Centre Franais de Recherche sur le Renseignement

LE DVELOPPEMENT DE L'ISLAM FONDAMENTALISTE EN FRANCE : ASPECTS SCURITAIRES, CONOMIQUES ET SOCIAUX

Rapport de recherche n 1 - Septembre 2005

17 Square Edouard VII, 75009 Paris - France Tl. : 33 1 53 43 92 44 Fax : 33 1 53 43 92 92 www.cf2r.org SIRET n 453 441 602 000 19 Association rgie par la loi du 1er juillet 1901

Centre Franais de Recherche sur le Renseignement

LE DVELOPPEMENT DE L'ISLAM FONDAMENTALISTE EN FRANCE : ASPECTS SCURITAIRES, CONOMIQUES ET SOCIAUX

Eric Denc

Rapport de recherche n 1 - Septembre 2005

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17 Square Edouard VII, 75009 Paris - France Tl. : 33 1 53 43 92 44 Fax : 33 1 53 43 92 92 www.cf2r.org SIRET n 453 441 602 000 19 Association rgie par la loi du 1er juillet 1901

PRSENTATION DU CF2R

Fond en 2000, le CENTRE FRANAIS DE RECHERCHE SUR LE RENSEIGNEMENT (CF2R) est une organisation non gouvernementale, indpendante, rgie par loi de 1901, spcialise sur ltude de l'ensemble des domaines historiques, techniques et politiques du renseignement. Autour de ces thmes, le CF2R dveloppe : - des activits de rflexion et de recherche, rserves ses seuls membres actifs (dnersdbats, groupes de travail) ; - des actions de sensibilisation l'intention de la presse, des parlementaires, des universits et des dcideurs conomiques ; - des publications, pour l'information du grand public, - des tudes et des formations, la demande de clients divers. Dans cette perspective, le CF2R est structur en plusieurs commissions : Histoire du renseignement, Fonctionnement du renseignement, Renseignement technique et nouvelles technologies, Oprations spciales, Actions psychologiques et dsinformation, Privatisation des activits de dfense et mercenariat, Intelligence conomique et influence, Drogue, criminalit et mafias, Terrorisme et islamisme. En parallle, le CF2R ralise des tudes caractre rgional afin de suivre un certain nombre dvolutions gopolitiques. Le CF2R dispose d'une trentaine de chercheurs associs. Tous sont experts en leur domaine et disposent la fois de comptences acadmiques reconnues et dune vritable exprience de terrain. Ils interviennent la demande, en fonction de leurs spcialits, de leurs disponibilits, des projets considrs et du degr de confidentialit requis. Les publications du CF2R comprennent : des rapports de recherche et des notes dactualit rdigs rgulirement par ses experts, la revue quadrimestrielle Renseignement et oprations spciales (180 pages) (ditions L'Harmattan), le bulletin lectronique hebdomadaire Renseignor (Renseignement ouvert par lcoute des programmes radiophoniques trangers en langue franaise), la lettre mensuelle Intelligence et Stratgie (8 pages), la collection Culture du renseignement (ditions L'Harmattan), ainsi que divers ouvrages collectifs (ditions Ellipses). Enfin le CF2R dveloppe des partenariats avec des centres de recherches franais et trangers, ainsi qu'avec le projet SPYLAND (parc d'attractions consacr au monde du renseignement).

PRSENTATION DE L'AUTEUR

Eric Denc est directeur Centre Franais de Recherche sur le Renseignement (CF2R) et de la revue Renseignement et oprations spciales (ditions L'Harmattan) et docteur s science politique. Il a commenc sa carrire comme analyste la direction de l'Evaluation et de la Documentation Stratgique du Secrtariat Gnral de la Dfense Nationale (SGDN). Il rejoint ensuite l'industrie d'armement (Matra Dfense, Dfense Conseil International), avant de fonder son propre cabinet d'intelligence conomique et de gestion des risques, ce qui l'a amen intervenir, pendant plus de dix ans, au profit d'entreprises franaises et europennes, en Europe et en Asie. E. Denc a notamment opr au Cambodge, aux cts de la rsistance anticommuniste, et en Birmanie, pour la protection des intrts de Total contre la gurilla locale. Paralllement, il a t consultant pour le ministre de la Dfense concernant lavenir des forces spciales. Il est l'auteur d'une centaine d'articles, d'une dizaine de travaux de recherche - qui lui ont valu dtre laurat du Prix 1996 de la Fondation pour les Etudes de Dfense (FED) - et de huit ouvrages consacrs l'intelligence conomique, au renseignement et aux oprations spciales. E. Denc enseigne les questions relatives au renseignement, au terrorisme et l'intelligence conomique dans plusieurs coles militaires, universits et business schools, franaises et trangres. Enfin, il est prsident du Comit d'thique de SPYLAND, parc d'attractions consacr au monde des agents secrets, qui verra le jour en 2007 Duba (Emirats arabes unis) et en 2008 Valence (Drme).

RSUM

Sur les 15 millions de Musulmans recenss en Europe de l'Ouest, plus de 5 millions sont installs en France qui est l'Etat occidental comptant la plus forte proportion de Musulmans au sein de sa population. Depuis le dbut des annes 2000, le phnomne islamiste ne cesse de crotre, essentiellement concentr dans les banlieues des grandes agglomrations. Les extrmistes sont devenus des acteurs majeurs des zones sensibles et les signes de progression de lislam radical s'observent chaque jour. Le ministre de lIntrieur value 50 000 le nombre de nouveaux convertis dans notre pays en quelques annes. Dans les mosques fondamentalistes, l'islam est inculqu aux populations par des prdicateurs radicaux, souvent trangers, qui tiennent un discours de rupture vis--vis des institutions rpublicaines et prchent un racisme antifranais. Les islamistes se consacrent la remise en cause des lois et coutumes de la socit franaise pour y substituer leurs pratiques traditionnelles, en totale opposition avec nos institutions dmocratiques et laques. Malgr la faible proportion d'islamistes parmi la communaut musulmane franaise, leur activisme virulent est d'autant plus proccupant qu'il n'y a pas de frontire tanche entre l'islam fondamentaliste et le terrorisme. Or, la lutte contre le terrorisme islamiste, conscutive aux attentats du 11 septembre 2001 et la campagne d'Afghanistan, a rvl l'existence de filires de recrutement djihadistes sur notre territoire, Paris comme en province. Ainsi, nos banlieues sont des viviers de recrutement, depuis lesquelles plusieurs centaines de jeunes Franais musulmans se sont dj rendus en Bosnie, en Tchtchnie, en Afghanistan ou en Irak, combattre aux cts des moudjahidines et y recevoir une formation terroriste. Les motivations de ces dparts relvent la fois du contexte sociologique spcifique de la troisime gnration d'immigrs, du manque de repres de la partie la plus dshrite de la jeunesse franaise - pour laquelle le passage par les camps du djihad semble donner un sens l'existence - et de la situation au Moyen-Orient, o le conflit isralo-palestinien et l'occupation de l'Irak renforcent la victimisation des islamistes radicaux. Mais les effets de l'islamisme ne concernent pas seulement la scurit intrieure ; ils touchent aussi la sphre conomique et les activits de certaines entreprises. La pression islamiste s'exerce dans les entreprises, principalement selon deux modalits : le proslytisme militant et contestataire et le dveloppement de trafics susceptibles d'alimenter la cause du djihad. Cette pousse fondamentaliste dans les entreprises impacte sur certaines activits conomiques, notamment en gnrant de nouveaux risques sectaires et criminels, propres aux zones de consommation urbaines et priurbaines dans lesquelles elles sont implantes. Cela n'exclut nullement l'hypothse d'attentats contre les acteurs conomiques.

EXECUTIVE SUMMARY

RADICAL ISLAMISM'S DEVELOPMENT IN FRANCE SECURITY, SOCIAL AND ECONOMIC CONSEQUENCES Among the 15 million Muslims registered in Western Europe, more than 5 million are established in France, our country being the western state that counts within its population the highest proportion of Muslims. Since the beginning of the 2000s, the Islamist phenomenon has continually grown, mainly concentrated in the suburban areas. Extremists have become key-players in sensitive areas and spreading signals of radical Islam are everyday more noticeable. Home Office believes that in only a few years, there has been 50 000 new converts in our country. In fundamentalist mosques, Islam is taught to populations by radical preachers, often foreigners, who strongly criticize republican institutions and preach an anti-French racism. Islamists are devoted to question French society's laws and habits in order to substitute their traditional practices to the latter, thus disrupting our democratic and lay institutions. Despite the small proportion of Islamists within the French Muslim community, their virulent activism is moreover preoccupying that there is no frontier between fundamentalist Islam and terrorism. War against Islamist terrorism, consecutive to 9-11 attacks and Afghanistan campaign, has revealed the existence of djihadist recruitment networks on our territory, in Paris as much as in province. Therefore, our suburban areas have become recruitment fishponds, from which hundreds of young French Muslims have already left to Bosnia, Chechnya, Afghanistan or Iraq to fight side by side with mudjahideen and receive a terrorist training. These departures have been as much motivated by the specific sociological context of the immigrated third generation - to which a transit through djihadist camps seem to give a meaning to existence - as by the situation in the Middle East, where the Israeli-Palestinian conflict and Iraq occupation enforce the radical Islamists victimization. But Islamisms spin-offs do not only concern inland security; they also have an incidence on the economic sphere and certain companies activities. Islamist pressure takes place in companies, mainly according to two methods : to convert other employees to a contentious islam and to develop smuggles keen to support the djihad cause. This fundamentalist breakthrough in companies impacts on certain economic activities, notably by generating new sectarian and criminal risks, specific to urban consumption areas in which they are established. This does not exclude any attack assumption against economic players.

PRAMBULE

Depuis le dbut des annes 2000, le phnomne islamiste ne cesse de crotre en France. Parce quil se produit simultanment avec une vague dactes terroristes sans prcdent travers le monde, il est peru comme lun des dangers majeurs par les autorits et lopinion publique. Le 27 septembre 2005, les services de police ont dmantel Trappes (Yvelines) et Evreux (Eure), dans deux cits sensibles, une cellule islamiste prparant des attentats dans le mtro parisien, contre un aroport de la capitale et contre le sige de la DST. Le 3 octobre, une opration similaire a t conduite Montargis (Loiret). Mais le danger islamiste ne concerne pas seulement la scurit intrieure ; il touche aussi la socit franaise et, peu peu, la sphre conomique et les activits de certaines entreprises. Dans cette perspective, diverses entreprises partenaires du Centre Franais de Recherche sur le Renseignement (CF2R) ont souhait disposer dune tude sur la monte de lislamisme radical au sein de la socit franaise et de ses banlieues, afin de mieux comprendre ce phnomne et ses impacts possibles sur leurs activits. Ce rapport est une version rvise de l'tude ralise leur intention. Il a donc pour objectif premier dclairer des acteurs conomiques implants proximit de quartiers sensibles et employant beaucoup de jeunes issus de ces banlieues risque , afin de mieux les prparer lvolution de leur environnement sociologique et scuritaire. Une bonne apprhension du phnomne islamiste en France doit prendre en compte les trois volets complmentaires des banlieues, du terrorisme et de lentreprise. Cest pourquoi, en premier lieu, ce rapport aborde la monte en puissance de lislam radical dans les quartiers sensibles, en considrant successivement la ghettosation des banlieues, les progrs du fondamentalisme et la multiplication des comportements anti-rpublicains ; sans omettre de proposer quelques explications sur les racines de ce phnomne sociologique sans prcdent. En second lieu, ce rapport tudie lislam terroriste en France, en dcrivant le processus et les modalits dadhsion la cause djihadiste, en prsentant divers profils dislamistes franais engags dans les activits terroristes, ainsi que le tmoignage dun jeune rentr de cette aventure . Enfin, il tudie comment la pousse de lislamisme dans les entreprises impacte sur certaines activits conomiques, notamment en gnrant de nouveaux risques, terroristes, bien sr, mais aussi sectaires et criminels, propres aux zones de consommation urbaines et priurbaines dans lesquelles elles sont implantes. Les lments ayant permis de rdiger ce dossier proviennent en grande majorit dentretiens (policiers, cadres d'entreprises, lus locaux, spcialistes de l'islam), denqutes de terrain et de sources ouvertes librement accessibles (presse, rapports, publications rcentes). Afin de faciliter la comprhension, nous faisons figurer en fin d'tude, un court glossaire qui explicite certains des thmes relatifs l'islam employs dans les pages qui suivent.

