lase el comentario en la presentacin en la facultad de Bellas Artes de La Plata de Revolucin el arte en http://www.aplp.org.ar/ (e-textos) (3) -Un anlisis de un crtico espaol es ingenuo el explicar el trauma por el arquetipo y la energa (al estilo Jung) "Y Beuys experimenta los secretos del coyote. Revelacin que acontece durante tres das en la Galera Block de Nueva York. La apertura de lo animal hacia la trascendencia sagrada o divina adquiere aqu una condicin secundaria. El coyote le habla aqu al artista sobre la violenta colisin de culturas. Beuys afirma que el ser de los aullidos representa "el punto neurlgico psicolgico del sistema de las energas americanas: el trauma del conflicto americano con el indio". (4)-Del film Nuestra Msica de Jean-Luc Goddard. Sobre Joseph Beuys ver: http://www.temakel.com/simbolismoabeuys. http://wwar.com/masters/b/beuys-joseph.html

EL PERIDICO DESCARTES

Fluir de vacos Una pregunta insiste sobre qu es el arte hoy. Si eso ocurri "all lejos y hace tiempo", si slo observamos los disfraces rotos dejados por unos personajes mticos del "arte como accin" de los aos 60 o bien si se puede aprehender algo de la escena meditica del arte: hacer con los restos un efecto, y de la nada un vaco, donde la mostracin es una trampa para cazar miradas. Ah el psicoanlisis podra aprender algo del artista como creador que le lleva la delantera en materia del ejercicio del inconsciente. Arte fluxus: un conejo surge del estircol de una liebre, el objeto de valor encierra en su construccin su propia prdida, conduce a la sensacin de gasto, aquello que no vale nada en el mercado. En otros trminos es la redundancia de las formas que no es "econmicamente correcto". Fluxus (flujo-fluido) es el significante que designa esa pura accin. Surgi en 1962, en el clima de la Alemania occidental de post-guerra, y tiene a George Mucinas como su gestor poltico, quien funda en su manifiesto el espritu de un movimiento centrado en "una revista internacional del mas reciente arte y anti-arte, msica y anti-msica, poesa y anti-poesa, etc." Segn el catlogo de los curadores de esta muestra, Fluxus es "una red multidimensional de representaciones, encuentros, ideas y objetos que se extiende por un largo espacio de tiempo y en muchos pases (...) una larga historia con muchos nudos". Accin del significante versus pasin del significado El observador podra quedarse en la fascinacin banal de un accionar sinsentido, pero tambin hacer el gesto simblico de cazar el detalle que faltaba, el punto de causa que interesa a un deseo ignorado. Ese detalle fue para m el accionar de Beuys, quien es nombrado por Oscar Masotta a propsito del Happening. (1) Esta accin, por su extrema destruccin del significado, como sacar el corazn de una liebre o encerrarse en una jaula con un coyote est ms all del teatro y la pintura. Es un hacer a golpe y silencio, elctrico, que empuja al descentramiento del yo del espectador, excediendo a lo ya conocido. Hbrido de gneros, el happening segn Masotta es vanguardia pero slo si acepta que existe su antitesis -paradoja- el anti-happening!(2)

