La pratique des Psaumes dans lOrdre des Elus-Cohens

De lutilisation des Psaumes au sein de lOrdre des Elus-Cohens

Des Psaumes en usage dans lOrdre & Psautier

Pratique de la voie Martiniste

Par un serviteur de lOrdre

LA PRATIQUE DES PSAUMES DANS LORDRE DES ELUS COHENS

Par un serviteur de lOrdre [] le culte que le Crateur exige aujourdhui de sa crature temporelle nest pas le mme de son premier mineur cr, lorsquil tait dans son premier tat de gloire ; ce premier culte ntant qu une fin, parce quil devait tre tout spirituel, et celui que le Crateur exige de sa crature temporelle, postrit dAdam, est deux fins, lune temporelle et lautre spirituelle (Trait de la Rintgration des Etres, ms. Kloss, 14)

E prsent document a pour but de prsenter au lecteur intress un aspect du travail qui incombe cet Homme de dsir1 quest lElu Cohen, aspect qui touche ici ce qui constitue un lment dune vritable liturgie dans lOrdre ; partant, il ma sembl bon (utile ?) de rassembler en un mme petit livret lensemble des psaumes dont lusage est clairement prcis au sein de lOrdre. Pour ce qui a trait lOrdre des Elus Cohens en gnral (pour donner ici son titre abrg), je renvoie simplement, dans la mme collection, la prsentation qui en est faite dans le livret intitul Quest-ce que lOrdre des ElusCohens ? Cest quil nentre pas dans mon intention de mtendre en ces pages sur cette question. On y trouvera maints lments qui prciseront assez bien quel est le genre de travail ralis au sein de lOrdre ; quels sont les moyens et buts quil se donne dans la tche qui lui incombe ; on y verra encore combien le matriel biblique est essentiel (et naturel) son uvre. Mais revenons au prsent document, et aux Psaumes qui seuls nous intressent ici...
Pour mmoire, lexpression est ici gnrique (renvoyant tant lEcriture qu la littrature de lOrdre), indpendante donc du sexe de la personne.
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Sil est souvent question des psaumes dit de la pnitence , dans les prescriptions faites aux Elus Cohens, si en quelques endroits on mentionne encore tel ou tel autre psaume en particulier, il nempche que, et l, on renvoie lensemble des psaumes en gnral en tant que support rituel possible (et de choix) ; ainsi, pour citer des sources disponibles : - Livre vert2 : p. 753 - Manuscrit Jirousek4 : Instruction secrte, p. 86b5 Sagissant tout particulirement des sept psaumes de la pnitence (tout ou partie), on pourra considrer, dans les mmes sources, les pices suivantes : - Quart de cercle sur les plantes pour essai dun apprenti R (Livre vert, section 1207, p. 29) - Statuts secrets des R6 (Livre vert, section 1209, p. 43)
Dit encore Cahier vert (le Grand cahier vert, dira Willermoz) ou Registre vert. Ce titre provient du manuscrit lui-mme, qui dsigne ainsi le recueil des pices le constituant (et ce, vraisemblablement, compte tenu de la couleur du classeur ou de la reliure qui les contenait) ; encore connu comme le manuscrit dAlger , il est conserv la Bibliothque Nationale (BNF), Paris, sous la cote Ms. FM4 1282 (numro 93-15). A noter quen ses numros 22 26, LEsprit des Choses (publication du Centre International de Recherches et dEtudes Martinistes, vol. 8 et 9, 1999-2000, CIREM, Gurigny) donne une copie fac-simil (clich sur loriginal) dudit Livre vert, et quen ses numros 4 et 5 des Carnets dun lu con (2001 et 2002), le mme diteur offre la transcription annote de quelques articles dudit Livre. Au reste, de son ct, il faut mentionner ici le travail parallle men par Georges Courts. 3 Cf. Opration dempchement contre ceux qui travaillent dans le Mal (section 1147, plan 5, n 3, p. 73) ; dans la Conjuration sur les serpents (jen extrais le passage significatif, page 75 du manuscrit) : [] Lon trouvera les exorcismes et conjurations dans les psaumes, dans Mose et dans le rituel Marcel Jirousek aurait achet ces documents vendus par un antiquaire du nom de Warnon, alors bibliothcaire Bruxelles. A sa mort, les documents en question ont t rcuprs et mis dans un coffre. 5 Cf. Dtail du plan dopration, contenant 1 opration dAdam, 2 opration de Kan 3 opration dAbel, 4 opration de No (p. 88) ; dans la Conjuration pour molester les esprits malfaisants qui induisent les hommes en prvarications et dissensions (jen extrais le passage significatif, page 86b du manuscrit pages rajoutes) : [] Lon peut prendre les exorcismes et conjurations dans les psaumes et parmi ceux dont Mose se servit contre les ennemis dIsral
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Cette section est trs prcise quant lutilisation des psaumes de la pnitence ; de fait lit-on en tte : Instructions particulires que les R doivent observer pour faire les invocations particulires et journalires pendant les sept jours des oprations quinoxiales, ou dune opration de trois jours. Les R observeront de suivre avec prcision le crmonial de prparation pour travailler lesdites oprations ainsi quil est prescrit dans les prsents Statuts

LArticle 2 (page 43) invite les Raux-Croix rciter les sept psaumes de la pnitence les trois premiers jours de leurs oprations dEquinoxe. LArticle 3 (page 43) rappelle lobligation faite aux Raux-Croix de rciter un des sept psaumes de la pnitence tous les soirs avant de se mettre au lit . Quant lArticle 31 (section 1155, page 53), il est tout entier relatif la Crmonie pour rciter les psaumes de la pnitence , quil dit concerner les frres de lOrdre qui ont reu le pouvoir de rciter lesdits psaumes en vertu de leur ordination et selon la puissance de leur grade, ce qui commence au grade de grand architecte ; il prcise : [] Il nappartient quaux matres et apprentis R de rciter les sept psaumes de suite les jours des travaux ou une fois tous les renouveaux de la lune comme ils y sont obligs et forcs par leur ordination. Les grands architectes et les chevaliers dOrient ne peuvent rciter quun psaume par jour des sept jours susdits. Ils observeront la mme crmonie pour le dire que les matres R pour rciter les sept psaumes.

