HISTORIA DE LA FILOSOFA - KARL MARX EXPOSICIN DE SU PENSAMIENTO: CONCEPTOS FUNDAMENTALES Metafsica, antropologa, filosofa de la economa, tica, filosofa poltica,

sociologa... No existe Dios y existe el mal. Comprender la existiencia del mal, su expresin psicolgica (el sufrimiento) y su expresin social (la injusticia), y todo ello desde la idea de que slo existe lo finito, esta es la tarea de Karl Marx. Desde su juventud, Marx crey que la filosofa era imprescindible para ofrecer un buen diagnstico del mal humano y favorecer un tratamiento o cura del mismo. Entender Marx que el sufrimiento humano, en lo fundamental, tiene causas sociales, est ligado a la alienacin, a la explotacin economica que una clase social infringe a otra. Naturalmente, dada esta comprensin del problema, la cura vendr con el cambio revolucionario de las relaciones econmicas de la propiedad. La filosofa debe ser prctica, dir Marx, y colaborar en este afn por la autodeterminacin de las personas, por su libertad. Es pronto an para saber si a Marx le corresponde el mismo rango en la historia de la filosofa que a Platn, Aristteles, Descartes o Kant, pero no hay duda de que su filosofa es imprescindible para comprender el pensamiento y las transformaciones sociales y polticas del siglo XX. MARXISMO DOCTRINA DE MARX, ENGELS Y DE SUS SEGUIDORES. Los factores que determinaron la aparicin del marxismo fueron:

la economa poltica inglesa, particularmente Ricardo y Adam Smith, estudiada y criticada por Marx en El Capital; el marxismo aspira a explicar la explotacin del hombre a partir de la comprensin de los mecanismos y leyes de la vida econmica;

la prctica revolucionaria: desde sus mismos orgenes el marxismo se presenta como un movimiento revolucionario, por lo que la historia del propio marxismo est trabada con la historia del movimiento obrero;

la filosofa alemana: Marx se inicia en filosofa con el estudio y crtica de la filosofa hegeliana, participando en el movimiento filosfico denominado izquierda hegeliana. Podemos resumir las tesis bsicas del marxismo en los siguientes

puntos:

1.

La filosofa tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el que podemos entender las causas de la explotacin y la injusticia social y que nos permite actuar racionalmente para la superacin de la alienacin.

2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano es, bsicamente, consecuencia de la explotacin econmica. 3. Materialismo histrico: la defensa del papel de la base econmica en la gestacin y transformacin de las sociedades, de la existencia de clases sociales y de su inevitable antagonismo. 4. Materialismo dialctico: interpretacin de la realidad en trminos de materia en movimiento y del mundo natural en trminos no mecanicistas sino dialcticos (sin embargo, cabe anotar que todos los marxistas aceptan el materialismo pero no todos la interpretacin del mundo natural en trminos dialcticos). 5. Consideracin del mundo en trminos materialistas: crtica a la religin, atesmo y concepcin no trascendente de la realidad humana. 6. Propuestas polticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes polticas muy contrarias al orden poltico tradicional, defienden la transformacin de la sociedad a partir de la lucha obrera y revolucionaria (aunque tambin encontramos marxistas ms moderados que proponen cambios democrticos hacia el socialismo). 7. Abolicin de la propiedad privada: la receta para la superacin de la alienacin y explotacin del hombre por el hombre es la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la instauracin del comunismo. 8. Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda, particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado para la redistribucin de la riqueza y como el rgano racional necesario para la produccin de bienes. Variantes ms importantes del marxismo: 1) Filosofa de Marx y Engels * 2) Marxismo sovitico

Plejanov (1857-1918)

Lenin (1870-1924) Trotsky (1870-1940) Stalin (1879-1953) Marcuse (1898-1979) Adorno (1903-1969) Habermas (1929) Althusser (1918-1990) Sartre (1905-1980)

3) Escuela de Frankfurt

4) Marxismo estructuralista 5) Marxismo existencialista * Algunos historiadores de la filosofa utilizan la expresin filosofa marxiana para referirse a la filosofa del propio Carlos Marx y distinguirla de las aportaciones de sus seguidores o filosofa marxista. MATERIALISMO HISTRICO TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA. CREE POSIBLE ENTENDER LOS CAMBIOS SOCIALES Y
POLTICOS A PARTIR DE LOS CAMBIOS QUE SE DAN EN LA BASE MATERIAL DE LA SOCIEDAD, EN LOS MODOS DE PRODUCCIN.

El materialismo histrico quiere ser una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y su transformacin. La caracterstica definitoria del materialismo histrico (abreviado a veces con la frmula "Hismat") consiste en la afirmacin de que son las bases econmicas y los modos de posesin de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformacin social. La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida econmica y social reales del hombre, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales. Se suele incluir al materialismo histrico en lo que se ha llamado teoras o filosofas de la sospecha: las filosofas de la sospecha mantienen que para comprender la conducta de un individuo o de un grupo social no es adecuado atender a la explicacin que dicho individuo o grupo da, pues dicha explicacin no es objetiva, est mediatizada, es consecuencia de los intereses del individuo o grupo.

Para entender a un individuo o grupo es necesario sospechar de la comprensin que l tiene de s mismo y remitirse a otro nivel de realidad distinto al de la propia conciencia. Los filsofos de la sospecha han sido Freud que destaca la motivacin inconsciente en la conducta humana, Nietzsche, para el que la cultura occidental esconde su carcter antivital, y el marxismo, segn el cual el fundamento verdadero de la conducta social no est en el nivel de la comprensin que los hombres tienen de s mismos, comprensin que se sita en el nivel de las ideologas, sino en el nivel de los intereses econmicos y polticos del grupo dominante. Marx nunca utiliz los trminos "materialismo histrico" o "materialismo dialctico"; Marx y Engels utilizaron ms bien las expresiones "mtodo dialctico" o teora materialista de la historia. Clsico texto marxista que presenta la lucha de clases como el motor de la historia. "En toda poca histrica, el modo econmico predominante de produccin e intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de l, constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia poltica e intelectual de una poca, y nicamente a partir de l puede explicrsela; (...), en consecuencia, toda la historia de la humanidad (desde la abolicin del orden gentilicio, con su propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de clases constituye una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una etapa en la cual la clase explotada y oprimida el proletariado ya no puede lograr su liberacin del yugo de la clase explotadora y dominante la burguesa sin liberar al mismo tiempo a toda la sociedad, de una vez por todas, de toda explotacin y opresin, de todas las diferencias y luchas de clases." Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prlogo de 1888 MATERIALISMO DIALCTICO TEORA FILOSFICA MARXISTA SEGN LA CUAL LA REALIDAD PUEDE ENTENDERSE COMO
MATERIA QUE SE DESENVUELVE O MODIFICA SIGUIENDO LAS LEYES DE LA DIALCTICA.

