Diretrizes Gerais Da Acao Evangelizadora Da Igreja No Brasil 2008 2010

Publicaes da CNBB - 4 Documento
Coleo Publicaes da CNBB

1 - Diretrio Nacional de Catequese - Documento 2 - Sou Catlico: Vivo a minha F - Subsdio 3 - Evangelizao da Juventude: Desaos e perspectivas Pastorais Documento 4 - Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008-2010 - Documento
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
DIRETRIZES GERAIS DA AO EVANGELIZADORA DA IGREJA NO BRASIL

2008 - 2010
Texto aprovado no dia 10/04/2008 46 Assemblia Geral
C748d
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010. Braslia, Edies CNBB. 2007. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010 / CNBB. 152 p. : 14,5 x 20 cm ISBN: 978-85-60263-29-5 1. Igreja - Evangelizao - Misso. 2. Pessoa. 3. Comunidade. 4. Sociedade. CDU - 272
CNBB - CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
1 Edio - 2008
COORDENAO EDITORIAL: Pe. Valdeir dos Santos Goulart PROJETO GRFICO, CAPA E DIAGRAMAO: Fbio Ney Koch dos Santos REVISO: Ir. Maria da Conceio Corra
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L I S TA D E S I G L A S
CA CAM CEBs ChL CIC COMLA DA DCE DD DGAE EAm EN FC GS IBGE LG NMI NUALC ONGs P PP Centesimus Annus Congresso Missionrio Americano Comunidade Eclesiais de Base Christidelis Laici Catecismo da Igreja Catlica Congresso Missionrio Latino-Americano Documento de Aparecida Deus Caritas Est Dies Domini Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica Evangelii Nuntiandi Familiaris Consortio Gaudium et Spes Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica Lumen Gentium Novo Millenio Ineunte Normas Universais sobre Ano Litrgico e o Calendrio Organizaes No-governamentais Puebla Populorum Progressio
RM SC SCa SD SpS UR UUS VS
Redemptoris Missio Sacrosanctum Concilium Sacramentum Caritatis Santo Domingo Spe Salvi Unitatis Redintegratio Ut Unum Sint Veritatis Splendor
SUMRIO
LISTA DE SIGLAS .............................................................................................. 5 APRESENTAO ................................................................................................ 9 INTRODUO ................................................................................................... 13 CAPTULO I
A REALIDADE QUE NOS INTERPELA ............................................... 19

Situao Scio-Cultural ....................................................................................... 20 Situao Econmica .............................................................................................. 26 Situao Scio-Poltica ......................................................................................... 29 Situao Ecolgica ................................................................................................. 31 Situao Religiosa .................................................................................................. 32 CAPTULO II
DISCPULOS MISSIONRIOS NUMA IGREJA EM ESTADO PERMANENTE DE MISSO ........................................ 37

A Comunidade Missionria ............................................................................... 37 As Exigncias e os mbitos da Evangelizao ............................................ 39 A Vocao e Misso dos Discpulos Missionrios ...................................... 44 A misso segundo o trplice mnus ................................................................ 46 Ministrio da Palavra ........................................................................................... 46 Ministrio da Liturgia .......................................................................................... 52 Ministrio da Caridade ........................................................................................ 60 A Formao dos Discpulos Missionrios ..................................................... 64 A espiritualidade do discpulo missionrio ................................................. 70 CAPTULO III
PISTAS DE AO PARA A MISSO EVANGELIZADORA ............................................................. 73

PROMOVER A DIGNIDADE DA PESSOA .......................................................... 73
O Desao: A construo da identidade pessoal e da liberdade autntica na atual sociedade .......................................................... 73
A F Crist: Filhos de Deus, ns o somos! (1Jo 3,2) ......................................... 74 Pistas de Ao ........................................................................................................ 80 A pessoa: testemunho, busca, acolhimento e acompanhamento ........................ 81 A pessoa e as diversas situaes de vida ............................................................... 83 A pessoa e a famlia .................................................................................................. 88 A pessoa, o trabalho e a moradia ............................................................................ 91 A pessoa, a pobreza, a excluso e as ameaas vida ........................................... 92 A pessoa, a orao e a celebrao ............................................................................ 94
RENOVAR A COMUNIDADE ............................................................................... 95
O Desao: A fragmentao da vida e a busca de relaes mais humanas .... 95 A F Crist: Onde dois ou trs estiverem reunidos, Eu estarei no meio deles! (Mt 18,20) .................................................................... 95 Pistas de Ao ........................................................................................................ 97 Dilogo dentro das comunidades ........................................................................... 97 Comunidade, dons, servios e ministrios .......................................................... 102 Comunidades que dialogam .................................................................................. 104 Comunidade essencialmente missionria ........................................................... 108
CONSTRUIR UMA SOCIEDADE SOLIDRIA ................................................. 111
O Desao: O escndalo da excluso e da violncia na sociedade consumista nos interpela realizao da solidariedade ............ 111 A F Crist: No havia necessitados entre eles! (At 4,34) ........................ 111 Pistas de Ao ...................................................................................................... 113 Compromisso solidrio .......................................................................................... 116 Compromisso social e poltico ............................................................................... 118 Compromisso missionrio nos novos arepagos ................................................ 119 Dilogo com as culturas ........................................................................................ 119 A crescente urbanizao ........................................................................................ 123 Mundo da educao ................................................................................................ 126 Os meios de comunicao ...................................................................................... 128 Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade ................. 130 CONCLUSO
AI DE MIM SE EU NO EVANGELIZAR ............................ 133

NDICE ANALTICO ..................................................................... 137
A P R E S E N TA O
Esperadas h um ano, enraizadas na realidade, nutridas com a memria da caminhada, banhadas no acontecimento de Aparecida, elaboradas em esprito de comunho fraterna por pessoas que, na fora do Esprito e a partir do chamado a um encontro pessoal com Jesus Cristo, querem ser seus discpulos-missionrios para que, nele, nossos povos tenham vida: eis as novas Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. Sucessivos encontros nos mais diversos nveis foram dando forma, contedo e vida a este decisivo instrumento da pastoral orgnica da Igreja em nosso pas. Foi na 46 Assemblia Geral dos Bispos do Brasil, em Itaici, de 02 a 11 de abril de 2008, que as Diretrizes Gerais ocuparam o lugar do tema central, o mais importante. O texto preparatrio, j remodelado por muitas emendas e sugestes, foi distribudo, estudado pessoalmente e em grupo; revisto, discutido, votado e aprovado. bom esclarecer que, pela seqncia do calendrio, a elaborao das Diretrizes j deveria ter sido efetuada na Assemblia de 2007. Tendo em vista, porm, a realizao da V Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina e do Caribe, em maio de 2007, a denio das Diretrizes foi protelada por um ano, exatamente para incorporar as contribuies de Aparecida. Deste modo, uniram-se em harmonia duas vertentes. De um lado, a tradio da pastoral orgnica no Brasil, suscitada desde o Plano de Emergncia, passando pelos Planos da Pastoral de Con-
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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010
junto, chegando at s Diretrizes Gerais. Do outro lado, o Documento e o acontecimento de Aparecida, com suas intuies, com suas luzes e com sua inestimvel experincia. Este ltimo, por sua vez, indicava: As Conferncias Episcopais ou outros organismos locais avancem em consideraes mais amplas, concretas e adaptadas s necessidades do prprio territrio (Documento de Aparecida, n. 431). De fato, a graa de ser discpulo-missionrio pelo encontro pessoal com Cristo, o sentido da vida encontrado na comunho da comunidade, o despertar da alegria da misso permanente para a vida, vm infundir novo nimo ao servio da Caridade, ao anncio da Palavra e celebrao na Liturgia. assim que a Misso se revigora na acolhida da pessoa, na renovao da comunidade e na construo de uma sociedade mais justa e solidria. Talvez muitos ho de perguntar: por que, desta vez, o perodo da vigncia das novas Diretrizes s de trs anos (2008-2010)? que, na organizao da CNBB, a Assemblia elabora primeiro as Diretrizes. Depois, escolhe aqueles que devero colaborar mais diretamente para coloc-las em prtica, ou seja, a Presidncia e os membros do Conselho Episcopal Pastoral (CONSEP). Dada a espera pela V Conferncia de Aparecida, estas Diretrizes duraro um ano a menos, podendo, porm, ser prorrogadas no momento oportuno, por mais quatro anos, se a Assemblia Geral dos Bispos assim o decidir. importante notar que as Diretrizes no so um documento a mais. So O Documento-Chave para a leitura e aplicao de todos os demais. Em meio a tantos artigos, textos, documentos e estudos de diversas pessoas, organismos, movimentos e pastorais, elas so imprescindveis para todos os que se alegram em assu-
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Publicaes da CNBB - 4 / Documento
mir a Misso Evangelizadora: Comisses Episcopais, Dioceses, redes de comunidades, organismos, movimentos, congregaes, em suma todos os agentes de pastoral. Assim, se constri a unidade respeitando-se e valorizando as diferenas e evitando-se a disperso de esforos e iniciativas. Com isso, no se desvaloriza nenhuma atividade pessoal nem se desmerece nenhum carisma especial. Antes, eles so reforados, partilhados, comunicados, e a Igreja, Povo de Deus e Corpo de Cristo edicada e apresentada como testemunho digno de credibilidade do Plano de Amor do Pai. Ao apresentarmos estas Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil agradecemos a todos os que participaram na sua elaborao e conclamamos a todos a darmo-nos as mos para traduzir as palavras em vida, os desaos em entusiasmo e os propsitos em concretizao. Em toda a Ao Evangelizadora esteja presente a graa da Trindade Santa em nome de quem iniciamos toda a prece e de quem recebemos toda a inspirao para viver como discpulos missionrios. Maria, Me da Igreja, em cujo Santurio em Aparecida fomos retemperados para a misso permanente, nos ajude com seu exemplo e sua materna proteo. Braslia, 25 de abril de 2008. Festa de So Marcos Evangelista Dom Dimas Lara Barbosa Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro-RJ Secretrio Geral da CNBB
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INTRODUO
1. No esprito do grande evento de graa da Conferncia de Aparecida, apresentamos estas Diretrizes, a m de que a Igreja no Brasil viva uma forte comoo e experimente a alegria de ser discpula missionria, para que nossos povos em Cristo tenham Vida. Ao Pai de todos os dons, agradecemos a graa da f e a misso que ele cona sua Igreja no Brasil. A f nos permite contemplar a realidade com os olhos de Jesus Cristo e nos ilumina em nosso peregrinar por este mundo, to carente de referncias slidas e dominado por um relativismo envolvente. Esta f nos permite descobrir que nunca atravessamos a aventura da vida humana sozinhos, mas sempre acompanhados, inspirados e fortalecidos pelo Esprito que o Pai, por Cristo, nos envia. Esta f nos capacita a assumir a misso de Jesus Cristo de realizar, na histria, o Reino de Deus, proclamando-o com nossas palavras e testemunhando-o em nossas vidas. Agradecemos a Deus a comunidade eclesial que nos acolheu e que nos alimenta com a Palavra de Deus e com os sacramentos, com o exemplo de seus membros, com a presena de Maria Santssima e dos santos e santas. Agradecemos a dedicao de tantos presbteros, diconos, religiosos e religiosas, cristos leigos e leigas que, com generosidade, se consagraram ao servio do Reino de Deus. Reconhecemos e agradecemos a f simples e rme dos pobres, seu amor Me de Deus, Igreja Catlica, seu exemplo de partilha e
2.
3.
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solidariedade numa cultura individualista voltada para os bens materiais. Agradecemos a todos aqueles que no exerccio de sua prosso, no mundo da poltica e da cultura, tm lutado pela promoo humana e pela defesa da vida. Reconhecemos a cooperao, participao e abnegada dedicao das mulheres na Igreja e na sociedade, em sua busca de participao efetiva na vida eclesial, familiar, cultural, social e econmica, criando espaos e estruturas que favoream maior incluso.1 Agradecemos por podermos contribuir, como Igreja, para a promoo dos excludos da sociedade tornando a humanidade mais solidria, justa e fraterna seguindo a mensagem evanglica. 4. Esta a razo de ser da alegria que experimentamos por sermos discpulos missionrios de Jesus Cristo, chamados e abenoados por Deus desde toda a eternidade.2 Alegria de sermos cristos, movidos pela esperana que no decepciona, instrumentos de Deus para levar esta alegria da f aos nossos contemporneos, muitos deles desorientados na atual sociedade pluralista. Temos a convico de que conhecer a Jesus o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado foi o melhor que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo conhecido com nossa palavra e obras nossa alegria.3 Numa poca de profundas e sucessivas mudanas socioculturais que afetam o nosso mundo, trazendo novos e srios desaos, a Igreja chamada a proclamar com coragem, enDA, n. 454. Cf. Ef 1,3. DA, n. 29.
5.
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tusiasmo e criatividade a mensagem perene do Evangelho, para que nossos povos tenham vida e a tenham em abundncia,4 a qual consiste em acolhermos a oferta que Deus nos oferece em Jesus Cristo para assim participarmos de sua prpria vida trinitria.5 Esta vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por inteiro e desenvolve em plenitude a existncia humana em sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural.6 Toda a misso de Jesus Cristo consistiu em levar humanidade esta vida divina manifestada em suas palavras7 e concretizada em suas aes. O Reino que proclamava era de fato um Reino de Vida. 6. O contedo central da misso levar vida plena a todos e toda a atividade missionria compromisso e empenho por uma vida mais digna em Cristo.8 Porm, as condies de vida de muitos abandonados, excludos e ignorados em sua misria e dor, contradizem esse projeto do Pai e desaam os cristos a maior compromisso a favor da cultura da vida.9 Pois o amor a Deus se mostra autntico no amor ao prximo e, sobretudo, ao prximo em necessidade.10 Da, ser o servio de caridade entre os pobres um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o estilo eclesial e a programao pastoral.11
4 5 6 7 8 9 10 11
Jo 10,10. Cf. 2Pd 1,4. DA, n. 356. Cf. Jo 6,68. Cf. DA, n. 361. DA, n. 358. Cf. Mt 25,40. DA, n. 394.
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7.
Esta evangelizao tarefa de todos os is, chamados em virtude de seu batismo a serem discpulos missionrios de Jesus Cristo.12 De modo especial o laicato, devidamente formado, deve atuar como verdadeiro sujeito eclesial.13 Todo cristo s faz jus a este nome enquanto acolhe a pessoa de Jesus Cristo e assume sua misso pelo Reino.14 S assim ele transforma sua vida, orientando-a pelo estilo de vida do prprio Jesus.15 A misso no tarefa opcional, mas parte integrante da identidade crist.16 Ela no se limita a um programa ou projeto, mas compartilhar a experincia do acontecimento do encontro com Cristo, testemunh-lo e anunci-lo de pessoa a pessoa,17 tornando visvel o amor misericordioso do Pai, especialmente para com os pobres e pecadores.18 O desempenho da misso evangelizadora pede, de cada um de ns, uma profunda vivncia de f, fruto de uma experincia pessoal de encontro com a pessoa de Jesus Cristo, no seu seguimento. Nossa converso pessoal nos possibilita impregnar, com uma rme deciso missionria todas as estruturas eclesiais e todos os planos pastorais (...) de qualquer instituio da Igreja,19 exigindo nossa converso pastoral que implica escuta e delidade ao Esprito,20 impelindo-nos misso
Cf. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 3. DA, n. 497. DA, n. 144. DA, nn. 131 e 139. DA, n. 144. DA, n. 145. DA, n. 147. DA, n. 365. DA, n. 366.
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80
e sensibilidade s mudanas socioculturais, animada por uma espiritualidade de comunho e participao.21 9. Cada diocese ser uma comunidade missionria,22 na medida em que no fortalecer apenas sua conscincia missionria, com gestos concretos de ida ao encontro dos outros, mas tambm na medida em que responder aos grandes problemas da sociedade onde se encontra.23 Estes desaos exigem imaginao e criatividade para chegar s multides.24 Em se considerando a cultura urbana preciso um estilo pastoral adequado que atinja as pessoas atravs de prticas pastorais e estruturas evangelizadoras.25 De modo especial, pois que os pobres so a maioria da populao a Igreja dever assumir mais efetivamente o desao missionrio com o esprito evanglico que a anima, sendo realmente a casa dos pobres.26 Somos conscientes de nossos limitados recursos materiais, bem como da insucincia de agentes de pastoral para respondermos devidamente a estes apelos do Esprito. Mas no esmorecemos nem desanimamos, pois somos animados pelo mesmo Esprito que impeliu os apstolos, em circunstncias mais adversas que as nossas, a proclamarem corajosamente o Evangelho de Deus, o Cristo Ressuscitado, nossa Pscoa. Imploramos tambm a ajuda da Me de Deus. Nossa Se-
10.
21 22 23 24 25 26
DA, n. 368. JOO PAULO II. ChL, n. 32. Cf. DA, n. 168. DA, n. 173. Cf. DA, n. 518a. DA, n. 8.
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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - 2008 / 2010
nhora Aparecida, padroeira do Brasil, to querida por nosso povo, para que nos acompanhe na misso evangelizadora que seu Filho nos cona. 11. Nos captulos seguintes examinaremos, primeiramente, em seus aspectos fundamentais, a realidade que nos interpela e qual vai mais concretamente dirigida nossa misso. Tratase de uma exposio descritiva que pretende apenas mencionar os elementos de cunho cultural, social, econmico, poltico, tico e religioso mais marcantes na atual sociedade brasileira. Em seguida, a iluminao teolgica apontar e explicitar as quatro exigncias intrnsecas da evangelizao: o servio, o dilogo, o anncio e o testemunho de comunho. A ao evangelizadora acolhe estas exigncias e se realiza atravs do trplice mnus: ministrio da Palavra, ministrio da liturgia e ministrio da caridade. Tambm neste mesmo captulo, se apresentar a vocao do discpulo missionrio, sua formao bem como a Igreja como comunidade missionria. No terceiro captulo veremos as pistas de ao pastoral que nortearo a Igreja no Brasil para os prximos anos. Finalmente, na concluso, abordaremos a Misso Continental em nosso pas.
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CAPTULO I
A REALIDADE QUE NOS INTERPELA
12.
Nosso olhar sobre a realidade brasileira, como discpulos missionrios de Jesus Cristo, se d em meio a luzes e sombras de nosso tempo. As grandes mudanas nos aigem, mas no nos confundem.27 Antes, desaam-nos a discernir os sinais dos tempos luz do Esprito Santo, para nos colocar a servio do Reino, anunciado por Jesus, que veio para que todos tenham vida e para que tenham vida, e a tenham em abundncia.28 A principal luz a nos iluminar no discernimento dos sinais dos tempos a do Esprito de Deus. Aproveitamos a contribuio das cincias sociais e humanas, na medida em que nos fazem conhecer melhor a realidade em que vivemos e clareiam suas causas. A novidade das profundas transformaes, que acontecem tambm em nosso pas, diferentemente do ocorrido em outras pocas, que elas tm alcance global que, com diferenas e matizes, afetam o mundo inteiro, atingindo todas as dimenses da vida humana. Um fator determinante dessas mudanas a cincia e a tecnologia, com sua capacidade de manipular geneticamente a prpria vida dos seres vivos, e com sua capacidade de criar uma rede de comunicaes de alcance mundial, tanto pblica como privada, para interagir
13.
27 28
DA, n. 20. DA, n. 33.
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em tempo real, ou seja, com simultaneidade, no obstante as distncias geogrcas. Como se costuma dizer, a histria se acelerou e as prprias mudanas se tornam vertiginosas, visto que se comunicam com grande velocidade a todos os cantos do planeta,29 congurando uma mudana de poca, mais que uma poca de mudanas.30 14. Como discpulos missionrios no vamos aqui, fazer uma anlise meramente cientca do contexto de nossa misso evangelizadora. Interessa-nos como discpulos missionrios de Jesus Cristo em sua Igreja, saber como este fenmeno afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e tico de nossos irmos que buscam infatigavelmente o rosto de Deus e, que, no entanto, devem faz-lo agora desaados por novas linguagens do domnio tcnico, que nem sempre revelam, mas que tambm ocultam o sentido divino da vida humana redimida em Cristo.31 Neste novo contexto sciocultural, a realidade para o ser humano tornou-se cada vez mais sem brilho e complexa, ensinando-nos a olh-la com mais humildade, sabendo que ela maior e mais complexa que as simplicaes com que costumvamos v-la em passado ainda no muito distante....32
Situao Scio-Cultural
15. o sentido que unica toda a experincia humana. O contexto scio-cultural contemporneo comprova o fenmeno
29 30 31 32
DA, n. 34. Cf. DA, n. 44. DA, n. 35. DA, n. 36.
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de uma crescente fragmentao dos referenciais de sentido e relativizao dos valores, gerando critrios parciais e mltiplos na considerao das realidades da vida, nas opes religiosas e nos relacionamentos pessoais. Tornou-se difcil perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que nos chegam. No entanto, na medida em que nenhum desses critrios parciais consegue nos oferecer um signicado adequado a toda a realidade, gera uma crise de sentido, levando as pessoas a sentirem-se frustradas, ansiosas e angustiadas pela diculdade de poder inuir nos acontecimentos.33 16. Habitualmente esse sentido global, capaz de unicar os diferentes fragmentos, vem das tradies culturais, principalmente religiosas. No entanto, essas tradies esto-se diluindo, sobretudo em seu ncleo mais profundo constitudo pela experincia religiosa de vida no interior da famlia. Os meios de comunicao invadiram todos os espaos e todas as conversas, introduzindo-se na intimidade do lar. Competindo com a sabedoria das tradies, deparamo-nos com a informao de ltimo minuto, a distrao, o entretenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar das ferramentas tecnolgicas e das expectativas de prestgio e estima social. A falta de verdadeira informao, que se busca suprir com novas informaes, intensica a ansiedade de quem percebe que est em um mundo opaco, que no compreende.34 No campo cultural, apesar de aspectos positivos da globalizao maior produo e circulao de bens, facilidade
17.
33 34
Cf. DA, n. 36. Cf. DA, n. 42.
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de comunicao, progressos tecnolgicos , a impresso que prevalece na opinio pblica, inclusive nos pases mais ricos, os mais beneciados pela globalizao, de desencanto.35 Ela provoca crescimento econmico muito desigual, favorvel para alguns pases, fraco ou at negativo para outros. Particularmente prejudicial aos pases em desenvolvimento tem sido a circulao de capitais especulativos sempre em busca de maior lucro, que repentinamente abandonam esses pases e os condenam a crises profundas. No se percebe com clareza um Projeto de Nao, com substancial diminuio das desigualdades; antes, elas parecem ter aumentando tanto no interior de um mesmo pas como entre as diversas naes. Em nossa sociedade, em lugar da segurana e do progresso prometidos, a globalizao provocou um aumento sensvel de riscos. Temem-se as catstrofes climticas e ecolgicas, conseqncia da interveno humana sem limites, agressiva ao meio ambiente. Temem-se tambm possveis desastres qumicos e atmicos. A violncia e o terrorismo crescentes so sentidos por todos. Mesmo quem no se preocupa com esses fenmenos mundiais teme pela violncia cotidiana e pelo seu posto de trabalho, vivendo na insegurana de seu futuro e de sua famlia. 18. Diante das incertezas e do risco, as pessoas buscam uma satisfao imediata. E a atual sociedade mantm aceso o desejo de consumo, criando articialmente novas necessidades, e dando a impresso enganosa de que cada um pode escolher e comprar o que quiser. A avidez do mercado descon-
35
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 46. So Paulo, Paulinas. 2003; JOO PAULO II. EAm, n. 20.
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trola o desejo de crianas, jovens e adultos. A publicidade conduz ilusoriamente a mundos distantes e maravilhosos, onde todo o desejo pode ser satisfeito pelos produtos que tm carter ecaz, efmero e at messinico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade. Como s se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcanar atravs do bemestar econmico e da satisfao hedonista.36 19. Na esfera da vida privada, com graves conseqncias para a vivncia crist, predomina a mentalidade, segundo a qual, cada um se julga absolutamente dono de suas decises, aceitando cada vez menos as orientaes da sociedade, mesmo os imperativos ticos mais elementares, gerando um clima de permissividade e de sensualidade. Encontra-se entre ns a generalizada convico que nega o nexo intrnseco e indivisvel entre f e moral. As novas geraes so as mais afetadas por essa cultura do consumo em suas aspiraes pessoais profundas. Crescem na lgica do individualismo pragmtico e narcisista que desperta nelas mundos imaginrios especiais de liberdade e igualdade. Armam o presente porque o passado perdeu relevncia diante de tantas excluses sociais, polticas e econmicas. Para elas o futuro incerto. Mesmo assim, participam da lgica da vida como espetculo considerando o corpo como fonte de referncia de sua realidade presente. Tm nova atrao pelas sensaes e crescem na grande maioria sem referncia aos valores e instncias religiosas.37 A busca da felicidade, da realizao pessoal, da satisfao do indivduo, que em si so aspi-
36 37
DA, n. 50. DA, n. 51.
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raes legtimas e crists, tomadas, porm, como absolutas, tm conseqncias negativas sobre as relaes sociais, as instituies, os compromissos duradouros, que se tornam frgeis e facilmente descartveis. A cultura individualista, dissociada dos valores e da tica, est gerando uma cultura de morte. 20. Por outro lado, nosso olhar de f e de esperana, tambm constata aspectos positivos dessa mudana cultural. Entre outros, aparece o valor fundamental da pessoa, de sua liberdade, conscincia e experincia, bem como a busca do sentido da vida. Nesse particular, a superao das ideologias permite que a simplicidade e o reconhecimento do fraco e do pequeno surjam como valor. Essa nfase na apreciao da pessoa abre para ns, discpulos missionrios de Jesus Cristo, novos horizontes, onde a tradio crist pode ser retomada.38 A necessidade de construir o prprio destino e o desejo de encontrar razes para a existncia pode levar ao encontro com outros para partilhar o vivido, como maneira de dar a si uma resposta. Mas, no podemos perder de vista que a nfase na liberdade e na responsabilidade individual, numa sociedade que promete o acesso a qualquer tipo de bem, convive paradoxalmente com a negao, para as grandes maiorias, dos bens bsicos e essenciais para a vida. Enquanto discpulos missionrios, chamados a encarnar o Evangelho no corao do mundo, percebemos tambm que a sociedade contempornea enfraqueceu, e s vezes at eliminou, as comunidades tradicionais. A passagem da agri-
21.
38
Cf. DA, n. 52.
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cultura para a indstria provocou uma rpida urbanizao e concentrou nas cidades a populao, antes dispersa nos campos. Mais recentemente, essa concentrao produziu as chamadas megalpoles. O crescimento dos meios de comunicao de massa levou a cidade a exercer uma inuncia ainda maior, difundindo seus padres culturais tambm nas regies rurais. A grande cidade moderna favorece o contato com uma pluralidade de experincias e de expresses culturais, multiplicando as possibilidades de escolha do indivduo. Este tende a construir a seu gosto, a sua prpria identidade. Esta no goza da estabilidade e da nitidez das identidades do passado, carece da solidariedade e do controle prprios de comunidades menores. A acelerao das mudanas contribui tambm para deixar as pessoas estressadas ou desnorteadas. 22. Diante do perigo da massicao, o indivduo tem, ainda, na famlia um apoio fundamental, embora ela tambm esteja menor, reduzida ao seu ncleo, mais frgil e exposta a rupturas. Contribuem para fragilizar a famlia: a longa jornada de trabalho fora de casa por parte do pai ou da me, a entrega da educao dos lhos a outros, a inuncia da televiso e da Internet na vida das crianas e adolescentes. Alm da famlia, o indivduo procura sempre mais relaes, a partir de sua escolha, por anidade de interesses. Entre as novas experincias comunitrias, marcadas fortemente por anidades emocionais esto, tambm, experincias de comunidades e movimentos religiosos, unidos ao redor de uma causa, de um carisma, de um lder e, sobretudo de uma acolhida recproca, cheia de calor humano, que atrai e une os membros do grupo.
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23.
Apesar de circunstncias adversas, no entanto, no estamos abandonados nossa prpria sorte. O Senhor da historia caminha conosco e nos acompanha com seu Esprito de Vida. Com olhos de f, ainda que em meio a ambigidades, podemos v-lo nos movimentos sociais que se articulam em favor de causas mais amplas que as da classe ou do interesse local. Assim, a luta contra as discriminaes, a promoo dos direitos da mulher, a preservao do meio ambiente, a defesa dos direitos de culturas e etnias especcas, como a indgena e a afro-brasileira, tm-se revelado como causas capazes de mobilizar grande nmero de pessoas, muitas delas motivadas pelo prprio Evangelho. A busca da justia social e de um outro mundo possvel, a caminho do Reino denitivo, rene uma extraordinria e variada adeso de grupos e movimentos. Este fenmeno manifesta uma conscincia planetria e a percepo de que fazemos parte de uma nica famlia universal.
Situao Econmica
24. A face mais difundida da globalizao e tida como de maior xito sua dimenso econmica, que se sobrepe s outras dimenses da vida humana e as condiciona. A dinmica do mercado absolutiza com facilidade a eccia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaes humanas dentro do capitalismo neoliberal e, conduzida por uma ideologia que privilegia o lucro e estimula a concorrncia, a globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder e de riqueza em mos de poucos. Leva concentrao de recursos fsicos, monetrios e de informao, produzindo a
90
excluso de todos aqueles no sucientemente capacitados e informados, aumentando as desigualdades e mantendo na pobreza uma multido de pessoas.39 25. Nessa multido de pobres e miserveis, como cristos inseridos no corao do mundo, somos convidados a localizar rostos concretos,40 de antigas e novas pobrezas, tais como moradores de rua, migrantes, enfermos, dependentes de substncias qumicas e detidos em prises,41 mulheres excludas por questes de gnero, etnia e situao scio-econmica; crianas e adolescentes em situao de risco pessoal e social. No se trata simplesmente de pobreza, mas de algo novo: da excluso social. Os novos pobres, hoje, no so somente explorados, mas supruos e descartveis.42 Outra mudana scio-econmica o desemprego estrutural que se caracteriza pela diminuio da mo-de-obra empregada na indstria, pela fragmentao do processo produtivo e pela exibilizao das relaes de trabalho. Neste contexto de luta pela sobrevivncia, o salve-se quem puder ameaa a unio dos trabalhadores e seu empenho nas lutas coletivas. O fenmeno do desemprego estrutural particularmente grave, pela amplitude que alcanou e porque atinge muito diretamente a vida e a dignidade de milhes de pessoas, a comear pelos jovens. Ele destri a dignidade pessoal, a viso de futuro, e o sentido de lealdade e solidariedade.
26.
39 40 41 42
Cf. DA, n. 61s. Cf. DA, n. 65. Cf. DA, n. 184-190. Cf. DA, n. 65.
91
27.
O predomnio desta tendncia concentradora da economia capitalista neoliberal, que privilegia o lucro e limita as possibilidades das pequenas e mdias empresas, obriga-as a se associarem para garantir sua viabilidade. Sua debilidade, porm traz consigo a precariedade de emprego que podem oferecer. Sem uma poltica de proteo especca do Estado frente a elas, inspirada no princpio de subsidiaridade, corre-se o risco de que as economias de escala dos grandes consrcios terminem por se impor como nica forma determinante de dinamismo econmico.43 As instituies nanceiras e as grandes empresas nacionais e multinacionais se fortalecem a ponto de subordinar as economias locais, debilitando os Estados em sua capacidade de levar adiante projetos de desenvolvimento a servio de suas populaes. As grandes indstrias extrativistas e a agro-indstria, com freqncia, no respeitam os direitos das populaes locais e no agem responsavelmente frente s exigncias da ecologia e da preservao dos recursos naturais.44 As populaes rurais, em sua maioria, sofrem as conseqncias da pobreza, agravada pela falta de acesso terra prpria, de nanciamento adequado, de condies gerais de vida digna e de apoio agricultura familiar. A reforma agrria continua sendo uma exigncia diante da escandalosa concentrao de terra nas mos de poucas pessoas e grupos econmicos e da violncia no campo. So altamente alarmantes os nveis de corrupo na economia, envolvendo tanto o setor pblico quanto o setor priva-
28.
29.
30.
43 44
Cf. DA, n. 63. Cf. DA, n. 66.
92
do. Mais grave a constatao de que essa corrupo est vinculada ao trco de drogas, de armas e de pessoas. 31. Fenmeno preocupante , tambm o processo da mobilidade humana, sobretudo causada pela busca de trabalho e de condies melhores de vida. A explorao do trabalho, inclusive infantil, chega, em alguns casos, a gerar condies de verdadeira escravido. Gera tambm a vergonhosa explorao sexual, especialmente de crianas e adolescentes. Em nvel internacional, o pas se priva de mo de obra especializada, o que retarda a sua independncia socio-econmica.45 Apesar de todas as diculdades econmicas da grande maioria da populao, e da ainda escandalosa disparidade de renda, os ltimos anos vm apontando para melhorias signicativas que j esto se congurando como tendncias. O desemprego vem caindo e o nmero de empregos formais crescendo. A renda e o consumo da populao tm crescido impulsionando o crescimento da economia.46
32.
Situao Scio-Poltica
33. inquestionvel o enfraquecimento da poltica decorrente das mudanas culturais como a difuso do individualismo e, principalmente, do crescimento do poder dos grandes grupos econmicos, impondo suas decises e substituindo as instncias polticas, com riscos para a democracia. Cer-
45 46
Cf. DA, n. 73. Cf. Pesquisa da nanceira Cetelem, nanceira do grupo francs PNB Paribas com a Ipsos, publicado no jornal O Estado de Minas, dia 02.08.2007: Na clssica distribuio da populao em classes, A B C D E, pela primeira vez na histria, o nmero dos que pertencem classe C (renda mdia mensal de R$ 1.100) superou o das classes D e E, cons tuindo a maioria no Brasil (46% da populao contra 39% das classes D e E).
93
tamente, houve desencanto e diminuio da conana do povo nos polticos, nas instituies pblicas e nos trs poderes do Estado; em contrapartida, surgiram novos sinais de esperana e de empenho poltico, como muitas organizaes alternativas, no governamentais. Tambm muitas pessoas, inclusive jovens, se renem em movimentos sociais, sem vinculao partidria, para defender, com energia, os direitos individuais e para expressar a esperana de um outro mundo possvel. 34. Constatamos que, atualmente a Amrica Latina, depois de uma poca de enfraquecimento do Estado devido aplicao de ajustes estruturais na economia por recomendao de organismos nanceiros internacionais, h uma crescente conscincia da sociedade em exigir polticas pblicas nos campos da sade, educao, segurana alimentar, previdncia social, acesso terra e moradia, criao de empregos e apoio a organizaes solidrias.47 Preocupa-nos, como construtores da paz, que a vida social em convivncia harmnica e pacca est se deteriorando gravemente em nosso pas pelo crescimento da violncia, que banaliza a vida, manifestada em roubos, assaltos, seqestros e assassinatos. A violncia se reveste de vrias formas e tem diversos agentes: o crime organizado e o narcotrco, grupos paramilitares, violncia generalizada, tanto na periferia das grandes cidades como no campo, violncia de grupos juvenis e crescente violncia intra-familiar. Suas causas so mltiplas e interdependentes, expresses diversas da ausncia de Deus no corao de muitas pessoas: a exclu-
35.
47
Cf. DA, n. 76.
94
so, a idolatria do dinheiro, o avano da ideologia individualista e utilitarista, a falta de respeito pela dignidade de cada pessoa, a deteriorao do tecido social, a corrupo na esfera pblica nos trs poderes e tambm no setor privado, as ramicaes com organizaes internacionais do trco de drogas, armas, pessoas, parasos scais e lavagem de dinheiro.48 Particularmente alarmante a banalizao da vida, ferindo a biotica, que vai desde a manipulao de embries at a freqncia de homicdios por motivos banais, passando pela difuso do aborto, a insensibilidade ante a sade dos pobres, a debilitao pela fome e o desamparo dos idosos e crianas. Fator agravante a falncia do sistema penal e da sade. Frente a tudo isso, ns cristos no podemos calar.
Situao Ecolgica
36. A rica biodiversidade do Brasil, com seus diversos biomas amaznia, pantanal, caatinga, cerrado, mata atlntica, pampas , tem suscitado especial cobia internacional e tem sido aceleradamente destruda, at mesmo com a ameaa de extino de suas espcies. A devastao ambiental da Amaznia e agresses dignidade, cultura dos povos indgenas, por parte de fortes interesses e grupos econmicos, se intensicam. O acervo de conhecimentos tradicionais sobre a utilizao dos recursos naturais tem sido objeto de apropriao intelectual ilcita, sendo patenteados por indstrias farmacuticas e de biogentica.49
48 49
Cf. DA, n. 78. Cf. DA, n. 83.
95
37.
A isso se soma a agresso natureza, terra e s guas tratadas como mercadoria negocivel, disputada pelas grandes potncias.50 A situao agravada, em contexto mais amplo, pelo aquecimento global, o exaurimento dos recursos naturais e pela explorao predatria do bem comum, que a natureza, por grupos vidos de benefcios prprios. Trata-se de conseqncias de um modelo de desenvolvimento econmico capitalista-consumista, que privilegia o mercado nanceiro e prioriza o agro-negcio. Isto leva expanso da pecuria extensiva e das monoculturas de soja, eucalipto, cana-de-acar, assim como a projetos como o do biocombustvel, em detrimento da agricultura familiar, da reforma agrria e de projetos populares como a construo de cisternas, por exemplo, no semi-rido do pas.
Situao Religiosa
38. Chamados a tecer laos de fraternidade, enquanto lhos de um mesmo Pai, vemos que a mentalidade individualista alastrouse tambm no campo religioso. O indivduo, sempre mais, escolhe sua religio num contexto pluralista. Mesmo aderindo a uma tradio ou a uma instituio religiosa, tende a escolher crenas, ritos e normas que lhe agradam subjetivamente ou se refugia numa adeso parcial, com fraco sentido de pertena institucional. Ou, ainda, procura construir, numa espcie de mosaico - sua religio pessoal com fragmentos de doutrinas e prticas de vrias religies. Finalmente, aumenta o nmero dos que recusam a adeso a qualquer instituio religiosa e considera suas convices uma religio invisvel, com pouca
50
Cf. DA, n. 84.
96
ou nenhuma prtica exterior. Cresce tambm a atrao por prticas esotricas, baseadas em falsas doutrinas, afetando a f crist. 39. Constatamos tambm a tendncia inverso de sentido da experincia religiosa. Neste caso, a religio deixa de ser pensada e vivida como uma forma de reconhecimento, adorao e entrega ao Criador, obedincia na f, servio a Deus e vivncia comunitria. vista numa tica utilitarista, por oferecer bem-estar interior, terapia ou cura de males, sucesso na vida e nos negcios, como aparece na assim chamada teologia da prosperidade. Nesta modalidade, a religio se torna muito procurada, inclusive pela mdia. Esta acaba por banalizar a religio, reduzi-la a mais um espetculo para entreter o pblico. Faz-se presente uma crescente tendncia, em alguns setores da sociedade, em admitir a prtica religiosa apenas na esfera privada, em base a uma sociedade laicista, criticando as manifestaes da Igreja em matria de moral e presena na vida pblica. H igualmente, em novas expresses religiosas, uma tendncia generalizada, inclusive por inuncia de certos psiclogos, a armar sem mais a inocncia dos indivduos, de modo que ningum deve se sentir pecador ou culpado. Outros grupos religiosos atribuem toda a culpa aos demnios ou aos espritos malignos. H, todavia, movimentos religiosos autnomos que, atravs de proselitismo, enganam com a chamada teologia da prosperidade. Conseqentemente, ningum se sente responsvel por corrigir o que est errado na sociedade, na qual convivem, estranhamente, muita religiosidade e muita criminalidade, busca de Deus e injustia.
40.
97
41.
Essas tendncias, no Brasil, apareceram nos dados do Censo 2000, que evidenciam tambm a diversidade das situaes regionais: metrpoles e mundo rural, litoral e interior, Nordeste e outras grandes reas.51 Pesquisas mais recentes do IBGE e da Fundao Getlio Vargas trazem novos dados reexo,52 mas que precisam ser avaliados com prudncia. Por exemplo, o Censo pergunta pela religio do entrevistado. Ora, um bom nmero de brasileiros freqenta atos religiosos de vrias denominaes.53 Alm disso, uma pesquisa qualitativa mostraria que h muitos modos de crer e de praticar dentro do prprio catolicismo, no mundo evanglico ou em outras religies. Outra observao importante que os dados sobre religio podem ser comparados com outros dados do Censo, como diminuio da natalidade, aumento das unies consensuais sem legalizao, aumento da escolaridade, etc. Todos esses dados apontam para uma modernizao dos hbitos da populao brasileira e para um crescimento do individualismo e do subjetivismo.
42.
51
Os principais dados rela vos questo religio so trs: a) A diminuio da porcentagem dos cristos catlicos, de 83,3% (1991) para 73,9% (2000); esta diminuio, de quase dez pontos percentuais em nove anos, foi muito rpida, se considerarmos que uma diminuio semelhante aconteceu, anteriormente, num prazo de noventa anos (de 98,9% em 1890 para 89,0% em 1980); b) O aumento da porcentagem dos cristos evanglicos, de 9,0% (1991) para 15,6% (2000); c) O aumento dos que se declaravam sem religio, que passavam de 4,7% da populao (1991) para 7,4% (2000), ou de 7 milhes para 12,5 milhes Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 56. So Paulo, Paulinas. 2003. Pela primeira vez desde 1872, a diminuio do nmero de catlicos teve um estancamento entre 2000 e 2003 (73,89% - 73,79%). Os que se declaravam sem religio caem de 7,4% para 5,1%. Os evanglicos (conjuntamente tradicionais e pentecostais) seguem seu crescimento, passando de 16,2% para 17,9%. O crescimento dos evanglicos tradicionais est se dando a taxas mais aceleradas que os evanglicos pentecostais, sendo esta outra novidade a ser ressaltada. A pesquisa do CERIS, em 2002, nas seis maiores regies metropolitanas brasileiras encontrou cerca de 25% dos entrevistados que freqentam atos de mais de uma religio e cerca de metade deles (12,5% do total) o fazem sempre.
52
53
98
43.
Tambm no parece exato dizer que o pas se tornou menos religioso. As pesquisas recentes mostram que a religiosidade continua alta entre os brasileiros. A declarao sem religio parece indicar mais uma des-institucionalizao da religio e a emergncia da chamada religio invisvel. O indivduo no adere mais a uma religio institucionalizada, mas no deixa de acreditar em Deus e de rezar, ocasionalmente. No obstante, no podemos desconhecer a existncia de pessoas que se dizem atias. No catolicismo contemporneo existe um bom nmero elevado de is, que como batizados e crismados, se dedicam, muitas horas por semana, ao trabalho pastoral ou evangelizao. Certamente tem inuenciado nessa realidade a crescente conscincia da misso evangelizadora da Igreja no Brasil, impulsionada por diretrizes, documentos do episcopado brasileiro e constante trabalho nos servios e organismos de pastoral, nas CEBs, nas associaes e nos movimentos eclesiais e novas comunidades. Igualmente, sucessivos Projetos Nacionais de Evangelizao da CNBB,54 tm ajudado missionariamente os esforos de renovao de nossas parquias, pastorais, comunidades e movimentos. Deve-se lembrar ainda a crescente presena da Igreja na mdia. No campo religioso, constatamos ainda que muitas Igrejas, que se denominam evanglicas, mostram-se dinmicas na procura de novos is, chegando at ao proselitismo. Cabe, porm, uma avaliao da qualidade da nossa presena junto ao povo, como exigncia da prpria misso de evangelizar. A organizao da Igreja Catlica est muito dependente do
44.
45.
54
Como, por exemplo, os projetos: Rumo ao Novo Milnio, Ser Igreja no Novo Milnio, Queremos Ver Jesus.
99
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - 2008 / 2010
padre e da parquia. Ora, o nmero dos padres no tem crescido no mesmo ritmo da populao.55 Por isso, podemos nos perguntar se, diante das mudanas scio-culturais, as estruturas pastorais e o atendimento da Igreja Catlica conseguiram alcanar adequadamente, por exemplo, as populaes nas periferias metropolitanas, nas fronteiras agrcolas e na regio Amaznica. 46. Diante disso, acolhendo a conclamao da Conferncia de Aparecida, nossas Comunidades Eclesiais so chamadas a uma verdadeira converso pastoral. Essa converso exige que se v para alm de uma pastoral de mera conservao, para uma pastoral decididamente missionria.56 Uma verdadeira converso pastoral deve estimular-nos e inspirar-nos atitudes e iniciativas de auto-avaliao e coragem de mudar vrias estruturas pastorais em todos os nveis, servios, organismos, movimentos e associaes. Temos necessidade urgente de viver na Igreja a paixo que norteia a vida de Jesus Cristo: o Reino de Deus, fonte de graa, justia, paz e amor. Por este Reino, o Senhor deu a vida.
55 56
Em 1970 havia um padre para 7.100 habitantes; em 1990, um padre para 10.100 habitantes. Desde ento, esta proporo decitria de padres\habitantes se mantm estvel. Cf. DA, n. 370.
100
CAPTULO II
DISCPULOS MISSIONRIOS NUMA IGREJA EM ESTADO PERMANENTE DE MISSO
47.
O projeto salvco de Deus se realiza na humanidade atravs de um Povo, o Povo de Deus, com a misso de ser luz para as naes. Tambm a Igreja Primitiva se entendeu como Novo Povo de Deus,57 que deveria levar a salvao de Jesus Cristo atravs dos sculos para todos os homens e mulheres. Vivendo e proclamando os valores do Reino de Deus , assim, a Igreja o sacramento universal da salvao.58
A Comunidade Missionria
48. Ao acolher a pessoa de Jesus Cristo, pela f, o cristo se une a ele e entra em comunho com o Pai59 e o Esprito Santo. A comunho com a Santssima Trindade o fundamento da comunho de todos na Igreja, sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus60 e da misso no mundo. Portanto, a vocao ao discipulado missionrio con-vocao comunho em sua Igreja. No h discipulado sem
57 58 59 60
Cf. 1Pd 2,9s. LG, n. 48. Cf. 1Jo 1,3. LG, n. 48.
101
comunho61 e misso. Nossa f teologal em seu objeto. Ela se orienta ao Deus da Vida: Pai, Filho e Esprito Santo. eclesial em sua realizao histrica. Sempre cremos pela mediao da Igreja. Nela e por ela o discpulo se torna sujeito do ato de f. 49. Como membros da Igreja, somos chamados a viver e a transmitir a comunho com a Trindade, antecipando a comunho perfeita e denitiva com Deus e com as pessoas,62 convidando outros a participarem desta comunho.63 De fato, a Igreja evangeliza como comunidade de amor64 que atrai na medida em que seus membros vivem o amor fraterno65 e interpelam assim os demais a participar da aventura da f.66 Ento ela poder ser reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade.67 Deste modo, a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si [...]. A comunho missionria e a misso para a comunho.68 A Igreja chamada a representar de maneira pblica a vontade de Deus. Nutrida pela Palavra e pela Eucaristia, a Igreja a casa e escola de comunho,69 onde os discpulos compartilham a mesma f, esperana e amor a servio da misso evangeli-
50.
61 62 63 64 65 66 67 68 69
DA, n. 156. Cf. DA, n. 160. Cf. DA, n. 157. BENTO XVI. DCE, n. 19. Cf. Rm 12,4; Jo 13,34. DA, n. 159. DA, n. 161. JOO PAULO II. ChL, n. 32. JOO PAULO II. NMI, n. 43.
102
zadora.70 Ela constitui uma unidade orgnica formada por uma diversidade de carismas, ministrios e servios, todos eles colaborando para o nico Corpo de Cristo. Cada batizado portador de dons que devero ser desenvolvidos em comunho com os demais em vista da irradiao missionria da comunidade eclesial.71 Neste sentido, todos os organismos eclesiais devem estar animados por uma espiritualidade de comunho missionria,72 sem a qual os instrumentos externos da comunho pouco ajudariam.
As Exigncias e os mbitos da Evangelizao