E T C T E R A EL PERIDICO DESCARTES . N77 . MARZO 2007

re s e a d e I g n a c i o L o t i t o

El movimiento que comenz en la casa de Pichon Rivire

60 aos de Mad
El sbado 16 de diciembre de 2006, con motivo de los festejos por el XX Aniversario del Proyecto Descartes- Ao Freud, se realizaron una serie de actividades conmemorativas entre las cuales se cont con la presencia del artista Gyula Kosice, quien convers con Germn Garca acerca de las vanguardias en el arte. Kosice es escultor, plstico, terico y poeta, uno de los precursores del arte de vanguardia no-figurativo. Cofundador del Movimiento Mad, que en el pasado mes de agosto celebr el 60 aniversario de su nacimiento con la realizacin de dos muestras simultaneas: "Factora Mad", (experiencia terica llevada a cabo en el Centro Cultural de Espaa) y "Mad: Proyecto 0660" (realizada en la Fundacin Klemm-Academia Nacional de Bellas Artes); adems del lanzamiento del nmero 9/10 de la revista Arte Mad Universal. Revista experimental, cuyo nmero 0 se public en 1947, nacida para "disparar en direccin desconocida" cada una de las premisas enunciadas en el manifiesto, y que hoy luego de 52 aos de su ltima aparicin, reformula en forma "discontinua" las proposiciones enumeradas en la plataforma inicial. A lo largo de todas esas publicaciones, se intenta inventar un nuevo lector: "Mad no es un lector interesado en las vanguardias sino un lector de vanguardia". Y es por ello que la revista, fuera de toda regla o protocolo, con un concepto de diseo indito de las diagramaciones habituales, se nos presenta como un gran collage conectivo de varias artes. Cuando Kosice se refiere al Manifiesto Mad (1946), lo hace como un programa de actividades mltiples y no slo como una declaracin de intenciones: " Mad surge como una plataforma mucho ms extensa, arriesgada y ambiciosa que un formato o estilo de vanguardia... la invencin de innovadoras armas para transformar los modos de la vida moderna". Un complejo dispositivo reactivo, "un ncleo de resistencia", frente a la cada vez ms expandida "complacencia del dogmatismo modernista". Propone en estos 60 aos "una nueva estructuracin esttica, sin compromisos con las alegoras prehistricas del moderno primitivismo". Liberarse de la agotadora dualidad "o arte de masas o arte alto", que alcanz la cumbre de su paranoia en el segundo lustro de la dcada del cincuenta. Durante las intervenciones del pblico, Gyula Kosice aprovech para aclarar el origen del nombre Mad, palabra inventada por l durante la guerra civil espaola: "en ese entonces cualquiera poda escuchar en toda metrpolis del globo el furioso mantra republicano: "Madr, Madr no pasarn!", repitiendo tanto la palabra hasta que se convierte en otra cosa y es as como surge en ese momento tan politizado, la cifra perfecta: Mad." La formalizacin del grupo se produjo por continuos desplazamientos. En sus inicios ninguna galera de arte se interesaba en exhibir sus propuestas; esto impuls a que los miembros del grupo, en una actitud vanguardista, cortasen la calle Florida reclamando atencin para sus obras. Se habl de ellos como inadaptados y dementes. El poeta Alberto Hidalgo les propuso: "si los llaman locos por qu no exponen en un manicomio?". Esta idea los llev a ver al Dr. Ramn Melgar, director de un hospicio, quien a su vez les recomend ver al psicoanalista Enrique Pichn- Rivire, bigrafo de Lautremont y promotor de las artes. La primer exhibicin se desarroll en su domicilio particular de la calle Santa Fe (octubre de 1945); mientras que el segundo, se realiz meses ms tarde en casa de la fotgrafa proveniente de la Bauhaus, Grete Stern. Otros de los temas citados durante la conversacin fue: acerca de las llamadas "vanguardias histricas" (concepto acuado por Peter Burger); sobre el estatuto del objeto en el arte (definido por Kosice de diversos modos: "Canto de la Historia", "Moneda de lo absoluto" , o "Aprehensin directa de la realidad", sostiene como en sus inicios que: "ya no hay una divisin definitoria entre objeto de arte. No la hay porque queremos disolver el arte en la vida"). Gyula Kosice, finaliz su charla con algunas ancdotas durante los aos que residi en Pars en los cuales mantuvo contacto con personalidades tales como Jean-Paul Sartre, Simon de Beauvoir y Tristn Tzara. Germn Garca ubic su inters por el tema para situar el psicoanlisis entre modernidad y vanguardia, titulo con que anunciaba su curso de enero de 2007. Posteriormente, Carlos Masotta present el video en el que se encuentra trabajando titulado: "No conoc a Masotta", en el cual Germn Garca, Roberto Jacoby, Miquel Bassols y Nelly Masotta, comparten sus testimonios sobre distintos momentos en las producciones de Oscar Masotta. Se cerr el encuentro con un brindis y un fotomontaje realizado por Beatriz Gez con imgenes de aquellos que acompaaron estos 20 aos del Proyecto Descartes.