El materialismo dialctico no se encuentra explcitamente en Marx sino en Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura Diamat. Consiste en aplicar a la naturaleza el mtodo dialctico,

particularmente 1.

las

leyes

dialcticas

siguientes,

tal

como

las

expuso

sistemticamente Lenin a partir de los textos de Engels: Ley del trnsito de la cantidad a la cualidad: cuando los cambios cuantitativos adquieren un nivel crtico, se produce un cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de una especie superior. Engels ilustra esta ley con el ejemplo del agua que se calienta gradualmente hasta que en un momento decisivo se convierte en vapor. La vida se produce por un salto cualitativo de la materia inorgnica, la vida animal de la vegetal y la conciencia espiritual a partir de la animal. 2. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: todos los elementos de la naturaleza incluyen en su interior contradicciones, fuerzas antagnicas que dan lugar a nuevos cambios. 3. Ley de la negacin de la negacin: en trminos de Hegel, tesis, anttesis y sntesis, en trminos marxistas, afirmacin, negacin y negacin de la negacin. Engels cree que esta ley es vlida tanto para la historia, como para el pensamiento, como para la naturaleza misma. La negacin no es negacin pura y simple sino asimilacin de lo negado, pero en un estadio de realidad superior. Engels pone el famoso ejemplo del grano de cebada: si lo consumimos lo negamos sin ms, pero si lo plantamos de l sale la planta, que es su negacin, y de la planta nuevos granos (negacin de la negacin). Con el materialismo dialctico el marxismo se opone al materialismo mecanicista, para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las inferiores y pueden ser explicadas con categoras propias de las inferiores: el materialismo dialctico considera que hay niveles de realidad superiores, consecuencia de los inferiores pero no reductibles absolutamente a ellos (la vida, por ejemplo, al mundo inorgnico, o la conciencia a vida inconsciente). El materialismo dialctico defiende tambin una concepcin evolucionista del mundo natural. Marx y Engels estudiaron El origen de las especies (1859) de Darwin y creyeron que este autor era capaz de explicar la vida compleja a partir de vida ms simple sin necesitar de principios teolgicos. "Pero la gran preocupacin que debe guiarnos al elegir una profesin debe ser la de servir al bien de la humanidad y a nuestra propia perfeccin. Y no se crea que estos dos intereses pueden ser hostiles e incompatibles entre s, pues la naturaleza humana hace que el hombre slo pueda alcanzar su propia perfeccin cuando labora

por

la

perfeccin

por

el

bien

de

sus

semejantes"

Karl Marx, Reflexiones de un joven al elegir su profesin

"...la poesa no poda ser, para m, mas que un acompaamiento, pues tena que estudiar jurisprudencia y senta, ante todo, la necesidad de ocuparme de filosofa; porque sin filosofa no era posible penetrar en los problemas." Karl Marx, Carta al padre F. ENGELS DISCURSO ANTE LA TUMBA DE MARX (Traduccin del ingls: Isabel Blanco) Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de Highgate de Londres el 17 de marzo de 1883. Pronunciado en ingls y publicado por primera vez en alemn en el Sozialdemokrat el 22 de marzo de 1883. El 14 de marzo a las tres menos cuarto de la tarde el ms grande pensador de nuestros das dej de pensar. Apenas le dejamos solo dos minutos, y cuando volvimos le encontramos dulcemente dormido en su silln -pero para siempre. Es inestimable la prdida para el proletariado militante de Europa y Amrica y para la ciencia histrica. El vaco creado por la ausencia de este portentoso espritu pronto se dejar sentir. Darwin descubri la ley de la evolucin de la naturaleza, y Marx la ley del desarrollo de la historia de la humanidad: el hecho, oculto hasta ahora por la ideologa dominante, de que los hombres necesitamos en primer lugar comer, beber, vestirnos y disponer de un refugio para poder despus hacer poltica, cultivar las ciencias, el arte, la religin, etc.; que, por tanto, la produccin de los medios materiales ms inmediatos, y consiguientemente el nivel de desarrollo econmico de una determinada sociedad en una poca constituyen la base sobre la que se fundan las instituciones del estado, los conceptos legales, artsticos e incluso religiosos, base con arreglo a la cual deben stos explicarse en lugar de al revs, como se ha venido haciendo hasta ahora. Pero eso no es todo. Marx descubri tambin la ley que gobierna el actual modelo de produccin capitalista y la sociedad burguesa que ha creado. El

descubrimiento del concepto de plusvala arroj luz de pronto sobre estos problemas que otros investigadores, tanto economistas burgueses como socialistas crticos, haban tratado en vano de solucionar. Dos descubrimientos como stos seran suficientes para toda una vida. Feliz aqul a quien se deba tan slo uno de ellos. Pero Marx hizo descubrimientos en todos los campos de investigacin que trat, que no fueron pocos, y ninguno de forma superficial, incluyendo las matemticas. Tal fue como hombre de ciencia. Y sin embargo como hombre fue mucho ms. Para Marx la ciencia era una fuerza dinmica, revolucionaria e histrica. Por muy feliz que le hiciera cualquier nuevo descubrimiento terico cuya aplicacin prctica era an imposible de adivinar, no era nada comparado con la felicidad que le causaba un descubrimiento que produjese cambios revolucionarios e inmediatos en la industria o en el desarrollo histrico social. Por ejemplo segua de cerca la marcha de los descubrimientos en el campo de la electricidad y en especial los de Marcel Deprez. Porque Marx era, ante todo, un revolucionario. Su verdadera misin en la vida fue contribuir, de un modo u otro, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones creadas por ella, contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, al que l fue el primero en hacer consciente de su propia situacin de necesidad y de las condiciones de su emancipacin. Marx era un luchador. Y luch con pasin y tenacidad, alcanzando un xito sin igual. Trabaj en el primer Rheinische Zeitung (1842), en el Vorwarts de Pars (1844), en el Deutsche Brusseler Zeitung (1847), en el Neue Rheinische Zeitung (1848-49), en el New York Tribune (1852-61), adems de escribir una avalancha de panfletos militantes y de trabajar en organizaciones en Pars, Bruselas y Londres y, finalmente, coronndolo todo, fundar la Asociacin Internacional de Trabajadores lo cual, verdaderamente, fue un logro del que hubiera podido sentirse orgulloso aunque no hubiera hecho nada ms. Y por todo ello Marx fue el hombre ms odiado y calumniado de su tiempo. Los gobiernos, tanto los absolutistas como los republicanos, lo expulsaron. Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademcratas, competan unos con otros en lanzar difamaciones contra l. Pero Marx hizo caso omiso, respondiendo nicamente cuando una necesidad imperiosa se lo exiga. Y ha muerto amado, reverenciado y llorado por millones de compaeros trabajadores revolucionarios desde las minas de Siberia a California, en todas partes de Europa y Amrica y, me atrevera a decir, que aunque tuvo muchos adversarios, apenas tuvo un enemigo. Su nombre perdurar en el tiempo, y con l su obra.

