Nietzsche: genealoga de la historia

NDICE
1. 2.

Introduccin Relacin con Marx, y Freud en la elaboracin de la hermenutica del siglo

XX.
3. 4.

La genealoga como mtodo histrico... 5 Relacin de la genealoga (Herkunft y Entstehung) y lo que llamamos historia 8

5.

Sentido histrico versus las tres modalidades platnicas de la historia.......

6. 7.

Conclusin. Bibliografa

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Nietzsche: genealoga de la historia

1. Introduccin

El acuerdo es amplio en dividir la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900) en tres etapas: Las obras de la etapa juvenil, que se enmarcan en el tiempo desde sus estudios en Leipzig hasta 1878 y, desde su admiracin hacia Schopenhauer y Wagner, se caracterizan ya por una crtica e interpretacin de la cultura: El origen de la tragedia en el espritu de la msica (1872), La filosofa en la poca trgica de los griegos (1874) y sus Consideraciones intempestivas (1873-1876). Ya desde esta etapa, va a darse en el filsofo una inclinacin -conforme con las preocupaciones intelectuales que caracterizan la modernidad-, que tendr carcter vitalicio, hacia los temas que indagan en el estudio del ser humano. Es ms, a su primera etapa deber Nietzsche una preparacin filosfica que proviene de una reflexin sobre las "ciencias humanas" (...) es decir, sobre la historiografa y el saber que el hombre tiene de s mismo. Por otro lado, en esta primera poca, de la mano de su preferencia por la antigedad griega, har renacer una dicotoma que bajo los trminos de lo apolneo y lo dionisiaco va a acompaar el devenir de todo su pensamiento y su manera de sentir la filosofa. Y, ya en sus Consideraciones, apuesta por una filosofa de la vida que le llevar a ver la historia de la humanidad soltando los grilletes del historicismo.

La segunda etapa comprende Humano, demasiado humano (1876-1880), Aurora (1881) y La Gaya Ciencia (1882). En estas ltimas aboga por un espritu y una cultura libres. La ltima poca conocida como perodo de la "voluntad de poder" comprende: As habl Zaratustra (1883), Ms all del bien y del mal (1889), Genealoga de la moral 2

Nietzsche: genealoga de la historia (1887), El caso Wagner (1888), El ocaso de los dolos (1889), sin olvidar sus planes de Inversin de todos los valores, con El Anticristo, El inmoralista, Crtica de la filosofa y el proyecto de La Voluntad de poder. Es en estas dos ltimas etapas de su produccin donde podemos rastrear los planteamientos claves de su modo de entender la historia, objetivo del presente trabajo. Siguiendo la habitual metfora solar usada por Nietzsche, estos periodos suponen el amanecer y medioda del nuevo pensamiento, es decir, cmo van siendo mostrados y exorcizados los demonios de la metafsica y se da paso a sus propias y peculiares formulaciones. En todo ese proceso muestra unas facultades filosficas que nadie discute, as Fink: Su arte en el anlisis psicolgico posee una altura suprema. Tena un olfato increble para captar los acontecimientos histricos. Una sensibilidad delicadsima, un ingenio fabuloso, una ardiente fantasa Indiscutiblemente un poeta1. Desde muy pronto (en la segunda de sus Consideraciones Intempestivas) Nietzsche piensa el concepto de vida como el criterio para el juicio normativo de la historia, de manera que se habr de atender la historia en la medida en que sta sirva a la vida y no a la inversa. Supone todo un giro radical en la filosofa de la historia despus de Hegel: la conciencia histrica est supeditada a las condiciones de salud y las posibilidades de ascenso de lo viviente. Los fenmenos de la vida ya no tienen que rendir cuentas ante la conciencia histrica, en tanto forma actual de la continuidad del espritu. Es la vida la que manda. Es ms, frente al "espritu" o la racionalidad se afirma la irracional "voluntad de vivir". En ese sentido afirma Fink:

