HERMENEUTICA

PARTE

INTRODUO

A palavra hermenutica deriva-se do termo grego hermeneutike, que, por sua vez se deriva do verbo hermeneuo, significando: arte de interpretar os livros sagrados e os textos antigos. De modo geral e mais abrangente, fala da teoria da interpretao de sinais e smbolos duma cultura, e da arte de interpretar leis. Segundo registra a Histria, Plato, o famoso filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a empregar a palavra hermenutica como um termo tcnico. Desde a, a palavra sugere a arte de interpretar escritos antigos e atuais, sejam de ordem espiritual ou das cincias e do direito. Para este fim existe a Hermenutica, com um sentido mais geral. Alm da hermenutica geral como a arte de interpretar os fatos da Histria, da profecia, da poesia e das leis, h ainda outro tipo de hermenutica, aquela aqui particularizada comoHermenutica Sagrada,ligada essencialmente interpretao e compreenso da Palavra de Deus. Somente quando reconhecemos o principio da inspirao divina da Hermenutica Sagrada. NECESSIDADE DO ESTUDO DA HERMENUTICA. A Hermenutica tem como tarefa principal indicar o meio pelo qual possvel determinar as diferenas de pensamento e atitude mental entre o autor duma determinada obra, no caso um livro bblico, e o leitor que a l. E a prpria Hermenutica que nos conduz posio de entender que isto s possvel quando o leitor consegue se transpor ao tempo e ao esprito do autor da obra que l. No que concerne ao estudo das Escrituras, no basta entendermos o que pensavam os seus autores humanos; necessrio se faz entendermos a mente divina quanto ao propsito e mensagem do livro bblico em questo, uma vez que Deus o seu autor. Aqui jaz a importncia e a necessidade dum acurado estudo da Hermenutica. 1.1 RAZO DESSA NECESSIDADE Para melhor compreendermos a necessidade do estudo da Hermenutica Sagrada, imperioso se faz levarmos em considerao os seguintes pontos: Em decorrncia da queda do homem, o pecado apagou a luz divina que nele havia, bloqueando-lhe a capacidade original que possua de reter a revelao divina consigo. Desse modo, pela natural inclinao do homem para o erro, urge a conjugao de esforos no sentido de evitar o erro, com a interpretao correta e prtica da Palavra de Deus. a) Apesar das diferenas sociais, culturais, polticas e idiomticas entre os homens, fatos que os distinguem e distanciam uns dos outros, a Bblia Sagrada no deve ser interpretada ao bel- prazer de quem quer que seja, tenha a pessoa a desculpa que

tiver para faz-lo. aqui que se evidencia a necessidade de conservar sadio o estudo da Hermenutica Sagrada, como importante alimento auxiliar na interpretao do texto bblico. A IMPORTNCIA DESSE ESTUDO O estudo da Hermenutica de suma importncia para todos os que lidam com a Palavra de Deus: isto inclui necessariamente os futuros ministros do Evangelho e os engajados no ministrio do ensino cristo. Este estudo se impe, pelo menos, pelas seguintes razes: a) Somente o estudo inteligente das Escrituras Sagradas suprir o material indispensvel base e alimentao da sua f e do contedo da sua Teologia e mensagem. b) Cada sermo pregado deve ter a sadia exegese bblica como fundamento. c) Instruindo os jovens da igreja, ou quando em visita aos membros desta, os ministros so solicitados a interpretar passagens das Escrituras. Em tais circunstncias, um razovel conhecimento das leis de interpretao do texto sagrado, estudadas neste livro, de singular valor. d) Constitui-se responsabilidade do ministro cristo no apenas crer na verdade, mas tambm defend-la da alta critica e do ataque das seitas herticas. E como eles faro isso de forma convincente, inteligente se no sabem manusear convenientemente a Palavra de Deus e, ainda, ignorando os princpios da sua interpretao? 1.3 A IMPORTNCIA DESSE ESTUDO NO CONTEXTO LOCAL do interesse divino que no apenas creiamos na Bblia. Deus exige que a conhecemos adequadamente. De fato, chegou o tempo quando a maioria dos pregadores e ensinadores ( principalmente aqueles que conhecendo apenas alguns textos bblicos favoritos, se acomodaram) sejam despertados a buscar a compreenso daquilo que Deus diz na sua Palavra como um todo (At.20.27). Nessa busca, h primeiramente o auxilio interno do Esprito Santo, e depois o auxilio externo da Hermenutica. No devemos nos mostrar indiferentes diante do fato de o Brasil, at h bem poo tempo aparentemente fora do alcance da influncia do liberalismo teolgico, est hoje s voltas com mais estranhos tipos de teologia ( dentre as quais se destaca a

chamada Teologia da Libertao), interpretando a Bblia como bem interessa aos interesses de grupos. Deve pesar sobre os nossos ombros, alm do cultivo duma vida cheia do Esprito (Ef.5.18), a responsabilidade de nos apossarmos de todos os meios legtimos que nos propiciem maior e melhor conhecimento da Palavra de Deus. S assim estaremos preparados para responder aos ataques das heresias do tempo presente, e habilitados a contribuir no sentido de que os filhos de Deus sejam conservados sadios na f, e possam prosseguir na promoo dos interesses do reino de Deus. A leitura e o estudo das Escrituras Sagradas so necessidades vitais para a vida do cristo. O conhecimento da Bblia requisito indispensvel para o crescimento da vida crist. A interpretao da Bblia abre amplamente as nossas vidas em Cristo. a vida crist em plenitude, e, para que tenhamos plena viso em crescente comunho com Deus, se faz necessrio recorremos Hermenutica para uma interpretao correta da Bblia. Atravs da Hermenutica aprendemos os princpios e regras, os quais nos capacitar aplicao dos mesmos no preparo da mensagem ou estudo da Bblia. indispensvel ao cristo de hoje conhecer a hermenutica para uma abordagem correta da interpretao bblica. Tendo a conscincia de tal importncia e a urgncia para crescimento espiritual, e, tambm a absoluta necessidade de alimento slido... no apenas migalhas, o cristo dificilmente cair no erro de interpretao incorreta da Palavra Sagrada. Por isso o apstolo Pedro disse o seguinte no novo testamento: Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender que os indoutos e inconstantes e igualmente torcem as outras Escrituras para a sua prpria perdio. (II Pe. 3.16). Alguns agem por ignorncia ou inocncia, mas, outros com propsitos levados por interesses prprios, tornando-se at chefes de seitas herticas, comeando desde os falsos profetas dos tempos antigos at os papistas da era crist, como testemunhas de Jeov, Mrmons de hoje. A hermenutica se preocupa com consideraes importantes ao estudo bblico como pessoas, temas, pocas, lugares, civilizaes, condies polticas e espirituais, dando ao estudioso da Bblia condies indispensveis interpretao correta da mesma. Deus sabe as limitaes da nossa mente. Ele leva em considerao esta condio humana. No nos admira de que Ele nos ensina e esclarece as coisas espirituais fazendo uso de figuras, objetos, smbolos, parbolas, tipos etc., das coisas conhecidas nossa mente. Para o entendimento da Bblia e suas verdades expressas em smbolos e figuras, necessrio uma meditao e estudo profundo e disciplinado. Deus atravs dos homens, instrumentos seus, os quais de diferentes caractersticas em pocas remotas, pases distantes uns do outros, povos e costumes diversos, e , linguagem tpica e circunstancial, nos faz chegar at os dias de hoje, sua palavra

verdadeira e eficaz, tratando de temas variados como cu e terra, tempo e eternidade, visvel e invisvel, material e espiritual, numa linguagem compreensiva a todos ns cujo propsito um s Redeno do Homem. Por isso precisamos nos submeter inteiramente ao Esprito Santo, o autor das Escrituras Sagradas, como est escrito em II Pe.1.20-21. Uma mensagem da Palavra de Deus corretamente interpretada produzir bnos do Esprito Santo. DIVISO DA HERMENUTICA Hermenutica: a cincia e arte de interpretar textos ou livros sagrados. Exigi-se do bom interprete que ele aprenda as regras de hermenutica bem como a arte de aplic-las. A teoria hermenutica dividi-se em duas categorias: A hermenutica geral e a especial. Hermenutica geral: o estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico inteiro. So analises histrico- cultural, gramatical, contextual e Teolgica. Hermenutica Especial: o estudo das normas que regulam a interpretao de formas literrias, como parbolas, alegorias, simbolismos, tipos e profecias. VERDADES DA HERMENUTICAS Base da hermenutica Bblica: Bblia Objetivo Central da revelao: Jesus Cristo Interprete por Excelncia: Esprito Santo QUATRO PARTES BSICAS NO ESTUDO DA BIBLIA Observao: Que responde pergunta: Que vejo? Interpretao: Que responde pergunta: Que significa? Por que o texto diz isto? Qual a principal idia que ele esta procurando comunicar? Correlao: Que responde pergunta: Como isto se relaciona com o restante daquilo que a Bblia diz? Aplicao: Que responde pergunta: Que significa para ns? (para mim).

2. RELAO DA HERMENUTICA COM OUTROS CAMPOS DE ESTUDOS BIBLICOS. Ela se relaciona com o estudo do cnon, da crtica textual, da crtica histrica, da exegese, e, da Teologia Bblica bem como da teologia sistemtica. 2.1 Cnon- visa a determinar quais os livros que trazem o selo da inspirao divina e quais no trazem. 2.2 Critica Textual Procura averiguar o fraseado primitivo de um texto. 2.3 Crtica Histrica Estuda as circunstncias contemporneas que cercam a composio de um determinado livro. 2.4 Exegese - Aplicao dos princpios da hermenutica para chegar-se a um entendimento correto do texto. 2.5 Teologia Bblica Organiza os significados de forma histrica. 2.6 Teologia sistemtica Organiza os dados Bblicos de uma maneira lgica. TEOLOGIA EXEGTICA Trata do conhecimento exato e da interpretao correta das escrituras, portanto a hermenutica forma a primeira parte da Teologia Exegtica. A palavra Exegesis, significa operao de interpretar ela a aplicao da Hermenutica Palavra de Deus. A Hermenutica expe os princpios gerais de interpretar a Exegese aplica estes princpios interpretao. A PRIMEIRA TAREFA: A EXEGESE A primeira tarefa do intrprete chama-se exegese. A exegese o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A exegese basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia. Esta a tarefa que freqentemente exige ajuda do perito, aquela pessoa cujo treinamento a ajudou a conhecer bem o idioma e as circunstncias dos textos no seu mbito original. No necessrio, no entanto, ser um perito para fazer boa exegese. Na realidade, todos so exegetas de algum tipo. A nica questo real se voc vai ser um bom exegeta. Quantas vezes, por exemplo, voc ouviu ou disse: O que Jesus queria dizer com aquilo foi... L naqueles tempos, tinham o costume de ...? So expresses exegticas. So empregadas mais freqentemente para explicar as diferenas entre eles e ns por que no edificamos parapeitos em redor das nossas casas, por exemplo, ou para dar uma razo do nosso uso de um texto de usam maneira nova ou diferente - por que o aperto da mo freqentemente

tomou o lugar do sculo santo. At mesmo quando tais idias no so articuladas, so, na realidade, praticadas o tempo todo de um modo que segue o bom senso. O problema com boa parte disto, no entanto, (1) que tal exegese freqentemente seletiva demais, e (2) que freqentemente as fontes consultadas no so escritas por peritos verdadeiros, ou seja : so fontes secundrias que tambm empregam somente outras fontes secundrias, ao invs das fontes primrias. So necessrias umas poucas palavras acerca de cada um destes problemas: 1. Embora todos empreguem exegese nalgumas ocasies, e embora muito freqentemente semelhante exegese seja bem feita, mesmo assim, tende a ser empregada somente quando h um problema bvio entre os textos bblicos e a cultura moderna. Posto que realmente deve ser empregada para tais textos, insistimos que o primeiro passo ao ler TODO texto. De inicio, isto no ser fcil de fazer, mas aprender a pensar exegeticamente pagar ricos dividendos no entendimento, e tornar a leitura, sem mencionar o estudo da Bblia, uma experincia muito mais emocionante. Note bem, no entanto: Aprender a pensar exegeticamente no a nica tarefa ; simplesmente a primeira tarefa. O problema real com a exegese seletiva que a pessoa freqentemente atribuir suas prprias idias, completamente estranhas, a um texto e, assim, far da Palavra de Deus algo diferente daquilo que Deus realmente disse. Por exemplo, um dos autores deste livro recentemente recebeu uma carta de um evanglico bem conhecido, que argumentou que o autor no deveria comparecer a uma conferncia juntamente com outra pessoa bem conhecida, cuja ortodoxia era algo suspeita. A razo bblica dada para evitar a conferncia foi I Tess. 5.22 Abstende-vos de toda forma do mal. Se, porm, nosso irmo tivesse aprendido a ler a Bblia exegeticamente, no teria usado o texto dessa maneira. Ora, I Tess. 5.22 foi a palavra final de Paulo num pargrafo aos Tessalonicenses a respeito das expresses carismticas na comunidade. No tratem as profecias com desprezo, diz Paulo. Pelo contrrio, testem tudo, e apeguem-se ao que bom, mas evitem todas as formas malignas. Evitar o mal tem a ver com profecias, que ao serem tratadas, revelam-se no serem do Esprito. Fazer este texto significar alguma coisa que Deus no prometeu abusar do texto, no us-lo. Para evitar erros deste tipo, devemos, aprender a pensar exegeticamente, ou seja: comear no passado , l e ento, e fazer assim com todos os textos. 2. Conforme logo notaremos,no se comea consultando os peritos. Mas quando for necessrio faz-lo, devemos procurar usar as melhores fontes. Por exemplo, em Marcos 10. 23 (Mt. 19.23; Lc 18.24), no trmino da histria do jovem rico, Jesus diz: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Passa acrescentar: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. Freqentemente se diz que havia uma porta em Jerusalm chamada o Fundo da Agulha, pela qual os camelos somente atravessar

de joelhos, e com grande dificuldade. A lio desta interpretao que um camelo poderia passar pelo Fundo da Agulha. O problema desta exegese, no entanto, que simplesmente no verdadeira. Nunca houve semelhante porta em Jerusalm, em qualquer perodo da sua histria. A primeira evidncia que se conhece em prol de tal idia achada no sculo XI d.C(!), num comentrio eclesistico grego chamado Teofilacto, que tinha a mesma dificuldade com o texto que ns temos. Afinal das contas, impossvel para um camelo passar pelo fundo de uma agulha, e era exatamente o que Jesus queria ensinar. necessrio um milagre para uma pessoa rica receber a salvao, o que certamente a lio das palavras que se seguem: Para tudo possvel. APRENDENDO A FAZER EXEGESE H duas perguntas bsicas que devemos fazer a cada passagem bblica: aquela que dizem respeito ao contexto e aquela que dizem respeito ao contedo. As perguntas sobre o contexto tambm so de dois tipos: histricas e literrias. Notemos de modo breve cada uma delas. O CONTEXTO HISTRICO O contexto histrico, que diferir de livro para livro, tem a ver com vrias coisas: a poca e a cultura do autor e dos seus leitores, ou seja; os fatores geogrficos, topogrficos e polticos que so relevantes ao mbito do autor; e a ocasio do livro, carta, salmo, orculo proftico, ou outro gnero. Todos os assuntos deste tipo so especialmente importante para a compreenso. Realmente faz uma grande diferena para a compreenso do texto, conhecer a formao de Ams, Osias, ou Isaias, ou que Ageu profetizou depois do exlio, ou saber as experincias messinicas de Israel quando Joo Batista e Jesus apareceram no cenrio, ou compreender as diferenas entre as cidades de Corinto e Filipos e como estas diferenas afetam as igrejas em cada umas destas cidades. Nossa leitura das parbolas de Jesus grandemente realada por sabermos alguma coisa acerca dos costumes dos dias de Jesus. Decreto faz diferena saber que o denrio oferecido aos trabalhadores em Mateus 20.1-16 era o equivalente do salrio de um dia inteiro. Uma pessoa que foi criada no Oeste norte-americano- ou no Leste, quanto a isto- deve tomar o cuidado de no pensar nos montes que cercam Jerusalm em termos da sua prpria experincia de montanhas! Para responder maioria destes tipos de perguntas, ser necessrio algum tipo da ajuda externa. Um bom dicionrio da Bblia, tal como Novo dicionrio da Bblia (3 vol., ed. J. D. Douglas: Edies Vida Nova, So Paulo, 1996, 1983), geralmente suprir a necessidade nesta ponto. Se algum quiser se aprofundar no assunto, as bibliografias. No fim de cada artigo sero um bom lugar para comear.

