Quem nunca construiu em sua mente uma sociedade perfeita, infalvel emfuncionamento e estrutura?

Todos os Que almejam mais de si mesmo e domundo devem ter se rendido tcnica da idealizao. Plato faz o mesmoem sua Repblica. Idealiza uma sociedade perfeita, harmnica,simbitica. Para isso lana mo da alegoria da caverna, que pe emxeque um par de distines muito ligado natureza da alma do serhumano: o par essncia e aparncia, representados, respectivamente,pelo mundo inteligvel e pelo mundo sensvel. Plato utiliza, paradesenvolver a dicotomia aparncia/idias, dois mecanismos bastantepeculiares e acessrios ao desenvolvimento retrico-filosfico, asaber: a dialtica e a alegoria, cuja conceituao se dar a seguir.A dialtica , segundo Plato, o nico meio de levar o filsofo at oBem, j que consiste em estender os limites lgicos das reflexesfilosfico-ideolgicas. Este "estender" implica submeter o prpriopensamento s opinies e/ou contradies de outrem ? justamente o queacontece n'A Repblica, onde h um constante dilogo entre, porexemplo, Scrates e Glauco. J a alegoria representa um papel aindamais relevante na difuso do axioma filosfico proposto. Conceituada,grosso modo, como um conjunto interligado de metforas, ela semanifesta de maneira mais relevante no "mito da caverna"(livro VII).Nele, Plato cria dois planos: "a caverna" e "o dia", cada qual comseus elementos especficos. A caverna, que representa o mundo sensvel, composta pelos seguintes elementos: a sombra das marionetes, asmarionetes e o fogo (respectivamente representando as sombras do real,a realidade e o Sol) O dia (metfora do mundo inteligvel), por suavez, tambm composto por trs elementos, sendo eles as sombras ereflexos, a realidade e o Sol (que representam, tambm respectivamente,as sombras das idias, as idias propriamente ditas e o Bem).Construda esta alegoria, Plato ressalta a necessidade de sair dacaverna e contemplar o Sol ? ou seja, de libertar-se das falsasrealidades, conhecer por inteiro as realidades palpveis, partir embusca das idias e, finalmente, atingir o Bem. Plato privilegia afilosofia em detrimento poesia. O pensamento platnico deixa claroque tornar-se um filsofo no tarefa das mais fceis, pois exige odesapego das coisas subjetivas e piegas e exige o direcionamento daateno fundamentalmente para o mundo inteligvel. Se apenas osfilsofos podem alcanar este grau absoluto de verdade, conclui-se ques mesmo eles podem orientar os que ainda no conseguiram "sair dacaverna e contemplar o Sol". Desta forma, cabe a eles, na sociedadeperfeita de Plato, ocupar o posto de dirigentes, controlando desde oscontribuintes para o bem material at os encarregados da proteo edefesa da j mencionada cidade. Por outro lado, o poeta no poderia serum constituinte da cidade perfeita, visto que est a trs passos darealidade (j que sua produo est espelhada na sombra da realidade).Estando, ento, to distante do mundo inteligvel, sua obra nos revelaapenas a aparncia e apresenta uma descrio sobretudo dos aspectostrgicos e taciturnos da natureza humana ? o que, por conseguinte,corrompe a alma. O poeta, em suma, duas vezes ilusrio, visto que noimita o mundo imanente, e sim apenas o mundo sensvel. Isso no querdizer, contudo, que a poesia deveria ser totalmente descartada. Opensamento platnico impunha que o aprimoramento da educao doaguardies deveria ser feito atravs de "ginstica para o corpo e msicapara a alma". Desta forma, urgia a necessidade de selecionar o contedodas letras das msicas, uma vez que elas poderiam conter apenas parteda verdade. A poesia poderia, sim, ser utilizada com fins educativos,desde que no disseminassem concepes deturpadas da realidade. Oprprio filsofo admite a utilidade de poetas como Homero, que exaltouo grego do passado e transmitindo s geraes posteriores um grandeexemplo de procedimento que leva ao Bem. Todavia, obras, por exemplo,como a Ilada, que atribua os deuses tanto o bem quanto o mal,deveriam ser terminantemente descartadas. No obstante a possibilidadede utilizao da poesia com fins educativos, Plato deixa transparecero desejo de substituio da poesia pela filosofia como meio didtico,pois somente esta ltima pode nos revelar, na sua forma dialtica, oque so, de fato, as realidades verdadeiras.