VOCABULARIO ALIENACIN O ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE
NO ES DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS.

PARA MARX ES LA CONDICIN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN

TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN.

Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:

para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre;

para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.

Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no

puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin. LA ALIENACIN EN HEGEL Y MARX significado comn sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia esencia diferencias sujeto de la causa de la muestra alienacin HEGEL alienacin alienacin la existencia de la (Dios) Idea la teolgica como distinto propia Idea la MARX la clase oprimida existencia de propiedad privada la abolicin clases sociales de la propiedad a Naturaleza la autoposesin de la Idea algo en su existencia como la Espritu de la superacin de la alienacin

la existencia de privada, las clases sociales y la explotacin del hombre por el hombre

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.

ALIENACIN ECONMICA ES LA PRINCIPAL FORMA DE ALIENACIN PUESTO QUE DE ELLA DEPENDEN TODAS LAS
DEMS.

SE DA EN EL TRABAJO Y SE REFIERE AL HECHO DE QUE EN ESTA ACTIVIDAD EL

SUJETO PRODUCTIVO SUFRE UNA EXPOLIACIN DEL PRODUCTO DE SU TRABAJO, DE SU PROPIA ACTIVIDAD Y, EN LTIMO TRMINO, DE S MISMO.

Para entender la importancia de la alienacin econmica es preciso recordar la valoracin que Marx hace del trabajo. Aunque Marx no niega que exista una naturaleza humana, considera, sin embargo, que sta se limita a funciones bsicas como las relacionadas con las necesidades biolgicas (alimentacin, reproduccin, ...). El resto de caractersticas que podemos encontrar en el ser humano son consecuencia del orden social vigente. Dicho de otro modo, en lo fundamental, el hombre es lo que l mismo se ha hecho, tanto tomando al hombre como individuo concreto, como tomndolo como especie; y este hacerse est limitado y dirigido por el orden social en el que est inmerso. El hombre es esencialmente un ser de accin, su realidad no le viene dada o determinada genticamente sino que es consecuencia de lo que l mismo ha hecho. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la transformacin de la realidad para la satisfaccin de sus necesidades, pero transformando la realidad se transforma a s mismo. La felicidad, la perfeccin humana, su propio bien, no le viene a ste propiamente de la pasividad sino de la accin, de la ocupacin con las cosas (por tanto del trabajo, incluido el intelectual). El problema es que el lugar en el que el hombre ha de realizarse, el trabajo, no lo vive, sin embargo, como el mbito de la creatividad y de la autorrealizacin, lo vive ms bien como el lugar del sufrimiento y de la limitacin de sus facultades fsicas y espirituales. Y Marx cree que la razn de esta esencial insatisfaccin est bsicamente en que en las sociedades de explotacin el sujeto vive la actividad personal o trabajo como algo que propiamente no le pertenece a s mismo. En las sociedades de explotacin el trabajo ya no expresa las facultades humanas; tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al sujeto productivo, a su voluntad y proyectos. En el acto de la produccin el trabajador experimenta su propia actividad "como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin". Mientras que el hombre se enajena as de s mismo, el producto del trabajo se convierte en un "objeto ajeno que lo domina". La alienacin econmica que se vive en las sociedades de explotacin se manifiesta en los siguientes alienaciones particulares:

1. Alienacin de la actividad: en el proceso del trabajo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras, no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte de sus proyectos. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. Dicho de otro modo: si trabaja lo hace por dinero, no porque la actividad se quiera por s misma o porque sirva para otros fines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposedo (el bien de la sociedad, por ejemplo). 2. Alienacin del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a l, los vive como ajenos; aunque fuese realmente el esclavo el que construa un edificio, o trabajaba en el campo, el producto hecho por l no era de l sino del amo. Esto es precisamente lo que Marx seala con su idea del fetichismo de la mercanca. Adems, el objeto se presenta como algo ajeno en un sentido ms bsico: en estos sistemas productivos, el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto, en el sentido de que en dicha situacin lo importante no es el bien del productor (su salud, el perfeccionamiento de sus facultades fsicas o psquicas) sino la mercanca producida. La crtica marxista a las sociedades de explotacin conecta claramente con la tesis kantiana relativa a la necesidad de tratar a las personas como fines finales, no como meros medios: para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotacin es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el productor es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. Ms que la cuestin de la desigualdad de la riqueza, a Marx le preocup el hecho de que el trabajo en estas sociedades destruye la individualidad, trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas. 3. Alienacin social: la alienacin econmica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro, creando con ello una escisin en la sociedad, dando lugar a dos grupos o clases sociales antagnicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancas y la clase opresora que se apropia de ellas. Marx supona que la enajenacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase

trabajadora es la ms enajenada. Para entender esta conclusin es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivan los trabajadores en el siglo XIX, condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situacin de pocas anteriores: jornadas laborales cada vez ms largas, trabajo agotador de nios, menor esperanza de vida de la clase trabajadora, ... En el primer texto, Karl Marx presenta la alienacin o enajenacin en el trabajo, comparndola con la alienacin religiosa; en el segundo en relacin con la enajenacin del objeto producido. "Qu constituye la enajenacin del trabajo?. Primero, que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla libremente sus energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador slo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carcter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligacin fsica o de otra especie es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificacin. por ltimo, el carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s mismo sino a otra persona. As como en la religin la actividad espontnea de la fantasa humana, del cerebro y el corazn del hombre, reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad del trabajador no es su propia actividad espontnea. Es la actividad de otro y una prdida de su propia espontaneidad." Karl Marx, Manuscritos filosfico-econmicos, "El objeto producido por el trabajo, su producto, se opone ahora a l como ser ajeno, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y convertido en cosa fsica; este producto es una objetivacin del trabajo."

Marx, Manuscritos filosfico econmicos, ALIENACIN RELIGIOSA LA RELIGIN ES UNA FORMA DE ALIENACIN PORQUE ES UNA INVENCIN HUMANA QUE
CONSUELA AL HOMBRE DE LOS SUFRIMIENTOS EN ESTE MUNDO, DISMINUYE LA CAPACIDAD REVOLUCIONARIA PARA TRANSFORMAR LA AUTNTICA CAUSA DEL SUFRIMIENTO DICHA OPRESIN.