La filosofa de Nietzsche, pg. 12

Nietzsche: genealoga de la historia Lucha contra el racionalismo, se opone a la violacin de la realidad por el pensamiento2 Su lucha tiene la forma de una crtica total de la cultura. Nietzsche representa la negacin despiadada, resuelta del pasado: la repulsa de todas las tradiciones, la invitacin de una radical vuelta atrs. Nietzsche da un giro respecto a la tica de la negacin de la voluntad de vivir schopenhaueriana y la transforma en una tica de afirmacin de la vida, que en su madurez evoluciona hacia la metafsica de la voluntad de poder. Desde Shopenhauer la historia pierde inters en tanto que conocimiento y se transformar, antes que otra cosa, en un problema de la vida. Para Nietzsche la memoria, la historia, la capacidad de recordar, distinguen la vida humana de la animal, Precisamente este animal (el hombre) necesariamente olvidadizo, en el que el olvido representa una fuerza, una forma de la salud fuerte, ha creado en s mismo una facultad contraria, una memoria, mediante la cual en determinados casos se suspende el olvido, a saber en los casos en los que se ha de prometer3. Pero, al mismo tiempo, la historia perjudica al ser viviente, Nada hay ms terrible y ms inquietante en toda la prehistoria del hombre que su mnemotcnica4. Perjudica en tanto en cuanto es el olvido y no el recuerdo la condicin ms general de la vida, condicin de la felicidad y el actuar, slo posibles en un presente indiviso. En suma, en palabras de Schldelbach: La teora de Nietzsche es una filosofa de la historia con intencin prctica sobre la base de una metafsica de la vida.5
2 3

Op. Cit pg. 10 Genealoga de la Moral. 2,1 4 G.M. 2,3 5 La filosofa de la historia despus de Hegel, pg. 84

Nietzsche: genealoga de la historia

2. Relacin con Marx, y Freud en la elaboracin de la hermenutica del siglo XX

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El punto en comn de estos tres pensadores respecto a la hermenutica que heredar y desarrollar el siglo XX es el de sealar que el sentido no es inmediato y transparente ni a las cosas ni a la vivencia de las cosas o a su experiencia inmediata; no se presenta ante la mirada o conciencia como una presencia pura. De modo que, en sus respectivos sistemas y con sus intereses tericos caractersticos, pretenden los tres trascender el corpus visible y sus correspondientes racionalizaciones e internarse en la profundidad de un sistema subyacente en el que mora el sentido7. La concepcin del sentido que se est fraguando a finales del siglo XIX y sus tcnicas hermenuticas consiguientes resultan bien distintas a la episteme clsica de los siglos XVII-XVIII, donde saber es representar las cosas y la ilacin de las

representaciones en un discurso (de ah que para sus metafsicas la cosa-en-s quede fuera) Foucault seala en el mismo lenguaje la causa determinante que desencadena toda necesidad hermenutica: podra decir que el lenguaje, sobre todo en las culturas indoeuropeas ha producido dos clases de sospechas:

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Este apartado se basa en su totalidad en la obra de Foucault Nietzsche, Freud, Marx As, respecto a la visibilidad de las concepciones que otorgan sentido dice en G.M: 1, 7 la rebelin de los esclavos en la moral() ha desaparecido de nuestro campo visual, ello se debe solamente a que ha resultado victoriosa.

