Y EL MAESTRO UNIVERSITARIO? ALFONSO BORRERO, S.J.

Mayo 15 de 1995 (1)

Hace unos das recib invitacin telefnica de mi buen amigo Rafael Campo para hacerme presente en esta serie de presentaciones con motivo de la Fiesta del Maestro, que es tambin la nuestra. Gracias, Rafael; a la Universidad Javeriana y a la Facultad de Educacin, por supuesto, y a vosotros asistentes. 1. Primera parte Hoy la Iglesia celebra la festividad de San Juan Bautista de la Salle cuya importancia en la historia de la educacin es trascendental. Desde la condensacin primera de las universidades, el ttulo que se otorgaba tuvo la connotacin de un permiso, una licencia para ensear. Ya quienes egresaban en esos tiempos se los llamaba, indistintamente, doctores o maestros: vocativos sociales acostumbrados para alguien referirse a quienes cumplido el prembulo de las artes liberales, tuvieron merecido el carcter de telogos para el servicio de la fe; de juristas para el servicio de la justicia, y de mdicos para el servicio de la salud. En Bolonia fue mas frecuente llamarlos doctores y en Pars, maestros. Doctores del verbo latino doceo, ensear lo eran porque saban y porque saban ensear: Tu es doctor quia doctus es Tu eres doctor porque eres docto. Y si Magistri de la raz mag, porque el saber y la sabidura los haban hecho ms, porque los haban engrandecido. Y as transcurrieron los tiempos hasta crearse consciencia, despus de dos siglos de la Revolucin cientfica, de nueva necesidad especfica, hija de otra encumbrada altura cultural: promover escuelas que formaran maestros, especialmente para la niez. Adalid de esta consciencia, y es su gran mrito, San Juan Bautista de la Salle que vive en el siglo de la ilustracin el siglo de la pedagoga. 2. Segunda parte. En mi trasegar por la naturaleza y la historia de las universidades y de la educacin, tres cuestiones me han golpeado con instancia persistente, y busqu darles satisfactoria respuesta a propsito de uno de los documentos que preparaba para el Simposio Permanente sobre la Universidad. Tengo aqu el escrito entre mis manos. Se intitula Educacin y Poltica: la Educacin en lo superior y para lo superior porque, ante todo, sus pginas indagan, en los orgenes y desarrollo de las grandes civilizaciones, los motivos que las impulsaron a educar la niez y la juventud. Encontr que la educacin siempre ha estado enfrentada hacia las metas superiores.

Borrero, Alfonso, S.J. Y el maestro universitario? Orientaciones universitarias N13, Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, mayo de 1995

Descubrimiento, tan obvio y simple que casi me sonrojo de reforzarlo ante vosotros: Ha existido acaso alguna vez en la historia alguien que eduque hacia lo inferior? Contando con vuestra benevolencia a la ingenuidad de mi pregunta, permitidme que la exprese en forma paradjica y torturante: Si es cierto, y parece serlo, que hay escuelas de sicarios en nuestra Patria, se educa en ellas hacia lo inferior o hacia lo superior del sicariato? La respuesta angustia: Se educa a los adolescentes para lo superior del crimen certero y refinado; de lo contrario, qu narco los contratara para asesinar desde la velocidad de una moto en estampida? Estimulada mi curiosidad, continu escrutando la historia de las civilizaciones: Cmo ellas y en qu forma, desde las orientales y en la nuestra occidental, la educacin ha sido hacia lo superior de los valores, prescindiendo, a partir de la conformacin de los niveles educativos formales, que la universidad sea el nivel superior de la educacin. Y me hund ms en mis inquietudes: Acaso la universidad no ha dejado en el olvidado que siendo llamada el nivel superior, a la hora de la verdad se conforma placentera con educar para lo plano, pedestre y cotidiano? Segu explorando la historia para estudiar el nacimiento de las escuelas a partir de la primera reflexin pedaggica de los Griegos. Pas luego por las escuelas helensticas, por las episcopales, catedralicias y monacales en los primeros trechos de la educacin cristiana. En todos ellos encontraba el impulso hacia lo superior. Si bien no con las mismas expresiones, el Tratado de San Agustn de Hipona, De Magistro, entre otros autores, me lo dejaron sentir. Cuando nacen la universidades en los siglos XII y XIII, est presente la idea de educar en lo superior, para lo superior y en lo superior. Meta es el conocimiento de Dios. El Renacimiento fija sus ojos en el hombre. La Compaa de Jess funda sus primeros Colegios y les traza el proyecto educativo de la Ratio Studiorum o razn de ser de los estudios orientada, por la mente de San Ignacio de Loyola, hacia lo superior. Si no, qu significar el magis ignaciano? Este anhelo por las altas metas se mantiene en San Juan Bautista de la Salle yen los pedagogos del siglo XVIII, y se prolonga en varias de las proyecciones educativas de filsofos y educadores que dieron origen a los as llamados modos de ser o modelos de la educacin y de la universidad, dados a luz desde muy temprano el siglo XIX, cuando bien conformados los estados modernos, cobran acrecentada consciencia de la importancia de la educacin para el desarrollo del ser humano y de la sociedad. As lo develan tres estilos pedaggicos universitarios muy caractersticos en donde el maestro, si no el nico, s es fundamental protagonista: la ctedra magistral, dominante en la didctica francesa; la tutora personal tan propia del acercamiento educativo britnico y, en Alemania, el seminario docente e investigativo donde se anen la investigacin y la docencia; sistema ste que concebido como evolucin natural y actualizada de los mtodos pedaggicos medievales, empieza a desarrollarse desde los aos de la creacin de la Universidad de Gotinga (1734). En la Universidad y en el encuentro universitario de los seminarios, dir Guillermo de Humboldt hacia 1810: El maestro no est para el discpulo; tampoco el discpulo para el maestro: ambos estn para la ciencia.

