F e Razo

Por Miriam Ilza Santana O antagonismo existente entre a crena religiosa e a razo tornou-se evidente muito cedo na cultura ocidental.As maledicncias religio perpetradas pelos filsofos Herclito,Pitgoras e Xenofnes, marcaram o rompimento entre as duas.Atenas obrigou o filsofo Anaxgoras a pr-se em fuga para impedir que fosse condenado publicamente, suspeito de conceber um novo deus.Giordano Bruno telogo e filsofo de origem italiana assegurava que O uno forma e matria, figura de natureza inteira, operando de seu interior, e acabou morrendo na fogueira por esta afirmao Para aquele que tem f religiosa Deus existe, porm para a filosofia no basta ter f, preciso evidenciar que Ele existe de verdade. Para os fervorosos, Deus um ser perfeito, dotado de bondade e filantrpico, que penitencia os maus e gratifica os bons.O poder espiritual aceita que Deus aja no universo efetuando milagres; para a filosofia, necessrio demonstrar com fatos, testemunhos, documentos, etc, que o esprito tem a faculdade de exercer influncia sobre a matria, e responder por qual motivo Deus, que tudo sabe, sendo capaz de realizar milagres, deixaria pendente o ordenamento do mundo criado por Ele mesmo. Uma vez completo, absoluto e infinito, por qual motivo instituiria um universo no espiritual, finito e defeituoso?Para o seguidor de uma religio o esprito imortal e predestinado a uma existncia prometida; a filosofia exige provas dessa eternidade.Para concorrer com as indagaes da filosofia, o Cristianismo transformou-se em Teologia cincia que versa sobre Deus -, converteu os textos da histria santificada em teoria, feito que nenhuma outra religio conseguiu realizar.No obstante este feito h certas crenas religiosas que nunca podero ser compreendidas por meio do uso da razo, sem serem extintas. No h uma maneira de provar que Deus tenha conversado com Moiss no Sinai, assim como tambm no h provas lgicas da virgindade de Maria, da Santssima Trindade, etc. So credibilidades fincadas pela f e por isso tornam-se enigmas que no podem ser questionados, transformando-se, assim, em dogmas. Por este motivo, Paulo diz que a f um escndalo para a razo.H uma passagem na Bblia que conta que Josu fez o sol parar com o objetivo de ganhar uma luta; deduz-se por esta passagem que o sol se move em torno da terra, a qual est inerte. Por se tratar de uma passagem da Bblia, ela se torna incontestvel.Essa verdade contestada pela cincia e Coprnico, Galileu e Kepler. Pela Igreja, eles poderiam at contrapor uma teoria de cunho filosfico-cientfico conhecida como Geocentrismo, mas a histria de Josu jamais poderia ser colocada sob dvida.Por este motivo, a Igreja avaliou o Heliocentrismo doutrina que concebe o sol como centro do sistema solar como um disparate, um contra-senso. Tal cincia foi rejeitada e punida e levou sbios, como Galileu Galilei, ao julgamento do Santo Ofcio.Historiadores, pessoas versadas no estudo das lnguas ou da lingstica, e at mesmo antroplogos, realizaram pesquisas a respeito das tradies de toda a regio que abrangia o Oriente Mdio e o norte da frica, e nela encontraram aluses incessantes ao po, ao vinho, ao cordeiro sacrificado e ao deus que foi morto e ressuscitou.Estes elementos integravam os costumes agronmicos destes locais, acompanhados de cerimoniais de fecundidade da terra e de animais, ritos muito anlogos aos que passaram a ser praticados na missa crist.Por esse prisma, o cerimonial praticado na missa faz parte de um hbito agrrio, oriental, africano, muito precedente ao cristianismo.Contudo, esta descoberta cientfica vai contra as veracidades crists, visto ser a missa pensada como uma cincia que trata das cerimnias e ritos da Igreja, a qual reproduz e relembra um conjunto singular e novo de eventos que dizem respeito vida, paixo e morte de Jesus.A religio trata a filosofia como a cincia do contra-senso e da incredulidade, e a filosofia, por sua vez, denuncia que a religio a nica detentora da verdade, alm de ser preconceituosa, desatualizada e intransigente.O que se conclui aps esse embate entre a f e a razo, a filosofia e a igreja, que a verdade com certeza no se encontra na posse de nenhuma das duas doutrinas, mas uma conquista progressiva do conhecimento cientfico, aliado ao saber religioso.Tradicionalmente, o captulo da Histria da