A questo mais importante do contexto histrico, no entanto, tem a ver com ocasio e o propsito de cada livro bblico e/ ou das suas vrias partes. Aqui, desejamos ter uma ter uma idia daquilo que estava acontecendo em Israel, ou na Igreja, que ocasionou o surgimento de semelhante documento, ou qual era a situao do autor que o levou a escrever. Aqui, tambm, isto variar de livro para livro, e muito menos crucial para os provrbios, por exemplo, do que para I Corintios. A resposta a esta pergunta usualmente se acha quando puder ser achada dentro do prprio livro. Mas voc precisa aprender a ler com os olhos abertos, procurando tais assuntos. Se quiser corroborar suas prprias concluses sobre estas questes, poder consultar mais uma vez seu dicionrio da Bblia, ou a introduo de um bom comentrio sobre o livro, ou um Manual Bblico, ou introduo Bblia. O CONTEXTO LITERRIO isto que a maioria das pessoas querem dizer quando falam acerca de ler alguma coisa no seu contexto. Realmente, a tarefa mais crucial na exegese e, felizmente, algo que a pessoa pode fazer bem sem ter de consultar necessariamente os peritos. Essencialmente, o contexto literrio significa que as palavras somente fazem sentido dentro das frases, e , na sua maior parte, as frases na Bblia somente tm significado em relao s frases anteriores e posteriores. A pergunta contextual mais importante que voc poder fazer e deve ser feita repetidas vezes acerca de cada frase e de cada pargrafo, : Qual a razo disto? Devemos procurar descobrir a linha de pensamento do autor. O que o autor est dizendo e por que diz exatamente aqui? Tendo ensinado esta lio, o que ele est dizendo em seguida, e por que? Esta pergunta variar de gnero para gnero, mas sempre a pergunta crucial. O alvo da exegese, voc se lembrar, descobrir o que o autor original pretendia. Para fazer bem esta tarefa, necessrio que empreguemos uma traduo que reconhece a poesia e os pargrafos. Uma das maiores causas da exegese inadequada por leitores dalgumas verses que cada versculo foi impresso como um pargrafo. Semelhante disposio tende a obscurecer a lgica do prprio autor. Acima de tudo, portanto, a pessoa deve aprender a reconhecer unidades de pensamento, quer sejam pargrafos ( para prosa) ou linhas e sees ( para poesia). E, com a ajuda de uma traduo adequada, alguma coisa eu o leitor pode fazer. [N.T Em portugus a Bblia na linguagem de Hoje ( O Novo Testamento, Salmos e Provrbios), a Bblia de Jerusalm (verso catlico-romana) e, em parte, a Bblia Viva apresentam melhor diviso dos pargrafos].

AS PERGUNTAS DE CONTEXTO A segunda categoria maior de perguntas que a pessoa deve fazer a qualquer texto tem a ver com o contedo real do autor. Contedo tem a ver com os significados das palavras, com os relacionamentos gramaticais nas frases, e com a escolha do texto original onde os manuscritos tm textos variantes. Inclui, tambm, certo nmero dos itens mencionados supra em contexto histrico, por exemplo: o significado de denrio, ou uma jornada de um sbado, ou lugares altos,!etc. Na sua maior parte, estas so as perguntas normais quanto ao sentido, que fazemos comumente ao texto bblico. Quando Paulo diz em 2 Corintios 5.16: Se antes conhecemos a Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo, iremos querer saber: Quem estava segundo a carne, Cristo, ou a pessoa que conhecia a Ele? Fez uma diferena considervel quanto ao significado saber que j no conhecemos a Cristo de um ponto de vista mundano, que o que Paulo quer dizer, e no que j no conhecemos a Cristo na sua vida terrestre. Para respondermos a pergunta deste tipo, usualmente precisaremos de ajuda externa. Nisto, tambm, a qualidade das nossas respostas a tais perguntas usualmente dependero da qualidade de fontes informativas que empregamos. a esta altura que voc finalmente desejar consultar um bom comentrio exegtico. Mas note, por favor, que consultar um comentrio, por essencial que isto seja s vezes, a ltima coisa que se faz. AS FERRAMENTAS Na maior parte das vezes, portanto, voc pode fazer uma boa exegese com uma quantidade mnima de ajuda externa, posto que tal ajuda seja da mais alta qualidade. J mencionamos quatro ferramentas deste tipo; um bom dicionrio da Bblia, um bom Manual Bblico ( ou Introduo Bblia), uma boa traduo, e bons comentrios. H outros tipos de ferramentas, naturalmente, especialmente para tipos tpicos ou temticos de estudo. Mas para ler ou estudar a Bblia livro por livro, estas so essenciais. EXEGESE x EIXEGESE 1. Etimologia de Exegese. O vocbulo exegese significa exposio, explicao. O sentido de exegese extrair, conduzir para fora como um comentrio crtico que analisa o texto no contexto original e o seu significado na atualidade (Ne8.8); no simplesmente uma exposio textual. Os princpios da exegese so conhecidos como hermenutica, a cincia da interpretao. A interpretao correta , por conseguinte, vem de dentro da Bblia.

A FALSIFICAO CHAMADA EIXEGESE 2. A interpretao peculiar e tendenciosa de um texto bblico vem de fora para dentro. As seitas so especialistas nisso. A eixegese, portanto, o inverso da exegese. A preposio grega eis, para dentro, indica movimento de fora para dentro. Trata-se de uma maneira de contrabandear para o texto das Escrituras Sagradas as crenas e prticas particulares do intrprete. A serpente, no den, argumentou com Eva algo que Deus no havia falado (Gn 2.16,17; 3.1). Satans citou fora do contexto Salmo 91.11 (Mt 4.4,6). Isso o que se denomina de eixegese. Da mesma forma, so os artifcios atuais dos triunfalistas. NECESSIDADE DA HERMENUTICA Estudar, interpretar, e poder aplicar a Bblia corretamente, so as metas de todos os cristos conscienciosos. No entanto, nos deparamos com algumas dificuldades existentes na compreenso do significado primitivo, da mensagem interpretada. A grande diversidade de circunstncias que ocorre na composio da Bblia, exige do estudioso cristo um estudo prolongado e sempre de acordo com conhecimentos que sigam os princpios da Hermenutica. Podemos citar quatro dificuldades primrias que encontramos na compreenso da Bblia. 1- HISTRICA: nos encontramos largamente separados no tempo dos escritores e dos primeiros leitores. 2- CULTURAL: diferenas significativas entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa. 3- LINGUISTICA: a Bblia foi escrita em hebraico, grego e aramaico. So trs lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas muito diferentes da nossa prpria lngua. 4- FILOSOFIA: opinies acerca da vida, das circunstncias, da natureza e do universo, diferente entre as vrias culturas. Portanto, a hermenutica necessria devido s lacunas histricas, culturais, lingsticas e filosficas que obstruem a compreenso exata da Palavra de Deus. Ser do dever do intrprete determinar e desenvolver o verdadeiro sentido das expresses usadas pelos escritores devidamente inspirados, sem acrescentar ou subtrair coisa alguma e sem mudar estes sentidos de qualquer forma.

INTERPRETAO DAS SAGRADAS ESCRITURAS 1.1- A atitude de um bom interprete deve ser: Atitude de ter a Bblia como Palavra de Deus. b) Atitude de conhecer a Bblia como Palavra de Deus. c) Atitude de aceitar a Bblia como Palavra de Deus. d) d) Atitude de cumprir a Bblia como Palavra de Deus. 1) Principal qualidade de um interprete: SUPREMO AMOR A VERDADE. Convico e reconhecer todas as verdades bblicas. 2) Espiritualidade: I Co. 2.14, 16 a 32. a) Converso ( Nascer de novo) b) Viver em harmonia com o Esprito Santo. c) Estudo diligente da Bblia. (J.5.39) d) Humildade: sem preconceitos antes de ter conhecimentos adequados. ( At. 8.31). e) Orao. (Tg.1.5-6) f) Bom senso. Mt. 16.3) g) Discernimento. (I J. 5.20 ; Lc.24.45; I Co. 2.15-16. 2- PRINCIPIOS DA HERMENEUTICA 2.1 - Viso geral da histria da interpretao bblica. Uma viso geral histrica dessa prtica capacita-nos a vencer a tentao de crer que nosso sistema de interpretao o nico que j existiu. 2.1.1 EXEGESE JUDAICA ANTIGA : COMEA EM GERAL COM A OBRA DE Esdra. (Ne.8.3). A seguir, vemos que os escribas tiveram grande cuidado de copiar as Escrituras, crendo que cada letra do texto era a Palavra de Deus inspirada. 2.1.2 EXEGESE JUDAICA NO TEMPOS DE CRISTO : A vasta maioria das referncias do Novo Testamento interpretam no literalmente, de acordo com as normas comumente aceitas para a interpretao histria como histria, poesia como poesia, e smbolos como smbolos. Assim, o prprio Novo Testamento lana base para anlise histrico gramatical da moderna hermenutica evanglica. 2.1.3 EXESEGE PATRISTICA ( 100 -600 d.C) o mtodo usado pelo pais da igreja foi o mtodo alegrico. Nele destacamos Clemente de Alexandria, sendo o primeiro a aplicar este mtodo na interpretao do Velho Testamento. Props o principio de que toda a Escritura devia ser entendida alegoricamente.

Origens, seu discpulo, foi alm dele tanto em saber como Origines. Ele aceitou que a Bblia tem uma trplice significao, a saber, a literal, a moral e a mstica ou a alegrica, ( corpo, alma e esprito). Na prtica empregou constantemente a alegoria. Agostinho em seu livro sobre doutrina crist estabeleceu diversas regras para exposio das Escrituras, algumas das quais esto em uso at hoje. Ele inclinou-se para uma alegorizao excessiva. Cria que as Escrituras tinha um sentido qudruplo histrico, etimolgico, analgico, alegrico. Sua opinio foi dominante na Idade Mdia. Porm, na prtica ele deixou de aplicar esses princpios em seu estudo bblico. 2.1.4- ESCOLA DE ANTIOQUIA DA SIRIA : estudiosos dessa poca tentaram evitar o letrismo dos judeus e o alegorismo dos Alexandrinos. Destacamos, Teodoro de Mopsustia. Defendiam com cuidado o principio da interpretao histrico- gramatical, isto , um texto deve ser interpretado segundo as regras da gramtica e os fatos histricos. Esses princpios lanaram base para a hermenutica evanglica. 2.1.5 EXEGESE MEDIEVAL : no houve muitas regras de interpretao neste perodo, porque os estudantes dedicavam se mais ao estudo e compilao das obras dos paises primitivos. Perodo desta exegese (600-1500). O sentido da teologia no era somente a Bblia, mas a Bblia conforme a tradio da igreja que a interpretava. 2.1.6 EXEGESE DA REFORMA- ( sc. XVI): predomina a profunda ignorncia quanto ao contedo da Bblia. O movimento Renascentista chamou a ateno para a necessidade de conhecer as lnguas originais a fim de entender-se a bblia. Nesta poca o sentido qudruplo foi substitudo pelo sentido nico na interpretao bblica. Destacamos Lutero: acreditava que a f e a iluminao do Esprito eram requisitos indispensveis ao interprete da Bblia. Apesar de no conhecer o sentido literal, e , houvesse zombado da interpretao alegrica, ele no evitou inteiramente o mtodo que condenou. Tambm salientou a necessidade de considerar o contexto e as circunstncias histricas, e, exigiu do interprete intuio espiritual e f. MELACHTON seguidor de Lutero, profundo em conhecimento do grego e hebraico. Segui os princpios de que as Escrituras devem ser entendidas gramaticalmente antes de serem teologicamente. Para ele as Escrituras tm apenas um simples sentido. CALVINO considerado o maior exegeta da Reforma. Suas exposies abrangem quase todos os livros da Bblia. Em geral, concordava com os princpios articulados por Lutero, mas superava-os pelo fato de haver praticado sua teoria. Acreditava que

a iluminao espiritual necessria, e, considerava a interpretao alegrica como artimanha da Satans para obscurecer o sentido da Escritura. Sua sentena predileta, A ESCRITURA INTERPRETA A ESCRITURA. Dava importncia ao sentido do contexto, da gramtica, das palavras, e de passagem deixar que o autor diga o que ele de fato diz, em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer. Acreditava piamente na significao tipolgica de muitas coisas do Velho Testamento. Reduziu o nmero de Salmos que poderiam ser considerados messinicos. Insistiu que os profetas deviam ser interpretados luz das circunstncias histricas. 2.1.7 CATLICAS ROMANOS: estes, no progrediram no campo exegtico, durante a Reforma. O Concilio de Trento enfatizou: a) Que devia ser mantida a autoridade da tradio eclesistica b) Que necessrio, que a interpretao esteja de acordo com a autoridade da igreja e o assentimento unnime dos Papas. 2.1.8- A HERMENUTICA NOS DIAS ATUAIS: para intrprete atual, a sua tarefa tem sido procurar compreender mais plenamente o significado intencional do autor. Empreende-se nos estudos da histria, da cultura, da lngua, e da compreenso teolgica que cercam os primitivos ouvintes. 2.2- FATOS A NOTAR: 1) Alguns textos devem ser entendidos no sentido literal. Ex. profecias a respeito de Jesus se cumpriram ao p da letra. 2) H tambm na Bblia passagens em linguagem figuradas. So parbolas, metforas, alegorias, smbolos, tipos, etc. No devendo por isso interpretar no sentido literal. Geralmente, na linguagem figurada, ou smbolos e tipos, so explicados por outras passagens, ou prprio texto e tambm no contexto. Fora disso, quanto for possvel, e necessrio tomar as palavras no sentido comum, tendo sempre presente tudo o que fica dito. 2.3 REGRA FUNDAMENTAL Para qualquer documento de importncia em que ocorre pontos obscuros, podemos de modo proceder deixando que o dito do documento seja o prprio intrprete. Como a bblia de muito mais importncia necessrio esta procedimento. A BIBLIA INTERPRETA A PRPRIA BIBLIA:

2.4 PRIMEIRA REGRA Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido comum. Tratando-se da linguagem das Escrituras cheia de palavras e expresses comuns, deve-se ter mais considerao as circunstncias em que foram escritas, pois, os escritores ao escreverem dirigiram-se ao povo em geral. Portanto a Escritura Sagrada apresenta expresses prprias de seus escritores e de seu autor. Isto justifica, o uso abundante de figuras retricas, smbolos, parbolas e expresses simblicas. Tambm ocorrem expresses peculiares ao idioma hebreu como Hebrasmo. Neste particular trataremos nas pginas seguintes. EXEMPLO DA 1 REGRA Gn. 612. Lemos: porque toda carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra. Carne e caminho sentido literal: texto perde o significado. Sentido comum: carne sentido de pessoa Caminho sentido de costumes, modo de proceder ou religio. Com este sentido comum o significado ficou esclarecido, dizendo-nos que toda pessoa tinha corrompido. Rm. 3.12 o mesmo sentido Col. 2.14. para o judeu, riscar cdula significava que ele tinha pago todas as suas dividas. (Riscava a cdula de vermelho e preparava com um prego no porto para que todos vissem que ele tinha pago a sua divida). OUTROS EXEMPLOS Lc. 15.8; 19.10; 14.26 = Mt. 10.37 Ef.2.20; Col.3.10; Fil.2.8; Fil. 3.18; I Pd.2.4-5 2.5 SEGUNDA REGRA absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase: importante procurar e determinar sempre qual o pensamento especial que o escritor se prope expressar e, tomando-o por guia, poder-se determinar o sentido positivo da palavra que oferece dificuldade. Quando estudar um texto, nunca pule palavras que no compreende. Uma idia errnea quanto ao significado da palavra obscura faz com que se perca o verdadeiro sentido do texto e possivelmente do pargrafo inteiro. Exemplos: F- Comumente significa confiana. Porm, temos outras acepes: Gl.1.23 - F pelo conjunto da frase vemos que F significa crena (doutrina do Evangelho).