3. TERCERA PARTE Estas consideraciones histricas me llevaron a complementar, un poco despus de escrito, el ya mencionado documento sobre Educacin y Poltica orientadas hacia lo superior, con un Eplogo sobre El Maestro. Las ideas no son todas de mi propia cosecha. Muchas las espigu en obras de grandes educadores que en el mundo han sido. La Universidad Javeriana insert el texto en una de sus peridicas publicaciones (Orientaciones Universitarias, 9). Esta maana, al regresar de Bucaramanga en donde ofrezco a 75 profesores de las Universidades de los dos Santanderes y del Cesar un Seminario General del Simposio Permanente sobre la Universidad, encontr y lo agradezco que los decanos de la Facultad de Odontologa, el doctor Nelson Contreras y el P.Donaldo Ortiz, S.J., lo haban reproducido para sus profesores con motivo de la Fiesta del Maestro. A pesar de que para muchos de vosotros el mencionado Eplogo es ya conocido, quiero alentar con algunos apartes suyos esta presentacin. Introducir, a propsito de su lectura, inquietudes que mantengo. Avanzo una: Por qu siendo el maestro, en la historia de la educacin, una persona tan imprescindible, existen hoy tantos elementos y afanes que ponen en entredicho su figura? Digo en el escrito: 3.1. El maestro, imprescindible En toda educacin en lo superior y para lo superior es imprescindible la presencia del maestro, cuya figura obtiene derecho de asilo permanente en la memoria del discpulo. Padre y madre generan el ser fsico; el maestro acrecenta las herencias espirituales, intelectuales y fsicas. Nadie nace del todo. El nacimiento natural es ingreso a la vida; la educacin contina el trayecto hacia la eternidad; y el maestro, aunque desaparecido, es siempre gua del espritu. (...). 3.2. Profesores y maestro Hay profesores y hay maestros. Muchos conocimos, de los primeros, difanos, de explicaciones limpias, puntuales, hacendosos, comprensivos, exigentes, justos. De entre ellos, uno, algunos quizs, descollaron en jerarqua espiritual indefinible. Nos dieron, a ms de su saber, la plenitud de su ser. Su recuerdo siembra huellas imborrables. De los profesores conservamos enlistada memoria. El maestro gan para s persistente presencia en nuestra vida porque desbord los lmites de cortos trechos de pedagoga didctica. Dice Jaspers que hay categoras de maestros. Unos ensean lo que se les prescribe y asigna asignaturas...!, y lo hacen con honestidad. Otros pareci que intentaron ensearlo todo y de todo, con arrogancia impositiva. Hay los que ensean lo que saben, mas no slo; sobrepasan las barreras de su saber sincero para hacer ddiva del propio ser.