SOMMAIRE

LA MONTE EN PUISSANCE DE LISLAM RADICAL DANS LES BANLIEUES FRANAISES .........................................................................................................................7 La ghettosation progressive des banlieues ......................................................................7 Les progrs du fondamentalisme religieux.......................................................................8 Laccroissement des comportements anti-rpublicains ................................................10 La timide raction des autorits.........................................................................................11 Un problme sociologique complexe ...............................................................................12 LISLAM TERRORISTE EN FRANCE.............................................................................15 Ladhsion de Franais la cause terroriste ....................................................................15 Lintgration dans les circuits du djihad .........................................................................16 Le profil psychologique des terroristes ...........................................................................19

La filire irakienne ....................................................................................................................18 Pierre Richard Robert ...............................................................................................................19 Willie Virgile Brigitte ...............................................................................................................19

Tmoignage dun Franais dAl-Qaeda............................................................................20 LA POUSSE ISLAMISTE DANS LES ENTREPRISES ..............................................24 Du proslytisme aux tentatives de prise de contrle ....................................................24 Des micro-trafics au gangsterrorisme : les drives de type criminel .........................26

L'opacit de la filire halal ......................................................................................................27 Une contribution ponctuelle au financement du djihad ......................................................28

Les risques d'attentat ...........................................................................................................28 ENSEIGNEMENTS..............................................................................................................30

GLOSSAIRE..........................................................................................................................32

LA MONTE EN PUISSANCE DE LISLAM RADICAL DANS LES BANLIEUES FRANAISES

Sur les 15 millions de Musulmans recenss en Europe de l'Ouest, plus de 5 millions sont installs en France. Notre pays est ainsi l'Etat occidental comptant la plus forte proportion de Musulmans au sein de la population totale (entre 8% et 10% selon les estimations). Lislam est devenu, depuis deux dcennies, la seconde religion pratique en France, derrire le catholicisme et devant le protestantisme et le judasme. Les Musulmans de France sont essentiellement issus des trois pays de lex-Afrique du Nord franaise (Maroc, Algrie, Tunisie) et dans une moindre mesure des pays de lAfrique subsaharienne, des Comores, de Turquie et du Moyen-Orient. Les pratiques cultuelles de lislam franais se diffrencient de celles de lislam de Grande-Bretagne, originaire du Moyen-Orient, et de celui dAllemagne, dinfluence turque. Ces nuances nexistent cependant pas pour les formes les plus intgristes de la religion du Prophte. La ncessit de disposer dune main duvre bas cot pour soutenir la croissance au cours des trente glorieuses a conduit les autorits franaises faire appel ces populations avec lesquelles des liens historiques existaient depuis la colonisation du Maghreb la fin du XIXe sicle. Puis, le regroupement familial, autoris au cours de la seconde moiti des annes 1970, et la monte en puissance de limmigration clandestine, partir des annes 1980, ont produit ce rsultat de plus de 5 millions de Franais - mais aussi dtrangers - musulmans. Travailleurs immigrs, lgaux ou clandestins, se sont ainsi tablis momentanment puis durablement en France pour des raisons conomiques. Ils se sont installs dans les banlieues des grands centres urbains o ils ont logiquement et lgitimement reproduit leurs lieux de cultes et une partie de leurs modes de vie traditionnels. Pendant prs dun demisicle, aucun problme de coexistence nest apparu. Toutefois, laccroissement rgulier de la proportion des Musulmans en France et la monte en puissance de lislam radical dans le monde ont peu peu chang la donne.

La ghettosation progressive des banlieues

Selon un rapport de la Direction centrale des Renseignements gnraux (DCRG)1, remis dbut juin 2004 au ministre de lIntrieur de l'poque, Dominique de Villepin, des centaines de quartiers sensibles prsentent des signes inquitants de repli communautaire aggrav, notamment sous linfluence de la monte en puissance de lislam radical. Huit critres ont t retenus par les RG pour dfinir les quartiers sensibles : - un nombre important de familles dorigine immigre, pratiquant parfois la polygamie ; - un fort tissu associatif communautaire ;

1 Piotr Smolar et Philippe Bernard, Le rapport alarmant des RG sur les ghettos urbains , Le Monde, mardi 6 juillet 2004, p. 8.

la prsence de commerces ethniques ; la multiplication des lieux de culte musulmans ; le port dhabits orientaux et religieux ; les graffitis antismites et anti-occidentaux ; lexistence, au sein des coles, de classes regroupant des nouveaux arrivants ne parlant pas franais ; - la difficult maintenir la prsence de Franais dorigine. Sur les 630 quartiers sensibles que surveillent les RG, la moiti serait ghettoss ou en voie de ltre. Cela concerne approximativement 1,8 million dhabitants des zones urbaines et priurbaines. Toutes les rgions sont concernes par ce phnomne. A titre dexemple, lagglomration de Blois (Loir et Cher, 54 000 habitants), a priori modeste prfecture de la valle de la Loire, compte une ZUP de 18 000 mes, dans laquelle les forces de lordre ont de grandes difficults intervenir. La caractristique majeure de ces quartiers est : la violence, le non-respect de lordre rpublicain, le cumul de handicaps sociaux et culturels et la monte en puissance de lislam radical. Les populations qui y vivent conservent les pratiques culturelles et les modes de vie traditionnels de leurs pays dorigine. Cela se traduit dans les faits par une forte endogamie, une pratique non ngligeable de la polygamie, la connexion des programmes de radio et de tlvision trangers, par lmergence de modes de rgulation sociale des conflits parallles aux institutions et par une vie associative replie, organise en fonction de lorigine des immigrs. Dans ces quartiers, on observe une perte de clientle "europenne" dans les hypermarchs particulirement frquents par des consommateurs musulmans portant le voile ou d'autres signes extrieurs religieux. Il y a souvent fermeture des commerces de proximit, soit parce quils ne correspondent plus au march local soit sous la pression ou la menace islamiste. A Evry, la volont des grants dun Franprix de ne plus vendre ni porc ni alcool avait provoqu, en 2002, la colre du maire qui dnonait la ghettosation du quartier1. La construction de nouvelles mosques de grande taille - comme celle de Massy, en Essonne - regroupant plusieurs anciens difices cultuels vtustes, risque fort d'accrotre cette tendance. Les immigrs qui sont en voie dintgration cherchent quitter au plus vite ces quartiers sensibles. Cette proccupante drive communautariste est aggrave par la rcente monte en puissance dun islam radical qui prospre dans ce contexte favorable.

Les progrs du fondamentalisme religieux

Les religieux extrmistes sont devenus des acteurs majeurs des zones sensibles et leur proslytisme intgriste porte peu peu ses fruits. Les signes de progression de lislam radical se mesurent principalement au port dhabits religieux et la diffrence croissante entre les modes de vie des hommes et des femmes dans ces quartiers. Les services du ministre de lIntrieur valuent de 30 000 50 000, le nombre de nouveaux convertis dans notre pays en quelques annes, notamment parmi les jeunes. Les Franais convertis sont souvent les plus virulents, qu'il s'agisse des hommes pousant des femmes musulmanes et leur imposant un port strict du voile - pour montrer leur bonne application des "principes" de l'islam - ou des pouses franaises dislamistes originaires dAfrique du Nord. Selon un autre rapport des Renseignements gnraux du 5 aot 20032, les convertis l'islam dans le

1 Dominique Chapuis, Les zones dombre de la filire halal , Les Echos, 11 et 12 fvrier 2005. 2 Jean-Marc Leclerc, "Le rapport des RG sur les convertis l'Islam", Le Figaro, mardi 7 octobre 2003, p.

dpartement de l'Essonne reprsentent "un phnomne proccupant et en pleine expansion". Ces conversions sont notamment dues la forte implantation, dans ce dpartement, du mouvement Tabligh, une organisation pitiste indo-pakistanaise1. Or, ds 1995, les RG considraient que le Tabligh constituait l'organisation d'o mergeait, depuis une dizaine d'annes dj, la plupart des responsables de l'islam radical en France2. Les imams intgristes sont pour la plupart de nationalit trangre, souvent en situation irrgulire et ne parlent pas - ou peine - le franais3. Pourtant, ce sont eux qui dtiennent aujourdhui la vritable influence et non pas les institutions musulmanes de France ou la mosque de Paris, lesquelles nont quun contrle partiel sur leurs coreligionnaires. Un facteur-cl de la progression de l'islam radical est la tlvision. La diffusion de certains programmes tlvisuels, ainsi que la distribution de cassettes vidos et la multiplication de sites internet, jouent un rle cl dans l'islamisation. En effet, une proportion croissante de Musulmans, travaills par les intgristes, coute, depuis nos banlieues, les prches fondamentalistes mis depuis le Ymen, le Soudan, le Pakistan et lArabie saoudite. Et de plus en plus frquemment, les islamistes radicaux cherchent vincer les imams officiels des mosques. On constate, depuis dix ans, l'essor des chanes de tlvision par satellite extra-europennes captes au moyen d'antennes paraboliques, implantes sur les toits et les balcons de nos banlieues, dont Al-Jazira, Al-Arabiya ou AlManar sont les plus connues. Plus de 10 millions de personnes y ont accs en France, plus de 100 millions en Europe. Certaines populations immigres ont ainsi trouv un moyen de rester en contact avec leurs communauts d'origine, en particulier de conserver des attaches linguistiques et culturelles4. Ce phnomne cre de vritables espaces politiques et religieux virtuels, dont les ressortissants, quoique prsents sur notre sol, sont davantage en communion et en communication avec des valeurs et des interlocuteurs bass l'tranger5. Ainsi, dans nos banlieues, lislam fondamentaliste se nourrit la fois des frustrations locales et de lactualit internationale (intifada palestinienne, exemple de Ben Laden, intervention amricaine en Irak, etc.). Des responsables de lyces parisiens forte proportion d'immigrs rvlent "nous vivons au rythme des vnements du Moyen-Orient"6. Or, certains programmes TV tiennent des discours opposs aux ides dmocratiques ou de tolrance qui fondent notre systme. C'est le cas de la chane du Hezbollah, diffuse un temps en France. Elle faisait la fois du proslytisme religieux - diffusant longueur de

12. 1 Selon, les RG, il y a 1 534 mosques et salles de prire en France. Le Tabligh contrle 163 lieux de culte, ce qui en fait la seconde mouvance derrire l'UOIF. Une douzaine de mosques salafistes supplmentaires ont vu le jour Paris en 2004. On en compte dsormais 32 contre 20 recenses en 2003 (Christophe Deloire et Christophe Dubois, Les islamistes sont dj l. Enqute sur une guerre secrte, Albin Michel, 2004, pp. 43 et 314). 2 Ch. Deloire et Ch. Dubois, op.cit., p. 40. 3 Sur les 800 900 imams officiant en France - dont la moiti en rgion parisienne - moins de 10% ont la nationalit franaise (Ch. Deloire et Ch. Dubois, op.cit., p. 87). 4 Mahor Chiche et Michal Chetrit, "Repenser la lutte antiterroriste", Le Figaro, Dbats et opinions, lundi 25 juillet 2005, p. 12. 5 Il y a quelques annes, Thierry Breton, actuel ministre de l'Economie et des finances, a publi un roman prmonitoire sur ce phnomne des communauts virtuelles (Vatican III, Robert Laffont, Paris 1985). 6 Ch. Deloire et Ch. Dubois, op.cit., p. 55.

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journes des sourates du Coran - et tenait des propos ouvertement antismites. Beaucoup de Musulmans radicaux, par rejet de la tlvision occidentale, voient leurs sources d'informations rduites ces seuls outils de propagande. Lorsqu'on sait que les Franais regardent la tlvision en moyenne trois heures par jour, cela permet de saisir l'norme pouvoir d'influence que peuvent avoir ces chanes de tlvision1. C'est galement le cas des sites internet islamistes hbergs hors de France, sur lesquels aucun contrle n'est possible. Une frange de notre jeunesse se laisse ainsi sduire par les sirnes d'une idologie dont les buts sont ouvertement opposs aux valeurs de notre socit dmocratique.