humanidade relativo ao tema conflito entre razo e f atribudo a um perodo medieval em que se travava um confronto entre os adeptos da boa nova, isto , a religio crist, e seus adversrios moralistas gregos e romanos, na tentativa de imporem seus pontos de vistas. Para estes, o mundo natural ou cosmos era a fonte da lei, da ordem e da harmonia, entendendo com isso que o homem faz parte de uma organizao determinada sem a qual ele no se reconhece e atravs do lgos que se d tal reconhecimento. J para os cristos, a verdade revelada a fonte da compreenso do que o homem, qual sua origem e qual o seu destino, sendo ele semelhante a Deus-pai, devendo-lhe obedincia enquanto sua liberdade consiste em seguir o testamento (aliana).Desse debate, surgem as formas clssicas de combinao dos padres medievais: aqueles que separam os domnios da razo e da f, mas acreditam numa conciliao entre elas; aqueles que pensam que a f deveria submeter a razo verdade revelada; e ainda aqueles que as veem como distintas e irreconciliveis. Esse perodo conhecido como Patrstica (filosofia dos padres da Igreja).No entanto, pode-se levantar a questo de que esse conflito entre f e razo representa apenas um momento localizado na histria. A filosofia, tendo como caracterstica a radicalidade, a insubordinao, a luta para superar pr-conceitos e estabelecer conceitos cada vez mais racionais atravs da histria, mostra que,

desde seu incio, esta relao tem seus momentos de estranhamento e reconciliao. Por exemplo, na Grcia antiga, o prprio surgimento da filosofia se deu como tentativa de superar obstculos oriundos de uma f cega nas narrativas dos poetas Homero e Hesodo, os educadores da Hlade. A tentativa de explicar os fenmenos a partir de causas racionais j evidenciava o confronto com as formas de pensar e agir (f) do povo grego que pautava sua conduta pelos mitos. O prprio Scrates, patrono da filosofia, foi condenado por investigar a natureza e isso lhe rendeu a acusao de impiedade. Mais tarde, a filosofia crist se degladiou para fundamentar seu domnio ideolgico, debatendo sobre os temas supracitados. Na era moderna, com encrudescimento da inquisio, surge o renascimento que apela razo humana contra a tirania da Igreja. Basta olhar os exemplos de Galileu, Bruno e Descartes, que reinventaram o pensamento contra a f cega que mantinha os homens na ignorncia das trevas e reclamava o direito luz natural da razo. A expresso mxima desse movimento foi o Iluminismo que compreendia a superao total das crenas e supersties infundadas e prometia ao gnero humano dias melhores a partir da evoluo e do progresso.Hoje, essa promessa no se cumpre devidamente. O homem dominou a natureza, mas no consegue dominar as suas paixes e interesses particulares. Declarado como expropriado dos meios de produo e forado a sobreviver, eis que o homem se aliena do processo produtivo e se mantm em um domnio cego, numa crena inconsciente de si e do outro (ideologia). O irracionalismo cresce medida que se promete liberdade aos seres humanos a partir de outra f: o trabalho. O homem explora e devasta o mundo em que vive e no tem conscincia disso. E tudo isso para enriquecer uma classe dominante, constatando o interesse egosta e classista.Parece, pois, que a luta entre razo e f no apenas localizada, mas contnua, j que sempre h esclarecidos, esclarecimentos e resistncia a esses esclarecimentos. A razo se rebela com o estabelecido e quando se impe, torna-se um dogma incutido nos homens de cada tempo. Numa linguagem hegeliana, uma tese que se torna anttese e necessita j de uma sntese para que a razo desdobre a si mesma. Razo a capacidade da mente humana que permite chegar a concluses a partir de suposies ou premissas. , entre outros, um dos meios pelo qual os seres racionais propem razes ou explicaes para causa e efeito. A razo particularmente associada natureza humana, ao que nico e definidor do ser humano.