- Opration de rconciliation pour deux R pnitents et un R oprant7 (Livre vert, section 1148, p. 60) - Quart dangle pour un commandeur dOrient8 (Livre vert, section 1149, p. 70) - Quart dangle trois rayons (Livre vert, section 1141, p. 76) - Catchisme des commandeurs dOrient apprentis R9 (Livre vert, pices annexes10, p. 45) - Instruction secrte des conducteurs en chef des colonnes dOrient, et dOccident et dun Vnrable matre de Temple11 (Manuscrit Jirousek) - Prires et travaux pour la Rconciliation gnrale de lhomme de dsir avec son tre spirituel12 (Manuscrit Jirousek)

Outre la rfrence aux sept psaumes de la pnitence, on peut noter quune note en marge de la page 64 semble (lecture difficile) indiquer le recours possible un autre psaume : Sil ny a point de division parmi les R on dira telle autre prire quon voudra ; celle de Manass, ou autre ps[aume ?] 66. Pour ce qui la concerne, la Prire de Manass est un court texte de 15 versets de lAncien Testament. Cest une prire de pnitence de Manass, roi de Juda captif Babylone, qui tait, selon la Bible (II Rois, XXI, 1-18), parmi les plus idoltres. Cependant, aprs avoir t fait prisonnier par les assyriens, il pria pour son pardon (II Chroniques, XXXIII, 10-17) et se dtourna de son idoltrie. Elle fait partie de certaines ditions de la Septante, figure en appendice dans la Vulgate, mais est considre comme apocryphe par lEglise catholique romaine, les Juifs et les Protestants. Les Orthodoxes la considrent comme deutrocanonique. 8 Relatif aux deux psaumes Miserere et De profundis. A noter que la formule In qucumque die invocavero te velociter exaudi me , quil y est prescrit de dire lorsque lon invoque les mots ou noms du travail du jour, est inspire du psaume LVI, verset 10 ; on la traduit usuellement comme suit : Quand que ce soit que je tinvoque (noms ou mots du jour), exauce-moi promptement ! (sur ce point : cf. lettre du 11 septembre 1768 de Martines de Pasqually Jean-Baptiste Willermoz). 9 Une rponse y rappelle lobligation faite aux (Apprentis) Raux-Croix de dire rgulirement les psaumes de la pnitence (page 55 du manuscrit) : D. Que doit observer lapprenti R avant de se mettre au travail dopration ? R. [] se disposer par la prire en rcitant les sept psaumes quil divisera en trois parties pour chaque jour, trois psaumes le matin, les deux autres suivants aprs-midi, les deux autres au soleil couchant : le Misere et le De profundis se disent la face prosterne en terre ayant toujours la tte tourne vers orient et une bougie allume place au centre de la pice o lon prie BNF, Ms. FM4 1282 A. Ces pices sont reproduites dans les numros 27 et 29-30 de LEsprit des Choses (vol. 9 et 10, 2000-2001). 11 Cest ainsi que les Devoirs dun R. (page 4 du manuscrit) disent la ncessit de dire pour chaque jour de lanne notamment le Miserere et le De profundis , de mme, les 7 psaumes de la pnitence tous les renouvellements des lunes de lanne . Quant au Crmonial secret pour un oprant (page 51 du manuscrit), il revient sur la ncessit des 7 psaumes de la pnitence , quon dit lors des travaux en les divisant aux 4 angles et au centre des cercles dopration , associs dautres prires liturgiques (cf. page 56 du manuscrit) : [] lorsque tous les cercles tant intrieurs que de correspondance et les angles sont aussi garnis, loprant commence les exorciser et bnir. A dix heures, ou 10 heures et demie, il dit les 7 psaumes de la pnitence en les divisant aux 4 angles et au centre des cercles dopration. Ensuite il dit les litanies des saints en partant de lOuest autour des cercles et passant par le Nord, jusquau propitius esto Voir ainsi lInstruction pour un travail (p. 6 du manuscrit), o lordre et lattribution spatiale des psaumes de la pnitence sont ainsi rappels (cf. Exconjuration des angles, Psaumes, p. 8) : Ouest 1er, Nord 2e, Sud 3e Est 5e et 7e, centre 4e et 6e. A noter que cette localisation et ce groupement sont identiques dans les Statuts secrets des R (cf. Livre vert, section1209, Article 31, p. 53). Pour mmoire, lordre desdits psaumes, du 1er au 7e, suit lordre de leur numrotation dans la Bible (entre parenthses : Bibles grecque et hbraque) : 6 (6), 31 (32), 37 (38), 50 (51), 101 (102), 129 (130) et 142 (143).
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- Catchisme du commandeur dOrient apprenti R13 (Manuscrit Jirousek, Catchismes, page 45) - Catchisme de commandeurs dOrient apprenti rau croix14 Quant aux autres psaumes, on notera tout spcialement que les Prires de six heures en six heures15 y renvoient ; soit expressment dans le cours des quatre prires journalires, soit que la plupart des oraisons qui y figurent y aient leur source plus ou moins directe. Pour autant, il convient ici de temprer quelque peu, sagissant de lorigine desdites prires comme elles figurent au fonds Willermoz de la Bibliothque Municipale de Lyon 16. Nonobstant, mme tardives et peut-tre recomposes sur la base dun matriel liturgique plus conforme (semblet-il) aux vues de son auteur Willermoz lui-mme trs vraisemblablement elles rpondent lesprit des quatre oprations journalires auxquelles renvoie le Trait de la Rintgration de Martines, au travail de six heures en six heures dont il est fait mention17.
On retrouve la mme prescription (page 51 du manuscrit) que dans le catchisme annex au Livre vert (cf. supra : note 8). 14 Fin du Catchisme des commandeurs apprentis raux croix de lOrdre de Josu est-il prcis en clture du prsent catchisme, qui se trouve semble-t-il artificiellement joint au corpus des catchismes prsents dans le Manuscrit Jirousek. Cela tant, hormis quelques lgres variantes, il correspond avec ceux quivalents des autres corpus ; on y trouve encore, pour ce qui retient notre attention ici, la mme prescription faite aux (Apprentis) Raux-Croix (cf. p. 9 du catchisme). 15 Cf. BML, Ms. 5526 (1). Il sagit l des quatre prires quotidiennes, les prires des heures , destines ponctuer la journe de lElu Cohen. Il faut ici noter que leur caractre chrtien plus prcisment catholique romain est vident ; tant par lesprit gnral, que par la forme mme qui emprunte (reprenant quelquefois presque mot mot) la liturgie romaine. Il nest dailleurs ce titre qu considrer le Petit Livre du chrtien dans la pratique du service de Dieu et de lEglise (Jrmie Drexel, dit par Andr Melin, Lyon, 1698), que Martines recommande Willermoz dans sa lettre du 2 septembre 1768. A ce titre, il faut rappeler deux choses : 1 quant lOrdre Cohen tel que pens et mis sur pieds par Martines de Pasqually lui-mme, la pratique de sa thurgie particulire rendait ncessaire (ctait une exigence lpoque) la participation des mules aux rites de lEglise de Rome ; 2 quant au fonds lyonnais, plus que Martines sans doute (dont la thologie et, singulirement, la christologie ne laissaient pas de heurter un catholique orthodoxe , de mme dailleurs quun chrtien fidle son Eglise), Jean-Baptiste Willermoz (avec ses collgues selon linitiation) a accentu ce caractre chrtien (et mme romain), lequel caractre lui seyait mieux. 16 Cest ainsi que la prire Pour notre roi, et pour la prosprit du royaume (daprs les Prires pour les autorits publiques , dans les prires aprs les messes prives) prouve lvidence le caractre particulier de ce recueil doraisons et, partant, sa rdaction pour un usage bien dtermin dans le temps et lespace. De fait, la mention du rgne de Louis XVI ( Dieu tout-puissant et ternel, qui tiens en ta main le sort des royaumes et la tte des rois, regarde dun il favorable ce royaume et notre jeune monarque Louis XVI est-il dit) fait dater ce recueil entre 1774 et 1789, dates de dbut et fin de rgne comme roi de France (de 1789 1792, il est roi des Franais) ; plus prcisment, en 1774 (dernier trimestre ?) ou peu aprs, tant question du jeune monarque (pour mmoire, Louis XV, monarque prcdent, a rgn de 1715 1774). Ce recueil est donc postrieur au dpart de Martines de Pasqually pour Saint-Domingue (5 mai 1772) et mme, trs vraisemblablement, postrieur (de peu ?) son dcs, le 20 septembre 1774 ; cela suffirait (outre lvidence dun catholicisme presque orthodoxe) allguer la thse dune paternit attribue Jean-Baptiste Willermoz qui, tant n en 1730, serait alors g dau moins 44 ans. 17 Cf. Trait de la Rintgration des Etres crs dans leur primitive proprit vertu et puissance spirituelle divine, par Martines de Pasqually, o lon peut lire notamment : [le Christ] a laiss, par son institution spirituelle divine ses disciples, la prire et linvocation journalire de six en six heures, qui compltent le jour ordinaire de vingt-quatre heures. Ces mmes disciples qui composent lEglise chrtienne font encore aujourdhui leur prire et leur invocation quatre fois par jour... (Trait, op. cit., ms. Kloss, 142) Le passage cit correspond un extrait de la section 155 ( Le calcul journalier et les quatre oprations journalires ), dans ldition typographie due Robert Amadou, sur le manuscrit autographe de Saint-Martin (fonds Z), chez Diffusion Rosicrucienne (Collection Martiniste, Le Tremblay, 2000).
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Outre ces documents, quon pourrait qualifier dOrdre , notons encore que la correspondance de Jean-Baptiste Willermoz, avec Martines de Pasqually (entre 1767 et 1779)18 dune part et Louis-Claude de Saint-Martin (entre 1771 et 1790)19 dautre part, mentionne galement lusage des psaumes ; ainsi : - Lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 13 aot 176820 - Lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 2 septembre 176821 - Lettre de Saint-Martin Willermoz date de Bordeaux, le 12 aot 177122 Il convient de prvenir : je ne donnerai en ce livret23 que les seuls psaumes expressment dsigns dans les textes ou documents de lOrdre (au premier chef, ceux justement dits de pnitence ) ; ce faisant, et quand cela simposera, je prciserai le contexte de leur utilisation.