Rm.14:23 F: pelo conjunto do versculo, a palavra F ocorre no sentido de convico, convico do dever cristo para com os irmos. SALVAO: At.7.25; Rm.13.11; Hb.2.3 GRAA: Ef. 2.8; At.14.13; I Pd. 1.13; Tt.2.11; Hb.13.9; Itm. 2.1; II Cor.12.9. CARNE: Rm.3.20; Ez.36.26; Ef.2.3; Gl.3.3 SANGUE: Mt. 27.25; At.17.26; Ef.1.7; Rm.5.9 OBSERVAO: Esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar as palavras devem ser tomadas em sentido literal ou figurativo. Deve-se deixar guiar pelo pensamento do escritor e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica. EXEMPLOS: Mt.26.26 A palavra corpo esta sendo usada por Jesus no sentido figurado, dandonos a compreender que o po representa o seu Corpo. ( II Cor.11). Mt. 16.19 CHAVES pelo conjunto frase, toma-se em sentido figurado; simbolizando as chaves, autoridades ( autoridade de atar e desatar, perdoar pecado, que em outra ocasio deu tambm aos demais discpulos. J 20.23. 2.6 - TERCEIRA REGRA necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que precedem e seguem ao texto que se estuda. Se no texto que estamos estudando, pelo conjunto da frase no foi o bastante para nos dar o verdadeiro significado de certas palavras, lemos os versculos que precedem ( vem antes) e os que vem depois, para encontrar com maior clareza o significado das palavras obscuras no contexto. 1 EXEMPLO Ef. 3.4-5 A palavra Mistrio: pelo versculo que precede e pelos que seguem, a palavra Mistrio se aplica participao dos gentios nos benefcios do Evangelho. Gl. 4.3,9-11 - Rudimentos - pelo contexto, a palavra rudimentos, nos explica que so prticas judaicas. 2 EXEMPLO: As vezes no prprio contexto se acha o significado de uma palavra do texto em que se estuda, ou uma obscura palavra contrria obscura. Gl. 1-7 Arraigados e sobre edificado em Cristo clareada pela expresso confirmados na f, no mesmo texto. J.3.36 esclarece a importncia da Palavra crer pela expresso contrria: ... mas quem no crer ( desobedece ) no Filho no ter a vida mas a ira de Deus est sobre ele.

3 EXEMPLO: As vezes uma expressa uma idia geral e absoluta deve ser tomada pelo conjunto das declaraes das Escrituras, em assuntos de doutrina. Sl. 7.8 Justia e integridade pelo contexto Davi protesta sua justia e retido contra a calnia que lhe levantava Cus, o bemjamita. Tg.5.14 ...ungindo com azeite pelo contexto percebemos claramente que se trata da sade do corpo e no da alma, como pretendem os romancistas que, deixando de lado o contexto, imaginam encontrar aqui apoio para a extrema uno. Pelo contrrio, unge para sarar e no para morrer. ADVERTNCIAS: necessrio tomar cuidado quanto aos parntesis mais ou menos longos que encontramos am alguns contextos. Estes, ocorrem com mais freqncia nas epistolas de Paulo. EXEMPLO: Ef. 3- parntesis vai desde o versculo 2 at o ltimo, retornando-se ao fio no 1 verso do capitulo 4. Fil. 1.24 At. 2,16 Rm. 2.13 ao 15. Ef. 2.14 ao 18 A palavra porque serve para introduzir um parntesis. 4 EXEMPLO: As vezes devemos ler o contexto para que se possa determinar se uma expresso deve-se tomar ao p da letra ou em sentido figurado. Mt.26.27.29 Sangue do Novo Testamento compreende-se que a palavra Sangue s pode ser tomada no sentido figurado. J.6.53.54 - -Comer a carne e beber o sangue equivale a apropriar-se pela f do sacrifcio de Cristo na cruz, do que como se sabe resulta a vida eterna do crente. Paulo referia-se a unio entre Cristo e a igreja que to intima que seus membros do seu corpo, de sua carne e de seus ossos, e que, deve reinar to estreita unio como entre o marido e a esposa e continua grande este mistrio. Que mistrio? O contexto explica: Mas digo a respeito de Cristo da igreja. A unio intima entre Cristo e a Igreja pois o mistrio. 2.7 - QUARTA REGRA preciso tomar em consideraes o desgnio ou objetivo do lucro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Atravs de ler repetidas vezes um livro ou passagens, temos o objetivo com que o escritor o escreveu, tendo em conta a ocasio e a que pessoas, originalmente ele escreveu. EXEMPLOS: Objetivo de toda a Bblia temos em:

Rm.15.14; Tm. 3. 16-17 Dos Evangelhos J. 20.31, II Pd.3.2 Pv. 1.1-4 Ao termos o objetivo do livro, nos ajudar a aclarao de textos aparentemente contraditrios e tambm para conseguir conhecimentos mais profundos de passagens em si mesmo claras. EXEMPLOS: O mancebo da qualidade. Mt. 19.16; Lc. 18.18 Carta de Paulo a Tiago. Rm. 3.28 e Tg.2.24 Somos justificados diante de Deus mediante a f mas a f se justifica diante dos homens; pelas nossas obras. Portanto, harmonizem-se perfeitamente as doutrinas dos dois apstolos. 2.8- 5 REGRA indispensvel consultar as passagens paralelas explicando coisas espirituais pelas espirituais. Por passagens paralelas entendemos as que fazem referncia uma s outras, tendo entre si alguma relao e tratam de um mesmo modo as outras do mesmo assunto. Recorremos a tais paralelismo a fim de aclarar determinadas passagens obscuras e tambm quando se trata de adquirir conhecimentos bblicos exatos quanto a doutrinas e prticas crists. H paralelos de palavras, paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais. A) PARALELOS DE PALAVRAS: Quando o conjunto ou a frase ou o texto no bastam para explicar uma palavra duvidosa costuma-se s adquirir seu verdadeiro significado, consultando outros textos em que ocorra. Ex: Gl. 6.17 ( como II Co. 4.10 e 11.23-25). Procedimento: procurar paralelo, ou seja, sentido claro da palavra obscura no mesmo livro da mesma poca, e finalmente em qual livro das Escrituras. Ex: A palavra OBRAS - Romanos e em Glatas, significa o oposto a f ( prtica da lei antiga como fundamento da salvao). Em Tiago, usada no sentido de obedincia e santidade, que a verdadeira salvao. Em Tiago, usada no sentido de obedincia e santidade, que a verdadeira f em Jesus. B) PARALELOS DE IDIAS: Para conseguir a idia exata e completa do que as Escrituras ensinam quanto a determinado texto, talvez obscuro e, consulta-se no s a palavra paralela, mais tambm os ensinos, as narraes e atos contidos nos textos obscuros ou discutido. Ex: Quando Jesus instituiu a Ceia dando o clice aos discpulos, Ele disse: Bebei dele, todos...Mt. 26.27. Somente os ministros devem

participar da Ceia? Em I Cor. 11.22-29, nos falam, de comer o po e beber o vinho, como fatos inseparveis da Ceia em que tomavam parte todos os membros da Igreja, sem distino. C) PARALELOS DE ENSINAMENTOS GERAIS: Para o esclarecimento e reta interpretao de determinadas passagens no bastam os paralelos da palavras e idias, mas, tambm necessrio recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Achamos indicaes destes paralelos na prpria Bblia, em expresses de ensinar conforme as Escrituras e de serem anunciadas, tal qual, pela boca dos profetas, ( ou pregador) e dos profetas usarem o seu dom conforme a medida da f, isto , segundo a analogia ou regra de doutrina revelada ( I Cor.15.34; At. 3.18; Rm. 16.6) EXEMPLO: Dizem as Escrituras que o homem justificado pela f e sem f as obras da lei consultando a doutrina geral das Escrituras que se refere ao assunto esclarece o esprito e o desgnio do Evangelho em toda parte previne o crente contra o pecado, exortando-o pureza e santidade. D) PARALELOS APLICADOS LINGUAGEM FIGURADA: As vezes indispensvel consultar as paralelas para determinar se uma passagem deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. EXEMPLO: Quando Cristo chama os discpulos de cordeiros no aplicamos toda espcie de qualidade que a palavra ovelha usada aqui em sentido figurado. Nos casos como estes, costuma bastar o sentido comum para determinar as fontes de comparao. Ao chamar-se Cristo, o cordeiro apenas se refere ao seu carter manso e o seu destino de ser crucificado, como era o cordeiro sem mcula, entre os israelitas. Analisar a sintaxe e para mostrar de que ele contribuiu para a compreenso de uma passagem, A sintaxe trata de modo os pensamentos por meio de formas gramaticais. Devemos consultar a Bblia interlineares ( contm o texto hebraico ou grego com a traduo imprensa entre as linhas), e, indica qual a parte do discurso a variao). Tambm, consultamos a gramtica hebraica ou grega. RESUMO DAS LIES ANTERIORES 1) Ter esprito humilde de discpulo. 2) Os grandes princpios da doutrina do cristianismo esto expostos com clareza nas Escrituras.

3) Por conseguinte em realidade, s se invocam as regras de interpretao para se obter o significado verdadeiro dos pontos obscuros e difcil compreenso. 4) dever do cristo aprofundar-se nas Escrituras, firmar-se nas Escrituras, firmar-se mais em suas verdades familiarizar-se com elas para proveito prprio e alheio, iluminando os que a contradizem. 5) O verdadeiro sentido dos textos, consegue-se pelo significado de suas palavras. Consegue-se o verdadeiro sentido do texto. 6) Deve-se dar as palavras o sentido que elas tem comumente se tal sentido no esta manifestadamente em oposio com outras palavras na frase em que ocorrem num contexto ou em outras partes das Escrituras. 7) No caso de uma palavra ter significado diferente, ou obscuro, lana mo das regras acima explicadas para conseguir o exato sentido que o escritor inspirado, o Esprito Santo, intentava transmitir. 8) Ao procurar significado em uma passagem das Escrituras, preciso que perguntemos: a) Qual o significado das suas palavras? Se no admite mais de um significado, esta claro, j possumos o verdadeiro sentido. Mas se h algum que tem mais que um sentido, indagamos: Qual destes sentidos melhor se adapta a frase? Se em resposta encontramos dois ou trs sentidos, perguntamos: Qual o sentido que exige o desgnio ou objeto de passagem ou do livro em que se encontra? E se todas essas perguntas se oferece, mais de uma resposta, ainda perguntamos: Qual o sentido que requer outras passagens das Escrituras? Se por ventura em resposta a averiguaes ainda fosse possvel achar mais de um significado em alguma palavra das passagens, pode-se considerar verdadeiros ambos os significados ou ambas as interpretaes, devendo-se no entanto, preferir a que mais condies rene para ser aceita como verdadeira.

HERMEUTICA

II

PARTE

A BIBLIA COMO A PALAVRA DE DEUS

A BIBLIA COMO A PALAVRA DE DEUS Em resumo, nota-se na bblia duas coisas: o livro e a mensagem. Vamos estudla como a palavra ou mensagem de Deus. O estudo da Bblia tem por finalidade precpua o conhecimento de Deus. Isso visto desde o primeiro versculo dela, do qual se nota que tudo tem o seu centro em Deus. Portanto, a causa motivante de ensinar a Bblia aos outros deve ser a de lev-los a conhecer a Deus. Se chegarmos a conhecer o Livro e falharmos em conhecer a Deus, erramos no nosso propsito, e tambm o propsito de Deus por meio do seu Livro seria baldado. Que as Escrituras so de origem divina assunto resolvido. Deus, na sua palavra, testemunha concernentemente a si mesmo. Quem tem o Esprito de Deus deposita toda confiana nela como a Palavra de Deus, sem exigir provas nem argumentos. Portanto, sob o ponto de vista legal, a Bblia no pode estar sujeita a provas e argumentos. Apresentamos algumas provas da Bblia como a Palavra de Deus, no para crermos que divina, mas porque cremos que ela divina. satisfao para ns, crentes na Bblia, podermos apresentar evidncias externas daquilo que cremos internamente, no corao. O presente sculo caracterizado por ceticismo, racionalismo, materialismo e outros ismos sem conta. A Bblia, em meio a tais sistemas, sempre sofre grandes ameaas. At h pouco, tempo, a luta do Diabo visava destruir o prprio Livro, mas vendo que no conseguia isso, mudou de ttica e agora procura perverter a mensagem do Livro. Seitas e doutrinas falsas proliferam por toda parte coadjuvadas pelo fanatismo e ignorncia prevalecentes em muitos lugares. Nossa crena na Bblia deve ser convicta, slida e fundamental: no deve ser jamais um eco ou reflexo dos outros. Se algum lhe perguntar, leitor: Por que voc cr que a Bblia a Palavra de Deus? saber voc responder adequadamente? Muitos crentes tm sua crena na Bblia dede a infncia, atravs dos pais, etc., mas nunca fizeram um estudo profundo e acuado para verificarem a realidade da origem divina da Bblia. Apresentamos agora algumas provas da origem divina da Bblia, as quais evidenciam esse livro como a Palavra de Deus. I. A INSPIRAO DIVINA DA BIBLIA ( 1 PROVA) O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo a sua inspirao divina (j. 32.8; 2 Tm. 3.16; 2 Pe.1.21). devido inspirao divina que ele chamada a Palavra de Deus. ( Ver 2 Tm. 3.16 no original.) Que vem a ser inspirao divina? Para melhor compreenso, vejamos primeiro o que inspirao. No sentido fisiolgico, a inspirao do ar para dentro dos pulmes. pela inspirao do ar que temos flego para falar. Da o ditado Falar flego. Quando estamos falando, o ar expelido pelos pulmes: o que chamamos de expirao. Pois bem, Deus, para falar a sua Palavra atravs dos escritores da Bblia,

inspirou neles o seu Esprito! Portanto, inspirao divina a influncia sobrenatural do Esprito Santo como um sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura de erro. A prpria Bblia reivindica a si a inspirao de Deus, pois a expresso Assim diz o Senhor, com carimbo de autenticidade divina, ocorre mais 2.600 vezes nos seus 66 livros: isso alm de outras expresses equivalentes. Foi o Esprito de Deus quem falou atravs dos escritores. (Ver 2 crnicas 20.14; 24,20; Ezequiel 11.5) . Deus mesmo d testemunho da sua Palavra. (Ver Salmo 78.1; Isaias 51.15,16; Zacarias 7.9,12) . Os escritores, por sua vez, evidenciam ter inspirao divina. (Ver 2 Reis 17.13; Neemias 9.30; Mateus 2.15; Atos 1.16;3.21; 1 Corintios 2.13; 14.37; Hebreus 1.1; 2 Pedro 3.2) TEORIAS FALSAS DA INSPIRAO DA BIBLIA Quanto inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, que o estudante no deve ignorar. Umas so muito antigas, outras bem recentes, e ainda outras esto surgindo por ai afora. Nalgumas delas, para maior confuso, a verdade vem junto com o erro, e muitos se deixam enganar. Vejamos as principais teorioas falsas da inspirao da Bblia. a) A teoria da inspirao natural, humana, ensina que a Bblia foi escrita por homens dotados de gnio e fora intelectual especiais, como Milton, Scrates, Shekespeare, Cames, Rui, e inmeros outros. Isto nega o sobrenatural. um erro fatal de conseqncias imprevisveis para a f. Os escritores da Bblia reivindicam que era Deus quem falava atravs deles ( 2 Sam 23.2 com At 1.16; Jr 1.9 com Ed 1.1; Ez 3.16,17 ; At 28.25 etc.) b) A TEORIA DA INSPIRAO DIVINA COMUM ensina que a inspirao dos escritores da Bblia a mesma que hoje nos vem quando oramos, pregamos, cantamos, ensinamos, andamos em comunho com Deus, etc. Isto errado, porque a inspirao comum que o Esprito nos concede : 1) Admite gradao, isto , o Esprito Santo pode conceder maior conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ore, se consagre e procure a santificao, ao passo que a inspirao dos escritores na Bblia no admite graus. O escritor era ou era inspirado. 2) A inspirao comum pode ser permanente ( I J 2.27), ao passo que a dos escritores da Bblia era temporria. Centenas de vezes encontramos esta expresso dos profetas: E veio a mim a palavra do Senhor, indicando o momento em que Deus os tomava para transmitir a sua mensagem.