(QUE HAY

QUE SITUAR EN LA EXPLOTACIN ECONMICA DE UNA CLASE SOCIAL POR OTRA), Y LEGITIMA

Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo as como un alma). Con la excepcin de su tesis doctoral Diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Epicuro y la de Demcrito, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostracin de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofa argumentos explcitos que muestren la verdad del atesmo frente a la verdad del creyente; para este filsofo el atesmo es ms bien un principio. Seguramente porque pens que ya las crticas de la izquierda hegeliana, particularmente Feuerbach, haban puesto de manifiesto la inconsistencia o falsedad de las creencias religiosas, Marx apenas se molesta en refutar los argumentos para la demostracin de la existencia de Dios, o en mostrar el supuesto absurdo de las creencias religiosas. Si queremos buscar en su filosofa una crtica a la religin la encontramos ms bien en su idea de la religin como alienacin. La religin tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de vista, tenemos que estudiar la religin como estudiamos cualquier otra manifestacin humana, tratando de ver su relacin con otras experiencias humanas y, particularmente, en relacin con las condiciones econmicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta lnea, Marx critica la religin por considerarla una forma de alienacin. La religin es una forma de alienacin en tres sentidos:

por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una

experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienacin el sujeto se anula a s mismo.

Segn Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma lo que considera mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fuera de s, en el mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religin supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;

pero la religin tambin es alienacin porque desva al hombre del

nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en l que en el otro mundo le corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano;

finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino

la religin

por la clase dominante, perpetuando a sta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro. Por las razones citadas, Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta pasa realmente por la superacin del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta cuestin, pues para Feuerbach la supresin de la religin era posible con su superacin intelectual, con la crtica filosfica a la religin; Marx crey que era necesario, adems y fundamentalmente, la modificacin de las condiciones econmicas que la han hecho posible, es decir, la desaparicin del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existir la religin pues en esta sociedad no existir la alienacin, y ya se ha dicho que la religin aparece como consecuencia de la alienacin.

Karl Marx,

la crtica a la religin por ser expresin de la alienacin humana y la

defensa del hombre ante toda forma de divinidad. "El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo." Karl Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel "La filosofa no lo oculta. Hace suya la profesin de fe de Prometeo: "En una palabra, odio a todos los dioses!". Y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. Esta no tolera rival". Karl Marx, Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y de Epicuro, Prefacio CAMBIO SOCIAL PARA EL MATERIALISMO HISTRICO EL CAMBIO SOCIAL SE EXPLICA BSICAMENTE A PARTIR
DEL CAMBIO EN EL SISTEMA PRODUCTIVO DE CADA SOCIEDAD Y DEL ENFRENTAMIENTO ENTRE LAS CLASES ANTAGNICAS GENERADAS POR EL SISTEMA PRODUCTIVO.

Si entendemos por cambio social no tanto la movilidad social de un individuo de una clase a otra sino el cambio de las instituciones, leyes, sistemas polticos..., en definitiva el cambio que observamos en la historia, el materialismo histrico propuesto por Marx presenta una interpretacin caracterstica. Para Marx el motor de la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases opuestas, el enfrentamiento entre la clase explotada y la clase explotadora (clases que adquieren diferentes rasgos en cada poca histrica: esclavos-amos, siervo-seor, proletarioburgus). Los distintos movimientos sociales, los distintos acontecimientos histricos, descansan en ltimo trmino en el afn de la clase dominante por perpetuar su dominio, por satisfacer su inters, y en el afn de la clase oprimida por romper el yugo de la opresin, por liberarse de la condicin de explotacin en la que vive. Este enfrentamiento es inevitable, y en gran medida independiente de las

voluntades y conciencias de los individuos particulares, pues es consecuencia de la sociedad misma y del desarrollo tcnico y econmico alcanzado en cada momento histrico y gracias al cual las distintas sociedades resuelven el problema de la supervivencia. Cada modo de produccin da lugar a sistemas de dominio propios, a clases sociales peculiares. El modo de produccin capitalista ha dado lugar a las clases sociales antagnicas de la burguesa y el proletariado. Sin embargo, Marx fue optimista y consider que el enfrentamiento entre clases sociales antagnicas no era un destino absolutamente inevitable de la humanidad, antes bien, crey que el propio hombre puede hacerse dueo de su destino y eliminar este antagonismo. Y ello precisamente como consecuencia de la praxis revolucionaria, de la actividad de cara a la transformacin del sistema poltico: dado que todas las situaciones de dominio tienen como fundamento ltimo la existencia de la propiedad privada, podremos eliminar la opresin de un grupo sobre otro si eliminamos la propiedad privada. Hay que insistir en que esta valoracin es optimista pues cabe pensar que la opresin de un grupo sobre otro, la injusticia y el sufrimiento, descanse en algo ms bsico an que la propiedad privada, o que tal vez acompaar al hombre hasta el fin de la humanidad. Marx no defiende esta concepcin pesimista y considera que, eliminadas las causas sociales, eliminaremos el sufrimiento de la humanidad. La transformacin de la sociedad precisa de una accin revolucionaria que suprima la clases sociales. En este punto las ideas de Marx no son claras: en algunos textos se subraya el carcter inevitable del fin del capitalismo (se dice por ejemplo, que en funcin de sus propias leyes, el capitalismo cava su propia tumba); sin embargo es ms afn a su pensamiento la tesis de que el paso a una sociedad nueva se ha de hacer merced al esfuerzo revolucionario del proletariado. El pensamiento marxista posterior al propio Marx suele establecer las siguientes fases en el proceso revolucionario hacia la sociedad sin clases: 1) La democracia: en esta etapa se constituye la "dictadura del proletariado" mediante la toma del poder poltico. Los marxistas suelen distinguir entre democracia obrera y democracia burguesa:

en la democracia burguesa la libertad de los individuos es meramente formal, es una libertad proclamada por la ley vigente pero que no viene acompaada por la posibilidad material para su realizacin. En esta democracia el verdadero poder est en manos de la burguesa y no de la clase trabajadora, a la que se le dan derechos sobre el papel pero no las condiciones materiales (econmicas, polticas y sociales) para que realmente la ejerzan;

en la democracia obrera es la clase obrera la que ostenta realmente el poder, impidiendo mediante leyes y medios coercitivos diversos (polica, ejrcito, expropiacin de tierras, control de los movimientos financieros, nacionalizacin de la banca y de las fbricas,...) la explotacin de una clase social por otra. Desde el punto de vista de los obreros es una democracia porque el poder descansa en esta clase social, poder que se expresa institucionalmente en la creacin de consejos obreros en las fbricas, o en rganos polticos en manos del partido comunista. Desde el punto de vista de la burguesa es una dictadura pues se emplean medios coercitivos para perseguir a los que defienden ideas contrarias a los intereses de la clase trabajadora y la violencia en la expropiacin de las riquezas de los burgueses.