Entre verdades e iluses: leitura breve sobre a alegoria da caverna de Plato A reflexo filosfica entorno da realidade cindida entre verdade e iluso uma das passagens mais ricas dos dilogos de Plato. No Livro VII de A Repblica, o tema abordado de forma a caracterizar a condio humana entre o estado de sabedoria e de ignorncia. A Alegoria da Caverna se mantm presente e com fora de persuaso indiscutvel pelo efeito do discurso produzido a partir das personagens: Scrates e Glauco. Discurso que coloca a verdade, de um lado; e as iluses, de outro. Mas Scrates quem conduz a reflexo, tendo Glauco como um interlocutor num estado bem mais passivo em termos de colocao de idias. Talvez, como se, para Plato, uma das personagens, Scrates, representasse a sabedoria, enquanto seu interlocutor, Glauco, fosse ainda o escravo a ser libertado de suas correntes de dentro da caverna. No incio do dilogo, Scrates diz: "...imagine a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia". O propsito j desde o incio do dilogo mostrar um quadro obscuro onde a humanidade mantida cativa por ignorar a realidade entendida como verdadeira e, por isso, permanecendo, os homens, acorrentados, escravos das iluses. Presos s imagens ou sombras projetadas no fundo da caverna e ignorantes dos objetos reais que constituem o fora da caverna. Na voz de Scrates, os homens vivem desde a infncia num estado de ignorncia, como se estivessem no interior de uma caverna, acorrentados, "de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois, as correntes os impedem de voltar a cabea". Imersos nesse lugar onde prevalecem as iluses, e no o teor da verdade, os escravos desconhecem a possibilidade de poder contemplar os objetos reais no exterior, onde esto as mais diversas coisas que provocam as sombras no interior da caverna. Isto , "estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria..." Scrates sugere que seu interlocutor imagine, na caverna, uma abertura para a passagem da luz, e que um fogo, capaz de projetar tudo que se movimenta numa estrada que fica entre a luz e os prisioneiros.

Um muro se presta como divisria entre os dois mundos, o mundo real e exterior caverna, e seu interior, onde a ignorncia sobre a verdade encobre a sabedoria e escraviza o homem desde o nascimento. Como diz Scrates, os homens que transportam os objetos, ou seja, aqueles que labutam na linha entre a sabedoria e a ignorncia, no "muro", tm dois tipos de comportamento: uns permanecem em silncio enquanto outros falam. E Scrates afirma que h uma semelhana entre ele, seu interlocutor e esses homens. Que tipo de semelhana seria essa? No interior da caverna os homens esto acorrentados, no podem volver a cabea, olhar para o outro escravo diretamente, olham apenas as sombras de outros escravos e nunca a realidade, o homem real; assim como tambm no tem contato com os objetos reais que a luz do fogo reflete no fundo da caverna.
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O sentimento de Scrates de participar da ignorncia junto a toda a humanidade claro. Scrates no conhece Glauco, por exemplo, seno como aparncia, e vice-verso. Enquanto no se conhece a essncia, a verdade que estaria por trs dos objetos, como se toda a humanidade estivesse contemplando imagens no fundo de uma caverna, escravo das aparncias. Diz Scrates. Mas se acontecer de um desses escravos se libertar das correntes, como conta Scrates, se forem libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Acostumados com a sombra, com a escurido da caverna, de imediato no suportariam a luz e tratariam as sombras como algo de mais realidade que os prprios objetos em sua natureza mesmo. E aquele que primeiro se libertou, que foi curado da sua ignorncia. Scrates diz: No achas que ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras dos que os objetos que lhe mostram agora? Glauco concorda com seu interlocutor. O dilogo de Plato demonstra a possibilidade de uma passagem do estado de ignorncia a estgios cada vez mais

prximos da verdade, quando o antigo escravo torna-se pouco a pouco um sbio. Levado a contemplar os objetos reais fora da caverna, mesmo que fora, numa tentativa desesperada de mostrar a verdade ao escravo e distanci-lo de todo tipo de iluses. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o sol e a sua luz". No entanto, alm de demonstrar as possibilidades, o dilogo tambm versa sobre os entraves que faz com que muitos humanos permaneam ainda no estado de ignorncia. O escravo que conquistou sua liberdade do estgio de ignorncia lamenta pelos que ficaram no mbito da caverna. Mas entre eles tambm h quem defenda a necessidade de ali permanecerem, e a disputa entre a ignorncia e a sabedoria vigora sempre que o liberto decide retornar caverna por compadecimento a seus semelhantes. BIBLIOGRAFIAPlato. Inicio do Livro VII In: A Repblica de Plato. (Trad. Erico Corvisieri) So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores). Disponvel no site: www.pessoal.onda.com.br/philosophia
Publicado em: 11 dezembro, 2006 Por fav

Aristocles nasceu em Atenas ou em Egina no dia 7 do ms de Tergalin (Maio) do ano de 427 a.C. e faleceu em 348/349 a.C. Ganhou o nome de Plato por causa de seus ombros muitos largos. Considerado como um dos filsofos mais influente de todos os tempos o seu pensamento predomina e influncia toda filosofia Antiga e Medieval. Autor de uma vasta obra filosfica preocupa-se com o conhecimento das verdades essenciais que determinam realidade (tudo quanto h) e a partir disso estabelece princpios ticos que norteiam o mundo social da Grcia antiga. Suas principais obras: Apologia de Scrates, Fedro, O Banquete, Fdon, Teeteto e outros. A presente obra a exposio das idias platnicas sobre a poltica, filosofia, esttica, e jurdica como uma forma de criar uma Cidade-Estado ideal em resposta aos defeitos da democracia ateniense o escrito se desdobra em 10 livros. No primeiro livro Scrates reunido com seus amigos comeam a discutir o conceito de Justia. Sinninides prope que a definio de justia como dar a cada um que lhe devido, no entanto Scrates faz severas crticas a esse conceito, at o sofista Trasmaco entra na conversa para defender a tese que a Justia o predomnio do interesse do mais forte, no

