Editorial de la Universidad de Costa Rica 1990

ndice

PREFACIO..........................................................................................................................................6 PREFACIO..........................................................................................................................................8 INTRODUCCIN GENERAL ........................................................................................................11 CAPTULO I PROLEGOMENA LOGICISTA.......................................................................................................22 DEDUCCIN E INTUICIN EN DESCARTES .......................................................................23 La mathesis...............................................................................................................................24 La axiomtica cartesiana .........................................................................................................25 UN PASO MS: EL LOGICISMO LEIBNIZIANO ..................................................................27 El calculo lgico y las ideas precursoras..................................................................................28 LGICA Y MATEMTICAS EN BOOLE: NUEVAS HERRAMIENTAS .............................29 La lgica como calculo operatorio y simblico.......................................................................30 La lgica es matemtica...........................................................................................................31 La matemtica es axiomtica...................................................................................................32 Nuevos resultados de Boole.....................................................................................................32 OTRO COMPONENTE: LA BSQUEDA DE LA RIGORIZACIN Y LOS FUNDAMENTOS LGICOS .....................................................................................................34 Aritmetizacin y rigor..............................................................................................................35 La teora de conjuntos..............................................................................................................35 CAPTULO II FREGE: EL PROYECTO LOGICISTA PRIMERA ETAPA...........................................................37 EL CONCEPTO DE NMERO ..................................................................................................38 La crtica al empirismo clsico ................................................................................................39 La crtica al formalismo...........................................................................................................40 La crtica al subjetivismo.........................................................................................................40 Que es un nmero?.................................................................................................................41 Una interpretacin histrica de las matemticas......................................................................43 EL PROYECTO LOGICISTA ....................................................................................................45 Sobre los indefinibles...........................................................................................................46 La aritmtica es lgica..............................................................................................................47 Equinumerocidad y la definicin de nmero........................................................................48 El axioma de comprensin.......................................................................................................49 Teora de conjuntos y reduccin logicista................................................................................50 La obra de Frege.......................................................................................................................50

LA PRIMERA CRISIS ................................................................................................................51 Las clases que no se pertenecen a s mismas..........................................................................51 Una visin filosfica en juego..................................................................................................52 Frege: Verdad semntica versus verdad sintctica...................................................................53 CAPTULO III RUSSELL: UNA SEGUNDAD ETAPA EN EL LOGICISMO.......................................................55 EL FACTOR PARADOJAS Y EL LOGICISMO .......................................................................56 La eliminacin de las contradicciones.....................................................................................56 Logicismo y analiticidad..........................................................................................................57 La derivacin logicista.............................................................................................................58 Russell y Frege.........................................................................................................................59 LA TEORA DE TIPOS ..............................................................................................................61 La teora ramificada de tipos....................................................................................................62 LOS AXIOMAS NO LGICOS .................................................................................................63 El axioma de eleccin..............................................................................................................64 PROBLEMAS DE LAS CLASES ...............................................................................................65 La eliminacin de las clases.....................................................................................................65 La crtica de Quine...................................................................................................................66 PROBLEMAS DE LA TEORA DE TIPOS ...............................................................................68 Predicativizacin de las matemticas.......................................................................................68 SOBRE EL INFINITO Y EL CONTINUO .................................................................................70 El continuo...............................................................................................................................70 El infinito.................................................................................................................................71 Putnam y Benacerraf................................................................................................................71 PROPIEDAD LGICA, CONCEPTOS EMPRICOS Y NO EMPRICOS ..............................73 Krner: Sobre los conceptos empricos y no empricos...........................................................74 ALGUNAS CONCLUSIONES ...................................................................................................75 De Frege a Russell....................................................................................................................75 Primer llamado a una redefinicin epistemologa....................................................................76 La induccin.............................................................................................................................76 Logicismo y racionalismo........................................................................................................77 Sobre la nocin de lgica.........................................................................................................77 Apuntalamiento de un paradigma............................................................................................79 CAPTULO IV LAS ONTOLOGAS DE GOTTLOB FREGE.................................................................................80 OBJETO Y FUNCIN ................................................................................................................81 La distincin.............................................................................................................................81 La nocin de concepto..............................................................................................................83 La influencia de la lingstica..................................................................................................85 Una visin de la distincin.......................................................................................................85

LA FILOSOFA DEL GEDANKE ..............................................................................................86 Que es un gedanke?................................................................................................................87 Objeto, idea y gedanke.............................................................................................................87 Una disgresin..........................................................................................................................89 Algunos supuestos fregeanos...................................................................................................90 El Tercer Mundo y Der Gedanke..........................................................................................90 CAPTULO V EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA EN LA FILOSOFA DE LAS MATEMTICAS DE FREGE...............................................................................................................................................92 LA IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA EN FREGE ..................................................93 Conceptografa, grundlagen y epistemologa...........................................................................93 Gedanke y epistemologa.........................................................................................................94 UNA VISIN HETERODOXA: SLUGA ...................................................................................95 Los lmites de la interpretacin de Frege como realista...........................................................96 La reduccin de la ontologa....................................................................................................97 EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA .........................................................................................98 La evolucin de la epistemologa en Frege..............................................................................98 El realismo de Frege: Una interpretacin.................................................................................99 Ontologa y objetividad..........................................................................................................100 FREGE Y KANT .......................................................................................................................102 La herencia de Kant segn Kitcher........................................................................................102 Lo original de Frege frente a Kant.........................................................................................104 EL CONOCIMIENTO A PRIORI COMO PARADIGMA .......................................................105 Lo a priori y el platonismo en matemticas...........................................................................105 CAPTULO VI EVOLUCIN DE LA FILOSOFA DE LAS MATEMTICAS DE BERTRAND RUSSELL.. .107 FRENTE AL IDEALISMO SUBJETIVO .................................................................................108 La influencia de Bradley........................................................................................................108 La crtica a Kant.....................................................................................................................108 El camino hacia la lgica.......................................................................................................110 EL PLATONISMO DE RUSSELL ...........................................................................................111 Platonismo y universales........................................................................................................111 La referencia al mundo cohabita con el platonismo...............................................................112 LOS PROBLEMAS DEL PLATONISMO ...............................................................................114 Clases y funciones proposicionales........................................................................................114 De nuevo las paradojas...........................................................................................................115 La crtica de Gdel.................................................................................................................115 PLATONISMO Y NOMINALISMO ........................................................................................117 El camino hacia la verdad sintctica......................................................................................118 El logicismo no es empirista..................................................................................................118 El influjo del logicismo..........................................................................................................119 ALGUNAS CONCLUSIONES .................................................................................................120 Logicismo y formalismo........................................................................................................121 Balance pragmtico del platonismo.......................................................................................122

CAPTULO VII LA FILOSOFA DEL FORMALISMO Y EL INTUICIONISMO.................................................123 LOS FUNDAMENTOS DE LA MATEMTICA ....................................................................124 El factor paradojas..................................................................................................................125 La relacin con los universales..............................................................................................125 Dos actitudes hacia las matemticas......................................................................................126 LA FILOSOFA DEL FORMALISMO ....................................................................................127 Los objetos de la matemtica.................................................................................................127 La eliminacin de la intuicin................................................................................................128 Los sistemas formales............................................................................................................129 Trazos, frmulas y matemticas.............................................................................................129 Kant y el formalismo..............................................................................................................131 Formalismo y convencionalismo...........................................................................................131 LA FILOSOFA DEL INTUICIONISMO ................................................................................132 El constructivismo..................................................................................................................132 La intuicin............................................................................................................................133 El lenguaje y la lgica............................................................................................................134 El lenguaje como instrumento................................................................................................135 La reduccin de las matemticas............................................................................................136 Varios intuicionismos son inevitables....................................................................................136 Intuicin temporal e intersubjetividad....................................................................................137 Un balance..............................................................................................................................138 CAPTULO VIII A MANERA DE CONCLUSIN: LOS TEOREMAS DE GDEL Y EL RACIONALISMO....139 DESARROLLO .........................................................................................................................140 Anatoma de un sistema formal..............................................................................................140 El programa del formalismo...................................................................................................141 Los teoremas de Gdel...........................................................................................................142 Gdel contra el formalismo y el racionalismo.......................................................................143 En torno a la fundamentaron de las matemticas: Lakatos....................................................144 El factor Gdel en la historia de las matemticas..................................................................145 NOTAS DEL CAPTULO I ...........................................................................................................147 NOTAS DEL CAPTULO II...........................................................................................................150 NOTAS DEL CAPTULO III.........................................................................................................153 NOTAS DEL CAPTULO IV.........................................................................................................161 NOTAS DEL CAPTULO V..........................................................................................................163 NOTAS DEL CAPTULO VI.........................................................................................................165 NOTAS DEL CAPTULO VII........................................................................................................170 NOTAS DEL CAPTULO VIII......................................................................................................172 BIBLIOGRAFA.............................................................................................................................173

PREFACIO
Conviene que el lector se prepare para empezar a leer este libro como lo hara si fuese a tener una discusin acalorada: tranquilo, para no perder la compostura, pero muy concentrado para no perderse ningn matiz de la argumentacin. El autor, graduado en matemticas con un postgrado en filosofa, profesor de matemticas en la Universidad de Costa Rica y presidente de la Asociacin Costarricense de Historia y Filosofa de la Ciencia, esboza aqu una posicin en filosofa de las matemticas que no es corriente ni fcil de seguir. Qu son las matemticas? Una sencilla respuesta: lo que hacen los matemticos. (Tambin, por supuesto, lo que hacemos los no matemticos cuando tratamos de encontrar procedimientos para contar, medir, etc.) Ahora bien: Qu hacen los matemticos? Una primera manera de ver su actividad sera como sigue: los matemticos descubren entidades matemticas (por ejemplo, los nmeros), y las propiedades de esas entidades, de igual manera que un cientfico natural encuentra especies de seres vivos, o genes que corresponden a caractersticas de seres humanos, o compuestos qumicos, o estrellas lejanas. Los seres descubiertos, y sus propiedades, no dependen del matemtico: el nmero 3 es primo e impar aunque uno no quiera. Hasta aqu todo bien, y muchos sostienen esta posicin sin ver problemas en ella. Pero, qu ocurrira si un matemtico nos dijera que acaba de descubrir el ltimo nmero que existe, ms all del cual no hay ninguno? Le daran un premio por su esfuerzo? Otro ejemplo: saldra un matemtico a la prensa a declarar que el nmero 3, contra todas las expectativas, ahora se est comportando como un nmero par? O que se ha descubierto que a temperaturas muy bajas 2+2=5? Obviamente no. A pesar de que en cierto modo hacer matemticas es descubrir cosas cuyas propiedades no dependen de la voluntad de uno, parece evidente que trminos como descubrir, entidad, propiedad y existir no tienen en las matemticas el mismo significado que en biologa o qumica. Cual sea la diferencia es una de las tareas inconclusas en filosofa de las matemticas. Ser entonces que las matemticas son simplemente un juego de combinacin de smbolos en el papel, siguiendo ciertas reglas? Esta posicin tiene sus ventajas. Explica, por ejemplo, que el matemtico no pueda descubrir un ltimo nmero: dada las reglas con que usamos el trmino nmero, esto no es posible. Esta opinin sera muy atractiva si no fuera porque las matemticas son cosa seria. De un clculo correcto pueden depender cosas importantes, no porque el juego as lo determine, sino porque topamos contra los hechos. Supongamos -y es algo que se me ocurri- que uno contrata a alguien para que le enzacate el patio trasero. El precio se fija por metro cuadrado, y el jardinero empieza a trabajar. Cuando al terminar me dice lo que cuesta el trabajo lo encuentro muy por encima de mi primer clculo aproximado. Despus de mucho discutir me doy cuenta de que el jardinero ha calculado los metros cuadrados contando superficies de cuatro lados con la cuarta parte de un metro lineal por lado. As suman 1 -me dice. Diramos 6

en este caso que el jardinero juega otro juego? O ms bien que no sabe las relaciones entre dimensiones? Otra consideracin: el desarrollo de la ciencia y de la tecnologa ha exigido muchas veces, y ha tenido que esperar, desarrollos en las matemticas. La gran importancia que el descubrimiento de la raz cuadrada de menos uno tuvo para el desarrollo de las comunicaciones es asunto conocido. No diramos que las ciencias, ni menos an la tecnologa, son simples juegos. Lo diramos entonces de las matemticas, cuando stas son presupuesto para las ciencias? La posicin de Angel Ruiz en cuanto a la naturaleza de las matemticas consta, a mi entender, de dos partes: (1) En las matemticas interviene el objeto, el sujeto y la sociedad. Distintas posiciones en filosofa de las matemticas han enfatizado uno u otro punto de estos elementos, pero solo si se tienen en cuenta los tres nos hacemos una idea de cmo operan. (2) No basta con tener en cuenta los distintos aspectos de estos tres elementos: el papel de cada uno vara segn pocas histricas, segn tipos de problemas, segn partes de las matemticas. En otras palabras se trata de una relacin compleja y variable. Si no fuera porque el trmino ha sido objeto de toda clase de abusos diramos que la relacin es dialctica. Uno de los resultados de la posicin enunciada es que la relacin entre las matemticas y los objetos fsicos es ms remota que entre las nociones de otras ciencias y sus respectivos referentes. Tal vez algo semejante tenan en mente los escolsticos cuando colocaron a las matemticas en el segundo grado de abstraccin, despus de lo que llamaron fsica y que en realidad inclua todas las ciencias empricas. Lstima que esa posicin escolstica degeneraba en una variante del psicologismo, y que por tanto en ltimo trmino su verificacin o refutacin se hizo dependiente del avance de una ciencia emprica. Algunos detalles de la posicin de Angel Ruiz los encontrar el lector en las pginas que siguen. Otros aun esperan respuesta, que en parte vendr de la discusin subsiguiente. Para volver al comienzo de estas lneas, ojal la discusin a la que llama la publicacin de esta obra sea desinteresada y atenta.

Dr. Luis A. Camacho Universidad de Costa Rica, agosto 1990

PREFACIO
Una filosofa para nuestro desarrollo Mi parecer ha sido, conforme lo han reafirmado mis investigaciones, que los filsofos de hoy son los cientficos pensantes, tanto en la teora cuanto en la prctica: en la busca del saber y en la aplicacin de lo encontrado. El desprecio a las cuestiones filosficas que manifiestan algunos cientficos, sea de lo que en filosofa se refiere a la naturaleza o bien a la sociedad, es cosa ms bien de la baja cultura que caracteriza desde hace algn tiempo al medio intelectual. Precisamente la necesidad de los estudios interdisciplinarios y de los trabajos en grupo, ha vuelto a reunir lo que en ciertos momentos se hizo en perodos histricos memorables: los hombres y mujeres que investigaron lo ms globalmente posible, a veces integrando en s mismos cuestiones tan aparentemente distintas como el arte y la ciencia. Ejemplo de ello lo encontramos en los ms antiguos filsofos, quienes adems de investigar la naturaleza, es escriban poesa, estudiaban y componan msica, legislaban -sin ser la clase de poltico desarticulado de nuestros lares- y como ciudadanos libres se interesaban por la cosa pblica. El famoso Tales de Mileto, quien fue matemtico, fsico, legislador y ontlogo, hasta se atrevi a comerciar, al parecer con xito. El inters de la Escuela pitagrica fue tambin mltiple, lo mismo que el de la primera Universidad de Occidente: la Academia de Platn, en que el nico requisito de admisin era saber geometra. Puesto que los griegos aprendan gramtica, msica, gimnasia, historia y danza durante los aos de su primaria y secundaria, es de suponer que los estudios matemticos no eran su fuerte, ya que el mismo Platn propone la primera reforma de programa, insistiendo en que los nios pueden aprender matemticas desde muy pequeos, haciendo clculos en sus juegos y creciendo progresivamente en ellos. Esto se percibe claramente en Leonardo da Vinci, Galileo Galilei, Descartes, Lebniz y otros. Hasta Isaac Newton aproximadamente, los cientficos se honraban en cuanto filsofos de la naturaleza. Los padres de la Edad Contempornea son aquellos que reintroducen el concepto del devenir en todos los campos de los de los saberes bsicos: Goethe, Lyell, Hegel, Darwin, Wallace, Marx. Llegados nuestros tiempos, los pioneros de la Era Atmica filosofaban como lo hicieron Einstein, Plank, Heisenberg, Russell, Whitehead, Conrad Lorenz y muchos otros, hasta nuestros das en que los especialismos comienzan a integrarse y la necesidad de filosofar es cada vez ms perentoria, hasta para los polticos, que comienzan a sentir que sin estudios ticos no subsistirn. Por tanto, renuevo mi parecer acerca de que los filsofos de nuestros tiempos son los cientficos pensantes, lo mismo que no se puede construir filosofa en cualquier escuela universitaria sin estudios cientficos y artsticos, y sin por lo menos mantener un buen concepto de la gimnasia.

Uno de los mritos de esta obra de Angel Ruiz se encuentra en que se trata de un libro que ha sido concebido filosficamente incita a pensar. En acuerdo algunas veces y en desacuerdo otras -cosa de lo ms saludable en la historia del pensamiento-, los lectores podran, adems, enterarse de lo que han sido las principales corrientes de pensamiento matemtico, en una apasionada discusin con ellas o contra ellas, en que el autor desde un inicio delinea su posicin al respecto. Y as como nos resultan familiares Demcrito, Platn, Euclides, Aristteles, Arqumedes, Toms de Aquino y otros ya citados, hemos de familiarizarnos con los de Boole, Frege, Wittegenstein, Russell, Lakatos, Gdel y aquellos que principalmente estudia Angel Ruiz, para defender su propia tesis con la ayuda de las argumentaciones de ellos o bien en su contra. Sin pretender etiquetar -porque es cosa deleznable, digna de mentalidades fanticas o dogmticas- y ms bien por razones metodolgicas, creo que Angel Ruiz se balancea entre pragmatismo y funcionalismo y que su tesis acerca de la correspondencia obedece a un modelo fsico que Ruiz conduce a las matemticas. Esto lo digo sin afn peyorativo, porque estimo esencial el pleno respeto a las diversas posiciones y mtodos, tanto en ciencia como en arte y en general en todos los quehaceres humanos constructivos. S que puedo equivocarme, pero como lo he dicho en diversas ocasiones, aunque errare humanum est no me gusta insistir en este errar que conduce al conformismo y a justificar errores a veces fatales. As que el amable lector, que posiblemente sea el mejor juez, tendr un criterio al respecto seguramente mejor fundado. Las referencias de Angel Ruiz de un autor a otro, a veces me han parecido sui generis, como cuando se refiere a un Frege platonizante que yo considero ms bien hegelianizante, pero como en lo anterior, esto es cuestin controversial de lo ms interesante y lo que hace del libro una obra de grandes alcances. En aquello creo que la opinin de Ruiz es contraria, aunque no estoy en ello muy claro y me da gusto decirlo, porque el pensamiento cuando se da no es necesariamente claro y distinto, y es lo que nos hace libres y propensos a mejorar nuestra conciencia por nuestra imaginacin. Sin tratar de establecer un paralogismo al respecto, creo difcil de aceptar la idea de intuicin de Angel Ruiz, pero esto puede obedecer a un defecto de parte ma, porque siempre me ha parecido esto de las intuiciones cosa todava por esclarecerse, igual que ocurra hace algn tiempo con el famoso instinto de los animales, que nos era ms que la palabra con que ocultbamos nuestra ignorancia en lo que se refiere a la conducta animal. Puede ser que obedezca a un cambio en la nocin de intuicin que usa Ruiz, porque no la encuentro similar ni a la John Locke ni a la de Kant ni a la de otros, aunque parta de las ideas de Gdel. Lo bueno de este libro resulta en que no es slo controversial en estos sentidos, sino en otros tantos, como la interpretacin de Ruiz acerca de Piaget. Yo dira al respecto que el sujeto necesita actuar para vivir y las acciones generan cambios en sus estructuras mentales; estos cambios ayudan a la actuacin y se produce as el movimiento dialctico. Sin embargo, pienso que esto no se 9

da sucesiva sino simultneamente. Tambin en cuanto a esto creo que el anlisis fisiolgico puede ser todo lo fsico que se quiera, pero que la identidad entre el objeto epistemolgico y el fsico y el fisiolgico es por ahora cuestin de hiptesis, adems de que la relacin al fin podra resultar no ser analtica, sino segn otro modo. Estimo que reiniciamos con este libro la fructfera polmica del construccionismo, el operacionalismo, el organicismo, el logicismo, el realismo, el idealismo, etc. y hasta una revaloracin controversial del pensamiento de Popper que permite ejercitar el pensamiento. En nuestro medio cultural raqutico, esta polmica es tan necesaria como el dinero que nos hace falta producir para desarrollarnos autctonamente y en concordancia con el desarrollo mundial. Precisamente por no existir en nuestro pas todava una buena manera de ensear msica, biologa, matemticas, castellano, filosofa y gimnasia desde el Kindergarten, nuestra educacin ms bien ha contribuido a nuestra baja cultura. La investigacin, -sea matemtico- filosfica o de los tantos gneros que existen, es en tal sentido necesaria de toda necesidad y nosotros somos capaces de crearla, como lentamente lo hemos venido demostrando desde hace buen tiempo, sin que nosotros mismos no hayamos querido percatarnos de ello, paradjicamente. Quiz por el materialismo de los vendedores y compradores de lujos innecesarios y chucheras intiles, que sirven solo para entontecernos o destruir lo bueno de este mundo. Por ultimo, la afirmacin de Angel Ruiz acerca de que los lmites de los sistemas formales son los lmites de lo racional en el conocimiento, es el reclamo de la vida emprica, de la vida, creo que abre paso al irracionalismo en matemticas, por esa idea de intuicin propia de Ruiz. Pero como siempre he intentado evitar los prejuicios y las profecas, me parece que se trata de un intuicionismo empirista heterodoxo que podra desarrollarse. En todo caso, me atrevo a valorar este magnfico libro digno de estudiarse, lector de libre pensamiento. Fernando A. Leal. 4 de setiembre de 1990

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INTRODUCCIN GENERAL
A la hora de tratar de escribir una introduccin a este libro haba pensado en intentar explicar cmo cada captulo se conecta con los otros de manera terica y siguiendo cierta secuencia histrica. Ahora que la escribo se me ocurre que lo ms adecuado es no desentraar esta red de conexiones tericas, sino ms bien hacer manifiesta una idea del tipo de tejido intelectual con el que est hecho este libro. O sea, intentar hacer un bosquejo del marco de ideas y opiniones, percepciones e intuiciones que se encuentran en la base del anlisis realizado. Y pienso esto porque se bien que este marco terico con el que usted, estimado lector, pronto entrar en contacto, no es aceptado ni siquiera medianamente en la comunidad no slo de filsofos profesionales sino en la de matemticos y educadores. Se trata de una interpretacin sobre la naturaleza de las matemticas poco ortodoxa. Estas frases constituyen -sin duda- una primera advertencia al lector. Por otra parte, en este libro y en esta introduccin no pretendo demostrar mi visin sobre las matemticas. Me contentar con sugerir ideas, opiniones y digamos tomas de posicin. Estas se van a hacer manifiestas a lo largo del anlisis de los temas propuestos. La pintura que se plantea busca ser apenas una visin diferente a partir de la cual pueda intentarse una reflexin innovadora sobre las matemticas. Se trata en lo esencial de solamente un punto de partida para la investigacin sistemtica y el anlisis detallado posteriores. Este es un libro de filosofa, y como tal no es posible eliminar el papel de la opinin subjetiva y personal. Y aqu vamos a hacer una disgresin. Existe en nuestro tiempo cierta mana a pensar que la filosofa puede sufrir los tratamientos demostrativos que se afirma se dan con la lgica y la ciencia en general. Y es que la opinin -por ms fundamentada que est- nunca deja de ser opinin. Y no por eso deja de ser valiosa. La filosofa, la interpretacin epistemolgica y ontolgica nunca pueden estar liberadas de la opinin y del mundo subjetivo y la visin personal que el pensador le confiere. Y -ms que eso- cantas veces la opinin y la idea no demostrada constituyen precisamente el elemento ms valioso en el avance cognitivo y en el decurso ascendente de la creatividad intelectual. Cuntas veces es la interpretacin subjetiva y, a veces, extraa e intuitiva, la que ha abierto los derroteros al conocimiento positivo. Esto me recuerda una discusin reciente en el V Congreso Centroamericano de Filosofa en donde un par de filsofos jvenes trataban de descubrir un criterio para decidir en torno a la conveniencia de dos teoras cientficas. La idea esencial que se afirmaba era que la mejor teora sera la que explicase por lo menos lo mismo que la otra pero tuviera menos carga metafsica. Desde el punto de vista lgico, el criterio sonaba muy bien, pero la realidad siempre trasciende la lgica. El caso comn en el conocimiento es ms difcil, no es el mencionado sino otro: la existencia de teoras con ms carga metafsica pero mayor rango explicativo.

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La metafsica o en nuestros trminos la carga de opinin (aunque no descabellada ni implausible) ms que considerarse objeto para el desprecio debera juzgarse en relacin con parmetros diferentes. Si esto es as -aunque en diferente grados- con las ciencias mismas, pues, entonces, con mayor razn se aplica a la filosofa. La realidad es que el conocimiento de una u otra manera es una combinacin compleja entre lo demostrable y lo no demostrable (de acuerdo a diferentes criterios), lo fundamentado y lo no fundamentado, lo que es opinin y lo que no es opinin. Y no se me mal-interprete, es obvio que slo de meras opiniones no se puede armar el conocimiento. Lo que quiero es sobre todo hacer una llamada de atencin en torno a la naturaleza del conocimiento y a la actitud metodolgica con que debemos juzgar su evolucin. Es entender que el conocimiento es un fenmeno histrico, social e individual, en donde las ideas no se construyen al margen de la subjetividad individual. Cun valioso resulta en estos tiempos ese sano relativismo crtico en torno a la certeza y a la verdad infalible en el pensamiento cientfico y filosfico. La realidad es que en la historia reciente de las ideas filosficas se ha vuelto a incurrir en lo que siempre se dijo criticar de la filosofa anterior: el dogmatismo y la rigidez en el pensamiento. Se ha llegado a pensar que el conocimiento y el pensamiento pueden llegar a eliminar por completo la contaminacin de lo interpretativo y subjetivo. Las viejas ideas leibnizianas del lenguaje universal y la mquina de pensamientos para erradicar la polmica subjetiva y zanjar la discusin mecnicamente han sido en nuestra poca un dogma en buena parte de la filosofa. Es obvio que este tipo de premisas estn en la base de la arrogancia del profesor que se niega a volver la vista ante lo que en su marco estrecho no est demostrado. Pero lo anterior nos conduce tambin a otro de los grandes vicios de los filsofos contemporneos y especialmente de los profesores de filosofa. Y es que existe una desproporcionada tendencia a olvidarse de que en la aventura del conocimiento las ideas son lo bsico. Cuntas veces la preocupacin recae en la estructura formal de lo escrito, en la suficiencia o no de las citas bibliogrficas y de los autores estudiados, o en si la nocin usada en la pgina 16 no es la misma que la de la pgina 48 o peor an resulta -a juicio del profesor- contradictoria. La actividad intelectual -de esta forma- se constrie en los detalles, y las ideas polmicas o novedosas no reciben la menor atencin. Es algo as como si el foco de atencin se ha desvirtuado hacia una direccin equivocada y estril. El debate fundamentador sobre las ideas abre paso a la mini-polmica sobre si Quine o Russell dijeron exactamente eso o si la cita est mal tomada, o sobre la ausencia de tal o cual referencia, etc. Me deca hace poco tiempo un excelente filsofo costarricense que han habido apenas unas cuantas ideas extraordinarias en la historia del pensamiento, pero que -en realidad- alrededor de ellas el pensamiento humano se ha ido aglutinando. Es completamente cierto, las grandes ideas no han sido relativamente tantas. Y la bsqueda o creacin de este tipo de ideas es precisamente la esencia de la creacin intelectual. Y no se trata -por supuesto- de un retorno a Platn. Las ideas son siempre el 12

resultado de una combinacin de muchos factores histricos (donde la actitud de la comunidad intelectual es una componente sumamente importante), pero siempre creacin humana. No es extrao encontrar, por otro lado, que la subestimacin de la opinin y la interpretacin originales est acompaada de esta sobreestimacin de los aspectos menos trascendentes del pensamiento. Ambos se han convertido en un extraordinario vicio intelectual que ha hecho que muchos buenos cerebros por su propia voluntad se hayan rebelado -desafortunadamente- contra la misma creatividad y contra la inteligencia. Este libro integra varios pequeos estudios sobre el logicismo y la filosofa de las matemticas. A partir del estudio de algunos textos bsicos de Frege y Russell se hace un anlisis de la filosofa del logicismo y no de los aspectos ms tcnicos asociados con ste. A partir del estudio del logicismo se filtran varias ideas en torno al problema de los fundamentos de la matemticas y esencialmente sobre la naturaleza de las matemticas. Para dejar claro desde un principio el tipo de visin que est -globalmente- detrs del anlisis he considerado apropiado -ya lo decamos arriba- hacer una pequea sntesis sobre la misma en esta introduccin. Desde la antigedad griega hasta nuestros das la visin racionalista sobre las matemticas, es decir, aquella en la que se afirma el rol predominante del sujeto, contrapuesto al del objeto epistmico (ya sea este rol vinculado a un nfasis en la lgica, la intuicin o la sintaxis) ha sido una constante en la conciencia occidental. No es entonces de extraar que buena parte de las ideas que todava se poseen a cerca de la naturaleza de las matemticas, as como de su desarrollo y enseanza, estn condicionados por el racionalismo y, en particular, por otra parte, lo que ha sido -en mi opinin- otro paradigma que tambin se ha asociado al clsico racionalismo, por un esquema axiomtico formalizante (es decir, que sobrestima la dimensin de la axiomtica y de lo formal en las matemticas). Por otra parte, cul ha sido la visin sobre las matemticas dentro de las filas del Empirismo? Tal vez esto sea importante mencionarlo aqu. El Empirismo, si se quiere, ha sido el gran triunfador en el terreno de las llamadas ciencias naturales. La experiencia emprica se acept claramente en las componentes de las ciencias desde por lo menos el siglo XVIII; sin embargo, en las matemticas la cosa no estaba tan clara. La visin filosfica de -por ejemplo- Mill en el siglo pasado afirmaba a las proposiciones de las matemticas como simples generalizaciones inductivas. Sus verdades posean en cada situacin un referente fsico casi inmediato (todo dentro del contexto de un empirismo duro, que haca de la mente apenas cera donde el objeto emprico imprima sus huellas). Las crticas al racionalismo no se dejaron esperar en esta visin tan simplista, obligando al empirismo a buscar una mejor interpretacin de la naturaleza de las matemticas. Gracias al influjo de Wittgenstein y del Crculo de Viena, (as como a la visin de un Russell tardo), el Empirismo del siglo XX decret que las matemticas no se referan al mundo. 13