2) El socialismo: en esta fase se potencia el papel del Estado como instrumento para racionalizar la produccin (economa dirigida, planes quinquenales para la economa, ...), la distribucin a toda la poblacin de la riqueza generada (sanidad pblica, educacin pblica, obras pblicas, subsidios, ...) y el control social (represin de los grupos que quieran volver a instaurar la propiedad privada y el sistema de clases sociales). En esta fase el Estado consigue un intenso desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza social y va eliminando las diferencias econmicas y sociales de los distintos grupos o clases sociales que pudieran aparecer. 3) El comunismo: o culminacin del proceso revolucionario. Es la fase definitiva en el desarrollo de la humanidad y con ella comienza la autntica historia humana. Autntica historia porque slo en ella el hombre es realmente protagonista de su destino, slo en ella se ha hecho dueo de s mismo; frente a esta fase, todo lo ocurrido antes al ser humano pertenece a su prehistoria. Es una poca de abundancia, de plenitud, en donde ya habrn desaparecido definitivamente las clases sociales, los intereses particulares, e incluso el Estado, al menos el Estado entendido como el instrumento de un grupo para dominar sobre otro.

En relacin con el proceso revolucionario como momento necesario para la superacin de la sociedad capitalista y la instauracin del comunismo, es preciso recordar tambin las siguientes consideraciones:
respecto del uso de la violencia: muchos partidos comunistas, particularmente

hasta los aos setenta del siglo XX, consideraron que sta era legtima y crearon grupos armados (guerrillas, grupos terroristas, ...);
en cuanto a la dictadura del proletariado, los sistemas polticos instaurados

tras las revoluciones propiciadas por los partidos comunistas como el ruso, chino, cubano..., la han defendido; otros partidos comunistas, por ejemplo los creadores del socialismo democrtico como el eurocomunismo de los partidos comunistas francs, espaol e italiano, han rechazado este mtodo y han propuesto la persuasin democrtica, el convencimiento de los electores antes que la violencia poltica como mtodo para llegar al socialismo. La posicin de Carlos Marx sobre estas importantes cuestiones no est clara: no fue totalmente explcito en la valoracin de la violencia como instrumento para la toma del poder por parte del proletariado, ni de la legitimidad de la violencia del Estado (dictadura del proletariado) sobre grupos sociales distintos a la clase obrera, aunque los textos parecen avalar una interpretacin autoritaria del poder poltico (legitimacin de la violencia y de la dictadura del proletariado). Tampoco explic con claridad las peculiaridades del sistema social que llamamos socialismo y mucho menos el que llamamos comunismo. De este modo, la praxis revolucionaria no hace mas que realizar el ideal filosfico de Marx expuesto en su tesis XI sobre Feuerbach: "los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo". CLASE SOCIAL CONJUNTO DE PERSONAS CON LOS MISMOS INTERESES ECONMICOS COMO CONSECUENCIA
DE RELACIONARSE DEL MISMO MODO CON LOS MEDIOS DE PRODUCCIN.

EN LA SOCIEDAD

CAPITALISTA LAS DOS MS IMPORTANTES SON LA BURGUESA Y EL PROLETARIADO.

El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con divisin social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparicin de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las

personas que poseen propiedad privada, que son dueas de los medios de produccin (tierras, fbricas, ...) y la de aquellas personas que no son dueas de dichos medios y slo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este modo, son bsicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin: la clase explotadora. En funcin de las peculiaridades del modo de produccin de cada sociedad, del modo en que cada sociedad produce bienes, las clases sociales sern distintas.

CLASIFICACIN DE LAS CLASES SOCIALES modo produccin clase explotadora clase explotada Esclavos siervos proletariado Amos seores burguesa de ESCLAVISTA FEUDAL CAPITALISTA

En el modo de produccin capitalista la divisin social ms importante es la que opone a la burguesa y al proletariado, aunque Marx tambin seal variantes de estas clases sociales: 1. burguesa financiera (banqueros y propietarios de las materias primas); 2. burguesa industrial (propietarios de las grandes empresas); 3. pequea burguesa (pequea empresa, pequeos propietarios, comerciantes, ...); 4. clase terrateniente (dueos de las tierras); 5. clase campesina; 6. proletariado (obreros de las fbricas y asalariados en general, que viven exclusivamente de su trabajo); 7. lumpemproletariado (clase desposeda situada fuera del mundo laboral y que slo es contratada espordicamente, en funcin de las necesidades del capitalismo). El factor fundamental que define a una clase es la relacin que las personas que en ella se incluyen tienen con los modos de produccin, pero, a partir de este factor principal, las clases sociales presentan tambin otras caractersticas: por ejemplo, en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte nos dice Marx que las

condiciones econmicas determinan su modo de vivir, sus intereses y su cultura. Como consecuencia de la existencia de esta fractura en la sociedad, el marxismo es una teora que destaca el conflicto, el enfrentamiento entre clases sociales (guerra encubierta dice Marx a veces); sin clases (comunismo). COMUNISMO SISTEMA SOCIAL EN EL QUE NO EXISTE LA PROPIEDAD PRIVADA. LA SOCIEDAD EN SU
CONJUNTO, NO LOS INDIVIDUOS PARTICULARES, ES LA DUEA DE LOS FUERZAS PRODUCTIVAS.

no es posible la armona ni la paz social definitiva

en las sociedades clasistas, la armona y la paz social slo ser posible en la sociedad

A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platn desarrolla en la Repblica), Marx no explic con detalle y precisin los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de organizacin social. Pero de los textos se pueden extraer las siguientes caractersticas:

no existe la propiedad privada: la etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encarg de la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En la sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la sociedad; el modo concreto de realizar esta idea no est claro, pero parece que slo mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y den a cada cual en funcin de sus necesidades y exijan de cada cual en funcin de sus posibilidades;

sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no existe la divisin social en clases sociales, ni la explotacin del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento para la produccin, una cosa ms que se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en s una entidad con realidad propia; mismo,

abolicin del Estado: cuando Marx propone la abolicin del Estado parece que se refiere al Estado en la medida en que ste es un instrumento para el domino de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que organizan la vida social (derecho, educacin, sanidad, orden social, ...), que se acepta porque en la sociedad comunista ya no es expresin de las ideologas sino simple medio para la racionalizacin de la vida comunitaria. Con la desaparicin del Estado burgus desaparece igualmente la poltica entendida como el mbito de

discusin de opciones econmicas, sociales y morales distintas; desaparece la poltica y entran en juego slo las discusiones de ndole tcnico relativas a la mejora de la comunidad;

desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas.

Karl Marx defiende en este texto el comunismo como la nica posibilidad de superar la secular alienacin humana. "El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la autoenajenacin humana y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para el hombre. Es, pues, la vuelta del hombre mismo como ser social, es decir, realmente humano, una vuelta completa y consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. El comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como humanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la resolucin definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. Es la verdadera solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la solucin del dilema de la historia y sabe que es esta solucin." Marx, Manuscritos filosfico-econmicos, III El comunismo como posibilidad para la realizacin vital de cada individuo. "...en todas las sociedades anteriores (el hombre ha sido) cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos."