entanto Scrates refuta essa tese de Justia, pois para ele no possvel existncia dessa sociedade cometendo injustia contra o seu semelhante. No segundo livro Scrates comea seu discurso falando sobre a origem da sociedade, e que estas so formadas para satisfazer a necessidade da vida, nesse momento fala da educao, onde os guardies vo fazer cumprir a justia e o guerreiro para defender a sociedade. No terceiro livro Scrates examina os mitos em relao vida, em que faz uma ferrenha crtica educao feita pelos poetas atravs dos poemas de Homero como forma de educar a sociedade. Plato quer que os filsofos sejam os novos educadores da sociedade, pois para ele as formas como os poetas trabalham a morte mentirosa. A melhor forma de educar os futuros cidados dessa cidade o hbito da moderao e amor ao belo juntamente com o vigor do corpo para se tenha a manuteno da cidade. Anncios Google

No quarto livro Plato define na boca de Scrates que a virtude est na organizao poltica descrita no livro anterior, e diz quais so as qualidades que devem ter os guardies (os filsofos) e os guerreiros (a segunda casta da hierarquia). A justia reside em todos, no cumprimento exato de seus respectivos papeis sociais, e que a Justia s conseguida atravs das trs caractersticas da alma: a cognitiva; irascvel e a apetitiva para forma a classe da futura Cidade-Estado. No quinto livro definida a constituio dessa nova Cidade-Estado. Esta basea-se no comunismo das relaes sexuais, ou mais precisamente na comunho das mulheres, e a classe superior formaria desse modo uma s famlia absolutamente unida e dessa maneira escaparia da degenerao, no entanto isso s possvel se os filsofos reinem. No sexto livro Scrates argumenta que s o filsofo tem a capacidade de governa a CidadeEstado, pois ele conhece o bom, o belo e o justo, e diz que a educao do guardio (filsofo) deve ser responsvel pela educao e detalha como deve ser a prtica pedaggica, e no final do livro Scrates volta a tratar das doutrinas das ideais. No stimo livro Plato vai narrando o mito da caverna, e insiste no fato de que a educao deve formar o filsofo no apenas para a vida contemplativa, mas tambm para a vida ativa. No oitavo livro retomado o argumento que havia deixado suspenso no final do quarto livro (a educao) Scrates diz que apesar de todos os esforos, mesmo na forma mais perfeita da

Cidade-Estado acaba sendo corrompida e mostra a classificao de como as Cidades-Estados podem ficar: Timocrcia; Oligarquia; Democracia e Tirania. No nono livro mostra o quadro das formas degeneradas dos caracteres humanos que correspondem essas mesmas formas. A felicidade, apangio, do justo vai faltando na medida em que aumenta o grau de corrupo da Cidade-Estado, nesse exemplo h uma comparao entre a Cidade-Estado e os homens que a administram. No dcimo livro a obra Plato finaliza com a questo da imitao artstica. A principal reflexo que o filsofo faz sobre a inferioridade consiste na partes interiores da alma torna objetos reais como modelo e termina dizendo que a imortalidade da alma. Em que ele fala sobre a alegoria do rio do esquecimento (Lotos). Os mortos quando esto no mundo das idias antes de passarem para o mundo dos vivos bebem dessa gua antes de nascer para esquecer sobre esse mundo espiritual. Os filsofos so aqueles que menos bebem dessa gua por isso ainda recordam do belo, mas aqueles que bebem muito da gua esquecem. Por isso Plato ainda existe que a causa das injustias esse esquecer do belo que tanto poderosos que beberam essa gua do esquecimento. A leitura da obra um subsidio importante para todos os estudantes da rea de humanas como Filosofia, Pedagogia, Educao Artstica, Letras, Cincias Sociais e outros. No plano estrutural do texto o autor utiliza o mtodo do dialogo onde desdobra a dialtica, e questiona posies atravs de argumentos; e antittico, pois as idias so construdas por meio de oposies. A linguagem do autor complexa e se faz necessrio a leitura paralela de outros autores comentadores sobre o livro.

O Banquete de Plato, um Resumo

"O Banquete" um livro de dilogos de Plato atribudo a ele mesmo e no a Scrates, seu mestre. O pano de fundo so os sete discursos acerca do deus Eros, o deus do amor. Diz-se que depois de muitas festas, com bebidas em excesso, resolveram dar uma trgua orgia e instituram um encontro filosfico sobre o elogio ao deus Eros, sugerido por Erixmaco. Os oradores, em ordem de apresentao, foram: Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes, Agaton, Scrates e Alcibades. Fedro, o primeiro orador a falar, coloca o Eros como um dos mais antigos deuses, que surgiram depois do Caos da terra. Pelo fato de ser antigo, traz diversas fontes de bem, que o amor de um amante. De tudo o que o ser humano pode ter vnculos do sangue, dignidade e riquezas nada no mundo pode, como Eros, fazer nascer a beleza. o Eros que insufla os homens a grandes brios. S os que amam sabem morrer um pelo outro. Pausnias, o segundo a falar, critica o elogio a Eros, feito por Fedro, porque o deus Eros no nico, pois h o Eros Celeste e o Eros Vulgar. Para ele, qualquer ao realizada no em si mesma nem boa nem ruim. Para que uma ao seja boa, ela deve se fundamentar na justia. O mesmo se d com o amor. Atender ao Eros Vulgar prender-se cobia, iniqidade e aos caprichos da matria. Para atender ao Eros celeste, deve agir segundo os cnones da justia e da beleza celeste. Erixmaco, o terceiro orador, educado nas artes mdicas, quer completar o discurso de Pausnias, dizendo que o Eros no existe somente nas almas dos homens, mas