La evidencia en las matemticas era para el Neo-positivismo evidencia sintctica. En esta visin, las proposiciones de la matemtica equivalen a las del tipo: tres pies hacen una yarda. Con ella se eliminaba de las matemticas -en nuestra opinin- la referencia a la verdad, o a la ontologa, las reglas y objetos de las matemticas aparecen entonces absolutamente convencionales. Este es -de manera esquemtica- el panorama intelectual que ha predominado en la reflexin ms generalizada sobre las matemticas. Tenemos -por un lado- un dinmico racionalismo que encuentra como su oposicin epistemolgica a un inductivismo simplista o, por otra parte, un convencionalismo que libra de contenido fctico a las matemticas. Se trata, entonces, de un marco intelectual en donde no aparece adecuadamente -siempre en nuestra opinin- una esencial referencia emprica intuitiva y, al mismo tiempo, un activo papel del sujeto epistmico. Opino que los intentos empiristas, tanto en el sentido clsico de Mill o de los Neo-positivistas en el sentido por ejemplo de Ayer, no son verdaderas alternativas al racionalismo en la filosofa de las matemticas. Yo afirmo que es necesario buscar una sntesis terica, un nuevo paradigma en la comprensin ms profunda de la naturaleza de las matemticas, capaz de orientar en los prximos aos el desarrollo de las matemticas y la comprensin del sentido de la enseanza de las mismas dentro de ese desarrollo. Creo tambin que esta es una tarea que est planteada de manera histrica. Con una nueva mentalidad filosfica, los aportes de Tales y Pitgoras, por ejemplo, tal vez se podran valorizar mejor en una relacin estrecha y espacial, con la que fue el origen, si se quiere, de la Ciencia Occidental, que supuso la actitud naturalista jnica. La obra de Euclides, por ejemplo, se podra analizar especialmente como una sistematizacin importante de los resultados de muchsimos matemticos previos. De hecho, de Tales a Euclides se dio un perodo muy rico en aproximaciones y mtodos matemticos. Baste mencionar a los Pitagricos, a Anaxgoras, a Hipias, a Filolao, a Arquitas, a Xenn, a Demcrito, a Teodoro de Cirene, a Eudoxo, etc. Es mi opinin que los problemas clsicos de la matemtica griega fueron planteados en esta poca. Los Elementos de Euclides podran ser comprendidos como lo que en realidad fueron: un texto introductorio de matemticas elementales que se basaba en los trabajos previos. Sera entonces muy razonable sugerir que muchos de los resultados matemticos codificados por Euclides fueron obtenidos a travs de mtodos heursticos, intuitivos y aproximativos, aunque, sin duda, la participacin de la deduccin y la edificacin axiomtica pudo ser una dimensin tambin importante. Pero bien, si la tarea de Euclides la podemos relativizar y caracterizar como esencialmente de formalizacin y sistematizacin, aunque hubiere sido magistral, esta obra no debera verse tanto como un reflejo iluminador de la naturaleza de la construccin matemtica como sobre todo de su expresin. Por otra parte, tambin debera poderse en esta nueva mentalidad filosfica hacer una balance de la influencia que Platn tuvo en en las matemticas griegas y especialmente en el mismo Euclides (indirectamente), y entonces de los muchos efectos 14

distorsionados que este pudo suponer en la obra matemtica y especialmente en su comprensin. Hay que decir, sin embargo, que en el anlisis de la antigedad siempre se debe tomar una precaucin, y es que en ausencia de mayores elementos de informacin siempre existe un nfasis mayor en la interpretacin y en la opinin. No obstante, creo que existe suficiente evidencia para afirmar que el modelo axiomtico de los Elementos no puede considerarse un modelo ni de la construccin matemtica griega, ni de las matemticas en general. Pero ha sido tomado a lo largo de muchos siglos como precisamente eso: modelo de la construccin matemtica. Y por eso cuando buscamos en siglos ms recientes, incluso en el siglo XX, races del xito y la dominacin del racionalismo en la filosofa de las matemticas, no podemos dejar de tomar en cuenta la poderosa influencia que fue este libro de Euclides y, sobre todo, una interpretacin de lo que significaba este libro de Euclides. El caso Arqumedes es, sin embargo, un caso tremendamente interesante. Por una parte, descubrimos en Arqumedes un nmero muy elevado de resultados fsicos y tcnicos, no propiamente abstracciones puras en matemticas. Los trabajos de Arqumedes tenan una estrecha vinculacin con problemas clsicos de Fsica. Sin embargo hay nuevos elementos para poder leer en la historia griega caractersticas o dimensiones de la construccin matemtica. Uno de ellos tal vez se puede apreciar a partir de lo que es posible que constituya el testimonio ms importante sobre la naturaleza y mtodos de la construccin matemtica en la antigedad. Me refiero a un palimsesto escrito por Arqumedes llamado El Mtodo y descubierto en Constantinopla en el ao 1906. Es precisamente en este escrito en donde Arqumedes nos revela su mtodo mecnico e intuitivo con el que aborda la construccin de sus resultados. No era la fra, metlica y abstracta deduccin la que generaba la base de la construccin de sus resultados matemticos. La forma axiomtica de sus resultados haca referencia fundamentalmente a la expresin, no a la construccin. La matemtica, separada del mundo, aunque en buena parte de la filosofa Griega supuesta codificadora de las leyes del Mundo, apareca en Arqumedes tremendamente ligada a la Fsica, al mundo de lo emprico. Esto es un punto de partida para poder interpretar de otra manera este perodo. Pero podramos irnos a otro perodo de la historia de las matemticas. La historia del Clculo, que va a ser sin duda el primer motor de la matemtica moderna, nos revela la importancia de la Fsica y la intuicin en la gestacin de los conceptos matemticos. Acaso el famoso clculo de fluxiones de Newton no est directamente ligado a la cinemtica? Pero esto que es obvio debe completarse sin embargo con algo ms: El rol de las nociones abstractas en la construccin matemtica. La fuente ms inmediata anterior para el trabajo de Newton fue sin duda la geometra analtica de Descartes, que no es ms que la conjuncin de la geometra griega con los resultados algebraicos disponibles en el siglo XVII. Las nociones algebraicas menos ligadas a los intuitivo y material intervinieron importantemente en una sntesis intelectual dinamizante como la 15

geometra analtica, que a la vez sera un punto de partida central para la creacin del Clculo. Es decir, las dimensiones ms abstractas de las matemticas encuentran su papel siempre en relacin con el mundo fsico y social. Se trata de una combinacin diversa, compleja y distinta de elementos intuitivos y abstracto-lgicos que generan sntesis tericas, en las que a veces predominan unos elementos y a veces otros. Pero que siempre existe una dialctica de ambas dimensiones. Las matemticas del siglo XIX con su abstraccin y con las necesidades del rigor lgico empujaron hacia el apuntalamiento del racionalismo. El logicismo y el formalismo son expresin de la matemtica nueva del siglo pasado. Sin duda podemos decir que hasta la dcada de los aos 30 en el presente siglo no se haban dado importantes crisis o dificultades en esta aproximacin epistemolgica. Sin embargo, en la dcada de los 30 Gdel public un famoso artculo llamado: Sobre sentencias formalmente indecidibles de Principia Mathemtica y sistemas afines. Este resultado -como sealaremos en este libro- tiene una gigantesca cantidad de implicaciones con relacin a la epistemologa y tambin a la ontologa sobre las matemticas. Tambin posee grandes implicaciones con relacin a los sistemas formales en general y a los lmites en particular de los formalismos en matemticas y en el conocimiento. Los resultados de Gdel implican que cualquier formalismo suficientemente fuerte para expresar la teora elemental de nmeros es incompleto. La conclusin es inevitable: las matemticas no pueden ser formalizadas de manera absoluta y adems, lo cual es un corolario del trabajo de Gdel: en las partes formalizables, no es posible garantizar la consistencia. Este resultado slo puede significar que todas las aspiraciones de fundamentar la matemtica por la va de los sistemas formales quedaban semi-destruidas. Y este es precisamente el tipo de fundamentacin que se haba intentado desde finales del siglo pasado. El intento de la fundamentacin de la matemtica entraba entonces en crisis. Esto resultaba un duro golpe tambin para el racionalismo, pero, sin embargo, no implic en la conciencia del pensamiento occidental una renovacin de las ideas dominantes sobre la naturaleza de las matemticas. La realidad es que las consecuencias de los resultados gdelianos no slo no fueron sacados completamente, sino que tampoco lograron ascender mucho en la comunidad intelectual y filosfica de nuestro siglo. El Empirismo Lgico que haba adoptado una reduccin sintctica de las matemticas no pudo suponer una respuesta metodolgica verdaderamente alternativa al racionalismo, y ser capaz de integrar los nuevos resultados. A pesar de esto el Empirismo Lgico ha sido una corriente filosfica bastante influyente en el devenir intelectual de nuestro siglo. A pesar de Gdel, la filosofa de las matemticas ha seguido dominada por ideologas apriorsticas, axiomticas, formalistas, racionalistas o convencionalistas. Los resultados de Gdel eran decisivos, no slo se destruan las vas particulares de la fundamentacin de la matemtica que haban existido hasta entonces, sino que se cuestionaba cualquier fundamentacin basada en el poder casi absoluto de los sistemas 16

formales. Deban de haber conducido a una autntica revolucin conceptual. Es decir, a una renovacin de las categoras usadas anteriormente en la comprensin en las matemticas. En este sentido, las categoras y distinciones del tipo de analtico versus sinttico, a priori versus a posteriori, inductivo versus deductivo, deberan haber sido replanteadas; es ms, en el territorio epistemolgico, la construccin entre empirismo y racionalismo debera haber dado a luz una nueva interpretacin dialctica entre ambas corrientes epistemolgicas. Sin embargo, la mayora de matemticos y filsofos y tambin educadores, se negaron a soltar la tradicional visin sobre las matemticas que parta en particular de su carcter formal, absoluto e infalible. En algunas ocasiones he mencionado la relacin entre los resultados de Gdel y una crisis del racionalismo, y he encontrado que los filsofos buscan siempre encontrar salidas al asunto y se niegan a admitir el problema: se me dice que no se ha demostrado la crisis del racionalismo, o que en el intuicionismo podemos encontrar gran xito despes de Gdel, o que en la metamatemtica existen nuevas vas de lograr la fundamentacin adecuada del conocimiento matemtico. Se me dice: usted no ha demostrado nada, usted ha hecho un incorrecto anlisis de los filsofos para concluir antojadizamente lo claramente falso. Es natural. Cuando se leen los resultados de Gdel con otra mirada las conclusiones resultan diferentes. Nadie podra afirmar lo que yo he afirmado desde las tiendas de la filosofa tradicional neopositivista, o racionalista (y dentro del abanico de posiciones intermedias que aparecen entre ellas). La interpretacin que hemos delineado se aparta de las visiones tradicionales y busca una conceptualizacin diferente de la naturaleza de las matemticas. Busca impulsar un programa de investigacin en la historia y la filosofa de las matemticas. A manera de sistematizacin de una serie de ideas -y por supuesto de manera esquemtica- me voy a permitir indicar una coleccin de ideas metodolgicas acerca de una nueva visin posible sobre las matemticas. Si usted, estimado lector, encuentra que comparte -total o parcialmente- algunas de las ideas que aparecen a continuacin, sintase preocupado, porque si luego se atreve a decirlo en voz alta puede que no tarde en encontrar quien califique sus ideas de locura, loquera, disparate, etc. Esta es una segunda advertencia. Yo afirmo que las matemticas se pueden entender a partir de una epistemologa que enfatice una relacin mtuamente condicionante entre el objeto y el sujeto epistmico, al mismo tiempo que una ontologa que establezca a las matemticas no como a priori en el sentido clsico (ms an, creo que la distincin es insuficiente e inapropiada para dar cuenta de las matemticas) y considero que estas se refieren al mundo de igual manera que otras ciencias naturales, aunque no de la misma forma. Creo que una combinacin epistemolgica y ontolgica de esta naturaleza crea una marco conceptual diferente. Yo afirmo una epistemologa que apuntala el papel activo, no pasivo ni receptivo, tanto del objeto como del sujeto epistmicos. Es decir, es una metodologa en la que cualquiera de los dos factores puede ser ms determinante que el otro, pero 17

donde esto slo es posible de manera particular y ocasional. Es decir, creo que epistemolgicamente no es posible privilegiar ninguno de los factores epistemolgicos; ni privilegiar el objeto como hace el Empirismo clsico, ni el sujeto como lo hace el Racionalismo, ni el sujeto como lo hace a su manera Piaget. A veces el sujeto puede ser determinante, a veces puede serlo el objeto. Se trata de una relacin dialctica de mutua dependencia siempre en la que slo de manera concreta y precisa, de manera individualizada y especfica, es posible estudiar el peso de los factores epistmicos. No creo, entonces, en una visin metodolgica a priorstica del rol especfico de los factores epistemolgicos. Por otra parte, me parece de vital importancia, en el anlisis epistemolgico, estudiar el rol preciso que juega el factor social. A diferencia tal vez de una epistemologa clsica, creo que hay que afirmar el papel del factor social en la realidad epistemolgica de una manera independiente, autnoma, condicionante y activa. El anlisis epistemolgico debe entonces estudiarse a partir de una relacin integrada, condicionante y recproca del objeto y del sujeto epistmicos y del factor social aqu con la categora de factor epistemolgico. De nuevo, aqu yo considero que la preminencia de cualquiera de estos tres factores en el resultado epistmico debe ser establecida a partir del anlisis concreto de la situacin concreta. Volviendo a la ontologa, yo s que es una provocacin afirmar que las matemticas no son a priori. Pero creo que es un buen punto de partida para aprehender la autntica naturaleza de las matemticas. Es obvio que no son clsicamente experimentales, pero s creo que es posible determinar los referentes reales a los que sus nociones y conceptos estn vinculados. Es decir, a la hora del establecimiento de criterios de verdad en matemticas no creo que baste ni la consistencia ni la completitud, ni las categoras en general de la lgica, sino que nunca creo posible prescindir de la experiencia como ltima sancin para su verdad. El punto debera ser entonces: Cules son los posibles mecanismos experimentales o no, pero empricos y relacionados con el mundo, capaces de determinar si las proposiciones o teoras estructuradas de las matemticas son verdaderas o no? Cul debe ser, entonces, la nocin de verdad que corresponde?. En este sentido, tal vez, el concepto de modelo, y entonces la recurrencia apropiada a la multitud de modelos cientficos que existen puede darnos la solucin. Creo que centrar dispositivos de investigacin en este territorio sera de gran importancia y resultara extraordinariamente fecundo. Ahora bien, cuando hablo de establecer la experiencia como ltima sancin para la verdad matemtica, no dejo por fuera la importancia de la existencia de importantes falsadores no empricos que pueden jugar un papel en la valoracin veritativa as como en la utilidad y desarrollo de las matemticas. Creo, en efecto, que el rol de la lgica dentro de las matemticas juega un papel muy especial, pero al mismo tiempo entiendo que este papel lo puede jugar precisamente, o se puede jugar precisamente, por el carcter especial de las matemticas, integrado en una realidad global y emprica de las mismas. Con relacin a los referentes de las 18

matemticas, creo que deben considerarse estos referentes no en s mismos, independientes del sujeto, sino que existiendo estos referentes no se puede prescindir de una relacin cognoscitiva con el sujeto, con sus lmites y sus condiciones (materiales, psicolgicas, etc.) que intervienen precisamente para determinar la naturaleza del objeto cognocitivo. En sntesis: El objeto es subjetivizado y el sujeto es objetivizado. Visto de otra forma, al establecer una relacin material el sujeto con el objeto, se crea un referente en el que es tan importante el sujeto como el objeto, y este referente es el referente para la construccin matemtica; la construccin matemtica como creacin conceptual e intelectual siempre como abstraccin que parte de un referente que slo puede existir en el marco de esa relacin sujeto-objeto. De hecho, yo me aventurara a decir que en general este es el mecanismo bsico a partir del cual se edifica todo conocimiento cientfico. Conceptos matemticos como los de infinito, o el de continuidad, corresponden precisamente a una realidad que no podemos decir que exista en s misma sino a partir de una relacin entre el objeto y el sujeto epistmicos. El infinito no existe externamente o si existe, es un punto a debatir, si se quiere, en el territorio de la prctica. Pero es obvio que existe una realidad que aparece infinita al sujeto, debido a sus lmites, a sus condiciones sensoriales, etc. La percepcin del sujeto es la base de la construccin conceptual y la percepcin no es entonces un fenmeno pasivo en que el objeto brinde sus determinaciones al sujeto; existe una relacin mutuamente condicionante. En esta relacin se construye los elementos conceptuales. Si las matemticas deben verse, como construcciones en las cuales intervienen el objeto y el sujeto, y lo social, en las proporciones que correspondan, entonces, la construccin matemtica debe verse como un acto histrico; es decir la construccin matemtica es histrica. De lo que se trata para quien estudia la evolucin de las matemticas, es de estudiar en cada momento cules fueron los factores que generaron los resultados matemticos planteados. A veces la conexin con las otras ciencias pueden ser lo decisivo, a veces las necesidades de la tcnica y la vida prctica, a veces las necesidades de la coherencia lgica, a veces las intuiciones subjetivas ms extraas. En la aventura de la construccin matemtica los factores decisivos pueden ser muy variados y diferentes. No existe una receta universal a priori. Los temas y problemas de inters en matemticas a veces han estado definidos por la colectividad intelectual o matemtica, a veces por el inters individual. La flexibilidad es en matemticas an mayor que en otras ciencias. Para ir a una asunto particular, pero que siempre ha sido muy importante para m: la visin anterior apunta, para cualquier estrategia educativa en matemticas, hacia el uso de la historia de las matemticas. No es posible pensar en una estrategia de la enseanza de la matemtica al margen de una vinculacin estrecha con el uso de la historia de las matemticas. La historia de la matemtica se puede convertir en un poderoso instructivo no slo para ambientar a partir de ancdotas las clases -cosa que sera importante- y mejorar la asimilacin de los conceptos matemticos; sino tambin 19

para ayudar a definir la lgica y la estructura de los programas de matemtica. La enseanza de los conceptos matemticos es la enseanza de la construccin de la matemtica. Es imprescindible, entonces, que veamos la historia como un referente metodolgico central a la hora de debatir cmo se trate la enseanza de las matemticas. No quiere decir esto, por otro lado, que el orden que se deba seguir en la exposicin de la matemtica, en su enseanza, sea necesariamente el histrico. Es evidente que las grandes sntesis tericas, los nuevos conceptos deben abordarse introduciendo tambin una alta dosis de deduccin y de modelos que codifiquen esas sntesis y resultados. Es cierto que debe buscarse entonces un equilibrio entre lo histrico si se quiere, y lo lgico. Pero debe introducirse sin duda la discusin histrica en la enseanza de la matemtica, cosa que no ha sido ni estimulado ni sistematizado. La forma precisa del uso de esta debe estar sujeto a investigaciones y experiencias concretas. Es un problema abierto. Yo no creo, por ejemplo, que los cursos de matemtica bsica deban de convertirse en cursos de historia de las matemticas. No creo tampoco que todos los conceptos y las nociones de la matemtica deban introducirse histricamente ni siguiendo la evolucin histrica que tuvieron. Creo ms bien que la historia de la matemtica debe jugar un papel extraordinariamente decisivo en la formacin de los maestros y profesores de matemtica. Creo que si logramos que los maestros y profesores realmente conozcan la historia de la matemtica va a ser posible que enseen las matemticas de una forma que pueda ser asimilada mejor, comprendida mejor, y utilizada mejor por los estudiantes. Aunque no sea esta matemtica presentada a los estudiantes de manera histrica. La presentacin histrica es algo que debe decidirse de manera concreta, de una manera especfica. No creo que de manera a priori podamos definir como se hace esto. Esto est sujeto a la investigacin como ya lo he dicho. Lo que quiero enfatizar es que cualquier concepcin de la naturaleza de las matemticas que afirme a la construccin como algo esencial, que cualquier visin que enfatice los aspectos constructivos de la matemtica, que haga de la evolucin de la matemtica, la evolucin de construcciones, no puede prescindir de una intervencin decisiva del uso de la historia de las mismas. La visin que he tratado de delinear en las pasadas pginas afirma epistemolgicamente un construccionismo -en un sentido general- heurstico, donde el sujeto y el objeto juegan papeles activos definidos y concretos en contextos sociales y de forma histrica; afirma la sancin emprica de la verdad en matemticas, aunque reconoce la importancia de los criterios relacionados con la lgica en la misma. Esta visin estuvo presente cuando redact las pginas que siguen, pero no se podra decir que cada frase o cada idea que se encontrar en el libro es la deduccin directa de las premisas que he planteado. Se trata ms bien de una relacin intelectual flexible y amplia. No trato de demostrar mi interpretacin subjetiva en el anlisis especfico del logicismo de Frege o Russell ni tampoco busco que todo todo lo que menciono constituya crtica de otras posiciones filosficas. 20

Este libro est compuesto -en lo esencial- por artculos publicados en numerosas revistas acadmicas, e incluso algunos pocos fragmentos fueron tomados de un pequeo libro -de circulacin muy restringida- editado por la Editorial de la Universidad de Costa Rica en 1988: La filosofa de las matemticas y el anlisis de textos en secundaria. Debo mencionar que, sin embargo, la redaccin original fue hecha en 1984 pensando en un libro. Por eso existe una lgica en el anlisis realizado. Esta es ms bien -aunque relativamente- histrica. En el primer captulo se busca analizar algunas aspectos intelectuales previos a la edificacin del proyecto logicista por Frege. Se ponen en conexin algunas ideas centrales de Descartes y Leibniz que se afirman como sustrato del proyecto logicista. Se mencionan avances de la lgica, y sobre todo se hace un anlisis panormico de la historia de las matemticas modernas hasta el siglo XIX, que es donde se afirma est precisamente el sustrato del proyecto. El segundo captulo resume la visin de Frege. El tercer captulo es la descripcin de la etapa del proyecto que desarrolla Russell. Los captulos Cuarto, Quinto y Sexto constituyen una incursin en las filosofas de Frege y Russell en lo que pueden tener de inters para la mejor comprensin de las ideas de estos sobre las matemticas. El captulo Stimo es una breve exploracin sobre las filosofas del formalismo y el intuicionismo que permita al mismo tiempo que ampliar la perspectiva del anlisis del logicismo, realizar una pintura de la problemtica de los fundamentos filosficos de la matemtica en general. El captulo Octavo es al mismo tiempo que el lugar donde se introducen especficamente los teoremas de Gdel, una breve sntesis de ideas a manera de conclusin, especialmente en relacin con el racionalismo. Este captulo no pretende ser el corolario de los siete anteriores captulos, ni tampoco el ltimo eslabn de una demostracin. Se trata ms bien de la sugerencia de algunas ideas y opiniones as como cierto balance terico sobre la reflexin de la naturaleza de las matemticas. El libro contiene -no obstante- suficiente descripcin de las ideas logicistas (as como suficientes referencias) como para servir como introduccin al tema, slo que con una visin intencionadamente parcializada. Aunque el anlisis que se realiza en este libro ha tomado como punto focal a la filosofa del logicismo, en realidad se trata de una incursin en buena parte de los problemas de la filosofa de las matemticas. En realidad, de eso es de lo que trataba desde un principio.

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CAPTULO I PROLEGOMENA LOGICISTA

INTRODUCCIN
Si bien es cierto que es posible rastrear en la antigedad clsica componentes del logicismo moderno, no es menos cierto que este realmente responde a una visin en correspondencia con la naturaleza de la matemtica moderna, que podramos decir arranca en el siglo XVII. La misma filosofa moderna, por otra parte, podramos atrevernos a decir comienza con Descartes. Por circunstancias diferentes, la visin cartesiana sobre las matemticas estuvo conectada a las corrientes filosficas e ideas que daran forma al logicismo. De igual forma y tal vez con mayor nitidez, los resultados e ideas de Leibniz en torno a la relacin entre lgica y matemticas contribuyeron a definir la filosofa del logicismo moderno. Dentro del racionalismo y en una conexin (en cada caso diferente) en torno al rol de lo axiomtico y lo formal, Descartes y Leibniz representan un punto de partida intelectual para la reelaboracin teortica que Frege y Russell realizaron tiempo despus. Los desarrollos conceptuales de Boole en la matematizacin de la lgica y en el apuntalamiento de lo axiomtico y operatorio, constituyen una fuente muy importante para la elaboracin de un proyecto especfico de fundamentacin de las matemticas por la lgica. Pero aunque encontremos ideas y actitudes sobre las matemticas en Leibniz y Descartes, recursos tcnicos interesantes en Boole y los lgicos del siglo XIX, era necesario un nivel de desarrollo especial de las matemticas (que se da en los siglos XVIII y XIX) para abrir el tipo de pensamiento y proyecto que Frege plante. Frege fue un filsofo de las matemticas modernas que adquieren un carcter tambin especial en el siglo XIX. 22

Es evidente que sin la existencia de Frege o Russell no es posible pensar que la idea logicista se habra planteado determinada por un desarrollo cuasi-mecnico de la historia del pensamiento. Pero s es posible rastrear en el pasado las componentes tericas y el contexto intelectual matemtico de ese proyecto logicista. Es posible encontrar en sus prolegmena cierta concatenacin.

DEDUCCIN E INTUICIN EN DESCARTES

Para Descartes la matemtica era la esencia de la ciencia, y era suficiente para dar cuenta de la realidad. Del modelo aristotlico afirma la deduccin, y entonces la axiomtica, pero tambin la intuicin. Descartes establece la necesidad de una contemplacin de un objeto individual a la hora de realizar las conclusiones matemticas. El razonamiento matemtico no est desprovisto de un objeto, que en su caso, como seala Beth en su obra con Piaget Epistemologa Matemtica y Psicologa, es del mismo tipo que emerge al referirse a un tringulo, la esencia del tringulo 1. Este objeto individual, a pesar de que no se libra del designio platnico, es necesario en tanto la intuicin necesita objetos particulares para actuar. La intervencin de la intuicin en el razonamiento matemtico establece una ptica diferente a la de la mera deducibilidad lgica. El postulado de la experiencia no se afirma aqu, puesto que Descartes no le reconoci valor 2. Para Descartes los conceptos de la matemtica han sido puestos por Dios, son innatos. Es este el puente entre la deduccin y la intuicin. Salvo por los primeros principios puestos por Dios y absolutamente intuitivos, el resto en matemticas es deductivo. La aproximacin de Descartes apunta a la intuicin, que en ocasiones identifica con la razn, pero, lo que es especial para nuestro tema, la deduccin. De hecho, es la conjuncin de la deduccin y la bsqueda de primeros principios, lo que aparece, por ejemplo, en la raz de las revoluciones cosmolgica y geomtrica. Esto es lo que ya podemos llamar axiomtica, que aparece en Descartes con un hlito semi-religioso, cargado de prejuicios escolsticos. La axiomtica cartesiana aparece con ese deseo de 23

toda metafsica por como seala Cassirer en El Problema del Conocimiento: ...abarcar y agotar con el pensamiento, de una vez para siempre, toda la extensin del ser 3. El sentido ltimo de las revoluciones cartesianas es importante de comprender a la hora de incidir sobre la constitucin moderna del paradigma racionalista y axiomtico de las matemticas. Una gran parte de los resultados tericos matemticos conocidos en la poca de Descartes fueron obtenidos en la Antigedad. Sin embargo en el medievo aparecen elementos tericos antecedentes de los resultados cartesianos. Brunschvicg, en Les tapes de la philosophie mathematique as lo apunta: Le Tractatus de Latitudinibus Formarum (cuya influencia fue grande y duradera hasta tal punto que, desde el descubrimiento de la imprenta, cuatro ediciones se sucedieron de 1442 a 1515), ensea a representar las variaciones de cualquier magnitud que sea, transportando sobre una superficie plana las lneas de seal que haban sido hasta el momento trazadas sobre una esfera. Los grados del fenmeno natural se describen por la ordenada; y constituyen as lo que Oresme llama latitud de la forma; la longitud, es decir la lnea de las abscisas, describe los tiempos correspondientes 4. Oresme apunta hacia las coordenadas. Vieta hacia el mtodo operatorio, siguiendo a Diofanto (lo que adecuadamente seala Brunschvicg 5). Para Descartes, a diferencia de posiciones posteriores, el lgebra (como sealaba Paul Germain) no es una ciencia sino un mtodo 6. Esto es herencia de las ideas anteriores.