CONCIENCIA DE CLASE CONOCIMIENTO QUE EL PROLETARIO TIENE DE LA SITUACIN DE EXPLOTACIN Y ALIENACIN

EN LA QUE VIVE COMO CONSECUENCIA DEL MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA.

Segn la filosofa marxista, en la sociedad capitalista la explotacin es un dato objetivo. Sin embargo, no siempre los trabajadores tienen conciencia de dicha explotacin, por lo que con frecuencia es necesaria una actividad de propaganda y de concienciacin de la clase trabajadora. La conciencia de clase consiste precisamente en este darse cuenta por parte del trabajador de la existencia de la alienacin econmica, poltica, social y religiosa en la que vive en la sociedad capitalista. En esta concienciacin de la clase trabajadora es muy importante la aportacin de la filosofa ya que sta desenmascara las explicaciones que los propios capitalistas dan para justificar la sociedad capitalista, mostrando, por ejemplo el carcter social no natural de la propiedad privada, o la esencial dimensin que tiene la vida productiva para la autorrealizacin, o la esencia y mecanismo de la alienacin econmica. La conciencia de clase es requisito indispensable para la revolucin y la liberacin de la explotacin del hombre por el hombre. DERECHA HEGELIANA O VIEJOS HEGELIANOS. CONJUNTO DE FILSOFOS SUCESORES O DISCPULOS DE HEGEL QUE
HACEN UNA LECTURA CONSERVADORA DE SU PENSAMIENTO.

Los seguidores de Hegel se dividen en dos grupos a partir de la distinta interpretacin que dan a la religin, la historia y la poltica: la derecha y la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana hace una interpretacin conservadora de Hegel pues subraya de su pensamiento las tesis que ms favorecen las ideas tradicionales, el orden poltico y social vigente. Al considerar vlidas las tesis hegelianas en relacin a la historia, y la exposicin sistemtica de sus ideas, acaban legitimando el Estado prusiano, con los estilos polticos, sociales y econmicos que ste defiende por lo tanto, el modo de produccin capitalista. No son crticos con la religin, ni con el orden social existente. Hay una frase de Hegel que puede expresar bien la diferencia entre el punto de vista de la derecha hegeliana y la izquierda hegeliana: todo lo real es racional, todo lo racional es real. La derecha hegeliana prefiere la primera parte de la frase, y, dada la valoracin positiva que siempre tiene lo racional, acaban considerando como correcto el estado de cosas existente, puesto que ste es racional, es decir, correcto y bueno. Por el contrario, la izquierda hegeliana prefiere la segunda parte, indicando con ello que lo racional

debe ser real, que lo racional an no es propiamente real, y reclamando la transformacin de la sociedad existente para aproximarla a la racionalidad. Rosenkranz, Erdmann, Michelet, Fischer son los ms destacados representantes de la derecha hegeliana. DIALCTICA EN MARX ESTE TRMINO DESIGNA TANTO EL PECULIAR PROCESO CON EL QUE SE
DESENVUELVE LA SOCIEDAD A LO LARGO DE SU PROPIA HISTORIA COMO EL MODO EN QUE SE DEBE PENSAR PARA CAPTAR ADECUADAMENTE DICHO PROCESO.

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad, intercambio, y logos, palabra, discurso. Este concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en la filosofa griega aunque con un sentido muy distinto. En el mundo griego la dialctica era el arte de discutir y se opona a la retrica o arte que enseaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Scrates practicaba el arte de la dialctica (el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en Platn se identifica con la filosofa misma, y es el mtodo para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofa posterior utiliz esta palabra para designar las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la discusin, y en algunos casos se la identific con la lgica. En Kant tambin se sita en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas sin serlo realmente. Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado ms rico e importante. La dialctica sigue siendo un peculiar movimiento de la razn, pero, dado que la realidad es racional, tambin un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s misma y a su infinitud transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se negar de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su vez, el Espritu se desenvuelve en procesos dialcticos hasta culminar en el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del Espritu Absoluto mediante la propia filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito por la dialctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.

Podemos caracterizar la dialctica como la teora que acepta: 1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepcin dialctica concibe al movimiento como una de las categoras fundamentales del ser, la realidad est sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en trminos de su construccin histrica, de su formarse a travs del tiempo, no comprender bien dicho objeto. 2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora poltica, implica comprender cmo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antagnicas. 3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms abstracto de todo cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:

tesis: o momento de afirmacin de una realidad; anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior; sntesis: o momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis nueva, etc.

(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la filosofa hegeliana y el idealismo alemn que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los trminos afirmacin, negacin y de la negacin). 4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos ms amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que lo verdadero es el todo. Esta idea se refleja en la primaca que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensin del individuo a partir de sus relaciones sociales. negacin

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la contradiccin: para la dialctica la contradiccin, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocern un antecedente en la idea heracliteana de la guerra, es decir, la oposicin de los contrarios, como el padre de todas las cosas, la esencia ntima del ser. Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la hegeliana son las siguientes:

para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis)

mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano; incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la negacin de la negacin no lleva necesariamente a ello; Marx seala ms bien el momento de contradiccin, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagnicas. DICTADURA DEL PROLETARIADO MOMENTO POSTERIOR A LA REVOLUCIN EN VIRTUD DEL CUAL EL PROLETARIADO USA
DE SU PODER PARA EXPROPIAR A LOS CAPITALISTAS LOS MEDIOS DE PRODUCCIN Y CONCENTRARLOS EN MANOS DEL ECONMICO PROPUESTO POR

ESTADO. ES UNA FASE DE TRANSICIN AL SISTEMA

MARX COMO SISTEMA ECONMICO IDEAL: EL COMUNISMO.

"El proletariado usar de su poder poltico para arrancar paso a paso a la burguesa todo su capital, centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y acrecentar con la mayor rapidez posible el cmulo de fuerzas productivas. En un principio, todo ello slo es posible, naturalmente mediante intervenciones despticas en el derecho de propiedad y en las relaciones burguesas de produccin, es decir , mediante medidas que pueden parecer econmicamente insuficientes e insostenibles en s mismas pero que, en el transcurso de todo este movimiento, van, en su alcance, ms all de s mismas y resultan imprescindibles para la transformacin radical de todo el sistema de produccin.