em muitos outros seres: nos corpos dos animais, nas plantas que brotam da terra, em toda natureza. Para ele, a natureza orgnica comporta dois eros: sade e doena, e que "o contrrio procura o contrrio". Um o amor que reside no corpo so; o outro o que habita no corpo enfermo. Tal qual a medicina, que procura a convivncia entre os contrrios, o amor deve procurar o equilbrio entre as necessidades fsicas e espirituais. Aristfanes, o quarto orador, comea o seu discurso enfatizando o total desconhecimento por parte dos homens acerca do poder de Eros. Para conhecer esse poder, ele diz que preciso antes conhecer a histria da natureza humana e, dito isto, passa a descrever a teoria dos andrginos, que o mito da nossa unidade primitiva e posterior mutilao. Segundo Aristfanes, havia inicialmente trs gneros de seres humanos, que eram duplos em si mesmos: havia o gnero masculino masculino masculino, o feminino feminino feminino e o masculino feminino masculino, o qual era chamado de Andrgino. Agaton, o quinto orador, critica os seus antecessores, pois acha que eles enalteceram Eros sem contudo explicar a sua natureza. Ele diz: "Para se louvar a quem quer que seja, o verdaeiro mtodo examin-lo em si mesmo para depois enumerar os benefcios que dele promanam". Diz, ao contrrio de Fedro, que Eros um deus jovem. Depois passa a enumerar as suas virtudes, ou seja, a justia, a temperana e a potncia desse deus. Scrates, o sexto orador, considerado o mais importante dos oradores presentes, afirma que o amor algo desejado, mas este objeto do amor s pode ser desejado quando lhe falta e no quando possui, pois ningum deseja aquilo de que no precisa mais. Segundo Plato, o que se ama somente "aquilo" que no se tem. E se algum ama a si mesmo, ama o que no . O "objeto" do amor sempre est ausente, mas sempre solicitado. A verdade algo que est sempre mais alm, sempre que pensamos t-la atingido, ela se nos escapa entre os dedos. Alcibades, o stimo orador, procura muito mais fazer um elogio a Scrates do que discorrer sobre o amorO Banquete, tambm conhecido como Simpsio (em grego antigo: , transl. Sumpsion) um dilogo platnico escrito por volta de 380 a.C.. Constitui-se basicamente de uma srie de discursos sobre a natureza e as qualidades do amor (eros). O Banquete , juntamente com o Fedro, um dos dois dilogos de Plato em que o tema principal o amor. A interpretao de Leo Strauss e de Stanley Rosen destaca o aspecto tragicmico deste dilogo, que , na verdade, a resposta de Plato s acusaes da Cidade contra a filosofia. T sumpsion, em grego, em geral traduzido como O Banquete, mas, no sentido atual, equivaleria a uma festa mundana, em que quase sempre se bebe mais do que se come. Tratase, pois, de uma orgia festiva na casa de Agaton, poeta trgico ateniense. Scrates o mais importante dentre os homens presentes. Entre outros, tambm ali esto Aristodemo, amigo e discpulo deScrates; Fedro, o jovem retrico; Pausnias, amante de Agaton; o mdico Eriximaco; Aristfanes, comediante que ridicularizava Scrates, e o poltico Alcibades. O exagero cometido na festa do dia anterior, sobretudo o excesso de bebida, fatigara os convidados de Agaton. Pausnias prope, ento, que, em lugar de beber, ficassem ali a conversar, a discutir ou que cada um fizesse algo "diferente". A proposta de Pausnias aceita por todos. Eriximaco sugere que fossem feitos elogios a Eros: os convidados deveriam fazer discursos para louvar o amor. Scrates intervm, ponderando que, antes de falar sobre o bem que o amor causa e seus frutos, deveriam tratar de definir o que o amor. Diz que, na sua juventude, fora iniciado na filosofia do amor por Diotima de Mantinea, que era uma sacerdotisa. Diotima lhe ensinou a genealogia do amor.