La mathesis
La nocin de matemtica universal que describe rasgos centrales de su aproximacin terica aparece como un ideal esencial, determinante metodolgico sobre la ciencia y el conocimiento. En el seno de ese ideal es que las dos reformas se establecen. Esta matemtica universal tendr un alcance diferente en relacin a que se considere el conjunto de la obra filosfica (cosmolgica) de Descartes o slo la parte estrictamente matemtica 7. Estas dos aproximaciones separables esclarecen sus diferencias en el uso cartesiano del espacio. Para Descartes: ...los Principes de la Philosophie son una fsica de la geometra; la Gomtrie es una geometra de analista 8. La concepcin espacial cartesiana es importante en la imagen del mundo moderno. La mathesis universalis busca encerrar el conocimiento del mundo en un esquema matematizante. Se trata de englobar la ciencia a partir de lo deductivo matemtico. Reforma matemtica y reforma cosmolgica encuentran interseccin comn en la metodologa y en uno de los nfasis tericos que Descartes apuntala. La reforma cosmolgica parte de la comprensin de la existencia de un mtodo universal en el conocimiento 9. 24

En Descartes todo esto es posible a partir de la reduccin a la nocin de espacio y a su medicin en el interior de la cosmologa. El establecimiento de proporciones es la base de la medicin espacial, es esto lo que expresa cuando se refiere a la extensin. El carcter universal se desprende de una profunda unidad racional 10. Es universal por ser racional; la justificacin recae en una sola parte de los participantes: en la relacin cognoscitiva. Las reglas clsicas del mtodo cartesiano y no otras son las que estn presentes aqu. Para Descartes la extensin es un elemento constitutivo de la esencia de la matemtica, pero tambin lo es el orden, y, en relacin al espacio tambin la dimensin. La matemtica universal de Descartes toma como punto de partida las ideas claras y distintas de extensin y movimiento. El mecanismo cartesiano elevado a cosmologa universal es geomtrico; es espacial, el movimiento no es fundamental. Esta aproximacin va a poseer una gran influencia en el pensamiento occidental. Se puede afirmar que la mathesis universalis cartesiana se reduce a una extensin de los mtodos geomtricos a los problemas de las ciencias. La palanca terica que utiliza es la redefinicin del espacio en trminos de extensin y proporcin, como seala Gerd Buchdahl en Methaphysics and the Philosophy of Science: El tema de que la extensin y comparaciones entre extensiones es la materia propia de la ciencia, ha sido previamente abordado ms ampliamente en Regulae XII y XIV 11. La reduccin cartesiana a la extensin no es una observacin emprica. Se trata de una premisa metafsica frente al mundo. A travs del cristal de lo extenso el mundo va a poder ser desentraado tericamente por las reglas de la geometra. Se trata de hacer encajar el esquema a priori de las reglas geomtricas. Este es un mtodo clsico escolstico: ... de sostener que un tratamiento cientfico exitoso de la naturaleza presupone su ser considerado bajo el aspecto de la extensin, Descartes se introduce en la asercin que la naturaleza (material) es esencialmente equivalente a la extensin, y que esto slo nos justifica para postular la existencia de la ciencia genuina 12.

La axiomtica cartesiana
La preocupacin principal de la Gomtrie de 1637 no recae en la geometrizacin de la fsica sino, como seala Brunschvicg: ...opera una transformacin de los mtodos tcnicos de la Geometra y el lgebra 13. A propsito de un problema planteado por Pappus, Descartes muestra las ventajas del mtodo abstracto que l propone, y expresa las caractersticas fundamentales de la nueva matemtica en Reponses aux secondes objections faites sur les Meditations Metaphysiques. La expresin de las relaciones geomtricas en algebraicas se convierte, desde un punto de vista tcnico, esencial para 25

Descartes. Son las coordenadas rectangulares las que enlazan las relaciones geomtricas y las algebraicas. Con la Regulae se tiene una yuxtaposicin de geometra y aritmtica; en la Gomtrie se da una jerarquizacin. Las reformas cartesianas a la fsica y a la matemtica estn ntimamente entrelazadas. No slo por la unidad en la aproximacin al mundo, sino por el mtodo usado en ambas. Se trata de la deduccin de resultados partiendo de principios previos, que son en Descartes a priori y mentales. En la reforma cosmolgica esto implica ms problemas que en la matemtica; que slo pueden ser abordados con premisas metafsicas. En la matemtica, aparte de establecer un resultado importante tericamente, cual es la aritmetizacin de la geometra, establece una forma de entenderla que va a influir en la concepcin de su naturaleza. Descartes con estos resultados va a apuntalar (matemtica y filosficamente) los mtodos abstractos y el tratamiento axiomtico de las matemticas modernas. Las reformas cartesianas deben estudiarse en conexin con el desarrollo de la axiomtica y entonces con las condiciones en las que el modelo antiguo de ciencia y matemtica (aunque transformado) deviene un paradigma fundamental de la filosofa moderna. En Descartes la intuicin es fundamental en matemticas, pero la deduccin es apuntalada por los resultados que establece. El anlisis sobre la cosmologa y la matemtica de Descartes est ntimamente ligado a las mismas reglas que sanciona su Discurso del Mtodo (que enfatiza los aspectos analticos y deductivos, pero tambin la bsqueda de primeros principios). La participacin de Descartes en la configuracin de la reflexin moderna sobre la matemtica no es nada despreciable. Su contraposicin epistemolgica a una metodologa emprica de aproximacin a lo real ha influido extraordinariamente en los siglos pasados. La traslacin de los criterios de verdad de la correspondencia con el ser (Aristteles y escolsticos) a los de rigor, claridad y distincin de las ideas, fue esencial en la edificacin del racionalismo moderno. En lo que se refiere a la cosmologa las hiptesis de Descartes son cualitativas y poco tiles para el desarrollo de la ciencia; todo el siglo XVII vivi una atmsfera cualitativista. Frente al racionalismo que subestima la experiencia y que hereda la pretensin escolstica de los primeros principios, la aproximacin cuantitativa, por ejemplo de Galileo, en la descripcin de la naturaleza y en la concepcin de la matemtica representa un autntico salto metodolgico y epistemolgico hacia adelante (aunque esto no sea vlido universalmente). Pero ser la tradicin racionalista la que ms peso tendr en la constitucin del paradigma dominante sobre las matemticas.

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UN PASO MS: EL LOGICISMO LEIBNIZIANO

Para Leibniz exista tambin la conexin divina. Las leyes de la matemtica y la naturaleza poseen una armona preestablecida por designio divino 14. Para l el conocimiento era innato. Se coloc tambin en el marco del modelo aristotlico pero no slo no tom en consideracin un objeto real o la experiencia, sino que tampoco la intuicin cartesiana. El postulado de la deductibilidad y la axiomtica era lo decisivo. En la matemtica -entonces- de lo que se trata es de la reduccin a axiomas primitivos o idnticos: Por lo dems, hace ya mucho tiempo que he dicho pblica y particularmente que tendra importancia demostrar todos nuestros axiomas secundarios, de los que nos valemos ordinariamente, reducindolos a axiomas primitivos, o inmediatos e indemostrables, que son aquellos a los que ltimamente y en otros lugares he llamado idnticos 15. Leibniz estableci con gran precisin el plan general de su proyecto. El programa de Leibniz lo resea Beth as: 1) La construccin de una teora (a la que llamaremos lgica pura) que comprende el conjunto de todas las identidades lgicas; en esta construccin se observaran estrictamente los preceptos de la metodologa aristotlica. 2) La definicin de los conceptos especficamente matemticos por medio de los conceptos de la lgica pura. 3) La demostracin de los axiomas especficamente matemticos a partir del conjunto de las identidades lgicas y de las definiciones de los distintos conceptos especficamente matemticos. La necesidad de alcanzar un nivel especialmente elevado de rigor y de lucidez lleva consigo otro paso previo ms, tambin previsto por Leibniz, que es el siguiente: 4) La construccin de un lenguaje formalizado capaz de servir de medio de expresin para la lgica pura 16. 27

En Leibniz el problema ontolgico est resuelto por la va divina. Epistemolgicamente las proposiciones de la matemtica son verdades porque son verdades de razn, lo que quiere decir, que su negacin es lgicamente imposible. Las verdades de la matemtica no se refieren al mundo, en donde se exige una relacin prctica material con lo real independiente a la conciencia subjetiva, no son verdades de hechos. Leibniz funde la lgica con la matemtica de un plumazo: las reglas lgicas de la no contradiccin, las leyes de la identidad y del Tercero Excluido..., son las que dan la base de la epistemologa matemtica leibniziana. A diferencia de Platn, la ontologa aqu no es lo determinante. Leibniz proporciona una teora de la verdad matemtica capaz de ser funcional. Para Leibniz, es necesario buscar una simbolizacin de los pensamientos; lenguaje que permita luego a travs de un clculo mecnico resolver las discusiones entre los hombres.

El calculo lgico y las ideas precursoras

Leibniz, a diferencia de Descartes y Pascal, va a proporcionar un avance a la lgica formal, ayudndola a salir del estrecho marco en la que la haba sumergido la escolstica 17. La construccin de un Calculus ratiocinator fue un proyecto que intent por lo menos en tres ocasiones, buscando dar una forma ms algebraica a la lgica aristotlica 18. Seala Bourbaki: ...unas veces conserva la notacin AB para la conjuncin de dos conceptos, mientras que otras emplea la notacin A + B; seala (con notacin multiplicativa) la ley de idempotencia AA=A, hace notar que puede reemplazarse la proposicin todo A es B por la igualdad A=AB y que a partir de aqu se puede obtener la mayor parte de las reglas de Aristteles mediante un clculo puramente algebraico 19 Las ideas de Leibniz no slo son precursoras del logicismo en la conjuncin lgica y matemtica. Sino tambin de los mtodos finitistas de constructibilidad de frmulas y de consistencia formal de la escuela hilbertiana. No es extrao que esto sea as, en tanto en cuanto Leibniz readecu el modelo aristotlico en los trminos que posteriormente (en los siglos XIX y XX) ocuparan un lugar privilegiado en la concepcin de la naturaleza de la matemtica. Leibniz fue el filsofo racionalista que contribuy con mayor claridad al desarrollo de lo que podemos llamar un paradigma formalizante y axiomtico de las matemticas. Este modelo constitua una parte extraordinariamente importante de toda su filosofa. La monadologa se puede apreciar en realidad como un reduccionismo ontolgico de corte axiomtico. Leibniz fue precursor de orientaciones y mtodos que tendran una mayor influencia en el siglo XIX. Es interesante sealar, sin embargo, que, aunque el logicismo lo asumi como precursor, Leibniz pensaba que la lgica poda ser matemtica (idea que atribua a Aristteles en carta a Gabriel Wagner en 1596 y que, de 28

hecho, Roger Bacon tambin la haba expresado en su tiempo).

LGICA Y MATEMTICAS EN BOOLE: NUEVAS HERRAMIENTAS

El siglo XVIII y la primeras dcadas del XX crearon un mundo matemtico diferente, que no poda dejar de influenciar las ideas que sobre las matemticas se tenan. Las nuevas condiciones en las matemticas (y la reflexin sobre las mismas) generaron, por ejemplo, un intento extendido por solventar las debilidades de las matemticas del XVII y del XVIII. Se sucedieron importantes intentos en bsqueda de la consistencia de las nuevas geometras y en la rigorizacin del anlisis y el lgebra (Bolzano, Abel, Cauchy, etc.). Cauchy trat de fundamentar el clculo en el nmero, y en el concepto de lmite 20. El mejor intento en esta rigorizacin fue hecho por Weierstrass 21. Este di una derivacin de las propiedades de los irracionales a partir de los racionales, y Dedekind se coloc en la misma direccin 22. Pero, adems, como era consecuencia de los nuevos tiempos, la lgica deba sufrir modificaciones. El resurgir de la lgica en las islas britnicas fue iniciado en el siglo XIX por Richard Whately. Sir William Hamilton y Augustus De Morgan contribuyeron tambin; pero fue George Boole el verdadero fundador de la lgica simblica moderna. Su aproximacin se va inspirar en la visin del lgebra de Peacock, Gregory y De Morgan, pero sobre todo en las caractersticas de una nueva matemtica (cuaterniones y geometras no euclidianas apuntalaban una visin axiomtica y operativa, no cuantitativa). Los avances de Boole en la lgica son establecidos por la matematizacin de la misma (el simbolismo y el carcter operatorio-aritmtico). Sus trabajos reforzaban una nueva visin de las matemticas. Para Boole la lgica encuentra su fundamento ms profundo en las operaciones de la mente. En Anlisis Matemtico de la Lgica publicado en 1847, afirma que la lgica est ...basada en hechos de otra naturaleza que tienen su fundamento en la constitucin de la mente 23. La lgica es posible, entonces, en la medida de la existencia de las facultades propias del intelecto, en ...nuestra capacidad para concebir una clase y 29

designar sus miembros individuales por medio de un nombre comn 24. Es en el lenguaje, aade, donde vamos a observar la manifestacin de las operaciones de la mente y, por tanto, sus leyes van a ser tambin las leyes del mismo lenguaje. Hagamos una disgresin en este punto: el lenguaje es un instrumento del pensamiento y no slo un medio; est entonces en una relacin fundamental con el pensar, y, por lo tanto, debe ocupar una posicin determinante en todo anlisis epistemolgico. El mtodo de Boole es el de incidir en el lenguaje que, como manifestacin del operar intelectual, conducir al anlisis de las operaciones de la mente; como seala en An investigation of the laws of thought: Estudiando las leyes de los signos, estamos en efecto estudiando las leyes manifestadas del razonamiento 25. La lgica, sus leyes y proposiciones, pueden establecerse a travs de un clculo del razonamiento deductivo 26. O, como dira luego: La teora de la lgica y la teora del lenguaje resultan as, ntimamente relacionadas. Un intento afortunado de expresar las proposiciones lgicas por medio de smbolos -cuyas leyes combinatorias podran basarse en las leyes de los procesos mentales que representan- sera un proceso en el camino hacia un lenguaje filosfico 27.

La lgica como calculo operatorio y simblico

La visin de Boole se conecta con las pretensiones leibnizianas de un clculo simblico que es entendido como matemtico, axiomtico. Para Boole la lgica es operatoria, en esto retoma la obra de Leibniz. En el primer captulo de su libro de 1854 nos dice: El designio del siguiente tratado es el de investigar las leyes fundamentales de aquellas operaciones de la mente por las cuales el razonamiento es realizado; para darles expresin en el lenguaje simblico de un clculo, y sobre esta fundamentacin establecer la ciencia de la lgica y construir su mtodo; para hacer ese mtodo mismo la base de un mtodo general para la aplicacin de la doctrina matemtica de las Probabilidades; y finalmente, para recoger de los variados elementos de verdad trados a la vista en el curso de estas indagaciones algunas indicaciones concernientes a la naturaleza y constitucin de la mente humana 28.

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Coherente con estos objetivos, la consideracin que hace de la lgica no es en trminos de filosofa, si por ello se entiende metafsica. La lgica es matemtica, porque es esencialmente axiomtica y operativa. Ms an, especialmente, por ser desarrollada como un clculo simblico. Existen verdades fundamentales sobre las que descansan todas las otras verdades. Todas ellas descansan sobre ...la fundamentacin de unos cuantos axiomas; y todos estos son verdades generales 29. Esto, que seala en sus Laws of thought, ya lo haba sealado en 1847 as: ... la lgica, como la geometra, se basa en verdades axiomticas y ... sus teoremas se construyen teniendo en cuenta esa doctrina general de los smbolos que constituye la base del Anlisis hoy aceptado 30. Enfatiza, en el mismo opsculo: ... porque es un mtodo que se apoya en el empleo de smbolos regidos por leyes combinatorias generales y conocidas, cuyos resultados admiten una interpretacin no contradictoria 31.

La lgica es matemtica
Las leyes de la lgica son para Boole en su forma, aunque no en su contenido, matemtica 32. Todas las leyes bsicas de lgica las va reduciendo a relaciones de asociatividad, conmutatividad, distributividad, etc. Para ello identifica el signo + a los trminos y, o de la lgica (se debe al usar las relaciones que vinculan clases de objetos exigir interseccin vaca entre las clases para as garantizar la identificacin con el + ). Las nicas diferencias con la aritmtica-lgebra son: (i) (si XY = XZ => Y = Z) no es vlida y (ii) X2=X, que no es una regla clsica del lgebra (en 1847 haba sealado Xn=X). Boole sustituy las relaciones lgicas as: Todo X es Y ....... x*(1-y)= 0 Ningn X es Y ......x*y=0 Donde x representa la clase de las cosas X y y la de las cosas Y. Boole, adems, aade: Algn X es Y ........ xy = v Algn X no es Y ...... x(1-y) = v, para la expresin de proposiciones particulares, y donde vx = algunos X. En la base de la aproximacin booleana se encontraban condiciones particulares de la matemtica de la poca. Kneale en Desarrollo de la Lgica dice: 31

Las obras publicadas hasta la fecha arrojaban dos importantes resultados que habran de servir a Boole de punto de partida: (I) el descubrimiento de la posibilidad de un lgebra de entidades que no fuesen nmeros en ninguno de los sentidos convencionales del vocablo, y (II) el descubrimiento de las leyes que rigen para cualquier clase de nmeros hasta llegar a los complejos e incluidos estos ltimos, no necesitan ser conservadas en su totalidad por un sistema algebraico que no resulte aplicable a tales nmeros 33.

La matemtica es axiomtica
Para Boole la matemtica no es de magnitudes, su esencia est dada por su carcter calculatorio y axiomtico 34. Esta es una aproximacin que deja de lado los aspectos cuantitativos que fueron los que predominaron en el siglo XVIII. Para Boole la realidad (al igual que la lgica) tambin est regida por las leyes matemticas. La forma precisa de la expresin matemtica de la lgica se desarrolla en Boole a travs de ecuaciones 35, cosa que Hamilton (el filsofo) haba obtenido. Los razonamientos pueden expresarse a travs de funciones y sus desarrollos. El camino interno entre las premisas y las conclusiones pueden establecerse simblica y matemticamente, para slo al final retomar el sentido lgico. Esta expansin es el procedimiento fundamental en el despliegue formal del sistema de Boole 36.

Nuevos resultados de Boole

El tratamiento booleano de la lgica introduce la lgica de clases, y con ello una mejor aproximacin que la dominada por la relacin clsica sujeto-predicado. De hecho, la matemtica tal y como l la concibe es el instrumento que le permite la delimitacin de fronteras para abrir curso a la independizacin de la lgica como ciencia. Esta direccin va a ser asumida en la segunda mitad del siglo XIX y establecer indiscutiblemente el camino de la lgica moderna. Boole inici con su teora de las funciones electivas y su expansin lo que puede llamarse la teora de las funciones de verdad y su expresin en forma normal disyuntiva. Los trabajos de Boole actualizaron en el espectro intelectual de la poca la visin leibniziana sobre la matemtica y la lgica, engendraron elementos que fueron utilizados luego en la edificacin del proyecto logicista de Frege. Apuntal entonces una visin axiomtica y formal de las relaciones entre lgica y aritmtica 37. La separacin de las relaciones entre primarias y secundarias puede considerarse un antecedente (ordenacin en dos niveles) de la teora de tipos.

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Los resultados de Boole superan los trabajos de Leibniz (que ya haban intentado sin xito ser superados por diversos autores previos: Segner, J. Lambert, Ploucquet, Holland, De Castillon, Georgonne) 38. Boole al asociar a una proposicin el conjunto decasos en los que se verifica, ... interpreta la relacin de implicacin como una inclusin, y su clculo con conjuntos le proporciona de este modo las reglas del Clculo Proposicional 39. Sus trabajos van a servir como base para Jevons, el mismo De Morgan y C.S. Peirce. De Morgan haba establecido en su Formal Logic de 1847 que la lgica se refiere esencialmente a relaciones, al igual que Boole 40. Peirce extendera estos resultados en sus escritos de 1870 a 1893 y Schreder los sistematizara 41. El nfasis en las relaciones era una consecuencia del flujo general que apuntalaba la axiomtica y de la nueva aproximacin hacia la matemtica y la lgica. Peirce introdujo una notacin para las proposiciones que expresan relaciones, enfatiz (lo que Boole apenas haba tocado) el concepto de funcin proposicional 42 y el de cuantificadores 43. La conjuncin de relaciones, clases, funciones proposicionales y cuantificadores, abra una nueva etapa en la lgica y describa el panorama de la misma previo a los trabajos de Frege. Durante esta poca los avances en la lgica haban sido introducidos en el marco de la evolucin de la matemtica. Muchas de las innovaciones aparecan condicionadas por las necesidades en la bsqueda de sustentar condiciones de rigor para los resultados matemticos. En Boole (como tambin en Peirce) la lgica simblica era matemtica. La autoconciencia de la lgica como ciencia independiente, aparte de su consideracin como leyes del pensamiento, objetivas o subjetivas, va a aparecer con claridad en Frege. Aqu la lgica ya no es matemtica, sino al revs: esta ltima es lgica. Para establecer esta inversin adecuadamente era necesario una renovacin y sntesis de la lgica, un lenguaje simblico ms desarrollado y una aproximacin filosfica apropiada. El proceso que conduce a ese resultado en Frege no fue establecido, sin embargo, a partir solamente de los productos del trabajo de Boole, De Morgan o Peirce; de nuevo, la evolucin de los problemas de las matemticas fue central en ese desarrollo. La bsqueda del fundamento lgico de la matemtica, en una etapa en que se perciba esto como una tarea intelectual decisiva, fue un factor determinante, que es necesario abordar en cierta medida.

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OTRO COMPONENTE: LA BSQUEDA DE LA RIGORIZACIN Y LOS FUNDAMENTOS LGICOS

Durante el siglo XVIII se haban desarrollado trabajos en el anlisis muy importantes (Euler, Lagrange, etc.). En la bsqueda del rigor se busc la conexin de los infinitesimales, las operaciones de derivacin e integracin y, en general, el continuo real, con la aritmtica. Se puede sealar a Bolzano como iniciador de este proceso, aunque desde el siglo anterior se buscaban formas de rigorizacin de los resultados obtenidos. Para Cauchy era necesario buscar definiciones claras y precisas y el establecimiento preciso de las fronteras de los conceptos y las frmulas 44. Intentos en la aproximacin del anlisis y la aritmtica fueron realizados por Martin Ohm (1822) 45, y despus Grassmann, Hankel y Weierstrass. Pero fue este ltimo el que ofreci una definicin rigurosa de los nmeros irracionales a partir de los racionales. Su trabajo implicaba una ... liberacin del Anlisis del tipo de prueba geomtrica intuitiva tan prevaleciente en ese tiempo 46. La nocin de nmero real estaba conectada entonces a las magnitudes de la geometra. Otros autores como Dedekind (en sus trabajos de 1872 y 1888) 47 y Cantor, tomando como punto de partida la validez de las propiedades de los racionales, les conectaron a estos los irracionales 48. Nos seala E.T. Bell en su Historia de las Matemticas de 1940: La definicin de Dedekind de los nmeros irracionales como cortaduras en clases infinitas de racionales, las sucesiones de nmeros racionales de Cantor para definir los nmeros irracionales, y los nmeros irracionales de Weierstrass considerados como clases de racionales, todas ellas en definitiva referan el continuo de los nmeros reales a los nmeros naturales. Las magnitudes de Eudoxio quedaban reemplazadas por construcciones hipotticas realizadas con los nmeros 1,2,3... De este modo, la aritmetizacin del anlisis era una vuelta al programa de Pitgoras 49 34

Aritmetizacin y rigor
La aritmetizacin del anlisis no se puede considerar un proceso mecnico y simple de rigorizacin de resultados matemticos, sino que debe verse integrada a una nueva autoconciencia en la evolucin de la matemtica. La aritmetizacin iba dirigida en el siglo XIX al abandono de la intuicin geomtrica que haba predominado en el clculo del siglo XVIII; era la bsqueda por aprehender una nueva realidad en la que la validez lgica apareca como central 50. Los trabajos de Cantor en lo que se refiere a los fundamentos del anlisis continan la obra de Weierstrass 51. En las definiciones de los reales el problema resida en la forma de traducir el paso al lmite a los enteros. Para Cantor, por ejemplo, toda sucesin regular define un nmero; la clase de todos los nmeros as definidos es el sistema de los nmeros reales 52. Para Dedekind y tambin para Wierstrass est presente esta incidencia sobre lo que es una referencia al continuo y, entonces, al infinito. La nocin de continuo real implica un proceso matemtico (mental si se quiere) cualitativamente diferente al que se manifiesta en la aritmtica. Con la aritmetizacin del Anlisis no se trataba simplemente de desgeometrizar el clculo y de apuntar hacia mejores condiciones lgicas en sus fundamentos; se trataba de una reduccin de diferentes nociones conceptuales (referidas a objetos diferentes) a las nociones aritmticas. Este proceso de cualidades diferentes slo poda ser realizado a partir de una nueva abstraccin y, sugiero, a partir de la introduccin implcita o explcita de supuestos tericos sobre la existencia y la naturaleza de las entidades matemticas. La aritmetizacin de las matemticas es la manifestacin, por otra parte, de una intencin reduccionista de sus distintos componentes. Es la bsqueda de una unidad terica en la diversidad, cuyo planteamiento exige una readecuacin en la conciencia de la naturaleza de la matemtica e incluso del conocimiento. Un proceso que no fue abordado en el siglo XIX y es posible que fuesen necesarios ms elementos tericos que los existentes entonces para establecer su actualidad.

La teora de conjuntos
La matemtica del siglo XIX se puede resumir en la emersin de las geometras no euclidianas, la aritmetizacin del anlisis, la sistematizacin geomtrica y el surgimiento de formas algebraicas nuevas. An as quedaran por fuera, sin duda, muchos importantes resultados 53: los trabajos de Gauss en la teora de nmeros (seguidos por Dirichlet), los logros en la generalidad de la geometra analtica, la teora de las funciones de Weierstrass, Schwarz y Mittag-Leffler 54... En este panorama intelectual se construy la teora de conjuntos. Esta nace, nos dice Bourbaki, debido a:

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...las necesidades del anlisis en particular el estudio a fondo de las funciones de variables reales, que se desarrolla durante todo el siglo XIX 55. Tal y como la conocemos ahora es trabajo de Cantor. Este se interes por el asunto en 1872, a propsito de los problemas de equipotencia en 1873, de la dimensin a partir de 1874, y entre 1878 y 1884 incidi sobre casi todos los problemas de la teora de los conjuntos 56. A pesar de la oposicin general que esta teora gener en la poca de Cantor, Weierstrass y Dedekind siguieron con inters la labor de Cantor. Para Dedekind su objetivo era fundamentalmente la aplicacin de la nocin de conjunto a la de nmero 57. Desde el momento en que aparecen muchos de los resultados, stos van a ser aplicados a las cuestiones clsicas del Anlisis 58. La teora de conjuntos fue muy importante porque iba a servir como engranaje de los principales resultados matemticos y lgicos de la poca y tambin concentrara sobre ella la reflexin sobre los fundamentos de la matemtica. La teora de conjuntos, de una u otra forma, va a representar desde entonces un papel esencial en la descripcin de las matemticas, a pesar de las dificultades que a partir de ella se sucedieron en momentos posteriores. Con los elementos de la filosofa moderna de las matemticas que se plantean en Descartes y Leibniz, y con los resultados matemticos y lgicos del siglo XIX, se ofreca un cuadro intelectual extraordinario para la sntesis en los fundamentos y la reflexin sobre las matemticas. Esta va a ser realizada por Gottlob Frege retomando -en esenciala filosofa logicista de Leibniz.

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CAPTULO II FREGE: EL PROYECTO LOGICISTA PRIMERA ETAPA

Para Gottlob Frege las cuestiones de la filosofa de la matemtica eran de mucha importancia. No se trataba simplemente de un matemtico y lgico encerrado en un mundo tcnico y alejado de preocupaciones generales. Su punto de vista filosfico, como desarrollaremos ms adelante, fue un factor constitutivo central del proyecto terico fundamental de su obra. En Die Grundlagen der Arithmetik, eine Logisch-mathematische Untersuchung veber den Begriff der Zahl, en la Introduccin, nos dice: Para impugnar la ilusin de que respecto a los nmeros enteros positivos no existe propiamente dificultad alguna, sino que reina una concordancia universal, me parece propio discutir algunas de las opiniones de filsofos y matemticos sobre las cuestiones en consideracin. Se ver que hay poco concierto, de suerte que resultarn ni ms ni menos que expresiones contradictorias 1. Frege manifiesta la necesidad de un mayor esclarecimiento en la reflexin sobre la matemtica. Esto es completamente natural, puesto que vive en el siglo de una nueva matemtica, de una plyade de resultados matemticos y lgicos que apuntan a una necesaria autoconciencia. Se trataba de dar cuenta del carcter de lo nuevo usando viejas y nuevas categoras tericas. Se trataba de establecer entonces si las viejas aproximaciones leibnizianas o kantianas, confrontadas con los razonamientos y teoras nuevos, an eran vlidas y tiles. A lo largo del siglo XIX se haba desarrollado un proceso de intensa produccin matemtica y lgica, pero no se haba abordado la reflexin filosfica sobre ella de una forma sistemtica. La filosofa de Boole, De Morgan, Cauchy y, en general, de cualquiera de los principales matemticos de la poca, no pasaba de ser en el mejor de los casos simples comentarios. 37

Por otro lado, los grandes filsofos del siglo haban dirigido su mirada hacia una problemtica que incidira ms directamente en sus vidas y conciencias. Ni los matemticos ni los filsofos por diferentes razones haban indagado con profundidad sobre la naturaleza de la matemtica. Si durante el siglo XVIII la visin kantiana sobre la matemtica haba predominado en las conciencias intelectuales, con las geometras no eucldeas, y con una matemtica que se alejaba cada vez ms en general de lo intuitivo, en el siglo XIX la estrella de Kant haba declinado, pero nada ni nadie lo haba sustituido. La geometra no eucldea y los cuaterniones haban torpedeado la solidez de premisas establecidas sobre el carcter ltimo de las matemticas. El camino estaba abierto para una nueva conciencia, pero antes de intentarlo haba que dejar correr el tiempo. La evidencia absoluta de las matemticas dada en la intuicin kantiana o en relacin al xito mundano de los resultados obtenidos, deba ser reformulada, pero cmo?. El primer mrito de Frege fue haber asumido esta tarea seria y sistemticamente. Frege fue un autntico filsofo de la matemtica y de la lgica. Su visin estuvo condicionada no slo por un esquema leibniziano sino especialmente por una extraordinaria etapa histrica en la evolucin de las matemticas.