Tel.: 4866-0677

re s e a d e A l i c i a M a rt a D e l l ep i a n e

Psicoanlisis y budismo zen

El Equipo temtico Psicoanlisis y budismo zen realiz, a fines del ao pasado, un curso breve en el que expuso un panorama de su investigacin que comprende dos direcciones: una dedicada a conocer los principios, la prctica y la historia del budismo zen, as como sus diferencias con otras ramas del budismo; y la otra orientada a recorrer las referencias que sobre el tema hizo Jacques Lacan a lo largo de su enseanza. Ambas direcciones tienen puntos de encuentro, pese a que difieren en la experiencia a las que cada una refiere como en los caminos de bsqueda. Una de las caractersticas del pensamiento japons es que es un pensamiento mtico que no ha podido ser desplazado por otras influencias, sean stas de tipo religioso, filosfico o cientfico, procedentes de oriente o de occidente. En esto se diferencia del pensamiento chino o coreano, que tienen una base conceptual. El pensamiento mtico es sistmico o sea, capta al mundo como un sistema donde los elementos se relacionan entre ellos dependiendo uno de los otros. Oshima, un pensador japons que ha traducido textos de Lacan, dice que en Japn el desarrollo de la tecnologa electrnica es consecuencia del pensamiento mtico porque se trata de algo operativo y no conceptual. Cuando un japons habla utiliza muchos signos, tanto de origen chino (Kanji) como los especficamente japoneses (Kana). Notablemente, en japons, existen trminos al estilo de lo onomatopyico, cuya traduccin es imposible, pero que tienen la funcin de describir estados de nimo. La introduccin de la escritura ha hecho una divisin muy fuerte entre un lenguaje formalmente presentable, de la "cortesa", de la apariencia, y otro cuasi-infantil donde aflora ms lo que tiene que ver con las sensaciones. Es muy difcil la traduccin de correspondencia de un trmino japons a otra lengua porque la palabra japonesa siempre surge en un contexto, no hay univocidad, en este sentido podemos entender que Jacques Lacan dijera que en Japn se habla de una manera metafrica. Es en Lituraterre donde Jacques Lacan, despus de su segundo viaje a Japn en los aos setenta, reelabora el concepto de escritura y de letra para el psicoanlisis. All podemos situar las diferencias que entre Oriente y Occidente marcan a cada sujeto de lenguaje. Es en ese litoral entre el sujeto, el objeto a y el campo del Otro, donde podemos situar el lugar de la letra y el lugar del analista. Lacan estaba sorprendido de la traduccin de sus escritos al japons, pues no daba mucho crdito a la posibilidad de su desarrollo en ese contexto cultural. Ubicamos el tema del vaco en la pintura china, a travs de textos de Franois Cheng, un intelectual chino que se exili en Francia, y si bien no fue paciente de Jacques Lacan, tuvo largas conversaciones con l que le aportaron muchos elementos para entender esta cuestin de cmo los orientales podan vivir con la nocin de vaco y la nocin de Tao, que implica dos cuestiones diferentes. El chino no es una lengua indoeuropea y entonces no conoce el verbo ser, en lugar de la cpula est este invento propio del chino que es la palabra Tao: "el hacer, sin nombre no habiendo deseo y el hablar, el nombre habiendo deseo". La pregunta de Lacan era Cmo se puede convivir con estas dos cuestiones, con este dilema? Ah es cuando aparece la nocin de "vaco intermedio". ste consiste en que hay, adems de la oposicin del Ying y el Yang, otro lugar: el que Lao Ts le haba otorgado al vaco intermedio y que aparece como el nmero tres, como una terceridad, como una versin del litoral. Finalmente tomamos las enseanzas de Confucio y de Mencio, este ltimo retoma las enseanzas del primero para contribuir a su propagacin y transmitirlas de modo ms sistemtico y claro. Confucionismo y Taosmo no son tan opuestos, sino que enfatizan distintos aspectos; van a diferir en las soluciones prcticas que dan, tanto de la vida individual como social. Para el Confucionismo es importante la vida social y por eso se va a transformar en una teora moral y poltica, mientras que el Taosmo tiene una visin crtica de cualquier intento de producir algo en la sociedad de manera artificial. Mencio trabaj mucho sobre la moral, aunque no en sentido moralista, sino en sentido poltico. El trmino "Li" significa naturaleza humana con rectitud y la cultura de la "cortesa". Es un modo particular de dirigirse a otro, segn quin sea. El hecho de dirigirse con cortesa al soberano no implica que, a la vez, no se le dirija una crtica. Esta cuestin puede constituir una importante dificultad para la prctica del psicoanlisis en este contexto cultural. Sin embargo, si Lacan hizo tantas referencias a Mencio en sus seminarios, es porque all encuentra, entre otras cosas, el sentido de lo oportuno en el analista: ser y decir lo que cada ocasin requiera.

Descartes 2007 A
ACTIVIDADES DE MARZO 2007
Jueves 22/3 - 20 hs.