Laccroissement des comportements anti-rpublicains

Dans les mosques fondamentalistes, l'islam est inculqu aux populations par des prdicateurs radicaux qui tiennent un discours de rupture vis--vis des institutions rpublicaines et prchent un racisme antifranais exacerb et un antismitisme obsessionnel. Les manifestations de ce militantisme actif se font sentir de nombreux niveaux de la vie quotidienne. Lcole est devenue le lieu dune radicalisation des pratiques religieuses (ramadan, interdits alimentaires) et dune remise en question de lenseignement de certaines matires (histoire, sciences naturelles, mixit dans le sport). Dans les cits, les jeunes filles subissent des pressions constantes pour porter le voile et l'on constate une dgradation du statut des femmes vivant leuropenne, qui sont rgulirement victimes dinjures et de violence. Le milieu hospitalier est de plus en plus frquemment le thtre de revendications et de comportements nouveaux : couloirs transforms en lieux de prire, internes voiles, psychiatre tranger consultant, dans le sud de la France, avec le Coran sur la table, etc. Certains soignants sabsentent rgulirement pour aller prier, rclament de porter le voile, sinterdisent de travailler avec un collgue de lautre sexe dans lintimit dune chambre, etc. Sous la pression de maris intgristes, les femmes demandent tre auscultes par des personnels fminins et refusent la consultation avec les hommes, y compris aux urgences ; certaines vont mme jusqu accoucher en burqa. Un chef de clinique a t agress au couteau par un homme dorigine africaine dchan lide quun mdecin touche sa femme2. Le phnomne s'observe jusque dans le milieu carcral. Sous couvert de religion, certains dtenus musulmans refusent toute autorit de la part du personnel fminin de l'administration pnitentiaire. Prs d'une centaine de dtenus, notamment les condamns pour terrorisme, dissmins dans plusieurs prisons diffrentes, alimentent la contestation. Selon les RG, la promiscuit entre jeunes dtenus de droit commun et islamistes convaincus se livrant au proslytisme constitue une bombe retardement car elle renforce la collusion entre le monde du crime et les islamistes. Par ailleurs, certains islamistes nhsitent pas clamer que leur poids dmographique les mettra tt ou tard en mesure demporter des lections municipales dans certaines communes. Alors, ils seront libres dimposer la Charia dans les municipalits sous leur contrle. Derrire ces provocations verbales existe une vritable volont de remettre en question les valeurs de notre socit. Laffaire du voile lcole en a t l'illustration. Elle a culmin en dcembre 2003, au moment de la remise du rapport de la Commission de rflexion sur lapplication du principe de lacit dans la Rpublique, prside par Bernard Stasi. La loi qui en a dcoule, publie en

1 M. Chiche et M. Chetrit, op. cit. 2 Lhpital face aux religions , LExpress, 13 septembre 2004, pp. 79 et suivantes.

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mars 2004, a provoqu des ractions dans tout le monde musulman. Selon Tariq Ramadan, dont les avis sont trs couts dans la communaut musulmane, un croyant doit respecter les lois de son pays d'accueil tant que ce cadre ne soppose pas un principe islamique. Dans une de ses cassettes1, il insiste : "Tout ce qui dans la culture dans laquelle nous vivons ne soppose pas lislam, on peut le prendre". Ce qui exclut le reste. Il est galement trs clair sur le fait que "les Musulmans doivent militer pour faire voluer la lacit de faon ce quelle concide avec leur vision fondamentaliste et politique de lislam"2. Or, en France, depuis 19053, les lois de la Rpublique sont suprieures aux pratiques cultuelles et religieuses. La lacit ne signifie pas le dni de la religion. La loi rpublicaine permet la religion de demeurer dans la sphre prive, rendant ainsi possible la cohabitation pacifique et harmonieuse des diffrents cultes et offrant la possibilit de croire ou de ne pas croire. Elle assure la paix religieuse et la libert de culte dans les limites de la loi.

La timide raction des autorits

Face cette progression significative de lislam radical et au discours anti-rpublicain quil vhicule, le ministre de lIntrieur a accru sa surveillance des milieux fondamentalistes et les autorits ont t amenes ragir devant des actes et des comportements qui sont en contravention totale avec nos lois. Dbut dcembre 2003, Fontenay-aux-Roses et Antony (Hauts-de-Seine), deux associations musulmanes soccupant denfants en bas ge ont t fermes en raison de leur proximit avec les milieux islamistes. Des cours darabe et de Coran taient dispenss des enfants de 4 6 ans par des prdicateurs notoirement salafistes. En janvier 2004, il en a t de mme Argenteuil (Val dOise). Mais surtout, plusieurs imams ont t pris en flagrant dlit de diatribe anti-occidentale en rgions parisienne et lyonnaise. En raction, depuis le dbut de lanne 2004, sept prdicateurs radicaux4 ont t lobjet darrts dexpulsion5 : - deux imams turcs appartenant au mouvement extrmiste Kaplan, ont t expulss le 6 janvier pour propos antismites et anti-occidentaux ; - Abdelkader Yahia Cherif, Algrien de 35 ans prchant Brest, a t expuls le 14 avril 2004 en raison de son proslytisme en faveur dun islam radical et de ses relations actives avec la mouvance islamiste prnant des actes terroristes ; - Chellali Benchellali, pre dun des dtenus franais libr de Guantanamo arrt en Afghanistan, a t mis en examen, crou et est en attente dexpulsion pour association de malfaiteurs en relation avec une entreprise terroriste ; - Abdelkader Bouziane, limam de Vnissieux a t expuls le 20 avril 2004 pour complicit dapologie de crime et provocation directe non suivie deffet porter atteinte

1 Vivre en Occident : les cinq fondements de notre prsence, Partie II, QA 40, Tawhid (Claire Chartier, "Lhomme qui veut instaurer lislamisme en France", LExpress, 18 octobre 2004, p. 28). 2 Cassette Islam et lacit : comprhension et dialogue, QA 18, Tawhid (C. Chartier, ibid.). 3 Loi Combes sur la sparation de l'glise et de l'Etat. 4 Xavier Ternisien, Lordonnance de 1945, fondement contest des expulsions dimams , Le Monde, 21 aot 2004, p. 5. 5 Dans sa lutte contre lislamisme radical, la France dispose dune arme juridique critique par les dfenseurs des liberts : larticle 26 de lordonnance du 2 novembre 1945, qui prvoit lexpulsion en urgence absolue dtrangers lorsquelle est justifie par la sret publique ou celle de lEtat. Modifi en 2003, ce texte a servi de base aux rcentes expulsions dimams radicaux.

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lintgrit dune personne ; il a galement dfendu la polygamie dans une interview un quotidien lyonnais. Mais il a pu revenir en France suite laction de son avocat. Il est considr par les RG comme le chef spirituel des groupes salafistes en France ; - Ali Yashar, irakien, imam de la mosque dArgenteuil, est considr par les RG comme lun des principaux propagandistes de la doctrine salafiste en Ile de France. Ecrou depuis le 10 mai 2004, il est en attente dexpulsion ; - Midhat Gler, responsable du mouvement extrmiste turc Kaplan en France, a t expuls le 19 mai 2004 pour incitation la haine de lOccident dans les sermons et glorification du djihad . Mais les autorits, dans un souci lgitime d'vitement des tensions intercommunautaires, font gnralement preuve d'une retenue tonnante dans l'application des lois rpublicaines. Selon un fonctionnaire de la prfecture de police, "il y a un foss entre la loi et la gestion des situations au quotidien () il est difficile de demander une femme d'enlever son voile lors d'un contrle d'identit"1. Pourtant, nos voisins belges, dont les lois antiterroristes sont moins abouties que les ntres, n'ont pas hsit imposer la ncessit de faire voir son visage lors de contrles d'identit. Jean Chabrol, le directeur dpartemental de la Scurit publique des Yvelines, craint "qu'un fonctionnaire de police refusant de prendre la plainte d'une femme voile ne soit pas soutenu par la hirarchie"2. Un cas est particulirement symptomatique : celui dune jeune femme originaire dAfrique du Nord, gardien de la paix au 2e district de la division de lordre public et de la circulation de la prfecture de police de Paris. Le 25 aot 2004, elle refuse, pour des raisons religieuses, denlever le voile quelle porte sous sa casquette. Le lendemain, pour les mmes motifs, elle ne veut plus serrer les mains de ses collgues masculins et refuse galement de porter bton et menottes. Cette affaire est remonte jusqu'au prfet de police de Paris, l o une simple sanction disciplinaire du chef de service aurait suffi pour tout autre fonctionnaire.

Un problme sociologique complexe

Si la France compte plus de 5 millions de Musulmans, l'immense majorit dentre eux sont des citoyens paisibles. La proportion d'islamistes radicaux ne reprsente que 5 10% de cette communaut, soit 300 000 500 000 personnes (0,5% 1% de la population totale). Mais leur activisme est intense. La ghettosation des banlieues et la monte en puissance de lislam intgriste dans les quartiers sensibles, essentiellement peupls de populations immigres, sont symptomatiques du malaise profond des communauts musulmanes de France, tout particulirement des jeunes hommes de la troisime gnration de limmigration, en chec dintgration. Nous sommes ainsi confronts un problme sociologique profond au carrefour de quatre problmatiques : celle de la jeunesse, celle des banlieues, celle de lintgration des immigrs et celle de lislam. La premire gnration, arrive au cours des annes 1960 (les grands-pres), venait en France chercher du travail, sans objectif prmdit de sinstaller durablement en mtropole. Certains sy implantrent finalement. Ds lors, la finalit pour la seconde gnration (les pres) tait lintgration complte dans la socit franaise. Ils nont donc pas cherch transmettre leurs enfants le patrimoine culturel de leur pays dorigine - au-del dune tradition familiale - se voulant dsormais citoyens franais. Soucieux de sintgrer

1 Le Parisien, 16 juin 2005, supplment Hauts de Seine, page 1. 2 Ibid.

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dans la nation, ils ont lev leurs enfants dans une logique franaise. Mais aujourdhui, la troisime gnration constate lchec relatif de la tentative dintgration de la prcdente, tout en nayant elle-mme que trs peu de perspectives. Ils reprochent leurs parents et leurs grands-parents de stre tromps quant leurs chances de russite en France. Aussi, ces fils se retournent-ils vers leur autre culture grce laquelle ils esprent retrouver une identit qui ne leur semble pas possible dacqurir en France. Mais ils nont aucune notion relle de cet hritage patrimonial car ni leurs pres ni leurs grands-pres nont jug utile de le leur transmettre. Ils sont donc doublement dphass. Il y a ainsi un phnomne de rupture entre les gnrations dimmigrs, les jeunes se sentant doublement flous de ntre pas intgrs dans la socit franaise et de navoir pas reu lhritage culturel du pays dorigine de leurs ascendants. Une partie importante dentre eux se replie, avec beaucoup de passion et dexcs, sur les valeurs islamiques, perues comme un retour aux sources. Cela explique en partie que les plus virulents dentre eux, dans cette qute de leur identit dorigine, adoptent des comportements religieux bien plus intgristes que ceux de leurs parents. Par ailleurs - et dans la mme logique - derrire la volont dimposer le port du foulard aux femmes, sexprime un phnomne de rappropriation de la virilit des jeunes dorigine nord-africaine. En effet, leurs surs et leurs femmes sintgrent beaucoup mieux queux dans la socit franaise : par le biais des tudes suprieures quelles russissent, par le biais de mariages mixtes, par ladoption dune fminit occidentale, etc. Les jeunes hommes qui narrivent pas ce rsultat souhaitent notamment remettre les femmes " leur place" et prendre une revanche ; do le rle emblmatique du foulard et lcho que reoivent les prches intgristes sur le rle de la femme dans la socit islamique. A travers ladhsion lislam radical - jusque dans ses manifestations djihadistes - il y a aussi une forme de romantisme rvolutionnaire. Quelle que soit la raison de leur nonintgration, les jeunes des banlieues sont assoiffs daventure virile comme on peut logiquement ltre la sortie de ladolescence. Une partie des activistes parvenus jusquen Afghanistan, rpond ce type de logique. A lorigine, jusquau 11 septembre 2001, lislam et le djihad ntaient pas en contravention avec les lois franaises. Certains jeunes partaient sentraner puis se battre contre les Sovitiques en Afghanistan, cest--dire contre lennemi de lOccident, soutenus par les Etats-Unis. Puis les conflits en ex-Yougoslavie et en Tchtchnie ont t de nouveaux terrains de jeux . Pour beaucoup, le recrutement par les imams tait le dbut de laventure : on leur remettait de faux papiers, de largent liquide, des ordres et des courriers transmettre. Ils partaient Londres rencontrer dautres Musulmans et avaient parfois des contacts clandestins. Ctait la grande aventure, comme beaucoup de jeunes gens rvent de la vivre. Il faut considrer ce titre que la suppression du service militaire a eu un effet ngatif. Par le pass, nombre de jeunes Franais prs de sombrer dans la dlinquance ont trouv les valeurs qui leur manquaient aprs un sjour exigeant sous les drapeaux, dans un rgiment parachutiste ou dinfanterie de marine. Les jeunes des banlieues daujourdhui sinscrivent pleinement dans un tel phnomne. Enfin, il y a limpact du dcalage entre les rves des jeunes et la ralit, consquence directe de la facilit dans laquelle les nouvelles gnrations ont t leves. Si lon excepte le sport et les mdias, qui peuvent permettre aux plus dous de connatre une russite fulgurante en quelques annes1, force est de constater quil y a un foss norme entre ce dont ces jeunes rvent et ce quils peuvent effectivement raliser. Le travail nest pas pour eux une valeur, dautant que leur absence de diplme les conduira vers des postes sans attrait, faiblement rmunrs. Ce nest donc pas en travaillant quils raliseront leurs rves. La