c) A TOERIA DA INSPIRAO PARCIAL - ensina que algumas partes da Bblia so inspiradas, outras no; que a Bblia no a Palavra de Deus, mas apenas contm a Palavra de Deus. Se esta teoria fosse verdadeira, estaramos em grande confuso, por que quem poderia dizer quais as partes inspiradas e quais as no inspiradas? A prpria Bblia refuta isso em II Tm. 3,16 (ARA). Tambm em Marcos 7.13, o Senhor aplicou o termo A Palavra de Deus a todo o Antigo Testamento. ( Quanto ao Novo Testamento, ver Joo 16.12 e Apocalipse 22.18-19.) d) A TEORIA DO DITADO VERBAL ensina a inspirao da Bblia s quanto s palavras, no deixando lugar para a atividade e estilo do escritor, o que patente em cada livro. Lucas , por exemplo, cuidadosa investigao de fatos conhecidos ( Lc.1.14). Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas, que escreveram sem qualquer noo de mente e raciocnio. Deus no falou pelos escritores como quem fala atravs de um alto-falante. Deus usou as faculdades mentais deles. e) A TEORIA DA INSPIRAO DAS IDIAS ensina que Deus inspirou as ideais da Bblia, mas no as suas palavras. Estas ficaram a cargo dos escritores. Ora, o que a palavra na definio mais sumria, seno a expresso do pensamento? Tente o leitor agora mesmo formar uma idia sem palavras...Impossvel! Uma idia ou pensamento inspirado s pode ser expresso por palavras inspiradas. Ningum h que possa separar a palavra da idia. A inspirao da Bblia no foi somente pensada; foi tambm falda.( var a palavra falar em I Corntios 2.13; Hebreus 1.1; II Pedro 1.21.) Isto , as palavras foram tambm inspiradas ( Ap 22.19). Dum modo muito maravilhoso, vemos a inspirao das palavras da Bblia, no s no emprego da palavra exata, mas tambm na ordem em que elas so empregadas; no original, claro. Apenas trs exemplos: J 37.9 e 38.19 ( a palavra precisa); I Corintos 6.11 ( ordem as palavras no seu emprego). A TEORIA CORRETA DA INSPIRAO DA BIBLIA A CHAMADA TEORIA DA INSPIRA PLENRIA OU VERBAL. Ela ensina que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram quais mquinas inconscientes; que houve cooperao vital e continua entre eles e o Esprito de Deus que os capacitava. Afirma que homens santos escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que eles escreveram foi a Palavra de Deus. Explicar como Deus agiu no homem, isso difcil! Se, no ser humano, o entrosamento do esprito com o corpo um mistrio inexplicvel para os mais sbios, imagine-se o entrosamento do Esprito de Deus com o esprito do homem! Ao aceitarmos Jesus como Salvador, aceitamos tambm a Palavra escrita como revelao de Deus. Se o

aceitamos, aceitamos tambm a sua Palavra. A inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do Novo Testamento. Depois disso, nem os mesmos escritores, nem qualquer servo de Deus pode ser chamado inspirado no mesmo sentido. DIFERENA ENTRE REVELAO E INSPIRAO ( NO TOCANTE BIBLIA). Revelao a ao de Deus pela qual Ele d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas, o que o homem, por si s, no podia saber. Exemplos: Daniel 12.8; I Pe. 11.10-11. (Quanto a inspirao, j foi dada a sua definio no inicio deste captulo.) A inspirao nem sempre implica em revelao. Toda a Bblia foi inspirada por Deus, mas nem toda ela foi dada por revelao. Lucas, por exemplo, foi inspirado a examinar trabalhos j conhecidos e escrever o Evangelho que traz o seu nome. (Ver Lucas 1.1-4). O mesmo se deu com Moiss, que foi inspirado a registrar o que presenciara, como relata o Pentateuco. Exemplos de partes da Bblia que foram dadas por revelaes: a. Os primeiros captulos de Gnesis. Como escreveria Moiss sobre um assunto anterior a si mesmo? Se no foi revelao, deve ter lanado mo de escritores que existentes. H uma antiga tradio hebraica que declara isto. b. Jos declarando ao rei Nabucodonosor o sonho que esta havia esquecido, e em seguida interpretando-o ( Dn.2.2-7,19,28-30). c. Os escritos do apstolo Paulo. Ora, Paulo no andou com o Senhor Jesus. Ele creu por volta do ano 35 d.C., porm, em suas epstolas, conduz-nos a profundezas de ensino doutrinrio sobre a igreja, inclusive no que tange escatologia. Assuntos de primeira grandeza sobre a regenerao, justificao, paracletologia, ressurreio, glorificao, etc., so abordados por ele. Como teve Paulo conhecimento de tudo isso? Ele mesmo no-lo diz em Glatas 1.11,12 e Efsios 3.3-7: por revelao! Nos seus escritos, h passagens onde ele diz: Porque eu recebi do Senhor o que tambm por ele escrito, a passagem mais profunda e completa da Bblia sobre a ressurreio.

DIFERENA ENTRE DECLARAES DA BIBLIA E REGISTRO DE DECLARAES.

A Bblia no mente, mas registra mentiras que outros proferiram. Nesses casos, no a mentira do registro que foi inspirada, e sim o registro da mentira. A Bblia registra que o insensato diz no seu corao No h Deus (Sl.14.). Esta declarao No h Deus no foi inspirada, mas inspirado foi o seu registro pelo escritor. Outro exemplo marcante o do caso da morte do rei Saul. Esta morreu lanando-se sobre sua prpria espada ( I Sm.. 31.4); no entanto, o amalequita que trouxe a noticia de sua morte, mentiu dizendo que fora ele quem matara Saul ( 2 Sm.. 1.610). Ora , o que se deu ai foi apenas o registro da declarao do amalequita, mas no significa que a Bblia minta. H muitos desses casos que os inimigos da Bblia registra, inclusive, declaraes de Satans. Suas declaraes no foram inspiradas por Deus, e sim o registro delas. Sanso mentiu mais de uma vez a Dalila; a Bblia no abona isso, apenas registra o fato (Jz cap.16). Durante a leitura bblica, preciso verificar: quem est falando, para que tempo est falando, e em que sentido est falando. A PERFEITA HARMONIA E UNIDADE DA BIBLIA ( 2 PROVA) A existncia da Bblia at os nossos dias s pode ser explicada como im milagre. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses homens, na maior parte dos casos, no se conheceram. Viveram em lugares distantes de trs continentes, escrevendo em duas lnguas principais. Devido a estas circunstncias, em muitos casos, os autores nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava um assunto e, sculos depois, um outro completava completava-o, com tanta riqueza de detalhes, que somente um livro vindo de Deus podia ser assim. Uma obra humana, em tais circunstncias, seria uma babel indecifrvel! Consideremos alguns pormenores dessa harmonia. a. Os escritores foram homens de todas as atividades da vida humana, da a diversidade de estilos encontrados na Bblia. Moiss foi prncipe e legislador, alm de general. Josu foi um grande comandante. Davi e Salomo, reis e poetas. Isaias, estadista e profeta. Daniel, chefe de estado. Pedro, Tiago e Joo, pescadores. Zacarias e Jeremias, sacerdotes e profetas. Ams era homem do campo: cuidava de gado. Mateus, funcionrio pblico. Paulo, telogo e erudito, e assim por diante. Apesar de toda essa diversidade, quando examinamos os escritos desses homens, sob tantos estilos diferentes, verificamos que eles se completam, tratando de um s assunto! O produto da pena de cada um deles no gerou muitos livros, mas um s livro, poderoso e coerente! b. As condies. No houve uniformidade de condies na composio dos livros da Bblia. Uns foram escritos na cidade, outros no campo, no palcio, em ilhas, em

prises e no deserto. Moiss escreveu o Pentateuco nas sujidade da masmorra. Davi, nas verdes colinas dos campos. Paulo escreveu muitas de suas epistolas nas prises. Joo, no exlio, na ilha de Patmos. Apesar de tantas diferentes condies, a mensagem da Bblia sempre nica. O pensamento da Deus corre uniforme e progressivo atravs dela, como um rio que, brotando de sua nascente, vai engrossando e aumentando suas guas at tornar-se caudaloso. A mensagem da Bblia tem essa continuidade maravilhosa! c. Circunstncias. As circunstncias em que os 66 livros foram escritos tambm so a so as mais diversas. Davi, por exemplo, escreveu certas partes de sues trabalhos no calor das batalhas; Salomo, na calma da paz... H profetas que escreveram em meio a profunda tristeza, ao passo que Josu escreveu durante a alegria da vitria. Apesar da pluralidade de condies, a Bblia apresenta um s sistema de doutrinas, uma s mensagem da amor, um s meio da salvao. De Gnesis a Apocalipse h uma s revelao, um s pensamento, um s propsito. d. A razo dessa harmonia e unidade. Se a Bblia fosse um livro puramente humano, sua composio seria inexplicvel. Suponhamos que 40 dos melhores escritores atuais, providos de todo o necessrio, fossem isolados uns dos outros, em situaes diferentes, cada um com a misso de escrever uma obra sua. Se no final reunssemos todas as obras, jamais teramos um conjunto uniforme. Seria a pior miscelncia imaginvel! Concorda o leitor? Pois bem, imagine isto acontecendo nos antigos tempos em que a velha Bblia foi escrita... A confuso seria muito maior! No havia meios de comunicao, nem facilidades materiais, mas dificuldades de toda a sorte. IMAGINE O QUE SERIA A BIBLIA SE NO FOSSE A MO DE DEUS! No h na Bblia contradies doutrinria, histrica ou cientifica. Uma coisa maravilhosa que esta unidade no jaz apenas na superfcie; quanto mais profundo for o estudo, tanto mais ela aparecer. H, certo, na Bblia, aparentes contradies. Seus inimigos sustentam haver erros nela em grande quantidade. Mas o que acontece que estando algum com uma trave no olho (Mt.7.3-5), sua viso fica deformada. Um esprito farisaico, cepticista e orgulhoso, sempre achar falhas na Bblia, geralmente porque j se dirige a ela com idias preconcebidas e falsas. H uma histria interessante de uma senhora que estava falando das roupas amarelas que sua vizinha punha a secar no varal, porm, na semana seguinte, lavando ela sua vidraa e olhando para fora, disse a vizinha mudou muito; suas roupas esto alvas agora... Mas eram suas vidraas que estavam sujas! A diferena estava ai. Se algumas falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de quem

estuda, falsa aplicao aos sentidos do texto, etc. Portanto, quando encontrarmos na Bblia um trecho discrepante. NO PENSEMOS LOGO QUE ERRO! Saibamos refletir como Agostinho, que disse: ! Num caso desses, deve haver erro do copista, traduo mal feita do original, ou ento sou eu mesmo que no consigo entender... Quanto unidade fsica da Bblia, ningum sabe ao certo como os 66 livros se encontraram e se agruparam num s volume. Isto foi obra de Deus ! Sabemos que os escritores no escreveram os 66 livros de uma vez, nem em s lugar, nem com objetivo de reuni-los num s volume, mas em intervalos, durante 16 sculos, e, em lugares que vo da Babilnia a Roma! Finalizando o estudo desta prova da Bblia como Palavra de Deus, reiteramos que a perfeita harmonia desse livro , para mente humilde e sincera, uma prova incontestvel da sua origem divina. uma prova de que uma nica mente via tudo e guiava os escritores. Suponhamos que, na cidade onde moramos, um edifcio fosse ser construdo com pedras a serem preparadas em vrias partes de Brasil. Chegada as pedras, ao serem colocadas, encaixavam-se perfeitamente na construo, satisfazendo todos os detalhes e requisitos da planta, - Que diria o leitor se tal fato acontecesse? Que apenas um arquiteto dirigira os operrios nas diversas pedreiras, dando minuciosas instrues a cada um deles. o caso da Bblia O Templo da verdade de Deus. As pedras foram preparadas em tempos e lugares remotos, mas ao serem postas juntas, combinaram-se perfeitamente, porque atrs de cada elemento humano estava em operao a mente infinita de Deus! A APROVAO DA BIBLIA POR JESUS ( 3 PROVA) Inmeras pessoas sabem quem Jesus; crem que Ele fez milagres; crem em sua ressurreio e asceno, mas...no crem na bblia! Essas pessoas precisam conhecer a atitude e a posio de Jesus quanto a Bblia. Ele leu-a (Lc 4.16-20); ensinou-a (Lc 24.27); chamou-a A Palavra de Deus (Mc 7.13); e cumpriu-a (Lc.24.44). A ultima referncia citada ( Lc.24.44) muito ,maravilhosa, porque ai Jesus pe sua aprovao em todas as Escrituras do Antigo Testamento, pois lei, Salmos e profetas eram trs divises da Bblia nos dias do Novo Testamento. Jesus tambm afirmou que as Escrituras so a verdade (J 17.17). Viveu e procedeu de conformidade com eles (Lc 18.31). Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo Mc 12,35,36). No deserto, ao derrotar o grande inimigo, f-lo com a Palavra de Deus ( Dt. 6.13,16; 8.3). Nota O titulo Sagradas Escrituras ou Escrituras pode vir no plural ou singular, porm sempre com letra maiscula. Exemplos no plural: Mateus 21.42; Lucas 24.32; Joo 5.39. No singular: Joo 7.38,42; 19.36,37;20.9; Atos 8.32. No singular e com maiscula refere-se a uma passagem particular: Marcos 12.10;