CURSO ANUAL DE GERMN GARCA Clnica y poltica

Est la experiencia de las polticas efectivas de las instituciones psicoanalticas en ciertos momentos y en diversos pases. Est lo que se ha especulado sobre psicoanlisis y poltica desde que se acu la expresin freudo-marxismo con las derivas que tuvo en diferentes lugares. Est lo que Jacques Lacan efectivamente caus al fundar una escuela y extraer las consecuencias que pueden llamarse "deseo del analista" y los efectos de un dispositivo efectivo como el pase. Est lo que la clnica deja entrever de la poltica, en relacin con los goces, los deseos y los ideales. Est la bibliografa sobre el tema dentro del psicoanlisis, pero tambin lo que circula por fuera y se convierte en el contexto que relativiza una serie de dichos que pueden imaginarse como autnomos. Los invito a estos temas que plantea para cada uno diferentes problemas. Jueves 29/3 - 20 hs.

reuniones de noviembre / diciembre / enero / marzo son: Las nociones de 'ciencia normal' 'paradigma como ejemplo' / 'paradigma como matriz disciplinar' en Representar e intervenir de Ian Hacking, con relacin a otras nociones tratadas por el autor: inconmensurabilidad; objetividad; racionalismo (Kuhn / Feyerabend); racionalidad y realismo cientfico. El concepto freudiano de 'trauma' y 'repeticin'. De Freud a la emergencia actual de estos trminos como paradigmas dentro del amplio campo de la generalizacin del trauma y la adiccin. La emergencia del paradigma de la adiccin con relacin a la anorexia. Sobre el gusto: en particular, el desplazamiento actual del trmino 'gusto' por el de la 'adiccin'. Sobre la nocin de 'prctica': para empezar, un rastreo del tema en textos de Michel Foucault de diferentes pocas. Luego seguiremos con una crtica desde los planteos de Ian Hacking. Cada uno de estos temas, luego de un primer planteo, seguir siendo tratado el tiempo que se considere necesario en vista a nuevas formulaciones y nuevos problemas que surjan sobre la marcha. 3 jueves de cada mes de 12 a 13.30. Lugar: Fundacin Puertas Abiertas

REFERENTE/INFANCIA El objeto de la angustia

EL DEBATE FREUD/LACAN La experiencia analtica y sus principios

Se trata de explorar las implicaciones de un debate, situado por Jacques Lacan en agosto de 1980, que facilita la investigacin sobre la llamada segunda tpica y su diferencia con la topologa y el nudo. "Yo soy freudiano" -dice Lacan. "Por eso creo adecuado -prosigue- decirles algunas palabras del debate que mantengo con Freud, y que no es de ayer". La ltima acotacin invita a seguir el rastro de ese debate que en este momento que citamos se enuncia as: "Aqu est: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simblico, lo real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos en una topologa, la del nudo, llamado borromeo. El nudo borromeo pone en evidencia la funcin del al- menos-tres. Anuda a los otros dos desanudados. Eso les di yo a los mos. Se los di para que supieran orientarse en la prctica. Pero se orientan menos que con la tpica legada por Freud a los suyos? Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica, llamada segunda, adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender dentro de los lmites de su poca. Pero, no podramos ms bien aprovechar lo que all figura la aproximacin a mi nudo?" ("El seminario de Caracas", en Escisin, excomunin, disolucin, comp. J-A Miller, Ed. Manantial, Bs. As., 1987). 1. Las entrevistas preliminares. 2. La funcin del diagnstico. 3. El inconsciente intrprete. 4. Goce, deseo, placer. 5. Angustia, vergenza y culpa. 6. Hbito, reminiscencia, repeticin. 7. El tiempo breve y la funcin de la prisa. 8. El corte de sesin. Docentes: Enrique Acua, Graciela Avram, Patricia Blanch, Graciela do Pico, Germn Garca, Marcelo Izaguirre, Elena Levy Yeyati, Graciela Musachi y Adriana Testa. MARTES 20/3 - 20 hs.

Responsable Claudia Castillo. Coordinadoras Mara Marta Giani y Myriam Soae. Asesora Daniela Rodrguez de Escobar. Luego de numerosas lecturas: Freud, ciertos psicoanalistas de habla inglesa (Melanie Klein, Winnicott, otros) y Lacan en sus Seminarios IV y V, llegamos a la angustia como "afecto que no engaa". A la angustia como "concepto" que Lacan toma de Kierkegaard. En El Seminario X, de 1962-1963, es donde Lacan abandona el punto de vista neo-hegeliano, para ocuparse de una "puntuacin de resto"este ha sido nuestro punto de llegada para permanecer en l un tiempo ms y profundizar ciertos temas atinentes al nio en su relacin con la angustia. 3 jueves de cada mes a las 18:30 hs. Lugar: Fundacin Descartes