En nuestra acomodaticia distincin, el maestro pertenece a esta categora. Al profesor se le demanda y exige comprobado saber. En el maestro se reconoce que rebas el dominio de sus conocimientos. De l se dice, sin ms, que es maestro. El profesor es sujeto de responsabilidades intelectuales; el maestro ejerce, sin ostentarla, la ms alta responsabilidad espiritual porque ensea con la honradez moral consistente en escrupuloso respeto por las normas de la justicia, la honestidad intelectual que dice acatamiento y aprecio hacia la verdad. Se nos antoja que el maestro adquiere su dignidad y preeminencia por reconocimiento de sus pares y acatamiento de sus alumnos. Y ello parece cierto. Ser maestro no es grado acadmico que se otorgue tras discusin ni se someta a exmenes y concurso. Es consenso espontneo. No es funcin burocrtica que se asigna. Cualquiera sea el dominio intelectual del maestro, hay algo que lo seala como modelo. La maestra muestra, sin necesidad de demostrarla, la conquista del hombre sobre s mismo. Nadie llega a ser maestro por designacin rectoral ni por voto electorero o conclusin de consejo administrativo. La dignidad se adquiere sin procurarla; sin buscarla, promoverla, convenirla o negociarla entre colegas. La maestra es eminencia que por pasos se insina. Llegar a ser maestro no es aparicin repentina y ofuscante; es muy lento amanecer tan prolongado como la propia vida, que no conocer ocasos. Ser maestro es algo que define una existencia en irreversible viaje hacia el saber y la verdad. Pese a ser acatado, el maestro poco retiene para s. Se dijera que permanece solitario. Ni siquiera guarda en su haber la satisfaccin justa de ser reconocido, porque conoce las medidas de la sencillez y la humildad. No se molesta por ser dicho maestro, porque el derecho de llamarlo as pertenece a otros. Pero no se engre. Prefiere alojarse silencioso en las dimensiones de su reducto espiritual. Su dominio no es social y bullanguero. Guarda el silencio sabio del espritu. Sabe que la popularidad es mala consejera. Se adhiere al tamao de su persona y desdea las ilusiones fatuas del personaje. Nada ms desacertado, el maestro lo sabe, que confundir la dignidad del hombre con la funcin pasajera que desempea. Replegado en su ser, el maestro recoge su propia dignidad de ser maestro y la cuida como quien cuida de su existencia, sin de ella velar por el avaro beneplcito de hacerlo. La maestra es acertado equilibrio entre el ser y el ineludible parecer; entre la-natural estima de s mismo, objetiva y humilde (la humildad es realidad) y el reconocimiento externo. Parecer maestro ante los dems no es aparecer sobre rellanos de ufana. Ilusin sera la de pensarse maestro, quien ensea; demuestra no serlo ni poder llegarlo a ser. Virtud difcil es ser maestro bueno sin profesar superioridades; pues que si tal aconteciera, sera la negacin de la maestra. Ser maestro es virtud generosa; el reconocimiento que se le hace lo acepta el buen maestro con beneficio de duda e inventario realista; hacia fuera se entrega con prodigalidad sin lmites. Por la educacin se inserta al hombre en sociedad. En la escuela y en la clase el maestro establece alianza indefectible con cada uno de sus discpulos. Pero clase y

escuela son porciones de la sociedad. El maestro conjuga el universo de la cultura. Es portador de las herencias culturales de una a otra generacin. Expresa con sus enseanzas la continuidad de la historia humana. La obra del maestro persiste ms all de los linderos del tiempo y del espacio. Distante o ausente, su obra perdura. Muerto, influye aun en quienes nunca lo conocieron. Con el hombre, cuando muere, se enmudece su cultura personal. La del maestro desaparecido persevera, maestra, como recuerdo eficaz. Maestro y discpulo coinciden en trechos de la vida. Saben que en el mantenimiento de la tradicin, el alumno suceder al maestro para transmitir las voces de la verdad. Al contacto con el maestro, el discpulo se reconcilia con la vida, y al contacto con el discpulo el maestro se reconcilia con su muerte.