EL CONCEPTO DE NMERO

El concepto de nmero en Frege es esencial para comprender toda su obra; posee coherencia en el conjunto de proyectos y realizaciones que puso en ejecucin en su vida. Su concepto de nmero aparece como una reaccin a las posiciones de las tendencias filosficas de la poca sobre los nmeros y las matemticas: el empirismo, el psicologismo y el formalismo.

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La crtica al empirismo clsico

Critica a J.S. Mill en aquella vieja posicin de que el uso de la definicin de un nmero en forma correcta exige el conocimiento de un hecho fsico especfico y que el signo + se refiere a la adicin fsica: El smbolo de suma ciertamente puede aparecer corresponder, en muchas aplicaciones, a la formacin de un grupo; pero este no es su significado; porque en otras aplicaciones podra no tratarse de grupos, agregados, de las relaciones de un cuerpo fsico respecto a sus partes, por ejemplo, cuando el clculo se refiere a sucesos. Ciertamente, aqu tambin se puede hablar de partes; la palabra se usa, pero no es un sentido fsico o geomtrico, sino en sentido lgico, como cuando se llama al asesinato de un tirano una parte del asesinato en general. Aqu hay subordinacin lgica. Y as, en general la adicin tampoco corresponde a una relacin fsica. En consecuencia, las leyes generales de la adicin tampoco pueden ser leyes naturales 2 Mill haba sostenido que la aritmtica descansa en la induccin de hechos relativos a agrupaciones concretas. Frege critica a Mill preguntando por el hecho fsico que se encuentra detrs de la expresin 1.000.000 = 999.999+1, y mostrando cmo frmulas que involucran el + pueden referirse a hechos, situaciones, virtudes, y no a agregados fsicos. La crtica de Frege a Mill es vlida en muchos aspectos. La aritmtica no es una mera coleccin de productos de la induccin sobre hechos de agrupaciones concretas. Es cierto tambin que el +, la suma, se refiere tambin a hechos no fsicos. La visin de Mill es la del empirismo clsico en la que el sujeto epistmico no tiene nada que aportar. Sin embargo, Mill se apunta un tanto en la medida de que su orientacin general pone el origen de las teoras de la aritmtica en la prctica humana, en las relaciones de orden emprico. La aritmtica posee leyes propias que dan lugar a resultados (bajo la accin del quehacer matemtico) obtenidos independientemente de experiencias empricas concretas. Tampoco pueden ser stas reducidas a la aplicacin de la induccin (la actitud empirista clsica es mecnica y simple). Pero esas leyes no son producto ni del azar ni de Dios, sino que corresponden al devenir del mundo real, establecidas tericamente en el decurso de la relacin entre los hombres y la naturaleza en forma histrica; en una relacin, por lo menos en sus primeras etapas, profundamente emprica. Por otra parte es correcto sealar a la suma, al +, como adicin de cosas no meramente fsicas, pero es falso suponer que esta dimensin no interviene en su conformacin. La adicin fsica es importante para la abstraccin matemtica; no es nica, pero interviene en los fundamentos epistemolgicos de la misma. 39

En esta crtica a Mill, Frege pone en evidencia una concepcin de la aritmtica separada de las leyes naturales, separada de la prctica social, emprica y material. Un elemento constitutivo de una visin y un modelo de aproximacin particular es en la reflexin sobre la naturaleza de las matemticas.

La crtica al formalismo
La crtica de Frege a los formalistas se manifiesta en el segundo volumen de sus Grundgesetze, aparecido en 1903. Lo esencial que dice Frege es que resulta absurdo pensar que meras combinaciones de trazos sin significado alguno puedan llamarse matemtica. Frege pregunta cundo se le da significado a los smbolos usados en las combinaciones?. 3 Es evidente que los objetos y las reglas bsicas de la matemtica pueden tratarse en forma de sistema axiomtico abstracto. Estos objetos podran ser hasta cierto punto variables. Pero lo que es necesario dejar claro es que las reglas son reglas que corresponden al objeto, el objeto determina sus reglas aunque despus obviemos los procesos originarios; son reglas objetivizadas. Esto no quiere decir que no podamos distribuir, organizar estas reglas y diferentes objetos. Es correcta la afirmacin de Frege de que no cualesquiera reglas y smbolos indeterminados son matemtica. En esto Frege manifiesta sus consideraciones epistemolgicas: no acepta una interpretacin de la aritmtica en trminos sintcticos. Su visin en esto sigue siendo clsicamente semntica. Esta ltima frase se refiere a que a pesar de que contribuye al apuntamiento de lo formal en el racionalismo (como veremos), Frege no puede aceptar el formalismo. Lo que Frege aclara aqu es acerca de qu tipo de relacin existe entre las colecciones de objetos matemticos y sus reglas, con la realidad. Es decir, si los entes matemticos que se construyen y son resultados de la aplicacin de reglas tienen significado, y si lo tienen cul es?. La respuesta de esto deberemos buscarla en la posicin ontolgica de Frege.

La crtica al subjetivismo
La crtica en el Grundlagen de Frege al subjetivismo psicologista se realiza tanto en el terreno de la lgica como de la matemtica: Tal descripcin del proceso interno que precede a la realizacin de un juicio numrico, an cuando pudiera ser justa, jams podra sustituir una genuina determinacin del concepto (...). De esta suerte, el nmero es tan escasamente un objeto de la psicologa o un producto de los procesos psquicos, como podra serlo, por caso, el Mar del Norte. 4

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Y, aclara ms adelante: ... tampoco puedo concordar con Schloemilch, quien llama al nmero representacin del lugar de un objeto en una serie. Pues si el nmero fuera una representacin, la aritmtica sera psicologa. La aritmtica es tan escasamente psicologa, como, por ejemplo, lo es la astronoma (...). Si el dos fuera una representacin, sera la ma por lo pronto. La representacin de otro sera, en cuanto tal, otra representacin. De esta manera, tal vez tendramos muchos millones de doses. Si se aceptaran representaciones latentes o inconscientes, se tendran tambin doses inconscientes que con posterioridad volveran a ser conscientes. 5 En su famoso artculo de 1918 (traducido al ingls como The Thought: a logical Inquiry) resume lo que en general sera su posicin: Nada sera un mayor malentendido de la matemtica que su subordinacin a la psicologa. Ni la lgica ni la matemtica tiene la tarea de investigar las mentes y los contenidos de la conciencia cuyo portador es una sola persona. Tal vez su tarea poda ser representada mejor como la investigacin de la mente, de la mente no de las mentes(Negritas aadidas, A. R.) 6. Las leyes de la matemtica y de la lgica no son dependientes justamente de la accin del pensar individual, o de los contenidos particulares del pensar individual, o de los contenidos particulares del pensar. La crtica al psicologismo es la bsqueda de la posibilidad del conocimiento positivo. Se trata de una pretensin epistemolgica que lo va a conducir a asumir posiciones ontolgicas definidas. Frege encuentra un comn denominador en los errores de las tres corrientes filosficas. Ninguna reconoce un estrato de realidad objetivo no material ni subjetivo 7. Frege se ve obligado a introducir la nocin de objetividad en su consideracin de los nmeros. Esta se refiere a algo que es regulable, conceptuable, enjuiciable 8, e independiente de los sentidos, las intuiciones, la imaginacin, aunque no de la razn 9.

Que es un nmero?
Mostern resume la caracterizacin de Frege sobre los nmeros de la manera siguiente: Los nmeros no se dicen de las cosas, sino de los conceptos. Si decimos que la tierra tiene un satlite, o que nuestro sistema solar tiene nueve planetas, o que no hay habitantes en Marte, estamos diciendo algo de conceptos: que bajo el concepto satlite de la tierra cae un individuo, bajo el concepto planeta de nuestro sistema planetario caen nueve individuos y bajo 41

el concepto habitante de Marte no cae ningn individuo 10. Passmore lo explica a su manera: Si nosotros consideramos una cosa fsica, l dice, vemos de una vez que no tiene en l nmeros especficos. Por ejemplo, un montn de piedras puede ser uno (como un solo montn) o veinte (como conteniendo veinte piedras) o cinco (como siendo hecho de cinco capas). No tiene en l mismo ninguno de estos nmeros e incluso ms obviamente, l dice, no puede ser nada. Frege concluye que lo que ha sido numerado no es un conjunto de objetos sino un concepto 11. Efectivamente Frege establece el carcter de los nmeros como sealan Mostern y Passmore. En su Prlogo a Die Grundgesetze der Arithmetik de 1893 dice Frege: Lo fundamental de mis resultados lo expres all, en el & 46, diciendo que la asignacin de un nmero es una asercin sobre un concepto; y en eso se basa el presente sistema. Si alguien tiene una concepcin distinta, que intente fundamentar sobre ella mediante signos un sistema consecuente y til, y ver cmo no se puede. En el lenguaje natural, la situacin no es, claro est, tan transparente; pero si se examina cuidadosamente, se hallar que tambin aqu al asignar un nmero se nombra siempre un concepto, no un grupo, un agregado o algo por el estilo, y que, incluso si esto ocurre alguna vez, el grupo o el agregado siempre estn determinados por un concepto, es decir por las propiedades que debe tener un objeto para pertenecer al grupo, mientras que para el nmero es completamente indiferente lo que hace grupo al grupo, sistema al sistema, a las relaciones que tienen los trminos entre s 12. La concepcin de Frege sobre los nmeros plantea un problema que es, de hecho, epistemolgico y ontolgico. La seguridad con la que Frege dice ... ver como no se puede atestigua la firme conviccin de estar tratando en la aritmtica no con criterios sintcticos, fciles de variar sin consecuencia alguna, sino con una descripcin de una realidad que es aprehendida. El nmero se refiere a los conceptos, pero Frege lo plantea de tal forma que manifiesta un sustrato ontolgico, cuya esencia aparece descrita al seno de un mundo objetivo no espacial y no sensible. La aproximacin de Frege muestra que los nmeros no se pueden concebir como los conceptos de las ciencias naturales (distincin, color, nmero) 13, pero al mismo tiempo se escapa de la realidad fsica.

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Una interpretacin histrica de las matemticas

Hagamos una pequea disgresin. La conciencia, el pensar, el pensamiento y el lenguaje son elementos ligados entre s y producto todos de la actividad material de los hombres. La conciencia del hombre es, esencialmente, el ser consciente de lo que le rodea, de lo objetivo a lo que se opone, y de s mismo. La expresin de la conciencia es la expresin limitada por el desarrollo biolgico-cultural y social concreto del hombre y su conciencia. La matemtica es parte de los productos de la conciencia de los hombres en su proceso de vida, nace como todas las disciplinas tericas en el seno de la relacin sealada. Los conceptos tericos de la aritmtica y la geometra son construidos por los hombres como partes integrantes de la elaboracin de su conciencia en su relacin con el mundo real, nacen histricamente ligados a las actividades concretas del contar, medir, ordenar, agrupar, organizar, etc., necesarios en esa prctica vital. Se refieren, de una manera diferente a otras nociones de otras ciencias, a condiciones de lo real, aunque mediatizadas por el sujeto (materialmente). Con el desarrollo global de las sociedades, la cultura, el conocimiento, las tcnicas, los conceptos y nociones matemticas se han reestructurado, reorganizado, se han ampliado se han integrado otros nuevos y se ha establecido en general una legalidad interna. Pero estos elementos han sido engendrados en un proceso de este orden, usando reglas de derivacin, implicaciones lgicas, que a su vez, estn conectadas con las condiciones del devenir de lo real. El proceso ha conducido a cuerpos tericos y a reglas que no poseen ni la misma forma ni el mismo contenido originario con la realidad material, pero que no estn separados de l. Las proposiciones de la matemtica no son meras generalizaciones de hechos fsicos o el sentido abstracto de repeticiones materiales, pero estn ntimamente conectadas a las relaciones materiales como, en general, sucede con todas las llamadas ciencias naturales. Se puede estudiar las leyes de la lgica a travs de las leyes y reglas de la actividad del sujeto, del pensar. En esta situacin no se trata de un sujeto particular o del contenido individual de lo pensado, sino de uno ideal, epistmico. Las leyes de la expresin de la conciencia (como suger en el prrafo anterior) tambin corresponden a las leyes del devenir de lo real. Los desarrollos matemticos y lgicos pueden de partida conducir a resultados verdaderos sobre lo real, precisamente a partir de la naturaleza misma de las nociones y reglas de la matemtica y la lgica. La aproximacin especfica al objeto no es, sin embargo, un problema meramente terico, es tambin prctico. Los signos 1,2,3, etc., corresponden entonces al marco de las nociones especficas de las matemticas. Corresponden al movimiento y a la diversidad de lo real. Sin embargo, su referencia no 43

son objetos en s sino de alguna forma subjetivizados , no a partir de categoras o nociones innatas en el sujeto sino a partir de las condiciones materiales del mismo. Las nociones de las matemticas nacen de una forma precisa de la relacin material sujetoobjeto, ms que del objeto en s. Aqu es posible detectar las diferencias con relacin a las de las ciencias naturales. Hay una intervencin precisa del sujeto, aunque material, pero que es la base de su mismo operacionar mental. El nmero en esta interpretacin no es algo que se refiere a conceptos y que encuentra su pleno sentido en el marco de un mundo independiente objetivo no sensible sino que est referido a aspectos de la naturaleza y la sociedad que son determinados en la relacin sujeto-objeto. En este terreno debe quedar claro que yo no sugiero que la realidad material de la que es expresin el nmero como concepto terico sea aprehendible por los hombres de la misma forma que por ejemplo lo es el color verde. Lo que s afirmo es la base material de lo que llamamos nmeros, en cuyo sustrato se encuentran condiciones que parten de la diversidad. La concepcin de Frege es bastante diferente de la que he expuesto. Para l los nmeros son objetos referidos a conceptos, a un mundo no sensible. Las reglas de manipulacin de esas nociones de dnde pueden provenir? Como no se refieren a la realidad material, deben provenir de este mismo mundo. Este mundo es coherentemente timeless. A partir de aqu es fcil sealar cmo las dificultades de la dialctica del crear y el descubrir en el conocimiento son resueltas en Frege por la va ontolgica. La verdad se aprehende en la descripcin acertada de las leyes de un mundo objetivo irreal. La nocin de nmero en Frege est conectada a la de objetividad y se plantear desde la poca del Grundlagen a la de Der Gedanke, predominando en el sentido del ltimo trmino unas veces las consideraciones epistemolgicas y otras las ontolgicas. Frege asume el proyecto logicista como parte del proceso de rigorizacin de las matemticas, de su fundamentacin lgica; parte tambin de la evolucin innovadora de la lgica, pero lo hace especialmente en la bsqueda del esclarecimiento de la naturaleza de la aritmtica y del sentido ltimo de los nmeros. Sus esfuerzos ayudaron a conformar una visin de las matemticas que todava est presente en el cosmos intelectual de nuestros das.

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EL PROYECTO LOGICISTA

El proyecto logicista busca en parte dar una respuesta a la pregunta qu es un nmero?. No se trata simplemente de darle un sentido sintctico, aprehendido en un sistema formal axiomtico. Para Frege su proyecto pretende mostrar que la naturaleza ltima de los nmeros es lgica. Se trata de demostrar, en primer lugar, que se puede axiomatizar y, en segundo lugar, que sus axiomas ltimos son lgicos. No cualesquiera sistemas formales son apropiados para el proyecto, sino aquellos que puedan evidenciar su contenido lgico. Para Frege la lgica no es matemtica como en Boole, tampoco es la sierva de la matemtica como en Peano, es la naturaleza ms profunda de las matemticas. Ahora bien, la lgica est conectada a las leyes ms profundas de lo pensable. En The Thought: A logical Inquiry afirma: La palabra verdadero indica el objetivo de la Lgica como hace bello en la esttica o bueno en tica. Todas las ciencias tienen la verdad como su meta; pero la lgica est referida tambin con ella en una manera muy diferente de esto (...). Descubrir verdades es la tarea de todas las ciencias; le cae a la lgica la de discernir las leyes de la verdad 14. Ms adelante nos dice: Para evitar este malentendido y prevenir la confusin de las fronteras entre psicologa y lgica, yo asigno a la lgica la tarea de descubrir las leyes de la verdad, no de la asercin o del pensamiento. El significado de la palabra verdadero est explicado por las leyes de la verdad 15.

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La lgica en Frege no slo apunta a la validez sino que hace referencia a la realidad misma en tanto su objetivo es la verdad. Esta es absoluta, timeless. Por qu es esto as no es difcil de entender, pero no es satisfactorio si se busca la mayor claridad epistemolgica.

Sobre los indefinibles

Frege define lo verdadero como una nocin bsica y cuyo contenido dice es probable que sea nico e indefinible 16. Aqu es necesario hacer un comentario en cuanto a la forma de tratar esta definicin. Cuando se trata de explicar el sentido de una nocin como la lgica en trminos de lo verdadero, no es posible referirla a solamente las leyes de la verdad y decir que lo verdadero es indefinible sin mayor explicacin. Sin entrar en el contenido de este asunto tan importante, el mtodo de mantener nociones indefinibles, indeterminadas, en una teora axiomtica no es problemtico. Pero s resulta peligroso cuando se establece en relacin a lo que deben ser los fundamentos filosficos de la naturaleza de un cuerpo terico; a travs de los entes indeterminados todo gnero de problemas es posible. En las nociones primarias lo que cabe es la explicacin epistemolgica y si se quiere la interpretacin terica. Frege piensa, sin embargo, que los indeterminados son a veces inevitables. En su artculo Negation (publicado por primera vez en Beitrage zur Philosophie des Deutschen Idealismus, Vol. I, en 1919) nos dice: Despus de refutar errores, puede ser til de trazar las fuentes de las cuales ellos han salido. Una fuente, pienso, en este caso es el deseo de dar definiciones de los conceptos que uno quiere emplear. Es con certeza loable tratar de hacer claro a uno mismo tanto como se pueda el sentido que uno asocia con una palabra. Pero aqu no debemos olvidar no toda cosa puede ser definida. Si insistimos a cualquier costo en definir lo que es esencialmente indefinible, vamos a amarrarnos a accesorios inesenciales, y entonces a empezar la indagacin en un camino equivocado desde el mismo principio(Negrita aadida) 17. En la Introduccin a los Grundgesetze lo plantea de la siguiente forma: No siempre ser posible definirlo todo normalmente, porque nuestro esfuerzo ha de ser precisamente retroceder hasta lo lgicamente simple, que en cuanto tal no es propiamente definible 18. Desde Aristteles encontramos referencia a trminos indefinibles, pero esta situacin en una teora axiomtica (as como en una teora en general) es ms que una simple y natural caracterstica. Cuando el escepticismo plantea la eterna regresin en los fundamentos del conocimiento 19, no es posible afrontarlo con slo sealar que en un momento determinado el proceso para en nociones que son indefinibles -y se acab. Una 46

adecuada indagacin sobre los fundamentos de la matemtica y la lgica no puede admitir el mtodo de lo indefinible sin ms. Es posible que dentro del discurso de una teora surjan los indefinibles; pero entonces se trata de aprenhenderlos con una explicacin metodolgica esclarecedora, en la que inevitablemente se introducirn reflexiones epistemolgicas y filosficas en general. No es satisfactorio tericamente analizar el sentido ltimo de la ciencia de la lgica a partir de lo verdadero siendo este trmino indefinible. Lo verdadero en Frege se encuentra en las leyes de la verdad y si se quiere en alguna parte del proceso de la deduccin lgica. Mientras la lgica se trata como conectada a lo absoluto, la aritmtica tampoco deja de ser valorada con tan alta estima. Nos indica Kneale: ...las leyes de la aritmtica no son leyes de la naturaleza, sino leyes de las leyes de la naturaleza, esto es, principios fundamentales acerca de lo pensable 20. Es claro que entre principios de lo pensable y leyes de la verdad, sea lo que sea que signifiquen, debe haber una gran identificacin.

La aritmtica es lgica
Frege pone las cosas en claro en relacin a la aritmtica. En Funcin y Concepto nos dice: La aritmtica es lgica extensamente desarrollada, que una fundamentacin rigurosa de las leyes aritmticas nos retrotrae a leyes puramente lgicas y slo a tales 21. Lo cual debe concretarse en opinin de Kneale as: ...desea mostrar (Frege) que el lenguaje matemtico en trminos de nmeros naturales resulta reducible a un lenguaje en trminos de conjuntos, clases o multiplicidades, que en la terminologa de los lgicos constituyen extensiones de conceptos. De ah que expresamente afirme que los objetos aritmticos son en definitiva objetos lgicos 22. El proyecto empieza por tratar de reducir el concepto de orden en una secuencia lgica y ...as proceder de ah al concepto de nmero 23, como afirma en el Prlogo de su Begriffsschrift de 1879. En este punto es interesante mostrar las diferencias del proyecto logicista y los resultados expuestos por Peano en la misma etapa histrica. Para Peano y sus seguidores se trataba de reducir el lgebra y la aritmtica a unas pocas ideas bsicas como: clases, pertenencia de clases, implicacin y producto de clases; a tres ideas 47

matemticas primitivas: cero, nmero y sucesor; y algunas proposiciones primitivas. En 1889 publica Peano su Aritmetica Principia Nova Methodo Exposita, donde establece sus axiomas aritmticos: (1) 1 es un nmero; (2) el sucesor de cualquier nmero es un nmero; (3) no hay dos nmeros que tengan el mismo sucesor; (4) 1 no es el sucesor de ningn nmero; (5) cualquier propiedad que pertenezca a 1 y, as mismo, al sucesor de cualquier nmero que lo posea pertenecer a todos los nmeros 24. Estos axiomas seran la base de la reduccin axiomtica de Peano. Dedekind haba llegado a resultados similares, aunque sin usar explcitamente el lenguaje de la axiomtica, un poco antes que Peano. Estos resultados no resolvan el problema de qu es un nmero, sobre su significado. EL problema resida en la ausencia de una conexin del trabajo axiomtico de Peano con una precisin de la aritmtica ms all de la de una progresin 25. Frege, con una actitud metodolgica diferente a la de Peano y Dedekind, partir de la definicin de los nmeros para extraer de ellos las reglas de la aritmtica. La diferencia era establecida a partir de las motivaciones diferentes: como seala Gdel, para Peano se trataba de un trabajo a aplicar en la misma prctica matemtica, mientras que para Frege se buscaba el anlisis del pensamiento 26. Con Dedekind, sin embargo, exista un vnculo ms estrecho entre sus criterios, puesto que ambos compartan la idea de que la aritmtica no se refera al mundo material, sino que sus leyes eran leyes del pensamiento 27. Es seguro que Dedekind ejerci alguna influencia en Frege 28. Los trabajos de Peano se condensaron en la Revista de Matemtica y en su Formulario de Matemtica; su objetivo se concentraba en el rigor y en los fundamentos lgicos. Ellos tuvieron una influencia decisiva en la evolucin de la lgica-matemtica de Russell, pero no esencialmente en la obra de Frege. Frege se separ de la tradicin de la simple y tcnica rigorizacin de las matemticas, aunque, a partir de ella, sobre la base de intereses filosficos mayores. Como seala Beth en Les Fondements Logiques des Mathmatiques: En la base de las investigaciones de Frege sobre los fundamentos de la aritmtica, hay un sistema y una doctrina lgicos que son fuertemente divergentes a muchos de sus predecesores y de sus contemporneos: se distingue de Boole y Schrder en que busca una formalizacin no slo de la lgica, sino de las matemticas puras enteras; de Peano por su inters ms filosfico que enciclopdico 29.

Equinumerocidad y la definicin de nmero

La forma concreta como Frege trat de mostrar la reduccin lgica de la aritmtica parte de la definicin de nmero a travs de los conceptos de equinumerocidad y extensin de concepto. 48

En el Prlogo a los Grundgesetze seala: ...los recorridos tienen adems una gran importancia fundamental; yo defino el nmero mismo como una extensin de concepto, y las extensiones de concepto son segn mi concepcin, recorridos 30 En la Introduccin al mismo libro establece: As quedar establecido definitivamente que la asignacin de nmero contiene una afirmacin sobre su concepto. He reducido el nmero a la relacin de equinumerocidad y sta a la aplicacin biyectiva. De la palabra aplicacin puede decirse lo mismo que de la palabra conjunto. Ambas se usan ahora con frecuencia en la matemtica, y en la mayora de los casos falta una comprensin profunda de lo que realmente se quiere designar con ello. Si es correcta mi idea de que la aritmtica es una rama de la lgica, entonces habr que elegir en vez de aplicacin una expresin puramente lgica. Y escojo la de relacin. Concepto y relacin son las piedras fundamentales sobre las que construyo mi edificio 31 En el Grundlagen ya establece su definicin de lo que es un nmero a partir de lo equinumrico: ... la expresin el concepto F es equinumrico respecto al concepto G significa lo mismo que la expresin: hay una relacin que coordina biunvocamente a los objetos que caen bajo el concepto F con los objetos que caen bajo G. Repito: el nmero que corresponde al concepto F, es la extensin del concepto equinumrico respecto al concepto F, y agrego: la expresin n es un nmero significa lo mismo que la expresin hay un concepto de tal tipo que es el nmero que le corresponde 32. En el Grundgesetze Frege va a definir nmero en los mismos trminos 33.

El axioma de comprensin
Las definiciones de Frege van a tener una dificultad que luego se manifestara como el taln de Aquiles de su Grundgesetze. Esta se encuentra en la relacin de conceptos o propiedades y conjuntos; Frege establece un extraordinario vnculo que se suele llamar el principio o axioma de comprehensin. Beth en su libro Mathematical Thought lo formula as: (i) Los objetos que comparten una cierta propiedad pueden ser trados a un concepto comn que exprese su propiedad caracterstica; (ii) cada concepto es un objeto y entonces puede en su turno ser subsumido bajo un concepto. (iii) dos conceptos que se aplican a los mismos objetos son idnticos 34. 49

Quine en On Frege's way out lo expresa simblicamente: De acuerdo al sistema original de Frege, cada atributo tena una clase ( ) como su extensin, y ( )= ( x) . . ( ) ( ) 35.

Teora de conjuntos y reduccin logicista

El razonamiento fregeano envuelve la nocin de clase en una orientacin no muy diferente a la suministrada por la teora de conjuntos de Cantor 36. Para Beth la conexin logicismo y cantorismo es muy estrecha; la diferencia se refiere a la consideracin que hacen ambos de la lgica: para el segundo la lgica est instrumentalizada al servicio de la Teora de Clases 37. Frege conoca la obra de Cantor y comparta sin lugar a dudas la existencia del nuevo paraso de las clases 38. Hay dos observaciones al proyecto logicista de Frege que debemos hacer aqu: por un lado, lo que ha hecho Frege es trasladar la aritmtica y el lenguaje de los nmeros al lenguaje de la teora de conjuntos. Si se quiere se ha ofrecido una reduccin a sta y a la lgica; pero no est claro que sta sea a su vez lgica. Por otra parte, tampoco est claro que la nocin de clase no presuponga una alusin a lo numrico desde un principio, que la nocin de extensin de concepto est libre de lo numrico. Frege trat de buscar esclarecimiento, sobre esta ltima dificultad, sin embargo, sus resultados no fueron totalmente satisfactorios.

La obra de Frege
La reflexin sobre la naturaleza de la aritmtica y la logicizacin de la misma fueron el eje central de las preocupaciones tericas de Frege la mayor parte de su vida. Podemos afirmar que desde el mismo Begriffsschrift tom lugar este intento. En esta obra de 1879 Frege trataba de dar un lenguaje formalizado y preciso capaz de expresar las leyes de la lgica y la aritmtica. Se trataba de una obra preparatoria, de construccin del instrumental lgico y simblico para permitirle probar su visin particular sobre la naturaleza de la aritmtica. As lo expresa en el Prlogo a su Conceptografa: Como he sealado al principio, la aritmtica ha sido el punto de partida del curso de pensamiento que me ha conducido a mi conceptografa. A esta ciencia, por tanto, pens aplicarla primero, tratando de analizar ms sus conceptos y de fundamentar ms a fondo sus teoremas 39.