LECTURAS DE MASOTTA Psicoanlisis, entre modernidad y vanguardia

Responsable Beatriz Gez. Coordinadores Ignacio Lotito y Sergio Piacentini. Asesores Graciela Musachi y Marcelo Izaguirre. En el 2007, como mdulo de investigacin, moderaremos nuestra natural propensin a la antropofagia (al decir de Alfred Jarry) (1) y, entre modernidad y vanguardia, aunque sigamos sin responder si Hegel amaba a Napolen (2), tampoco azotaremos a las mujeres (difciles de identificar) sino que nos dispondremos a avanzar sobre eso que nos tiene agarrados. Sin dudas, como ha dicho J.-A. Miller, todava no estamos curados del psicoanlisis. (1)- Alfred Jarry, Siloquios, superloquios, soliloquios e interloquios de Patafsica, Atuel/Anfora, 2000. (2)Oscar Masotta, "Hegel y los psiclogos", Antologa de la poesa nueva en la Repblica Argentina, Ediciones Anuario, Bs. As, 1961.

EQUIPOS TEMTICOS
1 lunes de cada mes a las 14 hs. Lugar: Fundacin Descartes.

PSICOANLISIS Y BUDISMO ZEN

ENSEANZAS DE LA CLNICA
Asesora Graciela Avram. Presentacin a cargo de Ignacio Lotito. (Esta actividad es exclusiva de los integrantes del Centro Descartes, que hayan sido admitidos por la Comisin)

Coordina Liliana Goya. Asesor Gustavo Aoki. Comenzamos el 2007 con un texto ya clsico de los aos 60 de Vicente Fatone, El budismo "nihilista" (EUDEBA - 1962). El inters del texto est centrado, adems de la claridad expositiva de los temas, en ubicar temticas tales como: imposibilidad de la causa nica (del mundo y de los seres); nacimiento, duracin y muerte; tiempo, ser y no-ser; negacin en la percepcin y en la inferencia; conocimiento y objeto; vacuidad y negacin de la vacuidad; suspensin del juicio; "nihilismo" de Nagarjuna. Comenzamos a discutir el captulo1: "El budismo primitivo y el "pequeo vehculo"", donde rastrea, de los textos primitivos indios (Theravada, Upanishads), las concepciones de causa, causa del sufrimiento, las "cuatro verdades del dolor" e introduce el tema de la vacuidad. Continuaremos en marzo avanzando con este texto y veremos las intersecciones y discusiones posibles con el texto de J-A. Miller "La lgica del significante" (Matemas II, Manantial, Bs. As. 1990). 4 jueves de cada mes a las 21.30 horas.- Lugar: Fundacin Descartes

PSICOANLISIS Y LINGSTICA "Consecuencias clnicas de las tesis de Jacques Lacan sobre el lenguaje"
Coordina Alicia Alonso. Asesor Germn Garca. Problemas cruciales para el psicoanlisis: El orden de las posiciones subjetivas del ser. El acercamiento al texto de las clases dictadas por Jacques Lacan durante los aos 1964/65 -texto centrado en la determinacin del deseo del analista-, descubre en su reverso las dificultades que se plantean en la conduccin de una cura. A lo largo del seminario, Lacan no interroga la relacin del sujeto con la representacin sino su ser de representante no representativo. Interroga la relacin de alienacin al significante, su inherencia a una lgica de la falta. Dnde, cundo y cmo intervenir en una cura? Es la pregunta que Lacan circunscribe en estas clases. En efecto, cuando alguien habla en el dispositivo analtico, la manera de intervenir, a la vez causal y reveladora, implica al deseo en una dialctica. El corte no vale sino por sus consecuencias, y estas permiten apreciar algo singular. En palabras de Lacan: "A saber, no cmo se sita el discurso en una [la] historia, sino cmo la historia misma surge de un determinado modo de entrada del discurso en lo real." 1 lunes de cada mes a las 17:30 hs. Lugar: Fundacin Puertas Abiertas.

DEPARTAMENTO DE PSICOANLISIS
MDULOS DE INVESTIGACIN
Viernes a convenir a las 12:45 hs. Lugar: Fundacin Puertas Abiertas.

REPRESENTAR E INTERVENIR: Puntualizaciones sobre las ciencias cognitivas.

