HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA

A VERDADE E AS FORMAS JUDICAS

Michel Foucault

ALUNO: MATRCULA:

LUIZ FERNANDO BRAZIL CHEHIN 1110199

HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA

1 CONFERNCIA O objetivo de Foucault mostrar as formas utilizadas para se obter a verdade historicamente numa relao de Domnios do Saber e Prticas Sociais, ressaltando ele ser a verdade baixa, no tendo um sentido nobre (divino) nem neutro. Ele problematiza as questes na constituio da verdade enfatizando que o verdadeiro mtodo da verdade est nas Prticas Judicirias. Foucault vai mostrar que a verdade no tem origem. Ela construda. Ela uma inveno humana. No tem nada de absoluto. Uma inveno de relao de poder (dominao) e submisso. A verdade teria tambm uma ligao entre o poder e o saber. Este entendido como questo de identidade. Ressalta o estmulo de falar de certos sentimentos de depresso e represso. O conferente trs reflexes metodolgicas principalmente atravs da psicanlise, da literatura, das cincias humanas e da sexualidade para a compreenso da verdade no existir. Essa problematizao obriga a filosofia a pensar a noo de sujeito como fundamento do pensamento, valorizando na filosofia contempornea a Filosofia da Representao, a Filosofia do Sujeito. Foucault tem como caracterstica de sua filosofia o carter de experimentao, de provisoriedade, de hipteses como ele mesmo define como uma filosofia de Canteiro de Obras. As ciosas esto em movimento. Por isso esse seu carter de problematizar, de no ter definies, no ter concluses. Nesta primeira conferncia vai estudar Nietzsche que olha os filsofos do futuro. Nietzsche fala da morte de Deus e Foucault da morte do homem, do sujeito psicolgico, do sujeito corpo. Dentro da apresentao de Foucault convergem trs eixos de pesquisa: 1 eixo: questionar que o sujeito seja fruto das relaes econmicas de produo a partir de um marxismo acadmico. Aqui vai questionar qual a relao entre Domnios do Saber e Prticas Sociais. Ele critica a superficialidade das respostas dadas na teoria da causalidade, onde as estruturas econmicas so decorrentes de um macro sistema. O econmico determinaria o social. O fenmeno da religio tambm decorrente das estruturas econmicas. Neste contexto Foucault vai falar que os marxistas trabalham com o sujeito cartesiano, que o idealista. Este sujeito cartesiano o definido por Descartes como o sujeito fixo; aquele que pensa onde se mudam os objetos, mas ele permanece o mesmo. o sujeito do conhecimento. No texto Introduo Teortica a Verdade e a Mentira no Sentido Extramoral, pisoteia a vaidade desse sujeito que pensa, por ser o animal mais fraco, porm o mais esperto, ardiloso, que julga ser o pensamento o que de mais nobre possui. No incio o homem teve de dissimular, ser mentiroso, para poder sobreviver e atravs de convenes nasceu a verdade. Desenvolvendo a dissimulao a inteligncia ficou mais treinada. Foucault vai dizer que tanto nas Prticas Sociais quanto na Teoria do Sujeito h mudanas, ou seja, como se d o aparecimento de objetos para o saber e de sujeitos para o saber na relao dos domnios do saber com as prticas sociais. 2 eixo: a anlise dos discursos, estes no sendo arranjos semnticos de sintaxes gramaticais, mas revelam relaes de poder. O que Foucault vai mostrar que o conjunto de fatos lingusticos, que tm alguma coisa neutra, cientfica, devem ser estudados internamente e o que ele est querendo mostrar como essas regras, compostas de preposies, sentenas esto tambm determinadas pelas prticas sociais. Ele diz que no basta o uso da linguagem na filosofia, alis se no fosse Nietzsche ningum levaria em considerao o uso da linguagem. Quem diz o que certo ou errado? Quem justo ou injusto? Est relativizando a linguagem do senhorio e a linguagem dos escravos que tm sentidos diferentes, pois j est tomado pela dimenso do Quem. Quem nomeia? O Senhor o dono do poder, no s poltico. A verdade se expressa atravs da linguagem.

HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA

3 eixo: a conscincia relativizada a partir da noo de inconsciente. Foucault diz que uma das coisas que abalou o dogma de sujeito pensante foi proposta psicanaltica de que a conscincia tem alguma coisa mais determinante que a conscincia que o inconsciente. A Filosofia Contempornea vai valorizar a Filosofia da Representao, a Filosofia do Sujeito. Foucault problematiza e obriga a filosofia pensar a noo de sujeito. A noo de sujeito tanto em Kant, sujeito transcendental, quanto em Descartes, sujeito= cogito, apresentam em comum a questo do sujeito apesar de definies diferentes, mas o conferente em sua tese questiona como seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria. O que Foucault faz misturar as dimenses das prticas sociais, as teorias e as determinaes da economia sem dar prioridade a nenhuma delas, ao contrrio, ele vai explorar como elas se relacionam. Esto todas no mesmo nvel; elas se entrelaam na relao de causa e efeito. Elas se entrecruzam de maneira que no existe discurso neutro da cincia. Visto ao exposto, Foucault prope, que no fundo h duas verdades: uma interna que a conscincia terica de um determinado sistema, de uma determinada teoria cientfica, por exemplo, as provas; e outra verdade externa que no mbito da histria da verdade, modos de construir a verdade, que so as Prticas Jurdicas, iniciadas com o Inqurito (Prtica Social) na Idade Mdia. A verdade tem sempre o polo sujeito/objeto que se modificam. O sujeito nasce; aparece, no dado desde o incio do pensamento. Existem formas e prticas de se criar subjetividade.