BML, fonds Willermoz, Ms. 5471. Ces lettres proviennent des archives de la loge rectifie La Bienfaisance de Lyon, rcupres par JeanBaptiste Willermoz. On trouve, en tte de cette correspondance, rassemble par Jean-Baptiste Willermoz, la note suivante de ce dernier : Lettres de Dom Martines de Pasqually de la Tour de Bordeaux remises de 1767 en 1772 et 1774. Il est mort le mardi 20 septembre 1774 Port-au-Prince en Amrique. Il a nomm le P.M. Caignet de Lester son successeur. Il tait parti de Bordeaux embarqu le 5 mai 1772. La quasi totalit des lettres sont de Martines (presque toutes adresses Willermoz, les autres dautres initis) ; pour certaines, cest Saint-Martin qui prendra la plume pour ce dernier, en tant que secrtaire particulier, une autre fois (sadressant aux frres de Paris) ce sera Willermoz. La plupart dentre elles ont t (au moins partiellement) reproduites par Papus, en son ouvrage Martines de Pasqually (Dmter, Paris, 1986). De son ct, Grard van Rijnberk, dans le second tome de son ouvrage Un Thaumaturge au XVIIIe sicle, Martinez de Pasqually, sa vie, son uvre, son ordre, (Lucien Raclet, Lyon, p. 71167 ; Librairie Flix Alcan, Paris, 1935 pour la premire dition ; Georg Olms, 1982) publie galement ces lettres, quil introduit chaque fois par une brve analyse. 19 BML, fonds Willermoz, cote 5956. Elles ont t publies par Papus, en son ouvrage Louis-Claude de Saint-Martin. Sa vie. Sa voie thurgique. Ses ouvrages. Son uvre. Ses disciples. Suivi de la Publication de 50 Lettres indites, Dmter, Paris, 1988, Chapitre II. Rfrences pour la vie de Saint-Martin, Correspondance indite de Saint-Martin J.-B. Willermoz, p. 83209. Considrons ici lauteur, propos de lintrt de cette correspondance : Nous avons utilis cette correspondance seulement pour reconstituer une partie de la vie de Claude de Saint-Martin. Mais on verra par sa lecture combien de problmes elle permet de rsoudre. Cest ainsi que le rituel des crmonies magiques de Martines de Pasqually y est presque entirement dcrit ; cest ainsi que les problmes les plus levs qui peuvent intresser lavenir de ltre humain et son volution sont clairement poss et souvent rsolus. Enfin, nous sommes persuad que les critiques de lavenir qui voudront marcher sur la trace des Matter des Caro et des Franck trouveront l une foule dindications de grande valeur qui seront encore compltes par la suite dune publication sur les matres du Martinisme. Aussi comprenons-nous pourquoi nous avons t incit livrer la publicit cette partie de nos archives. (Op. cit., p. 209)
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BML, Ms. 5471, p. 5. In-8 de 4 pages. BML, Ms. 5471, p. 6. In-4 de 3 pages. 22 En rponse la lettre de Willermoz, date du 3 aot 1771 : Je propose M. de Saint-Martin 8 questions qui mont embarrass pour confrer le grade de G. A. et lui demande quelques instructions pour confrer les 3 grades symboliques runis en un seul et les 3 grades Cons runis de mme.
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Cf. infra : Recueil des psaumes en usage, p. 9 et suivantes.