Responsable Daniela Rodrguez de Escobar. Coordinadora Patricia Blanch. El ttulo del mdulo surge en referencia al libro de Ian Hacking Representar e intervenir, donde el autor aborda estos temas abocado a la discusin realismo-antirealismo, debate que siempre queda inconcluso si se mantiene en el nivel de la representacin, proponiendo entonces hacerlo a partir de la intervencin. Esta idea nos llev a investigar las terapias cognitivo-comportamentales desde sus formas de intervencin. A partir de dicha investigacin, observamos el uso abusivo que hacen del trmino "cognicin", por lo cual nos interesamos por ese conjunto de disciplinas que integran las ciencias cognitivas e investigan sobre la mente humana con el fin de deslindarlas de la prctica de las llamadas terapias cognitivas. 1er. martes de cada mes, 20 hs. Lugar: Fundacin Descartes

KIERKEGAARD (directo a la fuente)

CARTOGRAFA DE LA REPETICIN Trasfondo religioso y lazos parentales

Coordina Carolina Caballero. Iniciaremos la actividad de este ao con el estudio del estilo discursivo de Kierkegaard: la irona kierkegaardiana. El filsofo dans se refiere a la misma en su tesis de teologa titulada Sobre el concepto de irona, en constante referencia a Scrates. All iremos "directamente".

Responsable Germn Garca. Coordinadora Alicia M. Dellepiane Partimos del trasfondo religioso que se encuentra en la "novela familiar del neurtico" como la consistencia / inconsistencia de los lazos parentales, cuyas descripciones son la moneda corriente de la clnica. La neurosis infantil se trama en el murmullo religioso que circula en la familia, la nocin misma de "lazo" arrastra algo del Espritu Santo. En cuanto a la repeticin, se trata de entender que no es el hbito puesto que suele alterarlo, que tampoco es la reminiscencia que convierte al futuro en espejo del pasado. Digo y repito, dice Lacan, porque lo nico que no se repite es la repeticin misma. 2do. mircoles de cada mes a las 12 hs. Lugar: Fundacin Descartes.

EL OTRO QUE NO EXISTE Y SUS COMITS DE TICA

1 jueves de cada mes 18:30 hs. Lugar: Fundacin Descartes.

CUERPO ADVERSO - CUERPO CMPLICE Clnica del cuerpo (femenino). tica, esttica y poltica

Coordina Patricia Gorocito. Asesor Luis Varela. Ante la ausencia de un discurso del Otro como universal (Dios, razn, ciencia) en su lugar aparece un discurso pragmtico que vale para la ocasin. Nos preguntamos entonces que sucede con las identificaciones cuando no existe un Otro consistente. Cules son los efectos en la clnica del Otro que no existe? Estamos estudiando como hay que responder al malestar en la cultura hoy, en un mundo de semblantes. Auspiciado por la Facultad de Psicologa (UBA) - Ctedra de Psicologa, tica y Derechos Humanos Universidad de Buenos Aires 4 martes de cada mes a las 15.30 hs Lugar: Fundacin Puertas Abiertas

Responsable Graciela Musachi. Coordinadoras Myriam Soae y Beatriz Gez En el ao 2007 concluiremos la lectura del Seminario La identificacin, de Jacques Lacan, iniciada en el 2006, para poder as orientarnos en los problemas de identificacin que plantea en el Seminario 20 para la sexuacin femenina tanto como aquellos que surgen de los planteos de las tericas del movimiento queer para los "thousand tiny sexes". 2 mircoles del mes a las 14:00. Lugar: Fundacin Descartes.

LACAN Y LA CULTURA FILOSFICA

Coordina Ftima Luna. Asesora Graciela do Pico y Adriana Testa. Dedicaremos especial atencin a los autores citados en el seminario XX de J. Lacan y algunos temas que de all deriven. La lectura de la Revista Descartes N 18 y el libro Lacan con los filsofos sern tomados como punto de partida para nuestro objetivo.

TRAUMA Y ADICCIN Sobre el lmite de la prctica

LA EFICACIA EN LA CLNICA DE FREUD Y LACAN: CASOS Y CITAS

Coordina Juan A. Marino. Asesor Marcelo Izaguirre. Leeremos las referencias a la prctica clnica en los escritos, conferencias y seminarios que presentaran S. Freud y J. Lacan. El objetivo es comparar las fuentes y formas de citar y su influencia en los casos publicados en castellano.

2 martes de cada mes, 19 hs. Lugar: Fundacin Descartes.