Nietzsche: genealoga de la historia Por un lado, la sospecha de que el lenguaje no dice exactamente lo que dice () y el sentido est por debajo (): hyponoa. Por otro lado, que el lenguaje rebasa la forma propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas que hablan y que no son lenguaje: Semanon A partir de este primer concepto piensa el autor que se podra hacer una tabla con los sistemas de interpretacin de esas sospechas. Foucault expone, como ejemplo no exhaustivo, el del siglo XVI basado en la semejanza y sus tipos. La genealoga tiene aqu su lugar por derecho propio porque es un caso de tcnica de interpretacin, y por tanto extensible a la historia y a cada individuo. La labor fundamental de estos tres pensadores no ha sido dar un sentido nuevo a cosas que no lo tenan Han cambiado en realidad la naturaleza del signo y han modificado la forma en que generalmente se interpreta el signo. Es necesario que el intrprete descienda, que se convierta, como dice Nietzsche, en el buen excavador de los bajos fondos. Pero, en realidad, no se puede recorrer esta lnea descendente cuando se interpreta, sino para restituir la exterioridad resplandeciente que fue recubierta y enterrada: descubrimiento de que la profundidad no era sino un juego y un pliegue; porque la esencia de la cosa, del hecho histrico, no existe en verdad, sino que es una forma mvil, anterior a todo aquello que, cual disfraces, se le adhiere como trampas que equivocan a un anlisis superficial. La genealoga se ocupa con rigor escrupuloso de los azares de los comienzos y descubre que detrs de las cosas hay algo muy distinto de lo que aparece a simple vista. En los mismos trminos se mueve Marx respecto a la banalidad de las profundidades burguesas de conceptos como moneda, capital, etc. Si la realidad recin definida del signo afecta a la tarea del intrprete, tambin lo hace con la naturaleza misma de la interpretacin que se ha convertido en una tarea infinita: lo inacabado de la interpretacin, el hecho de que siempre sea fragmentaria, se

Nietzsche: genealoga de la historia ve en la negacin de los tres del comienzo: negacin de la robisonada en Marx, el carcter siempre inacabado del desarrollo regresivo y analtico en Freud, distincin entre comienzo y origen en Nietzsche. En relacin con esto ltimo Qu es la filosofa sino una filologa siempre en suspenso? Nunca absolutamente fijada. En Ms all del bien y del mal formulacin an ms inquietante: porque perecer por el conocimiento absoluto podra muy bien formar parte de los fundamentos del ser. Es decir, advierte en la tarea de la nueva hermenutica la disolucin de la oposicin insalvable entre analista/analizado. En cierto sentido, la sospecha que apoya esta formulacin est presente en la concepcin freudiana de transferencia. De todo lo dicho hasta aqu se relacionados: Si la interpretacin no puede acabar jams, simplemente es que no hay nada que interpretar: todo signo es una interpretacin. No hay un interpretadum que no sea ya interpretans. No hay elucidacin sino violencia. Freud y Marx no estudian signos sino interpretaciones, ya sea del paciente o de la clase dominante sobre su propia historia. Para Nietzsche tampoco hay un significado original, las mismas palabras no indican un significado, imponen una interpretacin: El derecho seorial a dar nombre va tan lejos que nos deberamos permitir comprender el origen del lenguaje mismo como la expresin del poder de quienes ejercen dominio sobre los dems8 El intrprete es lo verdico: no porque se aduee de una verdad dormida sino porque pronuncia la interpretacin que toda verdad tiene como
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tiene una

puede colegir al menos dos principios

G. M. primer tratado, 2.

Nietzsche: genealoga de la historia funcin recubrir. La idea de que la interpretacin precede al signo, y ste ya no es simple y benvolo, es la aportacin a la hermenutica del siglo XX. La concepcin hermenutica que surge a finales del XIX en estos autores posee otra caracterstica capital: la obligacin de interpretarse a s misma hasta el infinito. Obligacin de volverse sobre s misma como en un tiempo circular. El peligro es creer que existen signos primarios, originarios y realmente como marcas coherentes, pertinentes y sistemticas. Para terminar seala Foucault que la interpretacin en el siglo XIX tiene primordialmente una voluntad teraputica: del individuo en Freud, de la sociedad en Marx y de la humanidad en Nietzsche.