Quant la version retenue, cest celle de la Bible dans la traduction de Louis-Isaac Lematre de Sacy24. Une prsentation gnrale en est faite dans un autre livret de la prsente collection, sous le titre Le matriel biblique & les Elus-Cohens, aussi y renverrai-je pour de plus amples informations, et pour une meilleure connaissance gnrale dudit matriel biblique . Et quant ce qui motive le choix de cette version, un simple rappel : cest celle contemporaine des mules de Martines de Pasqually au sein de son Ordre ; celle donc des liturgies du XVIIIe sicle ; celle encore laquelle recourraient, tant un Louis-Claude de Saint-Martin quun Jean-Baptiste Willermoz Jen donne ci-aprs lintroduction aux Psaumes de David : Le livre des Psaumes est constitu de cent cinquante pomes, qui ont jou et continuent de jouer un rle capital dans la prire liturgique de la Synagogue et dans celle des Eglises chrtiennes. La numrotation des pomes diffre trs lgrement dans la Bible hbraque et dans la Bible grecque, suivie par la Vulgate : Hbreu
I VIII IX et X XI CXIII CXIV-CXV CXVI CXVII CXLVI CXLVII CXLVIII CL

Grec et Vulgate
I VIII IX X CXII CXIII CXIV-CXV CXVI CXLV CXLVI-CXLVII CXLVIII CL

La diffusion considrable de la Vulgate jusqu une poque rcente oblige donc ne pas perdre de vue ces dcalages. Aujourdhui la numrotation hbraque sest impose, mais souvent les Bibles indiquent entre parenthses le numro du psautier latin, conserv par Sacy25. Port-Royal avait parfaitement compris que les Psaumes ont cet avantage particulier dtre un raccourci de tout lAncien Testament.

La Bible. Traduction de Louis-Isaac Lematre de Sacy (prface et textes dintroduction tablis par Philippe Sellier, professeur luniversit de Paris-Sorbonne), Robert Laffont, collection Bouquins, Paris 1990 pour ldition utilise. 25 La Bible Crampon (sur la Septante) rpartit les 150 psaumes en cinq livres ainsi quil suit (entre parenthses : Vulgate) : Livre I : 1 (I) 41 (XL) Livre II : 42 (XLI) 72 (LXI) Livre III : 73 (LXXII) 89 (LXXXVIII) Livre IV : 90 (LXXXIX) 106 (CV) Livre V : 107 (CVI) 150 (CL)

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 Pomes dinspiration historique, prophties, hymnes de louanges alternent avec les exhortations la saintet ou les prires dans lpreuve. Le Psaume CXVIII 26 constitue une ample clbration de la Loi juive, que les chrtiens considrent comme porte sa perfection et dpouille de ses langes dans lEvangile. Pascal admirait tout particulirement ce psaume, dont le prfacier loue en ces termes la limpidit : Il ne faut point [] chercher des figures dans un Psaume tel quest le cent-dix-huitime, qui est tout rempli dinstructions galement claires et importantes, dont tous les versets sont ou des sentences courtes qui renferment les plus grandes vrits de la morale ; ou des mouvements trs vifs dune charit ardente ; ou des prires dun cur pntr de sa faiblesse et de sa misre Port-Royal constatait que, sur lattribution des psaumes tel ou tel auteur, les Pres taient diviss. Malgr le prestige de saint Augustin, qui attribuait tous les psaumes au roi musicien David (1010-970), les traducteurs se contentaient de voir en ce dernier le crateur de la majorit des pomes27. Lexgse contemporaine, si elle maintient que David fut lorigine du mouvement de posie liturgique en Isral, se dclare incapable de reconnatre quelles peuvent tre les pices rellement davidiques au sein du recueil. La composition des pomes sest tendue du Xe au IVe sicle av. J.-C. Laffinement de la conscience religieuse et morale a soulign le caractre parfois dat de certains psaumes ou versets : confiance prsomptueuse de lauteur dans sa propre saintet, prire contre les ennemis, maldictions terribles comme celles qui dparent la fin du Psaume CXXXVI. Toutefois la rsistance des pomes la christianisation savre faible. Aussi les gnrations chrtiennes ont-elles toujours conserv le psautier au cur de leurs liturgies. Elles en ont rcit les pices tantt en sadressant au Christ, tantt en sunissant au Christ priant lui-mme. Les rares textes inassimilables appelaient une mditation historique sur la lente monte religieuse dIsral ou un retour de lorant sur ses propres insuffisances. Il est frappant de constater combien peu de prires dune solidit aussi granitique ont vu le jour en deux mille ans de christianisme. Le livre des Psaumes demeure chez les chrtiens le lieu dapprentissage de la prire vocale et de loraison.

Pour simple mmoire ici (ntant pas expressment prescrit au sein de lOrdre), ce psaume-l (119 dans la Septante), divis en 22 parties (176 versets) toutes dsignes du nom de la lettre correspondante dans lalphabet hbraque (dAleph Tau), est utilis dans certaines structures, comme support la pratique dite des vingtdeux sentiers ; jen donne ci-aprs la prsentation quen fait la Bible de Sacy : Ce psaume est tout entier de morale. Cest une excellente exhortation, par laquelle le roi prophte anime les peuples lobservance de la loi divine, dont il est parl dans presque tous les versets, quoique sous des noms diffrents. Quelques-uns croient que David le composa pour tre rcit par le peuple dans le chemin, lorsquil se rendait de toutes parts trois fois lanne au tabernacle : et que les psaumes suivants qui sont nomms graduels, se chantaient lorsquon montait les degrs pour arriver ce mme tabernacle. Il est divis en vingt-deux parties, selon les vingt-deux lettres de lalphabet hbreu. Chaque partie contient huit versets, qui commencent chacun par la mme lettre : les huit versets suivants commencent par une autre lettre, et ainsi jusqu la fin. Cest ainsi que la Bible Crampon (sur la Septante) donne les Psaumes 1 (I) 72 (LXXII) comme tous attribus David. (Il nempche, on retrouvera et l dautres psaumes dans les autres livres, mmement attribus.)
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Jachverai cette prsentation de lusage des psaumes chez les Elus Cohens par lvocation de deux points ; le premier, relatif aux rapports avec la pratique ressortissant strictement la liturgie romaine ; le second, relatif la qualit requise pour leur mise en uvre. Quant au premier point, maintes dclarations de Martines sont claires quant la prescription quil fait des rites de lEglise de Rome : il sy appuie et, plusieurs rituel lattestent, nombreuses sont les crmonies de lOrdre qui exigent la participation pralable la Messe28. Aussi le recours aux Psaumes est-il tout naturel lElu Cohen, en tant que Chrtien. Et il nest qu considrer leur usage, dans la vie quotidienne de tout Chrtien. Un fait dailleurs noter, si lOrdre enjoint ses Raux-Croix de dire chaque jour au lever le petit office du Saint-Esprit , et chaque soir au coucher le psaume De profundis, il ne fait que reprendre lusage des Paroissiens romains, en leurs prires de la vie chrtienne . Et que dire alors du Sacrement de pnitence , galement recommand par lEglise ses fidles, en tant quil leur permet cette rconciliation qui est ncessaire pour se rapprocher du Trs-Haut ? On ne saurait manquer dy voir un parallle plus que fortuit... Quant au second point, si les documents consults semblent parfois rserver la pratique des psaumes de la pnitence aux seuls frres de lOrdre qui ont reu le pouvoir de rciter lesdits psaumes en vertu de leur ordination et selon la puissance de leur grade, ce qui commence au grade de grand architecte29 , en certaines occasions, et pour le recours aux psaumes en gnral, on ne trouve aucune indication ; aussi peut-on y inviter tout membre de lOrdre, commencer ceux qui sont pourvus des grades proprement cohens