3.3. Maestro y discpulo As como cada joven se encuentra siempre al acecho del amor y la comprensin, sin saberlo busca al maestro que le salga al paso, y lo acoge. Es desdicha nunca encontrarlo. Hallado por el joven, es reencontrarse con la propia vida y vocacin de existir. Es condensar energas, descubrir motivos de accin. Es conmocin abisal de todas las potencias vitales. La aparicin del maestro es revelacin bienvenida. Suceso taumatrgico de la educacin en lo superior y para lo superior, que saca lo ms posible de cuantos tuvieron la fortuna de recorrer, junto al maestro bueno, caminos de la existencia. Si el profesor agudiza las distancias, la maestra las disuelve en intimidad. Porque la educacin es obra de la inteligencia y tambin del corazn, nadie ser maestro que no sepa a la vez ser buen amigo. Amigo personal. El buen maestro comprehende en abrazo de corazn e inteligencia al grupo humano que se aposenta bajo su alero, pero sabe conocer y distinguir, como persona, a cada uno de sus discpulos como si bien se diera la nica y excluyente relacin de un maestro para cada alumno; pues ser maestro no es hablar al aire sino a la inteligencia y al corazn individual. Ms que las palabras del maestro, el contacto de inteligencias en mutuo aprecio, provoca en el alma del discpulo el acto de la comprensin, la chispa de la luz intelectual que en l habita. A travs de palabras y seales sensibles, las dos almas se unifican en la comprensin de la verdad, que no es del maestro ms que del discpulo, ni de ste ms que de aqul, pero que en su universalidad seorea y preside todas las mentes particulares. El buen maestro se allega a la totalidad de la persona del alumno, sin ceirse al cultivo de estrecha porcin intelectual, por razn de la asignatura enseada. El maestro esculpe la escultura integra del ser, como el artista el cuerpo entero de su obra. Forma el todo, no la parte, respetando en el alumno la insondable solemnidad del ser humano.

Si ensea matemticas, biologa o los misterios de la naturaleza inanimada, sabe llegar el maestro, por sobre el detalle de lo enseable a su cargo, a la profundidad de los valores del pensamiento, de la vida, del orden que de modo consciente e inconsciente sus estudiantes le reclaman. Ms no se piense que entre maestro y alumno existe inevitable relacin de dependencia descendente. Si la hay, por cierto que es de carcter muy original. El maestro no es jefe que comande. No exige obediencias ciegas, ni disciplinas, ni servicios alicos. No es patrn o jefe, ni siquiera indefectible patrn o dechado de identificaciones. Crea, a lo ms, dependencia de inspiracin para que cada quien sea lo que est llamado a ser por los caminos de lo propio y superior, y hacia lo superior que el discpulo anhela. El maestro nada exige al alumno que antes no se lo haya exigido a s mismo. El maestro hace al discpulo y el discpulo hace al maestro. Es un intercambio de personalidades, sin que el maestro haya de constituirse en modelo indefectible, en plagio de personalidad. Del discpulo se espera que sea l, que sea original. Dista la autoridad del maestro de convertir a sus discpulos en incondicionales creyentes; no alquila servidumbres intelectuales. Entre maestro y discpulo, medianera es la verdad y como cada uno se aproxime a ella, por su paso y ritmo. Maestro y discpulo se sitan en condiciones casi de iguales frente al horizonte amplio de los valores y la cultura humana. Buscan la convergencia en la verdad. Existe entre ellos dosis sutil de intimidad y distancia; distancia dentro de la intimidad e intimidad a pesar de la distancia. Amicus amico Plato sed magis amica veritas, reza el adagio latino que quizs remonte su origen a los tiempos de Aristteles. Es Platn amigo del amigo, pero ms lo es de la verdad. Slo que la estima por el maestro y la amistad por la verdad, confluyen en unitarias convicciones de bsqueda, aunque no siempre en identidad de pensamiento. Maestro y alumno bien pueden disponer caminos diferentes y dispar acatamiento. Del primero fue convocar las energas del alumno para el ascenso a lo superior de la verdad. El alerta el espritu y la inteligencia. Discrepancias de expresin intelectual y artstica, oposicin de teoras, se dan en vidas paralelas de pensadores, artistas y cientficos, e incoincidentes vas de espiritualidad entre los msticos. Pero del uno fue maestro el otro, merecedor de lealtades porque fue la voz primera. Maestra del buen maestro es ensear la maestra de pensar. No se exija del maestro ensearlo todo, ni siquiera todo lo que l sabe y domina. El maestro deja y siembra asomos de su ciencia, no lo llena todo porque del discpulo es suplir, enlazar, concatenar. El maestro nos instruye porque algo nos da, y por lo que deja de darnos nos excita a ser nosotros nuestro propio maestro interior. Pareciera que el triunfo de la educacin radica en la negacin de la educacin. 3.4. El maestro innecesario? Imprescindible el maestro para la educacin en lo superior, aparenta ser innecesario! El Scrates platnico que conversa en el Dilogo de Menn, resume as la paradoja: nadie aprende como si le fuera dado, y nadie ensea nada que haya de ser recibido y