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Aunque sus objetivos aqu estn mediatizados por las necesidades de su proyecto logicista, Frege obtiene importantes resultados para el desarrollo de la lgica. Por primera vez aparecen los cuantificadores y las variables ligadas, con lo que desarrolla la primera teora coherente de la cuantificacin; aparece el clculo proposicional de funciones de verdad, el anlisis de la proposicin como funcin y argumento en lugar de sujeto y predicado; por primera vez la distincin entre predicados de primer orden y de segundo; se formaliza la lgica sentencial y se presenta un clculo deductivo para esta ltima. La redaccin del Die Grundlagen der Arithmetik (publicado en 1884) buscaba el esclarecimiento de las nociones de nmero y una discusin filosfica sobre sus ideas logicistas en torno al carcter de la aritmtica. Die Grundgesetze der Arithmetik (publicada en dos volmenes, en 1893 y 1903 respectivamente) era la materializacin precisa de su proyecto, la obra que debera dar cuenta definitivamente de la naturaleza lgica de la aritmtica.

LA PRIMERA CRISIS

No habindose terminado de imprimir el segundo tomo de los Grundgesetze uno de sus pocos lectores, Bertrand Russell, descubri una paradoja en uno de los pilares esenciales del edificio fregeano.

Las clases que no se pertenecen a s mismas

La paradoja aparece precisamente en su nocin de extensin de concepto, es decir, una paradoja interna a la caracterizacin de los conjuntos. Frege, en el apndice del volumen dos de los Grundgesetze, la expresa as: Nadie esperar afirmar que la clase de los hombres es un hombre. Aqu tenemos una clase que no se pertenece a s misma. Digo que algo pertenece a una clase cuando cae bajo el concepto cuya extensin es la clase. Fijemos nuestra mirada sobre el concepto: clase que no se pertenece a s misma. La extensin de este concepto (si podemos hablar de su extensin) es entonces 51

la clase de clases que no se pertenecen a s mismas. Para acortar vamos a llamarla la clase K. Preguntamos ahora si esta clase K se pertenece a s misma. Primero, supongamos que s lo hace. Si algo pertenece a una clase, cae bajo el concepto cuya extensin es la clase. Entonces si nuestra clase se pertenece a ella misma es una clase que no se pertenece a s misma. Nuestra primera suposicin conduce entonces a una auto-contradiccin. En segunda lugar, supongamos que nuestra clase K no se pertenece a ella misma; entonces ella cae bajo el concepto cuya extensin es ella misma, y entonces se pertenece a ella misma 40. Entre concepto y extensin de concepto apareca entonces una dificultad que no era fcil de abordar. En el terreno de la teora de clase ya haban aparecido paradojas antes que la de Russell. Ya en 1895 Cantor mismo haba detectado la que se conoce como Burali-Forti y en 1899 la que lleva su mismo nombre. En 1905 J. Richard encontr una nueva y aos despus aparecieron las de Berry y Grelling. La emersin de las paradojas hicieron cimbrar el proyecto de Frege.

Una visin filosfica en juego

No se trataba para l solamente de un problema tcnico, sino de un cuestionamiento de toda la visin que tena sobre la aritmtica. La profundidad de la crisis que se abri en esta etapa fregeana del logicismo debe entenderse bien. Para Frege, su proyecto era la descripcin de verdades absolutas correspondientes a un mundo no tangible pero real. La paradoja cuestionaba no slo el proyecto sino el sustrato filosfico del mismo. Jean Largeault en su libro Logique et Philosophie chez Frege hace un balance global sobre esta situacin que merece citarse: Un platonismo tan extremo no es de hecho incompatible con el invento de una solucin de recambio en el caso en que sugiera una contradiccin: en un tal sistema la eventualidad misma de una contradiccin es a priori impensable ya que las proposiciones primitivas supuestamente deben formalizar relaciones lgicas naturales entre datos lgicos naturales. Sin embargo la contradiccin se produce. Estrictamente consecuente con sus premisas realistas, Frege abandona a la vez la lgica y el logicismo cuando constata que la paradoja de Russell pone inexplicablemente en cuestin, no las reglas de deduccin ni la deduccin misma, sino el fundamento de verdad considerado por l como siendo a la vez objetivo y a priori, de donde sale la deduccin: es como si la verdad se negara a s misma, por un fenmeno que debe haber sido en efecto tan enigmtico para Frege como lo fue la irracionalidad de 2 para los pitagricos 41.

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Frege saba que lo que estaba en juego era toda su concepcin filosfica. En los mismos Grundgesetze lo expresa con claridad: Lo que est en cuestin no es slo mi camino particular para establecer la aritmtica, sino si es posible de dar a la aritmtica alguna fundamentacin lgica 42. No obstante en esta poca todava consideraba que era posible resolver las dificultades. Dice en el Apndice que aparece en 1903: El primer problema de la aritmtica puede ser tomado como el problema de: Cmo aprehendemos los objetos lgicos, en particular los nmeros?. Qu nos justifica al reconocer nmeros como objetos?. Incluso si este problema no est resuelto por ahora en la extensin que yo cre estaba cuando escrib este volumen, no obstante no dudo que el camino hacia una solucin ha sido encontrado 43. Frege no abandon la lgica y el logicismo de una manera abrupta ante la aparicin de las paradojas. Busc soluciones a las dificultades a partir de modificaciones del axioma V de los Grundgesetze. Como resea Quine en On Frege's Way Out: ...Frege est proponiendo, contrario a (3) (se refiere al axioma de comprehensin -aadido) que al menos para algunos atributos y tomemos ( )y ( x) siendo una y la misma clase incluso aunque , viz, esa misma clase 44. sea falso de un objeto especial

En 1938 Lsniewski prob la inconsistencia de la propuesta de Frege 45. Una alusin a la sugerencia de Frege sobre la reduccin del alcance del axioma V fue incluida por Russell en una nota al apndice sobre Frege de sus Principios 46. Russell, sin embargo, no seguira en su solucin del factor paradojas la propuesta que elabor frege. Frege sigui afirmando, despus de la emersin de las paradojas, la existencia de un mundo de objetos no sensibles e independientes, como lo expresa en Der Gedanke. Pero el proyecto logicista no fue apuntalado otra vez por l. Intent fundamentar la aritmtica en la geometra. La concepcin filosfica que lo condujo al proyecto logicista sufri un tremendo golpe del que, a pesar de los intentos y las incursiones siempre lcidas que hizo luego, no se recuper en definitiva.

Frege: Verdad semntica versus verdad sintctica

El logicismo de Frege retrotrae varias ideas de Leibniz a una poca en la que la produccin matemtica y lgica permiten la aprehensin de un proyecto concreto 53

reduccionista de la aritmtica. Frege afirm, aunque sin caer en el formalismo, el paradigma de lo formal integrado al racionalismo. Lo verdadero va a ser encontrado en la derivacin lgica, en la deduccin misma. La aritmtica para Frege es conocimiento verdadero a priori, desconectado de la realidad fsica y separada de cualquier intuicin. Para Frege la nocin de analiticidad que seala Leibniz y Kant se establece en trminos stricto sensu de derivacin lgica. Las proposiciones de la aritmtica son entonces analticas. Esta es una forma de enfatizar su naturaleza separada del mundo real material. Frege a travs de los resultados que obtiene en su Conceptografa va a apuntalar el clculo simblico y sintctico. Tambin va a apoyar el contenido abstracto y formal en la axiomtica de la aritmtica. El logicismo de Frege apuntal un paradigma que enfatiza los aspectos deductivo-formales, no intuitivos ni materiales de la aritmtica, pero lo hizo mal, lo hizo a medias. Para Boole y Leibniz un clculo simblico deba dar cuenta no de la aritmtica, sino de los pensamientos en general; la lgica en Boole es operatoria-calculatoria, por eso es matemtica. Para Frege no se trata de lo mismo. El Begriffsschrift genera un lenguaje en el que se debern mover significaciones. Frege quiere dar cuenta de una nueva matemtica, pero en ella afirma los fundamentos lgicos; la evidencia no es sintctica, es semntica. La verdad no es mera manipulacin de signos, corresponde a lo real. Slo que lo real aqu no es material. La lgica est conectada con lo ms profundo de las leyes de la verdad. La aritmtica es verdad. En Frege el logicismo es platonista; afirma entonces alguna realidad, sea cual sea. Esto no es formalismo. El objeto condiciona sus reglas y la descripcin de sus relaciones internas. Siempre que se apela a una realidad sta es determinante. En Frege este mundo real no es material y por eso las totalidades, las entidades y objetos cuya existencia se afirma, no siempre resultan apropiadas en conexin con la naturaleza de las matemticas. Frege concibe el proyecto logicista sobre la base de una concepcin filosfica de la aritmtica y la matemtica en general. Su platonismo no es una visin ajena a las condiciones en la abstraccin de la nueva matemtica. Pero Frege incluso no va en su reduccin logicista ms all de la aritmtica. En lo que se refiere a la geometra permanece fiel a Kant; en ella s es necesario recurrir a una intuicin. Frege apuntal el paradigma de lo formal y a priori en matemticas, pero sus alcances fueron limitados, tanto por la poca repercusin que tuvo en los medios intelectuales de la poca, como por la naturaleza de su concepcin. Las paradojas (de las que Frege slo se dio cuenta al final 47) abrieron las condiciones para intentar redefinir un proyecto logicista. Russell, que haba iniciado su vida filosfica en una luna de miel con el idealismo britanizado de Kant y Hegel, haba sufrido una revolucin en sus aproximaciones intelectuales filosficas. El inters por la lgica matemtica lo iba a conducir a iniciar la segunda y ms influyente etapa del logicismo moderno. 54

CAPTULO III RUSSELL: UNA SEGUNDAD ETAPA EN EL LOGICISMO

INTRODUCCIN
Cuando las paradojas de la Teora de clases emergieron, el proyecto logicista de Gottlob Frege entr en una crisis que l mismo fue incapaz de resolver. No se trataba para Frege de un problema tcnico, sino de un cuestionamiento de toda la visin que tena sobre la aritmtica. La profundidad de la crisis que se abri en esta etapa fregeana del logicismo debe entenderse bien: para Frege, su proyecto era la descripcin de verdades absolutas correspondientes a un mundo no tangible pero real. Las paradojas cuestionaban el sustrato filosfico del proyecto. Frege pensaba que lo que estaba en juego era la posibilidad de la fundamentacin lgica de la Aritmtica. Intent soluciones a las dificultades presentadas por la va de modificaciones en el Axioma V de los Grundgesetze, pero este camino no obtendra buenos resultados, como Lsniewski demostrara en 1938. Frege sigui despus de la emersin de las paradojas afirmando la existencia de un mundo de objetos no sensibles e independientes, incluso tal vez de una manera radical como se expres en Der Gedanke. Pero el proyecto logicista no fue apuntalado otra vez por l. Incluso intent fundamentar la Aritmtica en la Geometra. Una etapa en el Logicismo haba acabado. El proyecto logicista de Frege represent un primer intento por dar cuenta tericamente de la naturaleza de las nuevas matemticas, partiendo de los resultados en la Lgica y en la rigorizacin de las matemticas del siglo XIX. Frege acudi a la filosofa logicista de Leibniz, y apuntal una nueva versin de un racionalismo axiomatizante que se distanciaba de la filosofa de las matemticas de Kant. Frege conjur el paradigma racionalista y la visin lgico-axiomtica sobre las matemticas de una manera tcnica extraordinariamente precisa. El apuntalamiento de este modelo tan generalizado de comprensin de las matemticas no condujo, sin embargo, a defender una visin sintctico-formalista de las mismas. El platonismo (en una u otra medida) que siempre 55

recorri su pensamiento represent una importante barrera para impedirle llegar a ese punto. Para Frege, la verdad matemtica nunca poda reducirse a la mera manipulacin de signos, corresponda a lo real. En los aos en que Frege fracasa en la fundamentacin logicista de las matemticas, no era claro que esta resultaba una empresa imposible en toda circunstancia. En medio de un contexto de incertidumbre en las mismas bases de las matemticas, un nuevo intento logicista sera realizado buscando dotarlas del fundamento absoluto que apareca necesario.

EL FACTOR PARADOJAS Y EL LOGICISMO

Para Bertrand Russell no slo la aritmtica era reducible a la lgica, como en Frege; tambin el resto de las matemticas 1. En l desapareca toda alusin a una intuicin kantiana en matemticas. Russell lleg al logicismo de una manera independiente de Frege; su aproximacin se establecera en el paso de su reaccin frente a una conciencia anterior idealista, y a partir del contacto con los trabajos de Peano en la rigorizacin de las matemticas. En la Evolucin de mi pensamiento filosfico va a reconocer que algunas de las ideas que aparecern en los Principios y en Principia Mathematica, haban sido planteadas por Frege por lo menos 16 aos antes 2.

La eliminacin de las contradicciones

La filosofa de las matemticas de Russell as como el proceso de la materializacin de su proyecto logicista estuvieron determinados por la realidad de las paradojas; Russell abri una segunda etapa caracterizada por la bsqueda de la solucin a stas. Las preocupaciones de Russell desde que escribi los Principios giraron en torno a la solidez y consistencia de las matemticas. Mientras que Frege escribi durante dos dcadas sus principales obras sobre la base incuestionada de la creencia en una aritmtica slidamente anclada en la verdad absoluta e inquebrantable, Russell parti de un mundo matemtico sacudido por la emersin de hechos casi tan graves como los irracionales 56

para los pitagricos. Esto sera decisivo: la imagen primigenia sobre la matemtica de Russell (de un edificio de verdades firme y seguro) interactuara con las dificultades arrastradas por el factor paradojas desde un principio. Esto condicion la evolucin de toda su aproximacin terica sobre las matemticas. En el prefacio de Principia Mathematica Russell afirmaba que haba demostrado ...que es posible construir una lgica matemtica que no lleve a contradicciones 3. Esto encerraba el ncleo de sus pretensiones filosficas sobre las matemticas. El logicismo se plantea aqu como la forma fundamental de asentar la coherencia y solidez de las matemticas. Al igual que en Frege se trataba de exhibir la naturaleza axiomtica de stas en primer lugar, y demostrar cmo las nociones primarias son lgicas. El punto de partida es transparente: al igual que en Frege la lgica es consistente, quedar probado que tambin la matemtica lo es, si se reduce a sta.

Logicismo y analiticidad
El proyecto logicista en Russell pretende la reduccin de toda la matemtica, pasando a travs de la aritmetizacin de la misma. Esta pretensin logicista niega la afirmacin kantiana de todas las matemticas (incluyendo la geometra) como conocimientos sintticos. Russell piensa que el logicismo da el sentido correcto a lo que se debe entender por a priori en las matemticas: El hecho de que todas las constantes matemticas son constantes lgicas, y que todas las premisas de la matemtica se hallan relacionadas con ellas, da, creo, la formulacin precisa de lo que los filsofos queran al asegurar que la matemtica es a priori. El hecho es que, una vez que ha sido aceptado el aparato lgico, se deduce necesariamente toda la matemtica 4. El proyecto logicista lo explican Putnam y Benacerraf en su Philosophy of Mathematics as: El logicismo (Frege-Russell-Whitehead) surge en referencia a otro problema: la naturaleza de la verdad matemtica. Los logicistas esperaban mostrar, contra Kant, que las matemticas no tienen un objeto, que trata slo con relaciones entre conceptos, y que estas relaciones eran analticas 5. Para Frege, en efecto, la reduccin lgica es sinnimo de analiticidad 6. Para Russell la reduccin logicista libraba las matemticas de una intuicin subjetiva. Sin embargo, por lo menos en una primera etapa de su evolucin filosfica, la lgica era referida al mundo. Carnap, en su artculo de 1931 The logicist foundations of mathematics precisa el proyecto, reducindolo a dos aspectos: 57

1. Los conceptos de las matemticas pueden ser derivados de conceptos lgicos a travs de definiciones explcitas. 2. Los teoremas de las matemticas pueden ser derivados de axiomas lgicos a travs puramente de la deduccin lgica 7. Hempel, en On the nature of mathematical truth, nos dice (lo que ser la interpretacin positivista de la matemtica), como consecuencia de lo que establece el logicismo, que la verdad de las proposiciones matemticas se establece slo por virtud de las definiciones matemticas que intervienen 8. La certeza de las proposiciones matemticas es entonces incuestionable y las matemticas no poseen contenido fctico alguno: no transmiten informacin sobre ningn material emprico 9.

La derivacin logicista
El proyecto logicista no implica que cada smbolo matemtico debe tener un equivalente lgico, se trata ms bien de una traduccin de unos enunciados en otros 10. Eso s en todo momento se supone que las proposiciones son sustituidas sin alteracin del valor de verdad; como dice Ayer: el sistema es extensional 11. El proyecto de Russell (al igual que en Frege) no es realizado sin intermediarios: la teora de conjuntos eSt en el camino, y no est claro que sta sea lgica. En este sentido tampoco est claro que esta reduccin logicista sea sinnimo de demostracin del carcter analtico de la matemtica. De hecho, hay ms problemas involucrados, que luego analizaremos 12. El proyecto logicista se desarrolla en detalle en Principia Mathematica. La nocin ms elemental usada aqu es la de proposicin 13. Las oraciones que contienen variables y que al sustituirse por constantes dan proposiciones, se llaman funciones proposicionales. Toda proposicin debe tener un valor de verdad. Las proposiciones primitivas usadas son: i) : pvp.).p ii) : q.). pvp iii) : pvq.). qvp iv) : pv (qvr).)qv(pvr) v) : .q)r.):pvq.)pvr

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Estas proposiciones deben estar acompaadas de reglas precisas de determinacin de sus propias consecuencias 14. El camino seguido en Principia hace pasar de las proposiciones a las funciones proposicionales. Estas ltimas representan clases a travs de lo que puede llamarse definiciones intencionales. Como seala Wilder: ...la nocin de conjunto puede ser reemplazada por la de propiedad, un conjunto es considerado consistiendo de todas las cosas que poseen cierta propiedad dada 15.

Russell y Frege
Russell en su Introduccin a la Filosofa Matemtica nos describe la esencia del proceso de su derivacin logicista. Parte, en primer lugar, de la reduccin axiomtica de Peano, quien ha partido de las nociones bsicas de cero, sucesor, y nmero. Critica la axiomatizacin de ste en trminos similares a los de Frege 16. La axiomatizacin de Peano permite que toda progresin sea definida por ella. Russell estima que slo su teora supera los problemas 17. Para Russell Un nmero es algo que caracteriza conjuntos, a saber, a los que tienen ese nmero 18. Es decir, se trata de una propiedad. Contar para l: ...consiste en establecer la correlacin de uno a uno entre el conjunto de los objetos a contar, y el de los nmeros naturales (excluyendo al cero) que se usan en el proceso 19. Y adems: La nocin de coordinacin est lgicamente implicada en la operacin de contar, y es lgicamente ms simple aunque sea menos familiar 20. La conexin terica con Frege es transparente, pero Russell no asimila su nocin de nmero a la de Frege: El nmero de una clase es la clase de todas las clases que le son coordinables 21. Por qu prefiere esta aproximacin? Russell lo seala en el mismo libro: A expensas de una pequea singularidad, esta definicin proporciona algo determinado e indubitable; y no es difcil demostrar que los nmeros as definidos gozan de todas las propiedades que esperamos que tengan 22.

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De una manera ms extensa y precisa se refiere a ello en La evolucin de mi pensamiento filosfico: Esta definicin tiene varias ventajas. Afronta todos los problemas que haban surgido antes en relacin con 0 y l. 0 es la clase de aquellas clases que no tienen miembros, es decir, es la clase cuyo nico miembro es una clase que no tiene miembros. l es la clase de aquellas clases que tienen la propiedad de consistir en cualquier cosa que sea idntica a algn trmino x. Una segunda ventaja de la definicin es que vence las dificultades relativas al uno y a muchos. (...). Pero mucho ms importante que cualquiera de estas dos ventajas es que nos vemos libres de los nmeros como entidades metafsicas. Se convierten, de hecho, en meros convenios lingusticos con no mayor sustancialidad de la que tiene etctera o por ejemplo 23. Esta definicin pone de manifiesto que la aproximacin de Russell es distinta a la de Frege. Hay una actitud que podramos considerar nominalista que busca hacer desaparecer (como la navaja de Occam) entidades innecesarias. En la segunda edicin de los Principios, Russell relata que en esa poca (1903) su posicin era fundamentalmente platonista. Sin embargo, es imposible negar que a lo largo de esta etapa de la evolucin de su obra tambin cohabitar una cierta actitud nominalista. Es la que le llevar a la teora de las descripciones y a la no class theory. Para algunos (como Krner) existen dos vertientes del logicismo: nominalista en Russell y realista en Frege. Esto se establece a partir del uso diferente de la definicin 24. En mi opinin no es muy adecuada esta separacin que establece Krner. Russell no es nominalista, ni su logicismo puede caracterizarse como tal. Como veremos, Russell no sostiene la misma aproximacin filosfica de Frege sobre las matemticas, pero existen muchos puntos de interseccin (cuya magnitud en definitiva depender tambin del momento preciso de la obra de Russell que se considere). En los Principios, en el apndice sobre Frege, Russell dice: Frege da exactamente la misma definicin de nmeros cardinales que yo he dado, por lo menos si identificamos su campo con mi clase 25. Russell aqu afirmaba las coincidencias de su visin con Frege (aunque un poco despus critica como demasiado fsica su nocin de objeto 26). Un aspecto importante del desarrollo que establece Russell en Introduccin a la Filosofa Matemtica es en torno a la induccin matemtica. Refirindose a algunos comentarios de Poincar dice: Ahora sabemos que todas estas consideraciones son errneas, y que la induccin matemtica es una definicin, no un principio 27.

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Los nmeros naturales van a ser definidos como: ...aquellos nmeros en los que las demostraciones por medio de la induccin matemtica son aplicables, es decir, como aquellos que poseen las propiedades inductivas 28. La induccin matemtica hace referencia a tal vez la caracterstica ms importante de la aritmtica. En su definicin se encierra lo que ser una fuente de dificultades para la aproximacin russelliana.

LA TEORA DE TIPOS

El factor paradojas era tal vez el elemento ms decisivo en la motivacin de la actitud nominalista en Russell (que he descrito antes). Se trataba de un problema de extraordinaria importancia para la fundamentacin de la matemtica. Russell pensaba que las paradojas se referan a problemas con la lgica y su expresin; lo que tomaba lugar a partir de las semejanzas que encuentra entre las paradojas de las clases con la de Epimnides. Los primeros intentos para dar cuenta del factor dificultuoso lo expresaba en los Principios de la Matemtica 29. La forma de abordar el problema era aqu, sin embargo, apenas un ensayo. Establecer un mejor intento hasta 1908 cuando publica su Mathematical logic as based on the theory of types. En ese artculo define tipo de la siguiente forma: ...el campo de significacin de una funcin proposicional, esto es, como la coleccin de los argumentos para los que la mencionada funcin tiene valores... 30. Establece entonces el principio de lo que se conoce por la teora de los tipos: La clasificacin en tipos de los objetos se hace necesaria en razn de las falacias reflexivas que de otro modo surgiran. Estas falacias, como vimos, han de ser evitadas poniendo en prctica lo que podra llamarse el principio 61

del crculo vicioso, esto es: ninguna totalidad puede contener miembros definidos en trminos de s misma. Dicho principio, formulado en nuestro lenguaje tcnico, se convertira en: aquello que contenga una variable aparente no debe constituir un posible valor de dicha variable. Por consiguiente, cuanto contenga una variable aparente habr de ser de diferente tipo que los posibles valores de esta ltima; diremos que es de un tipo superior. As pues lo que determina el tipo de una expresin son las variables aparentes contenidas en ste 31. La aproximacin de Russell parta de una idea que primero expres J. Richard y despus fue desarrollada por Poincar 32. El mismo ao 1908 Zermelo y Brouwer trataron de dar cuenta de las paradojas a travs de dos orientaciones totalmente diferentes 33. En The logicist foundations of mathematics Carnap nos resume tcnicamente la teora de tipos: ...la teora de tipos consiste en la siguiente clasificacin de expresiones en diferentes tipos: al tipo 0 pertenecen los nombres de los objetos (individuos) del dominio de discurso (e.g.a.b,...). Al tipo 1 pertenecen las propiedades de estos objetos (e.g.f(a), g(a),...). Al tipo 2 pertenecen las propiedades de estas propiedades (e.g. F(f), E(f),...) (...). Al tipo 3 pertenecen las propiedades de propiedades, y as sucesivamente. La regla bsica de la teora de tipos es que cada predicado pertenezca a un determinado tipo y puede ser aplicado significativamente slo a expresiones del tipo inmediatamente inferior 34.

La teora ramificada de tipos

Esta regla de ordenacin daba cuenta de las paradojas; sin embargo, Russell cre tambin la Teora ramificada de tipos para dar cuenta de las paradojas como la de Epimnides, Berry, etc. Ramsey demostr en 1925 que esta ltima no era necesaria para resolver las paradojas lgicas. El divida las paradojas en lgicas y epistemolgicas (Ladrire ms recientemente las divide en sintcticas y semnticas 35). Para dar cuenta de las lgicas bastaba la teora simple de tipos, la ramificada introduca un axioma extralgico, a saber: el de reducibilidad. En el artculo de 1908 Russell estableca la equivalencia para todos los valores de toda funcin proposicional y una funcin predicativa 36. Esta hiptesis la llamaba axioma de las clases o axioma de reducibilidad 37. En el mismo artculo Russell haca una observacin sobre la necesidad de este axioma que conecta con lo que hemos sealado caracterstica central de la aritmtica: 62

Mas si la matemtica ha de ser posible, es absolutamente necesario que encontremos un medio de formular enunciados que equivalgan de algn modo a aquello en que pensamos al hablar (impropiamente) de todas las propiedades de x. Esta necesidad se pone de manifiesto en relacin con la induccin matemtica(Negrita aadida) 38.

LOS AXIOMAS NO LGICOS

El axioma de reducibilidad era un defecto de la Teora Ramificada de Tipos. En su Introduccin de 1918 as lo formula: Existe un tipo de funciones -a tal que, dada cualquier funcin a, ella es formalmente equivalente a una funcin del tipo en cuestin 39. En esa obra nos indica la importancia que le atribua: El axioma de reducibilidad implica todo lo que realmente es esencial en la teora de clases; por este motivo cabe preguntarse si existe una razn para suponerlo verdadero 40. Aqu es claro que no se trata de un axioma lgico, pero podra muy bien ser expresado como una hiptesis cada vez que se lo emplea, en lugar de admitirlo como realmente verdadero 41. Ms an, se refiere a este axioma como una forma generalizada de la identidad de los indiscernibles de Leibniz 42. Ramsey demostr que en las paradojas en las que aparecen trminos como significar, definir, nombrar, o afirmar, stos no corresponden al terreno de las matemticas sino a una meta-teora; por lo tanto no es necesario el axioma de reducibilidad 43. 63

El axioma de eleccin
Los problemas en relacin a axiomas no lgicos no acaban con el de reducibilidad. En Introduccin a la Filosofa Matemtica nos enuncia otro, el axioma de multiplicacin o eleccin: Dada una clase de clases mutuamente exclusivas, de las cuales ninguna es nula, existe por lo menos una clase que tiene exactamente un elemento comn con cada una de las clases dadas 44 Acerca de su verdad o falsedad, Russell afirma que no se sabe 45. El axioma de eleccin fue aludido por Peano en 1890, fue reconocido por Beppo-Levi en 1902 y sugerido a Zermelo por Erhardt Schmidt en 1904 46. El uso explcito del axioma por Zermelo en 1904 ocasion todo un revuelo en el Mathematische Annalen 47. Este axioma incida sobre una problemtica conectada con los fundamentos de la matemtica: la nocin de existencia en matemticas. Russell no debati mucho sobre el axioma, simplemente lo integr en su edificio logicista. Haba otro axioma no lgico muy importante: el de infinitud. Lo enuncia en 1918 as: Si n es un nmero cardinal inductivo cualquiera, existe por lo menos una clase de individuos que tiene n elementos 48. Sin este axioma (dice Russell) es imposible obtener los resultados matemticos de los enteros infinitos y los de los nmeros reales 49. Russell va a aceptar que es imposible saber si el axioma es verdadero o falso. Sin la validez de los dos ltimos axiomas mencionados la fundamentacin matemtica resulta imposible. Por una parte, la induccin en la aritmtica no se podra realizar (con ello no hay aritmtica), y sin el otro no hay teora de los nmeros reales. Por otra parte, la misma teora de tipos es una ordenacin no lgica. El proyecto russelliano no poda dar cuenta de la matemtica sin esos axiomas no lgicos. Pero si se introducen esos axiomas ya no estamos en la fundamentacin logicista. Los axiomas no lgicos en el logicismo equivalen al ...abandono del proyecto fregeano 50. Esto pona en evidencia una segunda crisis en el logicismo. Con Frege el proyecto se descalabr con la aparicin de las paradojas. Con Russell los nuevos intentos conducen al abandono del proyecto.

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PROBLEMAS DE LAS CLASES

Russell abandon antes de Principia Mathematica el tratamiento de clases y lo sustituy por las funciones proposicionales; todo en aras de una descripcin menos platonista de la matemtica. En 1918 deca: las clases son ficciones lgicas, smbolos incompletos 51. Este proceso de desplatonizacin arranc con la teora de las descripciones y culmin en la no class theory. Gdel piensa, sin embargo, que en la primera Russell segua siendo realista 52. Russell va a proponer originariamente (1906) dos caminos para la solucin a los problemas que encerraba la suposicin de que toda funcin proposicional engendraba una clase: la teora del zig-zag y la teora de la limitacin de tamao 53. Resea Gdel: La segunda establecera que la existencia de una clase o concepto depende de la extensin de la funcin proposicional (exigiendo que no sea demasiado grande) y la primera establecera la dependencia respecto a su contenido o significado (exigiendo cierto tipo de simplicidad cuya formulacin precisa constituira el problema) 54.