51. As atuais Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora continuam ressaltando o servio, o dilogo, o anncio e o testemunho de comunho como quatro exigncias intrnsecas da evangelizao: O evangelizador, tendo presente o contexto em que se encontra, deve mostrar que sua mensagem est a servio da vida, sobretudo num tempo em que ela se encontra sujeita s mais diversas ameaas, que produzem situaes desumanas incompatveis com o Reino de Vida trazido por Cristo.73 Quem evangeliza se pe a servio de seu dinamismo de libertao integral, de humanizao, de reconciliao e de insero social.74 Este servio pressupe o respeito aos outros, o conhecimento de concepes de vida, de
70 71 72 73 74
DA, n. 158. Cf. DA, n. 162. Cf. DA, n. 203. Cf. DA, n. 358. DA, n. 359.
103
seus problemas existenciais, de seus anseios e frustraes, de suas alegrias e tristezas.75 Isso exige escuta e dilogo sobre o sentido da existncia, a f em Deus e a orao, com a conscincia de que nas demais convices religiosas esto presentes as sementes do verbo. Neste dilogo ser possvel esclarecer as razes da nossa esperana e chegar ao anncio do Evangelho, Palavra viva de Jesus. O centro e o pice do dinamismo missionrio da comunidade eclesial h de ser sempre uma proclamao clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvao oferecida a todos os seres humanos como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus.76 Da f em Jesus Cristo, suscitada, acolhida e partilhada, nasce a comunidade dos discpulos missionrios, chamada a dar o testemunho da comunho. Unida pela f compartilhada, a comunidade crist chamada a viver e testemunhar o amor que une todos os que crem em Jesus Cristo na Igreja, a famlia de Deus, para o servio ao mundo.77
52.
A ordem servio-dilogo-anncio-comunho expressa uma seqncia pedaggica das exigncias - todas elas essenciais da evangelizao. Do ponto de vista das nalidades ou dos valores, porm, o anncio do Evangelho deve ter primado
75 76 77
GS, n. 1. PAULO VI. EN, n. 27. Cf. Jo 17, 21.
104
ou prioridade permanente. para ele que se volta a misso de evangelizar: A evangelizao conter sempre, como base, centro e, ao mesmo tempo, vrtice do seu dinamismo, uma proclamao clara de que em Jesus Cristo a salvao oferecida a cada homem, como dom de graa e misericrdia do prprio Deus.78 Urge, pois, uma evangelizao muito mais missionria, em dilogo com todos os cristos e a servio de todos os homens.79 53. Na seqncia acima se explicitam as dimenses constitutivas da evangelizao. Quando a proclamao do Evangelho atinge o corao da pessoa, exigindo dela uma resposta de f, descreve-se melhor o caminho percorrido pelo sujeito da f. As etapas desta caminhada, descritas pelo Documento de Aparecida, so: encontro vivo com Jesus Cristo, converso, discipulado, comunho e misso. Essencialmente essas etapas do Documento de Aparecida se articulam perfeitamente com as quatro exigncias da nossa ao evangelizadora. De fato, a converso nasce do anncio e por ele se sustenta; por sua vez, o discipulado, el ao chamado amoroso e ntimo do Mestre, deve traduzir-se sempre em servio, humanizador e libertador, vida; a comunho deve traduzir-se em testemunho de comunho ao interno da comunidade crist; bem como em dilogo dos que buscam o Reino de corao sincero. Desse modo, a misso to preconizada pelo Documento de Aparecida engloba todas as quatro exigncias da evangelizao das atuais Diretrizes.
78 79
JOO PAULO II. RM, n. 44; PAULO VI. EN, n. 27. DA, n. 13.
105
54.
Nesse processo queremos explicitar a importncia do anncio e testemunho. So duas modalidades, complementares e conexas, da misso crist. O anncio indica mais propriamente a proclamao explcita da mensagem do Evangelho. O anncio querigmtico no somente o incio, mas tambm o o condutor de um processo que culmina na maturidade do discpulo de Jesus Cristo.80 o anncio que proporciona um autntico encontro com Jesus Cristo,81 que leva converso de vida, ao discipulado, comunho eclesial e misso.82 O testemunho pode ser dado pela palavra, mas principalmente uma atitude de vida, muitas vezes silenciosa. O mundo de hoje escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, ou ento, se escuta os mestres, porque eles so testemunhas.83 O testemunho pode assumir diversos aspectos. A atitude de solidariedade ou de servio, a abertura de dilogo, uma declarao franca da prpria f, o exemplo de uma vida fraterna e inspirada pelo amor, o posicionamento a favor dos mais fracos, um srio compromisso pela justia: tudo isso testemunho que pode chegar mxima expresso na doao da prpria vida.84 Expresso privilegiada do testemunho a comunho eclesial, condio para que o mundo creia. Fazer da Igreja a casa e a escola de comunho: eis o grande desao que nos espera.
80 81 82 83 84
DA, n. 278. Cf. DA, n. 289. Cf. DA, n. 278. PAULO VI. EN, n. 41. Cf. DA, n. 275.
106
55.
Deste modo, a evangelizao exige muita ateno situao em que vivemos, bem como sincera abertura de esprito e solidariedade diante das aspiraes, angstias e interrogaes da nossa poca.85 Mais concretamente, nos deparamos com srios desaos de ordem cultural e religiosa, social, poltica, econmica, ecolgica, com srias conseqncias para o futuro de nossa populao.86 Alm disso, uma evangelizao insuciente em nosso passado eclesial, e ainda hoje, d origem a uma multido de batizados e crismados no praticantes, que se encontram afastados de uma vivncia crist e eclesial e que necessitam de adequada pastoral evangelizadora por parte da Igreja.87 J no basta uma pastoral de mera conservao, faz-se necessrio responder s carncias que explicam a sada de muitos catlicos da Igreja, e que concernem experincia religiosa, vivncia comunitria, formao bblico-doutrinal e ao compromisso missionrio de toda a comunidade.88 Para alcanar este objetivo necessria uma permanente converso pastoral por parte dos bispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados, leigos e leigas,89 para que no nos instalemos na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres.90 As quatro exigncias intrnsecas da Evangelizao se operacionalizam pastoralmente, pela presena da Igreja nos trs mbitos de ao, que constituem tanto o espao como as
56.
85 86 87 88 89 90
Cf. GS, n. 1. Cf. DA, n. 33-97. Cf. DA, n. 286. Cf. DA, n. 226. Cf. DA, n. 366. DA, n. 362.
107
realidades onde o Evangelho precisa ser encarnado: pessoa comunidade sociedade. No se trata de realidades estanques e isoladas, mas interligadas e complementares. Pessoas evangelizadas, ao se fazerem dom, transbordam na comunidade que, por sua vez, enquanto comunidade eclesial existe para o servio de Deus na sociedade. Em relao a estes trs mbitos, posteriormente, sero indicadas algumas pistas de ao para a misso evangelizadora no Brasil.
A Vocao e Misso dos Discpulos Missionrios