1 A limage de Zindine Zidane, originaire de Marseille-Nord, et de Djamel Debbouze, originaire de Trappes.

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dlinquance, puis la criminalit sous toutes ses formes, sont des activits plus prometteuses leurs yeux. Cette entre dans lillgalit nest gure combattue par les parents qui nont sur leurs fils quune influence limite, en raison du divorce intra-gnrationnel voqu plus haut. Il y a donc une alliance objective - quoique non systmatique - entre les dlinquants et les barbus pour faire des banlieues sensibles des zones de non-droit dans lesquelles la police ait le plus grand mal pntrer. A lcart de lordre rpublicain, lislamisme radical et la criminalit peuvent ainsi se dvelopper et donner naissance de vritables rseaux terroristes.

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LISLAM TERRORISTE EN FRANCE

De tous les pays occidentaux, cest la France qui a t, le plus tt, confronte au terrorisme islamique, sur son sol comme ltranger. Depuis plus dun quart de sicle, ses services de police et de renseignement travaillent sur cette menace que Paris a t le premier dnoncer comme le danger majeur du XXIe sicle, sans tre suivi, au dbut, par ses allis. La confrontation de la France avec le terrorisme islamique a revtu trois visages successifs et diffrents : - les actions terroristes chiites impulses par limam Khomeiny au cours des annes 1980, manifestation du terrorisme dEtat iranien ; - les attentats de rseaux algriens, en prolongation du conflit ensanglantant leur pays, au cours des annes 1990. Ces actes ont illustr une nouvelle collusion entre le terrorisme et le grand banditisme (rseau Khaled Khelkal notamment) ; - les rseaux lis la nouvelle dynamique Ben Laden, partir des annes 2000, dont certains sont solidement implants au cur de notre socit, dans nos villes et dans nos banlieues. Si au cours de la dcennie 1980, le terrorisme islamique tait exogne, au cours des annes 1990 et 2000, les nouveaux rseaux djihadistes implants sur notre territoire nont cess de prendre de lampleur. Depuis 15 ans, les connexions entre les banlieues, le terrorisme international, la criminalit et lislam radical nont fait que se renforcer. Ce phnomne trouve son aboutissement avec la prsence de ressortissants franais dans les camps dentranement taliban en Bosnie et aux cts dAl-Qaeda, au Maroc, en Australie, en Tchtchnie et, plus rcemment, en Irak.

Ladhsion de Franais la cause terroriste

La lutte contre le terrorisme islamiste, conscutive aux attentats du 11 septembre 2001 et la campagne d'Afghanistan, a rvl l'existence de filires de recrutement djihadistes sur notre territoire, Paris comme en province. Certes, le phnomne n'est pas nouveau. Le coup de filet commun des RG et de la DST dans les milieux islamistes proches du GIA, en 1993, avait donn lieu 105 interpellations et de nombreuses condamnations1. Un an plus tard, la police dcouvrait quune partie des activistes du rseau ayant perptr les attentats de Marrakech en 1994 avaient suivi un entranement militaire en Asie centrale. Combien de jeunes des banlieues ont-ils sjourn dans les camps du djihad ? Quelles sont leurs motivations ? Que sont-ils devenus ? Les questions ne manquent pas. Il est essentiel de comprendre le processus qu'est susceptible de suivre un jeune Franais pousant la cause islamiste. La majorit des jeunes de nos banlieues naccueille pas toujours les imams prdicateurs bras ouverts, car ceux-ci prchent des attitudes contraires leur mode de vie

1 Cf. jugement du 13 septembre 1991. Il y eut aussi beaucoup de condamnations par dfaut, les prvenus ayant quitt le territoire franais, ce qui leur cota gnralement quelques annes dinterdiction de sjour.

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(femmes, voitures, argent, voire alcool et trafics). Les barbus sectaires touchent surtout les plus fragiles psychologiquement, ceux qui recherchent un idal ou une structure de pense les rassurant. La population travaille par les prcheurs de haine n'est pas homogne ; elle se compose d'individus de diffrentes origines : des Franais dorigine nord-africaine (beurs), des jeunes issus de couples mixtes, des Franais de souche, convertis lislam - qui sont parfois les plus exalts1 - des Antillais2 et des ressortissants nord-africains - algriens notamment - vivant ou sjournant dans nos banlieues. Leffet de la prdication sur ces jeunes entrane des transformations fondamentales qui les conduisent une adhsion intgrale la religion du Prophte et ses valeurs les plus intgristes, puis une fuite en avant vers le proslytisme, la lutte et le terrorisme. Tel a t le cas dHerv Djamel Loiseau, retrouv mort dans les montagnes afghanes. Mais le plus souvent le jeune qui sengage dans le djihad ne connat en fait pas grand-chose lislam, si ce nest les quelques versets que citent aussi les pourfendeurs de la religion du Prophte, pour dnoncer le caractre belliciste de cette religion. Il importe galement de comprendre que la double rhtorique "islam + combat" a un rel pouvoir dattraction chez une certaine frange des jeunes de banlieue, en mal dintgration ou en manque de repres. Cela apparat comme une perspective exaltante qui leur permet de sortir de leurs "zones", de souvrir lhorizon et de partir laventure. Dans un prche qui circulait en 2002 dans certaines mosques, le prdicateur comparait la lutte arme un loisir. Partir au djihad, cest bien mieux que des vacances Los Angeles. Cest laventure. Vous tes nourris, blanchis, vous dcouvrez de somptueux paysages et en plus vous aidez vos frres3 . La propagande est ainsi faite que les jeunes volontaires ont rellement le sentiment de s'en aller lutter, les armes la main, pour le bien et contre le mal, lautre bout du monde. Cette vision romantique du djihad est bien loin de la ralit quils vont rencontrer, car "le djihad n'a rien d'une rbellion gnreuse () Tous ceux qui empruntent son chemin finissent derrire les barreaux4" dans le meilleur des cas.

Lintgration dans les circuits du djihad

Une telle dmarche de "dpart" pour un musulman na rien dexceptionnel. Cest la darw, cest--dire le devoir de prche et dextension de la religion. Bien sr, tout croyant ne le fait pas. Mais, le dpart en darw ne signifie pas lintgration dans un groupuscule terroriste : il y a des tapes et des filtres. Cest le mouvement Tabligh qui a longtemps assur lessentiel du recrutement des futurs djihadistes. Le Tabligh n'est pas un mouvement terroriste, mais il prpare le terreau o peut se dvelopper la violence. En effet, "La conversion l'islam d'individus fragiles comporte indubitablement un risque de drive terroriste5". Selon les policiers des Renseignements gnraux, il est certain que les convertis, dj

1 "Dans l'Essonne, les deux groupes radicaux vocation terroriste dtects ces dernires annes (rseau Ben Belli et rseau Beghal) comprenaient de nombreux convertis" (J.-M. Leclerc, op. cit.). 2 Lislamisme touche largement les dpartements doutre-mer franais. On rencontre beaucoup dAntillais dans lentourage de Beghal et dAoudi. Ce sont souvent des individus manipuls. Il y a galement une trs forte communaut musulmane St Denis de la Runion. 3 Ali Ladi et Ahmed Salam, Djihad en Europe. Les filires du terrorisme islamique, collection Lpreuve des faits, Seuil, Paris, 2002. 4 Stphane Berthomet et Guillaume Bigot, Le jour o la France tremblera. Terrorisme islamique : les vrais risques pour l'hexagone, Ramsay, 2005, p. 66. 5 J.-M. Leclerc, op. cit.

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imprgns de l'intgrisme religieux du Tabligh, constituent un vivier o viennent piocher les islamistes djihadistes . Rejoindre le djihad n'est pas un acte individuel, mais collectif, celui d'une bande de camarades desoeuvrs, qui s'autoconditionnent1 et suivent un leader un peu plus dtermin ou entreprenant. La pression du groupe est un facteur-cl de cette dmarche, comme l'expliquent S. Berthomet et G. Bigot : "le groupe est plus fort que l'individu (...) le conformisme des adolescents est quasiment irrsistible"2. Avant le dmantlement de ces filires par les services antiterroristes, les jeunes passaient d'abord par des camps organisant des stages de prslection. Ces camps taient tablis Dieppe, Etretat, Fontainebleau, Rambouillet, Annecy, dans le Jura et dans les Alpes. Puis ils se rendaient Londres, la rencontre dautres islamistes. Les ex-colonies britanniques du Moyen-Orient - Arabie saoudite, Pakistan, Soudan, Ymen, Egypte, etc. tant parmi les pays les plus intgristes, la capitale du Royaume-Uni a jou longtemps le rle de plaque tournante de l'islamisme en Occident ; do son surnom de Londonistan . De l, ils taient envoys approfondir leur connaissance du Coran dans des madrasas en Arabie saoudite, au Pakistan, au Soudan ou au Ymen. Cest par exemple le cheminement qua suivi Zaccarias Moussaoui3. Une fois en terre dislam, aprs quelques tudes religieuses, les plus exalts taient alors recruts pour devenir des moudjahidines et dirigs vers des camps dentranement. Sur place, ils recevaient une formation trs sommaire, ne tirant quune quinzaine de cartouches la kalachnikov. Les savoir-faire oprationnels dispenss au cours des stages taient relativement limits et davantage orients vers la gurilla classique que vers le terrorisme. Ces sjours en camp avaient davantage pour but de conditionner les futurs combattants que de les former. Ils y faisaient de lexercice physique, poursuivaient leur endoctrinement religieux et vivaient dans des conditions trs spartiates (nourriture, hbergement). Ces sjours furent mal vcus par une partie des jeunes de nos banlieues. Les conditions de vie y taient difficiles et, dans la mesure o peu parlent correctement larabe, ils se trouvaient peu peu marginaliss. Ils avaient le sentiment de ne rien faire, de ne rien apprendre et taient interloqus par lexaltation ambiante et les discours obscurantistes qui leur taient tenus. Certains nallaient pas plus loin et revenaient en France trs dus, ne voulant plus entendre parler de cet pisode. D'autres, restant cependant acquis la cause islamique, acceptaient de jouer le rle de courrier ou de porteur de valise, ou donnaient leurs passeports pour permettre aux terroristes de constituer leurs stocks de faux papiers : les convertis sont d'autant plus apprcis par les radicaux que leur nationalit franaise leur permet de franchir plus aisment les frontires et de servir d'hommes de paille pour la location de locaux ou la direction d'associations, d'apporter une aide logistique en matire d'hbergement, de transport4 . Finalement, seule une partie de ceux qui sont alls dans les camps ont rejoint les rangs de linternationale terroriste. Les plus dtermins, ceux ayant franchi le barrage des camps dentranement, taient alors envoys combattre dans les zones de conflit : ils taient mis la disposition de diffrents mouvements islamistes combattant en Bosnie, en Tchtchnie, en Algrie, etc. C'est alors qu'ils acquraient vritablement leur exprience militaire. Mais l encore, un certain nombre de dconvenues survenaient. Une proportion significative de jeunes ayant particip aux combats en Algrie avec le Groupe salafiste pour

1 Voir ce sujet : Mark Sageman, Understanding Terror Networks, Pennsylvania University Press, Philadelphie, 2004. 2 S. Berthomet et G. Bigot, op. cit., p. 241. 3 Franais arrt aux Etats-Unis en aot 2001 avant de pouvoir participer aux attentats du 11 septembre. 4 J.-M. Leclerc, op. cit.