Nahoum, achev le 18 janvier 2011, jour de la Chaire de Saint Pierre, Rome Nayons contre nos ennemis dautres armes que la parole de la vrit, que lquerre et le compas. Il ny a pas au monde darmes plus fortes que celles-l (Martines de Pasqually, septembre 1766)
Pour autant, et il convient de le noter, les Statuts gnraux de la franche-maonnerie des chevaliers lus cons, en original dans les archives du Tribunal souverain de France, lu la gloire du Grand Architecte de lUnivers, sur le Grand Orient de Paris, lan de la franche-maonnerie 3.3.3., de la renaissance des vertus 2448, de lan hbraque 5.7.2.7., du monde 45, et de grce 1767 (BML, fonds Papus, Ms 5474) prcisent, larticle XIII du chapitre premier ( Des honneurs funbres ) : Les frres qui ne sont pas de la communion de Rome feront au lieu des messes des prires selon leurs rite ou crmonies. On se conformera lusage des pays.
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Livre vert, Statuts secrets des R, Article 31, section 1155, page 53.

RECUEIL DES PSAUMES EN USAGE

Les psaumes sont donns ci-aprs dans lordre de leur numrotation (selon la Vulgate), accompagns de leur prsentation (en tte) et du contexte de leur usage (en note). La seule modification apporte, par rapport au texte de ldition utilise (au reste, modernise quant la graphie), est lusage systmatique du tutoiement envers le Seigneur (le texte dorigine usant du vouvoiement, selon lusage commun de lpoque : notre usage donne sa prfrence au tutoiement, plus direct et intime), de mme lorsquil sagit de sadresser lme elle-mme.

PSAUME VI 30
On croit que ce psaume a t compos par David dans une extrme affliction, ou dans une dangereuse maladie, dont il exprime toute la douleur ; il demande Dieu de dtourner de lui sa colre, ses flaux, et la perscution de ses ennemis ; et comme si tout dun coup il avait t dlivr, il en rend Dieu ses actions de grces. 1. Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me

punis pas dans ta colre. 2. Aie piti de moi, Seigneur, parce que je suis faible ; Seigneur, guris-moi, parce que mes os sont tout tonns. 3. Et mon me est toute trouble ; mais toi, Seigneur, jusqu quand me laisseras-tu en cet tat ? 4. Tourne-toi vers moi, Seigneur, et dlivre mon me ; sauve-moi en considration de ta misricorde. 5. Car il ny a personne qui se souvienne de toi dans la mort. Et qui est celui qui te louera dans lenfer ? 6. Je me suis puis force de soupirer ; je laverai toutes les nuits mon lit de mes pleurs ; jarroserai de mes larmes le lieu o je suis coch. 7. La fureur a rempli mon il de trouble ; je suis devenu vieux au milieu de tous mes ennemis.

Psaume 6 (6 selon la Septante) : premier psaume de la pnitence, Domine, ne in furore tuo arguas me, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.

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8. Eloignez-vous de moi, vous tous qui commettez

liniquit, parce que le Seigneur a exauc la voix de mes larmes. 9. Le Seigneur a exauc lhumble supplication que je lui ai faite ; le Seigneur a agr ma prire. 10. Que tous mes ennemis rougissent et soient remplis de trouble ; quils se retirent trs promptement, et quils soient couverts de confusion. PSAUME XXXI 31
David, dans ce psaume, reconnat devant Dieu son crime, en gmit, lui en demande pardon, fait consister tout son bonheur dans sa rconciliation avec lui ; et par son exemple invite les pcheurs avouer leurs fautes, et en faire pnitence. 1. Heureux sont ceux qui les iniquits ont t remises,

et dont les pchs sont couvets. 2. Heureux est lhomme qui le Seigneur na imput aucun pch, et dont lesprit est exempt de tromperie. 3. Parce que je me suis tu, mes os ont vieilli et perdu leur force, tandis que je criais tout le jour. 4. Parce que ta main sest appesantie jour et nuit sur moi, je me suis tourn vers toi dans mon affliction, pendant que jtais perc par la pointe de lpine. 5. Je tai fait connatre mon pch, et je nai point cach davantage mon injustice. 6. Jai dit : Je dclarerai au Seigneur, et confesserai contre moi-mme mon injustice, et tu mas aussitt remis limpit de mon pch. 7. Cest pour cette raison que tout homme saint te priera dans le temps qui est favorable. 8. Et quand les grandes eaux inonderont comme dans un dluge, elles napprocheront point de lui.

Psaume 31 (32 selon la Septante) : deuxime psaume de la pnitence, Beati quorum remissae sunt iniquitates, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.

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10

9. Tu es mon refuge dans laffliction dont je suis

environn. Arrache-moi du milieu de ceux menvironnent, toi, mon Dieu, qui es toute ma joie. PSAUME XXXVII 32

qui

David, craignant la colre de Dieu, quil avait irrit par ses pchs, dcrit ltat dhumiliation et daffliction o il tait rduit par labandon de ses amis, et la rvolte de ses sujets. Il lui confesse sa misre, lui demande pardon, et implore son secours. 1. Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me

punis pas dans ta colre. 2. Parce que jai t perc de tes flches, et que tu as appesanti ta main sur moi. 3. A la vue de ta colre, il nest rest rien de sain dans ma chair ; et la vue de mes pchs, il ny a plus aucune paix dans mes os. 4. Parce que mes iniquits se sont leves jusquaudessus de ma tte, et quelles se sont appesanties sur moi comme un fardeau insupportable. 5. Mes plaies ont t remplies de corruption et de pourriture, cause de mon extrme folie. 6. Je suis devenu misrable, et tout courb ; je marchais accabl de tristesse durant tout le jour. 7. Parce que mes reins ont t remplis dillusions, et quil ny a dans ma chair aucune partie qui soit saine. 8. Jai t afflig et je suis tomb dans la dernire humiliation ; et le gmissement secret de mon cur me faisait pousser au-dehors comme des rugissements. 9. Seigneur, tout mon dsir est expos tes yeux, et mon gmissement ne test point cach. 10. Mon cur est rempli de trouble, toute ma force ma quitt ; et mme la lumire de mes yeux nest plus avec moi.