57. O discpulo algum chamado por Jesus Cristo para com ele conviver, participar de sua Vida, unir-se sua Pessoa91 e aderir sua misso, colaborando com ela.92 Entrega, assim, sua liberdade a Jesus, Caminho, Verdade e Vida;93 assume o estilo de vida do prprio Jesus, a saber, um amor incondicional, solidrio, acolhedor at a doao da prpria vida;94 e compartilha do destino do Mestre de Nazar.95 Como no podemos separar Jesus de sua misso salvca, tambm no podemos conceber um cristo que no colabora no anncio e na realizao do Reino de Deus na histria humana. Esta misso , por conseqncia, parte integrante da identidade crist. Por isso, todo discpulo missionrio.96 Em resumo: discipulado e misso so como as duas faces da mesma moeda.97
91 92 93 94 95 96 97
Cf Mc 1,17; 2,14. Cf. DA, n. 131. Cf. Jo 14,6. Cf. DA, n. 139. Cf. DA, n. 140. DA, n. 144. DA, n. 146.
108
58.
Esta vocao missionria, inerente f crist, consiste primeiramente em dar testemunho e anunciar Jesus Cristo vivo, experimentado pelo el num encontro pessoal, que signicou plenitude e alegria.98 Esse encontro pessoal com Jesus Cristo no s traz a felicidade ao el, mas ainda o impulsiona a proclamar e promover o Reino da Vida,99 que Deus quer para a humanidade e que transparece nas palavras e nas aes de Jesus Cristo.100 Esse Reino da Vida diz respeito totalidade da existncia humana incluindo sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural.101 Da decorre que a santidade no fuga para o intimismo ou para o individualismo religioso, [...] e muito menos fuga da realidade para um mundo exclusivamente espiritual.102 A Vida do Pai, que nos chega em Cristo e por Ele, incompatvel com situaes desumanas, ou com as graves desigualdades sociais e as enormes diferenas no acesso aos bens.103 Mais: a salvao de Jesus Cristo diz respeito no s aos indivduos. Ela deve atingir tambm as relaes sociais entre os seres humanos.104 Por isso, o anncio de Jesus Cristo vivo, a evangelizao, envolve a promoo humana e a autntica libertao.105 Nessa perspectiva, a doutrina, as normas, as orientaes ticas e toda a atividade missionria
59.
98 99 100 101 102 103 104 105
Cf. DA, n. 145. Cf. DA, n. 29. Cf. DA, n. 353. DA, n. 356. DA, n. 148. DA, n. 358. DA, n. 359. DA, n. 399.
109
da Igreja, devem deixar transparecer essa atrativa oferta de vida mais digna, em Cristo, para cada homem e para cada mulher.106 Assim compreende-se melhor que o encontro com Jesus Cristo nos pobres uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo.107 Deste modo, d-se sentido pleno a toda ao social da Igreja atravs dos discpulos missionrios, que participam responsavelmente na construo de uma sociedade mais justa, na reabilitao da tica e da poltica, no trabalho por uma cultura da co-responsabilidade.108
A misso segundo o trplice mnus

60. A Igreja, por delidade a Cristo e misso dele recebida, tem a estrita responsabilidade de oferecer, em cada poca, o acesso Palavra de Deus, celebrao da Eucaristia e aos demais sacramentos, e de cuidar da caridade fraterna e do servio dos pobres. Uma antiga tradio, que se inspira na Palavra de Deus e que foi diversamente retomada na histria da Igreja, descreve essa responsabilidade segundo um trplice mnus: ministrio da Palavra, ministrio da liturgia, ministrio da caridade.
Ministrio da Palavra
61. A proclamao da Palavra de Deus pela Igreja decisiva para a f do cristo, j que ela possibilita o acolhimento livre ao anncio salvco da pessoa de Cristo, acolhimento
106 107 108
DA, n. 361. DA, n. 257. Cf. DA, n. 406.
110
este possibilitado pela atuao do Esprito Santo.109 No se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande idia, mas atravs do encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva.110 atravs da pregao do querigma que acontece um autntico encontro com Jesus Cristo, por isso ele deve ser uma oferta imprescindvel a todos.111 O poder do Esprito e da Palavra contagia as pessoas e as leva a escutar a Jesus Cristo, a crer nele como seu Salvador, a reconhec-lo como quem d o pleno signicado a suas vidas e a seguir seus passos.112 Sabemos atravs da tradio da Igreja que a formao do cristo acontece sempre a partir de uma experincia salvca com Jesus Cristo, anunciado e testemunhado por outros cristos, a qual se pode dar em qualquer contexto vital.113 62. O anncio e a acolhida da Palavra so, portanto, fundamentais para a vida e a misso da Igreja114 e ocupam lugar central na liturgia. Cristo est presente em sua palavra, pois ele quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras.115 Assim a proclamao da Palavra na liturgia torna-se para os is a primeira e fundamental escola da f. Por isso, essencial que pastores e is se empenhem para que a Palavra seja claramente anunciada nas celebraes ao longo do ano
109 110 111 112 113 114 115
Cf. 1Cor 12,3. BENTO XVI. DCE, n. 1. Cf. DA, n. 226a. DA, n. 279. Cf. DA, n. 290. Cf. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 3. SC, n. 7.
111
litrgico, seja comentada e reetida com homilias cuidadosamente preparadas, e encarnada na vida. 63. Faz-se necessrio, pois, uma pastoral bblica entendida como animao bblica da pastoral, que seja escola de interpretao ou conhecimento da Palavra, de comunho com Jesus ou orao com a Palavra, e de evangelizao inculturada ou de proclamao da Palavra.116 Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada Escritura existe uma privilegiada, qual somos todos convidados: a Lectio divina ou o exerccio de leitura orante da Sagrada Escritura. Com seus quatro momentos (leitura, meditao, orao, contemplao) favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo117 Sejam, portanto, incentivadas e reforadas a prtica da leitura pessoal e orante da Bblia, conforme as orientaes do Conclio Vaticano II e, de modo especial, a prtica dos crculos bblicos ou das reunies de grupo, com a partilha da vivncia da palavra para a edicao mtua, de modo que a Palavra de Deus ilumine a realidade vivida pelos participantes, animando-os e despertando-os para o compromisso evanglico a servio do Reino de Deus. A parquia precisa ser o lugar onde se assegure a iniciao crist e ter como tarefas irrenunciveis: iniciar na vida crist os adultos batizados e no sucientemente evangelizados; educar na f as crianas batizadas em um processo que os leve a completar sua iniciao crist; iniciar os no batizados que, havendo escutado o querigma, querem abraar a f.118
116 117 118
DA, n. 248. DA, n. 249. DA, n. 293.
112
64.
O ministrio da Palavra exige o ministrio da catequese a todos porque fortalece a converso inicial e permite que os discpulos missionrios possam perseverar na vida crist e na misso em meio ao mundo que os desaa119 Hoje, na cultura marcadamente pluralista, os ambientes da escola, do trabalho e da vida social, de modo geral, no comunicam valores cristos. Muitas famlias, chamadas a introduzir os lhos no caminho da iniciao crist,120 esto despreparadas para assumir sozinhas a responsabilidade da educao da f. Neste contexto, a catequese renovada,121 de inspirao catecumenal, adquire grande importncia, no se limitando s crianas e aos jovens, mas tendo como prioridade a catequese adulta com adultos. Trata-se de uma catequese no ocasional, mas permanente, que implica melhor formao dos responsveis122 e um itinerrio catequtico permanente por parte das autoridades eclesisticas123 que no se limite a ser uma formao meramente doutrinal e sim uma verdadeira escola de formao integral. Para isso necessrio desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciao na vida crist que comea pelo querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduz ao encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo.124 Alimenta-se essa experincia do encontro no cultivo da amizade com Cristo pela orao, no apreo pela celebrao litrgica, na
119 120 121 122 123 124
DA, n. 278c. DA, n. 302. Cf. DA, n. 294; CNBB. Doc. Catequese Renovada. So Paulo, Paulinas. 1983. Cf. DA, n. 296. Cf. DA, n. 298. DA, n. 289
113
experincia comunitria e no compromisso apostlico, mediante um permanente servio aos demais.125 65. Aos is leigos, continuem sendo oferecidas oportunidades de formao bblico-teolgica, o que exige uma renovao da pastoral catequtica nas parquias.126 Igualmente, as escolas catlicas, ao converterem os princpios evanglicos em normas educativas, motivaes interiores e, ao mesmo tempo, em metas nais,127 colaboram nesta formao. Do mesmo modo, as universidades catlicas, ao promoverem o dilogo entre f e razo, f e cultura e o conhecimento da Doutrina Social da Igreja, responsabilizam-se por setores especcos da formao crist.128 As dioceses, colaborando entre si e com os Poderes pblicos, apiem o ensino religioso nas escolas pblicas e particulares e se empenhem pela formao de professores habilitados e competentes nesta rea, que tenham a mstica do discpulo missionrio e os acompanhe no seu desempenho.129 importante que as Universidades e Instituies de Ensino Superior, sobretudo as Catlicas, organizem e ofeream cursos de graduao, preferencialmente de licenciatura plena e ps-graduao em Ensino Religioso. tambm importante que, nas escolas catlicas e nas demais, onde for possvel, sejam organizados e oferecidos os contedos fundamentais do cristianismo e da doutrina da Igreja, partindo sempre do anncio querigmtico da pessoa
125 126 127 128 129
Cf. DA, n. 299. Cf. DA, n. 294. DA, n. 335. Cf. DA, n. 342. Cf. DA, n. 483.
114
de Jesus Cristo.130 Alm disso, preciso dar apoio decidido evangelizao da Juventude nos diversos grupos do setor Juventude, inseridos na Pastoral de Conjunto. 66. pela pregao da Palavra131 que todos podem ter acesso f e salvao, chegando a conhecer o Deus nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que o Pai enviou.132 Portanto, devemos anunciar o dom do encontro com Jesus Cristo transbordando de gratido e alegria,133 ser portadores de boas novas para a humanidade,134 como discpulos missionrios, anunciar a todos o evangelho do Reino.135 A evangelizao comporta tambm o anncio e a proposta moral. Tanto ou mais ainda que, pelas verdades da f, ao propor os fundamentos e os contedos da moral crist que a nova evangelizao manifesta a sua autenticidade e, ao mesmo tempo, expande toda a sua fora missionria, quando se realiza com o dom no s da palavra anunciada, mas tambm da palavra vivida136. O ministrio da Palavra, pelo chamado do Esprito, revela-se no carisma da Profecia. Como em toda a sua histria, nas ltimas dcadas, a Igreja foi interpelada e iluminada pelo testemunho de inmeros profetas e mrtires. Profecia e Martrio so legados da memria da Igreja chamada a testemunhar, com coragem e liberdade, a Palavra que defende a vida e julga os poderes deste mundo.
130 131 132 133 134 135 136
Cf. DA, n. 278. Cf. Rm 10,17 Cf. Jo 17,3 Cf. DA, n. 14. DA, n. 30. Cf. DA, n. 144. JOO PAULO II. VS, n. 107.
115
Ministrio da Liturgia
67. A liturgia ocupa na ao evangelizadora da Igreja, um lugar central. Conforme o Conclio Vaticano II, ela o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde emana toda a sua fora.137 Nela, o discpulo realiza o mais ntimo encontro com o seu Senhor e, dela, recebe a motivao e a fora mximas para a sua misso na Igreja e no mundo. Em sentido estrito, a Liturgia a celebrao do mistrio pascal da morte e ressurreio de Cristo - e de toda a histria da salvao. Nesta celebrao, os que sofrem e morrem, unidos a Cristo e ao seu Corpo, que a Igreja, participam da vitria pascal sobre o mal e as foras da morte. Ela ao ritual, que se realiza em sinais e palavras, santicao do homem e gloricao de Deus. A liturgia celebrada pela comunidade dos batizados ministros ordenados e leigos - reunida em torno do seu sumo sacerdote Jesus Cristo. A celebrao litrgica implica necessariamente um compromisso com a transformao da realidade em vista do crescimento do Reino de Deus. Por ser a comunidade reunida no Esprito Santo sujeito da celebrao, todos os seus membros tm o direito e o dever de participar da ao litrgica, externa e internamente, de maneira ativa, consciente, plena e frutuosa138 para assim levar a obra salvca de seu Senhor a efeito em si, na Igreja e no mundo. Os ministros ordenados e leigos tm uma funo
68.
69.
137 138
SC, n. 10 Cf. SC, n. 14.
116
especial de servio na assemblia litrgica, e toda ela, como comunidade eclesial de discpulos, est como missionria a servio do mundo. 70. Para que seja possvel tal liturgia autntica, seus agentes, isto , todos os batizados e, de modo especial, os ministros ordenados e leigos devem ser formados na estrada de uma catequese de carter mistaggico, que leve os is a penetrarem cada vez mais nos mistrios que so celebrados.139 Isso supe que cada celebrao seja devidamente preparada e avaliada. Os sacramentos so sinais da comunho com Deus, em Cristo, pelo Esprito Santo, que marcam com sua graa momentos fortes da vida. Pelo batismo, mergulhando nas guas da morte e da ressurreio,140 a Igreja acolhe as pessoas que, na f, aderem a Cristo e as insere na comunidade crist. Pela conrmao, o cristo imbudo do Esprito do Senhor e seu santo modo de operar, para viver de forma madura o compromisso de discpulo missionrio. Pela eucaristia, sacrifcio e banquete de ao de graas, a Igreja celebra o memorial da morte e ressurreio de Cristo, perfeita oferta ao Pai, alimentando-se do Corpo entregue e do Sangue derramado do Senhor, em vista do fortalecimento da comunho e da misso de todos os seus membros. Pela penitncia-reconciliao, a Igreja celebra o amor misericordioso do Pai que acolhe e perdoa os pecadores que buscam a converso e fazem penitncia. Pela uno dos enfermos, a Igreja celebra a Pscoa de Jesus que se une ao sofrimento dos doentes e idosos, oferecendo-lhes a graa do conforto e da cura e o
71.
139 140
BENTO XVI. SCa, n. 64. Cf. Rm 6,4-11.
117
perdo. Pelo sacramento da ordem, o Esprito constitui os ministrios ordenados: bispos, presbteros e diconos. Esto a servio do sacerdcio comum dos is, institudo em favor dos homens e da comunidade da Igreja.141 Pelo sacramento do matrimnio, a Igreja celebra o amor de Deus pela humanidade e a entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja.142 72. O Domingo a celebrao do Mistrio Pascal. , pois, o principal dia de festa. o dia em que a famlia de Deus se rene para escutar a Palavra e repartir o Po consagrado, recordar a ressurreio do Senhor na esperana de ver o dia sem ocaso, quando a humanidade inteira repousar diante do Pai.143 Como nos lembra Joo Paulo II, o dia do Senhor, dia de Cristo, dia da Igreja, dia do Homem e dia dos Dias. Por causa disto, importante promover a pastoral do domingo144 e dar a ela prioridade nos programas pastorais.145 Em muitas de nossas comunidades, no meio rural e na periferia das metrpoles, onde no possvel a celebrao regular e assdua da Eucaristia dominical, devemos valorizar a celebrao da Palavra, preparar os ministros da Palavra e oferecer-lhes subsdios de qualidade, pois, estas celebraes so o alimento ordinrio da vida crist e missionria de um grande nmero de nossas comunidades146 que se renem para a Celebrao Dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio Pascal no amor que congrega (1Jo 3, 14), na Palavra
141 142 143 144 145 146
Cf. CIC, nn. 1539-1553; DA, nn. 186-208. DA, n. 433. Missal Romano: Prefcio dos Domingos do Tempo Comum, IX. Cf. JOO PAULO II. DD. DA, n. 252. Es ma-se em 70% o nmero de comunidades que celebram a Palavra.
118
acolhida (Jo 5,24) e na orao comunitria (Mt 18,20).147 Nas comunidades, onde for possvel, na celebrao da Palavra, distribua-se a Comunho Eucarstica, especialmente aos domingos, segundo as normas em vigor. As nossas dioceses ou prelazias faro de tudo para garantir, inclusive com a ajuda de padres de outras dioceses, o ritmo seguro das celebraes eucarsticas para todas as comunidades, sinal essencial de sua identidade catlica. 73. O ano litrgico revela todo o mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a encarnao e nascimento at ascenso, ao pentecostes e expectativa da feliz esperana da vinda do Senhor.148 Ele, assim, nos prope um caminho espiritual, ou seja, a vivncia da graa prpria de cada aspecto do mistrio de Cristo presente e operante nas diversas festas e nos diversos tempos litrgicos.149 Em sntese, atravs do ano litrgico, os is fazem a experincia de se congurarem ao seu Senhor e dele aprenderem a viver os seus sentimentos.150 O ano litrgico no apenas recorda as aes de Jesus Cristo, nem somente renova a lembrana de aes passadas, mas sua celebrao tem fora sacramental e especial eccia para alimentar a vida crist . Por isso, o ano litrgico, como itinerrio sacramental, torna-se um caminho pedaggico-espiritual nos ritmos do tempo. Ao longo do ano, sejam assumidas as festas de devoo popular, visto que, nas expresses religiosas populares, h uma modalidade profundamente
147 148 149 150
DA, n. 253. SC, n. 102. Cf. PAULO VI. NUALC, n. 1. Cf. Fl 2,5.
119
inculturada de manifestar a f,151 imprescindvel ponto de partida para uma f madura e fecunda,152 precioso tesouro da Igreja Catlica na Amrica Latina.153 74. Na piedade popular, lugar de encontro com Jesus Cristo, o povo tambm encontra maneiras simples de expressar e viver sua f e o compromisso missionrio.154 A digna celebrao dos sacramentais, como bnos e exquias, vem ao encontro da alma do povo e oportuniza a celebrao do mistrio pascal. Como orao do povo de Deus, verdadeira ao litrgica, a Liturgia das Horas (Ofcio Divino) excelente escola e referncia fundamental para nossa orao individual. uma orao no apenas dos ministros ordenados e dos religiosos, mas tambm de todos os is leigos que so convidados a celebr-la, individual ou comunitariamente, em especial os jovens dos nossos grupos juvenis. Incentivem-se igualmente outras formas de orao comunitria da Igreja, por exemplo, Ofcios Breves adaptados, Celebraes da Palavra de Deus, Horas Santas, Ladainhas, ngelus, Via-Sacra e Rosrio. A msica litrgica parte integrante e signicativa da ao ritual. Ela tem a especial capacidade de atingir os coraes e, como rito, grande eccia pedaggica para lev-los a penetrar no mistrio celebrado. Para isso, ela precisa estar intimamente vinculada ao rito ou seja, ao momento celebrativo
75.
76.
151 152 153 154
Cf. DA, n. 258. Cf. DA, n. 262. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 1 Cf. DA, n. 261.
120
e ao tempo litrgico. Vale dizer, sua funo ritual deve estar organicamente inserida no contexto da grande tradio bblico-litrgica da Igreja, bem como da vida e da cultura da comunidade celebrante. urgente atentar para a qualidade de nosso cantar litrgico, para a importncia dos vrios ministrios litrgico-musicais, e, mais que urgente, para a formao e capacitao de todos, especialmente das pessoas e equipes que os exercem. Uma prioridade estratgica, com certeza, so os centros de formao, tanto das congregaes e ordens religiosas, quanto do clero diocesano. de suma importncia aproveitar todas as instncias e oportunidades de formao oferecidas, em todo o pas, por escolas de liturgia, faculdades, dioceses e regionais da CNBB. 77. O espao litrgico, deve ser funcional, favorecer o encontro entre as pessoas e o encontro com Deus, bem como sinal sensvel do mistrio que ali se celebra. A arte, a arquitetura, a disposio e ornamentao dos espaos a servio da liturgia contribuem para que a Igreja celebre e se manifeste como povo sacerdotal, ministerial, congregado e convocado pelo Senhor Jesus. A beleza, a dignidade e a simplicidade do espao devem estar em sintonia com a beleza do Mistrio Pascal de Cristo.155 fundamental dar especial ateno formao na rea da arte sacra e do espao litrgico, tanto nos seminrios quanto entre os prossionais das artes e construo civil, para que os espaos correspondam dimenso simblica e funcional da liturgia. urgente, tambm, nos Regionais e nas dioceses a implementao das Comisses de espao litrgico, compostas, preferen-
155
Cf. BENTO XVI. SCa, n. 35.
121
cialmente, por especialistas nas diferentes reas (artistas, arquitetos, engenheiros, liturgistas). 78. A inculturao incide sobre a vida comunitria e ministerial, sobre a formao e reexo teolgica e as celebraes litrgicas. Os indgenas e afro-americanos so, sobretudo, outros diferentes que exigem respeito e reconhecimento.156 Vivemos hoje um kairs, tempo para aprofundar o encontro da Igreja com esses setores humanos que reivindicam o reconhecimento pleno de seus direitos individuais e coletivos. Eles devem ser levados em considerao na catolicidade com sua cosmoviso, seus valores e suas identidades particulares, para viverem um novo Pentecostes eclesial157 Na liturgia, portanto, preciso recuperar as expresses culturais, o ritmo, o canto e a msica, os instrumentos musicais, as vestes, os espaos, os gestos e smbolos das diferentes culturas, sem prejuzo das normas litrgicas gerais e de acordo com as demais orientaes do Magistrio da Igreja. Expresses culturais assumidas na liturgia devem apresentar com clareza que o acontecimento da f que lhes d um sentido novo e radical. Permanecem como solicitude para a Igreja no Brasil, especialmente a partir da dimenso litrgica, os seguintes desaos: a) a promoo de uma liturgia mais popular e inculturada, para que tambm os pobres e excludos tenham mais espao para celebrar, no Mistrio Pascal de Jesus Cristo, sua vida e sua f;
156 157
79.
DA, n. 89. DA, n. 91.
122
b) a participao em celebraes ecumnicas dado o carter eclesial da liturgia; c) as celebraes transmitidas pela mdia, de responsabilidade do bispo local, em seu esforo de criatividade, respeitem as normas litrgicas;
d) a ligao da Pscoa de Cristo celebrada na Liturgia, com a criao e o cuidado com a conservao da natureza. 80. A Pastoral Litrgica compreende todos os esforos e iniciativas para animar a vida litrgica de uma comunidade, parquia, diocese, regio, levando em conta sua realidade histrica, cultural, social, eclesial, de modo que todos os cristos possam participar da liturgia de forma ativa, consciente, plena e colher dela os frutos espirituais. Isto inclui cuidados com a preparao, realizao e avaliao das celebraes, a formao dos ministros e do povo e com a organizao da vida litrgica nos vrios nveis eclesiais. Mais do que nunca, em nossa Igreja no Brasil, importa priorizar a organizao e a formao de equipes de liturgia em todos os nveis, sob a orientao dos Bispos, primeiros responsveis pela animao litrgica, e com a participao dos presbteros e agentes de pastoral, de modo a contemplar a celebrao, formao, inculturao, articulao e organizao, msica litrgica e espao litrgico. Do exerccio da colegialidade episcopal e do compromisso com a evangelizao do povo brasileiro, nasce a solicitude da organizao dos servios da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia, a m de animar e fortalecer a pastoral litrgica nos Regionais e incentivar a articulao e o intercmbio de experincias e recursos entre eles.
123
Ministrio da Caridade
81. Se as fontes da vida da Igreja so a Palavra e o Sacramento, o centro da vida crist158 a caridade, o amor-doao, o amor que vem de Deus mesmo159 e que o apstolo Paulo aponta como o mais alto dos dons.160 Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele.161 A nossa resposta acreditar no amor de Deus. Aqui se encontra o distintivo dos cristos nas palavras do prprio Jesus: Como eu vos amei, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros162 Aqui reside, tambm, a razo fundamental do crescimento da Igreja, no por proselitismo, mas por atrao, pelo testemunho.163 Podemos ainda tambm armar que toda a atividade da Igreja a manifestao de um amor que procura o bem integral do ser humano,164 amor este que o melhor testemunho do Deus em que acreditamos.165 O amor cristo tem duas faces inseparveis: faz brotar e crescer a comunho fraterna entre os que acolheram a Palavra do Evangelho (a koinonia, a partilha dos bens, a solidariedade) e leva ao servio dos pobres, ao cuidado para com os sofredores, ao socorro de todos os necessitados, sem
82.
158 159 160 161 162 163 164 165
BENTO XVI. DCE, n. 1. Cf. Rm 5,5 Cf. 1Cor 12,31 1Jo 4,16 Cf. Jo 13,34s Cf. DA, n. 159. BENTO XVI. DCE, n. 19. BENTO XVI. DCE, n. 31.
124
discriminao.166 Numa sociedade que privilegia o lucro e a produtividade como valores supremos167 e na qual a dignidade da pessoa humana no valorizada,168 a Igreja deve se fazer presente nas novas realidades de excluso e marginalizao em que vivem os grupos mais vulnerveis, onde a vida est mais ameaada169 Da a necessidade de raticar e potencializar a opo preferencial pelos pobres,170 implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza171 e que dever atravessar todas as suas estruturas e prioridades pastorais 172 manifestando-se em opes e gestos concretos.173 83. A globalizao fez emergir em nosso pas novos rostos pobres, novos excludos e marginalizados da sociedade: os migrantes, as vtimas da violncia, os refugiados, os seqestrados, as pessoas portadoras do vrus HIV, os txico-dependentes, os idosos, meninos e meninas vtimas da prostituio, da violncia, de trco de pessoas, de grande nmero de abortos, do trabalho infantil, mulheres maltratadas, exploradas sexualmente, pessoas com necessidades especiais, desempregados, analfabetos digitais, encarcerados, habitantes de rua, indgenas e afro-descendentes, camponeses sem terra.174 Apesar dos enormes recursos econmicos e
166 167 168 169 170 171 172 173 174
Cf. At 3,1-9; 6,1-6; 9,36-42; 20,33-35 etc.; JOO PAULO II. NMI, nn. 49-53; DA, n. 161. Cf. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 2. Cf. DA, n. 387. DA, n. 401. DA, n. 396. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 3. DA, n. 396. DA, n. 397; Cf. BENTO XVI. DCE, nn. 28 e 31. Cf. DA, n. 402.
125
tecnolgicos, persistem a concentrao dos bens, a insensibilidade tica e a falta de vontade poltica, para resolver esta situao, pela transformao das prprias estruturas sociais e econmicas que reproduzem os processos de excluso e opresso dos mais fracos. Da o empenho da Igreja por uma globalizao da solidariedade, da fraternidade. 84. Devemos estar atentos, contudo, para no reduzir a caridade ao assistencialismo paternalista. No somente devemos partilhar da conscincia democrtica, que exige o respeito pela dignidade de cada pessoa e a promoo efetiva de seus direitos, mas tambm ver na prtica da caridade uma oportunidade de doar e doar-se, de aprender e crescer na troca mtua dos bens materiais e dons espirituais. A caridade crist deve promover a vida humana em todas as suas modalidades e defend-la sempre, baseada no fundamento slido e inviolvel dos direitos humanos.175 Da a importncia do anncio de uma antropologia integral, de uma viso abrangente da pessoa humana, cujo mistrio s se aclara luz do mistrio do Verbo encarnado.176 Da, tambm, a importncia da biotica em nossos dias.177 Do mesmo modo, impe-se o dever de cuidarmos do meio ambiente, to ameaado por interesses econmicos e tecnolgicos. A destruio do ecossistema prejudica a todos, sobretudo aos mais pobres, como os indgenas e os camponeses.178 Igualmente, brota do amor cristo a defesa das culturas indge-
85.
175 176 177 178
Cf. DA, n. 467. GS 22. Cf. DA, n. 465. Cf. DA, n. 473.
126
nas, de seus territrios e de seus valores,179 bem como dos afro-descendentes com sua memria cultural, sua identidade tnica e sua luta por uma justa cidadania.180 86. importante que a Igreja forme pessoas em nveis de deciso: empresrios, polticos, formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes sindicais.181 A opo pelos pobres exige uma pastoral voltada aos construtores da sociedade,182 sem esquecer de que os pobres e os marginalizados so tambm sujeitos de mudana e de transformao de sua situao183 Todos os is so tambm impulsionados pelo Esprito a participar da vida poltica, pois a vida crist no se expressa somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas.184 Os leigos, devidamente formados, devem estar presentes na vida pblica,185 atuando como verdadeiros sujeitos eclesiais e competentes interlocutores entre a Igreja e a sociedade.186 Por outro lado, a participao poltica, motivada pela f, pode assumir diferentes formas, desde o interesse pelos problemas sociais, participao em Conselhos de Direito, at a liao a partidos e a aceitao de cargos eletivos. Muitos, em nossa sociedade, especialmente os mais pobres, sofrem devido aos problemas endmicos de corrupo nesta rea.187
179 180 181 182 183 184 185 186 187
Cf. DA, n. 530. Cf. DA, n. 533. Cf. DA, n. 492. Cf. DA, n. 501. DA, n. 394. Cf. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 3. Cf. DA, n. 508. Cf. DA, n. 497. Quanto par cipao dos clrigos ou religiosos(as) na vida pol co-par dria atenha-se s normas do Direito Cannico, 285, 3; 287, 2. Cf. DA 507.
127
87.
A vivncia da escuta da Palavra, comunho fraterna e compromisso com a justia - alimenta e expressa a espiritualidade batismal, que congura o cristo com Cristo, que por amor entrega a sua vida para que todos tenham Vida.
A Formao dos Discpulos Missionrios