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la prdication et le combat (GSPC) en sont revenus dgots devant le nombre dexactions auxquelles ils ont assist ou ont t forcs de participer : massacres de civils, de vieillards, de femmes et d'enfants. Ils ont t aussi choqus de lhomosexualit qui est trs prsente dans ce mouvement compos exclusivement dhommes. La situation est diffrente pour ceux qui ont servi en Bosnie, car lorganisation, qui a longtemps t soutenue par les Amricains, tait bien meilleure. De nombreux Franais ont galement particip aux combats en Tchtchnie. Ce nest quaprs de telles expriences oprationnelles que les plus valeureux et les plus loyaux taient autoriss intgrer les rangs de lorganisation Al-Qaeda ; mais ils y taient encore surveills, tant la suspicion de Ben Laden tait grande. Ceux qui sont parvenus au stade ultime du processus de slection et dinstruction taient beaucoup plus srieusement forms. Souvent, ils sont devenus leur tour aptes essaimer et crer de nouvelles cellules de renseignement, daction ou de logistique oprationnelle au profit de la cause islamiste. Toutefois, malgr les difficults voques, le volume de jeunes Franais ayant ralli le camp dAl-Qaeda nest pas ngligeable, ce qui est pour le moins alarmant. Les chiffres manant des services de renseignement voquent 300 500 individus. Mais rien ne permet de garantir quils ne soient pas plus nombreux. En tout cas, ceux qui ont t arrts, ont tous fait la preuve de leur dtermination de passer laction : - Djamel Beghal, Franco-algrien arrt le 28 juillet 2001 Duba, prparait un attentat contre lambassade amricaine Paris ; - Jrme Courtailler, un autre Franais de souche, a t arrt en septembre 2001 aux PaysBas. Il est aujourdhui aux mains de la justice britannique pour avoir prpar une srie dattentats au Royaume-Uni ; - une filire tchtchne , dirige par le Franais Menad Benchelalli et lAlgrien Merouane Benahmed, a t identifie et dmantele par la DST, fin 2002, La Courneuve et Romainville. Les suspects interpells sont, pour la plupart, des vtrans ayant servi en Tchtchnie avant de rejoindre lEurope. Ils sont accuss davoir eu lintention de diligenter des attentats laide darmes chimiques fabriques dans des camps situs dans le Kurdistan irakien. Leurs objectifs taient la reprsentation diplomatique russe Paris et des lieux publics Londres.

La filire irakienne
Selon la DST, les jeunes Franais issus de l'immigration, ne sont pas encore trs nombreux a s'tre rendus en Irak. Il est difficile d'en estimer le nombre, mais ils ne devraient pas tre plus d'une dizaine. Aucun n'est encore revenu de ce priple : tous ont trouv la mort ou ont t arrts par les Amricains. Redouane El-Hakim, 19 ans, est mort Fallujah le 17 juillet 2004 et son frre Boubaker a t arrt la frontire syrienne. Tarek Ouinis et un certain Karim - alias Abou Salman - sont morts le 17 septembre. Abdel Halim Badjoudj, 19 ans, est mort le 20 octobre dans un attentat suicide Fallujah. Tous avaient frquent le mme tablissement scolaire dans le quartier de Curial-Cambrai dans le XIXe arrondissement de Paris et la mosque Addawa de la rue de Tanger. Fin janvier 2005, dans le cadre dune enqute sur la filire irakienne, la DST et les RG ont dmantel un rseau dislamistes dans ce mme arrondissement. Le groupe neutralis comprenait des Musulmans de Tunisie, dAfrique subsaharienne et des convertis. Il tait dirig par un jeune prdicateur de 23 ans, li la structure parisienne du GSPC algrien, qui envoyait des jeunes du quartier se battre en Irak contre les Amricains, malgr l'opposition de leurs parents. Le retour de ces "irakiens" en France est la grande crainte de nos services de scurit.

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En Afghanistan, les islamistes taient essentiellement entrans pour le combat d'infanterie lgre. Ceux qui reviendront d'Irak seront de parfaits terroristes urbains, prts diffuser ou appliquer sur notre territoire, les techniques acquises.

Le profil psychologique des terroristes

Comme on le voit, malheureusement, les exemples de djihadistes franais ne manquent pas. Deux franais dAl-Qaeda mritent que lon observe plus en dtail leur parcours, afin de mieux cerner les profils psychologiques des jeunes convertis rejoignant le djihad. Pierre Richard Robert - alias Yacoub - est n le 30 janvier 1972. Originaire de Chambon-Feugerolles, prs de St-Etienne, il sest converti lislam en 1990. Il a ensuite sjourn en Afghanistan en 1994, notamment au camp de Khalden, sur la frontire avec les zones tribales pakistanaises. Sur place, il a suivi un entranement de plusieurs mois sous les ordres dun Palestinien spcialiste des armes et des explosifs. En 1996, il sest install Tanger. Il est mari une Marocaine (Fatima) et pre de deux enfants (Ibrahim et Salma). Celui que les Marocains appellent lmir aux yeux bleus purge actuellement une peine perptuit dans la prison marocaine de Kenitra : il serait en effet membre actif du Groupe islamiste des combattants marocains (GICM1) et responsable des attentats de Casablanca du 16 mai 2003 qui ont fait 45 morts - dont 12 terroristes - et une centaine de blesss. Pierre Robert nie les charges portes contre lui, arguant dune confusion faite avec un autre Franais install au Maroc, ancien dAfghanistan, galement surnomm Yacoub. Pourtant, lors des interrogatoires ayant suivi son arrestation, Robert a dclar aux policiers marocains avoir envisag une srie dattentats suicide en France, visant des sites soigneusement slectionns : une raffinerie de ptrole Lyon, une synagogue Paris, un Fast Food Mc Donalds, des camions de transport de plutonium, etc. Mais il aurait renonc ces actions pour participer au lancement de la lutte au Maroc. Willie Virgile Brigitte, 36 ans, sest converti l'islam et est entr en contact avec des islamistes radicaux en banlieue parisienne ; il aurait ensuite sjourn au Ymen, avant de rentrer en France puis de repartir au Pakistan, o il aurait pass plusieurs mois dans un camp d'entranement. Il a supervis jusqu'en 2001 des entranements destins des volontaires en partance pour l'Afghanistan en fort de Fontainebleau. Ce Guadeloupen a rejoint l'Afghanistan aprs les attentats du 11 septembre 2001, o il a combattu les forces armes amricaines, avant dtre envoy en Australie "pour une entreprise lie au terrorisme". En France, il est poursuivi dans le cadre de l'enqute sur un rseau de fourniture de faux papiers dont auraient pu bnficier les assassins du commandant Massoud, chef de l'Alliance du Nord et hros en Afghanistan de la lutte contre les Taliban. Ce terroriste qualifi d'agent "important" du rseau islamiste international Al-Qaeda, a t expuls d'Australie vers la France fin 2003. Les services de scurit australiens - sur la base dinformations venant de Paris - ont neutralis la cellule quil formait et qui envisageait une action contre leur pays. Ils estiment que Willie Brigitte, compte tenu de son entranement et de sa connaissance des explosifs, formait des oprateurs locaux en vue dattentats. Ils ont redout, dans un premier temps, que Brigitte envisage une attaque contre la Coupe du monde de rugby, qui se droulait alors. Des lments ultrieurs laissent penser quil prparait en fait une attaque contre le racteur nuclaire de Lucas Heights ou des sites militaires de la rgion de Sydney. Willie Brigitte tait simplement muni d'un visa de touriste et s'tait mari une Australienne d'origine trangre pendant son sjour Sydney.

1 Groupe galement responsable des attentats du 11 mars 2004 Madrid.

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Ce phnomne de passage par les camps dentranement du djihad international nest pas vritablement nouveau. Les deux Franais dorigine marocaine, arrts suite lattentat de Marrakech en 1994, avaient dj suivi un tel chemin et taient passs par l'Afghanistan. Cela a t galement le cas de Lionel Dumont et Christophe Caze, morts carboniss dans lincendie de leur appartement, en 1997, lors de leur confrontation arme avec la police. De mme, le commando qui avait envisag des attentats sur le march de Nol de Strasbourg en 2000 - commando Meliani - tait compos d'anciens stagiaires des camps d'Al-Qaeda en Bosnie et en Afghanistan. Ils taient anims d'un sentiment farouche anti-occidental et antichrtien, et dtermins faire beaucoup de victimes. Le fait qu'un certain nombre de ressortissants franais aient pu tre arrts en Afghanistan n'a donc rien de surprenant. Aprs le 11 septembre, les jeunes islamistes franais prsents chez les Taliban ont fuit les camps pour se rfugier dans les montagnes. L, certains ont t livrs ou vendus par la population afghane, qui napprciait gure les volontaires trangers. 1Cela a t le cas de Samir Feraga, mort dans les montagnes de Tora Bora. Dautres ont t capturs par les Amricains. Six islamistes franais ont t retenus prisonniers Guantanamo pendant plus de trente mois2 ; quatre dentre eux ont t librs en juillet 2004 et ont regagn lhexagone. Toutefois, on ignore leur niveau dans le circuit d'apprentissage terroriste car, daprs les policiers europens qui ont pu les approcher, ils parlent peu. Dommage, car leur tmoignage pourrait apporter de nouveaux clairages sur le processus de conditionnement de ces jeunes partir de nos banlieues. Si les exemples de terroristes convertis sont particulirement difiants, la majorit des recrues franaises du djihad sont d'origine immigre. Il existe de nombreux traits communs entre ces jeunes gens ayant pous la cause d'Al-Qaeda, mme s'il est impossible de dterminer un profil-type de terroriste. Ces jeunes sont affectivement immatures mais paradoxalement trs endurcis. Ils souffrent d'un fort sentiment de rejet, d'humiliation et n'ont plus aucun systme de valeur cohrent. Dans l'un de ses ouvrages, Mohamed Sifaoui en offre une excellente description :
"Les terroristes issus de limmigration ont vcu gnralement une enfance difficile sous la frule dun pre souvent charismatique, intolrant, parfois violent, communiquant peu et mal avec son entourage familial, notamment avec ses enfants. Un pre goste, mgalomane, mprisant avec sa ou ses pouses. Les mres se sont rsignes accepter les humeurs du mari et ont subi les pires humiliations pour ne pas subir la honte de la rpudiation. Ces situations ont profondment marqu les jeunes et influent durablement sur leurs comportements. Le fait davoir vcu sous la domination dun pre quon ne contredit jamais annihile tout esprit critique. En consquence, quand leur chemin a crois celui des idologues possdant le charisme et les connaissances quils navaient pas, ils sont passs dun matre lautre. Ces idologues leur ont transmis un savoir trs sommaire grce auquel ils imaginent dpasser leurs pres en matire de connaissances. Ainsi, ils sont leur tour devenus ceux qui savent tout et ont toujours raison, prenant une revanche sur la vie, mais reproduisant, en laccentuant, un schma dont ils ont t victimes dans leur jeunesse"3.

Tmoignage dun Franais dAl-Qaeda

Les interviews de plusieurs jeunes des banlieues franaises sont assez difiantes. Ils disent avoir t entrans dans les camps militaires du Pakistan et dAfghanistan. Le

1 S. Berthomet et G. Bigot, op. cit., p. 68. 2 Il s'agit de Mourad Benchelalli - fils dun imam de Venissieux - de Brahim Yadel dAubervilliers de Khaled Ben Mustapha, dImad Kanouni, de Ridouane Khalid et de Nizar Sassi. 3 Mohamed Sifaoui, Lettre aux islamistes de France et de Navarre, Le Cherche midi, Paris, 2004, pp. 82-83.