Responsable Adriana Testa. Coordinadora Ofelia Scoccimarro. Asesor: Germn Garca. A partir de la nueva propuesta de investigacin que formulamos despus de la Jornada de agosto pasado, los temas seleccionados (segn los intereses de los integrantes de este Mdulo) para tratar en las

Declaradas de inters cultural por la Legislatura de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires

E T C T E R A EL PERIDICO DESCARTES . N77 . MARZO 2007

LA ORIENTACIN LACANIANA LO QUE SE HACE EN EL CENTRO DESCARTES

Sbado 17 de marzo de 2007

14:00 Inscripcin 14:20 hs. Hbito y repeticin, Adriana Testa Una semntica sensible al habla, Alicia Alonso Platn y psicoanlisis, la cuestin del relato, Silvia Travaini Varias lecturas y mltiples resultados, Juan Marino Coordina Marcelo Izaguirre 15:30 hs. La angustia y las resonancias del lenguaje en el nio, Claudia Castillo Punto de angustia y separacin, Mara Marta Giani Nombre propio e identificaciones: incidencias en el cuerpo, Gisle Ringuelet Angustia e identificacin, Myriam Soae Coordina Enrique Acua 16:45 a 17:15 Receso 17:15 hs. La promocin de los goces y el eclipse de la modernidad, Patricia Gorocito De los gustos a las adicciones, Flix Chiaramonte Del semblante a la escritura, Liliana Goya Acerca del goce y la trasgresin, Norma Barros Coordina Germn Schwindt 18:30 Y el debate contina, Patricia Blanch El maestro ignorante, Beatriz Gez Lo que nos hace pensar, Daniela Rodrguez Coordina Sergio Ayas 19:30 Cierre, Germn Garca
p o r A s o c i a c i n A m i g o s d e l a F u n d a c i n D e s c a rt e s