88. Diante da atual sociedade pluralista e secularizada faz-se necessrio reforar uma clara e decidida opo pela formao dos discpulos missionrios os membros de nossas comunidades.188 O processo formativo da iniciao crist no exclusivo dos no batizados, mas se estende tambm aos batizados no sucientemente evangelizados,189 que constituem a maioria dos catlicos em nosso pas. Urge, portanto, uma identidade catlica mais pessoal e fundamentada.190 Discpulo nasce pelo fascnio do encontro com Cristo e se desenvolve pela fora da atrao que permanece na experincia de comunho dos discpulos de Jesus. A Igreja cresce, no por proselitismo mas por atrao: como Cristo atrai tudo a si com a fora de seu amor. A Igreja atrai quando vive em comunho, pois os discpulos de Jesus sero reconhecidos se amarem uns aos outros como Ele nos amou (Cf. Rm 12,4-13; Jo 13,34).191 A prpria natureza do cristianismo consiste, portanto, em reconhecer a presena de Jesus Cristo e segui-lo. Essa foi a
89.
90.
188 189 190 191
DA 276. Cf. DA 288. DA 297. DA, n. 159.
128
maravilhosa experincia daqueles primeiros discpulos que encontrando Jesus, caram fascinados e cheios de assombro frente a excepcionalidade de quem lhes falava, diante da maneira como os tratava, coincidindo com a fome e sede de vida que havia em seus coraes. O evangelista Joo nos deixou por escrito o impacto que a pessoa de Jesus produziu nos primeiros discpulos que o encontraram, Joo e Andr. Tudo comea com uma pergunta: que procuram? (Jo 1,38). A essa pergunta seguiu um convite a viver uma experincia: venham e vero (Jo 1,39). Esta narrao permanecer na histria como sntese nica do mtodo cristo.192 91. Este itinerrio formativo deve partir de um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem, experimentado como plenitude da humanidade,193 atravs do anncio do querigma, do testemunho da comunidade, da participao nos sacramentos, constituindo assim uma autntica catequese mistaggica.194 O processo implica a possibilidade de uma aprendizagem gradual, devendo a comunidade eclesial assumir esta iniciao crist, fato que pede novas atitudes pastorais por parte dos responsveis.195 Pois, identicar-se com Cristo e com sua misso constitui um caminho longo que requer itinerrios diversicados, respeitosos dos processos pessoais e dos ritmos comunitrios, contnuos e graduais.196 Em outras palavras, a formao permanente e dinmica, de acordo com o desenvol-
192 193 194 195 196
DA, n. 244. DA, n. 289. Cf. DA, n. 290. Cf. DA, n. 291. DA, n. 281.
129
vimento das pessoas e com o servio que so chamadas a prestar, em meio s exigncias da histria.197 92. No processo de formao do discpulo missionrio aparecem cinco aspectos fundamentais, diversos em cada etapa do caminho, mas que se complementam intimamente e se alimentam entre si:198 o encontro com Jesus Cristo, atravs do querigma, o condutor de um processo que culmina na maturidade do discpulo, deve renovar-se constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anncio do querigma e pela ao missionria da comunidade;199 a converso, resposta inicial de quem cr em Jesus Cristo e busca segui-lo conscientemente;200 o discipulado como amadurecimento constante no conhecimento, amor e seguimento de Jesus Mestre, quando tambm se aprofunda o mistrio de sua pessoa, de seu exemplo e de sua doutrina,201 graas catequese permanente e vida sacramental; a comunho: no pode existir vida crist fora da comunidade: nas famlias, nas parquias, nas comunidades de vida consagrada, nas comunidades de base, nas outras pequenas comunidades e movimentos,202 tal como
197 198 199 200 201 202
DA, n. 279. DA, n. 278. DA, n. 278a. Cf. DA, n. 278b. Cf. DA, n. 278c. DA, n. 278d.
130
acontecia entre os primeiros cristos. A comunho na f, na esperana e no amor deve estender-se tambm aos irmos e irms de outras tradies crists; a misso nasce do impulso de compartilhar a prpria experincia de salvao com outros, de plenitude e de alegria feita com Jesus Cristo. A misso deve acompanhar todo o processo, embora diversamente, conforme a prpria vocao e o grau de amadurecimento humano e cristo de cada um,203 tendo Maria como modelo perfeito do discpulo missionrio.
93.
Muito ajudar, neste itinerrio formativo, que a Igreja reforce quatro eixos em sua pastoral, que aparecem quando se busca esclarecer as razes pelas quais catlicos deixam a Igreja para se unir a outros grupos religiosos. Geralmente, por falta de formao catequtica adequada e de cunho vivencial.204 Esses eixos so: a experincia religiosa feita no encontro pessoal com Jesus Cristo; a vivncia comunitria que propicie acolhimento fraterno e valorizao pessoal de forma que cada el se sinta visvel e eclesialmente includo na Igreja; a formao bblico-doutrinal pelo maior conhecimento da Palavra de Deus com maior crescimento espiritual; o compromisso missionrio de toda a comunidade indo ao encontro dos afastados e no praticantes. 205
203 204 205
Cf. DA, n. 278e. Cf. DA, n. 225. Cf. DA, n. 226.
131
94.
A iniciao crist, um processo integral, constitui-se numa formao bsica destinada a todos os membros do povo de Deus qualquer que seja a funo que desenvolvem.206 Alm disso, nestes tempos em que a realidade se torna cada vez mais complexa, exigindo conhecimento e atuao especializados, torna-se indispensvel considerar o que especico a cada vocao, a cada ministrio e servio na comunidade eclesial e na sociedade. Ao mesmo tempo em que se forma a identidade crist, preciso investir no conhecimento das diversas realidades. A formao dos diconos e presbteros exige uma ateno especial para que respondam aos desaos da realidade atual e contribuam para que toda a Igreja seja discpula missionria. Oriundos de uma cultura marcada pela fragmentao, pela preponderncia do aspecto individual e pela diculdade em relao a projetos comuns e a longo prazo, estas vocaes demonstram que o Senhor Jesus, o Bom Pastor, continua a chamar ao seguimento, cumprindo sua promessa de estar com a sua Igreja at o nal dos tempos.207 Apresentam tambm pastoral vocacional e, mais ainda, s equipes formadoras, o desao de encontrarem caminhos que, acolhendo os que chegam, possam efetivamente prepar-los para estar no mundo, sem, todavia, serem do mundo.208 Da formao permanente dos presbteros depende em grande parte a necessria formao dos is. indispensvel ainda, que diconos e presbteros tenham formao ecumnica adequada e interdisciplinar.
95.
206 207 208
DA, n. 276. Cf. Mt 28,20. Cf. DA, nn. 99c; 192; 314ss; Jo 17,11.14.
132
96.
Uma formao permanente e integral209 possibilitar aos leigos a descoberta de sua prpria vocao e os motivar para assumirem sua misso. A Igreja Particular deve ter entre suas prioridades esse processo formativo,210 que no um privilgio para poucos, mas sim um direito e um dever para todos,211 como parte do projeto orgnico de formao212 diocesana. Requer-se dos leigos co-responsabilidade na tarefa formativa213 e participao nas equipes de formao.214 A Igreja conta com a variedade e o dinamismo dos carismas da Vida Consagrada na realizao da sua misso evangelizadora. Os religiosos e religiosas, a partir de seus carismas, so convidados a colaborarem com as Igrejas particulares para formar discpulos missionrios. Rearmamos a importncia e mesmo a urgncia de se investir na formao especca dos leigos e leigas215 para darem testemunho de Cristo e dos valores do Reino216 no que diz respeito s grandes questes que afetam o povo brasileiro e, nesta poca de globalizao, o planeta como um todo. So, por exemplo, questes ligadas responsabilidade scio-econmica e poltica217 ecologia,218 ao dilogo com as diver-
97.
98.
209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
Cf. CNBB. Doc. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, nn. 175-189. So Paulo, Paulinas. 1999. Cf. JOAO PAULO II. CfL, n. 57. JOAO PAULO II, CfL, n. 63. DA, n. 281. Cf. DA, n. 202. Cf. DA, n. 281. Cf. DA, n. 283. DA, n. 212. Cf. DA, n. 77. Cf. DA, n. 66.
133
sas culturas,219 entre as quais, a cultura urbana.220 Em cada um destes setores, e em muitos outros,221 o conhecimento especializado e devidamente nutrido pelo Evangelho, pela Doutrina Social da Igreja e por uma forte sensibilidade tica, representa hoje a concretizao da responsabilidade de todos os leigos e leigas como missionrios no mundo atravs do anncio de Jesus Cristo e do dilogo e servio, para a transformao da sociedade.222 99. Para que tenhamos um laicato adulto e maduro, so fundamentais a organizao e a articulao dos leigos, de modo especial nos Conselhos Diocesano, Regionais e Nacional de Leigos, porque incentivam a comunho e a participao na Igreja e sua presena ativa no mundo.223 Nesta perspectiva, necessrio fortalecer o Conselho Nacional dos Leigos do Brasil (CNLB), nos diferentes mbitos.224
A espiritualidade do discpulo missionrio

100. A misso evangelizadora exige no s estruturas adequadas, mas tambm que os sujeitos sejam alimentados por uma espiritualidade missionria conforme a prpria vocao, os dons, carismas e ministrios recebidos do Esprito para a re219 220 221
Cf. DA, n. 341. Cf. DA, n. 118k. O Documento de Aparecida aborda, de maneira geral, o processo forma vo dos leigo e leigas. Explicita a necessidade da formao em determinados campos de atuao, por exemplo: no mbito da vida social, econmica, pol ca e cultural212; no ecumenismo Cf. 232; com os migrantes Cf. 413; na defesa da vida Cf. 469 h; na comunicao Cf. 486 b e f; na pastoral urbana Cf. 517 h e 5l8 k, nos novos arepagos e centros de decises Cf. 492 e 497, na vida pblica Cf. 505 e 506. Cf. DA, n. 283. Cf. DA, n. 215; SD, n. 98; CNBB. Doc. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, n. 191. So Paulo, Paulinas. 1999. Cf. CNBB. Doc. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, nn. 192 e 193. So Paulo, Paulinas. 1999.
222 223 224
134
alizao do Reino. Tcnicas e instrumentos so importantes, mas no substituem a ao do Esprito Santo, que faz arder o corao do seguidor de Jesus e o coloca no caminho dos irmos para expressar sua experincia.225 Fazem parte da prpria misso evangelizadora a alimentao interior que sustenta a eccia de seu agir, a delidade ao Evangelho e a autenticidade do testemunho. 101. A ao evangelizadora e pastoral, como servio da misso e obedincia ao Esprito, exige do evangelizador cuidar da prpria competncia, para que, por negligncia, no venha a perder o Evangelho. Exige sbia aplicao dos instrumentos modernos, com critrios evanglicos. Mas nada substitui a experincia do Deus vivo, alimentada constantemente: da escuta da Palavra de Deus tanto no livro da Escritura quanto no livro da vida; da participao na eucaristia e demais celebraes; da orao generosa aberta a Deus e sua presena na realidade humana; do abandono ao Esprito que precede a ao do evangelizador, assiste-o cotidianamente confortando-o nas diculdades e mesmo nos fracassos; da doao de si mesmo no servio aos demais.226
Trata-se de aspectos fundamentais da espiritualidade dos discpulos missionrios.

225 226
Cf. Lc 24,32-35. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 101. So Paulo, Paulinas. 2003.
135
CAPTULO III
PISTAS DE A O PARA A MISSO EVANGELIZADORA
102. Consciente de sua misso evangelizadora e tendo contemplado a realidade brasileira, com o olhar e o corao do discpulo missionrio, a Igreja percebe numerosos e complexos desaos. Visando evitar a disperso na Ao Evangelizadora, mantm para os prximos anos os trs mbitos de ao: pessoa, comunidade e sociedade.227 Estas no so realidades a serem consideradas separadamente, mas trs realidades interligados e complementares. Para cada mbito, so indicados 1) o desao principal, 2) o cerne da mensagem crist, como fundamento e critrio do agir e 3) pistas de ao. Cabe s Igrejas particulares e s comunidades locais a concretizao e a aplicao. No que diz respeito s quatro exigncias (servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho), estas Diretrizes as assumem e as enriquecem com as grandes proposies de Aparecida, principalmente as que se referem converso pessoal, pastoral e missionariedade.
PROMOVER A DIGNIDADE DA PESSOA