Lucas 4.21; Atos 1.16 ( todas no ARC a ARA pe tudo em maisculas). Sagradas Escrituras, ou A Sagrada Escritura, o nome sagrado da revelao divina, assim como Testamento o seu nome de compromisso, e Bblia, seu nome como livro. O leitor poder dizer: - Tratamos do Antigo Testamento, e, do Novo? Bem, quanto ao Novo Testamento, em Joo 14.26, o Senhor Jesus, antecipadamente, ps o selo de sua aprovao divina ao declarar: O Esprito Santo...vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Assim sendo, o que os apstolos ensinaram e escreveram no foi a recordao deles mesmos, mas, a do Esprito Santo. No mesmo Evangelho, capitulo 16.13,14, o Senhor disse ainda que o Esprito Santo os guiaria em toda a verdade; portanto, no NT temos a essncia da revelao divina. No versculo 12 do citado capitulo, Jesus mostrou que seu ensino aqui foi parcial, declarou que o ensino deles, sob a ao do Esprito Santo, seria completo e abrangeria toda a esfera da verdade divina. Diante de tudo que acabamos de dizer, quem aceita a autoridade de Cristo, aceita tambm aa Escrituras como de origem divina, tendo em vista o testemunho que delas d o Senhor Jesus. Quem pode apresentar argumentos? IV. O TESTEMUNHO DO ESPIRITO SANTO DENTRO DO CRENTE. QUANTO A BIBLIA ( 4 PROVA) Em cada pessoa que aceita Jesus como Salvador, o Esprito Santo pe em sua alma a certeza quanto autoridade da Bblia. uma coisa automtica. No preciso ningum ensinar isso. Quem de fato aceita Jesus, aceita tambm a Bblia com a Palavra de Deus, sem argumentar. Em Joo 7,17, o Senhor Jesus mostra como podemos ter dentro de ns o testemunho do Esprito Santo quanto autoridade divina da Bblia: Se algum quiser fazer a vontade de Deus... Assim como o Esprito Santo testifica que ns crentes, somos filhos de Deus (Rm 8.16), testificamos tambm a Bblia a mensagem de Deus para ns mesmos. Esse testemunho do Esprito Santo no interior do crente, no tocante s Escrituras, superior a todos os argumentos humanos! aqui que labora em erros a Igreja Romana, ao afirmar que, para se crer na origem divina da Bblia preciso deciso da referida igreja, como se a verdade de Deus dependesse da opinio de homens, como bem o disse o telogo e reformador Calvino. V . O CUMPRIMENTO FIEL DAS PROFECIAS DA BIBLIA (5 PROVA) O Antigo Testamento um livro de profecias (Mt. 11.13). O Novo Testamento , em grande parte, tambm o . Referimo-nos aqui, evidentemente s profecias no sentido preditivo. H, no Antigo Testamento, duas classes profecias: as literais, e as expressas por tipos e smbolos. Destas h inmeras no Tabernculo (Hb. 10.1).

Muitas profecias da Bblia j se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; muitas outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras ainda se cumpriram-se literalmente e com toda a preciso quanto a tempo, local e outros detalhes. Por exemplo: Gnesis 49.10; Salmo 22; Isaias 7.14;53 (todo); Daniel 9.24-26; Miquias 5.2; Zacarias 9.9 etc. Outro ponto saliente nas profecias bblicas o referente nao israelita. A Bblia prediz sua disperso, seu retorno, sua restaurao e seu progresso material e espiritual. Exemplos: Levtico 26.14,32,33; Deuteronmio 4.25-27; 28.15,64; Isaias 60.9; 61.6;66.8; Jeremias 23.3; 30.3 Ezequiel 11.17; 36;37. Em Ezequiel 37, est uma das mais claras profecias sobre o despertamento nacional do povo israelita. O cumprimento dessas profecias est em marcha perante nossos olhos. H inmeros outros casos de famosas profecias bblicas. Ciro, o monarca persa, Deus chamou-o pelo nome do profeta Isaias, 150 anos antes do seu nascimento! (Is.44.28). Josias, rei de Jud, tambm foi chamado pelo nome 300 anos antes do seu nascimento.(Ver I Reis 13.2 com 2 Reis 23.15-18.). Os ltimos quatro imprios mundiais Babilnia, Prsia. Grcia e Roma, so admiravelmente descritos muitos anos antes de eles surgirem no horizonte do cenrio mundial. (Ver Daniel captulo 2 e 7). Tambm, com uma preciso incrvel, a histria de toda a raa humana descrita em forma proftica ( isto a histria no sentido natural), em Gnesis 9. 25-27. O cumprimento continuo das profecias da Bblia uma prova de sua origem divina. O que Deus disse suceder ( Jr.1.12). Graas a Deus por to sublime e glorioso Livro! VI. A INFLUNCIA BENFICA DA BIBLIA NAS PESSOAS E NAES ( 6 PROVA) O mundo hoje melhor devido influncia da Bblia. Mesmo os prprios inimigos da Bblia admitem que nenhum livro em toda histria da humanidade teve tamanha influncia para o bem; eles reconhecem o seu efeito sadio na civilizao. Milhes de pessoas antes de conhecerem, amarem e obedecerem a esta Livro, eram escravos do pecado, dos vcios, da idolatria, do medo, das supersties, da feitiaria. Eram mundanas, vaidosas, iracundas, desconfiadas, etc. Mas, depois que abraaram este Livro, foram por ele transformadas em criaturas salvas, alegres libertas, felizes, santificadas. Abandonaram todo mal em que antes viviam e tornaram-se boas pessoas para a famlia, para sociedade e para a ptria. Mostremme, se for possvel, outro livro com o poder de influncia e transformar beneficamente, no s indivduos, mas regies e naes inteiras, conduzindo-os a Deus! Disse o grande comentador devocional da Bblia, Dr. F.B. Meyer: O melhor argumento em favor da Bblia o carter que ela forma.

Vejamos um pouco da condio moral de alguns povos sem a Bblia: a. Os gregos. Dentre os povos antigos, os gregos foram os mais cultos e doutos nas letras. Seus filsofos foram os maiores de todos os tempos. No entanto, a grande cultura grega e seus livros sem conta, nunca detiveram a onda de licenciosidade, impureza e idolatria que sempre prevaleceu o mundo grego. Em Corinto, por exemplo, havia, no templo de Vnus, mil mulheres devotas que traziam ao seu tesouro os lucros de sua impureza. Scrates fazia da moral o assunto nico da sua filosofia, e mesmo assim, recomendava a adivinhao, e ele prprio se entregava fornicao. Plato, o grande discpulo de Scrates, ensinava que mentir era coisa honrosa. A sabedoria deles e seus milhares de livros no os conduziu salvao desses e outros males. Estes dois, Plato e Scrates, foram homossexuais ativos, como relata o historiador romano Suetnio. b. Os romanos foram os mais famosos como legisladores, guerreiro, oradores e poetas. Sua legislao, em parte, era boa, porque em parte veio de Moiss ( o maior legislador). Muitas das leis brasileiras vm das leis portuguesas, que, por sua vez, vieram das romanas, hauridas, como j dissemos, do Pentateuco. No entanto, o padro dos costumes e da moral, foi dos mais baixos em Roma, como bem registra a Histria. Mesmo entre as famlias abastadas, civilizadas e regularmente constitudas, as descobertas arqueolgicas, gravuras e descries revelam fatos que o recato probe enumerar. Ccero, o maior orador romano, um espcime de excelncia dentre os romanos, defende a fornicao, e a recomenda, e , por fim, pratica o suicdio. Cato, o Censor, tido como o mais perfeito modelo de virtude, foi ru da prostituio e embriaguez; advogou, e , mais tarde, praticou o suicdio. Jlio Csar tinha encontros amorosos com o rei Nicomedes da Bitinia. O imperador Calgula (37-41 d.C) viveu amasiado com sua irmo Drusila ( Suetnio). Nero, o famigerado imperador romano, viveu com sua irm Agripina. Viveu depois amasiado com dois eunucos; o primeiro chamado Sporus, e o segundo Doriphorus (Suetnio). Messalina, a imperatriz, esposa de Cludio, imperador de 41-54 d.C foi extremamente depravada (Juvenal). Se isto era assim entre a classe alta, o que no acontecia na classe baixa? somente a Bblia que nos faz ser diferentes desses povos. Sem ela, ns tornaramos semelhantes a eles. O nosso mundo orgulha-se hoje de ter atingido os pncaros do saber e de haver produzido os mais importantes e melhores livros, entretanto a onda de pecado e mal avassala a humanidade co um rolo compressor,. Comparemos tudo isso com o carter, a formao, a personalidade ideal dos verdadeiros seguidores da Bblia! Todo homem que vive a Bblia, pautando sua vida pelos seus santos ensinos, tambm ama a Deus e vive para Ele. Por outro lado, todos os que se opem Bblia e rejeitam sua autoria divina, vivem para si mesmos; so obstinados, cruis,

desumanos, instveis, prepotentes; mpios, acima de tudo. Em suma, quanto mais o homem cr em Deus, mais aproxima-se da Bblia. como disse certa senhora crente a um moo, nos Estados Unidos: Este livro te guardar do pecado, ou o pecado te guardar desta livro! Quanto educao, no h filosofia educacional segura se no for alicerada sobre os ensinos fundamentais da Bblia. A educao moderna reconhece que a formao do carter a suprema finalidade de seu trabalho, mas, isto no ir muito longe, a menos que se reconhea que a nica base do verdadeiro carter a Bblia. F na Bblia a maior fora de qualquer moo ou moa na prossecuo da vida e da carreira educacional. A mocidade precisa saber disso. A tragdia que, professores aos milhares em todo o mundo, saturados e narcortizados por falsa dialtica e filosofia vil, desencaminham os jovens, desde a mais tenra idade. Saibase, portanto, que a Bblia o livro mais maravilhoso do mundo, e que seus ensinos to simples e ao mesmo tempo profundos, serviro de guia para vida mais feliz e mais bem sucedida, sendo sempre a base segura e nica para encontrarmos o nosso Criador na eternidade. Considerando tudo que acabamos de dizer quanto influncia poderosa da Bblia e seu poder transformador, evidenciado tanto nos indivduos como em naes inteiras, perguntamos: - Donde vem tal livro, seno de Deus? VII. A BIBLIA SEMPRE NOVA E INESGOTAVEL ( 7 PROVA) O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la... Se a Bblia fosse de origem humana, claro que em dois milnios, ela de h muito estaria desatualizada. Uma vez que o homem moderno se jacta de tanto saber, era de esperar que j tivesse produzido uma Bblia melhor! Realmente isto uma evidncia da Bblia como a Palavra de Deus! Tendo em vista o vasto progresso alcanado pelo homem, especialmente nos dois ltimos sculos, s podemos dizer que, se ele no produziu um livro melhor, para substituir a Bblia, porque no pde. Muitos tambm reclamam por no ser estritamente cientifica a linguagem da Bblia. Ora, a Bblia trata primeiramente da redeno da humanidade. Alm disso, termos cientficos mudam ou ficam para trs, `medida que a cincia avana. Sempre temos termos novos na Cincia. A Bblia nunca se torna um livro, antigo apesar de cheio de antiguidades. Ela to hodierna como o dia de amanh. Sua mensagem milenar tanto satisfaz a criana como o ancio encanecido. A Bblia pode ser lida vezes sem conta sem se poder encontrar suas profundezas e sem que o leitor perca por ela o interesse. Acontece isso com os demais livros?! Quem j cansou de ler Salmo 23; Joo 3.16; Romanos 12; I Corintios 12? que cada vez que lemos essas passagens ( para no falar nas demais), descobrimos coisas que nunca tnhamos visto antes. Depois de quase

2.000 anos de escrito o ltimo livro da Bblia, a impresso que se tem que a tinta do original est ainda secando... At o fim dos tempos o velho e precioso Livro continuar a ser a resposta s indagaes da humanidade a respeito de Deus e do homem. Nos seus milhares de anos de leitura, a Bblia nunca foi esgotada por ningum. VIII . A BIBLIA FAMILIAR A CADA PPOVO OU INDIVIDUO EM QUALQUER LUGAR ( 8 PROVA) Atravs do mundo inteiro, qualquer crente, ao ler a Bblia, recebe sua mensagem como se esta fora escrita diretamente para ele. Nenhum crente tem a Bblia como livro alheio, estrangeiro, como acontece aos demais livros traduzidos. Todas as raas consideram a Bblia como possesso sua. Por exemplo, ao lermos O Peregrino sabemos que ele ingls; ao lermos Em seus passos que Faria Jesus? sabemos que norte-americano, porque seus autores so oriundos desses paises. assim com a Bblia? No! Ns a recebemos como nossa. Isto acontece em qualquer pais onde ela chega. Ningum tem a Bblia como livro dos outros. Isto prova que ela procede de Deus o Pai de todos! - Qual a pessoa que, ao ler o Salmo 23, acha que ele foi escrito para os judeus? Aos que vivemos no Brasil, a impresso que temos que ele foi escrito diretamente para ns. A mesma coisa diro os irmos dos demais paises. A mensagem da Bblia a mesma em todas as lnguas. Nisto vemos que ela diferente de todos os demais livros do mundo. Se fosse produto humano, no se ajustaria s lnguas de todas as naes. Nenhum outro livro pode igualar-se Bblia nessa parte. uam prova da sua origem divina. IX. A SUPERIORIDADE DA BIBLIA EM RELAO AOS DEMAIS LIVROS, QUANDO COMPOSIO ( 9 PROVA) muito interessante comparar nalguns pontos os ensinos da bblia com os de Zoroastro, Buda, Confcio, Scrates, Slon, Marco Aurlio e muitos outros autores pagos. Os ensinos da Bblia superam os desses homens em todos os pontos imaginveis. S dois pontos vamos destacar dessa superioridade. a. A Bblia contm mais verdades que todos os demais livros juntos. Ajuntem, se possvel, todos os melhores pensamentos de toda a literatura antiga e moderna; retirem o imprestvel; ponham toda a verdade escolhida num volume, e vero que este jamais substituir a Bblia! Entretanto, a Bblia no um volume grande. Pode ser conduzida no bolso do palet. Todavia, h mais verdades neste pequeno livro do que em todos os outros que o homem produziu em todos os sculos. Como se

pode explicar isso? H somente uma resposta racional e judiciosa: este livro no veio do homem: veio de Deus! b. A Bblia s contm verdade. Se h mentiras, no so dela; apenas nela foram registradas. Ao passo que os demais livros contm verdade misturada com mentira ou erro. Reconhecemos que h jias preciosas nos livros dos homens, mas, como disse carta vez Joseph Cook: So jias retiradas da lama! qualquer verdade encontrada em trabalhos humanos, seja do ponto de vista moral ou espiritual, achase em essncia no velho Livro. Comparemos alguns dos melhores ensinos desses famosos homens, especialmente dos decantados filsofos, com os da Bblia,. De fato, seus ensinos contm jias de real valor, mas estas, quer saibam eles quer no, so jias roubadas, e do Livro que eles ridicularizam! Poderamos incluir aqui tambm a superioridade da Bblia quanto aos demais livros, no tange sua preservao em meio a tantos ataques, em todos os tempos. X. A IMPARCIALIDADE DA BIBLIA (10 PROVA) Se a Bblia fosse um livro originado do homem, ela no poria a descoberto as falhas dele. Os homens jamais teriam produzido um livro como a Bblia, que s d toda a glria a Ds e mostra a fraqueza do homem (J 14;17.1;27; Sl 50.21,22; 51.5.5; I Cor 1.19-25). A Bblia tanto diz que Davi era um homem segundo o corao de Deus ( At. 13.22), como tambm revela seus pecados, como vemos nos livros de Reis. Crnicas e Salmos. tambm o caso da embriaguez de No, da dissimulao de Abrao, de L, da idolatria e luxuria da Salomo. Nada disto est escrito para nossa imitao, mas para nossa admoestao e para provar a imparcialidade da Bblia. ela o nico livro assim. S a Bblia ensina que o homem est em condies fsicas, mentais e morais decadentes e que, se deixado s, dacair cada vez mais. Os livros humanos ensinam o oposto. Dizem que h no homem uma fora residente que constantemente agradvel ao homem, porque o homem adora crer se est desenvolvendo s suas custas, apesar dos milhares de sepultura que so acrescentadas diariamente aos cemitrios. O homem jamais escreveria um livro como a Bblia, que pe em relevo as suas fraquezas e defeitos. CONCLUSO SOBRE A ORIGEM DA BIBLIA Deus o nico que pode ter sido o autor da Bblia, porque: a. Homens mpios jamais iriam produzir um livro que sempre os est condenando.

b. Homens justos e piedosos jamais cometeriam o crime de escreverem um livro e depois fazerem o mundo crer que esse livro obra de Deus. c. Os judeus- guardies da Bblia, jamais poderiam ser os autores dela, pois ela sempre condena suas transgresses, pondo seus defeitos a descoberto. Tambm se eles tivessem podido mexer nela, teriam apagado todos esses males, idolatras e rebelies contra Deus, nela registrados.