3. La genealoga como mtodo histrico

Ciertamente, la genealoga de Nietzsche se configura como un elemento ms de su filosofa, muy difcil de separar del resto de su pensamiento. No se propone ser ni explcita ni implcitamente un mtodo genealgico con la intencin de que se lo pueda aplicar al estudio sistemtico de un determinado conjunto de especialidades. Nietzsche no hace, evidentemente, metodologa, sino que construye filosofa, su pensamiento siempre es un fin en s mismo, nunca un medio. Por ello la genealoga no puede, tal como decimos, ni reconocerse como mtodo genealgico (si entendemos por mtodo la aplicacin sistemtica al estudio de un determinado conjunto de especialidades), ni como instrumento de investigacin pretendidamente asptico. La genealoga tal como aparece en la obra de Nietzsche slo puede entenderse como parte de una posicin ideolgica. Posicin sta que

Nietzsche: genealoga de la historia precisamente cuestiona toda asepsia, todo marco donde pudiera actuar cualquier mtodo de investigacin cientfica.

Ahora bien, cmo realiza la genealoga este proceso? Pausadamente, sin prisa, la genealoga pretende captar en un suceso la singularidad que presenta, la faz insospechada que revela en cuanto se lo mira atentamente, en cuanto se lo pone boca abajo. Es necesario para ello leer entre lneas, no fiarse. De esta forma se lo ver aparecer y reaparecer incluso all donde menos se lo pensaba encontrar, se hallar la sombra de un acontecimiento histrico incluso en los lugares donde a primera vista no haba historia. La cautela fundamental de la genealoga es localizar la singularidad de los acontecimientos, fuera de toda finalidad montona. En resumen, un cierto empeo en la erudicin. La genealoga no se opone a la Historia como la visin altiva y profunda del filsofo se opone a la mirada de topo del sabio; se opone por el contrario, al desplegamiento metahistrico de las significaciones y de las indefinidas teologas. Se opone a la bsqueda del origen. Afirma Foucault que lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas no es la identidad an preservada de su origen -es su discordia con las otras cosas-, es el disparate9. El origen no es por tanto el lugar de la verdad Para el uso de la palabra Ursprung (origen) uno de los textos ms significativos es el prlogo de la Genealoga. Aqu se opone a Herkunft. Por qu rechaza a veces la bsqueda del origen Ursprung? Supone un s mismo, una identidad cuidadosamente replegada sobre s misma. Si se escucha la historia se descubre no su secreto esencial, sino el secreto de que no tiene esencia.

Foucault, M., "Nietzsche, la genealoga, la historia", en Microfsica del poder, La piqueta, Madrid, 1992, p. 10.
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Nietzsche: genealoga de la historia En este trmino se da el concepto de origen como fuerza metafsica. Nietzsche no quiere creer que en un comienzo perfecto e intachable de las cosas. En este sentido metafsico se puede decir que todo origen es una teogona: se intentaba despertar el sentimiento de soberana en el hombre, invocando su origen divino: pero a sus puertas est el mono Ese origen que se instituye en la metafsica y la historiografa tradicional como lugar de la verdad, recibe adems la ulterior crtica de la idea de verdad misma, de su justificacin: verdad, especie de error que tiene para s el no poder ser refutada, sin duda porque la larga coccin de la historia la ha vuelto inalterable10. En conclusin: la genealoga de los valores no ser la bsqueda de su origen, despreciando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser, al contrario, insistir en las meticulosidades y azares de los comienzos; prestar una atencin escrupulosa a su irrisoria mezquindad11. As pues, la genealoga no es un mtodo gentico que reconstruya la realidad ltima del objeto a partir del registro de las distintas etapas de un desarrollo, sino que es por el contrario un mtodo analtico. No desenrolla un hilo sino que maneja el escalpelo, disecciona, segn el plan malvolo de la continua sospecha, los elementos de una forma. Es un corte vertical, nunca horizontal, en el espesor de la realidad temporal, el cual permite captar un origen y su devenir en lugar de adecuar en un orden inerte de estructuras estables un fundamento que actuara como motor de su progreso12; en lugar de un fundamento-fetiche, la genealoga extrae de su anlisis el origen, un origen inestable y, a veces, absurdo, el cual puede ser considerado como parte de un ocultamiento, como estrategia de un disimulo.