aceptado. Tal fue el intento venturoso de Scrates cuando os ensear leccin de geometra a un esclavo de Atenas. Frente a trazos hendidos en la arena polvosa, ensaya preguntas al siervo que de su misma entraa intelectual sinti brotar las respuestas. Slo un gran pedagogo como el Scrates descrito y recordado por Platn, pudo negar el aparato formal de la pedagoga. La del maestro, que no la del profesor, todo lo obtiene de quien aprende. Se puede ser maestro careciendo de discpulos. No es posible lo contrario. El maestro es quien est ms cerca del centro y direccin estable de su gravedad espiritual. El discpulo se encuentra en lucha por salir victorioso sobre sus titubeantes incertidumbres. Maestro y discpulo se diferencian como ritmo y desacompasamiento. Cuando ambos se ponen a tono, es porque se verific el prodigio interno y vital del aprendizaje. Apenas emitida la palabra del maestro, el discpulo la escucha toda en los hondones de su espritu, en su verdad interior. (Es pensamiento de San Agustn de Hipona en el De Magistro, adicto a las doctrinas platnicas de la remembranza cognoscitiva). Y es tan breve el instante entre la palabra exterior del maestro y la voz interior del discpulo, que se nos antoja el primero desaparecer al punto, por tornarse innecesario. Escena y drama se hunden en la aventura ntima del discpulo, maestro de s mismo. De modo similar, Santo Toms, en el tratado De Veritate, y desde los litorales del aristotelismo, explica la accin del maestro: A la manera que el mdico produce la salud en el enfermo acudiendo a la accin salutfera de la naturaleza, el maestro incita en el alumno las operaciones de la razn. Esto es ensear la scientia veritatis, la ciencia de la verdad. Por principio y por costumbre, el maestro se encuentra en la difcil circunstancia de tener siempre la razn. Pero as sean firmes los motivos que sustenten tal decir y por constantes los usos y creencias, no acepta el maestro que en el dilogo pedaggico su pensamiento haya de ser la nica y ltima palabra. Estudiante, y estudiantes en grupo, acontecer que apoyen sus razones sobre firme y propia solera intelectual. Al maestro compete mantener siempre abiertas las puertas del dilogo, la comprensin, las expansiones generosas en donde tengan cabida opiniones acordes y discrepancias que acerquen lazos de amistad. Ser maestro es ensear a pensar como el discpulo ha de pensar; no a la manera que el maestro piensa, ni pensar lo que piensa el maestro. La desigualdad entre maestro y estudiante se restablece en igualdad, porque la vocacin de ser autntico discpulo es, a la vez, vocacin de ser maestro. El maestro sugiri Nietzsche, poseedor de discpulos, los forma para la infidelidad porque los predestina a la maestra de pensar por s mismos. Es el tributo que el maestro le tributa a su propia maestra. Es muy cierto que los maestros son tambin alumnos y deben ser discpulos, dijo un pensador. Pero no puede haber un regreso hasta el infinito: hay finalmente maestros supremos. Para nosotros lo es Cristo Jess. 4. CUARTA PARTE Reitero que dada mi conviccin personal sobre el milagro educativo, de un tiempo atrs me preocupa la serie de movimientos, hechos, acciones, actitudes y progresos que en el