Estas medidas habrn de ser, como es natural, diversas de conformidad con la diversidad de los pases. en el caso de los pases ms avanzados, las siguientes medidas tendrn, sin embargo, una aplicacin ms o menos general: 1. Expropiacin de la propiedad territorial y dedicacin para gastos del Estado de la renta del suelo. 2. Impuesto fuertemente progresivo. 3. Supresin del derecho de herencia. 4. Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados polticos y rebeldes. 5. Centralizacin del crdito en manos del Estado. 6. Centralizacin de la red de transportes en manos del Estado. 7. Ampliacin del nmero de fbricas nacionales, instrumentos de produccin, roturacin y mejora de terrenos de acuerdo con un plan general. 8. Imposicin a todos de la obligacin de trabajar, organizacin de ejrcitos industriales, especialmente para la agricultura. 9. Explotacin combinada de la agricultura y la industria. Intervencin encaminada a la eliminacin gradual de diferencias entre la ciudad y el campo. 10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Eliminacin del trabajo fabril de los nios en la forma actual. Interaccin coordinada entre la educacin y la produccin material. Cuando, en el transcurso de este proceso, vayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la produccin se halle en manos de los individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. El poder poltico en su sentido ms genuino no es sino el poder organizado de una clase para la opresin de las otras. Cuando el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la burguesa, se constituya en clase dominante mediante la revolucin y como tal clase dominante suprima por la fuerza las viejas relaciones de produccin, suprimir con ellas la condicin misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia dominacin de clase. En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin para el libre desarrollo de los dems." Marx, Engels, El manifiesto del partido comunista, captulo II "Los comunistas consideran despreciable el ocultar sus opiniones e

intenciones. Proclaman abiertamente que sus objetivos tan slo se pueden

alcanzar

mediante

el

derrocamiento

violento

de

todo

el

orden

social

preexistente. Que las clases dominantes tiemblen ante una revolucin comunista. Los proletarios nada tienen que perder en ella, salvo sus cadenas. Y tienen un mundo que ganar. Proletarios de todos los pases, unos! Marx, Engels, El manifiesto del partido comunista, captulo III, 4 FILOSOFA CONTEMPORNEA RECIBE ESTE NOMBRE LA FILOSOFA DE LOS SIGLOS XIX Y XX. Ms exactamente, la filosofa contempornea comienza con la crisis del Idealismo alemn (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las caractersticas de esta poca, como no sea la de la existencia de mltiples y opuestos sistemas filosficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la puntualizacin anterior, se puede arriesgar una caracterizacin comn si nos limitamos a dos cuestiones:

escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal vez ste es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcin de la fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y (marxismo, vitalismo, filosofa analtica, ...); la neoescolstica), y en algunos casos parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente

crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofa: la razn como se el instrumento el para el conocimiento absoluto (objetivo, universal, informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente reivindica irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, tambin expresamente, el mbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que slo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).

El cuadro siguiente no recoge la totalidad del abigarrado conjunto de teoras que nos ofrecen estos dos ltimos siglos, limitndose a los movimientos ms importantes y a sus representantes ms destacados.

1) Positivismo

Comte (1798-1857) Stuart Mill (1806-1873) Spencer (1820-1903) Marx (1818-1883) Engels (1820-1895) Lenin (1870-1924) Nietzsche (1844-1900) Dilthey (1833-1911) Bergson (1859-1941) Ortega y Gasset (1883-1955) Husserl (1859-1938) Max Scheler (1874-1928) Kierkegaard (1813-1855) Heidegger (1889-1976) Sartre (1905-1980) Russell (1872-1870) Schlick (1882-1936) Wittgenstein (1889-1951) Carnap (1891-1970)

2) Marxismo

3) Vitalismo

4) Fenomenologa

5) Existencialismo

6) Neopositivismo y filosofa analtica

FUERZAS PRODUCTIVAS CONJUNTO DE MEDIOS DE PRODUCCIN QUE CADA SOCIEDAD UTILIZA PARA
OBTENER LOS DISTINTOS BIENES NECESARIOS PARA LA SUBSISTENCIA. RIQUEZAS NATURALES O MATERIAS PRODUCTIVAS, LOS

COMPRENDE LAS
Y MEDIOS

CONOCIMIENTOS

TCNICOS UTILIZADOS PARA LA PRODUCCIN, Y LA PROPIA FUERZA PRODUCTIVA DEL SER HUMANO.

Las fuerzas productivas evolucionan con el paso del tiempo y aumentan con el progreso cientfico y tecnolgico. El materialismo histrico considera que a cada estadio de desarrollo de las fuerzas productivas le corresponde un tipo determinado de relaciones de produccin, y, ms en general, un tipo de sociedad y de poltica. Dos textos de Karl Marx en los que destaca el filsofo alemn la depedencia de los modos de produccin, las relaciones sociales y la superestructura de las fuerzas productivas. "Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas. Con la adquisicin de nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de produccin, y con el cambio del modo de produccin, de la manera de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales... Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales en consonancia con su produccin material, producen tambin los principios, las ideas, las categoras, en consonancia con sus relaciones sociales." Marx, La miseria de la filosofa, 1847 "Las condiciones de produccin corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas condiciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden unas determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona la vida social, poltica e intelectual en general." Marx, Introduccin a la crtica de la economa poltica, 1859 IDEALISMO EL IDEALISMO CONSIDERA QUE LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DEL SUJETO
COGNOSCENTE O PENSANTE SINO UNA CONSECUENCIA DE SU ACTIVIDAD.

Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra idealismo:

en el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree imprescindible la realizacin de un ideal, que no acepta las cosas tal y como son y quiere aproximar la realidad a valores morales y polticos;

algunos autores llaman idealista a la filosofa platnica porque este autor afirm que la autntica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la realidad sensible que se ofrece a los sentidos;

pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad El conocida caractersticas se que son al consecuencia realismo de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). idealismo filosfico contrapone filosfico. Podemos

comprender qu es el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta: 1) para el realismo

la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos; a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o de estar ahora conocindola;

en

resumen,

la

cosa

conocida

es

independiente

del

sujeto

cognoscente; 2) sin embargo, para el idealismo

la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos; a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es porque nosotros la conocemos; en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de subjetivismo. El idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar, y ello precisamente porque parece contraria a nuestras convicciones ms bsicas; se suele indicar que el sentido comn es realista que la actitud natural o espontnea de las personas es realista pues de forma espontnea tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que percibimos, lo que nos ensea la ciencia) est en la realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro pensamiento. Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas despus de la filosofa cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con distintas variantes y matices, pero en general realista. A partir de Descartes muchos autores han defendido el idealismo, seguramente como consecuencia del descubrimiento de la subjetividad como el mbito de la evidencia absoluta y de la conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de nuestro conocimiento no es la realidad en s misma sino la representacin de la realidad en nuestra mente (las ideas). Las diferencias ms importantes entre los sistemas filosficos idealistas las tenemos en las dos cuestiones siguientes:

los lmites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la realidad del objeto conocido: as para el idealismo de Berkeley, Dios y las otras mentes existen de modo independiente al propio pensamiento (no es idealista respecto de su realidad), pero las cosas materiales agotan su ser en ser percibidas, en ser conocidas (s es idealista respecto de su realidad); para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero ms all de la realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en s; para el idealismo