O Desao: A construo da identidade pessoal e da liberdade autntica na atual sociedade
227
Esta perspec va foi adotada a par r das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral em 1991-1994, especialmente, nos captulos III e IV, do referido documento.
137
A F Crist: Filhos de Deus, ns o somos! (1Jo 3,2) 103. A f crist ensina que a dignidade do ser humano tem sua raiz mais profunda no prprio Deus. O ser humano dom de Deus. No apenas o seu ser, mas tambm sua vontade, sua liberdade e sua autonomia. Deus, por amor, criou o ser humano. Criou-o sua imagem e semelhana.228 Criou-o por amor e para amar. Criou-o para a reciprocidade e para a comunho. Em tudo isso, percebemos que o ser humano est fecunda e positivamente aberto ao dialogo e comunho com Deus, com o prximo e consigo mesmo. 104. O olhar cristo sobre o ser humano permite, de incio, perceber seu valor, que transcende todo o universo. diferena do restante da criao, o ser humano pessoa, dotada de razo e vontade, autonomia, liberdade e capacidade de amar. sujeito em relao a toda a realidade, descobrindo seu sentido e a governando.229 Por isso, no podemos deixar de reconhecer e valorizar cada pessoa, em sua liberdade, autonomia, responsabilidade e dignidade. Por isso, no podemos deixar de respeitar a dignidade de todas as pessoas. 105. Respeitar a dignidade da pessoa humana apresenta inmeras conseqncias. Entre as principais, destacam-se: a) Defender e promover a dignidade da vida humana em todas as etapas da existncia, desde a fecundao at a morte natural;
228 229
Cf. Gn 1,24. Cf. Gn 2,20.
138
b) Tratar o ser humano como m e no como meio, no o manipulando como se fosse um objeto; respeit-lo em tudo que lhe prprio: corpo, esprito e liberdade; c) Tratar todo ser humano sem preconceito nem discriminao, acolhendo, perdoando, recuperando a vida e a liberdade de cada pessoa, denunciando os desrespeitos dignidade humana, e considerando as condies materiais, histricas, sociais e culturais em que cada pessoa vive.
106. A f crist nos ensina que o referencial para compreender a dignidade da pessoa Jesus Cristo, Verbo encarnado, rosto humano de Deus e rosto divino do homem.230 A Encarnao revela a dignidade sagrada da pessoa e seu valor inquestionvel. Se o pecado deteriorou a imagem de Deus no homem e feriu sua condio, a Boa Nova, que Cristo, o redimiu e o restabeleceu na graa.231 Esta graa atua no corao de toda pessoa, sendo fonte de esperana, liberdade autntica, comunho e paz. Diante de um clima cultural relativista, que a todos envolve, Jesus se apresenta como Caminho, Verdade e Vida.232 Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a vida ntima de Deus em seu mistrio mais elevado: a comunho trinitria. tal o amor de Deus, que faz do ser humano, peregrino neste mundo, sua morada;233
230 231 232 233
Cf. JOO PAULO II. EAm, n. 67. Cf. DA, n. 109. Cf. DA, n. 22. Cf. Jo 14,23.
139
Diante do desespero de um mundo sem Deus, que s v na morte o nal denitivo da existncia, Jesus nos oferece a ressurreio e a vida eterna na qual Deus ser tudo em todos;234 Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a vida em Deus como valor supremo;235 Diante do subjetivismo hedonista, Jesus prope entregar a vida para ganh-la, porque quem salvaguarda sua vida terrena, perd-la-;236 Diante do individualismo, Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida crist s se aprofunda e se desenvolve na comunho fraterna;237 Diante da despersonalizao, Jesus ajuda a construir identidades integradas. A vocao, a liberdade e a originalidade so dons de Deus para buscar a plenitude numa atitude de servio a Deus e ao prximo; Diante da excluso, Jesus defende os direitos dos fracos e o direito a uma vida digna para todo ser humano. O ser humano, imagem vivente de Deus, sempre sagrado, desde sua concepo at a sua morte natural, em todas as circunstncias e condies de sua vida. Por isso a Igreja assume a promoo da dignidade da pessoa diante das vrias formas de desrespeito a vida:
234 235 236 237
Cf. 1 Cor 15,28. Cf. Mc 8,36. Jo 12,25. Cf. Mt 23,8.
140
manipulao gentica, aborto, eutansia, esterilizao, comercializao do sexo, do corpo, bem como as diversas formas de violncia; Diante das estruturas de morte, Jesus faz presente a vida plena. Por isso, Ele cura os enfermos, expulsa os demnios e compromete os discpulos na promoo da dignidade humana e de relacionamentos sociais fundados na justia e na misericrdia; Diante da natureza ameaada, Jesus nos convoca a cuidar da integridade da criao, defendendo-a e preservando-a, para abrigo e sustento de todas as pessoas, dos animais e de todo o ecossistema,238 em respeito s geraes futuras.
107. atravs de atitudes claramente solidrias que o discpulo missionrio de Jesus Cristo ser capaz de dizer uma palavra especca a respeito do sofrimento. As dores de muitos de nossos irmos e irms so imensas e no podem passar despercebidas. Elas desaam a ao evangelizadora a no seguir alguns caminhos: a) Os caminhos da indiferena ou do ativismo, que no deixam tempo para se colocar ao lado dos que esto sofrendo; b) O caminho das promessas fceis e enganadoras, com oferta de prodgios, milagres, curas e sucessos, como se Jesus Cristo estivesse preso nas mos de alguns privilegiados ou de quem cumpre certas obrigaes.
238
Cf. Lc 12,28; Cf. Gn 1,29; 2,15.
141
108. Estes caminhos no levam ao encontro com Jesus Cristo. Geram cristos e crists marcados pelo egosmo e no pelo amadurecimento na f. necessrio um discipulado que conduza a uma clara e proftica atitude diante de uma sociedade que coloca a felicidade no lucro, no prazer imediato e na soluo dos problemas pessoais. 109. Embora envolto numa nuvem de mistrio, o sofrimento humano deve ser vivido, semelhana de todas as demais instncias da vida: como uma etapa particular no caminho em direo a Cristo. Do mesmo modo que o discpulo missionrio de todos os tempos, o cristo de hoje tambm chamado a saber viver na fartura ou na penria. Quer vivendo, quer morrendo, seu corao deve sempre se voltar para Cristo, porque, para o discpulo missionrio, o viver Cristo e cada dia desta existncia consiste na certeza, como nos diz o Apstolo So Paulo, de que j no somos ns que vivemos, mas Cristo que vive em ns. verdade que a resposta ao sofrimento no completa, acabada, imediata. Mas, no caminho dos discpulos missionrios, vai-se fortalecendo aquela esperana que no decepciona, uma esperana forte o suciente para nos conduzir at o dia em que Aquele que comeou em ns esta boa obra haver de lev-la plenitude.239 110. Deus Amor. Quem ama permanece em Deus e Deus permanece nele.240 A resposta ao sofrimento s poder ser a resposta do Amor, do amor-solidrio, que ajuda a carregar a cruz, que no teme ser fraco com os fracos, que no teme sofrer com os que sofrem.241 Um amor samaritano, que im239 240 241
Cf. Filip 4,12; Rm 14,8; Filip 1,21; Gl 2,20; Rm 5,5; Filip 1,6. Jo 4,8. Cf. 1 Jo 4,816; Mt 27,32; 1 Cor 9,19-23.
142
pele ao encontro das necessidades dos pobres e dos que sofrem, atuando para criar estruturas justas, condio sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade.242 Um amor que faz assumir o sofrimento para completar na prpria carne o que falta paixo de Cristo, por seu corpo, que a Igreja.243 111. Podemos procurar limitar o sofrimento e lutar contra ele, mas no podemos elimin-lo. Uma sociedade que no consegue aceitar os que sofrem e no capaz de contribuir, mediante a com-paixo, para fazer com que o sofrimento seja compartilhado e assumido mesmo interiormente uma sociedade cruel e desumana. No o evitar o sofrimento, a fuga diante da dor, que cura o homem, mas a capacidade de aceitar a tribulao e nela amadurecer, de encontrar o seu sentido atravs da unio com Cristo, que sofreu com innito amor. E, por m, tambm o sim ao amor fonte de sofrimento, porque o amor exige sempre expropriaes do meu eu, nas quais me deixo podar e ferir. O amor no pode, de modo algum, existir sem esta renncia mesmo dolorosa a mim mesmo, seno torna-se puro egosmo, anulando-se deste modo a si prprio enquanto tal.244 Seremos, portanto, felizes na medida em que nos aproximarmos, cada vez mais, de Deus, acolhendo-o na orao, seguindo os mandamentos, vivendo em comunidade e trabalhando por um mundo onde a felicidade no vise ao proveito pessoal, mas ao servio do Reino de Deus.
242 243 244
DA, nn. 419 e 537. Col 1,24. BENTO XVI. SpS, n. 37s.
143
112. Importa reconhecer que toda a busca de felicidade, nesta vida, sempre limitada, incompleta, apontando para a eternidade. No podemos, todavia, confundir o indispensvel sonho pela vida eterna feliz com o descompromisso pelas questes ligadas a esta vida. Caminhamos para a eternidade, construindo felicidade j nesta vida. Esta a razo pela qual o discpulo missionrio algum inquieto e indignado diante de todas as formas de sofrimento. Porque mergulhado no mistrio do Deus de toda paz, o discpulo missionrio no se desespera nem se acomoda diante da dor e da morte. Ele sabe que, tendo os olhos tos no futuro, no deixa porm, de tirar seus ps do cho desta existncia. Por isso, assume a luta pela vida e pela felicidade. O anseio pela vida eterna feliz, longe, portanto, de descomprometer com a ao proftica nesta vida, coloca a felicidade em seu verdadeiro lugar. 113. A eternidade em Deus ilumina todas as buscas humanas. Liberta o discpulo missionrio dos apegos excessivos ao que imediato. Evita a manipulao de Deus em nome de interesses pessoais ou grupais, na maioria das vezes, to contrrios, ao Reino deste mesmo Deus.245 Quer nas vitrias quer nas derrotas o discpulo missionrio vai se apaixonando pelo Senhor da histria, da felicidade e da paz, na certeza, cada vez maior de, um dia, na eternidade, contemplar aquele que , ao mesmo tempo, fonte e meta de toda a felicidade.
Pistas de Ao
114. Considerando a experincia vivida nos diversos recantos de nosso pas, em especial nas ltimas dcadas, bem como
245
Cf. Lc 12,13-15; Lc 18,18-27.
144
luz da Conferncia de Aparecida, algumas pistas de ao se destacam, tornando-se urgentes. A pessoa: testemunho, busca, acolhimento e acompanhamento 115. Firma-se, cada vez mais, a conscincia missionria de que preciso ir a todas as pessoas, a cada pessoa, s pessoas integralmente. A busca e o acolhimento de todos, em especial dos que experimentam alguma forma de excluso, sinal do reino de Deus.246 Por isso, ateno especial haver de ser dispensada ao contato com aquelas pessoas que no fazem parte da vida da comunidade, algumas vezes nem mesmo seguindo Jesus Cristo, nem se deixando pautar pelos valores do reino. 116. Acolher no respeito, implica ateno personalizada, atravs da capacitao de quem possa acompanhar espiritual e pastoralmente a outros.247 Trata-se de uma dimenso importantssima do ministrio ordenado, qual ele chamado a se dedicar ainda mais intensamente. Trata-se, alm disso de se exercer a criatividade pastoral, incentivando o surgimento e o fortalecimento, entre os cristos leigos e crists leigas, de ministrios da escuta e do aconselhamento. 117. Importa valorizar o encontro pessoal, como caminho de evangelizao. Nele se aprofundam laos de conana e experincias de vida so partilhadas. Por certo, muitas so as formas de se realizar este encontro. Os discpulos missio246 247
Cf. Mc 10,46-52; DA, n. 353. DA, n. 282.
145
nrios precisam estar preparados para o encontro e a escuta no momento em que se zerem necessrios. A novidade que tais momentos de encontro pessoal no podem mais ser deixadas espontaneidade e eventualidade. preciso buscar e criar momentos especcos de visita, escuta, aconselhamento e orao. No Brasil, tem crescido bastante a experincia da visitao, com servios e ministrios prprios. Atravs da visitao, do contato pessoal, contnuo e organizado, manifesta-se a iniciativa do discpulo missionrio, que no espera a chegada do irmo ou irm, mas vai ao encontro de cada um, de cada uma e de todos. 118. Tendo conscincia de que no h um nico modelo vlido para todos, preciso oferecer s pessoas diversicadas oportunidades de encontro, de contato e conhecimento entre si. Promovam-se oportunidades de prticas solidrias ou participao em projetos comuns, experincias de amizade e reciprocidade, experincias de doao gratuita a servio dos irmos. 119. Tais visitas se dirigem no apenas s famlias e s residncias, mas tambm a todos os demais ambientes. preciso visitar, entre outros, os locais de trabalho, as moradias de estudantes, as favelas e os cortios, os alojamentos de trabalhadores, as prises e os albergues. preciso visitar os moradores de rua l onde vivem: na prpria rua. Todos estes locais se constituem em ncleos de convivncia, onde se experimentam valores humanos profundos, que devem ser reconhecidos e apoiados.248
248
Cf. DA, n. 442.
146
A pessoa e as diversas situaes de vida 120. Falar da pessoa humana, nas diversas etapas da vida, implica lembrar a criana, sinal vivo dos que acolhem o Reino de Deus.249 Infelizmente, vrias so as sombras que, em nossos dias, atingem a criana. Muitas sofrem as conseqncias das grandes mudanas no contexto familiar. Outras experimentam a pobreza, a excluso social, tendo, nas situaes mais agudas, apenas a rua, com suas mazelas, por abrigo. Nos ambientes onde o distanciamento em relao s comunidades crists maior, encontramos crianas a quem, sob a alegao da liberdade de escolha, se nega o direito a ouvir falar de Jesus. Estas so algumas das inmeras interpelaes para que a comunidade missionria de nossos dias permanea el ao evangelizadora, que sempre olhou as crianas com especial carinho e ateno.250 121. A infncia, mais do que em pocas anteriores, terreno de urgente misso. Esta misso se concretiza j na rme defesa do direito ao nascimento. Permanece no acompanhamento dos primeiros anos de vida, onde, graas a trabalhos como o da Pastoral da Criana, a vida ameaada manifesta todo o seu vigor. Acolhe, nos grupos de iniciao eucarstica, as crianas e seus familiares, faz-se presente nas escolas confessionais, no ensino religioso e nas diversas aes, onde a criana vai gradativamente se sentindo sujeito da prpria caminhada de f. Nestes tempos em que a conscincia missionria emerge com maior vigor, haveremos de destacar
249 250
Cf. Mt 19,14. Cf. DA, n. 439.
147
aes como a Infncia Missionria e tantas outras, que, desde a infncia, ajudam o corao humano a descobrir a riqueza do anncio do Evangelho.251 122. Os adolescentes e os jovens, dada a situao em que se encontram, na sociedade de hoje, merecem melhor acolhida e sincero amor nas comunidades eclesiais e maior espao para a ao. Esto entre os mais expostos aos efeitos da pobreza, vtimas de toda sorte de alienaes, que afetam sua identidade pessoal e social. So fortemente inuenciados por falsas iluses de felicidade e pelo paraso enganoso das drogas, do prazer, do lcool e de todas as formas de violncia.252 So presas fceis das novas propostas religiosas e pseudoreligiosas.253 Esto afetados por uma educao de baixa qualidade. Muitos nem encontram possibilidade de estudar ou trabalhar. Outros so obrigados a deixar seu lugar de origem. Buscam possibilidades e alternativas de estudo, acesso a instruo, qualicao e emprego nos grandes centros urbanos ou at mesmo em outros pases. Longe da famlia e das estruturas de apoio do tecido de origem, endossam o contingente dos migrantes.254 123. Torna-se urgente renovar a opo afetiva e efetiva de toda a Igreja pela juventude na busca conjunta de propostas concretas255 capazes de acolher a pluralidade de pastorais, grupos, movimentos e servios, na busca de um trabalho
251 252 253 254 255
Cf. DA, n. 441. Cf. DA, nn. 443 e 422-426. Cf. DA 444. Cf. DA 445. CNBB. Doc. Evangelizao da Juventude: Desaos e perspec vas pastorais, n. 4. Braslia, Edies CNBB. 2007.
148
em conjunto, incentivando os jovens a, fraterna e solidariamente, evangelizar os prprios jovens,256 comprometendose, junto aos mais diversos ambientes, com a construo de um mundo cada vez mais prximo do Reino de Deus. Em todo trabalho evangelizador com a Juventude, haver de se considerar as ricas indicaes do Documento Evangelizao da Juventude. Desaos e perspectivas pastorais, aprovados pela 45 Assemblia Geral. Entre outros, o documento refere-se aos seguintes aspectos: a) Garantir a formao integral no planejamento e no processo de evangelizao em todos os segmentos eclesiais que trabalham com a juventude; b) Promover e valorizar projetos e processos de educao aos valores, principalmente a educao para o amor; c) Garantir o acompanhamento de programas que contribuam com a construo do projeto pessoal de vida, com o devido discernimento e amadurecimento vocacional;
d) Valorizar a dimenso missionria dos jovens para que sejam verdadeiros protagonistas na evangelizao; e) Privilegiar processos de educao e amadurecimento na f, com ateno espiritualidade formando, de maneira gradual, os jovens para a misso, a ao poltica e a transformao do mundo; f) Ajudar os jovens a assumir a opo preferencial pelos pobres;
256
Cf. DA, n. 336; CNBB. Doc. Evangelizao da Juventude: Desaos e perspec vas pastorais, n. 5. Braslia, Edies CNBB. 2007.
149
g) Propiciar capacitao prossional, apoio humano e comunitrio, ajudando os jovens a no carem no mundo da droga, na violncia e na criminalidade; h) Estimular a pastoral do mundo universitrio, nas suas mais diversas formas, visando formao de prossionais ticos e de futuras lideranas sociais e polticas; i) j) Criar, tambm nas Dioceses, o Setor Juventude; Garantir assessores que acompanhem, nas Diocese, a Pastoral da Juventude e o Setor Juventude.257
124. No que diz respeito s crianas e jovens, necessrio subsidiar famlias, escolas, parquias, pastorais e outras entidades com propostas de educao na rea da afetividade e da sexualidade, para a vivncia do amor no caminho da autntica felicidade. 125. Contemplando ainda a pessoa nos diversos momentos de sua vida, torna-se necessrio respeitar e valorizar os idosos, acompanh-los em sua condio especial e deles aprender a sabedoria da vida.258 A famlia, a comunidade e a sociedade no podem consider-los peso ou carga. Fazem-se necessrias atitudes e polticas sociais justas e solidrias, que atendam s necessidades dos idosos.259 A Igreja se sente comprometida a dar-lhes ateno humana integral, incorporando-os ainda mais na misso evangelizadora.260 A Pastoral da Pessoa Idosa hbil instrumento para que isto acontea.
257 258 259 260
CNBB. Doc. Evangelizao da Juventude: Desaos e perspec vas pastorais. Braslia, Edies CNBB. 2007. Cf. DA, n. 448. Cf. DA, n. 449. Cf. DA, n. 450.
150
126. Sejam valorizadas as mulheres, de toda condio social, em seu cuidado e educao dos lhos, na construo de uma vida social mais humana e na busca de sempre melhor servir vida eclesial e familiar.. necessrio superar a mentalidade machista, que ignora a novidade do cristianismo acerca da igual dignidade e responsabilidade da mulher em relao ao homem.261 Urge que as mulheres possam participar plenamente da vida familiar, eclesial, cultural, social, poltica e econmica, criando espaos e estruturas que favoream sua incluso.262 Entre as aes pastorais cabe: a) Impulsionar uma organizao pastoral que promova ainda mais o protagonismo das mulheres; b) Garantir a efetiva presena da mulher nos ministrios que a Igreja cona aos leigos, assim como nas esferas de planejamento e deciso; c) Acompanhar as associaes que lutam para superar situaes difceis pelas quais as mulheres passam no seu dia-a-dia;
d) Apoiar programas, leis e polticas pblicas que permitam harmonizar a vida laboral da mulher com seus deveres de me de famlia,263 com ateno especial s empregadas domsticas, s operrias e similares. 127. Preocupa ainda o fato que muitos homens se tm mantido margem da Igreja. Isto questiona fortemente o estilo de
261 262 263
DA, n. 453. Cf. DA, n. 454. Cf. DA, n. 458.
151
nossa pastoral convencional.264 Para superar estes limites, cabe incluir nos contedos de formao na Igreja, a reexo em torno da vocao a que o homem est chamado a viver no matrimnio, na famlia, na Igreja e na sociedade,265 bem como utilizar de criatividade para acolh-los e auxili-los no engajamento comunitrio. A pessoa e a famlia 128. Um olhar atento haver de ser dirigido famlia, patrimnio da humanidade, lugar e escola de comunho, pequena Igreja domstica e primeiro local para a iniciao crist das crianas.266 Tamanha sua importncia que deve ser considerada um dos eixos transversais de toda a ao evangelizadora.267 129. A famlia reconhecida como o maior valor pelo nosso povo. Por isso deve ser ajudada por uma pastoral familiar intensa e vigorosa.268 A reconhecer a beleza do amor humano quando vivido como dom sincero de si para o bem do outro. A pastoral familiar poder contribuir para que a famlia seja reconhecida e vivida no somente como lugar de sacrifcio, mas de realizao humana, a mais intensa possvel na experincia de paternidade, de maternidade, de liao, como estrutura de um pertencer que desperte crescimento, maturidade e proporcione satisfao.
264 265 266 267 268
Cf. DA, n. 461. Cf. DA, n. 463f. Cf. DA, nn. 118 e 302. DA, n. 435. Cf. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 5.
152
130. Por isso, os pais tm o dever de transmitir a f e dar testemunho do amor a Jesus Cristo e Igreja, para seus lhos, na qualidade de primeiros catequistas. A espiritualidade conjugal e familiar se expressa na orao em famlia, na participao na eucaristia dominical e na dedicao aos servios pastorais da comunidade. Os pilares da vida e espiritualidade familiar so o dilogo, o afeto, o perdo e a orao, que so expresses do amor conjugal e familiar. Pela graa do batismo e do sacramento do matrimnio, pais e lhos se santicam no cotidiano. 131. Nas ltimas dcadas, assistimos a transformaes profundas no jeito de ser famlia, transformaes que afetaram at mesmo sua compreenso e valorizao.269 Sofremos a imposio de uma mentalidade anti-vida, com graves conseqncias pessoais, comunitrias e sociais. Na famlia nuclear, diminuem os nascimentos e tambm as vocaes. A sociedade envelhece rapidamente. Em meio a tantos desaos importa auxiliar, com a luz do Evangelho, as famlias a viverem suas alegrias e dores, bem como buscar a prtica efetiva dos valores cristos essenciais famlia,270 com estmulo explcito recepo responsvel, consciente e coerente do Sacramento do Matrimnio. 132. Faz-se necessria uma profunda e sria preparao ao matrimnio, com evangelizao de namorados e noivos e acompanhamentos de novos casais. Sejam celebradas datas importantes ligadas vida e famlia, como por exemplo, a Semana Nacional da Vida e o Dia do Nascituro.
269 270
Cf. JOO PAULO II. NMI, n. 47, onde aparece a expresso crise generalizada e radical. Cf. CNBB. Estudos. Pastoral Familiar no Brasil, nn. 71-82. So Paulo, Paulus. 2004.; PONTIFCIO CONSELHO PARA A FAMLIA. Lexicon: Termos ambguos e discu dos sobre famlia, vida e questes cas. Braslia, Edies CNBB. 2007. pp. 317-442.
153
133. Os casais em segunda unio e seus lhos sejam acolhidos, acompanhados e incentivados conforme sua situao, a participarem da vida da Igreja , segundo as orientaes do magistrio.271 134. Na atuao em prol da famlia, preciso cobrar polticas pblicas, efetivas e duradouras que, para alm de meras propostas eleitoreiras, efetivamente proporcionem condies necessrias ao bem estar das famlias, evitando tudo que as prejudique. Sempre que as polticas pblicas se manifestarem insucientes ou inecazes, a prpria comunidade local deve tomar iniciativas de solidariedade em relao a pessoas, famlias e grupos atingidos pela misria, pela fome e por outras tantas formas de sofrimento.272 135. Carinho especial havero de receber as famlias marcadas pela violncia e outros males em suas mais diversas formas, como, por exemplo, o alcoolismo, o machismo, o desemprego e principalmente as drogas, as balas perdidas, os assassinatos e os grupos de extermnio. indispensvel que se continue e mesmo se intensique o trabalho de preveno contra as drogas e combate sua difuso. Criem-se e se desenvolvam pastorais e instituies que lidem com toxicodependentes e seus familiares. Sejam estimulados grupos de apoio s famlias que perderam seus entes queridos em situaes de aguda violncia. 136. A Conferncia de Aparecida enfatizou a importncia da presena do homem, do pai e sua misso na famlia, como
271 272
Cf. JOO PAULO II. FC, n. 84. Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 123c. So Paulo, Paulinas. 2003.
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tambm o direito que os lhos possuem de ter a presena do pai em casa. A pessoa, o trabalho e a moradia 137. preciso acompanhar as alegrias e preocupaes dos trabalhadores e trabalhadoras, fazendo-se evangelicamente presente nos locais de trabalho, nos sindicatos, nas associaes de classe e lazer, entre outros. Em nossos dias, no h como deixar de lado a luta contra o desemprego, buscando caminhos alternativos para a gerao de renda e a economia solidria. Contamos nesta tarefa, entre outros, com as diversas pastorais e movimentos ligados ao mundo do trabalho. 138. Ateno especial seja dada aos migrantes forados pela busca de trabalho e moradia: a) Os migrantes brasileiros no exterior, vivendo no meio de outras culturas e tradies, e que precisam de amparo, apoio e assistncia religiosa; b) Os migrantes sazonais, que constituem mo-de-obra barata e super-explorada pelo agro-negcio em suas formas variadas; c) As vtimas do trco de pessoas seduzidas por propostas de trabalho que levam explorao tambm sexual;
d) Os trabalhadores explorados pelos mtodos de terceirizao, vtima de atravessadores de mo-de-obra; e) Os novos migrantes estrangeiros em busca de sobrevivncia em nossa ptria, muitos se encontrando em situao de no cidadania e discriminao.
155
139. urgente o estabelecimento de estruturas nacionais e diocesanas destinadas no apenas acompanhar os migrantes e refugiados, como tambm a empenhar-se junto aos organismos da sociedade civil, para que os governos tenham uma poltica migratria que leve em conta os direitos das pessoas em mobilidade. 140. Junto com os migrantes, observe-se especial ateno aos que so marcados pela itinerncia. Entre estes, podemos destacar os martimos, os pescadores e os caminhoneiros, os ciganos, os circenses e os parquistas. Quer ao longo do litoral e dos rios, especialmente nos portos, quer ao longo da grande malha rodoviria brasileira, preciso estar junto com aqueles que fazem da itinerncia seu ganha po. 141. Considerando, ainda, que, em nossos dias, o lazer e o turismo tambm se constituem em motivo de mobilidade, necessrio pensar formas de atendimento pastoral aos que, em temporada de nais de semana, deixam suas residncias, dirigindo-se a regies de descanso, frias, ecoturismo e turismo religioso, bem como aos trabalhadores e agentes promotores do turismo. tempo de desenvolver e incrementar uma criativa e articulada pastoral do turismo.273 A pessoa, a pobreza, a excluso e as ameaas vida 142. A Igreja faz a opo pela vida, mergulhando nas profundezas da existncia humana: o nascer e o morrer, a criana e o idoso, o adolescente e o jovem, o sadio e o enfermo, o
273
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 123k. So Paulo, Paulinas. 2003; Cf. DA, n. 243.
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recm-nascido e o envelhecido, o excludo, o renegado e o jogado margem da dignidade humana.274 Opo pelos pobres e opo pela vida no so duas realidades distintas. Ao contrrio, estamos diante de um perodo fecundo, no qual se fortalece ainda mais o compromisso solidrio que brota do Evangelho. 143. Em nossos dias, assistimos ao surgimento de novos rostos sofredores. A Igreja, em todos os seus grupos, movimentos e associaes, animados pela Pastoral Social, deve dar acolhida e acompanhar essas pessoas excludas nas esferas respectivas.275 preciso assumir atitudes,276 no apenas em nvel de anncio do imprescindvel valor da vida, mas tambm atravs de prticas que ajudem a vida a orescer e se manter. 144. Entre estas atitudes, destacam-se as pastorais da sobriedade e de preveno ao HIV e assistncia as pessoas que vivem e convivem com HIV/AIDS.277 A assistncia precisa ser marcada pelo acolhimento sem preconceito e discriminao, bem como pela defesa dos direitos das pessoas infectadas. A pastoral da AIDS se realiza em cinco direes: preveno, interveno, recuperao, ressocializao, acompanhamento e apoio das polticas governamentais para combater esta pandemia. A preveno, baseada em critrios ticos e cristos, deve implementar a informao, promover a educao e levar a assumir atitudes responsveis diante da epidemia.
274 275 276 277
Cf. Hb 2,11-12; DA, n. 392; JOO PAULO II. NMI, n. 50. DA, n. 402; ver nestas Diretrizes, n. 83. Cf. DA, n. 436. Cf. DA, n. 421.
157
145. Preocupam-nos tambm as pessoas com limitaes fsicas e os portadores e vtimas de enfermidades graves, que sofrem a solido e se vem excludos da convivncia familiar e social.278 Favorecer o acolhimento das pessoas com decincia, assegurando-lhes o direito evangelizao e acessibilidade servio do discpulo missionrio de Jesus Cristo, no apenas na Catequese Especial, mas na formao de fruns permanentes de pessoas portadoras de decincia. No Ensino Religioso nas escolas, deve-se ter especial ateno para com os alunos com decincias. A integrao desses alunos em sala de aula e na comunidade escolar fonte educativa tambm para as outras crianas. 146. Por tudo isto, torna-se imprescindvel aprofundar, em todos os mbitos, a formao dos ministros ordenados em vista do conhecimento profundo da realidade como ponto importante de sua espiritualidade e de sua misso, pois que sero ordenados para seguir Jesus Cristo, que, sendo rico se fez pobre, para todos enriquecer.279 A pessoa, a orao e a celebrao 147. Outro destaque se refere vida de orao. Sabemos que a orao diria o sinal do primado da graa no caminho do discpulo missionrio.280 Com alegria, vemos crescer, em muitas regies, o contato com a palavra de Deus atravs do Ofcio Divino, da Leitura Orante da Bblia, dos crculos bblicos e grupos de reexo, da orao em famlia e outras formas de orao.
278 279 280
DA, n. 65. 2Cor 8,9. DA, n. 255
158
148. Torna-se pois, importante que se eduque para a orao pessoal, familiar, comunitria e litrgica. A familiaridade com a orao pessoal permite ao discpulo missionrio colocar-se diante da pessoa de Jesus Cristo em qualquer ambiente, a qualquer hora. Esta maturidade na vida de orao ainda mais importante naqueles lugares e naquelas situaes em que a vida se torna mais agitada e socialmente conitiva. Nestes ambientes, os cristos e crists devem ser ajudados a mergulhar na atitude de orao, mesmo que o contexto no lhes seja propcio. 149. Por outro lado, a maior proximidade com a vida de orao comunitria e litrgica haver de atuar como ponto de equilbrio, diante da forte tentao do individualismo at mesmo ao se colocar diante de Deus. Neste equilbrio, o discpulo missionrio aprende que, quanto mais ele reza sozinho, mais sente vontade de rezar com seus irmos e vice-versa. Para isso torna-se necessrio facilitar o direito dos is participao nos sacramentos, sacramentais e demais atos de piedade crist, com horrios e locais adequados aos ritmos de vida das pessoas e maior disponibilidade dos ministros ordenados.
RENOVAR A COMUNIDADE
O Desao: A fragmentao da vida e a busca de relaes mais humanas A F Crist: Onde dois ou trs estiverem reunidos, Eu estarei no meio deles! (Mt 18,20). 150. Criada imagem e semelhana do Deus-Trindade, do Deus que Amor e Comunho, a pessoa s se realiza plenamente
159
na medida em que vai-se descobrindo irm de todos e de tudo. A vida fraterna em comunidade gera e alimenta atitudes de apoio mtuo, reconciliao, solidariedade e compromisso.281 Pela partilha dos dons e dos bens, vivida em comunidade e posta a servio na misso, possvel experimentar e testemunhar o evanglico desapego de tudo o que nos impede de seguir Jesus Cristo.282 151. A fecundidade da comunho que vem de Deus nos impulsiona para a vida em comunidade e para a transformao da sociedade.283 Esta vocao deve se concretizar tanto na rme e constante busca de vida comunitria, quanto no empenho por incessantemente trabalhar pela superao de todas as formas de individualismo e excluso. A fraternidade crist aberta e quer acolher todos os seres humanos, sem fazer discriminao. Aponta para a fraternidade universal como vocao de toda a humanidade e meta a ser perseverante e constantemente buscada. por isso que, nas situaes de individualismo, a f crist identica a mesma resposta que, apresentada nas primeiras pginas da Bblia, continua a gritar com voz forte e incisiva: Por acaso, sou responsvel por meu irmo?.284 A responsabilidade pela unio no se aplica somente aos cristos. Todas as pessoas, indistintamente, so convocadas vida de fraternidade e comunho. 152. Em nossos dias, , portanto, indispensvel proclamar que Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida crist s
281 282 283 284
CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 116. So Paulo, Paulinas. 2003. Cf. Lc 9,23-26; Fp 3,8-11. P, n. 327. Cf. Gn 4,9.
160
se aprofunda e se desenvolve na comunho fraterna.285 preciso estar pronto para mostrar o caminho que o prprio Mestre indicou: a comunidade dos discpulos, por Ele reunida.286 preciso estar preparado para gerar o fascnio pela vida de irmos, acolher os que chegam, permitir-lhes o amadurecimento na F e sair em misso.287 Os modos de concretizar esta comunho variam de acordo com o jeito de ser das pessoas, dos grupos e dos povos. A meta, porm, deve sempre permanecer.
Pistas de Ao
Dilogo dentro das comunidades 153. A experincia comunitria, quando efetivamente vivida luz da Boa Nova do Reino de Deus, conduz ao empenho para que a fraternidade e a unio sejam assumidas em todas as instncias da vida. No interior da comunidade eclesial, o dilogo deve ser regra permanente para a boa convivncia e o aprofundamento da comunho. A variedade de vocaes, espiritualidades e movimentos deve ser vista como riqueza e no como motivo para competio, rejeio ou discriminao. A comunidade eclesial deve efetivamente mostrar sua estima pelo princpio de que todos so irmos e iguais em dignidade.288 Quanto maior for sua unio, tanto mais a comunidade ser ecaz em seu testemunho.
285 286 287 288
DA, n. 110. Cf. Mt 18,20. Cf. DA, n. 159. Cf. Gl 3,28: No h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vs sois um s, em Cristo Jesus; Cf. CNBB. Doc. Vida e Ministrio dos Presbteros, nn. 142-144. So Paulo, Paulinas. 1981.
161
154. Concretamente, para a maioria dos nossos is, a relao com a Igreja se restringe aos chamados servios paroquiais. a que a maioria das pessoas, atualmente, se relaciona com a Igreja. Por isso as parquias tm um papel fundamental na evangelizao e precisam tornar-se sempre mais comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo. 155. Sabemos, no entanto que, pelo nmero de is que deve atender, pelo estilo com que , s vezes, administrada, por hbitos de rotina pastoral, a parquia de nossos dias acaba por deixar insatisfeitas aquelas pessoas que buscam formas mais comunitrias de viver sua f. Esta positiva busca acaba por valorizar ainda mais as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e outras formas associativas. Este fato indica a necessidade de outras estruturas comunitrias alm da parquia tradicional. 156. Nascidas muitos sculos atrs, em ambiente distinto do atual, as parquias sempre prestaram grande servio evangelizador, sendo consideradas clulas vivas da Igreja e lugar privilegiado no qual a maioria dos is tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial.289 Com o passar do tempo e ainda mais com as grandes mudanas ocorridas nas ltimas dcadas, de modo especial com a urbanizao acelerada e a comunicao planetria, as parquias clamam por renovao e reformulao de suas estruturas, para que sejam rede de comunidades e grupos, capazes de se articular, conseguindo que seus membros se sintam realmente
289
DA, n. 170.
162
discpulos e missionrios de Jesus Cristo, em comunho.290 Por certo, rede de comunidades no signica desorganizao nos aspectos administrativos. A boa organizao da secretaria paroquial e demais servios hbeis na articulao entre as diversas comunidades suporte para uma eciente evangelizao. 157. O caminho , portanto, a setorizao (das parquias) em unidades territoriais menores, com equipes prprias de animao e de coordenao que permitam maior proximidade com as pessoas e grupos que vivem na regio.291 Esta setorizao supe dilogo, intercmbio, em vista do xito em uma pastoral orgnica e de conjunto. Sabemos que nem sempre fcil passar de uma parquia centralizada num nico prdio, onde acontecem todas as atividades, para a parquia como comunidade de comunidades espalhadas por todo o territrio. Precisamos, entretanto, reconhecer que se torna cada vez mais urgente e interpelador o fato de que nenhuma comunidade deve se isentar de entrar decididamente, com todas as suas foras, nos processos constantes de renovao missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da f.292 158. Em vista disso, torna-se indispensvel valorizar as diversas formas associativas e comunitrias, nas quais seja possvel experimentar a gratuidade dos relacionamentos e o compro-
290 291 292
DA, n. 172-173. DA, n. 372; SD, n. 58. DA, n. 365.
163
misso missionrio.293 Fruto de longa experincia em muitas regies do Brasil, as comunidades eclesiais de base permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho, ao surgimento de novos servios leigos e educao da f dos adultos.294 Junto com as comunidades eclesiais de base, existem outras formas vlidas de pequenas comunidades, e inclusive redes de comunidades, de movimentos, grupos de vida, de orao e de reexo da palavra de Deus.295 Em cada uma destas formas de vida comunitria, podemos ver a multiforme presena e ao santicadora do Esprito.296 159. O Magistrio da Igreja indica critrios para que um grupo, uma pequena comunidade ou um movimento de is leigos possam se considerar autenticamente eclesiais: a) A primazia dada vocao de cada cristo santidade, favorecendo e encorajando uma unidade ntima entre a vida prtica e a prpria f; b) A responsabilidade em professar a f catlica no seu contedo integral, acolhendo e professando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre a pessoa humana; c) O testemunho de uma comunho slida com o papa e com o bispo na estima recproca de todas as formas de apostolado da Igreja. Esta estima se concretiza, ainda mais com o proco e a equipe de sacerdotes no caso da parquia em rede de comunidades;
293 294 295 296
Cf. DA, n. 307. DA, n. 178. DA, n. 180. DA, n. 312, citando o Papa BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 5.
164
d) A conformidade e a participao na nalidade apostlica da Igreja, que a evangelizao e santicao das pessoas; e) O empenho de uma presena na sociedade a servio da dignidade integral da pessoa humana, mediante a participao e solidariedade, para construir condies mais justas e fraternas.297 160. Neste caminhar sempre mais acolhedor, dialogal e respeitoso, no podemos nos esquecer da riqueza evangelizadora presente na religiosidade popular. um catolicismo profundamente inculturado na vida de nosso povo,298 maneira legtima de viver a f, modo de sentir-se Igreja e forma de ser missionrio.299 Importa assumir a mesma atitude de discernimento e orientao evangelizadora, a qual, sem desprezar os caminhos de Deus em meio ao povo, ajuda este mesmo povo a caminhar cada vez mais rumo ao seu Deus. 161. Neste processo de acolhimento e discernimento dos caminhos para o discipulado e a misso, rma-se a urgncia de uma forte e incisiva animao bblica de toda a pastoral, por meio da qual as comunidades se tornam ainda mais escolas, de conhecimento e interpretao da Sagrada Escritura, quanto de orao e vivncia. Assumem, pois, grande importncia e, por isso mesmo, devem ser estimuladas, as diversas formas de Pastoral Bblica, atravs de cursos, escolas e outros modos de contato com a Palavra de Deus, ressaltando-se que, para isso, ser necessrio in297 298 299
Cf. JOO PAULO II. ChL, n. 30. Cf. DA, n. 258. Cf. DA, n. 264.
165
vestir com anco na instituio e na formao continuada dos ministros e ministras da Palavra.300 Comunidade, dons, servios e ministrios 162. Haja um grande empenho por uma efetiva participao de todos nos destinos das comunidades, pela diversidade de carismas, servios e ministrios para assegurar maior vitalidade missionria Igreja.301 A palavra de Deus, anunciada com fora querigmtica, seja a fonte cotidiana para a formao e alimentao de pequenas comunidades em rede, garantindo uma slida espiritualidade.302 163. Importa testemunhar a efetiva participao de todos nos destinos da comunidade. A comunho de amor se manifesta na diversidade de carismas, servios e ministrios. Toda Pessoa portadora de dons, que deve desenvolver em unidade e complementaridade com os dons dos outros, a m de formar o nico Corpo de Cristo, a Igreja.303 Cada comunidade chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos e silenciosos, com os quais o Esprito presenteia os is.304 Dada a riqueza de grupos, movimentos e associaes, com carismas, projetos e metodologias diferentes urge que as comunidades paroquiais faam planejamento de suas aes evangelizadoras, criando assim um esteio de unidade.
300 301 302 303 304
Cf. PAULO VI. EN, n. 22; Cf. DA, nn. 211 e 248. Cf. DA, n. 162. Cf. DA, nn. 304-310. Cf. 1 Cor 12,4-12. DA, n. 162.
166
164. Neste sentido, trs aspectos se destacam: a) A diversidade ministerial, onde todos, trabalhando em comunho, manifestam a nica Igreja de Cristo.305 Os cristos leigos tambm so chamados a participar na ao pastoral da Igreja [...] com aes no campo da evangelizao, da vida litrgica e outras formas de apostolado segundo as necessidades locais, sob a orientao de seus pastores. Estes estaro dispostos a abrir para eles espaos de participao e a conar ministrios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsvel seu compromisso cristo;306 b) A formao dos conselhos, e seu funcionamento nos mbitos pastoral e administrativo-nanceiro. Co-responsveis com o ministrio ordenado, os leigos, atuando nestes conselhos, tornam-se cada vez mais envolvidos no planejamento, na execuo e na avaliao de tudo que a comunidade vive e faz. Colaboram intensa e indispensavelmente para a transparncia administrativa e nanceira das comunidades. Junto com o ministros ordenados, so chamados a organizar a pastoral do dzimo e outros meios de sustento das comunidades, discernir os destinos dos recursos comunitrios, zelando por eles, buscando a melhor forma de os preservar e utilizar em aes evanglicas e evangelizadoras. Somente a fora de comunidades que valorizam a participao e a transparncia capaz de respaldar os fortes questionamentos
305 306
Cf. CNBB. Doc. Misso e Ministrios dos Cristos Leigos e Leigas, nn. 77-79. So Paulo, Paulinas. 1999; DA, n. 211. DA, n. 211.
167
que temos a respeito de certo tipo de administrao dos bens comuns. Entre vs, disse Jesus, no haver de ser assim!;307 c) A articulao das aes evangelizadoras, que evite no apenas o contra testemunho da diviso como e da competio entre grupos. Somente uma pastoral de conjunto ou orgnica, uma pastoral que articula a diversidade de carismas e mtodos evangelizadores, capaz de testemunhar a unidade. No se trata de uniformizar ou mesmo engessar toda a riqueza da ao eclesial num nico modelo ou jeito de agir. preciso evitar a fragmentao, o desperdcio de foras e recursos. Isto exige que se encontrem metas em comum, as quais se concretizam de acordo com os diversos dons e carismas, que, por isso mesmo, no deixam de ser respeitados nem abandonam a perspectiva de comunho.
Comunidades que dialogam 165. O mesmo dilogo que, cada vez mais, deve existir no interior da comunidade crist, precisa igualmente transbordar rumo a quem no pertence comunidade. Contradiz profundamente a dinmica do Reino de Deus, que sal, luz e fermento, a existncia de comunidades crists fechadas em torno de si mesmas, na busca contraditria de uma santidade que no transborda para o relacionamento com a sociedade em geral, com as culturas, com os demais irmos que tambm crem em Jesus Cristo e com as outras religies.
307
Mc 10,42-43.
168
Em cada um destes contextos, o missionrio, discpulo ou discpula, haver de ter clareza sempre maior dos valores evanglicos, que marcam sua identidade crist, bem como sensibilidade presena e atuao do Esprito nos diversos ambientes, horizontes, religies e culturas. Abertas ao esprito, as comunidades se abrem ao dilogo com as foras vivas da sociedade, construindo parcerias e enriquecendose mutuamente. 166. Dilogo ecumnico - A comunho na f professada no Credo e na Graa batismal une os catlicos com as pessoas batizadas em outras Igrejas e comunidades eclesiais. Um dos primeiros desaos consiste no dilogo com os irmos e irms que crem em Jesus Cristo. Neste campo, somos chamados a evitar a indiferena na busca da unidade e, mais ainda, a posio pr-concebida ou o derrotismo que tendem a ver tudo como negativo. preciso evitar a mera aparncia de paz. No bastam as manifestaes de bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem nos espritos e sacudam as conscincias, impulsionando cada um converso interior, que o fundamento de todo progresso no caminho do ecumenismo.308 Mesmo diante de diculdades surgidas, em especial de setores que no aceitam o ecumenismo,309 preciso perseverar no caminho do dilogo, pois a diviso entre aqueles que crem no Cristo permanece como escndalo a nos interpelar.310 Nestes tempos de forte individualismo, com a busca da felicidade apenas para si,
308 309 310
DA, n. 234. Cf. DA, nn. 99g e 232. Cf. UR; JOO PAULO II. Homilia na abertura da porta santa da baslica de So Paulo Fora dos Muros, 18 de janeiro de 2000, n. 2.
169
at mesmo o uso do nome de Jesus corre o risco de acabar sendo envolvido por este tipo de compreenso. Os cristos so, portanto, convocados a dar uma palavra de unidade e esperana. E muitos so os caminhos para isto. 167. Internamente, algumas iniciativas podem ser feitas pelas prprias comunidades e outras, em nvel setorial ou diocesano: a) O tema ecumenismo necessita ser mais abordado, estudado. As dvidas precisam ser esclarecidas. A cada dia se torna mais urgente desenvolver a capacidade de dizer, de forma clara e convicta, o que est em nossos coraes,311 no, todavia, para ingressar em combates religiosos, alimentando a diviso. Ao contrrio, quanto mais estivermos preparados para dar as razes de nossa esperana,312 mais estaremos contribuindo para a superao do proselitismo, para o conhecimento mtuo e o testemunho comum;313 b) Cresce a importncia de cursos e escolas de ecumenismo, onde se reita sobre questes especcas a respeito do dilogo ecumnico, e se recupere a fora do Batismo como fonte de unio e fraternidade. Precisamos descobrir e investir em ministrios especcos para o dilogo ecumnico.314
311 312 313 314
Cf. DA, n. 229. 1 Pd 3,15 Cf. DA 233. Cf. DA, nn. 99g, 228 e 231. Para o trabalho ecumnico; Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo. 1993.
170
168. Dilogo inter-religioso - A verdadeira atitude de dilogo se estende para alm dos cristos. Convoca-nos ao encontro fraterno e respeitoso com os seguidores de religies no crists e a todas as pessoas empenhadas na busca da justia e na construo da fraternidade universal. Entre estes, especial ateno haver de ser dada ao dilogo com os judeus e os muulmanos, irmos na f monotesta. O encontro fraterno com seguidores de religies no-crists constituem parte importante da cooperao ecumnica.315 Este mesmo dilogo haver de se estender aos mundos afro-descendente e indgena. Por m, cresce a necessidade de se aprofundar o dilogo com os ateus. 169. Alicerados claramente na f em Jesus Cristo316 e abertos ao dilogo na esperana e na caridade, buscaremos promover a liberdade e a dignidade dos povos, colaborar para o bem comum e o senso de cidadania, superar a violncia, inclusive a que motivada religiosamente, e, em tudo isso, trabalhar pela paz e pela vida. Abrem-se, deste modo, caminhos inditos de testemunho cristo.317 A aproximao e o dilogo podem prevenir o nascimento e o crescimento de fanatismos e fundamentalismos de diferentes matizes. 170. No dilogo e no convvio tanto ecumnico quanto inter-religioso, somos convidados a, juntos, desenvolver bem mais a orao em comum. Somente atravs do contato fraterno, orante e dialogal, compartilhando o sentido mais profundo
315 316 317
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, n. 210. 1993. Cf. DA, nn. 95, 101-103; JOO PAULO II. EAm, n. 3. Cf. DA, n. 239, JOO PAULO II. CA, n. 46; PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, n. 23. 1993.
171
da experincia religiosa vivida, possvel crescer na estima recproca e na colaborao ecumnica e inter-religiosa em tudo que diz respeito ao bem comum e promoo da vida.318 171. Para o convvio fraterno e a misso, torna-se indispensvel estudar as novas tendncias religiosas, as demais Igrejas crists e as tradies no-crists, mesmo onde o dilogo no imediatamente possvel. imperioso conhecer para discernir os valores a serem acolhidos e elaborar respostas autenticamente crists nova realidade plural. Comunidade essencialmente missionria 172. Discipulado e misso so como duas faces da mesma moeda. Quando o discpulo est apaixonado por Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo que s Ele nos salva.319 Num tempo em que se tenta ligar religio com intimismo, consumismo e individualismo, o discpulo de Jesus Cristo convocado a sair de si, tornando-se cada vez mais missionrio. Este um desao que se apresenta no apenas aos cristos individualmente, mas tambm s prprias comunidades. Este desao nos conduz urgncia de uma ao missionria planejada, organizada e sistemtica. Para isso, necessrio abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream mais a transmisso da f.320 Trata-se de verdadeira converso pastoral de nossas comunidades, fato
318 319 320
Cf. DA, nn. 99g e 222. DA, n. 146; BENTO XVI, DA: Discurso Inaugural, n. 3. DA, n. 172.
172
que exige ir alm de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria.321 173. Os primeiros destinatrios so os catlicos afastados e indiferentes diante da beleza e da riqueza que se experimenta na vida comunitria. 322 Em tempos de mobilidade religiosa e conseqente dificuldade para vnculos mais slidos, necessrio ir ao encontro dos que aceitam Jesus Cristo e a Igreja, mas, por inmeras razes, sentemse desestimulados e se afastam da comunidade. Um dos melhores caminhos para ajudar na redescoberta da dimenso comunitria da f se encontra no contato pessoal, no dilogo e na presena amiga, fraterna e solidria. Por isso adquirem importncia os ministrios mais diretamente ligados misso, tais como os de visita, animao de grupos, pequenas comunidades ou mesmo setores. Atuando em parquias que se vo tornando cada vez mais comunidades de comunidades, estes diversos ministrios, em comunho com a Igreja Particular na qual esto inseridos, tornam-se instrumentos indispensveis para a atuao missionria. Assim como no basta setorizar as grandes parquias, sem a correspondente atuao destes ministrios de cunho missionrio, tambm no basta estimular o surgimento destes ministrios se no se assume efetivamente a converso pastoral que a Igreja hoje nos solicita.
321 322
Cf. DA, nn. 43, 46, 172 e 213. Cf. DA, nn. 179, 201, 204, 226d. J as Diretrizes (DGAE: 2003-2006) indicavam alguns grupos que merecem especial ateno missionria: jovens, pessoas vivendo nas periferias de nossas cidades, intelectuais, ar stas, formadores de opinio, trabalhadores com grande mobilidade, nmades, n. 136.
173
174. Precisamos, no entanto, alargar ainda mais nosso horizonte missionrio, comprometendo-nos com a misso alm fronteiras, em outras regies e ambientes.323 Cada comunidade convocada a formar pelo menos uma equipe missionria, com a especca responsabilidade de assumir a misso em local ou ambiente onde o anncio de Jesus Cristo se torne mais urgente. Comunidades juntas podem formar e amparar com oraes e recursos, grupos de missionrios, que generosamente aceitem passar algum tempo em reas de misso. Nos dois casos, o de quem envia e o de quem recebe, vive-se intensamente a experincia das comunidades irms.324 Num tempo em que tanto nos queixamos da burocratizao e do descompromisso, num tempo em que nos tornamos desejosos de contato mais direto com pessoas, grupos e povos, esta experincia das Igrejas irms torna-se fecundo campo para o crescimento da conscincia missionria. Neste sentido, soma-se aqui a fora missionria e, ao mesmo tempo, o apelo ao acompanhamento pastoral das comunidades de brasileiros no exterior. 175. A converso pastoral pedida pela Conferncia de Aparecida325 impele-nos a considerar de tal modo a formao dos futuros presbteros, que possam, com convico, acolher, no corao, na reexo e na vida, o profundo sentido de uma Igreja, toda ela, ministerial e missionria. Como convico, isto no se torna possvel sem uma experincia missionria concreta. No processo formativo indispensvel assumir uma pedagogia que valorize e ponha em destaque este novo
323 324 325
Cf. DA, nn. 375-376 Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003 - 2006, n. 150. So Paulo, Paulinas. 2003. Cf DA, nn. 366, 368 e 370.
174
modo de coordenar e de viver, a m de que haja efetiva participao dos cristos leigos e leigas na vida da comunidade e em sua misso evangelizadora.
CONSTRUIR UMA SOCIEDADE SOLIDRIA