A razo permite identificar e operar conceitos em abstrao, resolver problemas, encontrar coerncia ou contradio entre eles e, assim, descartar ou formar novos conceitos, de uma forma ordenada e, geralmente, orientada para objectivos. Inclui raciocinar, apreender, compreender, ponderar e julgar, por vezes usada como sinnimo de inteligncia. Como uma forma de chegar a concluses, frequentemente contraposta no s com o modo como os animais nohumanos parecem tomar decises, mas tambm com a tomada de decises baseada na autoridade, na intuio, na emoo, na superstio ou na f. A razo considerada pelos racionalistas a forma mais fivel de descobrir o que verdadeiro ou melhor. A forma exacta como a razo difere da emoo, fe tradio controversa, dado que as trs so consideradas potencialmente racionais, e, em simultneo, pontencialmente em conflito com a razo. A principal diferena entre a razo e outras formas de conscincia est na explicao: o pensamento tanto mais racional quanto mais conscientemente for pensado, de forma que possa ser expresso numa linguagem. [editar]Filosofia Os filsofos racionalistas opem a razo imaginao. Enquanto empregar a imaginao representar os objetos segundo as qualidades secundrias - aquelas que so dadas aos sentidos -, empregar a razo representar os objetos segundo as qualidades primrias - aquelas que so dadas razo. A etimologia do termo vem do latim rationem, que significa clculo, conta, medida, regra, derivado de ratio, particpio passado de reor, ou seja, determino, estabeleo, e portanto julgo,estimo.[1] a faculdade do homem de julgar[2], a faculdade de raciocinar, compreender, ponderar[3].Empregada em filosofia, a palavra razo comporta vrios significados: A razo como caracterstica da condio humana, quando se define o homem, por exemplo, como animal racional, ou se diz que algum est no uso da razo ou a perdeu;Princpio ou fundamento, a razo pela qual as coisas so como so ou ocorrem os fatos desta ou daquela maneira.A razo no uma instncia transcendente, dada de uma vez por todas, mas um processo que se desdobra ou realiza ao longo do tempo. Dir-se-ia que, assim como o homem a histria do homem, a razo a histria da razo.Zeno de Elia, identificando a razo com o ser e admitindo que o princpio de identidade, formalmente entendido, o princpio fundamental da razo, argumenta para provar que o movimento e a pluralidade, envolvendo contradio, so irracionais e, portanto, irreais, meras iluses dos sentidos.

A razo, entendida como dilogo, no tem um contedo eventual, mas permanente, o conhecimento de si mesma e das essncias das coisas, do universal. A razo socrtica o mtodo que permite, pelo dilogo, proposio da tese, crtica da tese ou anttese, chegar sntese, a essncia descoberta em comum, ao termo da controvrsia. na filosofia de Hegel que se encontra a primeira tentativa de introduzir a razo na histria. [editar]Hegel A razo rege o mundo, a histria universal transcorre racionalmente, mas a razo que se manifesta ou revela na histria a razo divina, absoluta. a razo que constitui a histria. A razo vital, a razo histrica, nada aceita como simples fato, mas tudo fluidifica no in fieri de que provm e ao qual se dirige, procurando ver no o fato cristalizado ou feito, mas fazendo-se ou como se faz. Para essa oposio entre o que da imaginao e o que da razo ver Descartes, Regras para a Orientao do Esprito.