O primeiro a discursar sobre o assunto Fedro, seguido por Pausnias, que afirma que h mais de um Eros, dividido entre bem e mal, real e divino. Aps, segue Eriximaco: segundo ele, o amor no exerce influncia apenas nas almas, mas d, ainda, harmonia ao corpo. O prximo a discursar Aristfanes, que comea seu discurso advertindo que sua forma de discursar ser diferente. Faz de imediato uma denncia da insensibilidade dos homens para com o poder miraculoso de Eros, e sua consequente impiedade para com um deus to amigo. Para conhecer esse poder, ele diz que preciso antes conhecer a histria da natureza humana e, dito isto, passa a narrar o mito da nossa unidade primitiva e posterior mutilao. Segundo Aristfanes, havia inicialmente trs gneros de seres humanos, que eram duplos de si mesmos: havia o gnero masculino masculino, o feminino feminino e o masculino feminino, o qual era chamado de andrgino. Nas palavras do poeta: ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza humana. Cada um de ns portanto uma tssera complementar de um homem, porque cortado com os linguados, de um s em dois; e procura cada um o seu prprio complemento. Assim, aqueles que foram um corte do andrgino, sejam homens ou mulheres, procuram o seu contrrio. Isto explica o amor heterossexual. E aquelas que foram o corte da mulher, o mesmo ocorrendo com aqueles que so o corte do masculino, procuraro se unir ao seu igual. Aqui Aristfanes apresenta uma explicao para o amor homossexual feminino e masculino. Quando estas metades se encontram, sentem as mais extraordinrias sensaes, intimidade e amor, a ponto de no quererem mais se separar, e sentem-se a vontade de se "fundirem" novamente num s. Esse o nosso desejo ao encontramos a nossa cara metade. O amor para Aristfanes , portanto, o desejo e a procura da metade perdida por causa da nossa injustia contra os deuses. O ltimo a elogiar o amor foi Agaton, o anfitrio do banquete. Ao contrrio dos que o precederam, Agaton no se prope enaltecer os benefcios que Eros faz ao homem, mas sim cantar o prprio deus e a sua essncia, passando em seguida a descrever-lhe o dote. Aps toda essa longa lista de virtudes atribudas a Eros, nota-se o quanto o poeta se distancia de sua proposta inicial e de seu preceito metodolgico. Finalmente chega a hora de Scrates discursar, e ele fala que, sendo o Amor, amor de algo, esse algo por ele certamente desejado. Mas este objeto do amor s pode ser desejado quando lhefalta e no quando o possui, pois ningum deseja aquilo de que no precisa mais. O que deseja, deseja aquilo de que carente, sem o que no deseja, se no for carente. Aqui, na fala de Scrates, Plato coloca seu apontamento crucial sobre o conceito de amor, onde, o que se ama somente aquilo que no se tem. E se algum ama a si mesmo, ama o que no . O objeto do amor sempre est ausente, mas sempre solicitado. A verdade algo que est sempre mais alm: sempre que pensamos t-la atingido, ela se nos escapa entre os dedos. Essa inquietao na origem de uma procura, visando uma paixo ou um saber, faz do amor um filsofo. Sendo o Amor, amor daquilo que falta, forosamente no belo nem bom, visto que necessariamente o Amor amor do belo e do bom. No temos como desejar aquilo que temos. No mesmo dilogo, Plato ainda fala sobre a origem de Eros (atravs do mito narrado por Diotima de Mantinia a Scrates). Eros teria a natureza da falta justamente por ser filho de Recurso e Pobreza. Plato deixa entrever em O Banquete, que Eros deve ser pensado em termos relacionais, no em termos absolutos. No se deve compreender o amor como absoluto, mas como relativo, pois

 amor de alguma coisa. O amor estabelece relao entre quem ama e aquele que amado, assim como a opinio certa medeia sabedoria e ignorncia. No texto, Plato retira de Eros (Amor) a condio de deus, e transforma-o em um selo, um intermedirio entre os deuses e os mortais (o amor como ligao). Segundo relatos do texto de Plato e de alguns de seus companheiros, o amor um dos maiores bens do homem (junto com o inteligncia e a sabedoria); no nem bom nem mal em si mesmo, como prtica. No dilogo, existe tambm uma explicao e a naturalizao do amor bissexual e do amor homossexual. Plato relaciona o amor com a verdade, pois quando se ama no somente exercer o poder sobre algum ou demonstrar fora, mas trata-se de saber ser correspondido, ou seja, trata-se da verdade. Para alguns intrpretes, o conceito de amor em Plato em O Banquete irracional e explicado pela natureza.