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tmoignage ci-dessous est celui dun garon nayant pas le profil dun jeune dsoeuvr, en situation dchec social. Au contraire, il est diplm de lenseignement suprieur et semble avoir choisi consciemment et librement la voie du djihad. Aujourdhui, il reconnat que cette voie ntait peut-tre pas la meilleure, mais il ne renie pas pour autant ses engagements passs.
Jai toujours t impressionn par les histoires de combat que racontent ceux qui ont combattu les Sovitiques. Par exemple, celle-ci : une nuit, aprs un dner frugal partag avec les villageois qui les hbergeaient, les moudjahidines staient rendus la mosque pour la prire du soir. Des hlicoptres sovitiques les ont alors attaqu coup de roquettes et de mitrailleuses lourdes et ont mis ce paisible village feu et sang. Ils lont ras en lespace de quelques minutes, lexception de la mosque et des personnes qui priaient lintrieur. A laube, les moudjahidines ont mme dcouvert une bombe intacte au pied dun des murs. Allah les avait protgs ! Dautres rcits merveilleux accompagnent le djihad en Tchtchnie. Un combattant garde le souvenir de cadavres de moudjahidines tus au combat qui ne pourrissaient pas avec le temps. Il me disait que les stigmates de la mort avaient disparu des visages. Les morts semblaient endormis aux cts de Dieu. Jai vu de nombreuses scnes filmes dassauts farouches contre des convois russes en Tchtchnie. Je savais que ces vidos servaient pour lendoctrinement des volontaires comme moi, mais je ne pouvais mempcher dadmirer le courage des combattants. Moi aussi, je voulais faire preuve de bravoure au combat pour lutter contre ceux qui opprimaient mes frres. Mon engagement date de la guerre du Golfe (1991). Jai t dgot par tant dacharnement contre les Irakiens. Pourquoi utiliser la force contre des Arabes qui occupent un pays arabe alors quon ne fait rien depuis 50 ans contre loccupation isralienne en Palestine ? Je me suis donc rendu dans une librairie musulmane pour acheter des livres afin de mieux apprcier la situation. Jai fait la connaissance de frres qui mont propos de me guider dans mon initiation. Ils mont invit frquenter une mosque Tabligh dans la rgion lyonnaise. Jai commenc par trois jours de Darw. Jallais la rencontre des jeunes dans les cits pour leur parler de lislam et les inviter retrouver leurs racines musulmanes. Jai beaucoup aim faire cela. Jen ai donc redemand pour une semaine. Me jugeant appliqu et surtout motiv, ils mont offert lopportunit de partir ltranger pour mimmerger plus longuement dans un vrai milieu musulman. Je suis donc parti Londres. Mon premier rflexe lorsque je suis arriv l-bas a t de me rendre dans les mosques rputes pour leur franc-parler comme celle de Finsburry. On peut y couter des discours et des prches quon nentend pas en France. On parle plus librement dIsral et des suites de la guerre du Golfe. Jai pu ainsi rencontrer les disciples des grands savants religieux, notamment limam Abou Hamza, qui a beaucoup compt pour moi au dbut. En Grande-Bretagne et mme aux Etats-Unis, il existe des camps dentranement. Jai ainsi personnellement particip un exercice de survie dans la campagne anglaise. Un week-end, on nous avait dposs, avec dautres gars que nous ne connaissions pas, 200 kilomtres de Londres, sans un sou et sans le moindre papier didentit. Nous tions par quipes de deux. Lexercice consistait rentrer sur Londres, le plus srement et le plus rapidement possible, sans se faire remarquer et sans attirer lattention de la police. Il fallait aussi se dbrouiller pour se nourrir1. En 1994, on a commenc nous parler de lAfghanistan comme dune destination pour des formations militaires. En 1996, beaucoup de mes amis partirent pour ce pays que lon disait libr . Un jour, jai t approch par des reprsentants de Hizb Takfiri, une secte qui critique tout et tout le monde. Ils mont propos de me parrainer pour intgrer une jamaat (cellule). Au dbut, ils mont test et mont fait commettre toutes sortes dactivits illgales pour alimenter notre cause : vols, recels, etc. Ils mont galement demand des choses plus ou moins labores, comme transmettre des missives, des faux documents des frres . On a exig de moi des reprages de certains sites, du trafic darmes etc. Ils mont utilis et manipul sans scrupule, jusquau jour o je me suis rendu compte que jtais compltement grill , repr par la

1 Cet exercice parat directement inspir de lun des tests de slection ayant lieu au sein des forces spciales britanniques (SAS).

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police anglaise. Javais le choix : soit je disparaissais - mais alors, javais besoin dargent - soit je me sacrifiais totalement pour la cause. En fait, ils ont tout fait pour me couper toute possibilit de rebrousser chemin. Je suis tomb dans un vritable cercle vicieux do il est impossible de schapper. On ma donc propos de partir en Afghanistan. Jai accept. A lentre de ces camps dentranement, seuls les meilleurs sont slectionns. Les autres sont renvoys chez eux ou utiliss comme des leurres. Parmi les recrues slectionnes, un deuxime tri est effectu : il y a dun ct les parrains, et de lautre ceux qui se sont prsents sans tre coopts. A chacun correspond une affectation diffrente. Les combattants dAl-Qaeda disposent de camps dentranement propres qui ne sont accessibles quaux individus coopts par un, voire deux membres dAl-Qaeda. Les autres sont dirigs vers des camps moins essentiels pour lorganisation, qui servent filtrer et canaliser les arrivages suspects. Dans les camps dAlQaeda, on enseigne la manire dutiliser des armes de destruction massive, et comment les utiliser pour faire le plus de dgts possible. Al-Qaeda recrute essentiellement des individus qui excellent dans une discipline militaire : le tir, le maniement dexplosifs, les armes blanches, les sports de combat, etc. Les personnes doues pour trouver de largent et des documents didentit sont galement apprcies et recherches. A la fin de la prparation militaire, qui dure en moyenne trois cinq mois, les combattants sont envoys au feu . Objectif : mettre lpreuve leur degr dengagement et surtout leur fiabilit vis--vis dAl-Qaeda. De fait, beaucoup sont envoys directement dans des conflits arms comme la Tchtchnie ou le Cachemire et servent de chair canon . Ceux qui en reviennent indemnes font alors le serment dadhsion Al-Qaeda et sont traits comme des membres part entire. Lorsque tu prtes serment, tu acceptes dtre, vie, un soldat du djihad et tu fais une croix dfinitive sur la vie civile. Ce qui ne tempche pas de te marier et de fonder une famille. Seulement, servir la cause passe avant ta famille. Avant, on pouvait choisir sa destination. Aujourdhui, cest fini. Les volontaires nont plus le choix. Cest telle affectation, ou ils rentrent chez eux. Lorsque tu optes pour la vie dun afghan , on tordonne de couper tous les liens avec ta famille, tes amis. Dornavant, ta famille ce sont tes frres qui partagent avec toi la mme cause. Aprs ta formation militaire, tu pars vivre avec un guide religieux qui ne te quittera plus. Il sera l pour justifier ou blmer tous tes actes. Sil ordonne une fatwa, quelle quelle soit, tu dois la suivre sans sourciller. Sil disparat ou sil meurt, cest son disciple spirituel le plus proche qui le remplace. Une grande partie des Arabes afghans qui ont frquent les camps de Ben Laden, au Soudan, en Somalie, au Ymen ou en Afghanistan ont disparu dans la nature. Certains sont rapparus lors de la guerre de Bosnie ou du Kosovo, mais beaucoup se sont totalement immergs dans leur pays dorigine, en Europe, voire en Amrique du Nord. Leur travail consiste devenir de vritables agents dormants , dont lobjectif est de reprer des cibles extrmement sensibles et dagir sur le long terme. Aujourdhui, llite dAl-Qaeda est constitue dindividus parfaitement insouponnables et dun niveau social lev. Ce nest pas pour autant quils ngligent ou mprisent la base. Mais contrairement aux images dune arme en droute ou dsordonne que lon veut bien montrer des combattants dAl-Qaeda, les choses sont plus organises que cela. Les hommes capables dexploits comme ceux du 11 septembre, sont des moukhs, des cerveaux . Ils sont les plus aptes dfinir les cibles. Mais Al-Qaeda se servira toujours de la base pour faire diversion. Les autres soi-disant afghans (Loiseau, Beghal, Daoudi, etc.) ne sont que des leurres pour occuper et dstabiliser les services de renseignement occidentaux. Depuis les annes 1980, Al-Qaeda a eu le temps dessaimer et d'accueillir en son sein tous les salafistes, convaincus ou non. Car chez Ben Laden, il y a certes une dimension religieuse, mais quand on connat le personnage et les nombreux combattants dAl-Qaeda, il est vident que celle-ci est superficielle. Elle est un lien qui nous unit et nous ordonne de faire le djihad. Cest une motivation, mais lessentiel du discours de Ben Laden est du ressort du nationalisme arabe. Ben Laden sait pertinemment que ce levier est extrmement sensible dans la population arabe, parfois plus que lislam des uns et des autres. Aujourdhui, les volontaires kamikazes se ramassent la pelle. Lorsquils sadressent aux jeunes des banlieues franaises, certains recruteurs parmi les plus violents nhsitent pas leur dpeindre le tableau avec des arguments minables. Lorganisation, disent-ils, te donne les moyens de foutre le bordel et en plus tu te fais du pognon au passage . Depuis le 11 septembre, les

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services de renseignement occidentaux ont infiltr le Tabligh. En consquence, il est de plus en plus difficile pour des jeunes musulmans de se rendre ltranger. Mais dautres destinations, moins surveilles que le Pakistan ou lAfghanistan, sont offertes aux candidats au voyage : lIndonsie, la Thalande, la Malaisie, lInde, le Nigeria, la Mauritanie, le Mozambique, mais aussi lUruguay ou lArgentine Jai connu des jeunes qui ont rejoint des camps de formation militaire, et pas seulement en Afghanistan. Ils en sont revenus transforms en vrais soldats. Mais, beaucoup pchent par une pratique ingale de lislam. Pour eux, le vritable islam est beaucoup trop contraignant : pas dalcool, pas de cigarettes, pas de femmes, les cinq prires, ltude du Coran, etc. Cependant, pour prouver leur engagement en faveur du djihad, la plupart sont prts se sacrifier et devenir des martyrs. De plus, certains afghans ont nou des contacts privilgis en Europe, notamment Belfast, avec des gens de lIRA, ou en Espagne, avec lETA. Mme si ils sont catholiques, il existe une sorte de fraternit des clandestins. On se respecte et on travaille beaucoup ensemble : achats de documents falsifis, armes, logistiques 1.

Un tel parcours nest pas isol. Combien de jeunes ont-ils particip laventure afghane ? Que font-ils depuis leur retour en France ? De nombreuses questions demeurent. Aujourdhui, la principale tche des services de police et de renseignement consiste apporter des rponses ces interrogations. Pour Alain Chouet, ancien chef du Service de renseignement de scurit (SRS2) de la DGSE, nos banlieues demeurent des viviers de recrutement actif3. Selon le rapport des RG du 5 aot 2003 la propension des nouveaux convertis intgrer des groupuscules salafistes comporte, terme, des risques de drives extrmistes4 . Au sein de la population islamiste de France, il est gnralement estim quenviron 1% des individus sont prts s'engager ou soutenir activement le djihad. Cela signifie que nous avons potentiellement 3 000 5 000 acteurs ou logisticiens au service de la cause terroriste, les services de police n'en ayant identifi qu'environ 10 15%. Cest norme, mme si cela ne reprsente que 0,05% de la population musulmane et 0,005% de la population franaise5.

1 Ali Ladi et Eric Denc, Les Franais dAl-Qaeda , in Guerre secrte contre Al-Qaeda, Ellipses, Paris, 2002. 2 Direction charge du contre-espionnage et du contre-terrorisme lextrieur du territoire national. 3 Christophe Dubois, Le Parisien, 10 dcembre 2003, pp. 2-3. 4 J.-M. Leclerc, op. cit. 5 Ce chiffres ne sont que des valuations statistiques et non la ralit. A titre de comparaison, nous avons vcu pendant prs de 60 ans sous la menace potentielle de l'impressionnant potentiel militaire conventionnel et nuclaire - de l'URSS, sans qu'aucune guerre Est/Ouest n'clate.