mundo hacen creer que el maestro ya se torna innecesario por suplible y que su figura descaece. An se escuchan ecos de los aos sesenta sobre la desescolarizacin de la sociedad, nacidos de Ivn Illich y sus secuaces, propagadores de consignas vocingleras como escuela y educacin sin maestros, apoyada esta actitud iconoclasta y demaggica sobre la aparicin y desarrollo de los prodigios tcnicos que hoy se combinan en los llamados medios de la comunicacin. Recordemos que en 1904 Carl Lindstrom haba ya industrializado y puesto en los mercados el fongrafo, invento cuyo impacto educativo, an imprecisable, ya haba sido previsto por Thomas Edison desde el ocaso del siglo XIX. En 1920, Marconi instal la primera emisora radial y comercial en Inglaterra; en 1936 la BBC de Londres emite las nacientes imgenes televisadas, y en 1942 el sonido se devana en la cinta magnetofnica. Estos y otros desarrollos tcnicos coinciden con el incremento cuantitativo de inmensas poblaciones deseosas de capacitacin e instruccin, causantes, entre otros factores, de la crisis educativa de segunda postguerra. Philip H. Coombs nos la adverta en 1968. Result entonces novedoso hablar de tecnologa educativas que aluden, ms que a los contenidos y a los factores educacionales, al instrumental tcnico que invadi con alimaas verbales el lenguaje de los educadores. Edward Milner se pregunta sobre el futuro de la educacin porque la tecnologa instruccional puede suplir, en su totalidad, la figura del maestro. Autor bien conocido y mencionado identifica el mensaje con el medio, y la palabra audiovisual, tan de moda desde los aos cuarenta, abarca un amplio abanico de significados. Ensayando apresurada clasificacin de los audiovisuales, digamos que en algunos casos el maestro domina la mquina y le impone, hic et nunc, acciones y efectos; en otros, quien ensea debe supeditarse al mecanismo que ya tiene incubados y programados sus ritmos y manas mecnicas. Otro criterio de clasificacin nos dir que en veces se deja a la mquina ser, gobernar y aun superar el mensaje, y que en otras nada substancial el maestro le delega al artefacto. Puede tambin pensarse que mientras en unos casos el maestro permite ser distanciado por los interpuestos mecanismos, en otros quien ensea sabe dejar a salvo la comunicacin cara a cara, de inteligencia a inteligencia, de corazn a corazn, medio tan insustituible para formar a la persona. Lo audiovisual mecnico corre el riesgo de quedarse en lo instructivo. Diferente criterio de clasificacin, y mucho de discusin, sobre los audiovisuales, concierne a la medida en que estos mgicos recursos complementen o sustituyan el texto, porque de tal forma engolosinan al estudiante y al maestro, que el primero pierde amor por la lectura y el segundo cede en demasa a los incgnitos o annimos preparadores de las ayudas audiovisuales, su capacidad de discurrir, de pensar, de crear y saber explicar conceptos. Sguele a esta cadena de recursos sustitutivos del maestro educador, la informtica con su enseanza programada, la asistida por computador que ronda por el mundo desde 1958, los programas tutoriales, los ejercicios dirigidos, los programas de simulacin y tantos otros de cuyo verdadero valor educativo mucho podra discutir- se. Hasta qu punto hemos aceptado que existan dos tipos de distancia entre maestro y educando: la distancia fsica superada por los medios tcnicos, y el distanciamiento social y espiritual entre maestro y estudiante. El alumno distante del maestro instrumentalmente suplido y,

por tanto, para muchos innecesario, y el alejamiento espiritual del maestro educador respecto a la persona. Quien ensea, no sabe a quin le ensea, y quienes son enseados ignoran quines sean sus maestros. Bien est que la tcnica medie la distancia fsica entre maestro y estudiante. Podr acaso suplir el contacto educativo?

Vivimos en la poca de los medios. Gozamos con ellos, pero con el peligro de ir dejando en el olvido la responsabilidad personal de educar hacia lo superior a la totalidad del ser del educando. Es evidente que para lograr el aprendizaje rpido, los medios han demostrado su asombrosa eficacia y que para este efecto se yerguen casi imprescindibles Pero es la educacin slo asunto de rapidez y prontitud? La educacin del ser humano, el ser que a la vida nace ms inaprendido y requerido de amorosa y paulatina modelacin, como de escultura, soportar ser suplantada, sin peligro alguno para humanidad, por el sofisma de la rapidez de aprendizaje?

Angustiadas las universidades por la premura de atender a la educacin de masas populosas, de hundirse en ellas y hallarle nuevos significados a la alfabetizacin y al permanente reciclaje de los adultos, desde hace algunos aos dieron en publicitarse con talantes novedosos, ms o menos olvidadizas si no del todo de la figura del maestro educador. He aqu algunos desplantes o denominaciones bien dicientes: universidades difusas, dispersas o invisibles; universidades transformadas, polivalentes, virtuales, libres, de la vida; universidades breves, nocturnas, vespertinas, o recurrentes o alternadas entre la academia y el trabajo; universidades de extensin, del servicio y del progreso; universidades sin campus y sin muros porque la universidad est hasta donde llegue; universidades democrticas, del pueblo, populares, obreras, de la masa y de otras refrescantes demagogias; universidades por radio, por correspondencia, por televisin, abiertas, a distancia... Y bien est que as lo sean porque ya se vive una cultura marcada por el conocimiento y sumisa a la indefectible premura de acrecentarlo desde la cuna hasta la muerte. Pero no desdigan las universidades de su realmente salvadora misin de educar siempre hacia lo superior. Ni se satisfagan con limitarse a ser simples expendios de informacin actualizada. Hay negocios que llevados de nuevos enfoques de la economa de la educacin, podrn hacerlo con mayor agilidad de servicio al da y a la hora. Pero escuece leer a tantos diletantes y agoreros cuando afirman sin reato que la universidad del futuro inminente y ya alcance, ser sin aulas, sin libros y sin bibliotecas y sin sitios de encuentro e intercambio entre maestros y estudiantes, porque todo estar sustituido por recursos electrnicos con pleno acervo de videos y educaciones programadas donde lograr sin esfuerzo, como en supermercados a la mano, el producto que depare un lucrativo porvenir. Qu va a suceder entonces - de nuevo me pregunto-, si con tanto acontecer anunciado est llamada a desaparecer la figura del maestro? Y te interrogo, amigo Rafael, para que me invitaste a dialogar en este da con motivo de la Fiesta del Maestro? Y a qu viene vuestra presencia amigable y bondadosa para escucharme?