Para Entender Plato

Plato, nascido em 428 a.C., o primeiro grande filsofo da tradio ocidental a deixar uma obra escrita considervel. Todavia, a obra de Plato s pode ser entendida em funo de outros pensamentos, anteriores e contemporneos - de sada, o pensamento de seu mestre Scrates, como tambm o pensamento dos filsofos anteriores, precisamente denominados pr-socrticos. Tratemos, inicialmente, de evocar Pitgoras de Samos, que viveu no sculo V antes de nossa era e que sabemos ter sido um ilustre matemtico. Na realidade, sua matemtica desemboca numa metafsica, j que Pitgoras acredita que os nmeros so o princpio e a chave de todo o universo; assim como a natureza do som funo do comprimento da corda que vibra, as aparncias coloridas do universo, infinitamente diversas, dissimulam relaes numricas que constituem o fundo das coisas: idia capital, que no s reencontramos em Plato, mas que est na origem da cincia moderna. Pitgoras (que teria inventado a palavra filosofia, amor sabedoria), tambm um mstico, fundador de sociedades iniciticas que visam salvao de seus membros. A doutrina pitagrica da salvao est muito prxima dos mistrios do orfismo. Os pitagricos acreditam na metempsicose. A alma, como punio de faltas passadas, torna-se prisioneira de um corpo (soma = sema; corpo = tmulo). A encarnao to somente um encarceramento provisrio para a alma. A morte anuncia o renascimento num outro corpo at que a alma, simultaneamente purificada pela virtude e pela prtica de ritos iniciticos, merea ser finalmente libertada de toda materializao. Muitas outras doutrinas dessa poca tentam explicar o mundo. Empdocles v na matria quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), enquanto o dio que dissocia e o amor que unifica seriam os princpios motores do universo. Anaxgoras, que foi professor de Pricles, acha que os elementos constitutivos do mundo so ordenados por uma Inteligncia csmica, o Nous. Duas doutrinas se opem radicalmente entre si. Para Herclito de feso, tudo muda infinitivamente. "Planta rei", tudo flui: a morte sucede vida, a noite ao dia, a viglia ao sono. "No nos banhamos duas vezes no mesmo rio". O fluxo que faz do universo uma torrente constantemente produzido e destrudo por um Fogo csmico, segundo um ritmo regular. A esta filosofia da mobilidade universal se opem Parmnides e seu discpulo Zeno de Elia: para eles, a mobilidade no passa de uma iluso que engana nossos sentidos; o real o Ser nico, imvel, eterno. "O Ser , o no-ser no "; o no-ser a mudana (mudar deixar de ser o que se para ser o que no se ). Demcritotenta conciliar as duas doutrinas por intermdio de sua filosofia de tomos, elementos eternos, cujas combinaes mutveis so infinitas.

Diremos uma palavra sobre os sofistas, cujo ceticismo engendrado pela multiplicidade de doutrinas contraditrias, pelo abuso da retrica (um orador hbil pode demonstrar o que quiser) e, de um modo geral, pelo incremento do individualismo e decadncia dos costumes aps Pricles. Um dos mais clebres, Protgoras de Abdera, dizia, segundo o testemunho de Plato, que "o homem a medida de todas as coisas". Em outras palavras: no existe verdade absoluta, mas to somente opinies relativas ao homem (este vinho, delicioso para o amador, amargo para o enfermo). Plato, no entanto, s reencontra a filosofia a partir de preocupaes de carter poltico. um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e fsicos (duas vezes coroado nos jogos atlticos nacionais, belo e vigoroso: apelidam-no "Plato" em virtude de seus ombros largos), o nascimento mais prestigioso: sua me descendia de Slon, seus ancestrais paternos, do ltimo rei de Atenas. Estava destinado, portanto, a uma brilhante carreira poltica. Mas Atenas, que por ocasio do nascimento de Plato se encontra no apogeu - com inigualvel poder martimo - , esboroa-se na poca em que Plato atinge a idade adulta. Plato tinha quatro anos quando comearam as guerras do Peloponeso e trinta e um quando eles terminaram, com a capitulao de Atenas. A destruio da frota, a peste, o arrasamento dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores, assinalam a importncia da catstrofe. Plato vai sonhar com a reconstruo de uma cidade, mas uma cidade cuja potncia antes moral e espiritual do que material, uma cidade que seja a encarnao da Justia. Para compreender isto, recordemos o acontecimento fundamental da juventude de Plato, seu encontro com Scrates. Scrates tem sessenta e trs anos quando, em 407, Plato a ele se une. Alain falou a propsito desse "choque dos contrrios": Plato, aristocrata jovem e belo, torna-se discpulo de um cidado de origem modesta, velho e muito feio (seus olhos salientes e seu nariz achatado so clebres). E isto significativo e simblico. A verdade e a justia (das quais Scrates ser o smbolo) no possuem bom aspecto, pertencem a um mundo que no o das aparncias. Na Atenas vencida, o jovem Plato convocado por parentes e amigos a participar do governo autoritrio dos Trinta; ele se retrai, porm, e constata que os Trinta acumulam injustias e violncias. Devemos agora, portanto, caracterizar os grandes traos da filosofia de Scrates: 1. Scrates no pretende, como Empdocles ou Herclito, elaborar uma cosmologia; segundo ele, deve-se deixar aos deuses o cuidado de se ocupar com o universo; devemos nos interessar, de preferncia, por aquilo que nos concerne diretamente. "Conhece-te a ti mesmo". Esta mxima gravada no fronto do templo de Delfos, a palavra-chave do humanismo socrtico. 2. Scrates, todavia, no pretende ensinar coisa alguma sobre a natureza humana; no quer nos comunicar um saber que no possuiramos. Ajuda-nos to somente a refletir, isto , a tomar conscincia dos nossos prprios pensamentos, dos problemas que eles colocam. Muitas vezes, ele se comparava sua me, que era parteira. Nada ensinava e limitava-se a partejar os espritos, ajud-los a trazer luz o que j trazem em si mesmos. Tal a maiutica socrtica. 3. Ao mesmo tempo que convida o interlocutor a tomar conscincia de seu prprio pensamento, Scrates f-lo compreender que, na verdade, ignora o que acreditava saber. Tal a ironia, que, ao p da letra, significa a arte de interrogar. Scrates, de fato, faz perguntas e sempre d a impresso de buscar uma lio no interlocutor. Aborda com humildade fingida os sofistas inflados de falso-saber. E as perguntas feitas por Scrates levam o interlocutor a descobrir as contradies de seus pensamentos e a profundidade de sua ignorncia.