Psaume 37 (38 selon la Septante) : troisime psaume de la pnitence, Domine, ne in furore tuo arguas me, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.

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11. Mes amis et mes proches se sont levs et dclars

contre moi. 12. Ceux qui taient proches de moi sen sont tenus loigns ; et ceux qui cherchaient mter la vie usaient de violence mon gard. 13. Ceux qui cherchaient maccabler de maux tenaient des discours pleins de vanit et de mensonge, et ne pensaient qu des tromperies durant tout le jour. 14. Mais pour moi, je nentendais rien, comme si jeusse t sourd ; et je nouvrais non plus la bouche que si jeusse t muet. 15. Je suis devenu semblable un homme qui nentend point, et qui na rien dans la bouche pour rpliquer. 16. Parce que jai espr en toi, cest toi qui mexauceras, Seigneur mon Dieu. 17. Parce que je tai demand que mes ennemis ne triomphent point de joie sur moi, eux qui, ayant vu mes pieds branls, ont parl avec orgueil sur mon sujet. 18. Parce que je suis prpar souffrir tous les chtiments, et que ma douleur est continuellement devant mes yeux. 19. Parce que je dclarerai mon iniquit, et que je serai toujours occup de la pense de mon pch ; 20. Mes ennemis cependant sont pleins de joie, et ils se sont fortifis de plus en plus contre moi ; et le nombre de ceux qui me hassent injustement sest beaucoup accru. 21. Ceux qui rendent des maux pour les biens quils ont reus, me dchiraient par leurs mdisances, cause que je mattachais au bien. 22. Ne mabandonne pas, Seigneur mon Dieu ; ne te retire pas de moi. 23. Songe promptement me secourir, Seigneur, toi mon Dieu de qui dpend mon salut.

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PSAUME L 33
Le titre qui suit exprime clairement le sujet du psaume. Cest une excellente prire que David pnitent fait Dieu, pour lui demander le pardon de son crime, et le conjurer quil laffermisse contre de semblables tentations, en lui donnant un esprit de force qui le soutienne dans sa faiblesse. 1. Aie piti de moi, mon Dieu, selon ta grande

misricorde ; 2. Et efface mon iniquit selon la multitude de tes bonts. 3. Lave-moi de plus en plus de mon iniquit, et purifiemoi de mon pch. 4. Parce que je connais mon iniquit, et que jai toujours mon pch devant les yeux. 5. Jai pch devant toi seul, et jai fait le mal en ta prsence ; de sorte que tu seras reconnu juste et vritable dans tes paroles, et que tu demeureras victorieux lorsquon jugera ta conduite. 6. Car tu sais que jai t form dans liniquit, et que ma mre ma conu dans le pch. 7. Car tu as aim la vrit, et tu mas rvl les secrets et les mystres de ta sagesse. 8. Tu marroseras avec lhysope, et je serai purifi ; tu me laveras, et je deviendrai plus blanc que la neige. 9. Tu feras entendre mon cur ce qui le consolera et qui le remplira de joie ; et mes os qui sont briss et humilis de douleur tressailliront dallgresse. 10. Dtourne ta face de dessus mes pchs, et efface toutes mes iniquits. 11. Cre en moi, mon Dieu, un cur pur, et rtablis de nouveau un esprit droit dans le fonds de mes entrailles. 12. Ne me rejette pas de devant ta face, et ne retire pas de moi ton Saint-Esprit. 13. Rends-moi la joie qui nat de la grce de ton salut, et affermis-moi en me donnant un esprit de force.
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Psaume 50 (51 selon la Septante) : quatrime psaume de la pnitence, Miserere mei, Deus, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul. Le psaume Misere mei est prescrit chaque jour aux Raux-Croix, en liaison avec le psaume De profundis.

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14. Jenseignerai tes voies aux mchants, et les impies se

convertiront vers toi. 15. Dlivre-moi, mon Dieu, toi qui es le Dieu et lauteur de mon salut, et tout le sang que jai rpandu ; et ma langue relvera ta justice par des cantiques de joie. 16. Tu ouvriras les lvres, Seigneur, et ma bouche publiera tes louanges. 17. Parce que si tu avais souhait un sacrifice, je naurais pas manqu ten offrir ; mais tu naurais pas les holocaustes pour agrables. 18. Un esprit bris de douleur est un sacrifice digne de Dieu ; tu ne mpriseras pas, mon Dieu, un cur contrit et humili. 19. Seigneur, traite favorablement Sion, et fais-lui sentir les effets de ta bont, afin que les murs de Jrusalem soient btis. 20. Cest alors que tu agreras un sacrifice de justice, les oblations et les holocaustes ; cest alors quon mettra des veaux sur ton autel pour te les offrir. PSAUME LXII 34
David dans ce psaume rpand son cur en la prsence de Dieu, et lui marque lextrme dsir quil avait de pouvoir tre en libert, pour aller ladorer dans son tabernacle : il gmit den tre loign, et dcrit les perscutions quil souffre de la part de ses ennemis ; mais il se console dans lesprance que Dieu len dlivrera bientt. 1. O Dieu, mon Dieu, je veille et jaspire vers toi ds

que la lumire parat. 2. Mon me brle dune soif ardente pour toi. Et en combien de manires ma chair se sent-elle aussi presse de cette ardeur ? 3. Dans cette terre dserte o je me trouve, et o il ny a ni chemin ni eau, je me suis prsent devant toi comme dans ton sanctuaire, pour contempler ta puissance et ta gloire. 4. Parce que ta misricorde est prfrable toutes les vies, mes lvres seront occupes te louer.

Psaume 62 (63 selon la Septante). Ce psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prires de six heures du matin).