O Desao: O escndalo da excluso e da violncia na sociedade consumista nos interpela realizao da solidariedade A F Crist: No havia necessitados entre eles! (At 4,34) 176. luz da f, percebemos que as condies de vida de milhes de abandonados, excludos e ignorados em sua misria e dor, contradizem o projeto de Deus e desaam os cristos a um compromisso ainda mais efetivo em prol da vida.326 Nos pobres e excludos, a dignidade humana est profanada. a conscincia desta realidade que tem feito da opo pelos pobres um dos traos marcantes da sionomia da Igreja no continente latino-americano e caribenho.327 A opo pelos pobres est implcita na f cristolgica, naquele Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza.328 Por isso, somos incessantemente chamados a contemplar, nos rostos sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo que nos convoca a servi-lo neles.329 177. A opo pelos pobres no pode car restrita a um plano terico e emotivo. Precisa solidamente manifestar-se em gestos
326 327 328 329
Cf. DA, n. 358 . Cf. DA, n. 391. DA, n. 392. Cf. DA, n. 393.
175
visveis, principalmente na defesa da vida, desde a concepo at a morte natural, e dos direitos dos mais vulnerveis e excludos, bem como no permanente acompanhamento em seus esforos de serem sujeitos de mudana e de transformao social.330 A Igreja precisa continuar sendo, com anco ainda maior, companheira de caminho de nossos irmos mais pobres, inclusive at o martrio. A Igreja latino-americana chamada a ser sacramento de amor, de solidariedade e de justia entre os nossos povos.331 A gura do bom samaritano, aquele que, movido de compaixo, correu imediatamente em socorro do ferido, modelo para toda a Igreja, convocada por Cristo a ser cada vez mais uma Igreja Samaritana.332 178. O compromisso social tem sua raiz na prpria f. O interesse autntico e sincero pelos problemas da sociedade nasce da solidariedade para com as pessoas333 e do encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo. sinal privilegiado do seguimento daquele que veio para servir e no para ser servido,334 devendo ser manifestado por toda a comunidade crist e no apenas por algum grupo ou alguma pastoral social. Uma comunidade insensvel s necessidades dos irmos e luta para vencer a injustia um contra-testemunho e celebra indignamente a prpria liturgia.335 No comunidade
330 331 332 333 334 335
Cf. DA, n. 394. Cf. DA, nn. 395 e 396. Cf. DA, nn. 135, 176, 198 e 396. Cf. GS, n. 1. Cf. Mc 10, 45. Cf. 1Cor 11, 17-34; CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, n. 195. So Paulo, Paulinas. 1999.
176
missionria, empenhada na promoo da vida em plenitude que Jesus veio trazer. 179. Consciente de sua inevitvel contribuio para o bem comum e para uma sociedade cada vez mais democrtica, a Igreja reconhece, no cerne de sua identidade, o carter indispensvel do empenho por uma democracia plena, includente e participativa. Ao assumir o compromisso poltico, a postura catlica se caracteriza pela radicalidade evanglica, sem identicao partidria, todavia. De um lado, evita o extremo de banir a religio da vida pblica em geral e de sua incidncia poltica. De outro, no aceita submeter a ao poltica a orientaes confessionais nem a interesses prprios de uma ou outra instituio religiosa. 180. A cooperao ecumnica em vista do bem comum parte essencial da misso da Igreja, atingindo tambm o dilogo ecumnico e inter-religioso. As relaes entre os cristos no tendem somente ao recproco conhecimento, orao comum e ao dilogo. Prevem e exigem toda a colaborao prtica possvel nos diversos nveis: pastoral, cultural, social e ainda no testemunho da mensagem do evangelho.336
Pistas de Ao
181. Na complexidade da vida atual, a Igreja se depara com inmeras e importantes frentes de trabalho, com as quais ela pode colaborar. Para cada uma delas, brotam diversicados caminhos e estilos de atuao.
336
Cf. JOO PAULO II, UUS, n. 40; Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, nn. 211-218. 1993.
177
a) Trabalhar, em todos os ambientes da sociedade por uma cultura da vida e do respeito incondicional pela pessoa humana, bem como por uma nova cultura de austeridade, em lugar do consumismo doentio destruidor de valores e gerador de violncia; b) Estimular condies mnimas de subsistncia, centrando a ateno em aspectos bsicos, cujo acesso indispensvel e urgente para todos: alimentao, trabalho, sade, moradia e terra, entre outros; c) Firmar ainda mais o compromisso com polticas pblicas que facilitem a criao de novos empregos, o acesso ao trabalho e renda, a redistribuio da terra e o desenvolvimento da agricultura familiar e de cooperativas,337 alm do crdito subsidiado aos pobres, por meio de instituies que emprestam com juros baixos;
d) Apoiar meios ecazes para se evitar que verbas destinadas aos programas sociais sejam desviadas de seu destino; e) Estimular a segurana alimentar e nutricional, direito humano bsico que deve chegar a todo o povo brasileiro. Permanece urgente a implantao do Sistema de Vigilncia Alimentar e Nutricional, que contribuir, tambm, decisivamente para a sade da populao; f) Promover a justa distribuio de renda, com a garantia de renda mnima ou crdito acessvel aos pobres;
337
Cf. CNBB. Doc. Exigncias Evanglicas e cas de Superao da Misria e da Fome, n. 39. So Paulo, Paulinas. 2002.
178
g) Combater a corrupo e a impunidade, atravs do efetivo acompanhamento das aes do poder pblico em todas as suas instncias, continuando o combate contra a corrupo eleitoral, atravs da Lei 9840 e de outras iniciativas das Comisses Justia e Paz. Enfatize-se, tambm, que nenhum cristo pode, qualquer que seja a vantagem, aceitar esquemas de corrupo e impunidade, seja deles diretamente participando, seja se omitindo em denunci-los; h) Trabalhar pela segurana e pelo combate criminalidade, colaborando para que se dem passos concretos para o enfrentamento da criminalidade endmica e a superao do crescente sentimento de impunidade generalizada, bem como trabalhar pela segurana preventiva, com aes que contemplem os que se encontram em situao de risco social. Entre as urgncias, podemos destacar a redenio dos programas de segurana pblica, a ampliao da reexo sobre a estrutura das polcias, denindo, com maior clareza, suas competncias e cuidando melhor da formao de seus quadros, a reforma do poder judicirio e o combate corrupo nas foras responsveis pela segurana pblica; i) Incrementar ainda mais a presena pastoral junto aos presidirios, ajudando a dar s penalidades um carter curativo e corretivo, visando a reintegrao ao meio social. Colaborar no cuidado com a sade mental e o equilbrio humano dos presidirios e presidirias, estabelecendo, por exemplo, atividades ocupacionais e penas alternativas;
179
j)
Promover uma sociedade que respeite as diferenas, combatendo o preconceito e a discriminao nas mais diversas esferas, efetivando a convivncia pacca das diversas etnias, culturas e expresses religiosas, o respeito das legtimas diferenas. Torna-se urgente trabalhar pela criao de mecanismos legais para o combate a qualquer forma de discriminao, bem como a efetiva aplicao destes mecanismos;
k) Educar para a preservao do meio ambiente, atravs de atitudes que respeitem evitem a destruio da natureza, tanto no meio urbano quanto no rural. Entre estas atitudes, se destaca a preservao da gua, patrimnio da humanidade, evitando sua privatizao.338 O esforo por maior crescimento econmico deve ser orientado para o desenvolvimento sustentvel. Em tudo isso, incentivem-se iniciativas de educao ambiental e solidria, que leve a populao a cuidar da gua, da vegetao, preservando-as. Compromisso solidrio 182. Cada comunidade local ser chamada a tomar iniciativas de solidariedade especialmente em relao aos mais gravemente atingidos pela excluso e a trabalhar por polticas pblicas ecazes. A Igreja no Brasil vem assumindo claro compromisso com esta luta e assim quer permanecer.339 A implantao da Critas em cada diocese, com suas ramicaes em cada parquia, poder ser de grande valia para incentivar e sustentar iniciativas de solidariedade para com os mais necessitados.
338 339
Cf. CNBB. Texto-base da Campanha da Fraternidade 2004, com o lema gua fonte da vida. Cf. DA, n. 397.
180
183. Diversas so as formas de presena solidria junto aos pobres e excludos. A longa caminhada da Igreja junto a eles e com eles, tem revelado que no existe apenas um nico modelo vlido para todas as situaes. Importa oferecer possibilidades de acolhimento a partir do contato interpessoal, com escuta, orientao religiosa e psicolgica, ajuda mdica, jurdica ou material. Trata-se de presena efetiva em face das necessidades humanas bsicas, tais como alimentao, sade, escola, moradia... 184. Seja mantido o Mutiro para a superao da misria e da fome,340 assim como as diversas iniciativas neste campo. Para tanto, criem-se comisses diocesanas e locais para a realizao do Mutiro, dando-se continuidade aos empreendimentos j em ato, convocando os cristos generosa participao e articulao dos esforos do Mutiro com os do Governo e da sociedade toda. 185. Apie-se com discernimento e segundo a Doutrina Social da Igreja a organizao dos movimentos sociais ou populares, visando a que os oprimidos e excludos tornem-se sujeitos da prpria libertao e da edicao de novas formas de solidariedade. Valorize-se o voluntariado, orgnico ou ocasional, tanto nas organizaes catlicas quanto nas Organizaes No-governamentais (ONGs). 186. Consciente de que precisa enfrentar as urgncias que decorrem da misria e da excluso, o discpulo missionrio tambm sabe que no pode restringir sua solidariedade ao gesto imediato da doao caritativa. Embora importante e
340
Cf. CNBB. Doc. Exigncias Evanglicas e cas de Superao da Misria e da Fome. So Paulo, Paulinas. 2002.
181
mesmo indispensvel, a doao imediata do necessrio sobrevivncia no abrange a totalidade da opo pelos pobres. Antes de tudo, esta implica convvio, relacionamento fraterno, ateno, escuta, acompanhamento nas diculdades, buscando, a partir dos prprios pobres, a mudana de sua situao. Os pobres e excludos so sujeitos da evangelizao e da promoo humana integral.341 Compromisso social e poltico 187. Incentive-se cada vez mais a participao social e poltica dos cristos leigos e leigas nos diversos nveis e instituies, promovendo-se cursos, grupos de reexo, formao e ao, entre outros. Incentive-se a participao, ativa e consciente, nos Conselhos de Direitos. Quer promovendo, quer se unindo a outras iniciativas, incentive-se a participao em campanhas e demais atividades que busquem efetivar com gestos concretos a pacicao do bairro ou da regio. 188. Devemos nos empenhar na busca de polticas pblicas que ofeream condies necessrias ao bem-estar de pessoas, famlias e povos. As comunidades e demais instituies catlicas havero de colaborar com outras instituies privadas ou pblicas,342 com os movimentos populares e outras entidades da sociedade civil, no sentido de reivindicar democraticamente a implantao e a execuo de polticas pblicas voltadas para a defesa da vida e do bem comum, segundo a Doutrina Social da Igreja.
341 342
Cf. DA, nn. 397-398. Cf. DA, n. 384.
182
189. Acompanhe-se o trabalho do Legislativo, do Executivo e do Judicirio, em seus diversos nveis e instncias, a m de evitar a corrupo, a impunidade, o prejuzo ao bem comum e legislao que atente contra a vida e a lei natural. Grupos especcos, com a colaborao de organizaes no-governamentais, podem ser constitudos. Apiem-se polticas que visam a superar as desigualdades histricas, tais como as cotas estudantis e para os concursos pblicos. 190. Apiem-se as diferentes iniciativas de economia solidria, como alternativas de trabalho e renda, consumo solidrio, segurana alimentar, cuidado com o meio ambiente, formas de nanas solidrias, trabalho coletivo e busca do desenvolvimento local sustentvel e solidrio. Compromisso missionrio nos novos arepagos 191. A sensibilidade para a misso, a solidariedade e o compromisso scio-transformador levam a Igreja a assumir novas realidades que marcam a vida do povo brasileiro. luz da f, estas realidades so consideradas novos arepagos, ou seja, lugares para onde a ateno evangelizadora se deve voltar. Alguns sempre existiram, assumindo, no entanto, importncia maior. Outros tm origem mais recente, exigindo estudo e compreenso mais aprofundada. Entre estes novos arepagos, podemos destacar o mundo das culturas, a realidade urbana, o mundo da educao e os meios de comunicao. No so os nicos que se destacam, porm. Dilogo com as culturas 192. particularmente importante, na busca de uma sociedade respeitosa das diversidades culturais e antropolgicas, que
183
os cristos, mantendo sua identidade, colaborem com outros grupos religiosos ou da sociedade civil, apoiando iniciativas ecumnicas e estabelecendo parcerias em vista difuso da solidariedade. 193. Apiem-se as propostas e polticas pblicas que favoream a incluso social e o reconhecimento dos direitos das populaes de origem indgena e africana.343 Como Igreja advogada da justia e dos pobres, cabe-nos denunciar a prtica da discriminao e do racismo em suas diferentes expresses e fazer-nos solidrios em suas reivindicaes pela defesa de seus territrios, na armao de seus direitos, cidadania, projetos prprios de desenvolvimento e conscincia de suas culturas prprias.344 194. A ao evangelizadora no pode ignorar a cultura globalizada, que se vai expandindo cada vez mais. Esta deve ser conhecida, avaliada criticamente e, em certo sentido, assumida pela Igreja, com uma linguagem compreendida por nossos contemporneos. Somente assim a f crist poder aparecer como realidade pertinente e signicativa de salvao.345 Muitos catlicos se encontram desorientados frente a essa mudana cultural. Compete Igreja denunciar modelos antropolgicos que afastam a pessoa humana de sua centralidade na vida e anunciar Jesus Cristo em nossos dias, como verdade e modelo ltimo do ser humano. Em todo este empenho, os cristos procurem unir-se s organizaes no-governamentais e a todas as foras vivas da sociedade.
343 344 345
Cf. CNBB. Doc. Brasil - 500 anos: Dilogo e Esperana, nn. 17-22 e 58 e 59. So Paulo, Paulinas. 2000. Cf. DA, nn. 529-533. Cf. DA, n. 480.
184
195. Tarefa de grande importncia a formao de pensadores e pessoas que estejam em nveis de deciso. Devemos empregar esforos na evangelizao de empresrios, polticos e formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes sindicais e comunitrios.346 196. O Santo Padre Bento XVI, no seu Discurso Inaugural Conferncia de Aparecida, armou que as estruturas justas [...] no nascem nem funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com as indispensveis renncias, inclusive o interesse pessoal.347 Em vista disso, necessrio promover o dilogo sobre as grandes questes ticas, colocadas a uma sociedade que precisa, urgentemente, escolher entre a insensatez de um egosmo desenfreado e a racionalidade de uma ordem social construda sobre valores universais, como, por exemplo, o reconhecimento da dignidade da pessoa humana e a preservao do meio ambiente,348 a vida, a conscincia humana e a liberdade, entre outros. No h como postergar a busca de uma tica que ajude a superar o hedonismo, a corrupo e o vazio de valores.349 Alguns aspectos ento se destacam: o desarmamento e a promoo da paz, o socorro de urgncia a refugiados e vtimas de catstrofes naturais, a proviso de alimento aos famintos, a criao de estruturas de ensino para analfabetos, programas de reabilitao para toxicmanos ou dependentes qumicos,
346 347 348 349
Cf. DA, n. 492. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 4. Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, n. 242. So Paulo, Paulinas. 1999. DA, n. 99g.
185
bem como para combater prostituio de crianas, jovens e adultos.350 Neutralizar a cultura de morte com a cultura da vida e da solidariedade um imperativo que diz respeito a todos os seres humanos. 197. O empenho da Igreja pela promoo humana e pela justia social exige, tambm, um amplo e decidido esforo para educar a comunidade eclesial como um todo no conhecimento da Doutrina Social da Igreja como decorrncia tica imprescindvel da prpria f crist. Em nosso tempo, leigos e leigas se interessam, cada vez mais, por sua formao teolgica, tambm na Doutrina Social da Igreja, tornando-se verdadeiros missionrios da caridade.351 A tica social crist no opo facultativa ou generoso empenho de poucos, mas exigncia para todos. Ela contribuio prpria da Igreja para a construo de uma sociedade justa e solidria e deve ocupar lugar de destaque em nossos programas de formao e na prpria pregao inspirada pelo Evangelho.352 198. A educao dos discpulos missionrios solidariedade e ao engajamento social, no seio da comunidade eclesial, pode ser adquirida atravs da formao na ao. Entre ns, tmse mostrado ecazes: a) Engajamento nas Campanhas da Fraternidade, que anualmente destacam um tema social relevante da realidade brasileira, bem como em outras iniciativas entre as quais as romarias da terra e dos trabalhadores(as);
350 351 352
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Dilogo Catlico-Pentecostal, Relatrio sobre a quarta fase 1990-1997, n. 129. Cf. DA, n. 99f. Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, n. 197. So Paulo, Paulinas. 1999.
186
b)
A constituio ou apoio a grupos, cursos e escolas de F e Poltica nos diferentes mbitos eclesiais;353 Empenho nas iniciativas da Critas e das Comisses de Justia e Paz;
c)
d) Participao em mobilizaes e debates relacionados com momentos importantes da vida do povo como, por exemplo, Frum das Pastorais Sociais, as Semanas Sociais, o Grito dos Excludos e as campanhas eleitorais nas esferas municipal, estadual e federal. 199. Numa perspectiva de testemunho e corresponsabilidade, preciso superar as desigualdades econmicas e sociais existentes no interior da Igreja.354 preciso tornar mais efetiva e dinmica a circulao e partilha de recursos materiais e humanos entre dioceses e parquias ricas e pobres. Sem este testemunho visvel de comunho se perde a identidade crist da Igreja, ca eliminado o mistrio da koinonia, da unidade eclesial e do esprito, e se destri uma das quatro exigncias intrnsecas da evangelizao: o testemunho da comunho. A crescente urbanizao 200. Num pas que se urbaniza rpida e violentamente, torna-se imprescindvel a criao de estruturas eclesiais novas que permitam enfrentar a problemtica das enormes concentraes humanas e as novas formas de cultura em gestao.
353
Como por exemplo, os Cursos do CEFEP (Centro Nacional de F e Pol ca - Dom Hlder Cmara), os cursos de formao crist para cidadania do IBRADES (Ins tuto Brasileiro de Desenvolvimento) e do CNLB (Conselho Nacional do Laicato do Brasil). Cf. DA, n. 100e.
354
187
A urbanizao um fenmeno de amplo alcance, que em muito ultrapassa os limites fsicos das grandes cidades. A mentalidade que surge em estreita ligao com os imensos aglomerados humanos chega, especialmente em virtude dos meios de comunicao, aos mais diversos recantos do pas, impondo-se, plasmando vises de mundo, congurando valores. Neste sentido, algumas atitudes se tornam prioritrias: a) Organizao pastoral adequada realidade urbana em sua linguagem, estruturas, prticas, horrios e planejamentos; b) Mais rpida setorizao das parquias territoriais em unidades menores, que permitam proximidade e servio mais ecaz;355 c) Multiplicao e diversicao das comunidades eclesiais nas periferias e em ambientes especcos, tais como a escola, a universidade, os ambientes ainda rurais e o mundo das diferentes etnias;
d) Descentralizao dos servios eclesiais, levando em conta as categorias prossionais; e) Discernimento e troca de experincias quanto s estratgias para chegar aos condomnios fechados, prdios residenciais, favelas, cortios e outros ncleos de convivncia; f) Maior presena nos centros deciso da cidade, tanto nas estruturas administrativas como nas organizaes comunitrias;
355
Cf. Nestas Diretrizes, nn. 148-153.
188
g) Reexo e planejamento pastoral em comum entre parquias da mesma cidade ou rea; h) Criao e desenvolvimento de plos ou centros de evangelizao que atendam mobilidade da populao urbana e que ofeream oportunidades mltiplas de contato com a mensagem evanglica e a experincia eclesial; i) Acolhida aos que chegam cidade e aos que j vivem nela,356 com fortalecimento do dilogo e da cooperao entre as Igrejas de origens, trnsito e destino das pessoas em mobilidade, com vista a lhes dar ateno humanitria e pastoral;357 Comunicao e contato missionrio com quem dicilmente conseguem ligar-se de forma permanente a uma comunidade estvel;358
j)
k) Ateno especial evangelizao nos ambientes de favelas, cortios e periferias, lugares facilmente esquecidos pelo poder pblico e nem sempre atingidos pelas iniciativas pastorais; l) Criao de parquias em ambientes especializados, em meio complexidade da vida urbana;
m) Formao especca para presbteros, diconos e agentes de pastoral, capacitando-os a responder aos novos desaos da cultura urbana.359
356 357 358 359
Cf. DA, n. 517. Cf. DA, n. 413. Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, nn. 234 e 235. So Paulo, Paulinas. 1999. Cf. DA, n. 518.
189
Mundo da educao 201. Ao lado da famlia, a escola adquire importncia fundamental na educao para os valores humanos, segundo os princpios evanglicos.360 Educar no consiste em apenas fornecer contedos tcnicos ou informaes objetivas.361 A escola lugar privilegiado de formao e promoo integral, mediante a assimilao sistemtica e crtica da cultura.362 A escola catlica empenhe-se no resgate de sua identidade, enquanto autntica comunidade eclesial e centro de evangelizao, inserindo nela verdadeiros processos de iniciao crist, assumindo seu papel de formadora de discpulos missionrios em todos os seus extratos.363 202. A ao evangelizadora , portanto, chamada a assumir com todo vigor o mundo da educao, seja atravs das instituies especicamente catlicas, seja atravs da presena missionria nas demais escolas, colgios e universidades.364 Seja grande tambm o empenho missionrio das igrejas particulares nos Estados para que as escolas pblicas de gesto estatal no ignorem a formao integral dos estudantes, denindo a incluso de contedos religiosos,365 por fora de legislaes adequadas, considerando a abertura transcendncia como dimenso insubstituvel da vida humana, animando e capacitando, doutrinal e pedagogicamente seus
360 361 362 363 364 365
Cf. PAULO VI. PP, n. 40. Cf. DA, n. 328. DA, n. 329. Cf. DA, nn. 337 e 338. Cf. DA, nn. 329ss e 483. Cf. DA, n. 481.
190
professores de Ensino Religioso nestas escolas pblicas.366 Cabe aqui uma ateno especial formao de professores de ensino religioso confessional para escolas pblicas, lugar privilegiado da evangelizao, verdadeiros novos arepagos do mundo atual. 203. Neste aspecto, papel importante e mesmo indispensvel devem desempenhar as instituies educativas catlicas. Ultrapassando os limites de uma educao preponderantemente voltada para a produo,367 estas instituies so chamadas a marcarem, ainda mais, sua presena educativa a partir de um projeto de ser humano em que habite Jesus Cristo, com o poder transformador de sua vida nova. Trata-se de buscar e desenvolver projetos educativos centrados na pessoa humana, capacitando-a a viver em comunidade e aberta ao sonho e ao labor por uma sociedade cada vez mais justa, solidria e fraterna.368 Alm disso, a presena explicitamente catlica no mundo da educao haver de ser marcada por forte sensibilidade em relao aos que se encontram excludos da educao formal. 204. A ao evangelizadora nas universidades catlicas exige uma sria reviso e explicitao prtica de sua identidade catlica. Evangelizem de tal forma seus alunos, para que, uma vez formados, iluminem o mundo prossional com autntica vivncia do Evangelho, is f catlica, sobretudo no campo da biotica e da justia social, combatendo princpios que alimentem uma sociedade sem Deus.
366 367 368
Cf. DA, n. 483. DA, nn. 328 e 336. Cf. DA, nn. 334, 337 e 338.
191
205. As escolas, porm, no so as nicas responsveis pela educao. Este papel cabe primordialmente s famlias.369 Cabe tambm s comunidades. Por isso, num empenho comum, em esprito de dilogo e colaborao mtua, famlias, escolas, comunidades e demais instituies havero de reconhecer a importncia da misso educadora no apenas das novas geraes, mas tambm de toda pessoa, que chamada, ao longo da vida, a se atualizar diante dos novos desaos. Todos tm direito de ser estimulados a desenvolver reta conscincia dos valores morais, prestando a esses valores sua adeso pessoal, e tambm de ser estimulados a conhecer e amar mais a Deus,370 assumindo criticamente o que lhe apresentado pela cultura globalizada. Os meios de comunicao 206. Num mundo que valoriza cada vez mais os meios de comunicao, os cristos individualmente e as comunidades devem aprender a utiliz-los com mais desempenho, competncia e profetismo, para o anncio do Reino de Deus. No entanto, preciso estar sempre consciente de que, na maioria das vezes, os meios de comunicao acabam por servir a fortes interesses econmicos e mentalidade secularista. Portanto, algumas indicaes se destacam: 371 a) Assumir, com mais empenho, o uso dos meios de comunicao na ao evangelizadora;
369 370 371
Cf. DA, n. 329. DA, n. 482. Cf. DA, n. 486.
192
b) Estimular o esprito crtico atento manipulao da opinio pblica pela mdia,372 ajudando a selecionar, criticar, reagir e mesmo negar audincia a programas que ram a conscincia crist e a lei moral;373 c) Promover iniciativas que estendam a todos o direito informao e busquem sua democratizao;
d) Educar na formao crtica quanto ao uso dos meios de comunicao; e) Tornar mais ecaz a presena da Igreja nos meios de comunicao de massa, evitando a mercantilizao e a banalizao do sagrado; f) Valorizar e apoiar seus prprios meios de comunicao, tornando-os adequados instrumentos do trabalho de evangelizao.
g) Valorizar os amplos recursos da internet e utiliz-la de modo criativo e responsvel; h) Cuidar que a prpria linguagem da Igreja seja atualizada, evitando tudo o que pode obscurecer o essencial de sua mensagem e dicultar a comunicao;374 i) Investir na formao de comunicadores, com boa preparao prossional e pastoral, e na prpria ao pastoral junto aos comunicadores em geral;
372 373 374
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. Aeta s Novae. 1992. Cf. CNBB. Doc. Igreja e Comunicao Rumo ao Novo Milnio, nn 24-35. So Paulo, Paulinas. 1997. Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, nn. 243 e 244. So Paulo, Paulinas. 1999.
193
j)
Ampliar a cooperao ecumnica nos meios de comunicao, para atravs deles anunciar os princpios cristos;375
k) Incentivar uma informao e uma comunicao aberta ao mundo, que favorea o conhecimento das realidades internacionais e que faa surgir laos sempre mais fraternos com outros povos, em vista da construo de um mundo justo e solidrio; l) Incentivar e, onde j existe, animar a Pastoral da Comunicao nos regionais, dioceses e parquias para que possa contribuir para a integrao entre as demais pastorais, articulando o processo de comunicao no interior da Igreja e envolvendo os meios de comunicao no anncio da Palavra de Deus a todos.
Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade 207. A sensibilidade do discpulo-missionrio para as questes que envolvem a realidade brasileira no o exime de voltar sua ateno para as grandes questes que dizem respeito a toda a humanidade. Num mundo globalizado, em que as aes e suas conseqncias ultrapassam fronteiras, impossvel fechar os olhos para aspectos que atingem no apenas o povo brasileiro, mas tambm os demais povos, em especial os marcados pela pobreza, pela excluso, pela violncia e pela perseguio.
375
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES. Comunnio et Progressio, n. 99. 1971.
194
208. Por isso, os cristos individualmente e tambm toda a sociedade brasileira sejam sensibilizados a respeito das grandes questes da justia internacional, sempre inspirados na postura de Jesus e nos princpios norteadores da Doutrina Social da Igreja. Em vista disso, torna-se necessrio: a) Apoiar a participao da sociedade civil para a reorientao e reabilitao tica da poltica; b) Formar na tica crist a busca do bem comum, a criao de oportunidades para todos, a luta contra a corrupo, a vigncia dos direitos trabalhistas e sindicais; c) Priorizar a criao de fontes de trabalho para setores marginalizados da populao, dentre os quais alguns seguimentos de mulheres, jovens, indgenas e afro-descendentes;
d) Incentivar a justa regulao da economia, do sistema nanceiro e do comrcio mundial. urgente prosseguir no desendividamento pblico, para favorecer os investimentos no desenvolvimento de polticas sociais; e) Examinar atentamente os tratados intergovernamentais e outras negociaes a respeito do livre comrcio, alertando os responsveis polticos e a opinio pblica a respeito das eventuais conseqncias negativas que podem afetar os setores mais desprotegidos e vulnerveis da populao;376
376
Cf. DA, n. 406.
195
f)
Assumir efetivamente as questes ligadas ao aquecimento global e demais aspectos inerentes responsabilidade ecolgica de pessoas, grupos e naes;
g) Incentivar a ateno s pessoas necessitadas de proteo internacional e apoiar a ao pastoral da acolhida e integrao de refugiados em nosso pas. 209. Estas numerosas Pistas de Ao cumpriro seu objetivo na medida em que forem assumidas com crescente coerncia de vida da parte dos discpulos missionrios. A contemplao dos mistrios de Jesus Cristo e o engajamento na construo de Seu Reino so critrios inconfundveis para esta delidade. Sem isto, torna-se impossvel evitar as tentaes do materialismo, do utilitarismo, do hedonismo e do consumismo.377 Inseridas nos coraes humanos, especialmente por mecanismos de imposio cultural sobre um povo de tradio claramente crist, elas se tornam fonte de injustias, fechamento sobre si mesmo, perda do sentido de fraternidade e solidariedade. Nestes tempos em que palavras e imagens se misturam a todo gosto, somente a fora do testemunho capaz de mostrar claramente que o Evangelho fermento de libertao plena de cada pessoa, de todas as pessoas, das sociedades e das culturas. No temam, portanto, os discpulos missionrios, individual ou comunitariamente, assumir sua f em todos os mbitos e momentos, dando testemunho de sua esperana, integrando-se em parcerias, agindo, enm, para que, nos coraes sensibilizados, brote a pergunta pelas razes da esperana.378
377 378
Cf. DA, nn. 99g, 357 e 397. Cf 1 Pd 3,15; PAULO VI. EN, n. 21.
196
CONCLUSO
AI DE MIM SE EU NO EVANGELIZAR 379
210. A Conferncia de Aparecida convocou a Igreja na Amrica Latina e no Caribe a colocar-se em estado permanente de misso.380 Retomar o elan missionrio para a Igreja condio essencial de delidade a Jesus Cristo, que, sendo enviado pelo pai, envia seus discpulos em misso.381 S uma Igreja missionria e evangelizadora experimenta a fecundidade e a alegria de quem realmente realiza sua vocao. Assumir permanentemente a misso evangelizadora , para todas as comunidades e para cada cristo, a condio fundamental para preservar e reviver o clima pascal de alegria no Esprito, que animou a Igreja em seu nascimento e a sustentou em todos os grandes momentos de sua histria. Por isso, o Apstolo Paulo podia armar com vigor: Anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim. , antes, uma necessidade que se me impe. Ai de mim se eu no evangelizar.382 211. Ns, Igreja no Brasil, assumimos o compromisso com a Misso Continental, conforme a inspirao de Aparecida,383 compromisso que exigir aprofundar e enriquecer todas as ra379 380 381 382 383
1Cr 9,16. DA, n. 551. Cf. Jo 20,21. 1Cor. 9-16; CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1991-1994, nota 7. So Paulo, Paulinas. 1991. DA, n. 550 e 551.
197
zes e motivaes que convertem cada cristo em discpulo missionrio enviado a edicar o mundo na perspectiva do Reino de Deus. A Igreja necessita de forte comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres do Continente.384 A graa de Deus est agindo. Somos convidados a acolher esta graa assumindo o esprito missionrio na sua plenitude. a condio para o revigoramento da Igreja no testemunho e no compromisso de f. Com alegria, vamos a todas as pessoas para compartilhar o dom do encontro com Cristo, que preenche nossas vidas de sentido e de esperana,385 e nos coloca no caminho da realizao do Reino de Deus. 212. A Igreja no Brasil sempre foi missionria. No entanto esta conscincia tem-se intensicado sobretudo nos ltimos tempos, como atestam o novo estilo das Diretrizes (DGAE) e os projetos quadrienais: Rumo ao Novo Milnio, Ser Igreja no Novo Milnio, Queremos Ver Jesus. Chegou a hora de intensicar este esprito missionrio, participando da Misso Continental,386 assumindo-a com rosto brasileiro, conforme a realidade e a caminhada das nossas Igrejas Particulares. Ns o fazemos luz das atuais Diretrizes (DGAE), entre outros, tomando em conta as quatro exigncias intrnsecas da evangelizao: servio, dilogo, anncio, testemunho de comunho; e os trs mbitos de ao: pessoa, comunidade, sociedade.
384 385 386
DA, n. 362 Cf. CELAM - Misso Con nental, Introduo. 2008. Cf. DA, nn. 13, 14, 18, 362 e 551; DA: Carta de aprovao do Papa Bento XVI.
198
198
213. A Igreja presente em nosso pas tem, a partir da convocao de Aparecida, a grande chance de convidar todos que se unem na mesma f em Cristo para contriburem, de maneira nica e insubstituvel, para a unidade, a fraternidade e a paz entre os povos e pases do Continente. A paixo pelo reino de Deus nos leva a desej-lo cada vez mais presente entre ns. Para isso, torna-se inevitvel assumir a convocao que Aparecida nos faz para uma efetiva converso pastoral. Esta exige que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria e servidora. Assim ser possvel que o nico programa do Evangelho continue introduzindo-se na histria de cada comunidade eclesial.387 A necessidade desta converso torna-se ainda mais intensa considerando que a nossa maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez.388 214. Alicerado nas Diretrizes (DGAE), nosso projeto missionrio se realiza em sintonia com o CAM 3 e COMLA 8 (2008), o Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja (2008), o Ano Paulino (28/06/2008 - 29/06/2009), o 12 Inter-eclesial das CEBs (2009), o Ano Catequtico Nacional (2009) e o Congresso Eucarstico Nacional (2010). 215. Buscando ajudar as Igrejas Locais no desencadeamento de um processo de Igreja em estado permanente de misso, a
387 388
DA, n. 370; JOO PAULO II. NMI, n. 29. DA, n. 12; RATZINGER, J. Situao atual da f e da teologia. Conferncia pronunciada no Encontro de Presidentes de Comisses Episcopais da Amrica La na para a doutrina da f, celebrado em Guadalajara, Mxico, 1996. Publicado em LOsservatore Romano, em 1 de novembro de 1996.
199
CNBB elaborar um Projeto Nacional, sem com isso dispensar a imprescindvel necessidade de incultur-lo, segundo as particularidades de cada contexto. Os sujeitos privilegiados desta misso so cada comunidade eclesial e, dentro dela, cada el. Assim, cada comunidade poder ser um poderoso centro de irradiao da vida em Cristo,389 trabalhando pela evangelizao no Brasil e pela unidade, reconciliao e integrao da Amrica Latina e Caribe.390 216. Maria Me do Senhor, primeira evangelizada e primeira evangelizadora, invocada no Brasil com o ttulo de Nossa Senhora Aparecida, cone da Igreja em Misso, nos inspire com seu exemplo de delidade e disponibilidade incondicional ao Reino de Deus e nos acompanhe com sua materna intercesso.
389 390
DA, n. 362. Cf. DA, n. 520.
200
NDICE ANALTICO
Aborto 35, 83, 106. Acolhida 22, 51, 62, 72, 122, 143, 200 i, 208 g. Acompanhamento 115 ttulo,
181.
Amor de Deus 71, 81, 106. Antropologia 85. Anncio / Querigma 11, 51,
52, 53, 54, 57, 59, 61, 62, 65, 66, 85, 91, 92, 98, 102, 121, 143, 174, 206, 206 l, 212.
Acompanhar 92, 116,126 c,