La eliminacin de las clases

Russell, sin embargo, no sigui ninguno de los caminos que traz; en su lugar opt por la no class theory, que significa simplemente que las clases no existen nunca como objetos reales 55. Gdel criticaba a Russell por haber introducido en Principia principios sin mencionar en absoluto su dependencia de la teora de la inexistencia de clases 56. Refirindose al principio de crculo vicioso deca Gdel:

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Principia (en su primera edicin) no satisface (....) si definible significa definible dentro del sistema, y no se conoce ningn otro mtodo de definir fuera del sistema (o fuera de otros sistemas de matemtica clsica) que los que ya involucran totalidades ms amplias que las que aparecen en los sistemas 57. Detrs de la adopcin de esta teora, en la que apenas se sustituyen las clases por las nociones igual o ms complicadas de propiedades y relaciones 58, se encuentra cierto nominalismo. Aqu encontramos cierta degradacin de las clases en smbolos incompletos 59. La nocin original de clase estaba conectada a las contradicciones que suponan las paradojas de una manera muy directa. Esta teora original, segn Black: ...colaps a travs de inconsistencias internas asociadas con la existencia de clases infinitas, y fue sacudida por muchas teoras alternativas de clases todas menos realistas que la descrita antes, hasta que las clases vinieron a degradarse como smbolos incompletos 60. El nuevo carcter que di Russell a las clases no resolvi los problemas planteados, puesto que (en parte) ellos estaban originados en las dificultades de la definicin de smbolo incompleto en Principia. Sobre todo por la vaguedad de la nocin de funcin proposicional 61.

La crtica de Quine
Las funciones proposicionales encerraban un problema que Quine ha sealado repetidas veces. Para ste, el problema reside en una equivocada identificacin entre la relacin de pertenencia y la predicacin. Nos dice: Dos oraciones abiertas que sean verdaderas exactamente de las mismas cosas no determinan jams dos conjuntos, pero s que pueden determinar dos atributos diferentes 62. Russell (segn Quine) confundi la nocin de funcin proposicional: ... la us unas veces para referirse a predicados y otras para referirse a atributos 63. Quine hace una advertencia en el tratamiento de la predicacin relacionada con la teora de conjuntos, y critica la ocultacin de las hiptesis de existencia en la misma 64. La crtica es acertada. Con la no class theory no se est resolviendo los problemas suscitados a partir de las paradojas. Las paradojas cuestionaron el axioma V del Grundgesetze; precisamente la conexin entre conjunto y funcin proposicional es la que sigue siendo insatisfactoria en el tratamiento que hacen Russell y Whitehead en Principia. Ms an, el problema de las paradojas se dirige frontalmente contra la nocin de clases; no basta una mala 66

traduccin del lenguaje para resolver lo que plantea el uso, la existencia de clases es el problema de fondo. Y se trata de uno que se vincula a los problemas fundamentales de la filosofa de la matemtica. Se trata de la discusin en torno a la actitud que se debe asumir frente a las entidades matemticas; es una delicada problemtica epistemolgica y ontolgica. Russell frente a las clases busca una solucin tcnica y adems por una va inadecuada. Gdel tiene razn cuando seala la inconsistencia que aparece en Principia. Para ste ltimo, sin embargo, los problemas se van a resolver de manera fcil adoptando el platonismo. En nuestra opinin la indagacin epistemolgica no puede contentarse con esa opcin. Tanto en Frege como en Russell el proyecto logicista pasa por la teora de conjuntos, como dice Quine: ...la lgica capaz de albergar esa reduccin de la matemtica era una lgica que inclua las teoras de conjuntos 65. Esto es decisivo, por ms que se valore la labor logicista en los fundamentos de la matemtica, por ms que se aprecien los tecnicismos desarrollados en Grundgesetze y en Principia, la reduccin de la matemtica a la lgica no se ha realizado. La matemtica se puede reducir a nociones de la teora de clases. Pero no sta a la lgica. Ms an, los problemas en torno a la prueba de completitud de la aritmtica ms bien se pueden transmitir a la teora de clases 66. La nocin bsica de la teora de clases es la de pertenencia y es precisamente en el uso y funcin que sta tenga que debe buscarse, por lo menos en parte, una redefinicin. En relacin a esta situacin cabe decir que todo apunta a una reflexin ms profunda sobre la denotacin o connotacin en la definicin de clases. Mientras que la primera refiere a objetos particulares, la connotacin expresa una abstraccin. Cules son los lmites vlidos de esta abstraccin en matemticas? La reflexin debe conectar esto con los criterios generales epistemolgicos sobre la matemtica. Las definiciones por comprensin no son necesariamente las ms adecuadas; su funcin debe ser precisamente determinada, y debe de establecerse un dominio (llammoslo de contingencia) cuando se usen. La definicin de este dominio no es un problema sintctico o funcional en el discurso. Debe ser establecido a la luz del esclarecimiento terico sobre la naturaleza de las matemticas.

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PROBLEMAS DE LA TEORA DE TIPOS

La teora de tipos presenta tambin dificultades en el proyecto logicista. El primero es que tiende a adolecer del mismo problema que le dio origen: nociones como la de entidad y tipo aparecen sin restricciones de aplicacin. Estas nociones poseen un grado de generalidad ilimitada 67. Pero adems la teora de tipos genera una extraordinaria cantidad de complicaciones: exige, por ejemplo la distincin de una inmensa cantidad de nmeros y conjuntos numricos 68. Es decir, engendra la imposibilidad de afirmaciones sobre todos los nmeros reales.

Predicativizacin de las matemticas

La observacin ms elemental que se puede hacer sobre la teora de tipos es que no es lgica. Es un principio de ordenacin, en ese sentido no de existencia como el axioma de infinitud, pero aparece no obstante como un puente artificial por encima de las contradicciones. Lo ms conflictivo de la teora es que no permite toda una serie de definiciones en la matemtica clsica 69. Para salir de estas dificultades es que se tuvo que recurrir precisamente al axioma de reducibilidad. El principio del crculo vicioso es el que est en la base de la teora de tipos y prohibe el uso de las llamadas funciones impredicativas. Con la teora de tipos podemos decir que Russell buscaba una predicativizacin de las matemticas, pero esto slo lo logr a medias. El problema medular reside en la pregunta: es la matemtica predicativa? Las matemticas clsicas no parecen serlo, y pretenderlo abre el camino a la introduccin de axiomas que son no gratos para el logicismo. La teora de tipos, por otra parte, tambin conecta necesariamente con el axioma de eleccin 70 y con el de infinitud 71. De nuevo el problema de la fundamentacin matemtica no lleva a una solucin en un marco reducido como al que apunta la teora de tipos; la predicatividad o no de las matemticas slo puede abordarse con una discusin sobre la naturaleza de la matemtica. No se puede lanzar por la borda todas las 68

definiciones impredicativas porque algunas de stas han engendrado paradojas; menos an cuando gran parte de las matemticas se van con ellas. Lo que se plantea es entonces la redefinicin del carcter de las entidades matemticas (de las definiciones, que son el lugar privilegiado de su produccin). La teora de tipos y los axiomas no lgicos del logicismo russelliano son la manifestacin ms elocuente de su fracaso material. Pero las dificultades se siguen las unas a las otras. El anlisis matemtico clsico contempla proposiciones infinitas por doquier. Sin la posibilidad de hacer valer este tipo de proposiciones, una autntica fundamentacin no sera posible 72. El problema del infinito est conectado a la asuncin de las totalidades en general. El infinito actual al igual que otras entidades matemticas es una totalidad. Esta nocin entonces est conectada a la de las clases y tambin a la del continuo. Es necesario que demos algunas ideas metodolgicas. No puede existir para los sentidos o la conciencia actuales de un hombre un nmero infinito de cosas. Pero un concepto de nmero infinito actual puede servir dentro de una teora de la que pueda extraerse un modelo que exprese cierta realidad. A lo que se referira no sera a un objeto infinito en s sino a uno que puede ser subjetivizado como tal. Es decir lo infinito puede entenderse como un concepto que en la conciencia puede equivaler a algo ilimitado en lo actual. Determinar, por otra parte, si existe en la realidad material un nmero infinito de cosas (simplemente lo infinito) no es un problema terico, sino prctico y, probablemente, irresoluble. No se puede entonces afirmar como hiptesis de lo real, universal y absoluta. Pero si se entiende como una entidad abstracta subjetivizada, reducida a los lmites de lo humano, entonces su validez est en dependencia de la funcionalidad terica y prctica que de su asuncin se obtenga. Para nuestra matemtica de hombres limitados, finitos, las nociones del infinito numrico (aritmtico o analtico) no son necesariamente intiles y sin fundamento. El fundamento no est en la realidad en s (pensar as nos conducira a un callejn sin salida cientfica) ni en la subjetividad interior en s (que nos conduce a la esterilidad). El fundamento tampoco est en inteligentes recursos tcnicos, est en una adecuada interpretacin epistemolgica, ontolgica, de los lmites y condiciones del conocimiento humano.

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SOBRE EL INFINITO Y EL CONTINUO

El paso de la aritmetizacin del anlisis o la geometra implica la consideracin del problema del continuo; implica, en particular, la necesidad de tomar decisiones en torno a totalidades numricas. Aritmetizar la geometra conduce al mismo tipo de problemas del mismo proceso en el Anlisis.

El continuo
El Anlisis Real es una de las formas precisas matemticas a travs de la cual se da cuenta de lo que aprehendemos como la continuidad del objeto exterior. El continuo es un concepto para referirnos a una realidad material particular, pero no es en s. La continuidad de puntos fsicos no existe. El vaco -lo discontinuo- todo lo invade, siempre est presente. Es la eterna relacin dialctica entre el ser y la nada. Ahora bien, lo que los hombres detectamos sensiblemente como continuo es relativo. Es totalmente vlido plantearlo entonces como concepto terico, si est conectado a una interpretacin, a un marco terico (y a una utilidad en ellos) en relacin con lo real. La definicin (como modelo) de lo continuo en un primer momento es el tema del Anlisis. Las matemticas de lo continuo son importantes en la relacin del sujeto humano con lo real que le es exterior. Las conclusiones tericas dentro del modelo de lo continuo (en las matemticas) no estn alejadas del sustrato material del que ha partido. Por eso las matemticas del continuo pueden dar resultados prcticos. Por otra parte, lo continuo es diverso; lo que debera conducir a varios modelos matemticos de la diferente continuidad y servir estos en diferentes aplicaciones. En resumen, lo continuo como concepto se refiere a una realidad que aparece en la relacin material sujeto-objeto; por lo tanto: lo continuo en s no existe, depende del sujeto. En esta nocin existen plasmados diferentes referentes, por lo que es necesario conceptualizar diferentes continuidades; es decir, entonces, diferentes modelos matemticos.

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El infinito
La introduccin de las nociones de infinito en los nmeros naturales o los reales, o la referencia al continuo, debe corresponder a criterios epistemolgicos generales y a requerimientos tericos funcionales. La existencia o verdad de totalidades transfinitas no depende de reglas que aseguren consistencia formal, o de simbolizaciones que permitan construcciones en un proceso algortmico. Tampoco se pueden negar de principio, o inversamente usar sin criterios tericos claros. La primera actitud (la simple negacin) impide avanzar la prctica matemtica; la segunda, que es la forma con que las aborda el logicismo, conduce a un camino lleno de incertidumbre. De nuevo la discusin entra en la filosofa. El platonismo est presente en el proyecto logicista de una manera muy profunda. La misma cuantificacin se hace sobre totalidades diversas, sin vertir criterios adecuados para la fundamentacin de su introduccin. Es difcil saber si la no unificacin por parte de los griegos de la geometra y la aritmtica no estaba conectada a problemas relacionados con el infinito y el contnuo; lo que a todas luces es innegable es que esta situacin les impidi construir el modelo de los nmeros reales, el Anlisis. Tal vez, las necesidades de la aplicacin cientfica y tcnica griegas no reclamaban un modelo matemtico de lo continuo. De todas maneras es probable que existieran diversas condiciones histricas, sociales y culturales, aparte del prejuicio frente al infinito o a lo desconocido, en la determinacin de su aproximacin. El Anlisis Real ha sido un salto progresivo en las ciencias y las matemticas y su xito ha sido medido ya en su conexin con el dominio de la naturaleza por los hombres. Sera necesario discutir si esto constituye ya criterio suficiente para su aceptacin, independientemente de otros de consistencia, constructibilidad, utilidad, en un sistema formal. En lo que se refiere al logicismo, la aceptacin sin ms de totalidades y diversas entidades matemticas es una seria debilidad epistemolgica, que no se puede remediar con la actitud contraria, ni tampoco a travs de una inexacta transmutacin de lenguaje.

Putnam y Benacerraf
La crtica al platonismo logicista ha sido muy incisiva. Los editores de esta magnfica antologa Philosophy of Mathematics sealan dificultades a la visin platnica incluso en la introduccin misma de la nocin de conjunto: El lector tal vez se preguntar: qu hay de malo con nuestra explicacin precedente conjunto arbitrario significa cualquier conjunto, ya sea dado por una regla o por el azar. La dificultad es que la nocin de azar no tiene sentido en matemtica pura, excepto como una manera de hablar. Supongamos, como sea, que tomamos esta explicacin literalmente: debemos, por ejemplo, definir una sucesin arbitraria de enteros como una sucesin que pueda ser generada por un mecanismo del azar. Una dificultad es entonces la palabra 71

pueda. Pueda slo puede significar una posibilidad matemtica aqu, puesto que no queremos que las leyes fsicas tengan efecto sobre la verdad matemtica. Pero posibilidad matemtica es ella misma una nocin disputada en donde estn concernidas las estructuras infinitas 73. Pero, aaden: Y una ulterior dificultad es que, de acuerdo a las matemticas clsicas, hay otros conjuntos infinitos, por ejemplo el conjunto de todos los conjuntos de conjuntos de nmeros reales, los cuales son tan grandes que no pueden ser puestos en una correspondencia uno a uno con el conjunto de todos los enteros o incluso con el conjunto de todos los nmeros reales: tales conjuntos no pueden ser idnticos al Out put de ningn proceso fsico posible, inclusive si nosotros tomsemos la nocin de un proceso fsico posible (de hecho infinito) como una nocin ella misma clara 74. Su opinin es que en el mundo fsico no se puede encontrar un modelo standard para la teora de conjuntos 75. En mi opinin esta afirmacin ltima no es adecuada porque no deja claro lo que realmente se persigue con las matemticas. En esencia, no se trata de dar modelos de lo que existe en s, sino modelos que puedan jugar un papel adecuado y til en la relacin hombres realidad. Es la misma metodologa con la que abord la introduccin de los infinitos y las nociones de lo continuo la que debe prevalecer tambin aqu. Pero adems hay oraciones (como la hiptesis del continuo) que no son susceptibles de un procedimiento de verificacin o refutacin: esto slo puede generar dudas sobre la nocin de clase 76. Lo que est claro y se pone de manifiesto en las observaciones de Putnam y Benacerraf es que en el logicismo no encontramos una clara justificacin de las nociones fundamentales involucradas en su proyecto y, tambin, est claro que esto debe obedecer no slo a una actitud liberal con ellas sino a una actitud filosfica particular. Detrs de una aproximacin en unas partes del proyecto y otra diferente en otras, la filosofa est presente. Esto hace muy importante el anlisis meticuloso de las premisas filosficas que se encuentran en la obra de Frege como de Russell. En este caso hemos hecho girar la discusin en torno al platonismo, cuyo defecto ms importante tal vez sea precisamente la utilizacin de nociones y entidades sin una adecuada justificacin terica y epistemolgica, aparte del apuntalamiento simple de su existencia. Pero hay, como veremos, ms problemas en el logicismo.

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PROPIEDAD LGICA, CONCEPTOS EMPRICOS Y NO EMPRICOS

En el proyecto logicista no se demuestra que cuando se pasa de proposiciones matemticas a propiamente lgicas se conserva la propiedad de ser lgica 77. La crtica conduce a la discusin acerca de si los mtodos de la reduccin logicista son apropiados. Si la substitucin extensional de proposiciones y las manipulaciones lgicas son adecuadas en ese proceso. Yo opino que la reduccin posee sentido y los mtodos usados, en general, tambin. Lo que el anlisis filosfico exige es que se entienda la reduccin siempre como un proceso de abstraccin, en el cual se generan consecuencias que son necesarias de conocer. Preveer tericamente que toda abstraccin engendra un terreno determinado que posee implicaciones (a veces incognocibles) de una u otra forma. La bsqueda de sus fronteras conecta nuevamente con la epistemologa; es parte de una reflexin fundamentadora. Cuando se argumenta que no es posible en la reduccin logicista no sealar ni la propiedad lgica ni la propiedad matemtica como idntica a ella, o no se demuestra como tercera propiedad diferente a las anteriores pero que se hereda en la reduccin, estamos reconociendo la oscuridad y debilidad del proyecto. Tiene razn Krner cuando exige al logicismo que demuestre las caractersticas que aparecen en la reduccin. No basta pensar que se captan intuitivamente, al instante, como sugiri Frege. Russell fue ms prudente en esto y Quine ha llegado a reconocer incluso la ausencia de este tipo de demostraciones en el logicismo. Ahora bien, Quine es un logicista extrao (por lo menos en la poca en que afirmaba la no separacin entre lo analtico y lo sinttico) 78, puesto que su postura, como seala Krner 79, afecta la aproximacin filosfica del logicismo. Para Frege y para Russell las proposiciones lgico-matemticas eran a priori, analticas o algo parecido. Lo que se concluye de estas argumentaciones, es, por lo menos, la ausencia de claridad filosfica en el logicismo. La distincin entre lgica y matemtica es para ellos casi imposible. Esta es una gran debilidad filosfica.

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Krner: Sobre los conceptos empricos y no empricos

Krner seala una objecin ms al proyecto logicista: la asuncin de los axiomas no lgicos genera problemas ms all de las repercusiones que eso tiene en la lgica operatoria; tiene efectos en la extensin de los diferentes conceptos utilizados 80. En efecto, si se usa la totalidad infinita de naturales como base de definicin de cada nmero natural, ste depende en cierta forma de esa totalidad; lo que no sucede si se asume la coleccin de naturales como finita. La situacin se vuelve transparente cuando en lugar de hablar del 2, hablamos de 2 manzanas. Para Krner el logicismo hace una fusin indebida de conceptos a priori y a posteriori, que l llama no empricos y empricos. Para Krner se debe diferenciar claramente las dos cosas y piensa que no tiene por qu existir una correspondencia entre los nmeros empricos y los no empricos 81. Afirma que en el logicismo se asume: ...primero, que resulta siempre claro si un concepto est o no en una determinada relacin lgica con otro, y, en segundo lugar, que las relaciones lgicas posibles entre conceptos matemticos no son esencialmente distintas de las que pueden subsistir entre conceptos empricos. Estos dos supuestos son errneos uno y otro 82. Es cierto que las reglas de un sistema formal deductivo matemtico y abstracto no son iguales a las de su aplicacin de una manera absoluta, y que no son identificables puesto que suponen procesos de abstraccin intermedios. No es posible, sin embargo, afirmar la gigantesca distancia entre ellos que pone Krner. Para ste la diferencia entre lo exacto de unos y lo aproximado de los otros basta para definir caracteres diferentes a sus reglas. Esto es muy delicado. Las reglas de la matemtica ideal corresponden de una manera general al devenir de lo real, al mundo en el que se da la experiencia. No son un reflejo mecnico, es cierto. Slo pueden aprehenderse como producto de una relacin estrecha entre el sujeto y el objeto. La correspondencia as establecida permite la aplicacin, aunque a veces no se logre. En esos casos las razones no estn slo en las reglas sino en las nociones primitivas que se han introducido. La descripcin terica precisa de cmo aparece en particular esta correspondencia es una tarea cientfica esencial. Cuando Krner dice que no existe correspondencia inclusive en el caso del Nmero Natural 83, refirindose a los nmeros engendrados por la suposicin en un caso y en el otro no de la infinitud, no hace ms que girar sobre sus propios criterios. Cuando habla de una proposicin matemtica no emprica como exacta y no aproximada, el que decide esto es l. Aproximado a qu? Decir 2 o decir dos manzanas, decir 2 + 3 = 5, o dos manzanas ms tres manzanas dan cinco manzanas, no nos parece que conduce a la dicotoma de lo exacto y lo aproximado. Nos coloca ante una regla abstracta vlida en tanto funcione como modelo que expresa cierta realidad. Que sea 74

caracterizada como aproximada no depende de ella misma, sino de nociones y criterios ms generales. Toda proposicin matemtica es abstracta, con un referente inmediato o mediato, por lo tanto: siempre ser aproximada. Lo que sucede es que Krner establece la separacin de dos mundos: lo emprico -a posteriori, y lo a priori. Existen en esa interpretacin dos matemticas, las puras y las aplicadas. Parte de premisas a priori sobre la naturaleza de la matemtica. Yo no creo en esa separacin terica como tampoco comparto la separacin total entre lo analtico y sinttico; un dogma que (a diferencia de lo que dice Quine) no ha sido slo de los empiristas, sino de la mayora de corrientes de la filosofa de las matemticas. Lo que debe quedar claro aqu es que no es indiferente la suposicin o no de los axiomas no lgicos del logicismo en la caracterizacin de los nmeros. Tambin debe quedar claro que las proposiciones de la matemtica no estn todas a la misma distancia del mundo real, pero estn entre s estrechamente conectadas y, en su conjunto, pueden corresponder a sectores de lo real (las nociones de correspondencia, de realidad, deben verse con una ptica en la que el sujeto participa).

ALGUNAS CONCLUSIONES

Es necesario ir sacando conclusiones sobre las materializaciones particulares del logicismo.

De Frege a Russell
El problema de las paradojas fue el motor de la aproximacin russelliana, as como haba sido la fuente del agotamiento de la de Frege. Pero lo que en Frege no era evidente en Russell s lo es: el fracaso del logicismo. No en trminos tcnicos, formales, lgico-matemticos, sino en trminos filosficos. La segunda etapa del logicismo pone de manifiesto los problemas tericos de una reduccin artificial y abstracta de la matemtica. Pone de manifiesto que la relacin entre matemtica y lgica no era tan estrecha como se supona; que se trataba de dos cuerpos tericos distintos, aunque con interseccin no vaca. Pero, sobre todo, evidencia que la bsqueda del fundamento de las matemticas no puede encontrarse en la lgica. 75

La vieja hiptesis que haca de la lgica ese lugar tan cercano al cielo para ser susceptible de validar los conocimientos que le fuesen acercados, ya no sirve con la matemtica. Algn da tambin desaparecer aquella premisa que establece esa cercana de la lgica. Para Frege como para Russell la lgica estaba colocada en un lugar muy especial. Para Frege la aritmtica tambin era el mundo donde las verdades son absolutas, timeless. Digo que es solamente un fracaso filosfico porque, con todo y axiomas no lgicos, con todo y las dificultades que los sistemas del Grundgesetze o Principia manifiestan, no se deja de alcanzar una coherencia (en la medida de lo tericamente posible), rigor, y fundamentacin de las principales partes de la matemtica. Pero el principio logicista se hace pedazos en esta segunda etapa.

Primer llamado a una redefinicin epistemologa

Las paradojas de la teora de conjuntos, los problemas derivados de las definiciones circulares impredicativas, no son (como crea Russell) problemas en la lgica de la fundamentacin matemtica. Que la teora de clases que requiere la matemtica engendre paradojas que a su vez exijan axiomas y principios extraos, no es problema ni de la lgica ni, opino, de la teora de clases, sino de la naturaleza de las matemticas. Y no me refiero a que las matemticas sean una fuente de contradicciones. Los conceptos y entidades de la matemtica deben estar plenamente justificados en la teora y, en general, en las condiciones de su relacin con su objeto. La determinacin de los mecanismos que permitan esto deben estar conectados a un tratamiento adecuado de la epistemologa. La produccin matemtica de los siglos XVIII y XIX (caracterizada por su extraordinaria abstraccin) impuso a su vez la bsqueda de mayores recursos tericos en esa direccin. Las paradojas, al mismo tiempo que expresan las consecuencias de una reduccin-abstraccin artificial, pusieron de manifiesto dificultades en la introduccin de entidades y conceptos matemticos. Era, en ese sentido, una crtica al platonismo en matemticas. Un llamado no a la aplicacin mecnica de la navaja de Occam, ms s a la moderacin y a la redefinicin de criterios. En otro orden de cosas, el factor paradojas y la gama de consecuencias que trajo debe verse como un primer sealamiento de los lmites de la formalizacin de los cuerpos tericos.

La induccin
La teora de tipos y los axiomas de existencia del logicismo dejan una sensacin de artificialidad, que no corresponde ni con el proyecto logicista ni con la naturaleza de las matemticas. Toda esta artificialidad que exige la reduccin logicista encuentra un punto de acumulacin en la aritmtica. Un principio fundamental de sta es la induccin; ste 76

apunta a aquello que define la esencia de la aritmtica. No es extrao entonces que para integrar ste en el sistema logicista se requiera introducir axiomas que no tienen nada que ver con la lgica. La reduccin de un cuerpo terico a otro (entre los cuales su objeto epistemolgico no es el mismo) slo puede hacerse a partir de una abstraccin que involucra nociones y principios diferentes. Toda abstraccin arrastra consigo una secuela de implicaciones. La extensin de esta secuela depender del tipo de abstraccin. Cuando se trata de reducciones entre complejos tericos depender del distanciamiento teortico entre ellos que, a su vez, est conectado a la diferenciacin entre sus objetos epistmicos.

Logicismo y racionalismo
La visin logicista de la naturaleza de las matemticas apuntala los aspectos formales y deductivos, axiomticos, de las matemticas. Parte de una clara distincin entre el conocimiento a priori y el a posteriori. La matemtica no est conectada a la realidad de una manera directa. En Russell el camino de su evolucin conduce a hacer de las proposiciones matemticas parte del lenguaje, y, en ese sentido, convenciones introducidas por los hombres. Para ste la matemtica va a terminar siendo verbal. Esta aproximacin que enfatiza lo sintctico no es, sin embargo, uniforme en la conciencia de Russell toda su vida. De hecho, durante bastantes aos mantiene Russell que la lgica se refiere a las cosas del mundo.

Sobre la nocin de lgica

En 1918 Russell deca que la lgica es formal. Veamos lo que entenda por ello: La forma de una proposicin es lo que permanece invariable en ella, cuando cada parte constituyente de la proposicin es reemplazada por otra 84. Entonces, aada: Las constantes lgicas pueden ser definidas exactamente como definimos a las formas; de hecho son en esencia lo mismo 85. Las proposiciones lgicas entonces deben expresarse a travs de constantes lgicas y variables 86. Pero, advierte Russell: ...no se deduce de esto que, recprocamente, todas las proposiciones que se puedan expresar de esta manera sean lgicas 87.

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La lgica entonces es formal por esta reduccin a constantes lgicas; ahora bien, como esto no es suficiente debe recurrirse a nombrar una caracterstica propia exclusiva a sta. Russell dir: Todas las proposiciones de la lgica tienen una caracterstica que habitualmente se expresaba diciendo que eran analticas, o que sus contradictorias eran contradictorias en s mismas. No obstante, esta afirmacin no es satisfactoria. La ley de contradiccin no es ms que una de las proposiciones lgicas; no tiene preeminencia especial y la prueba de que la contradictoria de una proposicin es contradictoria en s misma equivale a exigir otros principios de deduccin adems del principio de contradiccin. Sin embargo, la caracterstica de las proposiciones lgicas que tratamos de encontrar es la que fue considerada y se intent definir por los que dijeron que ella consista en su deducibilidad del principio de contradiccin. Esta caracterstica, que por el momento podemos calificar de tautologa, no proviene, evidentemente, de la afirmacin de que el nmero de individuos del universo es n, cualquiera que sea el nmero n 88. Esta caracterstica que define a la lgica se nombra, pero no est claro aqu qu es exactamente, qu es lo que hace que proposiciones expresadas de manera lgica no sean proposiciones lgicas? Para Russell el terreno de la definicin de la matemtica est en la nocin clsica de analiticidad 89 (tal vez un poco reformulada). En 1918 confiesa que no ha encontrado una definicin que me satisfaga completamente 90. El marco en el que se mueve Russell aqu tiende a llevarlo a las definiciones lingusticas de la lgica y la matemtica; el sentido de la introduccin de lo analtico eso parece indicar. Pero Russell, an en esta fecha, no haba dejado de considerar la lgica como supuestos a priori a propsito del mundo de las cosas. Gdel cita la Introduccin a la Filosofa Matemtica de Russell, en un frase que fue suprimida en ediciones posteriores: La lgica trata del mundo real, lo mismo que la zoologa, aunque de sus rasgos ms abstractos y generales 91. Gdel no deja de comentar, sin embargo, que: Es verdad, sin embargo, que esta actitud ha ido disminuyendo gradualmente con el paso del tiempo y tambin que siempre fue ms fuerte en la teora que en la prctica. Cuando se enfrentaba con un problema concreto, los objetos a analizar (por ejemplo, las clases o las proposiciones) se convertan pronto y en su mayor parte en ficciones lgicas. Aunque quiz esto no signifique necesariamente (de acuerdo con el sentido en que Russell utilizaba este trmino) que estas cosas no existan, sino nicamente que no tenemos una percepcin directa de ellas 92. 78

La diferencia entre teora y prctica que arriba se seala obedece a la conjuncin de actitudes filosficas distintas en Russell; y donde, en especial, el factor paradojas generaba un llamado de auxilio a la navaja de Occam. Gdel comparte con Russell la comparacin que ste hace entre las matemticas y una ciencia natural 93. El sentido de la lgica del Russell de esta etapa (al igual que en Frege) no es sintctico, sino semntico. En esta etapa la lgica apunta, si se quiere, a una cosmologa 94. Como bien seala Largeault: ...reprocha a la caracterizacin sintctica el introducir una arbitrariedad y una libertad inadmisibles: no acepta los lenguajes lgicos o postulados variables de Carnap 95. La lgica posee entonces dos aspectos: por un lado, uno lingustico, y por el otro, uno ontolgico 96. Lo que predomina aqu es el primero. De hecho, la crtica al formalismo pone de manifiesto ese sentido de la realidad que interviene en la descripcin de su interpretacin de la lgica y las matemticas.