HERMENUTICA - III PARTE

MTODOS DE ESTUDO DA BIBLIA

MTODOS DE ESTUDO DA BIBLIA

Este captulo aborda a importncia do estudo da Bblia base de mtodos. Enfatiza esta observncia devido ao perigo do mau uso da Bblia, quando se despreza o seu estudo sistemtico e metdico. Este perigo consiste em voc tomar versculos dela, interpretando-os fora do seu contexto, em voc lev-la a dizer o que ela no diz, em voc enfatizar coisas pouco importantes em detrimento de verdades mais importantes, e em voc querer levar Deus a fazer o que voc quer, em vez daquilo que Ele quer que seja feito. 1. A IMPORTANCIA DO ESTUDO POR MTODO Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento seguindo passo a passo, destinado a levar o estudante a uma concluso. O estudo por mtodo no priva a mente de sua capacidade criadora quanto a idias; pelo contrrio, servir-lhe- como elemento disciplinador e orientador do desenvolvimento organizado do seu estudo. Pode o Esprito Santo usar os elementos constitutivos do estado metdico da Escritura? Certamente que pode e o faz. Ao entrar no estudo bblico por mtodos, voc ir aprender termos e idias que lhe parecero novos; ir aprender passos a serem seguidos no estudo da Bblia. A medida que seguir esses passos, voc notar como o Esprito Santo ilumina a verdade, numa ao comparada ao do sol e da chuva gerando fartura para o agricultor, a partir da semente viva. E, assim como o mtodo do agricultor (plantio e colheita), ajuda a ao do sol a produzir abundantes colheitas, assim tambm o estudo metdico da Escritura nos ajudar a receber a revelao da verdade atravs do Esprito santo, de maneira progressiva e organizada. 1.1. PERIGO DO MAU USO DA BIBLIA Existe grande perigo no mau uso da bblia, quando se despreza o seu estudo sistemtico e metdico, dentre os quais destacaremos os seguintes: A Escritura pode ser mal aplicada quando voc ignora o que ela diz sobre determinado assunto. A Escritura pode ser mal aplicada quando voc toma um versculo fora do seu contexto.

 A Escritura pode ser mal aplicada quando voc l uma passagem e a faz dizer o que ela no diz. A Escritura pode ser mal aplicada quando voc d nfase indevida a coisas menos importantes. A Escritura pode ser mal aplicada sempre que voc a usa para tentar levar Deus a fazer o que voc quer, em vez daquilo que Ele quer que seja feito. 1.2 . PRINCIPIOS DE ESTUDO DA BIBLIA Dentre os muitos princpios de estudo da Bblia a serem levados em considerao no seu estudo metdico, salientaremos apenas o seguinte: a. V VOCE MESMO DIRETAMENTE AO TEXTO. Deus quer no alcanar com a dupla bem-aventurana do Apocalipse: a bem- aventurana de ouvir e ler o livro da profecia. Foi por conferir o que ouviram dos apstolos com o que estava escrito, que os crentes bereanos foram chamados mais nobres que os tessalonicenses. Temos o direito de comparar aquilo que os pregadores dizem com aquilo que esta exarado na Escritura. b. Faa anotaes das concluses do seu estudo. No confie na memria, ela pode falhar. Por falta de papel no momento de inspirao, um famoso mestre da msica erudita e clssica do passado, escreveu muitas das suas partituras imortais na manga do prprio palet, enquanto viajava de trem. Do mesmo modo, um rico reservatrio de conhecimentos da Escritura pode ser armazenado para uso futuro, quando se mantm o hbito de fazer anotaes. c. Estude constante e sistematicamente. Num mundo da obras inacabadas, onde vamos situar aqueles que somente comeam a estudar a Bblia e no prosseguem? S lucram nesse piedoso empreendimento aqueles que comeam e levam o estudo at o fim, fazendo-o de forma cuidadosa e sistemtica. George Miller, famoso pregador e filantropo ingls, leu a sua Bblia cera de duzentas vezes; cem o fez de joelhos. d. Transmita aos outros os resultados do seu estudo. Este principio se tornou bsico no ministrio de Paulo, conforme ele mesmo escreveu a Timteo: O que de minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros. e. Aplique o seu estudo sua prpria vida. inconcebvel que voc seja um diligente estudioso da Bblia, e no procure viv-la, aplicando-a a si mesmo. Nesse particular, a prpria Bblia nos oferece Esdras como um excelente exemplo a ser

seguido: Porque Esdras tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor e para cumprir e para e para ensinar a Israel os seus estatutos e os seus juzos. Na ordem das prioridades, Deus espera que: 1) busquemos (leiamos), a lei do Senhor; 2) pratiquemos a lei do Senhor; e 3) ensinemos a lei do Senhor. O estudo bblico profundo, diurno eficaz, envolve, do ponto de vista material e humano, pelo menos quatro condies: 1) Mtodo de estudo 2) Tempo de estudo. Esse tempo deve ser regular e continuo: diariamente, diz-se dos crentes bereanos (At. 17.11) 3) Local de estudo 4) Freqncia de estudo Envolve tambm trs princpios prticos com relao ao texto em estudo: 1) Sua observao 2) Sua interpretao ou compreenso. Considerar Deuteronmio 29.29; I Cor. 13.9. 3) Sua aplicao Isto, de maneira mais objetiva, pode ser melhor visto em forma de perguntas, assim: Que diz o texto? ( o principio da observao.) Que significa o texto? ( o principio da interpretao.) Que aplicao tem o texto para mim? ( o principio da aplicao e apropriao pessoal do texto.) Envolve ainda trs atitudes espirituais: 1) A de conhecer a Verdade (J 7.17; At.17.11-12; I Tm 2.4). 2) A de aceit-la 3) A de observ-la II. ESTUDO PELO MTODO ANALTICO Analisar algo estud-lo em seus pormenores, detalha por detalhe, tendo o cuidado de notar os aspectos por menores que eles sejam e por mais insignificante que eles paream ser. Relacionado com estudo bblico, o que chamaramos de mtodo microscpio de estudar as Escrituras. Com ele procuramos examinar cuidadosa e completamente uma passagem, formada de um ou mais versculos. O resultado do estudo bblico pelo mtodo analtico leva o estudante a compreender o que o escritor sagrado tinha em mente quando escreveu aqueles a quem dirigia os seus escritos.

Segundo Walter Henrichesen, o estudo da Bblia pelo mtodo analtico o feijo com arroz do seu estudo das escrituras. um mtodo bsico e indispensvel a quem busca conhecer adequadamente a Palavra de Deus, e permite que o leitor da Bblia depara-se com: por que o escritor disse, que o escritor disse e de que modo disse. 2.1 ESTUDO ANALITICO BSICO O esquema de estudo bblico pelo mtodo analtico se compe dos seguintes elementos: 1) Observao 2) Interpretao 3) Correlao 4) Aplicao Estas quatro palavras determinam, no apenas o processo a ser seguido no seu estudo; elas ho de determinar tambm as concluses s quais voc dever chegar em decorrncia do seu estudo. Por isso, muito importante voc faz-las e seguilas como palavras de ordem ao longo do seu estudo. 2.2. DA TEORIA PRTICA Com o propsito de ilustrar o estudo bblico pelo mtodo analtico, tome a sua Bblia, abrindo-a, de preferncia num capitulo de uma das epistolas, por exemplo, I Pedro 2. Da proceda da seguinte maneira, observao os seguintes passos: 1) Observao. Leia a passagem cuidadosamente. Tome um caderno para anotaes, e escreva na cabea duma pgina a palavra OBSERVAO, e em seguida: a. Anote toda e qualquer mincia do texto. Anote substantivos, verbos e outras palavras-chaves. Aqui entra a importncia das perguntas: QUEM? QUE? QUANDO? POR QUE? e COMO? b. Escreva que lhe parece obscuro, especificamente aquilo que voc no entende da passagem, o versculo 5, por exemplo. c. Anote referncias bblicas de outros textos; elas lanaro luz sobre o texto que est sendo estudado. d. Anote as possveis aplicaes encontradas ao longo do estudo do texto em uso.

2) Interpretao. Tome o seu caderno de anotaes e anote noutra folha um resumo dos pensamentos- chaves que lhe afloram mente enquanto voc estuda o capitulo. Escreva um pensamento chave, uma espcie de interpretao sua, para cada versculo do capitulo. Depois resuma numa s pensamento os pensamentos chaves de todos os versculos do capitulo estudado. Este pensamento dever conter a essncia da interpretao do texto estudado. 3) Correlao. Numa outra folha do seu caderno de anotaes, escreva a palavra CORRELAO, anotando em seguida os versculos do mesmo capitulo que se correlacionam. 4) Aplicao: Das aplicaes possveis, escolha aquela que voc sente definitivamente que Deus quer que voc ponha em prtica a soluo sua vida. A Bblia e os seus preceitos no nos foram dados para serem apenas teorizados, mas para serem vividos e fazerem parte inseparvel da nossa vida. evidente que tudo isso deve ser feito com orao, pois trata-se da Palavra de Deus, que estamos procurando estudar metodicamente. III. ESTUDO PELO MTODO SINTTICO O estudo bblico pelo mtodo sinttico aborda cada livro como uma unidade inteira e procura entender o seu sentido como um todo. No considera os pormenores, mas procura analisar o livro da forma global. Ao contrrio do estudo pelo mtodo analtico, feito microscopicamente, o mtodo sinttico leva voc a olhar o texto telescpicamente, ou seja, como que atravs de um telescpio. Segundo este mtodo de estudo da Bblia, voc ser levado a fazer perguntas diante do texto em estudo. Voe far perguntas tais como: O que o escritor, movido pelo Esprito Santo, tinha em mente quando escreveu este livro? Qual o pensamento chave ou a idia principal deste livro? Como este livro atinge o objetivo estabelecido pelo autor ao escrev-lo? 3.1. PASSOS A SEGUIR Os passos a serem seguidos no estudo bblico pelo mtodo sinttico constituem uma repetio do padro: ler, observar, tomar notas. Isto continua at que voc tenha encontrado todas as informaes que deseja descobrir, independentemente de quantas leituras voc tenha de fazer. Lembre-se de que a idia bsica do estudo

bblico, seguindo o mtodo sinttico, lev-lo a familiarizar-se com o livro que voc est estudando. Voc deve ler o livro, primeiro procurando encontrar uma determinada informao. Se no encontr-la da primeira vez, leia-o outra vez. O resultado final do seu estudo ser o livro tornar-se parte de voc tanto na sua vida crist particular, quanto no seu trabalho de partilhar a Palavra de Deus com os outros. Se voc l devagar, planeja mais tempo do que normalmente necessrio para quem l depressa. Ao leitor vagaroso, uma boa idia ler mais seguidamente o livro, e no menos. Nesse caso possvel que voc queira ler um livro pequeno, como o livro do profeta Habacuque, por exemplo. Assim sendo, leia-o uma ou mais vezes antes de realmente comear a procurar informaes. Esta prtica til por ajud-lo a se familiarizar com as palavras e com o estilo do livro. 3.2. TRS RECOMENDAES IMPORTANTES Para seu maior proveito no estudo bblico pelo mtodo sinttico, siga a seguinte orientao: a. Descubra o tema principal do livro. Em atitude de orao, leia o livro escolhido duma s vez, par descobrir seu tema principal. O tema pode ser encontrado como se fosse um fio que corre por todos os captulos. Se necessrio, leia-o mais de uma vez. Assim o tema comear a surgir na sua mente. b. Desenvolva o tema principal do livro. Os anncios referentes ao contedo do livro ajudam a encontrar o tema principal. Tais anncios so afirmaes que o autor faz, antecipadamente, dizendo o que vem a seguir. Por exemplo, o Evangelho de Mateus comea com o seguinte anuncio: Livro da genealogia de Jesus Cristo, Filho de Davi, filho de Abrao. Este um anuncio referente ao contedo e logo a seguir vem a genealogia de Jesus. Em I Corintios 7.25, Paulo diz: Com respeito s virgens... Isso um anuncio referente ao contedo. Ajuda a preparar o estudante da Bblia para o que vem a seguir e da uma pista do desenvolvimento temtico do livro. c. Indique os temas, atmosfera e forma literria do livro. Leia o livro escolhido quantas vezes forem necessrias, procurando termos que precisam de estudo mais profundo, atmosfera e forma literria. durante esse procedimento, voc encontrou alguns termos que no compreende? Encontrou alguns termos que exigem ateno especial? Encontrou alguns conceitos profundos que requerem mais estudo? Faa uma lista deles e consulte outras fontes de ajuda at que possa solucion-los e darlhes respostas.