137, 139, 143.
Aconselhamento 116, 117. Acontecimento 7, 15, 61, 78. Adulto 18, 63, 64, 99, 158, 196. Afetividade 124. Afro-descendente 83, 85, 168,
208 c.
Aparecida / Conferncia 1, 10, 46, 53, 102, 114, 136, 175, 196, 210, 211, 213, 216. Apstolo / Apostolado / Apostlico 10, 63, 81, 109,
159 c, 164 a, 210.
Arte 77. Assemblia 69, 123. Associaes 44, 46,126 c, 137,

143, 163.
gua 37, 71, 181 k. AIDS / HIV 144. Alegria (as) 1, 4, 51, 58, 66, 92,
131, 137, 147, 210, 211.
Autonomia 103, 104. Avaliao 45, 46, 80, 164 b. Batismo 7, 71, 130, 167. Batizado 44, 50, 55, 63, 68, 70,
88.
Amaznia 36 Amrica Latina 34, 73, 210, 215. Amizade 64, 118. Amor 3, 6, 7, 46, 49, 50, 51, 53,
54, 57, 72, 81, 82, 85, 87, 89, 92, 103, 110, 111, 122, 123b, 124,129, 130, 150, 163, 177.
Bemestar 18, 39, 188. Bem comum 37, 169, 170, 179, 180, 188, 189, 208 b.
201
Bblia 63, 147, 151. Biodiversidade 36. Biotica 35, 85, 204. Bispo 55, 71, 79 c, 80, 159 c, 214. Caminho 23, 53, 57, 64, 73, 91,
92, 95, 100, 106, 107 a b, 108, 109, 117, 124, 137, 147, 152, 157, 160, 161, 166, 173, 177, 181, 211.
Competncia / Competir / Competindo 16, 65, 86, 101,

153, 164, 181 h, 194, 206.
Compromisso / Compromete / Comprometido 6 , 19, 54, 55,

63, 64, 67, 71, 74, 80, 87, 93, 124, 125, 142, 150, 158, 164 a , 174, 176, 178, 179, 181 c, 182, 191, 211.
Caribe 176, 210, 215. Caridade 6, 11, 60, 81 ttulo, 81,

84, 85, 169, 197.
Comunho 8, 11, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 63, 71, 72, 82, 87, 89, 92, 99, 102, 103, 106, 128, 150, 151, 152, 153, 156, 159 c, 163, 164 a c, 166, 173, 199, 212. Comunicao 16, 17, 21, 156,
191, 200, 200 j, 206 ttulo, 206, 206 a d e f h j k l.
Carisma 22, 50, 66, 97, 100, 162,

163, 164.
Casa 22, 54, 136. Catequese 64, 70, 91, 92, 145. Catlico / Catolicidade 55,
78, 88, 93, 166, 173, 194.
Celebrar / Celebrao / Celebrando 60, 62, 64, 68, 69,