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LA POUSSE ISLAMISTE DANS LES ENTREPRISES

Lorsquelle ne dbouche pas sur laction violente, la monte en puissance de lislamisme se traduit de plus en plus frquemment par des attitudes virulentes de remise en cause du fonctionnement de la socit franaise, sous couvert dune libert de culte devant tre lgitimement accorde aux pratiquants de la religion du Prophte, quel que soit le contexte, comme voqu prcdemment. Ces revendications ont lieu lcole et dans les services publics, dans les hpitaux et dans les prisons. Mais la pression islamiste s'exerce aussi dans les entreprises, principalement selon deux modalits : le proslytisme militant et contestataire et le dveloppement de trafics susceptibles d'alimenter la cause. Cela n'exclut nullement l'hypothse d'attentats contre les acteurs conomiques.

Du proslytisme aux tentatives de prise de contrle

Selon Yves Bertrand, ancien directeur des Renseignements gnraux, "le monde du travail est dsormais vis, avec, comme cibles, certaines catgories de personnel. Il s'agit videmment des plus modestes, comme les caissires, les manutentionnaires ou les chauffeurs-livreurs"1. La stratgie comprend trois tapes : d'abord le proslytisme religieux ; puis la prise de contrle de la communaut musulmane au sein de l'entreprise ; enfin la remise en question des rgles de fonctionnement de celle-ci pour imposer les valeurs islamiques. La tactique est partout la mme. Les islamistes formulent d'abord des demandes pouvant apparatre comme "lgitimes" : - cration de salles de prires sur les lieux de travail, - adaptation des pauses quotidiennes pour permettre la pratique religieuse, - amnagement du temps de travail lors du Ramadan ou pour pouvoir disposer du vendredi comme jour chm, - respect des interdits alimentaires dans les restaurants d'entreprise. Plusieurs enseignes de la grande distribution ainsi que des constructeurs automobiles ont ainsi constat une multiplication des demandes de salles de prires sur les lieux de travail et des exigences des salaris voulant organiser leur emploi du temps en fonction des exigences de la vie religieuse. Si ces premires dmarches n'ont pas provoqu de raction frontale de la direction ou des autres salaris, les islamistes passent alors l'action plus ouverte et aux pressions : - proslytisme religieux actif sur le lieu de travail, - rejet de certains produits (vin, porc) dans les restaurants d'entreprise lorsque la majorit des employs sont musulmans, - pressions sur les femmes pour le port du voile, - refus de certains salaris musulmans de reconnatre l'autorit de cadres quand il s'agit de femmes,

1 Ch. Deloire et Ch. Dubois, op.cit., p. 184.

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- souhait de voir certaines ftes religieuses islamiques chmes, - prise de contrle de certaines filires de recrutement au sein de l'entreprise. Les exemples sont nombreux, mme si encore peu d'entreprises acceptent de les voquer ouvertement : - une dizaine de salles de prires clandestines ont t dcouvertes Eurodisney1 ; - en 2002, le prsident d'une socit de fret l'aroport de Roissy, employant environ 3 000 salaris, s'tait plaint auprs des RG de "l'implantation d'un petit groupe de confession musulmane dcid imposer leur mode de travail sous la menace de grves rptition". Le personnel de manutention tait particulirement virulent. Le chef d'entreprise s'indignait que des recrutements soient effectus par cooptation avec un critre de slection "en fonction de la religion". Il ajoutait que les attentats du 11 septembre avaient t "salus l'poque avec satisfaction par certains de ses salaris"2. - Le secteur de la grande distribution apparat comme le plus concern : - Massy (Essonne) comme Montbliard (Doubs), les salaris islamistes de grandes surfaces ont converti dautres salaris franais. Ces nouveaux adeptes de lislam sont dsormais plus radicaux, exalts et proslytes que leurs parrains ; - de nombreux hypermarchs observent que les employs les plus engags dans le proslytisme islamique cherchent systmatiquement occuper les postes qui se situent des interfaces : standard tlphonique, chauffeurs-livreurs, coursiers, caissires (passage oblig), scurit ; autant des fonctions qui permettent des changes d'information, d'argent et de marchandises (surveillance, trafics dtournement, etc). Par ailleurs, les "beurettes" qui sont employes dans les grandes surfaces constituent la nouvelle cible des islamistes. En mars 2003, un cas se dclare dans l'hypermarch Auchan de Bagnolet : "Engage en 1998, l'une des caissires convole en justes noces. Peu aprs elle revt le voile. Par souci de compromis, la direction lui propose de porter un bret. Les dirigeants de cette enseigne Auchan veulent tout prix viter des clats, ds lors que plus de la moiti des effectifs du magasin - huit cent cinquante personnes - sont d'origine maghrbine. Mais la dame en question, lue du comit d'entreprise sous l'tiquette CGT, refuse de cder (). Il est donc dcid de l'affecter au standard pour viter tout contact avec la clientle"3. La direction du supermarch Casino de Vaux-en-Velin a t moins hsitante : elle a licenci l'une de ses caissires refusant de retirer son voile pendant les heures de travail pour "non-respect du rglement intrieur"4. Paralllement, dans un hypermarch de Livry-Gargan, deux caissires qui refusaient de porter le voile sont considres comme tant squestres par leur famille. Elles nont donn aucune nouvelle depuis quelles ont quitt normalement leur emploi, un soir, et les appels rpts de leur employeur nont pas permis dentrer en contact avec elles. Derrire ces premires manifestations visibles de l'action islamiste, plusieurs dangers menacent les hypermarchs implants proximit des banlieues sensibles et employant une main duvre dorigine immigre ou issue de ces quartiers difficiles : - sectarisme interne (prise en main dune partie des salaris par les intgristes), - apparition de salaries voiles et pressions pour lgaliser le port du foulard, boycotts ou tentatives dinterdiction des produits alimentaires prsents en rayon, lis aux interdits religieux ou lorigine gographique des produits (Isral, Etats-Unis, etc.). Dans ces banlieues sensibles, il est possible denvisager terme un dilemme pour les enseignes de la grande distribution, entre une certaine adaptation aux exigences de la

1 Ch. Deloire et Ch. Dubois, op.cit., p. 184. 2 Idem. 3 Ibid., p. 183. 4 Idem.

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clientle musulmane et le risque de voir grandir la concurrence des commerces ethniques. Les socits de scurit sont galement une cible privilgie pour les islamistes. Deux raisons cela : tout dabord, le faible niveau de qualification demand pour les tches de gardiennage permet aux immigrs sans diplme dy trouver un dbouch ; dautre part, en raison de lAffirmative Action qui a fait son chemin en France, les entreprises de scurit se doivent de recruter en priorit des individus issus des minorits ( beurs et blacks ) afin que leurs agents de scurit ne se fassent pas taxer de racisme lors des contrles. En consquence, certaines socits de scurit sont compltement infiltres par des islamistes Eurodisney en a t lexemple - ou des rseaux de dlinquants lis limmigration. Ce "contrle" du recrutement leur permet de trouver un emploi aux membres de leur rseau souvent sous une fausse identit - de prtendre au chmage, voire dapprocher des sites sensibles (aroports notamment). De rcentes enqutes exerces l'encontre de socits soustraitantes de la grande distribution ont permis d'valuer que dans 30% des cas, les agents de scurit travaillaient avec de faux papiers. C'est un sujet d'inquitude des responsables de scurit du secteur, qui passent dsormais autant de temps surveiller leur propres vigiles sous-traitants que les dlinquants prsents dans leurs magasins. La monte en puissance du phnomne islamiste ne concerne pas exclusivement le secteur priv. Il se manifeste galement dans la fonction publique, les collectivits territoriales et les associations. En 2002, la mairie de Montreuil a t confronte deux animatrices de centres de loisirs qui venaient travailler voiles. Le maire a discut avec elles, mais elles n'ont pas voulu enlever le voile. "Nous les avons licencies. Depuis je n'en ai plus eu"1. De mme, le Secours catholique est confront de plus en plus frquemment des SDF musulmans crant des problmes car ils exigent le respect de leurs interdits alimentaires, alors mme qu'ils viennent recevoir l'aide d'une organisation confessionnelle chrtienne. Pour les entreprises franaises, la monte en puissance de lislam radical reprsente une nouvelle menace qui doit tre assimile un risque sectaire davantage que constestataire. Certes lislam est en train de remplacer la CGT comme soutien des salaris musulmans dans leurs revendications contre la hirarchie2. Mais ce phnomne exprime surtout une volont de prise de contrle des comportements et des modes de pense dautres salaris afin dimposer un systme de valeur conforme lidologie religieuse extrmiste quil prconise. Il prsente toutes les caractristiques des dangers propres aux socits fermes caractre proslyte voulant imposer leurs rgles au dtriment des lois et coutumes ambiantes. Lislamisme peut ainsi menacer lintgrit de lentreprise ; il doit donc tre trait de la mme manire que les risques reprsents par lglise de scientologie ou les autres sectes.

Des micro-trafics au gangsterrorisme : les drives de type criminel

Paralllement ces risques de type sectaire, on observe la multiplication de pratiques criminelles dans l'enceinte des entreprises. Ces activits illicites connaissent un accroissement proccupant du fait de la prsence, dans nos banlieues, d'individus revenus dus des camps dAl-Qaeda. Ne croyant plus dsormais ni en leurs chances dintgration dans la socit franaise, ni en la possibilit de voir lislam leur offrir une alternative attrayante, ils sombrent dans la dlinquance et les drives mafieuses, salliant ou sopposant, selon leurs intrts, avec les islamistes des quartiers sensibles.

1 Ch. Deloire et Ch. Dubois, op.cit., p. 186. 2 Le paradoxe est que cette centrale syndicale qui est souvent l'origine de leur entre dans l'entreprise se voit dsormais concurrence par cette nouvelle force.

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Dans ce contexte, les entreprises - notamment la grande distribution et le transport leurs locaux et bien sr les salaris sont la fois thtres et enjeux des pratiques criminelles. Celles-ci nuisent leur image comme leur rputation, et perturbent le bon droulement de leurs activits (recrutement, accueil de la clientle) et impactent sur leur marge (cot des vols et de la scurit). Les pratiques criminelles revtent plusieurs formes : - vol de produits dans les stocks de l'entreprise ; - cambriolage ou agression contre l'entreprise, ses fournisseurs ou les transporteurs de fonds grce des informations provenant de l'interne ou d'entreprises sous-traitantes dans lesquelles se trouvent des informateurs : gardiennage, nettoyage, restauration, transports ; - dtournement de fonds : une personne charge des encaissements dans un magasin n'enregistre pas certaine des ventes ralises en liquide. Elle conserve la somme verse par le client, qui ne reoit pas de ticket de caisse. La disparition du produit est alors attribue du vol en rayon ; - dtournement et falsification de chques ; - trafic de cartes de paiement ou de fidlit ; - escroqueries sur les crdits la consommation. Ces pratiques criminelles ont deux finalits : d'une part, la dlinquance utilisant lislam comme prtexte ; d'autre part, le financement local du terrorisme. La dlinquance d'origine communautariste concerne essentiellement des vols des fins familiales ou des oprations denrichissement personnel. Elles sont l'origine du dveloppement dune vritable conomie parallle dans les banlieues sensibles, dans lesquelles les contrles de police sont particulirement difficiles. Elles donnent galement lieu une intense contrebande, principalement avec l'Algrie (Trabendo).