O doutor James Stalker descreve a sua primeira experincia ao ler todo ao ler todo um livro da Bblia, sem interrupo. Conta que, quando era estudante na Frana, um dia de domingo no havia culto protestante ao qual assistir. Desse modo, saiu do hotel onde estava hospedado, sentou-se debaixo duma rvore num lugar solitrio, e se ps a ler a sua Bblia. Comeou a ler pequenas pores de vrios livros at que chegou na Epistola de Paulo aos Romanos, a qual leu do comeo at o fim. Acerca disto ele: Ao seguir na leitura, fui cativado pelo pensamento do apstolo Paulo. O argumento do livro, qual uma magnfica obra de arte, se apoderou de mim, envolvendo-me em seu poder. Era uma experincia revolucionria. Pela primeira vez entendi que um livro das Escrituras era um discurso sobre um s tema; senti o impacto do livro inteiro; e compreendi as vrias partes do livro luz de todo ele, como nunca o havia compreendido lendo-as em separado.. Assim que, dominar desta maneira livro por livro da Bblia saturar a mente com os grandes pensamentos de Deus. Martinho Lutero costumava dizer que o estudo da Bblia era, para ele, algo parecido com o progresso de colher mas na prpria rvore. Primeiro sacudia toda macieira para que cassem as mas mais maduras(estudo de toda a Bblia). Depois subia na rvore e sacudia cada galho principal (cada livro). Em seguida sacudia um galho aps o outro (captulos), e da passava a sacudir os galhos menores (versculos e oraes gramaticais). No final, vasculhava debaixo de cada folha cada debaixo da macieira (estudo de palavras isoladas), para ver se sob elas havia alguma ma escondida. 3.3. UM EXEMPLO SUGERIDO Diante da possibilidade de ainda haver alguma dvida quanto ao procedimento a ser seguido no estudo da Bblia pelo mtodo sinttico, damos a seguir um exemplo daquilo que seria a concluso da carta de Paulo aos Glatas, por exemplo, atravs do estudo de um livro da Bblia seguindo este mtodo. GLATAS: ESCRITURA DA LIBERDADE CRIST Introduo....................................................................................... 1.1-9 A. Saudao: A base da Liberdade................................................ 1.1-5 B. Motivo: O Desafio Liberdade................................................. 1.6-9 I. ARGUMENTO BIOGRFICO: UMA REVELAO INDEPENDENTE 1.10 A 2.21 A. Independente de Ensino Humano.............................................. 1.10-17 B. Independente das Igrejas Judaicas............................................. 1.18-24 C. Independente dos Irmos Judaizantes........................................ 2.1-10

D. Independente da Presso Apostlica........................................ 2.11-18 E. Independente dos Interesses Egostas....................................... 2.19-21 II. ARGUMENTO TEOLGICO: O FRACASSO DO LEGALISMO...3.1 A 4.31 A. Pela Experincia Pessoal.......................................................... 3.1-5 B. Pelo Ensino do Antigo Testamento.......................................... 3.6-14 C. Pela Prioridade da Promessa.................................................... 3.15-22 D. Pela Superioridade da F Madura............................................ 3.23 a 4.7 E. Pelo Perigo da Reao.............................................................. 4.8-11 F. Pelo Contraste de Motivos........................................................ 4.12-20 G. Pelo Contraste Entre a Escravido e a Liberdade.................... 4.21-31 III. ARGUMENTO PRTICO: O EFEITO DA LIBERDADE....5.1 A 6.10 A. Declarao Introdutria............................................................ 5.1 B. Conseqncias do Legalismo.................................................... 5.2-12 C. Definio de Liberdade............................................................ 5.13-15 D. Prtica Individual..................................................................... 5.16-24 E. Prtica Social............................................................................ 5.25 a 6.10 CONCLUSO............................................................................... 6.11-18 A. O Motivo da Liberdade: a Cruz............................................... 6.11-15 B. O Preo da Liberdade: o Sofrimento........................................ 6.17 C. A Beno da Liberdade............................................................ 6.18 IV. ESTUDO PELO MTODO TEMTICO O estudo da Bblia pelo mtodo temtico lida com um assunto especfico. Por exemplo: o tema principal da Bblia a redeno atravs do sangue de Cristo. O Antigo Testamento explica como Deus se relacionou com a raa humana cada, atravs de Israel. Os sacrifcios, festas e ofertas de Israel, duma ou de outra forma, apontavam para Cristo, o Salvador que havia de vir. E, como diz Paulo, cumprindose a plenitude dos tempos, Ele veio. O Novo Testamento o registro do seu nascimento, sua vida, sua humilhao e sua glorificao vindoura. Outros temas bblicos apiam e explicam o principal tema da Bblia. 4.1 EXEMPLOS A SEREM SEGUIDOS No estudo bblico pelo mtodo temtico, podem ser usados como tema, tanto coisas visveis quanto qualidades invisveis. Em Romanos 1.20 encontramos uma relao desses elementos, de grande valor para aquele que se empenha neste tipo de

estudo: Porque os atributos invisveis de Deus, assim tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis. Esta passagem explica que Deus criou a prpria Natureza que nos cerca, com a inteno de que aprendssemos acerca dele atravs da nossa observao dessa mesma Natureza. Por exemplo: Deus planejou a localizao de Israel na Palestina. Planejou o material de construo dos israelitas (pedras que durariam sculos para testemunhar a verdade de sua Palavra). Planejou os recursos naturais, a configurao da terra, e at mesmo o clima. Todas estas coisas foram usadas por Deus para ilustrar verdades quanto ao seu poder e natureza. Por exemplo, as primeiras e ltimas chuvas que regam a colheita na Palestina, as chuvas de outono e da primavera, so usadas como ilustrao de grande significado nas Escrituras. 4.2. DETECTANDO O TEMA Qualquer tema tratado ou mencionado na Bblia e aproveitvel para seu estudo. Isto inclui coisas tais como roupa, casa, alimentao, etc., mas tambm palavras; isto , como certas palavras que so usadas na Escritura. Seu estudo dever conter temas como: f, orao, a segunda vinda de Cristo, e demais temas relacionados com a vida diria. A medida da sua aplicao a este tipo de estudo, voc h de notar a variedade e quantidade de informaes disponveis acerca de vrios temas da Bblia. Nalguns casos haver abundncia de informaes num s capitulo ou numa s passagem. Noutros casos pode ser necessrio colher informaes em vrios livros, tanto do Antigo Testamento quanto do Novo. O fato que quanto mais completo for op seu estudo, mais tempo requerer de voc para prepar-lo. A durao de um estudo temtico depender do tempo que voc pretender gastara nele. de grande importncia no preparo de estudos bblicos o uso duma Concordncia Bblica, dum Dicionrio Bblico, e de outras fontes de informao na rea da interpretao bblica. Nesses livros, principalmente na Concordncia e no Dicionrio,as palavras e os temas bblicos esto relacionados em ordem alfabtica, juntamente com as respectivas referncias bblicas. Estes recursos permitem-lhe economizar tempo, procurando todos os lugares em que o tema mencionado. Se voc tem acesso a esses livros, no deixe de consult-los. Todavia, o estudo temtico da Bblia pode ser feito sem esses recursos. A espiritualidade equilbrio, a boa sade, a calma e o sucesso interior, a ausncia de preconceitos, a cultura bblica e a cultura acadmica so muito importantes neste trabalho mental.

De fato, nos estudos temticos curtos, o melhor voc mesmo fazer a leitura e ver quantas vezes o tema sob investigao aparece. Ao fazer essa leitura, voc ver referncias aos tpicos, tanto os diretos como os indiretos. Referncias diretas contm a palavra especifica ou frase que voc est procurando. Referncias indiretas se referem ao tema ou idia geral do seu tema. Essas referncias indiretas so importantes para uma compreenso mais amplas do tema. V. ESTUDO PELO MTODO BIOGLFICO Hebreus 11 traz um resumo da vida de muitos dos santos do Antigo Testamento que viveram e morreram na f, De fato, a Bblia afirma que todos estes morreram na f, o que indica que essas pessoas continuam vivas no cu e assim devem continuar nas nossas mentes. Apesar de quanto a Bblia registra, livro nenhum poderia conter o relato de todas as vidas que comearam na terra e continuam no Cu: Mas tendes chegado ao monte Sio e a cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e a universal assemblia e a igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o Mediador de nova Aliana, e ao sangue da asperso que fala cousas superiores ao que fala o prprio Abel. Como crente, voc membro dessa imensa comunidade! Com estes feitos em mente, aprenda a estudar a respeito dos personagens da Bblia. Aprenda sobre a f, mediante a f deles. Atravs de suas experincias terrenas, veja o que Deus quer que voc faa. 5.1. TIPOS DE BIOGRAFIA No estudo da Bblia pelo mtodo biogrfico, esto includos os seguintes elementos: a) NARRATIVA SIMPLES - A Escritura contm informaes biogrficas por causa dos propsitos especficos dos seus autores. 2 Timteo 3-16 ensina que toda a Escrituras til ao ensino do crente. Com este propsito em mente, deus inspirou os escritores da Bblia, levando-os a inclurem informaes que Ele quis que fossem includas. Parece haver quatro razes bsicas pelas quais os escritores da Bblia incluram informaes biogrficas na Escritura. A primeira razo de simplesmente dar uma lista de fatos para fim de registro . Isto chamado de narrativa simples. a simples narrativa de fatos histricos. Este um tipo de informao biogrfica comum encontrado nas Escrituras, que pode ser estudado com referncia a muitos personagens bblicos, dos mais diferentes tipos.

b) EXPOSIO NARRATIVA A segunda razo pela qual o escritor da Bblia inclui informaes biogrficas nos seus livros para usar a narrativa ( a histria duma pessoa) como meio de ensinar uma lio histrica. Neste caso, os fatos vo alm do simples registro. Eles ai esto para ensinar. A vida inteira da pessoa registrada, especialmente a maneira pela qual Deus operou em sua vida, como meio de influenciar a vida dos seus leitores. Quando o propsito de informao biogrfica for ensinar uma lio histrica da pessoa, esta fica em segundo plano quanto ao tema principal que o interesse e o cuidado de Deus para com o seu povo. H poucos exemplos deste tipo de biografia, porque o nmero de pessoas com papeis decisivos na histria bblica limitado. Entretanto, pessoas como Jos do Egito, Isaque, Daniel, Paulo e tantas outras, podem ser includas neste grupo. c) EXPOSIO DO CARATER - A terceira razo pela qual o escritor da Bblia inclui informaes biogrficas nos seus escritos, pode ser a de ensinar a respeito do carter da pessoa enfocada. Neste caso, o interesse principal do autor e ao carter da pessoa que esta sendo estudada. O reis de Israel e Jud prestam-se a este tipo de estudo. Os detalhes de suas vidas so dados de maneira completa, juntamente com os pronunciamentos de Deus a respeito deles. Esses pronunciamentos podem ser favorveis nalguns casos, e condenatrios noutros. Alm dos reis, muitos outros personagens, como discpulos de Jesus, os profetas e outras pessoas tementes a Deus, servem como pessoas cujas vidas podem ser estudadas por este mtodo de estudo da Bblia. d) ARGUMENTAO A quarta razo ( e as menos usada) para um escritor bblico incluir informaes biogrficas na Escritura, para provar um ponto de vista. Desse modo, os fatos da vida do individuo so usados para convencer algum de alguma coisa. Ocasionalmente voc ver este objetivo nos Evangelhos referentes vida de Jesus, ou nos escritos do apstolo Paulo, 5.2. ESTUDO BIOGRFICO DO APOSTOLO PAULO Dentre muitos outros personagens da Bblia, cujos nomes poderamos tomar como exemplo para a aplicao do estudo bblico pelo mtodo biogrfico, tomamos o do apostolo Paulo, de acordo com a sua Segunda Carta aos corintios. PAULO NA SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS I .Descendncia: Hebreus, 11.22 II. Experincia de converso: Evidncia em 1.22-23; 4.6; 5.18 III. Chamamento a um ministrio especial:

A. apostolo (11) Viu o Senhor (12.1) Operou sinais de um apostolo (12.12) Tinha posio de autoridade (10.18; 13.10) B. Embaixador (5.20) C. Ministro de um novo pacto (3.6) IV. Qualidades pessoais A. Reto em sua conduta diria (4.2) B. Sincero de palavras (11.6) C. Humilde de esprito (12.6) D. Constante (1.15-22) E. Amvel, compassivo (2.4:5.14) F. Desejoso de ser aceitvel diante de Deus luz do juzo vindouro (5.9.10) G. No se alegra com os erros dos outros (7.9) H. Dbil de corpo ( 10.10) V. Relaes pessoais com os outros A. Firmeza e autoridade apostlica (8,7,10: 13.2) B. Acompanhado por Timteo e Silvano em seu ministrio entre os corintios (1,19) C. Associado com Timoteo em nviar saudaes (1.1) D. Consolado com a chegada de Tito procedente de Filipos (7.6) VI. Ministrio A. Caracterizado pelo zelo missionrio (10.16) B. Acompanhado Por espinho na carne (12.7) C. Firmeza, apesar dos sofrimentos Problemas na sia (1.8) Sofrimentos fsicos ( 11.23-33; 1.4,5) Sofrimentos espirituais (4.8) D. Impulsionado por Temor ao Senhor (5.11) Amor a Cristo (5.14) E. Em relao a Corinto Fundou a igreja local (11.2.4) No foi sustentado por eles enquanto ministrou em Corinto (11.9; 12.13) Foi ajudado por Timteo e Silvano (1.19) Preocupado com eles ( 12.21;6.4+11) Esperou fazer uma terceira viagem para v-los (12.14;13.1) F. Teve um testemunho limpo e honesto (1.12; 77.2) VII- Razes por haver includo este material biogrfico

A. B. C. D. E. F.

Para indicar o apostolado Para corrigir os erros na igreja Para aclarar conceitos errneos a cerca da sua pessoa Para impulsion-los a um servio maior e mais efetivo Para demonstrar como viver em meio ao sofrimento Para indicar fontes de fora fsica e espiritual

ESTUDO PELO MTODO HISTRICO Posto que os livros da Bblia foram escritos dentro de um contexto histrico, e dado que estes livros foram dirigidos a pessoas que viveram em situaes histricas concretas, torna-se imperativo estudarmos o sentido histrico do livro para poder compreender a mensagem do autor. A interpretao duma pea literria depende do seu fundo histrico. As aluses a fatos contemporneos, lugares, tendncias, movimentos e questes do dia em que foi escrita, devem aplicar-se sempre de uma forma que ilumine claramente o pensamento do escritor. S se pode obter uma perspectiva verdadeira do seu significado e ensinamento luz do contexto, que, neste caso, a situao que o produziu. 6.1- ACHANDO O FUNDPO HISTRICO DUM LIVRO O fundo histrico de um livro bblico, pode ser achado quando detectados os seguintes elementos: Data Lugar Ocasio do escritor. Escritor, sua identidade. Destinatrios, suas caractersticas e problemas. Costumes contemporneos. Literatura contemporneas. Crenas e religies nom tempo em que o livro foi escrito. Meio ambiente social, poltico, geogrfico e espiritual do escritor, dos destinatrios da obra e dos personagens nela citados.