Reportaje a Graciela do Pico

Graciela do Pico coordina el Crculo de Actualizacin en Historia de la Fundacin Descartes, junto a Sofa Winitzky; y el Crculo de Actualizacin en Filosofa junto a Luis Varela y a Adriana Testa, con quien tambin asesora al Equipo Temtico "Lacan y la cultura filosfica". Actualmente es coordinadora adjunta de la Comisin de Biblioteca del Centro Descartes, docente de El debate Freud / Lacan y colaboradora permanente de Etctera, el peridico Descartes. Es miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana. P. Cmo fue su encuentro con el psicoanlisis? R. Es posible que el rechazo del peso que signific en la pubertad descubrir la dimensin traumtica del deseo, sea lo que me llev a soar con ser "objeto de un deseo trascendente", a fascinarme con la mstica. Me alej por el camino de la filosofa y la literatura. Con el psicoanlisis me encontr cuando la filosofa dej de interesarme; no slo el amor al saber me haba defraudado, sino tambin el amor a secas. Tena 19 aos, estaba desorientada y un libro de Freud haba cado en mis manos. Me pas a la Facultad de Psicologa. Para el primer final que rend, prepar un trabajo donde comparaba el descubrimiento freudiano de la verdad con el mito de la caverna de Platn, al sofn con el psicoanalista y a los hombres encadenados con los neurticos encadenados por el deseo rechazado - el trmino sofn transporta un ideal de beatitud que tambin habra de ser cuestionado por Lacan. Todo era descubrimiento, entusiasmo, ideales e imperativos. Pero ni la filosofa ni la literatura pudieron evitar el choque con las cosas del querer. Leer a Freud fue un impacto. En la dimensin del encuentro se juega, como se suele decir ahora, "un antes y un despus". Antes decamos: pre-Kehre, aludiendo al primer Heidegger, y post-Kehre para el ltimo Kehre quiere decir salto, viraje, "conversin". Algo de eso hay en mi encuentro con el psicoanlisis. Esto por un lado, y tambin cierta experiencia de fracaso. As fue como en ese momento de iniciacin la poesa, la literatura y los clsicos fueron el primer lugar donde busqu lo que no saba que buscaba, luego fue la filosofa, y cuando el mundo de las ideas bellas y puras, mostr su lmite, junto con el desengao del primer amor, aparecieron "Estudios sobre la histeria"; "Sobre la sexualidad femenina"; etc. O sea, apareci Freud y lo agarr al vuelo. Algo cambi. P. Qu destacara de su recorrido? R. Equivocaciones y equvocos. As resumira en este caso el "hacerse" analista. Como consecuencia de la dictadura del horror, prosegu al "margen" mi formacin, para retornar al mundo institucional en el 84. El hueco de recelo filosfico fue sustituido por la verdad freudiana, y mi recorrido como analizante ya haba comenzado. El existencialismo y el estructuralismo circulaban por los grupos de ese momento y, con ellos, Lacan. Cuando empec a leerlo, sent que el piso desapareca bajo mis pies. Masotta estuvo ah. Con l y con Lacan rele La carta robada. Algo definitivo haba pasado; no saba qu. Durante la dcada siguiente me dediqu al discurso universitario, particip en las ctedras I y II de Psicoanlisis, Escuela Francesa, de la Facultad de psicologa, y fui miembro de la Sociedad Analtica de Buenos Aires. Fue una poca intensa de trabajo, entusiasmo, y que resumira diciendo "idealista". Crea que estaba en el mejor de los mundos posibles, pero no era ms que una falacia. Cursos, seminarios, supervisiones, todo se originaba en la misma coyuntura. Lacan nos advierte sobre la obsesin por un saber absoluto. Casi como un pariente de Bouvard y Pcuchet tena el conocimiento pero no la capacidad de captar "la ocasin" - siempre calva pero con un pelo! Freud deca que en el campo de la ciencia lo esencial no es la exactitud sino la decisin. En sntesis: la cosa haca agua. El encuentro con Jacques-Alain Miller, en una inquietante familiaridad, y luego, y por su intervencin, con Germn Garca fue decisivo. La consecuencias inmediatas fueron la presentacin de un trabajo en las Jornadas anuales del Centro Descartes que se llam "Apasionados por la verdad", la entrada a continuacin al Centro Descartes y como miembro a la Escuela de la Orientacin Lacaniana. La poltica del sntoma comenz a dibujarse en el borde de una experiencia indita para m. Entre el anlisis y el control se fue desarmando una identificacin orientada a evitar la angustia y la transferencia negativa. Esclava de lo verdadero, esta identificacin era sostenida tanto en la presuncin como en la depresin. La recepcin de la enseanza de Lacan bajo la modalidad de los imperativos, orculos e ideales fueron alimento de una glotonera conocida. Su producto me conduca una y otra vez a "controlar". Fue bajo el modo del Witz que lo pthico se fue desvaneciendo. P. Cul es su perspectiva actual dentro del "proyecto Descartes"? R. Como deca Lacan: tomar las cosas en serio es entender que la gente no es feliz. Al quitar lo pattico te queda lo lgico, y lo lgico en psicoanlisis, o la razn desde Freud, es la repeticin en tanto nombra lo real. Como participante del mdulo Cartografa de la repeticin que coordina Germn Garca, pienso investigar como la lgica y la repeticin se anudan en el sntoma. Kafka tiene un cuento que se llama Prometeo donde dice: "De Prometeo informan cuatro leyendas. Segn la primera, fue amarrado al Cucaso por haber revelado a los hombres los secretos divinos, y los dioses mandaron guilas a devorar su hgado, perpetuamente renovado. Segn la segunda, Prometeo, aguijoneado por el dolor de los picos desgarradores, se fue hundiendo en la roca hasta compenetrarse con ella. Segn la tercera, la traicin fue olvidada en el curso de los siglos. Los dioses lo olvidaron, las guilas lo olvidaron, l mismo lo olvid. Segn la cuarta, se cansaron de esa historia insensata. Se cansaron los dioses, se cansaron las guilas, la herida se cerr de cansancio. Qued el inexplicable peasco. La leyenda quiere explicar lo inexplicable. Como nacida de una verdad tiene que volver a lo inexplicable." Me parece un relato extraordinario y una buena metfora de lo que puede ser un anlisis. Diferentes modalidades de ir contando "un mito" con un final siempre inexplicable. El libro de Kafka La metamorfosis fue traducido y prologado por Borges. Segn me cont Germn Garca, quien vio una copia del original, parece ser que Borges se dej sugestionar por los franceses quienes usaron el trmino metamorfosis para ubicarlo en contigidad con La metamorfosis de Ovidio. El ttulo es, efectivamente, Die Verwandlung, pero los ingleses tambin tradujeron The metamorphosis, aunque en alemn existe el sustantivo Metamorphose y tambin su verbo. Por lo tanto, La metamorfosis debera llamarse La transformacin, aunque aparentemente no sea del gusto ni de los franceses, ingleses, ni de Borges. De hecho en el cuento de Kafka no hay tal metamorfosis, pues su protagonista Gregorio Samsa sigue siendo el mismo, a pesar de la... transformacin.

ETCTERA