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5. Ainsi je te bnirai tant que je vivrai, et je lverai mes

mains vers le ciel en invoquant ton nom. 6. Que mon me soit remplie et comme rassasie et engraisse, et ma bouche te louera dans de saints transports de joie. 7. Si je me suis souvenu de toi tant sur mon lit, je serai tout occup le matin de la mditation de ta grandeur, parce que tu as pris ma dfense. 8. Et je me rjouirai lombre de tes ailes ; mon me sest attache te suivre ; et ta droite ma soutenu. 9. Quant eux, cest en vain quils ont cherch mter la vie. Ils entreront dans les parties les plus basses de la terre ; ils seront livrs lpe, ils deviendront le partage des renards. 10. Mais pour le roi, il se rjouira en Dieu ; tous ceux qui gardent le serment quils lui ont prt recevront des louanges, parce que la bouche de ceux qui disaient des choses injustes a t ferme. PSAUME LXXXIII 35
Le sujet de ce psaume parat le mme que celui du quaranteunime, o lon voit David dans un grand dsir de revoir le tabernacle du Seigneur, lorsque les perscutions quil souffrait len loignait ; ou plutt dans une grande ardeur qui le faisait soupirer vers le ciel durant lexil de cette vie. 1. Seigneur des armes, que tes tabernacles sont

aimables ! Mon me dsire ardemment dtre dans la maison du Seigneur, et elle est presque dans la dfaillance par lardeur de ce dsir. 2. Mon cur et ma chair font clater par des transports de joie lamour quils ont pour le Dieu vivant. 3. Car le passereau trouve une maison pour sy retirer, et la tourterelle un nid pour y placer ses petits. 4. Mais tes autels sont mon partage, Seigneur des armes, mon roi et mon Dieu. 5. Heureux ceux qui demeurent dans ta maison, Seigneur ; ils te loueront dans tous les sicles.
Psaume 83 (84 selon la Septante). Ce psaume est prescrit pour lordination dun Grand Architecte (ou Grand-Matre Cohen). Voir ainsi la correspondance de Jean-Baptiste Willermoz avec Louis-Claude de Saint-Martin (Lettre de Bordeaux, du 12 aot 1771).
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6. Heureux est lhomme qui attend de toi son secours, et

qui, dans cette valle de larmes, a rsolu en son cur de monter et de slever toujours jusquau lieu que le Seigneur a tabli. 7. Car le divin lgislateur leur donnera sa bndiction ; ils savanceront de vertu en vertu, et ils verront le Dieu des dieux dans Sion. 8. Seigneur, Dieu des armes, exauce ma prire ; rends ton oreille attentive, Dieu de Jacob. 9. Regarde-nous, Dieu notre protecteur ; et jette tes yeux sur le visage de ton Christ ; 10. Car un seul jour de demeure dans tes tabernacles vaut mieux que mille autres jours. 11. Jai choisi dtre plutt des derniers dans la maison de mon Dieu, que dhabiter dans les tentes des pcheurs. 12. Parce que Dieu aime la misricorde et la vrit, et que le Seigneur donnera la grce et la gloire. 13. Il ne privera point de ses biens ceux qui marchent dans linnocence. Seigneur des armes, heureux est lhomme qui espre en toi. PSAUME CI 36
Lauteur de ce psaume dcrit ici lextrme dsolation o lui et son peuple ont t rduits : et il la dpeint sous diverses similitudes trs capables dexprimer vivement sa douleur ; il demande Dieu quil les secoure et les dlivre de la perscution de leurs ennemis. Ensuite, comme sil en avait t exauc, il le remercie davoir soutenu Sion, et davoir renvers ses ennemis. 1. Seigneur, exauce ma prire, et que mes cris slvent

jusqu toi. 2. Ne dtourne point ton visage de moi ; en quelque jour que je me trouve afflig, rends-toi attentif ma demande.

Psaume 101 (102 selon la Septante) : cinquime psaume de la pnitence, Domine, exaudi orationem meam, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.

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3. En quelque jour que je tinvoque, exauce-moi

promptement. 4. Parce que mes jours se sont vanouis comme la fume, et que mes os sont devenus aussi secs que les matires les plus aises brler. 5. Jai t frapp comme lherbe lest par lardeur du soleil, et mon cur sest dessch, parce que jai oubli de manger mon pain. 6. A force de gmir et de soupirer, je nai plus que la peau colle sur les os. 7. Je suis devenu semblable au plican qui habite dans la solitude ; je suis devenu comme le hibou qui se retire dans les lieux obscurs des maisons. 8. Jai veill pendant la nuit, et jtais comme le passereau qui se tient seul sur un toit. 9. Mes ennemis me faisaient durant tout le jour de continuels reproches, et ceux qui me donnaient des louanges conspiraient par des serments contre moi ; 10. Parce que je mangeais la cendre comme le pain, et que je mlais mes larmes avec ce que je buvais. 11. A cause de ta colre et de ton indignation, qui tont port me briser aprs mavoir lev, 12. Mes jours se sont vanouis comme lombre, et je suis devenu sec comme lherbe. 13. Mais pour toi, Seigneur, tu subsistes ternellement, et la mmoire de ton nom stendra dans toutes les races. 14. Tu te lveras et tu auras piti de Sion, parce que le temps est venu, le temps davoir piti delle ; 15. Parce que ses ruines ont t trs agrables tes serviteurs, et quils auront compassion de sa terre. 16. Et les nations craindront ton nom, Seigneur ; et tous les rois de la terre rvreront ta gloire. 17. Parce que le Seigneur a bti Sion, et quil sera vu dans sa gloire. 18. Il a regard la prire de ceux qui sont dans lhumiliation, et il na point mpris leurs demandes. 19. Que ces choses soient crites pour les autres races, afin que le peuple qui viendra aprs loue le Seigneur, 20. Parce quil a regard du haut de son lieu saint ; le Seigneur a regard du ciel sur la terre, 21. Pour entendre les gmissements de ceux qui taient dans les liens, pour dlivrer les enfants de ceux qui avaient t tus,
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22. Afin quils annoncent dans Sion le nom du Seigneur,

et quils publient ses louanges dans Jrusalem. 23. Lorsque les peuples et les rois sassembleront pour servir conjointement le Seigneur. 24. Il dit Dieu dans sa plus grande vigueur : Fais-moi connatre le petit nombre de mes jours. 25. Ne me rappelle pas lorsque je ne suis encore qu la moiti de mes jours ; tes annes, Seigneur, stendent dans la suite de toutes les races. 26. Tu as, Seigneur, ds le commencement, fond la terre ; et les cieux sont les ouvrages de tes mains. 27. Ils priront, mais tu subsistes dans toute lternit ; ils vieilliront tous comme un vtement. 28. Tu les changeras comme un habit dont on se couvre, et ils seront en effet changs ; mais, pour toi, tu es toujours le mme, et tes annes ne passeront point. 29. Les enfants de tes serviteurs auront une demeure permanente, et leur race sera stable ternellement. PSAUME CII 37
Ce psaume de David est tout de reconnaissance et dactions de grces pour tant de faveurs quil avait reues de Dieu, et particulirement pour le pardon quil lui avait accord de ses pchs. 1. Bnis, le Seigneur, mon me, et que tout ce qui est

au-dedans de moi bnisse son saint nom. 2. Mon me, bnis le Seigneur, et garde-toi bien doublier jamais tous ses bienfaits, 3. Puisque cest lui qui te pardonne toutes tes iniquits, et qui gurit toutes tes infirmits ; 4. Qui rachte ta vie de la mort ; qui tenvironne de sa misricorde et de ses grces ; 5. Qui remplit ton dsir en te comblant de ses biens, et qui renouvelle ta jeunesse comme celle de laigle. 6. Le Seigneur fait ressentir les effets de sa misricorde, et il fait justice tous ceux qui souffrent linjustice et la violence. 7. Il a fait connatre ses voies Mose, et ses volonts aux enfants dIsral.
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Psaume 102 (103 selon la Septante). Ce psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prire de midi).