Sin embargo, sigo pensando con la historia, con la historia de la humanidad, que el maestro es figura imprescindible. Y al verlos a ustedes, pienso que sois todos necesarios y que vuestra existencia y mi discurso no han discurrido en vano. En consecuencia y sin timideces, prosigo leyendo otro aparte del Eplogo sobre el Maestro, para dejaros las consideraciones que tambin siembro en Universidades de Colombia y Latinoamrica: Cmo acta el maestro? Magster ya lo dije es voz latina derivada de la raz mag, el que es ms; el maestro que toma asiento junto al que aprende. Lo a-siste, y presencia el alumbramiento del aprendizaje que es el des-cubrir de la verdad. El buen maestro su-giere como quien algo desliza bajo los umbrales del entendimiento; insina, que es introducir sugerencias en el seno de la inteligencia del alumno. Advierte, para volverle la atencin sobre algo; en-sea, a la manera de quien mueve ante la mente atenta un signo, una seal. Con-versa, sito al lado del dilogo descubridor, sostenido entre quien aprende y la ciencia aprendida; fomenta para que la conversacin y el dilogo se tornen clidos y alumbrantes como el fuego. In-duce, pro-picia porque se aproxima, se acerca al milagro del aprendizaje. De-vela, cuando ello se hace necesario, como quitndole velos a los datos que el maestro a-porta o pone a las puertas del entendimiento del discpulo, sin inter-ponerse, sin es-torbar o molestar desde fuera el prodigio de aprendizaje en produccin. La enseanza no ha de ser re-flejo forzoso de cuanto el maestro sepa. El alumno pese al significado de la palabra, el que es alimentado, no es satlite que luzca con lumbre ajena, ni sombra del maestro que se proyecte en su esfera mental. El buen maestro no im-pone como queriendo afirmar su propio ser ante el alumno y discpulo; no domina, no es seor y dueo del universo intelectivo ajeno. El maestro casi que des-aparece por ello la paradoja de juzgarlo innecesario, siendo imprescindible, al paso que se enciende el saber en la mente del alumno. Si el discpulo del verbo disco, aprender enaltece al maestro por el prodigio de aprendizaje producido en su propio ser, all el alumno; el maestro se contenta con lo que l es, satisfecho de sus dimensiones y altura, porque no ser ms porque lo exalten ni menos porque lo vituperen de error. Que no por alabanzas y honores es l to mag, el maestro. Es lo que es y en su ser se aloja. El buen maestro hace por desaparecer cuando en sus discpulos se produce el alumbramiento del aprendizaje. Unidos, maestros y alumno venfican, hacen que sea verdadera la verdad. Argumenta, s: des-peja, porque hace expedito el proceso del saber; abre en vez de obturar; permite que el aprendizaje sea conquista del alumno sobre s mismo. Cada ser es como un enclave de ignorancias que l, como ignaro, est llamado a satisfacer con personal denuedo. No las satisface el maestro plenamente, si es buen maestro. Por ello el presupuesto pedaggico de Scrates se nos antoja tan absurdo, por lo hechos que estamos a la pedagoga positiva de datos enseables y asignaturas dosificadas. La rnayetica socrtica dicha as en recuerdo del oficio de partera, el de la madre del