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Cfr. Granier, J., Le problme de la Verit dans la philosophie de Nietzsche, Editions du Seuil, Paris, 1.966, pp. 152 y ss.

G.M. 3,24 Foucault, M Op. Cit. pg.15

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Nietzsche: genealoga de la historia

Otro trmino utilizado por Nietzsche es Herkunft, que tambin se suele traducir por origen pero que conlleva matices como: pertenencia a un grupo, procedencia. Ms que buscar caracteres genricos que permitan asimilarlos a otros, se tratara de descubrir las marcas sutiles, singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una red difcil de desentraar. Por ese camino incluso llega hasta el anlisis de la ficcin del yo. La procedencia permite tambin reconocer bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de acontecimientos a travs de los cuales (a favor o en contra) se ha formado13. Seguir el hilo complejo de la procedencia no es nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo, por cuanto nos acercaramos a planteamientos que combate la genealoga misma. La Herencia que desvela la procedencia no es slida y acumulativa, es ms bien un conjunto de fallas y fisuras. La bsqueda de la procedencia no fundamenta, no solidifica, al contrario, agita lo que se perciba inmvil. El tercer trmino que analiza Foucault emparentado con el origen es Entstehung: emergencia, punto de surgimiento. Es equivocado explicar la emergencia por el ltimo trmino, como si el objeto hubiese surgido, desde el principio de los tiempos, para la contemplacin. Estos fines, aparentemente ltimos, no son ms que el episodio actual de una serie de sometimientos. Situando el presente en el origen, la Metafsica hace creer en el oscuro trabajo de un destino que tratara de abrirse camino desde el primer momento. La emergencia se da siempre en un cierto estado de fuerzas: una especie por un largo combate contra las circunstancias. Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto, su intensidad, y la marca que deja en el cuerpo, la emergencia designa su lugar de enfrentamiento. Pero no es un campo de lucha acotado. Es ms bien, un no-lugar, una pura distancia, por el hecho de que los adversarios no pertenezcan al mismo espacio.
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Foucault, M. Op. Cit. Pg 17 y ss.

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Nietzsche: genealoga de la historia Nadie es, pues, responsable de una emergencia, siempre se produce en el intersticio. En el fondo la obra de teatro es siempre la misma: dominados y dominadores. Las diferentes emergencias que se puedan sealar no son las figuras sucesivas de una misma significacin; son otros tantos efectos de sustituciones, reemplazamientos y desplazamientos, de conquistas disimuladas, de giros sistemticos14 Si interpretar fuera sacar lentamente a la luz una significacin enterrada en el origen, solo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es apropiarse violenta o subrepticiamente, de un sistema de reglas que en s mismo no tiene significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego y someterlo a reglas secundarias, entonces el devenir de la humanidad consiste en una serie de interpretaciones (no de signos)15 y la genealoga debe ser su historia.

4. Relacin de la genealoga (Herkunft y Entstehung) y lo que llamamos historia.

La historia contra la que va Nietzsche, la que de alguna manera queda bajo el oscuro manto de la metafsica, es aquella que lanzara sobre lo que est detrs de ella una mirada de fin de mundo. Sera como un punto de apoyo fuera del tiempo, pretende juzgarlo todo con una objetividad apocalptica; y es que ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia idntica a s misma; la historiografa historicista borra todos los rasgos intermedios para destacar slo los que cree esenciales, los que pertenecen al inicio o al final, el valor primero y el ltimo. Esta historia deja paso a la genealoga si no se
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Foucault, M.op. cit, pg. 18 y ss Como ya se concluye en el apartado segundo de este trabajo.