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8. Le Seigneur est misricordieux et plein de tendresse ;

il est patient et tout rempli de misricorde. 9. Il ne sera pas toujours en colre, et nusera pas ternellement de menaces. 10. Il ne nous a pas traits selon nos pchs, et il ne nous a pas punis selon la grandeur de nos iniquits. 11. Car autant le ciel est lev au-dessus de la terre, autant a-t-il affermi la grandeur de sa misricorde sur ceux qui le craignent, 12. Et autant lorient est loign du couchant, autant il a loign de nous nos iniquits. 13. De mme quun pre a une compassion pleine de tendresse pour ses enfants, aussi le Seigneur est touch de compassion pour ceux qui le craignent, parce quil connat lui-mme la fragilit de notre origine. 14. Il sest souvenu que nous ne sommes que poussire ; le jour de lhomme passe comme lherbe ; il est comme la fleur des champs qui fleurit pour un peu de temps. 15. Parce que lesprit ne fera que passer en lui, et que lhomme ensuite ne subsistera plus, et il noccupera son lieu comme auparavant. 16. Mais la misricorde du Seigneur est de toute ternit, et demeurera ternellement sur ceux qui le craignent. 17. Et sa justice se rpandra sur les enfants de ceux qui gardent son alliance, 18. Et qui se souviennent de ses prceptes pour les accomplir. 19. Le Seigneur a prpar son trne dans le ciel, et toutes choses seront assujetties son empire. 20. Bnissez le Seigneur, vous tous qui tes ses anges, qui tes puissants et remplis de force, qui faites ce quil vous dit, pour obir sa voix et ses ordres. 21. Bnissez tous le Seigneur, vous qui tes ses armes clestes et les ministres qui faites ses volonts. 22. Que tous les ouvrages du Seigneur le bnissent dans tous les lieux de son empire. Mon me, bnis le Seigneur.

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PSAUME CXXIX 38
Lauteur de ce psaume implore les secours de Dieu dans ltat de misre, daccablement et de douleur, o il se trouve plong, se confiant entirement en la fidlit de ses promesses et en lattente de sa protection. 1. Jai cri vers toi, Seigneur, du fond des abmes ;

Seigneur, exauce ma voix. 2. Que tes oreilles se rendent attentives la voix de mon ardente prire. 3. Si tu observes exactement, Seigneur, nos iniquits, Seigneur, qui subsistera devant toi ? 4. Mais tu es plein de misricorde, et jai espr en toi, Seigneur, cause de ta loi39. 5. Mon me sest soutenue par la parole du Seigneur ; mon me a espr au Seigneur, 6. QuIsral espre au Seigneur depuis la veille du matin jusqu la nuit ; 7. Parce que le Seigneur est plein de misricorde, et quon trouve en lui une rdemption abondante. 8. Et lui-mme rachtera Isral de toutes ses iniquits.

Psaume 129 (130 selon la Septante) : sixime psaume de la pnitence, De profundis clamavi, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul. Le psaume De profundis est prescrit chaque jour aux Raux-Croix, en liaison avec le psaume Misere mei. 39 Un rappel ici : bien que non expressment prescrit au sein de lOrdre, le psaume CXVIII (119 dans les Bibles grecque et hbraque), vritable clbration de la Loi pour reprendre les termes de lIntroduction aux Psaumes de David cite plus haut, peut fort bien tre ici considr comme une prire de choix, laquelle est, aux dires-mmes de Sacy, une excellente exhortation, par laquelle le roi prophte anime les peuples lobservance de la loi divine . Cest au reste pour cela que beaucoup en ont fait le support de certaines pratiques dordre thurgique, ainsi celle dite des vingt-deux sentiers , voque plus haut (cf. supra : note 26). Cest donc tout fait lgitimement quon peut y recourir loccasion dans les pratiques de lOrdre (qui, je le rappelle, renvoie et l lensemble des Psaumes comme prires utilisables), selon la pertinence du moment.

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PSAUME CXLII 40
Lauteur de ce psaume prie le Seigneur de navoir point dgard ses pchs, davoir piti de ltat dplorable o il se trouve, et de lui marquer le parti quil doit prendre pour sortir de laffliction qui le presse. 1. Seigneur, exauce ma prire. Rends tes oreilles

attentives ma supplication selon la vrit de tes promesses. Exauce-moi selon lquit de ta justice. 2. Et nentre point en jugement avec ton serviteur, parce que nul homme vivant ne sera trouv juste devant toi ; 3. Parce que lennemi a poursuivi mon me, et a humili ma vie jusquen terre. 4. Il ma rduit dans lobscurit, comme ceux qui sont morts depuis plusieurs sicles. Mon me a t toute remplie dangoisses, cause de ltat o je me trouvais ; mon cur a t tout troubl au-dedans de moi. 5. Je me suis souvenu des jours anciens ; jai mdit sur toutes tes uvres, et je mappliquais considrer les ouvrages de tes mains. 6. Jai tendu mes mains vers toi ; mon me est en ta prsence comme une terre sans eau. 7. Hte-toi, Seigneur, de mexaucer ; mon me est tombe dans la dfaillance. 8. Ne dtourne pas de moi ton visage, de peur que je ne sois semblable ceux qui descendent dans la fosse. 9. Fais-moi sentir promptement ta misricorde, parce que jai espr en toi. 10. Fais-moi connatre la voie dans laquelle je dois marcher, parce que jai lev mon me vers toi. 11. Dlivre-moi de mes ennemis, Seigneur, parce que cest toi que jai recours ; enseigne-moi faire ta volont, parce que tu es mon Dieu.

Psaume 142 (143 selon la Septante) : septime psaume de la pnitence, Domine, exaudi orationem meam, auribus percipe, etc. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul. Ce psaume est galement prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prires de six heures du soir).

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12. Ton Esprit, qui est souverainement bon, me conduira

dans une terre droite et unie. Tu me feras vivre, Seigneur, pour la gloire de ton nom, selon lquit de ta justice. 13. Tu feras sortir mon me de laffliction qui la presse, et tu dtruiras mes ennemis par un effet de ta misricorde. 14. Et tu perdras tous ceux qui perscutent mon me, parce que je suis ton serviteur.

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Lille, janvier 2011