Apuntalamiento de un paradigma
El logicismo de Russell apuntala el paradigma formalizante pero (al igual que Frege) a medias. En Frege predomina siempre el reconocimiento de un mundo ideal, lo que determina un fuerte platonismo en su filosofa de las matemticas. En Russell el mundo ideal tambin es reconocido en un principio pero a la par de un fuerte sentido de la realidad, as como una inclinacin nominalista en la resolucin de los problemas tericos especficos. Con Russell termin una nueva etapa en los intentos por brindar una fundamentacin logicista a las matemticas. Es posible afirmar despus de los trabajos de Frege y Russell que el Logicismo fracas. Pero no slo debido a dificultades tcnicas o de manipulacin lgica, ni siquiera por un supuesto tratamiento inadecuado de los sistemas formales usados. La raz de los problemas se encuentra en la visin logicista del conocimiento matemtico, en la conexin que se plantea de este y la realidad material, en los papeles epistemolgicos asignados al sujeto y al objeto en la construccin matemtica. La raz de los problemas se encuentra en el terreno filosfico. El logicismo va a fracasar en dotar a las matemticas de un fundamento ltimo. Sin embargo, con ello no se destruira el paradigma racionalista-axiomatizante de las matemticas. Para Hilbert y el formalismo los problemas del logicismo podan ser superados en una visin que afirmaba la posibilidad de la demostracin de la consistencia en la aritmtica, y que haca de la intuicin del signo su punto filosfico de partida. El fracaso del logicismo no fue visto antes de la dcada de los treinta realmente como un cuestionamiento profundo a los sistemas axiomatico-formales y al racionalismo. Seran necesarios los resultados de Gdel para apenas crear condiciones tericas que 79

permitieran debilitar el racionalismo en matemticas, y abrir posibilidades para una reconstruccin teortica de la reflexin sobre las metemticas. En el fracaso del logicismo, y despus de los resultados gdelianos de los Treinta, tal vez pueda entonces leerse un fracaso de los intentos por brindar un fundamento absoluto a las matemticas .

CAPTULO IV LAS ONTOLOGAS DE GOTTLOB FREGE

INTRODUCCIN
Una de las principales premisas que he sostenido en este libro es que las ideas ontolgicas y epistemolgicas ms generales fueron factores centrales en la determinacin del proyecto logicista en Frege y Russell. En ese sentido, resulta altamente rentable para la comprensin intelectual del logicismo pasar revista a las principales ideas ontolgicas y epistemolgicas de Frege y Russell, particularmente sobre la naturaleza de las matemticas. En este captulo, as como en los dos siguientes, vamos a incidir en la evolucin ontolgica de Frege y Russell, as como sobre algunos de sus concatenaciones epistemolgicas aunque siempre en relacin con las matemticas y su naturaleza. En este pequeo captulo nos proponemos hacer una incursin en las ontologas objeto-funcin y Gedanke-objeto-idea que Frege plante en diferentes momentos de su vida intelectual. Afirmamos que el platonismo resulta el mejor marco terico para aprehender las ideas ontolgicas de Frege. Al mismo tiempo sugerimos una crtica epistemolgica de las categoras empleadas. En la segunda ontologa vamos a poner de manifiesto la importancia de la nocin Gedanke en la definicin de un tercer mundo analtico, a partir del cual se edifica lo esencial de la concepcin realista de Frege.

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OBJETO Y FUNCIN

La ontologa de Frege ha sido considerada de una manera tradicional inscrita en el platonismo, con un menor o un mayor radicalismo. Se trata de una visin que algunos autores encuentran en todos sus escritos 1. Otros slo en la parte final de ellos 2. Algunos piensan que la interpretacin es errnea del todo 3. Es claro que sea cual sea la interpretacin escogida eso tiene implicaciones en el anlisis de la filosofa de la matemtica fregeana. Es conveniente entonces proceder a recorrer las principales distinciones establecidas por Frege, vinculadas a consideraciones ontolgicas, que jugaron papeles centrales en su reflexin en diferentes etapas de su vida: objeto-funcin, objeto-ideagedanke. ** No son distinciones contradictorias, ni complementarias. Tampoco su conexin con la ontologa y con la epistemologa es la misma. Pero reflejan la aproximacin del pensamiento de Frege a la problemtica ontolgica.

La distincin
En su Introduccin al libro Estudios sobre Semntica de Frege, Jess Mostern afirma: Objeto y funcin son las dos categoras fundamentales de la ontologa de Frege (...) Segn Frege, todo lo que hay, todo acerca de lo que hablamos, es objeto o funcin. Hay objetos y hay funciones. No hay nada ms. Funcin es todo lo que no es objeto; objeto es todo lo que no es funcin 4. Esta observacin es efectivamente importante para Frege. En su conferencia Funcin y concepto, dada en la sesin del 9 de enero de 1891 en la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales de Jena, Frege sealaba con precisin:

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Los enunciados afirmativos en general pueden concebirse, lo mismo que las ecuaciones o las expresiones analticas, descompuestas en dos partes, una de las cuales est completa en s misma, mientras que la otra precisa de complemento, es no saturada (...); llamo funcin al significado de esta parte no saturada 5. Y ms adelante, completa: ...objeto es todo lo que no es funcin, la expresin de lo cual, por tanto, no lleva consigo un lugar vaco 6. No se trata, para Frege, de una mera separacin lingstica, apunta a lo que existe. De hecho, la divisin se reproduce en el lenguaje. Mostern informa: Un nombre -name- o expresin nominal es una expresin lingstica que designa algn objeto determinado. Un mismo objeto puede ser designado por diversos nombres. Todas las expresiones lingsticas son nombres o expresiones functoriales. Los nombres son completos o saturados y designan un objeto. Las expresiones functoriales son incompletas o no saturadas y designan una funcin (Negrita aadida) 7. Esta divisin de Frege entre objeto y funcin fue extrada claramente del concepto de funcin en la matemtica. Las propiedades que poseen las funciones en matemtica tambin estn presentes en la divisin fregeana. As se explica el sentido de completitud, valor de la funcin, etc. Frege, en la misma conferencia que mencion, observaba que: ...la funcin, por s sola, debe denominarse incompleta, necesitada de complemento o no-saturada 8. Y adems, expresaba que: ...cuando hablamos por ejemplo, de la funcin 2x + x, no hay que considerar que x pertenece a la funcin, sino que esta letra slo sirve para indicar el tipo de complementacin que le falta, al hacer patente los lugares en los que tiene que entrar el signo del argumento. (...) llamamos a aquellos en lo que se convierte la funcin al ser completada por su argumento, el valor de la funcin para este argumento 9. Si se presenta como una dicotoma de categoras ontolgicas la distincin objetofuncin encierra una dificultad: a qu se refiere funcin? Si no se trata slo de una distincin lingstica, entonces la respuesta a esta pregunta debe encontrarse en lo que existe. En ese sentido: qu tipo de entidad es? Parece que para Frege esto no tiene mucha importancia, como seala John Passmore en A hundred years of philosophy:

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La pregunta, concluye (Frege) a cul entidad se refiere una funcin? no tiene sentido, puesto que una funcin no nombra a una entidad, una funcin no obstante tiene un sentido, un significado, en el contexto de una oracin algebraica 10. Parece, entonces, que Frege se refiere a un aspecto de lo real cuando establece objeto-funcin como categoras totalizantes. Las acciones, la actividad, el movimiento de (o sobre) un objeto son diferentes al objeto mismo. Es una diferenciacin en este sentido real, que se puede expresar en el lenguaje. En Csar conquist las Galias, conquist las Galias se refiere a algo distinto que Csar. El papel de ambas expresiones es distinto. Sin embargo, yo no creo que uno posea un referente en el mundo y el otro no. Si se quiere, podramos argumentar que tanto los objetos -en el sentido fregeano-como las acciones, las actividades, los movimientos, etc., son objetos, entidades de lo real; son partes de diferentes estratos de lo real, ligados y condicionados mutuamente. No quiero con esto invalidar la distincin de Frege, pero me parece que si sta se introduce en el terreno ontolgico aparece como una reduccin muy rgida.

La nocin de concepto
Frege plantea la divisin objeto-funcin en forma general y la aplica a situaciones concretas. Para Frege, los conceptos, que define de una manera muy precisa, son funciones. Dice: ...un concepto es una funcin cuyo valor es siempre un valor veritativo 11. Esta definicin de hecho excluye todo un conjunto de expresiones que podran asimilarse a la nocin ordinaria de concepto. La definicin de Frege de concepto es tambin bastante reduccionista y, aunque permite avanzar en la precisin de la determinacin de la verdad o falsedad de las nociones usadas, no me parece la forma ms adecuada para dar cuenta de la situacin a la que sta apunta. El mundo de los objetos aprehensibles por los sentidos, las cosas, los rboles, los hombres... y sus acciones, movimientos, etc., configuran situaciones concretas. Los conceptos, en mi aproximacin expresan esas situaciones de una u otra manera. Me parece errneo trasladar la nocin de funcin en matemticas al mundo general de todo lo que podemos llamar conceptual; al igual que a partir de ella redefinir la nocin de concepto y dotarlo de una referencia que slo puede ser lo verdadero o lo falso.

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Frege seala que la referencia de todo concepto es su valor de verdad. Es correcto tratar de buscar en las nociones conceptuales el asignar un valor de verdad, entendiendo por ello una sancin de su aproximacin o no a lo real. Pero combinar las nociones de concepto, funcin y valor veritativo, de la forma que lo hace Frege, es inadecuado. Un concepto puede describirse simplemente como una funcin alejada de referentes en el mundo real. La definicin de concepto de Frege es reduccionista y rgida. El tratamiento que hace de la nocin de referencia tambin es inadecuada. No es lo mismo decir que existe o existi un referente para Csar, que el referente de un concepto es un valor de verdad. Aqu lo verdadero o lo falso son entes especiales que sirven de referencia casi universal. Gdel comenta sobre esto que: Frege lleg realmente a esta conclusin, y lo entenda en un sentido casi metafsico que recuerda en cierto modo la doctrina eletica del Uno 12. La distincin de Frege ha sido cuestionada usando la situacin en la que aparecen conceptos de conceptos. Qu es funcin? y qu es objeto en este caso?: Frege resuelve el problema con una distincin, la de uso y mencin 13. Frege no deja de afrontar el problema, pero, desde una ptica, en mi opinin, esencialmente lingstica, operativa. Esto se manifiesta, por ejemplo, cuando Passmore comenta que: La diferencia lgica entre el concepto X y X(donde X se refiere a un concepto) aparece en el hecho, piensa Frege, que ellos trabajan diferentemente en las oraciones (Negrita aadida) 14. En mi opinin no es un problema de cmo funciona el concepto; lo esencial de esta problemtica (que no es tampoco slo lingstica) no es meramente el producto de las deficiencias del lenguaje, lo que est en juego es una aproximacin a la relacin dialctica que existe entre los hechos reales, los conceptos y el lenguaje (habl de conceptos en el sentido que yo he explicado). Esta distincin, que si se plantea como ontolgica genera el tipo de problemas que he mencionado, obedece a una extrapolacin de nociones de la matemtica. La distincin posee cierta utilidad en ciertos contextos, pero en otros aparece como un obstculo para el esclarecimiento. La generalizacin del uso de categoras matemticas, su aplicacin en otros campos, encierra un gigantesco peligro. Es un proceso de abstraccin, que trae consigo una secuela de implicaciones a veces no adecuadas en una interpretacin filosfica. Es importante sealar cmo en esta ocasin en la conexin filosofa y matemticas la segunda se convierte en un factor dinmico que afecta su concepcin ontolgica. Por otra parte, es claro que sealar la referencia de un concepto como una categora (lo verdadero o lo falso), es una muestra del papel y el valor que Frege otorga a ciertos entes abstractos. 84

La influencia de la lingstica
Por ltimo, esta distincin fregeana parece corresponder ms a preocupaciones lingsticas y lgicas que ontolgicas. Si transformamos funcin-objeto en conceptoobjeto, se manifiesta con claridad que funcin-concepto corresponde (en una versin ms general) a una accin predicativa, al tiempo que objeto a un sujeto. Podemos entonces sugerir que la divisin objeto-funcin es una forma abstracta y general de aproximar en el terreno de la expresin lingustica la misma problemtica que subyace en la divisin clsica sujeto-predicado. Una visin lingustica de la divisin obtiene una mayor utilidad de la misma. De hecho, habra que recordar que las ideas de Frege sobre funcin y objeto son elaboradas en el mismo perodo de su vida en que reflexiona sobre la distincin entre sentido y referencia. Existe una gran conexin entre ambas distinciones y estn vinculadas a reflexiones sobre la expresin y el lenguaje. El profesor B.C. Birchall de la University of New England, en Philosophy and phenomenological research, manifiesta el mismo criterio que ha vertido en el prrafo anterior: En el caso de la divisin de Frege entre objetos y conceptos, el problema es el tradicional, disfrazado algo por las peculiaridades terminolgicas, de la explicacin de la unidad y diferencia de las funciones de sujeto y predicado en la proposicin 15. El problema reside en hacer de esta distincin de funciones, entidades 16. Segn Birchall esto es lo que Frege hace, y con ello la divisin ms que un avance fue un retroceso 17. Para E.D. Klemke en Frege's ontology: realism de la ontologa Essays on Frege, tambin Frege hace entidades de esas funciones 18; con lo cual se introducen las dificultades.

Una visin de la distincin

La ontologa que Frege manifiesta en la distincin objeto-funcin se puede presentar en forma esquemtica, como hace Rulon Wells en Frege's ontology en el mismo libro Essays on Frege: A. objetos 1. Denotaciones ordinarias a. Valores de verdad b. Rangos c. Funcin-correlatos d. Lugares, momentos, time-spans e. Ideas f. Otros objetos 85

2. Sentidos ordinarios B. Funciones 1. Funciones cuyos valores son valores de verdad a. Con un argumento (concepto) b. Con dos argumentos (relaciones) 2. Funciones cuyos valores no son todos valores de verdad a. Con un argumento b. Con dos argumentos 19 De este sistema ontolgico no slo es criticable su extraeza 20, sino tambin la sensacin de que todos estos entes que Frege ha inventado simplemente no existen, independientemente de que sea posible demostrar o no una afirmacin en ese sentido 21. Todos estos comentarios, aadidos a mis observaciones, revelan que la distincin ontolgica objeto-funcin no resulta la ms adecuada para dar cuenta de lo que existe. Tiende a dar la impresin de una gran artificialidad; que, por lo dems, tal vez pueda asimilarse mejor si detrs de ella lo que subyace es un mundo no material independiente del sujeto epistmico.

LA FILOSOFA DEL GEDANKE

Las observaciones que hemos planteado sobre Frege son coherentes si interpretamos como realista el pensamiento de Frege. Por ejemplo, en el momento en que la divisin mencionada no sea considerada ontolgica (por la va de otra interpretacin general) las observaciones no podran tener el mismo sentido.

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Que es un gedanke?
El desarrollo de las consideraciones ontolgicas de Frege, por lo menos a partir del tiempo en que establece esta distincin, sigue una misma orientacin general que, posteriormente, vamos a ver cristalizada en el famoso artculo Der Gedanke, publicado por primera vez en el Beitrage zur Philosophie des Deutschen Idealismus en 1918. En ese artculo Frege defina Gedanke de la siguiente manera: ...yo llamo un Pensamiento algo para el cual se plantea la cuestin de la verdad 22 y completa con una nota: De una manera similar se ha dicho tal vez: un juicio es algo que es verdadero o falso. De hecho, yo uso la palabra Pensamiento en aproximadamente el sentido que juicio tiene en los escritos de los lgicos 23. As pues: Un pensamiento es algo inmaterial y todo aquello material y perceptible est excluido de esta esfera para la cual se plantea la cuestin de la verdad 24.

Objeto, idea y gedanke

En el mismo artculo define idea: Incluso una persona no filosfica encuentra rpido necesario reconocer un mundo interior distinto del mundo exterior, un mundo de impresiones sensoriales, creaciones de su imaginacin, de sensaciones, de sentimientos y estados de nimo, un mundo de inclinaciones, deseos y decisiones. Por brevedad quiero recoger todos esos, con la excepcin de las decisiones, bajo la palabra idea 25. Seala Frege que: Una idea que alguien tiene pertenece al contenido de su conciencia 26; y enfatiza: ...ideas necesitan un portador. Las cosas del mundo exterior son sin embargo, independientes 27. Sigamos con la descripcin de las nociones de Frege. Se pregunta si un pensamiento es una idea y concluye que no, puesto que en caso contrario se llegara al absurdo de que la verdad no es nica; dependiendo de los portadores individuales de ideas las nociones del conocimiento, se llegara a que no es posible la ciencia como cuerpo terico intersubjetivo. Porque: Si alguien toma pensamientos como ideas, lo que reconoce como verdadero es, en su propia visin, el contenido de su conciencia y eso no concierne propiamente a ninguna otra gente 28. 87

El resultado es: los pensamientos no son ni cosas del mundo exterior ni ideas: Un tercer campo *** debe ser reconocido. Lo que pertenece a ste corresponde con las ideas en que no puede ser percibido por los sentidos, pero con las cosas en que no necesita ningn portador para los contenidos de cuya conciencia pertenezca (Negrita aadida) 29. La divisin de Frege establece tres mundos diferentes. El desarrollo de su argumentacin para justificarlos, as como la divisin misma, vara dependiendo del mundo en cuestin. Cuando se refiere a las ideas establece su carcter individual; una idea posee un portador nico. Por ejemplo: ...es imposible comparar mi impresin sensorial con la de otra persona 30. Aade: Ninguna otra persona tiene mi dolor 31. La nocin de idea es definida aqu de una manera muy particular. Las ideas son asimiladas a cuadros-pinturas mentales subjetivos y por lo tanto, ligados al individuo que los tiene. Frege, por la misma definicin, establece un contenido tremendamente subjetivo e individual para esta nocin; Frege no se detiene a considerar que en el mundo de las ideas, sensaciones, representaciones, emociones, etc., existe un sustrato objetivo capaz de ser aprehendido por la conciencia. Frege establece una separacin tajante, rgida, entre pensamiento e idea. Si bien esto es comprensible en tanto busca dar un fundamento que permita determinar un contenido veritativo de las nociones cognoscitivas, no es suficiente para describir la situacin a la que se refiere. Las representaciones subjetivo-individuales poseen cierta objetividad, aunque no en el mismo sentido que se le puede atribuir a lo que se refiere Frege con la palabra pensamiento. Lo que sealo es cierto, claro est, siempre que se adopte como punto de partida una visin que no haga de pensamientos realidades separadas de un proceso gnoseolgico continuo de aproximacin a la realidad. En Frege la distincin radical es coherente con la existencia independiente de estos pensamientos. Para Frege los hombres que aprehenden un pensamiento lo hacen diferentemente pero conservando lo esencial del mismo, pues ste existe separadamente de cada uno que lo aprehenda. Frege seala: ...los cambios que sufre (un pensamiento, A.R.) solamente envuelve propiedades no esenciales 32. Los pensamientos existentes en este mundo fregeano son el objetivo de la ciencia, la cual no los crea sino que los descubre reconociendo su verdad 33. La verdad de un pensamiento no es en Frege un proceso de continua aproximacin de la conciencia humana a lo real, proceso transformante en saltos cuantitativos y cualitativos, no est inscrita como una realidad en flujo constante sumergida en la totalidad de la prctica social de los hombres. Para Frege: ...la verdad de un pensamiento es eterna 34. 88

Con esta aproximacin es muy difcil comprender la dialctica del descubrir y crear en el conocimiento. Afirmando meramente que la ciencia descubre verdaderos pensamientos y no los crea, seala un aspecto importante epistemolgicamente: la ciencia se refiere -aproxima- a un objeto independiente de la conciencia particular de los hombres. Es correcto sealar que la posibilidad del conocimiento parte de ello. Sin embargo, plantear la problemtica envuelta como un descubrir los pensamientos significa afirmar la existencia de lo que en realidad son productos de la conciencia, los pensamientos separados espacio-temporalmente de la conciencia.

Una disgresin
Es necesario una reflexin. La realidad natural, su devenir y su relacin con los hombres, trata de ser aprehendida por la conciencia humana, con sus medios, sus instrumentos. Las ciencias intervienen aqu como formas de la aprehensin de lo real por la va del pensamiento. Ahora bien, los hombres construyen sus formas tericas para realizar este proceso; stas no son estticas y con el decurso de la historia son mejoradas y sustituidas por otras. Lo que los hombres descubren son leyes, reglas del devenir de lo real, pero en una forma aproximada. Las formas tericas, pensamientos, conceptos...no se descubren, se construyen para expresar lo real. Los hombres descubren hechos y manifestaciones de procesos que tratan de dilucidar con la explicacin y la experimentacin. Cuando se parte de la existencia en s de un tercer mundo de pensamientos objetivos, reales aunque no materiales, la divisin ideas-objetos-pensamientos adquiere sentido. El problema terico se plantea cuando se parte de una visin epistemolgica como la que, en cierta medida, he expresado. Las representaciones subjetivas e individuales, que Frege refiere con su nocin de idea, como producto de sensaciones, sentimientos, etc., pueden ser aprehendidas por la razn en cierta forma. La medida precisa, as como los criterios a usar, dependern de la situacin concreta. A lo que yo apunto aqu es a mostrar una vez ms la rigidez de la divisin hecha por Frege, cuya justificacin aparece como posible dentro del marco de un realismo ontolgico. La divisin observa una diferenciacin autntica, seala propiedades verdaderas de ciertas partes de los productos de la conciencia histrica y social de los hombres, pero es insuficiente. Una comprensin global de este aspecto de la observacin de Frege exigira apartarse de la rigidez excesiva que ste tiene, de su mundo en s de pensamientos, y exigira se construya sobre una base metodolgica y epistemolgica que integre tericamente todos los elementos de lo real, especialmente unificando el conocimiento y la prctica transformadora de los hombres en una sola totalidad. El punto de partida de Frege est en consideraciones epistemolgicas y ontolgicas diferentes. 89

Algunos supuestos fregeanos

Rulon Wells seala que existen varios supuestos concretos en la base de la argumentacin fregeana: primeramente, la existencia de un mundo objetivo independiente aunque accesible al conocimiento humano; en segundo lugar, que conocemos parte de esa realidad, en donde se integra la matemtica; que nuestro conocimiento lo es de verdades objetivas, independiente del tiempo, y que stas son el objeto tanto de las ciencias naturales como de la lgica y la matemtica 35. Estos supuestos ya colocan a Frege suficientemente cercano al realismo. En esta interpretacin de Frege la nocin de Concepto que usa es una referencia, y stas son entidades, unidades ontolgicas ltimas 36. Para Klemke los conceptos de Frege son universales porque: si los objetos son particulares entonces se tiene que las propiedades son universales; al ser los conceptos propiedades, la conclusin es inmediata 37. Los conceptos de Frege son universales y ontolgicamente anteriores a los objetos 38. Existen dos argumentaciones importantes en este terreno de las que parte Frege. Seala Richard Eldridge en Review of Methaphysics (marzo 1982) que una de ellas est basada en el anlisis de las propiedades de la verdad, donde la verdad y falsedad son propiedades de los pensamientos 39. Y la otra argumentacin consiste en ...una crtica explcita de la epistemologa tradicional basada en las ideas 40. Ambas argumentaciones conducen en Frege a la conclusin de que pensar es aprehender un pensamiento, el cual es verdadero o falso 41. Los razonamientos de Frege no son demostraciones incuestionables sino que parten de supuestos en lo que quiere probar: Frege asume que la verdad y falsedad son propiedades de los pensamientos, as como asume que una epistemologa de ideas conduce al escepticismo del conocimiento de cosas separadas 42.

El Tercer Mundo y Der Gedanke

Der Gedanke para Frege es una nocin central que es la base de la definicin de ese supuesto que es el tercer mundo real no sensible. Para definirlo ha tenido que contraponerse a las ideas y a los objeto materiales de una manera radical. Cuando un sujeto aprehende un pensamiento se conecta con el hilo que lo conduce a lo verdadero o a lo falso, pero estos a su vez caracterizan al pensamiento. Lo que es importante de determinar en el carcter de los pensamientos es el grado de influencia que estos pueden tener para los hombres. Si se trata de una entidad que puede o no afectar la evolucin de la mente y los otros mundos aparte al suyo propio. Si los pensamientos pueden tener efectos sobre el mundo sensible y sobre la mente, indiscutiblemente, el platonismo de Frege es radical. Claro est que si esto se da, lo es al 90

nivel de la cognicin 43. Para algunos esta visin radical del platonismo de Frege es la nica coherente y significativa para todo el espectro platonista. Si las entidades independientes reconocidas por el pensador platnico no afectan el mundo sensible, qu sentido pueden tener esas existencias? 44. Las ontologas de Frege estn ntimamente ligadas a consideraciones epistemolgicas. La Conceptografa de 1879 fue escrita como un medio para evitar malentendidos y dotarse de un aparato lgico capaz de asegurar el rigor. En otro orden de cosas, la discusin sobre los pensamientos pone de manifiesto la relacin ntima entre ontologa y epistemologa en Frege. La discusin se puede establecer en torno a cul dimensin se debe enfatizar en la comprensin de la evolucin intelectual de Frege. En todo momento, ya sea que se enfatice la epistemologa (Conceptografa Ygrundlagen), o la ontologa (Der Gedanke), en la aproximacin terica fregeana estaba afirmada la premisa del conocimiento a priori. Es decir, la mente que produce conocimiento verdadero, obtiene verdades independientes del tiempo y del espacio, infalibles. Aunque su visin no es de influjo agustiano como en Descartes, Pascal y Leibniz (esto representa una ruptura intelectual), no logr escapar del racionalismo. De hecho, su filosofa de las matemticas, sin llegar a las posiciones que afirman la evidencia sintctica de las matemticas, apuntal el paradigma formal-axiomatizante que ha sido una de las caractersticas de parte de la conciencia racionalista occidental de los ltimos siglos. Las dos ontologas de Frege se entienden muy bien si se incluyen en el marco general de sus intentos por obtener una fundamentacin de las matemticas. Especialmente su nocin de Gedanke y la afirmacin de la existencia de un mundo objetivo y actual, no fsico, constituye una base ontolgica especial para su caracterizacin terica de los nmeros. La reflexin sobre las matemticas represent en Frege un motor intelectual a partir del cual es posible comprender buena parte de su pensamiento filosfico.

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CAPTULO V EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA EN LA FILOSOFA DE LAS MATEMTICAS DE FREGE

INTRODUCCIN
Vamos a realizar un anlisis acerca del significado de la epistemologa y la ontologa en la reflexin de Frege sobre la naturaleza de las Matemticas. Para ello introducimos aproximaciones tericas sobre Frege que enfatizan el papel de la epistemologa, para intentar debilitar la interpretacin usual de ste como realista. En este captulo se establece como esencial la premisa de la necesidad de estudiar la filosofa de la matemtica de Frege sin anular la epistemologa o la ontologa en su determinacin. Las aproximaciones particulares de Hans Sluga, Gregory Currie y de Philip Kitcher sirven aqu como puente terico para introducir las posiciones y consideraciones del autor. En particular, introducimos una discusin en torno a la validez de la consideracin de Frege como kantiano. Finalmente afirmamos como raz terica del pensamiento fregeano su vinculacin con el racionalismo.

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LA IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA EN FREGE

Sin duda la filosofa del Gedanke expresa el nudo terico central de la aproximacin de Gottlob Frege en la comprensin de las matemticas. La nocin de Gedanke es la base de ese tercer mundo no fsico pero real que sirvi para definir su filosofa, y como punto central para caracterizar a Frege como platonista. Ahora bien, las consideraciones ontolgicas de Frege no estn separadas de otras de orden epistemolgico. Cul es el peso de la epistemologa en la resultante vectorial del pensamiento de Frege, slo puede comprenderse en el anlisis concreto histrico de su evolucin intelectual. No es el mismo en la Conceptografa que en Der Gedanke (publicado por primera vez en el Beitrge zur Philosophie des Deutschen Idealismus en 1918). Las asunciones de Frege en torno a los pensamientos (es decir, su aprehensin como caracterstico del conocimiento) y, de hecho, el reconocimiento de la importancia de la indagacin epistemolgica, est presente en la tarea de la construccin de un lenguaje ideal 1.

Conceptografa, grundlagen y epistemologa

Podra argumentarse, entonces, que la Conceptografa de 1879 obedeci a motivaciones epistemolgicas. Sin embargo, esto debe relativizarse. La Conceptografa fue escrita como: ...un medio para evitar malentendidos con otros y, a la vez, para evitar fallas en el pensamiento propio, ambos defectos tienen su origen en la imperfeccin del lenguaje 2. Esta opinin la expuso Frege en Sobre la justificacin cientfica de una Conceptografa, que apareci en Zeitschrift fr Philosophie und Philosophische Kritik en 1882. En su Grundlagen de 1884 seal la misma motivacin en relacin a los fundamentos de la matemtica: 93

Es insoslayable el requerimiento de evitar todo salto en las deducciones. Que cumplir esto es difcil, lo muestra la duracin de un proceso que ha de realizarse paso a paso. Cada prueba, aunque slo sea algo complicada, amenaza con tomar una dimensin exorbitante. A ello se aade que la enorme variedad de formas lgicas acuadas por el lenguaje, dificulta aislar un conjunto de modos de injerencia suficientes para todos los casos y fciles de abarcar de una mirada. Para evitar este inconveniente he ideado mi Conceptografia 3. Las motivaciones epistemolgicas estn presentes pero no, de una manera particular, ms all de la bsqueda del rigor y el mejor medio para la transportacin de significaciones.