hegeliano, todo es producto del pensamiento, no existe esa supuesta realidad en s que est ms all de lo conocido;

el problema de identificar quin es el sujeto que realiza las distintas sntesis o actividades de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el hombre concreto, cada persona que percibe y piensa; para Kant el sujeto cognoscente no se puede identificar con el sujeto emprico, con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya mente se da ya en el tiempo y cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclar adecuadamente quin o qu es el sujeto del cual se predican las categoras y el resto de estructuras apriricas que influyen en el conocimiento y al que llam sujeto trascendental. Para Hegel el sujeto del pensamiento en el que se muestra y se crea la realidad no es el hombre concreto, el sujeto emprico; este filsofo habla de la Razn, la razn con mayscula, que parece identificar con lo que ordinariamente llamamos Dios o Infinito. En algunos textos Marx parece aproximarse al idealismo al afirmar que la

realidad no es independiente de la actividad humana (aunque no del espritu sino de la suma de sus actividades productivas), pero si nos limitamos a su versin ms popular, el marxismo Naturaleza). IDEALISMO ALEMN MOVIMIENTO FILOSFICO ALEMN DE LA PRIMERA DCADA DEL SIGLO XIX QUE,
DESARROLLANDO ALGUNAS SUGERENCIAS DE LA FILOSOFA KANTIANA, CONSIDERA A LA REALIDAD COMO UN PRODUCTO DE LA

es contrario al punto de vista idealista pues considera que la

realidad no es consecuencia del espritu sino el espritu de la realidad (de la

RAZN.

El idealismo alemn tiene su origen en Kant: recordemos que, segn este filsofo, en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es activo, aporta en dicha experiencia las estructuras apriricas que en l se encuentran y ordena, rene o sintetiza el material bruto de la sensacin mediante mecanismos que descansan en l mismo. El fenmeno lo nico que realmente nos cabe conocer es una consecuencia de la actividad del Sujeto Trascendental. Sin embargo Kant crey que podamos postular la existencia de una realidad trascendente, no fenomnica, una realidad independiente del sujeto (la cosa en s o nomeno), aunque para nosotros absolutamente desconocida. Esta tesis limita la actividad de la razn

humana, y es

consecuencia de la concepcin de dicha razn como facultad de

conocimiento finita, del reconocimiento de la propia finitud. Sin embargo, los filsofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoracin ms optimista de la Razn y acaban considerando a sta como una facultad que carece de lmites. Las caractersticas de este movimiento son las siguientes: 1. Rechazan la nocin de nomeno o cosa en s: no existe nada que est ms all de la realidad conocida, no hay distincin entre la realidad pensada y la realidad en s misma. 2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y de los procesos que en ellas descansan, pero crey tambin que en el sujeto haba una dimensin de pasividad, pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenmeno a partir de un material catico que le viene ya dado (el material bruto de la sensacin); dimensin los idealistas y consideran concluyen que que es preciso rechazar esa de pasividad absolutamente todos los

aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente. 3. La Razn no se identifica con ninguna razn finita particular: el sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningn hombre concreto; estos filsofos no son claros sobre este tema, pero parece al menos en el caso de Hegel que la identifican con lo Infinito, cuya expresin ms clara en el mundo humano es Dios. 4. El proceso por el cual la Razn o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un orden, al que dieron el nombre de dialctica. Entendern este movimiento de autodesenvolvimiento de la Razn o dialctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmacin, la anttesis o negacin, y la sntesis o superacin de los contrarios en una realidad ms perfecta que integra, superndolos, los momentos precedentes. Este proceso se puede ejemplificar con la teora hegeliana de la dialctica: para Hegel los tres momentos bsicos son el de la Idea considerada en s misma y anterior a su revelacin en el mundo finito (tesis), la Idea expresndose en el mundo finito, en el mbito de la Naturaleza (anttesis), y, finalmente, el momento de su perfeccin mediante la integracin de ambas dimensiones en el mundo del Espritu (sntesis). Simplificando mucho podramos identificar la Idea

con Dios (lo realmente Infinito), la anttesis con su manifestacin como realidad finita (el mundo natural), y la superacin de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito). La idea de la dialctica como proceso o movimiento basado en la contradiccin va a influir poderosamente en la filosofa marxista, aunque desprovista de su dimensin teolgica. 5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia pantesta La teologa anterior (por ejemplo, Santo Toms) defenda posiciones que se podran incluir en el tesmo (la consideracin de Dios como un ser personal, providente, creador del mundo natural e independiente de l); el idealismo alemn, sin embargo, tiene una visin ms compleja de lo divino, parece considerar al tesmo como una forma de antropomorfizacin de lo divino, y, eliminando la radical separacin entre el mbito de las criaturas y la realidad de Dios, acaba considerando que todo participa de la infinitud: la Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios, como otra es la que vivimos en la religin, y otra la que se ofrece en el arte y la filosofa. Las tres variantes principales del idealismo alemn son el idealismo subjetivo de Fichte, el idealismo objetivo de Schelling y el idealismo absoluto de Hegel. Marx toma algunos elementos importantes del idealismo alemn, en particular de Hegel (los conceptos de alienacin, dialctica,...), pero interpretndolos en un sentido materialista. PLUSVALA BENEFICIO QUE OBTIENE EL CAPITALISTA CON LA VENTA DE LAS MERCANCAS PRODUCIDAS
POR EL TRABAJADOR.

Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determina las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo

peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar caracterstica de producir otras mercancas. La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra sociedad capitalista. fuerza productiva: valor de uso: produce la mercanca 1 (una mesa, por ejemplo) valor de cambio = X (sueldo) mercanca 1: valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa) valor de cambio = Y plusvala = Y (X + Z) siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las mquinas, ...). Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvala).

La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala, es la idea de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la interpretacin ms estatalista. VIDA GENRICA MARX DEFINE AL HOMBRE INDICANDO QUE ES UN SER GENRICO; CON ELLO QUIERE DECIR QUE LO PROPIO DEL SER HUMANO ES SIEMPRE LO UNIVERSAL, TANTO EN EL CONOCIMIENTO (CUYO OBJETO ES LO UNIVERSAL) COMO EN LA PRAXIS: EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL Y SLO EN SU VIDA SOCIAL EN SU TRATO CON LO UNIVERSAL PUEDE ENCONTRAR SU REALIZACIN PLENA. "Por eso e precisamente en la elaboracin del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l. Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin le arranca su vida genrica, su real objetividad genrica, y transforma su ventaja respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgnico: de la naturaleza. Del mismo modo, el degradar la actividad propia, la actividad libre a la condicin de medio, hace el trabajo enajenado de la vida genrica del hombre un medio para su existencia fsica. Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre que el hombre tiene de su gnero se transforma, pues, de tal manera que la vida genrica se convierte para l en simple medio." Karl Marx, Manuscritos filosfico-econmicos, I