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filsofo, es de otro estilo, propicio al darse a luz el aprendizaje en la mente curiosa. Prefiri Scrates fingirse ignorante l, el que era el ms grande y ensay la pregunta irnica de eromai, interrogar, con pretendida estupidez para que el alumno brillara con luz propia; pues la enseanza no es todo ddiva de unas manos llenas a otras vacas. Quizs los datos ignore la mente del alumno y los ad-quiera que significa buscar para s. Despus, suya ser la tarea de coordinar y encadenar, de hacer su mtodo. Aprender es de quien aprende, porque todo aprendizaje es evocacin del propio ser protagonista de su ntima novela, hroe de su epopeya personal. El maestro bueno estimula en el alumno la natural apetencia por la creatividad racional y justificada, y le urge hacia la bsqueda tenaz, consistente ms que en la accin deshilvanada y de momentos, en el desespero por el in-vestigium-ire, que es la investigacin, como repisando siempre, para hacerlas suyas, las huellas del acierto y la verdad. El maestro reviste al estudiante del hbito amoroso por el estudio sin desvanecimientos. La educacin no es monlogo del maestro ante el alumno, desdoblada, si acaso, la palabra nica e impositiva en extremos inconexos: el profesor que da lecciones y ordena aprendizajes, y el alumno que recoge y retiene. La educacin es dilogo, es el va y ven de las ideas en el escenario co-loquial de amistad, en la sala hogarea y comn de dos espritus. Produce la naturaleza espritus grandes y espritus pequeos. La funcin educativa del maestro reside en el arte de alargar las dimensiones espirituales y extraer de sus discpulos lo ms y superior de cada uno. Depende el espritu de la naturaleza o de la circunstancia educativa? La respuesta se posa en medio camino de la disyuntiva interrogante. Todo ser racional nace dotado de capacidad fsica y espiritual para que dada la coyuntura benfica, el espritu ascienda, por la escala de lo superior, en escalada de la educacin para lo superior. El hallazgo de un buen maestro es fortuna inapreciable, porque es auctor que engrandece cuanto toca. En su autoridad hay un misterio indefinible, no ligado al ejercicio rutinario de un trajn ni a prerrogativa alguna de artificiales jerarquas. El maestro posee aquella estatura espiritual, inajustable a comparaciones de cantidad y escalafn. Es maestro donde quiera que se halle y acte. Su porte es sencillo con la reserva imponente de quien habla cuando hablar conviene. Hay quienes siempre tienen que decir algo, no importa qu; hablan todo el tiempo. Y quienes siempre tienen algo que decir y captan para ello el momento oportuno: hablan poco. De la segunda madera est labrado el maestro. (...). 6. SEXTA PARTE Reitero que quise traer ante vosotros estos pensamientos porque con ellos y vuestra presencia se justifica la solemnne celebracin de la Fiesta del Maestro. Podr acaso la Universidad Javeriana hacer realidad su Proyecto Educativo de siempre si en vosotros no encuentra la contextura de maestros verdaderos? Paro el maestro no es un simple enseador. Investiga! La investigacin es tarea de la universidad moderna, que adquirir su ms justo sentido de misin universitaria si se la

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lleva a cabo no slo por los exclusivos intereses del progreso cientfico sino, ante todo, por realizarla con pasin y con altura a propsito de una docencia de verdad orientada a la formacin y elevacin del talento juvenil. Estimulante del espritu y la actitud tesonera de pensar y crear. As vienen discurriendo hoy muchas de las ms connotadas universidades del mundo, tambin comprometidas con la investigacin en las fronteras del conocimiento. Habis escuchado como jugu, intencionalmente, con las palabras profesor y maestro. El primero se me antoja ser quien comunica e informa, y para ello bien estn su pericia y audacia en el recurso utilitario de la tecnologa educativa y de los medios que la construyen. A estos no los rechazo. Quisiera dominarlos para servirme tambin de sus acelerantes posibilidades. Me quedara ms tiempo para la enaltecedora y grata tarea de motivar, estimular, sugerir...; en una palabra, de educar, porque el maestro, aun por el vigor semntico de la palabra es el que es ms! No he ledo en el Evangelio que Cristo dijera de s mismo ser el profesor. Dijo ser el Maestro. Ego sum va, ventas et vita. Soy el camino, la verdad y la vida. En el alcance de las limitaciones humanas, los estudiantes buscan en nosotros maestros, que seamos para llos orientacin, verdad cientfica y ejemplo de vida. Por vuestra presencia y atencin, muchas gracias. Alfonso Borrero, S.J. Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, 15 de mayo de 1995

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