4. Na realidade, se Scrates o primeiro a reconhecer sua prpria ignorncia, ele funda todas as suas esperanas na verdade to somente. Seu mtodo , antes de tudo, um esforo de definio. Por exemplo: partindo dos aspectos os mais diversos da justia, ele procura depreender o conceito de justia, a idia geral que contm os caracteres constitutivos da justia. Scrates possui tal confiana no saber e na verdade que est firmemente persuadido que os injustos e os maus no passam de ignorantes. Se conhecessem verdadeiramente a justia, eles a praticariam, pois ningum "maus voluntariamente". Segundo sua perspectiva racionalista, s h salvao pelo saber. O verdadeiro ponto de partida da filosofia de Plato a morte de Scrates em 399 a.C. Acontecimento poltico: o partido popular, de novo no poder, que, por iniciativa de um certo Anytos (filho de um rico empreiteiro e antigo amigo dos Trinta, aos quais traiu para assumir a liderana do outro partido), condena Scrates a beber a cicuta como corruptor da juventude e adversrio dos deuses da cidade. Condenao injusta e escandalosa que exprime uma incompatibilidade trgica entre o poder poltico e a sabedoria do filsofo. Da as resolues que Plato nos apresenta na stima carta. "Reconheo que todos os Estados atuais, sem exceo, so mal governados... somente pela filosofia que se pode discernir todas as formas de justia poltica e individual". Talvez a soluo seja a evaso do filsofo que "foge daqui debaixo" para se refugiar na meditao pura (tal o filsofo cujo retrato nos traado no Teeteto; filsofo puramente contemplativo que nem sabe onde se rene o Conselho e cujo corpo est apenas presente na Cidade). Mas uma outra soluo seria o prprio filsofo encarregar-se do governo da cidade (a Justia reinar, diz Plato, no dia em que os filsofos forem reis ou no dia em que os reis forem filsofos). Tal o sonho que Plato tentaria realizar em Siracusa. Encontrara a um discpulo estusiasta na pessoa de Dion, cunhado do novo tirano, Dionsio I. Este ltimo, todavia, no se revelou muito adequado para se tornar o rei filsofo que Plato quisera fazer dele. Dionsio I prendeu Plato e, na ilha de Egina, f-lo expor no mercado de escravos para ser vendido. Resgatado por Anikeris de Ctera por vinte minas, Plato retornou a Atenas. ento que ele funda, aos quarenta anos, uma escola de filosofia portas da cidade, perto de Colona, nos jardins de Academos. Devemos representar a Academia como uma espcie de Universidade onde se ensina matemticas (no entra aqui quem no for gemetra), filosofia e a arte de governar as cidades segundo a justia. O ensino esotrico (isto , secreto, reservado aos iniciados) dado por Plato a seus discpulos s nos conhecido atualmente pelas crticas de Aristteles; restam-nos, porm, a obra escrita de Plato, seus dilogos clebres tais como o Grgias, o Fedro, o Fdon, o Banquete, a Repblica, o Teeteto, o Sofista, o Poltico, o Parmnides, o Timeu, as Leis. Esses trabalhos esotricos de Plato constituem a mais pura jia da filosofia de todos os tempos. Plato morre em 348 a.C. Se quisssemos resumir a filosofia de Plato em uma palavra, poderamos dizer que ela fundamentalmente umdualismo. Plato, de certo modo, reconcilia Parmnides e Herclito ao admitir a existncia de dois mundos: o mundo das idias imutveis, eternas, e o mundo das aparncias sensveis, perpetuamente mutveis. Acrescenta-se que o mundo das Idias , no fundo, o nico mundo verdadeiro. Plato concede ao mundo sensvel uma certa realidade, mas ele s existe porque participa do mundo das idias do qual uma cpia ou, mais exatamente, uma sombra. Um belo efebo, por exemplo, s belo porque participa da Beleza em si. Podemos mostrar de duas maneiras que a intuio fundamental de Plato se prende ao ensinamento de Scrates: a) Recordemos o ensinamento socrtico sobre a definio, sobre o conceito; para que haja, por exemplo, como Scrates o estabeleceu, uma definio do homem em geral, uma essncia universal do homem, preciso que exista algo alm dos homens particulares e diferentes entre si