Noutras palavras, o estudo da Bblia pelo mtodo histrico , essencialmente, o descobrimento do fundo histrico de um livro em sua forma mais ampla. Para ter xito num estudo desta natureza, voc deve adotar o seguinte procedimento: a) Comear a sua investigao num livro especifico, escolhido para o estudo.

b) Mediante o uso duma concordncia bblica, busque os dados correspondentes ao fundo histrico noutros livros da Bblia que tenham relao com o livrotexto por voc escolhido. Por exemplo: mutio material histrico para compreenso das epistolas de Paulo, encontrado no livro de Atos dos Apstolos, assim como o livro de Levitico lana luz e ajuda na compreenso da epistola aos Hebreus. c) Depois de haver investigado o material disponvel achado dentro da prpria Bblia, o estudante faria bem em continuar o seu estudo usando livros de referncia, como: enciclopdia, dicionrios, comentrios, compndios de arqueologia, histria, etc. 6.2- DEMONSTRAO DESTE MTODO Tem se sugerido que o estudo Da Bblia pelo mtodo histrico pode aplicar-se a trs diferentes maneiras de estudo: a) O estudo do livro inteiro b) O estudo de um fato histrico distinto c) O estudo feito em forma narrativa a- O ESTUDO DO LIVRO INTEIRO: A primeira epistola de Paulo aos Corintios bem pode adaptar-se a este tipo de estudo. Paulo visitou Corinto pela primeira vez depois de estudar em Atenas (At.18.1), onde permaneceu por um ano e meio (At. 18.11) antes de seguir viagem de volta Palestina. Novamente passou trs meses visitando as igrejas da Galcia em sua terceira viagem (At 20.1-6) e parece evidente que, nessa ocasio, visitou Corinto ( II Co 1.2, 12.14-21; 13.1-2). A epistola parece ter sido escrita estando Paulo em feso, por ocasio da sua terceira viagem missionria sia ( I Co 16.8-9,19), na ltima parte, Apolo estava ministrando em Corinto. Ao fazer este tipo de estudo por investigao, devemos estar conscientes da razo que nos motiva. Assim agindo, naturalmente vir nossa mente a seguinte pergunta: -Compreenderemos melhor os ensinamentos de Paulo aos cristos de Corinto, depois de haver investigado os detalhes histricos da cidade de Corinto? A resposta bvia. b- O ESTUDO DE UM FATO HISTRICO DISTINTO. O estudo da invaso de Senaqueribe, quando tentou tomar Jeruzalm, serviria como um bom exemplo desta forma de estudo. Comearamos com um estudo cuidadoso de 2 Rs 18.13-19.37; 2 Cr 32.1-21 e Is 36.1-37, 38. Depois de compreender todos os detalhes desse fato histrico especifico, o estudo seguiria no sentido de colocar essa invaso dentro da cronologia dos outros detalhes histricos relacionados com a grande invaso assria no solo de Jud, de

Israel e dos paises circunvizinhos. Tambm se tornaria em conta a importncia dessa tentativa de invaso de Jerusalm luz do contexto de todo o livro do profeta Isaias. As causas e os efeitos da invaso ofereceriam material aplicvel s vidas dos eventuais ouvintes. Quais eram os efeitos para Jerusalm, para Jud, Paras Ezequias, para Isaias e para Senaqueribe? Como isto se ajusta e se harmoniza mediante o estudo de um fato histrico distinto? c- ESTUDO FEITO EM FORMA DE EXPOSIO NARRATIVA. O desenvolvimento do material histrico segundo o mtodo de exposio narrativa muito semelhante a um esboo homiltico, e bem pode ser usado para es tipo de sermo. O exemplo que segue, tomado de Marcos 6.45-52, mostra o resultado deste mtodo de estudo. CRISTO, O NOSSO AJUDADOR EM TODAS AS TEMPESTADES DA VIDA Marcos 6.45-52. 1. A cena A. A despedida das pessoas congregadas 1. Despede-se dos discpulos 2. Despede-se da multido 3. Cristo sobe a um mote B. A situao no mar 1. Os discpulos: trabalhar e remar 2. Cristo consciente do problema C. A presena de Cristo com os discpulos 1. A apario de Cristo 2. A reao dos discpulos 3. A tempestade acalmada 4. A viagem terminada II. Os discpulos A. Eram obedientes ao Senhor B. Tiveram problema enquanto obedeciam C. Cristo os livrou do problema III. Jesus A. Desejou comunho B. Conhecia a situao no mar C. Sua presena com seus discpulos 1. Seu valor dependia de hav-lo reconhecido 2. Sua presena, uma garantia contra o temor e uma certeza de calma.

VII. ESTUDO PELO MTODO TEOLGICO A Bblia a nossa fonte de conhecimentos teolgicos. Em alguns de seus livros o ensinamento doutrinrio se acha forma implcita, enquanto que noutros se acha de forma explicita. H livros do Novo Testamento, especialmente algumas das epistolas de Paulo, onde o principal objetivo do livro transmitir ensinamento teolgico. Apesar de a Bblia estar cheia de ensinamentos teolgicos, poucas vezes so encontrados registrados duma forma sistemtica. Sistematizar a doutrina bblica um privilgio do estudante da Bblia. 7.1 DEFINIO DESTE MTODO O estudo bblico pelo mtodo teolgico pode definir-se como o processo de investigar um livro individual da Bblia, ou a Bblia em geral, para reunir, comparar e organizar as declaraes doutrinrias. Seguindo as diretrizes deste mtodo, podemos estudar, no apenas um livro individual, a Bblia inteira, mas tambm tema doutrinrio especifico. a. Estudo Teolgico de um livro. O estudo teolgico de um livro, se processa levando-se em considerao os seguintes elementos: Faz-se a investigao de todo um livro da Bblia para se achar e considerar o material teolgico explicito nele contido. O objetivo no deve ser o de espremer cada gota do contedo doutrinrio, mas sim, determinar e salientar a mensagem teolgica principal. A melhor maneira de proceder neste mtodo de estudo identificar todos os pargrafos e logo seguir com a elaborao de um esboo como o que sugerido no estudo bblico pelo mtodo sinttico. O resultado ser um arranjo sistemtico das doutrinas do livro estudado. b. Estudo temtico de uma doutrina. O tema pode estudar a base de : 1) Uma palavra. Exemplos: graa, lei, amor, vida, segurana, f, pecado, mundo. 2) Um elemento teolgico. Exemplos: O Esprito Santo no livro de Atos, Cristo numa epistola de Paulo, a segunda vinda Cristo em Tessalonicenses. A maneira de proceder com o estudo temtico de uma doutrina uma s, seja para investigao de palavras ou elementos doutrinrios. Este procedimento consiste dos seguintes elementos:

 Faa uso dum concordncia bblica ou de leituras repetidas do livro escolhido, para preparar uma lista do material. Defina as palavras ou elementos segundo o uso no contexto. Prepare um esboo. 7.2 ARCABOUO DO ESTUDO TEOLGICO CPIA DIVERSOS TRECHOS DO LIVRO ESTUDANDO A BIBLIA I. Bibliologia A. B. C. D. E. F. A origem sobrenatural da Bblia Revelao Inspirao Iluminao Canocidade e autoridade Interpretao

II. O nico Deus A. Os atributos de Deus 1. Personalidade 2. Oniscincia 3. Sensibilidade a. Santidade b. Justia c. Amor d. Bondade e. Verdade 4. vontade a. Liberdade (livre arbtrio) b. Onipotncia 5. Unidade 6- Infinitude 7- Eternidade 8- Imutabilidade 9- Onipresena 10- Soberania B. Obras divinas 1- Criao 2- Decretos

3- Preservao C. Nomes da deidade D. Unicidade III. ANGELOLOGIA A. Fatos gerais acerca dos anjos B. O carter maligno de Satans C. A carreira maligna de Satans D. Demonologia IV. ANTROPOLOGIA A. A origem do homem B. A queda C. O pecado e natureza do pecado D. Remdio para o pecado V. SOTERIOLOGIA ( A DOUTRINA DA SALVO). A. O salvador 1. Sua pessoa a. nomes b. deidade c. humanidade d. unio hiposttica e. atributos f. ofcios e cargos (1) Profeta (2) Sacerdote 2. Seus sofrimentos a. na vida b.na morte 3. Coisas cumpridas por Cristo nos seus sofrimentos e na sua morte. B. A obra salvadora 1. A obra consumada de Cristo 2. A obra convincente do Esprito 3. Termos da salvao 4. Segurana eterna VI. ECLESIOLOGIA

A. A Igreja como organismo o corpo de Cristo B. O contraste entre Israel e a Igreja C. A Igreja como organizao a igreja local 1. sua doutrina 2. Seu servio 3. Suas ordenanas 4. Sua ordem VII . ESCATOLOGIA a. A profecia relativa Igreja b. A profecia relativa a Israel C. A profecia relativa ao Messias D. Os juzos E. A grande tribulao F. O milnio G. O estado eterno VIII. CRISTOLOGIA A. O Cristo pr-encarnado B. Cristo encarnado 1. Nascimento e infncia 2. Batismo 3. Tentao 4. Transfigurao 5. Ensinamentos 6. Milagres 7. Sofrimentos e morte 8. Ressurreio 9. Ascenso e entronizao C. Segunda vinda D. Reino messinico IX. PNEUMATOLOGIA A. Nomes B. Deidade 1. Atributos divinos ( leia a diviso denominada Atributos de Deus) 2. Obras divinas C. Tipos e smbolos

D. O Esprito Santo no Antigo Testamento E. Ministrio do Esprito Santo no Novo Testamento F. Ministrio do Esprito Santo na atualidade 1. Relaes com os no-crentes a. restringe b. convence 2. Relao com os salvos a. regenerao b. morada c. batismo d. enchimento plenitude e. capacidade geral 7.3. DEMONSTRAO DESTE MTODO a. Exemplo do estudo teolgico de um livro. O exemplo dado a seguir se baseia num estudo dos primeiros trs captulos as epistola aos Efsios. O primeiro passo a ser dado neste procedimento consiste na identificao dos pargrafos, com seus respectivos ttulos: Parg.
1 2 3 1.1,2 1.3-14 1.15-23

Ref.

Titulo
-Saudao Igreja -Bnos para os membros da igreja - Orao pelos membros da igreja que, no que diz respeito posio, esto sentados nos lugares celestiais, a fim de que possam receber a luz da revelao divina. - Como se chega a ser membro da igreja - Os judeus e os gentios so membros de um s corpo, a igreja. - Paulo ministro aos gentios que so coherdeiros com os judeus em s corpo e graa - Orao pelo corpo, a Igreja, a fim de que tenha a inteligncia para discernir. Beno

4 5 6 7 8

2.1-10 2.11-22 3.1-13 3.14-19 3.20-21

b. Exemplo do estudo temtico de uma doutrina. O seguinte exemplo do estudo temtico de uma doutrina sobre a teologia cristolgica na epistola de Paulo aos Colossenses. Para chegar a bom termo neste estudo, comece lendo detidamente a epistola, anotando toda referncia que feita acerca da pessoa de Cristo. Por exempo;

1.1 Cristo Jesus 1.2 Paz de nosso Senhor Jesus Cristo 1.3 Pai de nosso Senhor Jesus Cristo 1.4 F em Jesus Cristo 1.13 Reino do Filo do seu amor 1.14 Em que temos nossa redeno, o perdo de nossos pecados 1.15 - Imagem do Deus invisvel, primognito de toda a criao 1.16 Todas as coisas foram criadas por meio dele 1.17 Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas nele subsistem 1.18 - Ele a cabea do corpo a Igreja 1.19 Nele habita toda plenitude 1.20 Fez a paz mediante o sangue de sua cruz 1.22 Efetuou a reconciliao 1.24 A Igreja o seu corpo 1.27 Cristo em vs, a esperana da glria 2.3 Tesouro da sabedoria e do conhecimento nele 2.5 Cristo o objetivo da f 2.6 Andando nele 2.7 crescendo nele 2.9 Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade 2.10 - Ele o cabea de todo principado e potestade 2.13 - Nos tem perdoado 2.14 Cumpriu a Lei 2.15 - Julgou os principados e potestades 3.1 Fomos ressuscitados com Cristo 3.1 - Cristo est sentado destra de Deus 3.4 Cristo a nossa vida 3.4 Cristo se manifestar e ns com Ele 3.11 Cristo tudo em todos 3.15 A paz de cristo 3.17 Fazei tudo em Nome do Senhor Jesus 3.17 Dando graas a Deus pelo seu nome 3.24 Servir ao Senhor Jesus Cristo 4.3 Mistrio de cristo O passo seguinte a ser dado a organizao de todas estas referncias. aqui que esta a importncia dom arcabouo teolgico anteriormente elaborado. Voltando a ele voc notar a necessidade de usar as vrias sees para catalogar todas as informaes obtidas do texto. Assim agindo, voc notar que o esboo resultante poderia ser como o que segue:

CRISTO NA EPISTOLA AOS COLOSSENCES I. Seus nomes A. Jesus Cristo (1.1), significa misso e humanidade B. O Senhor Jesus Cristo (1.3) , senhorio, misso, humanidade C. Cristo Senhor (3.24) D. Amado Filho (1.13) E. Cabea do corpo (1.18,24) II. Seus atributos A. Personalidade 1. Criador (1.16) 2. Filho (1.13) 3. Perdoador (2.13) 4. Objeto de servio (3.24 ) B. Oniscincia: todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (2.3) C. Santidade 1. Imagem do Deus invisvel (1.15) 2. Objeto de f (2.5) 3. Ele perfeio (1.29) D. Amor, fez a paz pelo sangue da sua cruz (1.20) E. Onipotncia 1. Tudo foi criado por meio dele (1.16) 2. Todas as coisas nele subsistem (1.17) 3. Todo principado e potestade est sujeito a Ele (2.10) F. Infinitude, Cristo em tudo (3.11) G. Onipresena, Cristo em todos (3.11) H. Eternidade, antes de todas as coisas (1.17), primognito de toda criao (1.15) III. Sua Deidade A. Visto na relao unitria 1. Filho de Deus (1.3,13). 2. Imagem do Deus invisvel 3. Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (2.9) B. Visto em suas obras 1. Criador (1.16). 2. Sustentador (1.17). 3. Salvador (1.14,20,22;2.13,14). C. Visto em suas demais relaes

1. Cabea de todo principado e potestade (2.10). 2. O objeto da f dos crentes ( 1.4;2.5 Agente na orao do crente (3.17) 4. Norma para o servio cristo (3.23 5. Recebedor do servio cristo (3.24) IV. Sua humanidade A. Sangue derramado (1.20) B. Morte (2.15) C. Ressurreio (1.18;2.15) V. Seus sofrimentos e morte A. Cumpriu a Lei (2.14) B. Sujeitou principados e potestades (2.15) C. Fez a paz e efetuou a reconciliao (1.20,22) D. Perdoa pecados (2.13) VI. Sua ressurreio A. Primognito dentre os mortos (1.18) B. Garantia de nossa ressurreio, fomos ressuscitados com Cristo (3.1) VII. Sua posio presente, sentado destra de Deus (3.1) VII. Sua segunda vinda se manifestar e ns com Ele (3.4) VIII. ESTUDO PELO MTODO DEVOCIONAL Os vrios mtodos de estudo da Bblia abordados ao longo deste capitulo, sem dvida, muito lhe tem ajudado a compreender o material bblico e a mensagem que Deus quer nos comunicar atravs dele. Porm, podemos ir mais alm, concluindo com a abordagem do estudo bblico pelo mtodo devocional. Todos os mtodos at aqui estudados so de grande importncia para um estudo bblico efetivo, porm, o colorrio de todo estudo o mtodo devocional, pelo qual as verdades descobertas por meio dos vrios mtodos... se aplicam s necessidades do crente em particular. Noutras palavras, o mtodo devocional personaliza o estudo bblico. Um autor oferece a seguinte definio para este estudo: O estudo devocional no tanto uma tcnica como um estudo espiritual. o esprito de fervor que busca a mente de Deus o esprito de aventura, que se arrisca a cumprir lealmente a vontade de Deus ; o esprito de adorao que quer permanecer e permanece na presena de Deus. 8.1. DESENVOLVIMENTO DESTE MTODO

O mtodo devocional de estudo da Bblia permite um certo grau de flexibilidade, podendo aplicar-se a uma s palavra, a uma frase, a um versculo, a um capitulo,ou a um livro inteiro da Bblia. Sem dvida, o plano basicamente um s. O seguinte mtodo tem sido mui efetivo na vida de muitos servos de Deus. Seu desenvolvimento inclui trs passos: A. Uma parfrase: a. Depois de escolher a poro bblica para o estudo devocional, comece a l-la uma ou duas vezes, em uma atitude devocional. b. Com papel e lpis, faa uma redao em suas prprias palavras, primando pela clareza e lucidez da linguagem. c. Cada palavra importante deve ser trocada por uma outra que lhe seja sinnima dentro da sua compreenso. Um bom dicionrio ou um dicionrio de palavras sinnimas poder ajud-lo muito. d. A parfrase no tem de se ajustar rigidamente ao texto, palavra por palavra, porque, s vezes, uma frase pode ser usada em lugar duma s palavra, ou viceversa. e. Como resultado deste esforo, a Palavra de Deus deve falar pessoalmente a voc, em sua prpria linguagem. B. Problemas pessoais: a. medida que o significado personalizado da poro bblica escolhida comear a penetrar a sua vida e medida que voc decidir aplic-la sua prpria vida, esta lhe revelar suas necessidades e fraquezas. A pessoa se identifica com a poro bblica, interiorizando seu significado para seu problema em particular, e assim faz com que a Bblia seja parte da sua prpria experincia. b. S desta maneira pode a bilbia ajudar-nos