70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79 a b c d, 80, 101, 132, 147 ttulo, 178.
Comunidade 21, 22, 44, 49, 51, 55, 56, 64, 68, 69, 71, 72, 76, 80, 88, 91, 92, 93, 102, 111, 115, 125, 130, 134, 144, 150 ttulo, 150, 151, 152, 153 ttulo, 153,154, 156, 157, 158, 159 c, 161, 162 ttulo, 162, 163, 164 b, 165 ttulo, 165, 167, 172, 173, 174, 175, 178, 182, 188, 200 j, 203, 205, 206, 210, 212, 215. Comunidade Crist 51, 53,
71, 120, 165, 178.
Cidadania 85, 138, 169, 193. Cidade 21, 35, 200 f g i. Cincia 12, 13. Colegialidade 80.
Comunidade Eclesial 3, 46, 50, 51, 51, 56, 69, 91, 94, 122, 153, 155, 166, 197, 198, 200 c, 201, 213, 215.
202
Comunidade Eclesial de Base

92, 158.
Cruz 110. Cultura(as) / Cultural , 3, 5, 6, 11, 16, 17, 19, 20, 21, 23, 33, 36, 37, 45, 55, 58, 59, 64, 65, 76, 78, 80, 85, 95, 98, 105, 106, 126, 138 a, 165, 180, 181 a j, 191 (ttulo 192), 192, 193, 194, 196, 200, 209. Cultura Urbana 9. Decincia 145. Democracia 33, 179. Desao 5, 9, 54, 55, 79, 95, 102, 103 ttulo, 123, 131, 150 ttulo, 166, 173, 176 ttulo, 200 m, 205. Descomprometido 112, 174. Desemprego 26, 32, 135, 137. Desenvolvimento 17, 28, 37,
91, 181 c k, 190, 193, 200 h, 208 d.
Comunidade Missionria 9,
11, 48 ttulo, 51, 120, 172 ttulo, 178.
Conclio 63, 67. Conana 33, 117. Conrmao 71. Consumismo 172, 181 a, 209. Continente 176, 211, 213. Continuidade 184. Converso 8, 46, 53, 54, 64, 71, 92, 102, 166, 213. Converso Pastoral 8, 46, 55,
172, 173, 175, 213.
Corrupo 30, 35, 86, 181 g h,

189, 196, 208 b.
Crescimento 17, 21, 32, 33, 35,

42, 68, 81, 93, 129, 169, 174, 181.
Desigualdade 17, 24, 59, 189,

199.
Crescimento espiritual 93. Criana (as) 18, 22, 25, 31, 35,
63, 64, 120, 121, 124, 128, 142, 145, 196
Despersonalizao 106. Dilogo 11, 51, 52, 53, 54, 65, 98, 102, 103, 130, 153, 157, 160, 165, 166, 168, 169, 170, 171, 173, 180, 196, 200 i, 205, 213. Dilogo Ecumnico 166, 167
a b, 180.
Criatividade 5, 9, 79 a c, 116,
127.
Crise 15, 17. Crisma 44, 55. Critrio 15, 101, 102, 144, 159,
209.
Dilogo Inter-religioso 168. Dignidade 26, 35, 36, 77, 82, 84, 103, 104, 105 a c, 106, 126, 153, 159 e, 169, 196.
203
Dignidade Humana 106, 142,

176.
Ecologia / Ecolgica 17, 28,

55, 98, (ttulo 36), 208 f.
Dinamismo 27, 51, 52, 97. Diocese 9, 65, 72, 76, 77, 80, 123
i j, 182, 189, 206 l.
Economia 27, 28, 30, 32, 34,

137, 190, 208 d.
Ecumnico 166, 167, 170, 180. Educao / Educador / Educativos 22, 34, 63, 64, 65,
122, 123 b, e, 124, 126, 144, 145, 158, 181 k, 191, 197, 198, 201, 202, 203, 205, 206 d.
Direitos Humanos 85. Discernir / Discernimento 12,

123 c, 160, 161, 164 b, 171, 185, 200 e.
Discipulado 53, 54, 57, 92, 108,

161, 172.
Empresa 27, 28. Encontro 7, 8, 9, 20, 53, 54, 58, 59, 61, 63, 64, 66, 67, 71, 74, 77, 78, 89, 91, 92, 93, 108, 110, 117, 118, 168, 173, 178, 212. Encontro com Jesus Cristo
54, 59, 61, 66, 74, 92, 108.
Discpulo 48, 50, 54, 57, 67, 69,

81, 89, 90, 92, 106, 152, 172, 210.
Discpulo missionrio 4, 9,
11, 12, 14, 20, 21, 51, 59, 64, 65, 66, 71, 88, 92, 97, 101, 102, 107, 109, 112, 113 , 117, 145, 147, 148, 149, 154, 156, 165, 186, 198, 201, 207, 209, 211.
Enfermidade 145. Enfermo 25, 71, 106, 142. Ensino religioso 65, 121, 145,
202.
Discriminao(es) 23, 82,

105 c, 138 e, 144, 151, 153, 181 j, 193.
Diversidade 41, 50, 162, 163,

164, 164 c, 192.
Episcopado 44, 80. poca 5, 13, 34, 55, 60, 98, 121. Equipe 76, 80, 95, 96, 157, 159 c,
174.
Doutrina Social 65, 98, 185,

188, 197, 208.
Droga 30, 35, 122, 123 g, 135. Eclesial 3, 6, 7, 48, 50, 51, 54,
55, 56, 69, 78, 79 b, 80, 91, 93, 94, 126, 153, 156, 164, 197, 198, 199, 200 h, 201, 213, 215.
Escola Catlica 201. Escutar /Escuta / Escutado 8, 51, 54, 61, 63, 72, 87, 101, 116, 117, 183, 186.
204
Esperana 4, 20, 33, 50, 51, 72, 73, 92, 106, 109, 166, 167 a, 169, 209, 211. Esprito crtico 206 b. Esprito Santo 12, 48, 61, 69,
71, 100.
Excluso / Excludo 3, 6, 19, 24, 25, 35, 79 a, 82, 83, 88, 106, 115, 120, 142 ttulo, 143, 145, 151, 176 ttulo, 177, 182, 183, 186, 198, 203, 207. Experincia 7, 8, 15, 16, 20, 21,
22, 39, 55, 61, 64, 73, 80, 89, 90, 92, 93, 100, 101, 114, 117, 118, 129, 153, 156, 158, 170, 174, 175, 200 e h.
Espiritualidade 8, 50, 87, 100, 101, 123 e, 130, 146, 153, 162. Estado 27, 28, 33, 34, 202, 215. Estrangeiro 138 e. Estrutura 3, 8, 9, 34, 45, 46, 82, 83, 100, 106, 110, 122, 126, 129, 139, 155, 156, 157, 172, 181 h, 196, 200. tica 19, 59, 61, 83, 98, 196, 197,
208, 208 b.
Famlia 16, 17, 22, 23, 51, 64, 72, 92, 119, 122, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 147, 188, 201, 205. F 2, 3, 4, 8, 19, 20, 23, 39, 48, 49,
50, 51, 53, 54, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 71, 73, 74, 78, 79 a, 82, 86, 92, 108, 121, 123 e, 130, 152, 155, 157, 158, 159 a b, 160, 166, 168, 169, 172, 173, 176, 178, 191, 198 b, 209, 211, 213.
Eucaristia 50, 60, 71, 72, 101, 130. Eutansia 106. Evangelho 5, 10, 21, 23, 51, 52, 53, 54, 56, 66, 82, 98, 100, 101, 121, 131, 142, 158, 180, 197, 204, 209, 210, 213. Evangelizao / Evangelizar / Evangelizando 7, 8, 10, 11,
14, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 53, 55, 56, 59, 63, 65, 66, 67, 80, 88, 97, 100, 101, 102, 107, 117, 120, 123, 123 a d, 125, 128, 132, 145, 154, 156, 159 d, 160, 163, 164 a b c, 186, 191, 194, 195, 199, 200 h k, 201, 202, 204, 206 a f, 210, 212, 214, 215, 216.
F Catlica 204. F Crist 39 ttulo, 58, 103 ttulo, 103, 106, 150 ttulo, 151, 176 ttulo, 194, 197. Felicidade 18, 19, 58, 108, 111, 112, 113, 122, 124, 166. Fidelidade 8, 60, 100, 209, 210,
216.
Filho 10, 22, 38, 48, 51, 64, 126,

130, 133, 136.
Formao / Formar 11, 55, 61,

64, 65, 76, 77, 78, 80, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 123 a h, 127, 145,
205
146, 161, 162, 163, 164 b, 174, 175, 181 h , 187, 195, 197, 198, 200 m, 201, 202, 206 d i, 208 b.
Fraternidade 38, 83, 151, 153,

167, 168, 198 a, 209, 213.
Fundamentalismo 169. Gnero 25. Globalizao 17, 24, 83, 98. Governo 139, 184.
Grupo 22, 23, 29, 33, 35, 36, 37, 40, 63, 65, 75, 82, 93, 121, 123, 135, 143, 147, 152, 156, 157, 158, 159, 163, 164, 173, 174, 178, 187, 189, 192, 198 b, 208 f.
68, 69, 71, 72, 73, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 86, 89, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 102, 106, 110, 123, 125, 126 b, 127, 128, 130, 133, 142, 143, 154, 156, 159, 159 b c d, 160, 162, 163, 164 a, 166, 173, 174, 175, 176, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 185, 188, 191, 193, 194, 197, 199, 200 i, 206 h l, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216.
Igreja crist 171. Igreja domstica 128. Igreja missionria 210. Igrejas irms 174. Igrejas locais 215. Impulso / Impulsionar / Impulsionando 32, 44, 58,
87, 92, 151, 166.
Hedonismo 196, 209. Homem 51, 52, 59, 68, 72, 91,
106, 111, 126, 127, 136.
Humildade 14. Identidade 7, 21, 57, 72, 78, 85,

88, 94, 106, 122, 179, 192, 199, 201.
Impunidade - 181 g h, 189. Inculturao / Inculturar / Inculturada 63, 73, 78, 79 a,

80, 160.
Identidade catlica 72, 88,

204.
Indgenas 23, 36, 78, 83, 85, 168, 193, 208 c. Individualismo 19, 33, 42, 58,
106, 149, 151, 166, 172.
Identidade crist 7, 57, 94,

165, 199.
Idolatria 35, 106. Idosos 35, 71, 83, 125, 142. Igreja 2, 3, 5, 8, 9, 11, 14, 39, 44,
45, 46, 47 ttulo, 47, 48, 49, 50, 51, 54, 55, 56, 59, 60, 61, 62, 65, 66, 67,
Infncia 121. Informao / Informar 16, 24,

143, 144, 201, 206 c k.
Injustia 40, 42, 178, 209.
206
Inserir / Insero / Inseridos

25, 51, 65, 71, 76, 173, 209.
Latino-Americano 176. Leigo 3, 55, 65, 68, 69, 70, 75,

86, 96, 98, 99, 116, 126 b, 158, 159, 164 a b, 175, 187, 197.
Inspira / Inspirao / Inspirados 2, 27, 46, 54, 60,

64, 197, 208, 211.
Leitura orante 63, 147. Liberdade 19, 20, 57, 66, 103, 104, 105 b c, 106, 120, 169, 196. Libertao / Libertador 51,
53, 59, 113, 185, 209.
Instituio(es) / Instituir
8, 19, 28, 33, 38, 65, 135, 161, 179, 181 c, 187, 188, 202, 203, 205.
Intelectual 36. Interdisciplinar 95. Internet 22, 206 g. Interpretao 63, 161. Irmo() 14, 92, 100, 107, 117,
118, 149, 151, 152, 153, 165, 166, 168, 176, 177, 178.
Linguagem(ens) 14, 194, 200 a,

206 h.
Liturgia 11, 60, 62, 67, 68, 70, 75, 76, 77, 78, 79 a b d, 80, 178. Liturgia das Horas 75. Machismo 135. Magistrio 78, 133, 159. Maria 3, 92, 216. Mrtires 66. Martrio 66, 177. Matrimnio 71, 127, 130, 131,
132.
Itinerrio 64, 73, 91, 93. Jesus Cristo / Cristo 2, 4, 5, 7,

8, 12, 14, 22, 46, 47, 48, 51, 52, 53, 54, 57, 58, 59, 61, 63, 64, 65, 66, 68, 73, 74, 79 a, 90, 91, 92, 93, 98, 106, 107, 107 b, 108, 115, 130, 145, 146, 148, 150, 154, 156, 165, 166, 169, 172, 173, 174, 178, 194, 203, 209, 210.
Maturidade 54, 92, 129, 148. Meio ambiente 17, 23, 85, 181 k,
190, 196.
Jovens 19, 26, 33, 64, 75, 122,

123, 123 d e f g, 124, 196, 208 c.
Meios de comunicao 16,

21, 191, 200, 206 ttulo, 206, 206 a d e f j l.
Justia 23, 46, 54, 87, 106, 168,

177, 193, 197, 204, 208.
Justo(a) 3, 59, 85, 111, 125, 159,

181 f, 196, 197, 203, 206, 208 d.
Mentalidade 19, 38, 126, 131,

200, 206.
207
Mercado 18, 24, 37. Mestre 53, 54, 57, 92, 152. Mtodo 90, 138 a, 164. Metodologia 163. Mdia 39, 44, 79 c, 206 b. Migrante 25, 83, 122, 138, 138 a
b e, 139, 140.
164 a b, 167, 173.
Mistrio Pascal 68, 71, 72, 74,

77, 79 a.
Modelo 37, 92, 118, 164, 177,

183, 194.
Morte 19, 68, 71, 105 a, 106, 112, 177, 196. Movimento 23, 44, 46, 92, 123,
137, 143, 153, 158, 159, 163.
Ministrio da caridade 11,

60, 81 ttulo.
Movimentos eclesiais 44. Movimentos populares 188. Movimentos religiosos 22, 40. Movimentos sociais 23, 33, 185. Mudana 5, 8, 12, 13, 20, 21, 26, 33, 45, 86, 120, 156, 178, 186, 194. Mulher 3, 23, 25, 47, 59, 83,
126, 126 a b c d, 208 c.
Ministrio da catequese 64. Ministrio da liturgia 11, 60,

67 ttulo, 76.
Ministrio da palavra 11, 60,

61 ttulo, 64, 66.
Misso 2, 5, 6, 7, 8, 10, 11, 14,

44, 45, 47 ttulo, 47, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 56, 57 ttulo, 57, 60 ttulo, 60, 62, 64, 67, 71, 91, 92, 96, 97, 100, 101, 102 ttulo, 102, 121, 123 e, 125, 136, 146, 150, 152, 157, 161, 171, 172, 173, 174, 175, 180, 191, 205, 210, 214, 215, 216.
Mundo 2, 3, 5, 13, 16, 18, 19, 21,

23, 25, 33, 41, 48, 51, 54, 58, 64, 66, 67, 69, 86, 95, 98, 99, 106, 111, 123, 123 e g h, 137, 168, 172, 191, 195, 200, 200 c, 201, 202, 203, 204, 206 k, 207, 211.
Misso Continental 11, 211,

212.
Neoliberal 24, 26. Ncleo 16, 22, 119, 200 e. Objetivo 55, 209. Olhar 12, 20, 102, 104. Opo 88, 123, 142, 197.
Missionrio 9, 51, 55, 57, 71,

74, 93, 98, 156, 158, 160, 172, 173, 174, 197, 200 j, 202, 210, 211, 212, 214.
Mistrio 50, 71, 94, 100, 116,

117, 126 b, 162 ttulo, 162, 163,
208
Opo pelos pobres 82, 86, 123 f, 142, 176, 177, 186. Orao / Orante 51, 63, 64, 72, 75, 101, 111, 117, 130, 147, 148, 149, 158, 161, 170, 180. Originalidade 106. Pai 2, 6, 7, 22, 38, 48, 59, 66, 71,
72, 130, 136, 210.
Paz 35, 46, 106, 112, 113, 166,

169, 181, 196, 198, 213.
Pecado(ores) 71, 106. Pedagogia 175. Pentecostes 73, 78. Pequena Comunidade 159,
162, 173.
Palavra 2, 4, 5, 50, 51, 54, 58, 59,

61, 62, 63, 66, 68, 72, 81, 82, 87, 91, 107, 161, 166, 209.
Peregrino 106. Pessoa(s) (ais) 4, 5, 7, 8, 9, 15,

18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 29, 30, 33, 35, 38, 43, 48, 49, 53, 56, 57, 58, 61, 63, 64, 65, 71, 76, 77, 82, 83, 84, 85, 86, 88, 90, 91, 92, 93, 102, 103 ttulo, 104, 105, 106, 108, 111, 113, 115 ttulo, 117, 118, 120 ttulo, 122, 123, 125, 128 ttulo, 131, 134, 137 ttulo, 138 c, 149, 142 ttulo, 143, 144, 145, 147 ttulo, 148, 149, 150, 151, 152, 154, 155, 157, 159 b e, 163, 166, 168, 173, 174, 178, 188, 194, 195, 196, 200, 203, 205, 208, 208 g, 209, 211, 212.
Palavra de Deus 3, 60, 61, 63, 64, 75, 93, 101, 147, 158, 161, 162, 206, 214. Parquia(as) (ais) 43, 44, 45, 63, 65, 80, 92, 124, 154, 155, 156, 157, 159 c, 173, 182, 199, 200 b g, 200 l, 206. Pastoral 6, 8, 9, 10, 11, 44, 46,
55, 56, 63, 65, 72, 80, 86, 93, 95, 101, 102, 116, 121, 123 b, 123 j, 125, 126 h, 127, 129, 141, 143, 144, 155, 157, 161, 164 a b c, 172, 173, 174, 175, 178, 180, 181, 200 a g m, 206 i l, 208, 213.
Pessoa de Jesus Cristo 8, 48,

65, 148.
Pessoa humana 85, 105, 120,

159 c, 159 e, 181 a, 194, 196, 203.
Pastoral da Juventude 123 j. Pastoral Orgnica 157. Pastoral Social 144, 178. Pastoral Urbana 101. Pastoral Vocacional 95.
Piedade popular 74. Plano(s) 8, 177. Pluralidade 21, 123. Pobres 3, 6, 7, 9, 25, 35, 55, 59,
60, 79 a, 82, 83, 85, 86, 110, 123 j,
209
142, 176, 177, 181 c g, 183, 188, 193, 199, 211.
Promoo humana 3, 59, 186,

197.
Pobreza 25, 29, 65, 82, 120, 122,

142 ttulo, 176, 207.
Protagonismo 126 a Proximidade 149, 157, 200 b. Qualidade 45, 72, 76, 122, 130. Querigma / Querigmtico 54,
59, 61, 64, 91, 92.
Poltica(as) 3, 19, 27, 33, 34, 55,

59, 83, 86, 98, 123 c h, 125, 126, 126 d, 134, 139, 144, 179, 181 c, 182, 187, 188, 189, 193, 198 b, 208 g d.
Povo de Deus 47, 75. Povo(s) 1, 5, 10, 14, 33, 36, 45,
47, 71, 74, 75, 77, 80, 94, 98, 129, 152, 158, 160, 169, 174, 177, 181, 188, 192, 198, 206 b, 207, 209, 213.
Reconciliao 51, 71, 150, 215 Rede de comunidades 156,

158, 159.
Reforma 29, 37, 181. Reino 2, 3, 5, 7, 12, 23, 46, 47,

51, 53, 57, 58, 63, 66, 68, 98, 100, 111, 113, 115, 120, 123, 153, 165, 206, 209, 211, 213, 216.
Povos nossos 5, 14, 177. Presbtero 3, 55, 71, 80, 95, 175,
200 m.
Presena 39, 44, 45, 55, 90, 99, 101, 126 b, 136, 145, 159 e, 165, 173, 181 i, 183, 200 f, 202, 203, 206 e. Processo 31, 54, 63, 64, 83, 88, 91, 92, 94, 123 a b c, 157, 161, 175, 201, 206, 215. Processo de formao 92. Profeta 66. Programa(o) 6, 7, 72, 123 c,
126 d, 197, 206 b, 213.
Reino de Deus 2, 3, 46, 47, 57,

63, 68, 111, 115, 120, 123, 153, 165, 206, 211, 213, 216.
Reino de vida 5, 51, 58. Relao 56, 95, 104, 120, 126, 134, 154, 182, 203 Relativismo 2. Religio / Religiosidade / Religioso 11, 14, 15, 16, 38,
39, 40, 41, 43, 45, 51, 55, 122, 138 a, 141, 167 a, 169, 170, 171, 172, 173, 179, 181, 183, 192, 202.
Projeto do Pai 6. Projeto(s) 6, 7, 17, 28, 37, 44, 47, 95, 96, 118, 123 b, 163, 176, 133, 203, 212, 214, 215.
Religiosidade Popular 71, 73,

160.
210
Religiosos(as) 3, 19, 22, 38, 39,

40, 75, 76, 93, 97, 145, 202.
Renovao / Renovar 44, 65, 92, 123, 150 ttulo, 156, 157. Respeito / Respeitoso / Desrespeito 35, 51, 58, 59, 78,
84, 90, 98, 102, 105, 59, 106, 107, 116, 124, 160, 164, 167, 168, 170, 181 a j, 192, 196, 206, 208
102, 106, 111, 117, 118, 123, 130, 145, 150, 154, 156, 158, 159, 162, 163, 200 b d, 212.
Sexualidade 124. Sinal 48, 72, 77, 115, 120, 147, 178. Sociedade 3, 4, 9, 11, 17, 18, 19,
20, 21, 34, 39, 40, 56, 59, 82, 83, 86, 88, 94, 98, 102, 108, 110, 111, 122, 125, 127, 131, 139, 151, 159 e, 165, 178, 179, 181 a j, 184, 188, 192, 194, 196, 197, 203, 204, 208, 208 a, 209, 212.
Ressurreio 68, 71, 72, 106. Ressuscitado 10, 51. Rosto(s) - 14, 25, 83, 106, 143,
176, 212
Sociedade civil 139, 188, 192,

208 a.
Sacerdote 68, 169 c. Sacramento 3, 47, 48, 60, 71,

81, 91, 130, 131, 149, 177.
Sofrimento 55, 71, 107, 109,

110, 111, 112, 134, 211.
Sagrado 106, 206 e. Salvao 47, 51, 52, 59, 66, 68,
92, 194.
Solidariedade / Solidrio 3, 21, 26, 54, 55, 57, 82, 83, 110, 134, 142, 150, 159, 175, 177, 178, 182, 185, 186, 190, 191, 192, 193, 196, 198, 206 k, 209. Tarefa 7, 63, 96, 137, 195. Tcnica 100. Tecnologia 13. Teologia da prosperidade 39,
40.
Santidade 58, 159 a, 165. Sade 34, 35, 181 b e i, 183. Seguimento / Seguir 8, 61, 92, 95, 107, 146, 150, 178, 208 c. Seminrio 77. Ser humano 5, 14, 81, 103, 104, 105 b c, 106, 194, 203. Servio 3, 6, 11, 12, 28, 39, 44,
46, 50, 51, 52, 53, 54, 56, 60, 63, 64, 69, 71, 77, 80, 82, 91, 94, 98, 101,
Testemunho 11, 54, 58, 66, 81, 91, 92, 98, 100, 130, 153, 19 c, 164 c, 167 a, 169, 180, 199, 209, 211. Testemunho de comunho
51, 53, 102, 199, 212.
211
Trabalho 17, 22, 26, 31, 44, 59,

64, 83, 86, 111, 119, 121, 123 a, 135, 137, 138, 138 c d, 141, 151, 164 a, 169, 181 a b c h j, 182, 189, 190, 195, 200 a, 206 f, 208 b c, 216.
Tradio 22, 38, 60, 61, 76, 209. Transcendncia / Transcende

104, 202.
Transformao(es) / Transforma 7, 13, 68, 83, 86,

98, 123 e, 131, 151, 177, 191, 203.
15, 16, 19, 20, 22, 23, 24, 26, 29, 31, 35, 39, 46, 48, 51, 53, 54, 57, 58, 59, 61, 62, 66, 71, 76, 78, 79 a, 81, 82, 85, 87, 90, 101, 105 a c, 106, 109, 112, 115, 117, 120, 121, 123 c, 125, 126 d, 130, 132, 133, 142, 143, 147, 148, 149, 150, 151, 153, 158, 159, 160, 169, 170, 173, 175, 176, 177, 178, 181, 181 a, 188, 189, 191, 194, 196, 198, 200 l, 202, 205, 209, 211, 213, 214, 215.
Vida consagrada 92, 97. Vida crist 6, 63, 64, 72, 73, 81, 86, 92, 106, 152. Vida digna 29, 106. Vida eclesial 3, 126. Vida em Cristo 215. Vida nova 5, 203. Vida social 35, 64, 126. Vida trinitria 5. Vida, estilo de 7, 57. Vida, sentido da 20. Violncia 17, 29, 35, 83, 106, 122, 123 g, 135, 169, 181 a, 207. Vocao 11, 48, 58, 92, 94, 96, 100, 106, 127, 151, 159 a, 210, 213. Voluntariado 185.
Trindade 48, 49, 150. Unidade 16, 50, 159 a, 163, 164, 166, 199, 213, 215. Universidade 200 c, 202. Universidade Catlica 65,
204.
Urbano 122, 181. Valor(es) 15, 19, 20, 24, 47, 52,
64, 72, 78, 82, 85, 98, 104, 106, 115, 119, 123 b, 129, 131, 143, 165, 171, 175, 181 a, 185, 196, 200, 201, 205.
Vaticano II 63, 67. Verdade 7, 16, 31, 46, 57, 64, 66,
75, 86, 106, 109, 112, 123 d, 159 b, 168, 172, 194, 197, 201, 202, 213.
Vida 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 12, 13, 14,
212

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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

DIRETRIZES GERAIS DA AO EVANGELIZADORA DA IGREJA NO BRASIL

CNBB - CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

RM SC SCa SD SpS UR UUS VS

A REALIDADE QUE NOS INTERPELA ............................................... 19

DISCPULOS MISSIONRIOS NUMA IGREJA EM ESTADO PERMANENTE DE MISSO ........................................ 37

PISTAS DE AO PARA A MISSO EVANGELIZADORA ............................................................. 73

O Desao: A construo da identidade pessoal e da liberdade autntica na atual sociedade .......................................................... 73

AI DE MIM SE EU NO EVANGELIZAR ............................ 133

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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - 2008 / 2010

DA, n. 20. DA, n. 33.

Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

DA, n. 34. Cf. DA, n. 44. DA, n. 35. DA, n. 36.

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Cf. DA, n. 36. Cf. DA, n. 42.

Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

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DA, n. 50. DA, n. 51.

Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

Cf. DA, n. 52.

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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

Cf. DA, n. 63. Cf. DA, n. 66.

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Cf. DA, n. 76.

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Cf. DA, n. 78. Cf. DA, n. 83.

Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010

Cf. DA, n. 84.

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Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - 2008 / 2010

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As Exigncias e os mbitos da Evangelizao

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GS, n. 1. PAULO VI. EN, n. 27. Cf. Jo 17, 21.

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A Vocao e Misso dos Discpulos Missionrios

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98 99 100 101 102 103 104 105

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A misso segundo o trplice mnus

106 107 108

DA, n. 361. DA, n. 257. Cf. DA, n. 406.

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109 110 111 112 113 114 115

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