L'opacit de la filire halal

Les nombreux trafics que l'on voit se dvelopper vont jusqu' toucher la filire de la viande halal. Il existe en effet en France plus de 2 500 boucheries, fast-food, pizzerias et commerces halal. Le halal reprsente un dixime du volume de la viande consomme en France et ce march connat une progression suprieure 10% depuis 1988. Aujourd'hui, 15% des produits carns vendus Rungis sont halal, soit 40 000 tonnes par an. Les hypermarchs et supermarchs qui reprsentent environ 20% de la distribution halal (contre 80% aux boucheries spcialises) ont dvelopp une offre adapte leurs zones de chalandise : cest en particulier le cas de Carrefour, Auchan et Franprix. Cette activit, qui n'tait au dpart qu'une niche commerciale, devient peu peu un march significatif1. A l'heure actuelle, seules trois mosques - Paris, Lyon et Evry - sont habilites dlivrer des cartes de sacrificateurs autorisant gorger les btes selon le rite musulman. En change, elles peroivent environ 150 euros par carte et par an. Environ 500 cartes sont accordes chaque anne. Ce sont des revenus quelles ne souhaitent pas partager. Par ailleurs, selon la Direction de la rpression des fraudes du ministre de l'Economie, les associations islamiques peroivent une redevance pour chaque kilo de produit certifi halal et collectent ainsi des montants importants. Avec un surcot au kilo estim entre 3 et 15 centimes deuros, la somme totale pourrait atteindre 45 millions deuros. Le Conseil franais du culte musulman (CFCM) a cr une commission halal charge de proposer des solutions pour organiser ce march opaque o la fraude est march

1 D. Chapuis, op. cit.

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courant1. Il serait extrmement dommageable pour cette filire conomique qu'une partie de ses revenus, mme occulte, soit dtourne afin de financer des activits lies au crime ou au djihad.

Une contribution ponctuelle au financement du djihad

Tous ces financements occultes, trafics et oprations illicites peuvent servir, au mme titre que les braquages, le trafic de drogue ou l'impt rvolutionnaire, financer des cellules djihadistes locales ou des mouvements terroristes trangers (notamment algriens et marocains). C'est ce que les policiers appellent le gangsterrorisme, c'est--dire un mlange entre l'intgrisme et la voyoutocratie. C'est une nouvelle forme de dlinquance ayant pour objectif la constitution d'un butin au nom du djihad (Ghanina). Une des illustrations de cette pratique a t donne avec le cas d'Hassan Batoumi, membre franais du GICM, arrt par la DST dbut 2005. N Agadir, g de 38 ans et rsidant au Val Fourr de Mantes-la-Jolie (Yvelines), Batoumi serait lun des principaux responsables logistiques du GICM en Europe2. Il se livrait au trafic de faux passeports et des escroqueries au crdit, pour assurer le financement de la cause et son propre train de vie. La cration de socits fictives lui permettait dobtenir des prts bancaires, grce auxquels il achetait des voitures quil revendait aussitt. Il ne remboursait jamais les prts, car il mettait ses socits en liquidation judiciaire. Cela lui permettait de dgager des bnfices substantiels3. Cependant, les principales sources de financement des oprations terroristes ne proviennent pas de l'argent vol aux entreprises. En 1997, une tude mene dans le quartier du Val d'Argent, Argenteuil (Val d'Oise), a valu 2 750 000 euros les bnfices dgags par les trafics d'hrone et de cannabis4. A tire de comparaison, la vague d'attentats de Paris de 1995 a cot 23 000 euros5 et les attentats du 11 septembre 2001, approximativement 175 000 dollars.

Les risques d'attentat

La multiplication des pratiques criminelles n'exclut nullement l'hypothse d'attentats contre les acteurs conomiques ou en utilisant certains de leurs moyens, mme si le risque doccurrence de tels vnements reste faible. Cepedant, face aux menaces terroristes, la scurisation des centres commerciaux et des entreprises de transport est une priorit aussi bien pour les acteurs conomiques concerns que pour les services de l'Etat. Le but des terroristes tant de faire le plus grand nombre de victimes avec le maximum de publicit, il ne faut pas carter lhypothse dun attentat lexplosif ou laide de substances chimiques dans un hypermarch ou sa galerie marchande. La concentration de population, notamment loccasion danimations commerciales majeures (rentre des classes, Nol, etc.) est susceptible den faire un objectif dintrt majeur pour les djihadistes.

1 D. Chapuis, op. cit. 2 Cette cellule francilienne, qui a contribu la logistique des attentats de Madrid, sest constitue ds les annes 1990 sous linfluence dun imam marocain, aujourd'hui expuls de France. 3 Jean Chichizola, Lislamiste escroquait la banque pour la cause , Le Figaro, 18 fvrier 2005, p. 9. 4 S. Berthomet et G. Bigot, op. cit., p. 257. 5 Ibid., p. 255.

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Plusieurs bombes savamment places dans ces temples de la consommation occidentale pourraient provoquer de trs gros dgts humains et matriels. Ces trs grandes surfaces, d'une superficie allant de 5 000 m2 20 000 m2, comptent en ces occasions un ratio minimal d'une personne au m2. Par ailleurs, il a t possible de constater, lors d'incendies rcents, ce qui pourrait advenir dans ces structures architecturales en cas d'attentat : croulement du toit, fort risque d'explosions en chane dans les rayons proposant la vente des substances chimiques (produits d'entretien et de bricolage), phnomnes de paniques accentus en raison de la concentration de population, sorties de secours parfois bloques pour empcher les vols l'occasion de l'vacuation des locaux, etc. D'autre part, la vigilance reste de mise dans les entreprises de transport, notamment celles convoyant des matires dangereuses. Comme l'illustre quotidiennement la situation en Irak, l'attentat au moyen de camions-citernes est devenu l'un des moyens d'action favoris des terroristes, en raison de sa trs grande efficacit (plusieurs dizaines de morts chaque fois). En consquence, le contrle du parc de vhicules et du recrutement des employs dans les entreprises du secteur est une tche d'une importance essentielle.

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ENSEIGNEMENTS

La monte en puissance de lislam radical est essentiellement concentre dans les banlieues franaises les plus sensibles. Au cours des trois dernires dcennies, la France a laiss ses quartiers dshrits devenir de vritables barils de poudre. Misre, ghettosation, culture de la violence, avnement d'une conomie parallle : de nombreux facteurs se sont accumuls et ont rendu la situation des banlieues explosive. Dans ces zones de non droit, le fondamentalisme s'est servi de la carence de l'Etat, car il prolifre partout o existe de la frustration1. La progression de l'islamisme est par ailleurs directement lie aux problmes dintgration dindividus dorigine immigre et plus largement aux difficults conomiques - voire existentielles - qui touchent une certaine frange de la jeunesse actuelle. Lislam radical parat offrir de nouveaux repres ainsi qu'une raison de s'engager des individus souvent dphass, essentiellement des hommes, majoritairement en situation dchec scolaire et professionnel, mais galement parfois, des jeunes diplms. Ainsi, de plus en plus frquemment, des intgristes islamistes se consacrent la remise en cause des lois et coutumes de la socit franaise pour y substituer leurs pratiques traditionnelles, en totale opposition avec nos institutions dmocratiques et laques. Ces actions ont lieu aussi bien dans la sphre conomique que sociale. Elles se font progressivement afin de tester les ractions de la socit franaise et de permettre peu peu aux diffrentes initiatives daboutir, sans dclencher de phnomne de rejet. Car notre pays a la chance de ne pas avoir t encore victime d'un attentat terroriste majeur, comme l'ont connu nos voisins espagnols et britanniques. Si le raccourci musulman = terroriste est bannir, celui islamiste = terroriste est chaque jour plus vrai. Il n'y a pas de barrire tanche entre l'islam fondamentaliste et le djihadisme. Ladhsion lintgrisme dbouche de plus en plus frquemment sur un engagement dans le djihad et il y a toujours un prdicateur l'origine d'un passage l'acte terroriste. Mais l'islamisme n'est pas l'islam. Il en est une drive idologique, fasciste et obscurantiste. L'essentiel de la communaut musulmane de France aspire s'intgrer socialement et conomiquement2. Elle rprouve la minorit de ses coreligionnaires engags dans l'extrmisme religieux ou ceux qui ont choisi la voie du terrorisme et du djihad contre l'Occident. La faible proportion d'islamistes parmi la communaut musulmane franaise (5 10%) devrait rassurer. Cependant leur activisme virulent, leurs tentatives fructueuses de prendre en main l'ensemble de la communaut pour lui imposer ses vues et sa doctrine inquitent, au contraire. Au dbut des annes 1960, en pleine rvolte des ghettos noirs, le maire de Philadelphie dclarait : les frontires de l'Etat passent dsormais l'intrieur des villes . Vision

1 S. Berthomet et G. Bigot, op. cit., p. 60. 2 Aujourd'hui, seule 15% de la population immigre venant de pays de confession musulmane se dit pratiquante et plus de la moiti des Franais dorigine algrienne dclarent ne pas avoir de religion ou ne pas tre pratiquants.

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prmonitoire. Les diffrences religieuses se sont transformes en lignes de fracture observables dans nos agglomrations. Dj, les vnements de la guerre du Golfe, en 1991, avaient conduit nos politiques prendre en considration lopinion de limportante communaut musulmane franaise. Le soutien d'une partie - mme faible - des Musulmans de France la cause de Ben Laden et les violences interreligieuses lies au conflit isralopalestinien, qui surviennent sporadiquement en France, sont des manifestations proccupantes de cette fracture. Ces fractures ne sont pas irrmdiables. Il importe cependant de les traiter de manire adapte pour maintenir la cohsion et la scurit de la nation. Les autorits doivent se pencher trs srieusement sur lvolution du malaise de nos banlieues et la pratique de lislam en France, afin de bannir les idologues sectaires qui contaminent du virus de la haine de lOccident certains jeunes des banlieues en mal de repres.

Eric Denc Septembre 2005

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GLOSSAIRE

Afghans arabes
Burqa Charia

Islamistes du Moyen-Orient ou dAfrique du Nord qui se sont rendus en Afghanistan pour prendre part au djihad contre larme sovitique. Robe traditionnelle des femmes du Moyen-Orient, couvrant la tte et tout le corps. Loi islamique fonde sur les prceptes du Coran. sur elles-mmes,

Communautarisme Repli des communauts ethno-linguistiques entranant un cloisonnement de la socit. Darw

Devoir de prche et dextension de la religion islamique. Dmarche trs lie au salafisme. La dmarche islamique de conversion n'a pas pour finalit la conqute du pouvoir. Son but primordial est la prservation de l'identit musulmane, de la foi islamique et de l'ordre moral face aux forces de lincroyance. Doctrine rvolutionnaire fonde sur le salafisme, dbouchant sur un engagement arm pour la dfense et la promotion de lislam. La lutte arme islamique possde trois variantes : interne (combat contre les rgimes musulmans considrs comme impies) ; irrdentiste (dlivrance d'un territoire gouvern ou occup par des nonmusulmans) ; et globale (combat contre l'Occident). Dcret religieux. Constitution d'un butin au nom du djihad (y compris par des moyens criminels). Tendance fondamentaliste de lislam idologisant la religion. Mouvement islamiste turc prsent en Europe occidentale, notamment en Allemagne, o il est considr comme l'un des plus dangereux rseaux islamistes implants dans ce pays. Certains de ses membres se sont manifests dans la prparation d'attentats en Turquie et sont lis Al-Qaeda. L'organisation est interdite sur le sol allemand depuis le 12 dcembre 2001, mais y poursuit nanmoins ses activits. Ecole religieuse musulmane (pas ncessairement coranique). Doctrine religieuse empchant toute rforme et toute volution de lislam pour en rester une lecture littrale et archaque des textes. Le salafisme, mme dans sa version la plus modre, demeure

Djihadisme

Fatw Ghanina Islamisme Kaplan

Madrasa Salafisme

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l'expression la plus rigoriste et la plus obscurantiste de l'islam sunnite et exclut, d'emble, toute interprtation ncessaire l'adaptation la modernit d'un environnement occidental. Tabligh Organisation proslyte islamique, dorigine indo-pakistanaise, qui pousse les Musulmans revenir la pratique de la religion et qui cherche convertir les autres. Contrebande et petits trafics, en Algrie ou entre la France et l'Algrie. Thologien. Savant religieux capable denseigner le Coran. Pratique fondamentaliste, puritaine et rigoriste de lislam, prche aux tribus dArabie par Mohamed Abdel Wahhab (1703-1787). Wahhab fut le mentor et lalli dIbn Soud, fondateur de la dynastie saoudienne.

Trabendo Ulma Wahhabisme

Les termes fondamentalisme, radicalisme et intgrisme dsignent tous les trois la tendance dogmatique de la religion, souvent lie une interprtation littrale et archaque des critures, rejetant toute volution.

Centre Franais de Recherche sur le Renseignement 17 Square Edouard VII, 75009 Paris - France Tl. : 33 1 53 43 92 44 Fax : 33 1 53 43 92 92 www.cf2r.org Association rgie par la loi du 1er juillet 1901 SIRET n 453 441 602 000 19