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Nietzsche: genealoga de la historia apoya en ningn absoluto16: Es entonces una mirada aguda que deja actuar las desviaciones y los mrgenes, una especie de mirada disociante: disocia el pasado en una infinidad de sucesos aislados sobre los que no cabe principio ordenador alguno. Su capacidad llega hasta su propia disociacin, a ese sujeto que la lleva soberanamente al pasado. El sentido histrico reintroduce en el devenir todo lo que habamos credo inmortal en el hombre, a toda su esencialidad. Ni el cuerpo ni los instintos escapan a una serie de regmenes que los modula. Por tanto, la historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. La Wirkliche historia en oposicin a la tradicional, invierte la relacin establecida de ordinario entre la irrupcin del acontecimiento y la necesidad continua. Hay toda una tradicin de la historia (teolgica racionalista) que tiende a disolver el acontecimiento singular en una continuidad ideal: ya sea un movimiento teolgico o un mero encadenamiento natural: Las fuerzas que estn en juego en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. En consecuencia, la genealoga no reconoce ni providencia ni causa final17. Se evidencia el seoro del azar, no como un concepto de puro sorteo sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder. Creemos- necesitamos creer- que nuestro presente se apoya en intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin jalones ni coordenadas originarias, en miradas de acontecimientos perdidos. La historia tradicional dirige su mirada a lo lejano, puro, individual, y la historia efectiva dirige sus miradas a lo ms prximo.
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En ese sentido afirma Vattimo que no son comparables las visiones histricas de Nietzsche y Marx, por cuanto la infraestructura se puede entender como una base, como un absoluto. En Foucault, M. Niezsche Freud, Marx. Pg. 46 17 En El crepsculo de los dolos, Nietzsche habla del error de la confusin de la causa con la consecuencia. Tal error estara profundamente enquistado en nuestros hbitos de razonamiento y se debera a la imperiosa necesidad que el ser humano tiene de dar un sentido al mundo que le rodea

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Nietzsche: genealoga de la historia Entre las caractersticas que enfrentan estas dos visiones conviene destacar la referente a la perspectiva. La tradicional de borrar el punto desde el que mira, su perspectiva, el sentido histrico de la genealoga se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia; por tanto, en el ejercicio de su labor hace su propia genealoga18. El historiador tradicional se hace callar, se oculta, se elimina, en fin, para hacer ver la inevitable fuerza de una voluntad superior que rige el desenvolvimiento de la historia. Nietzsche considera que el entstehung de esta actitud est en la anemia de las fuerzas del siglo XIX y su incapacidad de crear, que le vuelven a la curiosidad plebeya del pasado.

5. Sentido histrico versus las tres modalidades platnicas de la historia.

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Para liberar la historia del carcter metafsico al que ha estado vinculada, Foucault expone los siguientes tres usos del sentido histrico que se oponen a tres modalidades de la historia en Platn: El uso paradjico y destructor de la realidad (parodia) que se opone al tema de la historia-reminiscencia o reconocimiento -contra las identidades de recambio que ofrecen al hombre mezclado y annimo para que aparezca, en principio mejor individualizado. El genealogista llevar esta mascarada al extremo. En este oscuro punto (que tal vez se aclare con el siguiente) creo entender que la historia no debe servir para construir slidos mojones que orienten la percepcin que tenemos de nosotros
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Ya sealamos ms arriba la necesidad de autocrtica de esta nueva hermenutica. Foucault, M. Op. Cit. 63 y ss.