que ns reconhecemos, um outro mundo onde exista o Homem em si, a Justia em si, isto , as Idias. Em suma, Plato d realidade ao conceito socrtico. A idia platnica uma promoo ontolgica do conceito socrtico. b) Mas sobretudo a vida e a morte de Scrates que suscitam o idealismo platnico. Como diz muito bem Andr Bonnard, a cidade que condena Scrates morte, a cidade que v triunfar a injustia e a mentira "um mundo ao inverso, um mundo de pernas para o ar". Desse modo, o idealismo platnico "traz a marca de um grave traumatismo. A morte de Scrates feriu-o mortalmente. no mundo invisvel que a justia e a verdade triunfam". E Scrates, pela tranqilidade quase contente de sua morte, atesta a existncia desse mundo invisvel, mostra que, para ele, as Idias contam mais que a vida. Os temas principais do platonismo podem ligar-se distino entre o mundo das Idias eternas e o mundo das aparncias mutveis. A ascenso dialtica, por exemplo, o itinerrio pelo qual nos levamos do mundo sensvel ao mundo das Idias: no mais baixo grau, as simples impresses sensveis (eikasia), um pouco mais acima, as opinies estabelecidas (pistis), em seguida, o pensamento discursivo (dianoia) que constri o raciocnio partindo de figuras, como fazem os gemetras, e, finalmente, no mais alto grau, o pensamento intuitivo, a iluminao direta pela Idia (noesis). A teoria platnica da alma est ligada doutrina das Idias. As almas outrora contemplaram s Idias vontade. Depois, por punio de alguma falta, segundo a doutrina rfico-pitagrica, elas foram aprisionadas no corpo. Todavia, elas continuam capazes de reminiscncia, uma vez que guardaram uma lembrana obscura - que, no entanto, pode ser redespertada - de seu antigo contato com as Idias. Assim, o jovem escravo que Scrates interroga no Mnon descobre propriedades geomtricas quase sem ajuda. Plato pensa igualmente que a emoo amorosa, a emoo que rebata a alma diante da Beleza - de todas as idias a mais fcil de reconhecer - o meio de uma converso dialtica: o amor por um belo corpo, em seguida pelos belos corpos, depois pelas belas almas e pelas belas virtudes conduz redescoberta do Belo em si (leia-se o Banquete). doutrina das Idias tambm se correlaciona a esperana da imortalidade da alma, "esse belo risco a ser corrido". Uma vez que a alma feita para as Idias - visto que sua unio com o corpo acidental e monstruosa - por que no seria eterna como as Idias que ela tem por vocao contemplar? Do mesmo modo, uma vez que as Idias constituem absolutos referenciais - no o homem, mas Deus que a medida de todas as coisas, objeta Plato a Protgoras - preciso renunciar do oportunismo e imoralidade dos sofistas. Plato sustenta contra Clicles (no Grgias), contra Trasmaco e Glucon (na Repblica) o valor absoluto da Idia de justia. A justia a hierarquia harmnica das trs partes da alma - a sensibilidade, a vontade e o esprito. Ela tambm se encontra em cada uma das virtudes particulares: a temperana nada mais que uma sensibilidade regulamentada segundo a justia; a coragem a justia da vontade e a sabedoria a justia do esprito. A justia poltica uma harmonia semelhante justia do indivduo, mas "escritas em caracteres mais fortes" na escala do Estado... A poltica de Plato distingue, imagem de todas as sociedades indo-europias primitivas, trs classes sociais: os artesos dos quais a Justia exige a temperana, os militares nos quais a Justia ser coragem, os chefes cuja Justia , antes de tudo, Sabedoria e que so filsofos longamente instrudos. Entre todas as formas de governo, Plato prefere a aristocracia e, nele, preciso tomar a palavra em seu sentido etimolgico: governo dos melhores.

Finalmente, podemos ligar distino dos dois mundos algumas observaes sobre o mito platnico: a) O mito, procedimento pedaggico paradoxal, traduz uma espcie de narrao potica legendria, isto , numa linguagem de imagens uma verdade filosfica estranha ao mundo sensvel! o mundo das Idias eternas transposto em imagens sensveis, sugerido pelo mundo das imagens! b)O mito o nico meio de exposio para os problemas de origem (acontecimentos sem testemunhos) e dos fins ltimos (que ainda no existem!), pois a inteligncia abstrata s compreende o eterno e no pode bastar para evocar o que pertence histria. c)O mito indica que o pensamento filosfico vem se abeberar nas fontes das crenas religiosas tradicionais. d) Finalmente, o mito ressalta as relaes que, segundo Plato, existem entre a poesia e a verdade. A poesia mtica uma mensagem metafsica, o belo no seno o "esplendor do verdadeiro" e a arte est em segundo lugar em relao filosofia. Te

Para compreender Plato

"O problema no tanto o facto de ele escrever inteiramente em forma de dilogo, de modo que ele pode no estar a assumir as teses colocadas na boca de uma das suas personagens"

Hare,

R.

M.,

(1998), O

Pensamento

de

Plato,

Lisboa:

Editorial

Presena,

p.

36

Porque ser to sistematicamente esquecida ou ignorada esta (mais do que) possvel diferena entre as teses que Plato coloca numa das suas personagens (Scrates) e as suas prprias convices filosficas? O que nos autoriza a confundir (ou identificar) o pensamento de Plato com as falas que este pe na boca do personagem Scrates? Ter Plato realmente diabolizado a retrica como ainda hoje se diz boca cheia?

Eis algumas das questes que analiso neste meu ensaio "A Retrica da Verdade em Plato". Para quem se interessa por estas "picuinhices" aqui ficam, por inteiro, o resumo e o 2.