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Nietzsche: genealoga de la historia mismos, sino usarla con el fin de promover el movimiento, usarla para construir nuevas mscaras que nos permitan cambiar el horizonte constantemente. La historia efectiva servir para tener todos los nombres de la historia con el fin de usarlos en cualquier momento. Uso destructor y disociativo de la identidad (disociacin del sistema de la identidad) que se opone a la historia-continuidad o tradicin, porque esa identidad que tratamos de reunir y preservar bajo una mscara, no es ms que una parodia: lo plural lo habita. No se busca esa patria primera de los metafsicos, sino que hace aparecer todas las discontinuidades que nos conforman. En lugar de encontrar una identidad, se encuentra, la multiplicidad propia de la historia, con el sin fin de elementos que la componen y que no pueden ser sintetizados para explicarla por fin en su totalidad. Lo anterior trae dos consecuencias: (a) Tomamos lo que nos interesa del pasado y lo usamos. (b) Vemos todas las fuerzas que nos atraviesan para no sedimentarnos en identidades definidas que pueden limitar la capacidad creadora que se abre al enfrentar la metafsica.

Uso sacrificatorio y destructor de la verdad: que supone el sacrificio del sujeto de conocimiento, que en un auto-anlisis de la conciencia cientfica concluye que el querer saber que recorre la humanidad revela cmo todo conocimiento reposa en la injusticia, posee algo mortfero en s, no nos acerca a la felicidad ni a la verdad universal. Se pone en tela de juicio la conciencia histrica de la humanidad cuando se acepta la perspectiva

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Nietzsche: genealoga de la historia propia del conocimiento histrico. Cuando esa conciencia se pregunta por s misma entonces descubre que: (a) Detrs del saber hay una voluntad que va transformando la manera de percibir ese saber, se descubre que el conocimiento es injusto, que no corresponde a una mirada objetiva y libre de prejuicios, sino que de alguna manera, esa voluntad "ve lo que quiere ver". (b) Se descubre tambin que detrs de ese conocimiento aparentemente neutro se han establecido barreras que protegen de los peligros que trae la bsqueda de conocimiento, pues ste muestra que tras la unidad solamente existen fragmentos. Se descubre que el conocimiento, zanja, divide al mostrar toda la violencia y la arbitrariedad que se encuentra tras la solidez histrica tradicional.

Nos queda pues que la verdad y el sujeto de conocimiento desaparecen en la diversidad de perspectivas que el trabajo genealgico presenta. De todas formas, se trata de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a la vez metafsico y antropolgico, de la memoria

6. CONCLUSIN

La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas20

Qu se puede hacer si no cuando las palabras no conservan su sentido a travs del

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Foucault, M. op. Cit. Pg. 7

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Nietzsche: genealoga de la historia tiempo? Explicando a Nietzsche, Foucault acenta la importancia de los, sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos: todo lo que ha sido alejado de la historia sistemticamente, porque es ah donde encontraremos el devenir quebrantado (no evolutivo) de la historia. Esto ha de ser la genealoga. Y por el contrario no ha de ser la metahistoria que busca un origen descarnado de causas finales, u otras significaciones ideales. Todo origen considerado como fundamento originario, elevado sobre "nuestro" mundo, no es ms que puro artificio, invencin. El ms all es una invencin del ser humano. No es este origen el que busca Nietzsche en su Genealoga de la moral, obra que para l tiene como objeto el origen de los prejuicios morales. "Origen" aqu ser un trmino amparado en el decurso mvil de una tradicin, autora de esos otros artificios metafsicos cubiertos de solemnidad, gracias a los cuales la humanidad ha padecido los estragos de los prejuicios morales. Si se quiere buscar el origen hay que desvelar esta mascarada como tal y, una vez quitado el velo, al escuchar la historia misma el genealogista podr ver que detrs de las cosas hay algo muy distinto a ellas, cosas que les son extraas: Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen - es la discordia de las otras cosas, es el disparate.21

La conviccin de que en el origen las cosas se encontraban en su perfeccin es, pues, una simple quimera. Muy al contrario, el origen histrico es irrisorio, irnico; el origen de la humanidad no tiene nada de divino (de quietud perfecta, de muerte). Y tampoco es el lugar de la verdad. Una vez quitada la venda metafsica, no hay una verdad alternativa, no hay ninguna verdad, pues esta misma no es ms que la historia de un
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Foucault Op. Cit pg.10

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Nietzsche: genealoga de la historia error disfrazado de perpetuidad, de una irrefutabilidad creada de nuevo por la mano asustada del hombre. El genealogista habr de conjurar la quimera del origen, ocupndose de la genealoga de la moral, de los valores, etc. ocupndose de los azares desviados cuya condicin har caer las mscaras; Y en los rostros desnudos de la moral, los valores, o del conocimiento mismo, ver que no han sido nunca amparados por verdad alguna. En la historia hay que buscar, por el contrario, sus accidentes, sus sorpresas, lo inesperado, las discontinuidades. Slo as se llega a los comienzos y los atavismos de la herencia quedan conjurados (en el caso de Genealoga de la moral se trata de los atavismos de la moral cristiana). En la raz de lo que conocemos no est para Nietzsche ni la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. El descubrimiento de este origen poco venerable de la moral, hace del proceder de Nietzsche, de acuerdo a la tipologa establecida en su juventud, una historia crtica que rechaza las ideas engendradas en su pasado descubiertas como errores. Pero por qu se engendraron tales errores? Por el desfallecimiento del cuerpo que recibe la impronta de la historia de los sucesos, y abatido imagina y desarrolla supersticiones consoladoras. De nuevo es la vida, el cuerpo destruido por la historia de los sucesos; es el cuerpo el que condiciona el origen de la historia inventada que no puede pretender objetividad. Un importante aspecto del principio de conservacin y bsqueda del placer es la necesidad de seguridad, de certeza, que da lugar al surgimiento de las nociones bsicas de la metafsica...22

La genealoga desvela asimismo la quimera del destino, de la historia

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Vattimo, G. Introduccin a Nietzsche pg. 69

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Nietzsche: genealoga de la historia teleolgica, como razn de ser de toda la historia desde el origen. En el juego del poder no hay una finalidad, las dominaciones son resultado de un devenir continuamente azaroso. No hay una causa final, sino que cada emergencia (como origen particular) responde a un determinado estado de fuerzas desde el que se inicia la pugna, ya sea entre especies, entre pueblos o entre individuos. Qu ocurre entonces con los dbiles? En ellos tambin se manifiesta la fuerza, sacando fuerzas de flaqueza. La fuerza se revela contra su propia debilidad y es as como surge, como Nietzsche expondr en La genealoga de la moral, el ideal asctico, como sublimacin de lo que era una posicin de natural inferioridad. As, el dbil se erige frente al fuerte en el espacio inventado de la espiritualidad. Todo es un juego de dominacin, de fuerzas siempre desequilibradas. As lo explica Foucault: La humanidad no progresa lentamente de combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituirn para siempre a la guerra; instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va as de dominacin en dominacin23.

Y hay que aadir que el mismo sistema de reglas es, a su vez, azaroso y arbitrario. Lo que importa es quien mandar y, en consecuencia, a quin han de servir las reglas. As, la genealoga debe hacer la historia de la sucesin discontinua de interpretaciones de las reglas de dominacin, interpretaciones que, junto a otras tales, forman el elenco en el teatro de los procedimientos.

6. Bibliografa
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Foucault, M Op. Cit. Pg. 17

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Nietzsche: genealoga de la historia FERRATER MORA, J., FINK, E. FOUCAULT, M., Diccionario de Filosofa, 3, Alianza Editorial, 1979.

La filosofa de Nietzsche , Alianza Universidad, Madrid, 1976 "Nietzsche, la genealoga, la historia", en Microfsica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1978. Nietzsche, Fred, Marx. Editorial Anagrama, Barcelona 1970

NIETZSCHE, F., As habl Zaratustra, Planeta-Agostini, Barcelona, 1992. NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, Clsicos de siempre, Madrid, 1993. NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1975. SCHNADELBACH, H., La filosofa de la historia despus de Hegel, Alfa, Barcelona, 1980. VATTIMO, G., Introduccin a Nietzsche, Pennsula, Barcelona, 1987.

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