Gedanke y epistemologa
La discusin sobre los pensamientos pone de manifiesto la relacin ntima entre ontologa y epistemologa en Frege. En el marco mismo de la interpretacin clsica de Frege como realista, la incidencia sobre determinantes epistemolgicas es imposible de evitar. La discusin se puede centrar a partir del nfasis que se le brinde a los trminos de la pareja ontologa-epistemologa. Para Eldridge, Frege es realista, pero de una manera muy precisa: Como los tradicionales epistemlogos racionalistas y realistas, Frege se preocupa por negar que nuestro conocimiento y lenguaje son fundamentalmente artificiales o convencionales; ms bien, algo en el orden de las cosas nos hace comprender y usar el lenguaje como lo hacemos y nos permite conocer algunas cosas como son. Pero, para Frege (...) las cosas que nos permiten entender y usar el lenguaje como lo hacemos no son ideas innatas implantadas puestas en nosotros por Dios, sino pensamientos aprehensibles a travs de la construccin y empleo de un lenguaje ideal. Parece que, de acuerdo con Frege, si nosotros solamente pudisemos hablar un lenguaje del ser cuasi-platnico, entonces porciones considerables de nuestro mundo y en particular la naturaleza del conocimiento, se volveran puramente inteligibles para nosotros 4. Aqu Frege es visto en el terreno de la epistemologa realista, la diferencia estriba en la nocin Gedanke y los mecanismos para aprehender los pensamientos. Frege escapa del esquema epistemolgico cartesiano por la va de subordinar la investigacin epistemolgica al anlisis del significado 5. El conocimiento (para Frege) no depende de tener ideas (Descartes),sino de la validez del razonamiento. La aprehensin de pensamientos es la respuesta que Frege exhibe. 94

Para Frege el tener ideas es subjetivo, lo objetivo son los pensamientos (es evidente que la respuesta a la visin cartesiana sin embargo no alude a la nocin de idea que participa en su ontologa). Aunque Frege no se refiri todo el tiempo en su obra a los problemas epistemolgicos explcitamente, las motivaciones epistemolgicas en toda ella son centrales. La introduccin de Frege en el mundo de los fundamentos de la matemtica no fue una continuacin lineal de los trabajos de rigorizacin emprendidos en el siglo XIX. Se concentr en estos temas como parte de una visin que buscaba la fundamentacin de la matemtica, a travs de lo que crea est conectado a la verdad absoluta, la lgica. Su proyecto de validacin de la matemtica era un proyecto epistemolgico, y es el que recorri toda su obra. En ese sentido, en la pareja epistemologa-ontologa es el primer trmino el que debe enfatizarse en la evolucin de los trabajos de Frege. Este sentido epistemolgico nos permite comprender el sentido de lo que E. Currie dice al comentar que: son los argumentos de Frege por la objetividad de los pensamientos los que son importantes y duraderos, no sus argumentos por su realidad 6. Objetividad, como veremos, no es asimilable con realidad; est ms conectado con la certeza y la validez. Sobre la nocin de objetividad hay toda una discusin que abordaremos en las siguientes pginas. Frege hace descansar la validez de la aritmtica en las reglas de la lgica, en la derivacin lgica; pero cuando se pregunta por la justificacin de la verdad de estas ltimas no es claro. Lo nico que hace es dar un mtodo de validacin. En el Grundlangen la validacin ltima lgica reside en la Razn en s, en las leyes ms generales de sta.

UNA VISIN HETERODOXA: SLUGA

Si bien la interpretacin que enfatiza la epistemologa es fundamental, no por ello las consideraciones en torno a la ontologa deben desaparecer. No es posible comprender el pensamiento de Frege de una manera completa si no se incide sobre el conjunto de premisas y actitudes filosficas. Su realismo no es una consideracin 95

exclusivamente epistemolgica, sino ontolgica. Y, como dice Michael Dumment, esta interpretacin precisa es necesaria, cualquier otra slo puede generar confusin y malentendidos 7. El anlisis sobre Frege ha vuelto a ser objeto de atencin en los ltimos aos. A propsito de l una interesante discusin se desarroll: Es adecuada la clsica interpretacin de Frege como realista? No se habr exagerado mucho con lo del metafsico tercer mundo de Frege? Siempre se ha separado a Frege de Kant: Cun cierta es esa visin sobre la filosofa de Frege?

Los lmites de la interpretacin de Frege como realista

Una de las interpretaciones ltimas ms heterodoxas ha sido la de Hans D. Sluga, que conviene resear. Para l, la interpretacin clsica de Frege como realista conduce a no leer importantes hechos de la doctrina de Frege, entre los que seala el principio del contexto 8. Para ste es un abuso identificar la revuelta de Russell y Moore frente al hegelianismo con otra similar de Frege 9. Tanto Frege como Kant objetaban el idealismo subjetivo, pero no desecharon un idealismo trascendental 10. El verdadero enemigo de Frege no era el idealismo sino en general lo que se podra llamar escepticismo positivista 11. En resumen, su posicin sobre Frege es la siguiente: Para Frege se trataba de mostrar que la lgica matemtica era objetiva, su oposicin era a la psicologa fisiolgica y al idealismo subjetivo, al formalismo y al psicologismo, y sobre todo su crtica incida en el naturalismo y la negacin de verdades a priori; Frege criticaba al empirismo y para ello utilizaba mtodos kantianos. Para justificar esta aproximacin, Sluga se concentra en la nocin de objetividad: aqu encuentra, segn l, el punto medular para su rechazo de la interpretacin clsica realista 12. Sluga replantea esta nocin no en trminos ontolgicos sino epistemolgicos; conecta a Frege con la tradicin de Lotze-Kant 13, con lo cual hace de la nocin de objetividad una nocin que no se refiere a la realidad sino a la validez. Afirma Sluga: Lotze es explcito en mantener que llamarlos (se refiere a los sentidos de expresionesaadido) objetivos no es hacer un reclamo ontolgico 14. Y adems: Mi objetivo ha sido hacer plausible que Frege pueda ser entendido perteneciente a la tradicin Lotze-Kant. Ni Lotze ni Kant son considerados generalmente como realistas y conectando a Frege con ellos yo quera socavar la interpretacin universal realista de su pensamiento 15. En su interpretacin Sluga critica las nociones de objetividad y de realismo en trminos de validez independiente de oraciones, usadas por Dumment en su famoso libro Frege: The Philosophy of language 16. Las conclusiones de Sluga conectan a Frege con Kant de una forma que, sin embargo, no resulta muy convincente. Dice: 96

La posicin de Frege parece ms cercana al idealismo kantiano que al realismo entendido en la forma usual. Lo objetivo existe para l no separado de o fuera de la Razn, sino que constituye su estructura incambiable. Frege difiere de Kant al sostener que esta estructura no est compuesta slo de conceptos, sino tambin de objetivos a priori. En este respecto est completamente de acuerdo con Lotze (Logik, p. 532). En este sentido la doctrina de la objetividad de nmeros, conceptos y pensamientos no es ontolgica para Frege (Negrita aadida) 17. Sluga sugiere que, al igual que la Filosofa crtica de Kant, Frege rechaz las cuestiones ontolgicas por considerarlas metafsica dogmtica 18. Por ltimo, Sluga seala que Frege no puede ser considerado realista en un sentido fuerte cuando llega a admitir que ...espacio y tiempo son intuiciones a priori y que las proposiciones geomtricas y temporales son, entonces, sintticas a priori 19. Tambin vincula Frege a Kant el hecho de que para el primero no existe una relacin directa con los objetos, estn los pensamientos va interpuesta; en Kant son las categoras del entendimiento. Estos dos ltimos hechos no conducen, sin embargo, necesariamente a las conclusiones de Sluga, como explicar ms adelante.

La reduccin de la ontologa
La palanca argumentativa de Sluga es la de hacer desaparecer prcticamente la ontologa en Frege y dotar a todas las consideraciones fregeanas, adecuadamente, de un carcter epistemolgico. Su lnea de argumentacin, como seala G. Currie, est referida al sentido general de la filosofa de Frege 20. Ahora bien, es una actitud metodolgica tremendamente difcil de sostener en el anlisis de la filosofa de Frege. Es un poco grueso afirmar que los pensamientos en Der Gedanke de 1918 jueguen un papel similar al de las categoras kantianas del entendimiento. Es tambin muy difcil sostener que, independientemente de lo que haya dicho Lotze, cuando Frege hablaba de nmero uno como un nombre lgicamente propio, pensara que no haba un objeto propio para l 21. Por otra parte, tampoco es concluyente que Frege haya credo en el carcter intuitivo de la geometra, al igual que Kant. La filosofa de Frege no es un cuerpo terico axiomtico, homogneo y coherente en todas sus partes; es ms bien, una resultante de premisas, mtodos y actitudes tericas. En algunas partes encontramos la influencia de Kant, en otras no. La parte central de los trabajos de Frege reside precisamente en desterrar la intuicin kantiana de la aritmtica y demostrar la analiticidad de la misma.

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EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA

La clave para comprender la filosofa de Frege se encuentra en dos actitudes metodolgicas. Por un lado, entendiendo su filosofa como una resultante de diversas componentes tericas, es preciso exhibir esas componentes, el papel que juegan y trazar la direccin del vector que a su vez se transforma y evoluciona en el tiempo.

La evolucin de la epistemologa en Frege

En Frege hay varios elementos presentes, imbricados y activos: la presin del marco epistemolgico kantiano, la extraordinaria valoracin de la lgica y la aritmtica, la preocupacin por el rigor, la consistencia y el fundamento lgico, el nfasis en lo axiomtico y formal contrapuesto al mundo emprico, etc. y una poderosa actitud realista frente a las entidades abstractas. Esta ltima en toda su obra ocup un papel decisivo; sin embargo, es necesario colocarla siempre en el lugar concreto que ocup, lo que exige tambin el anlisis concreto. Por otra parte, en un sentido distinto pero complementario a lo anterior, es necesario hacer el anlisis de la evolucin de la relacin entre epistemologa y ontologa en Frege. En sta no es posible enfatizar a la primera o a la segunda simplemente, es necesario recorrer la produccin filosfica de Frege en sus diferentes etapas y, aunque se comprenda la unidad recproca de los trminos de esta relacin, analizar el papel que cada uno de ellos jugaba en cada momento. Frege no mantuvo toda su vida la misma interpretacin epistemolgica ni sta pes de igual manera en todos los proyectos que estableci. De igual forma, no mantuvo siempre ni la misma ontologa ni sta ocup el mismo papel en su filosofa. Yo creo que est libre de duda suponer que las preocupaciones epistemolgicas en el Frege de la Conceptografa y del Grundlagen der Arithmetik fueron las decisivas en la elaboracin de sus proyectos de fundamentacin, mientras que la ontologa estaba en un plano secundario. Al igual, se puede considerar el contenido de su Der Gedanke cargado especialmente de ontologa. 98

Podemos coincidir en este sentido con los especialistas que, en un grado mayor o menor, afirman el arranque epistemolgico de Frege; podemos coincidir tambin, en particular con Currie, en su consideracin del objetivismo de Frege con una teora epistemolgica sobre el tipo de conocimiento que podemos tener y que no puede ser explicado por el contenido subjetivo de la mente 22. Tambin pareciera lo ms razonable suponer que entre el Grundlagen y el Grundgesetze haya habido variaciones en la ontologa de Frege.

El realismo de Frege: Una interpretacin

Currie sugiere que el realismo no se da en el Grundlagen, sino que se desarrolla luego en respuesta a problemas de la psicologa filosfica, y que la tesis de un reduccionismo exclusivamente epistemolgico es insuficiente: La explicacin que yo ofrec pretenda lanzar luz sobre los comentarios de Frege sobre la actualidad (Wirklichkeit) de los Pensamientos. Pero hay otros aspectos del realismo de Frege: su insistencia en la existencia de funciones, nmeros, extensiones y, ms en general, recorridos de valores, o lo que l llam objetos lgicos. Este aspecto especficamente matemtico del realismo de Frege no puede ser explicado por completo sobre la hiptesis de que l estaba tratanto de resolver problemas acerca de la naturaleza de la cognicin; a no ser que digamos simplemente que una disposicin a favorecer objetos abstractos en una rea lo hizo ms receptivo para ellos en general 23. Para Currie el platonismo matemtico de Frege aparece en el momento en que decide introducir una categora de objetos para fundamentar la aritmtica, cuando ste no poda construir los nmeros slo sobre la base de conceptos 24. Fue entonces para garantizar la existencia de suficientes objetos lgicos que Frege sac la existencia de sus recorridos de valores, lo que est sancionado en el Grundgesetze por el Axioma V 25. Este axioma no seala lo que son los recorridos; brindan slo algunas de sus condiciones. El status metafsico de la nocin es poco claro 26. Para Currie, esta situacin contrasta con la del Grundlagen, en donde los nmeros estn claramente determinados en una teora como productos de nuestra estructura cognoscitiva ms bsica 27. La certeza apodctica de la Aritmtica en los Grundlagen descansa en la claridad como se aprehenden las verdades sobre los nmeros y esto es ...porque son creacin de la misma razn 28. Es la supuesta prdida de esta claridad cuando se conecta recorridos con nmeros en el Grundgesetze, lo que conduce a Currie a concluir acerca del origen del realismo de Frege. En ese mismo artculo traza algunas consideraciones sobre la epistemologa en Frege; reafirma el papel de los pensamientos como las ...nicas entidades abstractas que entran en contacto con nosotros y a las que Frege 99

les adscribe Wirklichkeit (actualidad) 29. En Frege (segn ste) no existe un platonismo epistemolgico si por ello se entiende lo que dice Michael Resnick (es decir, una identificacin de la relacin del sujeto con los objetos fsicos y la existente con los nmeros). En realidad, es necesario aclarar esto mejor. En mi opinin, los objetos fsicos son aprehendidos a travs de la experiencia, aunque se introducen en su conocimiento los pensamientos; esto ltimo tambin sucede con los nmeros. En esto s habra coincidencia. Sin embargo, la forma precisa de llegar a unos y a otros es diferente. El sujeto se relaciona con los objetos fsicos de manera directa, en cambio con las entidades matemticas el sentido de directo, que aparece antes aportado por la percepcin, no est presente. Esto es apenas natural; de alguna forma el sentido de la realidad de lo material se introduce en la visin realista. Independientemente de que se admita la hiptesis particular de Currie en torno a la forma como se gest el realismo en Frege, es indiscutible que se detecta un cierto cambio filosfico entre los Grundlagen y los Grundgesetze y, ms an, entre el primero y Der Gedanke. La conexin de nmeros y recorridos se entiende mejor con una interpretacin no slo epistemolgica, sino ontolgica, en concreto realista. De igual forma sucede con la descripcin del tercer mundo de pensamientos que aparece en 1918. Si bien en el Grundlagen y en toda esta etapa del pensamiento de Frege las motivaciones descansan especialmente en el dominio epistemolgico, yo considero inadecuada una visin que no haga intervenir el vnculo ontolgico. En la pareja epistemologa-ontologa no se puede prescindir de uno de los trminos.

Ontologa y objetividad
En Frege la nocin de objetividad del Grundlagen no puede ser asimilada a un criterio de validez, independiente de consideraciones ontolgicas (esto es as aunque la epistemologa constituya una base esencial de su trabajo). Tampoco basta buscar una conexin con Lotze para justificar una aproximacin interpretativa sobre Frege. En el Grundlagen dice Frege: Yo distingo lo objetivo de lo tangible, de lo espacial, de lo real. El eje de la Tierra, el centro de masa del sistema solar son objetivos, pero no los llamara reales a la manera en que lo es la Tierra misma. Frecuentemente se dice que el ecuador es una lnea imaginaria; pero resultara falso llamarla una lnea ficticia; no surge del pensamiento, no es el resultado de un proceso anmico, sino que slo es reconocida o aprehendida por medio del pensamiento. Si el ser reconocido fuera un ser creado, no podramos predicar nada positivo de ella en relacin a un tiempo anterior a su pretendida creacin 30. 100

Lo objetivo para Frege, distinto de lo real, debe entenderse entonces en una forma muy precisa: no a la manera que lo es la Tierra misma. Es decir, real es asimilable a lo material, lo sensible, lo espacial, de una forma directa. Lo real es una nocin que aparece en Frege muy fsica, como dijo Russell del objeto fregeano en los Principios. Esta nocin no parece que se refiera exclusivamente a condiciones de validez, lo objetivo aqu apunta a una categora de cosas que no son creadas, sino que existen en s, son entonces descubiertas. Para Frege la rgida separacin entre pensamientos, ideas y objetos, se realiza para apuntalar las condiciones de los primeros. La objetividad no es mera apelacin a una consistencia lgica, es si se quiere un reclamo ontolgico de verdad. Veamos como Frege usa la nocin de objetividad en el Grundlagen: Cuando a la nieve se le llama blanca, se quiere expresar una propiedad objetiva que a la luz habitual del da se reconoce en una cierta sensacin (...). De esta suerte, las palabras para los colores no sealan con frecuencia nuestras sensaciones subjetivas, de las que no podemos saber si concuerdan con las de otros pues patentemente esto de ninguna manera garantiza la misma denominacin, sino que sealan una propiedad objetiva. As por objetividad entiendo una independencia de nuestro tener sensaciones, de nuestro intuir e imaginar, del construir imgenes internas a partir de los recuerdos de sensaciones anteriores; pero no una independencia de la razn, ya que responder a la pregunta de qu cosa es independiente de la razn, sera como juzgar sin juzgar, como lavar una pelliza sin tener que mojarla 31. Cuando Frege se refiere aqu a una no independencia de la razn, no parece que esto lo entienda como que la razn crea, lleva integrada en s misma las propiedades objetivas: ms bien, se refiere a la capacidad de la razn para aprehenderlas. En el Grundlagen, el sustrato que aparece mejor sancionado en el tercer mundo de Der Gedanke no est planteado ni formulado de idntica manera, pero existe bastante continuidad en las consideraciones de Frege sobre el problema. Encontramos desde un principio una actitud platonista que introduce entidades abstractas, separadas de un proceso de construccin psico-social, aunque aprehensibles por la razn a travs de mecanismos que se van precisando con la evolucin de su pensamiento. Esta actitud es el factor determinante en la resultante de su filosofa, es un marco de condiciones bsicas en la concepcin y desarrollo de los proyectos de fundamentacin matemtica. Ahora bien, su teora del conocimiento no puede estudiarse como una consecuencia mecnica de esa descripcin, la ontologa no contiene toda la filosofa, evidentemente. La aproximacin epistemolgica de Frege, que tambin vara histricamente, es una palanca motriz en la determinacin de su filosofa.

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FREGE Y KANT

Es necesario en este punto hacer incidir el anlisis en las condiciones de la epistemologa en Frege y, en particular, su relacin con Kant.

La herencia de Kant segn Kitcher

Para Philip Kitcher, Frege hered el marco epistemolgico kantiano. Seala: Yo espero mostrar que Frege encaj el concepto tradicional de prueba dentro del marco epistemolgico que deriv de Kant Especficamente, Frege tom de Kant una respuesta a una pregunta que surge para cualquier proponente de la concepcin tradicional de prueba: cmo obtenemos conocimiento certero de los primeros principios de donde empiezan nuestras deducciones matemticas? Creyendo que el recuento general kantiano de fuentes de conocimiento es correcto, Frege mantuvo que Kant haba previsto los materiales para responder esta pregunta pero que haba aplicado mal ese recuento en el caso de la aritmtica 32. La tesis de Kitcher encuentra sustento en el Grundlagen. Frege reconoce aqu los mritos de Kant en la distincin de lo anlitico y sinttico, e incluso dice: Si Kant se equivoc respecto a la aritmtica, creo que esto no hace mella esencial en su trabajo. Lleg a la conclusin de que hay juicios sintticos a priori; si estos aparecen nicamente en la geometra o tambin en la aritmtica, resulta de una menor importancia 33. En efecto, sin salir del marco epistemolgico kantiano, Frege lo que propuso fue una correccin precisa en relacin a la aritmtica. Colocaba sta en un nivel superior al de la geometra, asimilada a las leyes de las leyes de la Razn, no poda entonces ser producto de una intuicin, aunque fuese a priori. Esto es claro y decisivo en la filosofa de Frege. Nos dice: 102

No yace la base de la aritmtica a mayor profundidad que la de la misma geometra? Las verdades aritmticas gobiernan el campo de lo numerable. Este es el ms comprehensivo, puesto que a l pertenece no slo lo real, no slo lo intuitivo, sino todo lo pensable; las leyes de los nmeros, as, no deberan estar en ntima unin con las del pensamiento? 34. La aritmtica es privilegiada y determinante, su fundamentacin es posible por su naturaleza. Es esta valoracin de la aritmtica la base de su correccin a Kant.

Kant, Frege y lo analtico

Frege intent una redefinicin de la nocin de analtico para poder con ella dar cuenta de la aritmtica 35. Analtico se asimila a derivable de leyes lgicas, esto lo hace porque la fuente del conocimiento analtico como aparece en Kant es oscura. Frege quiso ponerle un parche, pero sin tocar el resto de la estructura epistemolgica. Esta es la visin de Kitcher 36. Frege critica a Kant, le dice que ... ha subestimado como consecuencia de una conceptuacin estrecha el valor de los juicios analticos 37. Frege critica a Kant sobre la base de condiciones lgicas diferentes que la tradicin de los Boole, De Morgan, etc., ha engendrado. Dice Frege: El piensa en el caso del juicio universal afirmativo (...) Pero, qu pasa si el sujeto es un objeto individual? y, si se trata de un juicio existencial? En este sentido, pues no se puede hablar de un concepto del sujeto 38. Frege piensa que su correccin hace avanzar la profundidad terica en la aproximacin a este problema. Refirindose a las proposiciones aritmticas dice: De hecho estn contenidas en las definiciones, pero a la manera en que las plantas lo estn en las semillas, y no como las vigas lo estn en una casa 39. La fuente que encuentra Frege para las verdades analticas es la derivacin lgica, conectada con la Razn misma. Sin embargo, cuando se suceden los fracasos del proyecto logicista Frege abandona esta pretensin y busca fundamentar la aritmtica en la geometra, con lo cual tampoco sale del marco definido por Kant. Se podra argumentar que los lazos de Frege con Kant son menores, accediendo, por ejemplo, a las crticas que realiza el primero contra el psicologismo y el intuicionismo en la lgica y la matemtica. Pero tambin se puede precisar mejor la naturaleza de la crtica anti-psicologista que realiza. Se trata, sobre todo, de criticar la identificacin de la lgica con los procesos mentales, de criticar el consenso acerca de lo verdadero como criterio de verdad y de criticar que el significado de una expresin es la idea que sta genera en nosotros y la identificacin de nmeros con entidades mentales 40. De hecho, sin sobrestimar los procesos psicolgicos en el conocimiento vlido, puede sugerirse que 103

la nocin de prueba que usa Frege no est en contradiccin con la que maneja Kant; en donde la prueba escrita es una expresin literal de un proceso mental que produce conocimiento 41.

Lo original de Frege frente a Kant

Es claro que Frege en su vida hizo un viaje por la epistemologa y que pas por varias estaciones. En todas ellas la terminologa kantiana aparece. Pero esto no es suficiente para acentuar exageradamente la relacin de las filosofas de Frege y Kant. Frege reconoci en la evolucin de su filosofa la existencia independiente de entidades abstractas, al mismo tiempo que asumi el marco epistemolgico (a veces corregido) de Kant. Pero no es posible describir en general la filosofa de Frege como una continuacin adaptada del kantiano. Vamos a explicar por qu no puede ser as. La bsqueda de la salida de los problemas de la epistemologa cartesiana por la va de la subordinacin de la investigacin epistemolgica al anlisis del significado, el proyecto de la construccin de un lenguaje ideal, el sentido preciso de la teora de los Gedanke en el conocimiento, as como, sobre todo lo anterior, su valorizacin especial de la lgica y de la aritmtica, en su conjunto ya definen (sin siquiera introducir las consideraciones ontolgicas que he tambin abordado) una filosofa diferente a la kantiana. El marco epistemolgico kantiano es si se quiere un punto de partida para Frege, pero es incapaz de definir su filosofa. De hecho, no es el marco epistemolgico kantiano el que determina el logicismo en Frege; son consideraciones filosficas particulares las que (inscritas tal vez en ese marco general) le dan origen al proyecto logicista, que condensa lo mejor de su filosofa. Aunque no niego la existencia de una importante conexin epistemolgica con Kant, es absolutamente necesario esclarecer en concreto su funcin filosfica autntica. Frege en lo fundamental de su filosofa (le reconociera mritos o no a Kant) se coloc contra Kant en el anlisis de la aritmtica. Esto es ms importante que su acuerdo en relacin a la geometra. Frege se apoy en la tradicin leibniziana, que separa la aritmtica de la geometra 42; interpret a Leibniz en favor de su consideracin de las leyes de los nmeros como analticas: ...para l lo a priori coincide con lo analtico 43. Se coloc de lleno en las tradiciones lgicas y matemticas del siglo XIX que haban abandonado la filosofa kantiana del XVIII. Sobre la base de esto es que valor a la aritmtica por encima del resto de las matemticas, la coloc con un cetro a la par de la lgica, en donde la razn preside. A partir de aqu se define la filosofa de la matemtica de Frege, no a partir de su acuerdo con el carcter sinttico a priori de la geometra.

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Si la conexin de una filosofa con el marco epistemolgico de Kant fuera suficiente para su caracterizacin, muchos infieles entraran ya en la categora de kantianos. Es acertado conectar Frege a Kant y descubrir en su anlisis las relaciones entre sus filosofas; pero es insuficiente, ms an, no es lo esencial, en la caracterizacin de su filosofa de la matemtica.

EL CONOCIMIENTO A PRIORI COMO PARADIGMA

Lo que s es necesario en el marco epistemolgico general del que parte Frege en su aproximacin y lo que es comn no slo a ste y a Kant, sino a la mayora de pensadores occidentales, es la premisa del conocimiento a priori (aunque la nocin de a priori no sea idntica).

Lo a priori y el platonismo en matemticas

La mente produce conocimiento verdadero, genera verdades independientes o no del tiempo. Esto se realiza ya sea por la va de la intuicin pura, del oscuro develar conceptual, o por la va de la reduccin lgica...hasta las leyes ms profundas de la razn. Sea cual sea la fuente epistmica escogida, la premisa es la posibilidad de lo a priori en el conocimiento. Esto constituye la parte medular del paradigma racionalista en torno a la verdad, considerada como cerrada en s misma y no como un proceso continuo, polifactico, siempre inacabado, aproximativo. Estas presuposiciones filosficas contribuyen a apuntalar actitudes ontolgicas platonistas, as como epistemolgicas subjetivistas. Es coherente con esta visin de la verdad referirse a verdades, a pensamientos, con un contenido veritativo siempre determinado...dotndolos, si es el caso, de existencia, de valor ontolgico. Es claro que en la raz de la aprehensin de los Gedanke subyace este sustrato primitivo.

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Cuando la mente es as elevada a la categora de productora de conocimiento a priori, se han engendrado las condiciones no slo para explicar la aritmtica, sino el conocimiento en general y toda la realidad. Para Kant, para Boole, para Descartes, y para Frege, la mente es una palanca creadora o aprehendedora de verdades que, casi siempre, son previamente caracterizadas como absolutas, inmutables (aunque sus nociones de verdad, de a priori, etc., no sean idnticas). Todos ellos han compartido el paradigma racionalista de las matemticas, enfatizando a veces unos mtodos y a veces otros. Sus visiones sobre la verdad tienen mucho en comn. Es necesario hacer aqu una pequea disgresin. Cuando la nocin de verdad se relativiza, se devuelve al corazn de lo terrenal; cuando la verdad se transmuta en apenas conjeturas falsables (aunque no se sepa muy bien cmo hacerlo) muchas de las actitudes clsicas de la filosofa occidental quedan girando en el vaco. Esta tal vez sera una forma til de actualizar los buenos usos de la navaja de Occam. En Frege no se afirma una concatenacin de las matemticas con las ciencias naturales y la realidad material. No se sostiene como contenido central de la naturaleza de las matemticas las aplicaciones en ciencia, tcnicas, etc. En Frege se apuntala lo a priori y lo deductivo, axiomtico y formal. Como ya lo hemos mencionado, el logicismo de Frege se desarrolla sobre la base de una actitud platonista radical en casi todos sus aspectos. Este platonismo aparece ntimamente ligado al racionalismo. En algunos racionalistas no encontramos un platonismo muy radical, a veces no aparece del todo. Pero en el caso de Frege se trata de dos posiciones intelectuales que se refuerzan mutuamente. Esta fusin recprocamente condicionada es un nudo central de su filosofa de las matemticas.

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CAPTULO VI EVOLUCIN DE LA FILOSOFA DE LAS MATEMTICAS DE BERTRAND RUSSELL

INTRODUCCIN
El punto de partida de Bertrand Russell para apuntalar el Logicismo debe buscarse al igual que con Frege en la Filosofa: en la Ontologa, pero tambin especialmente en la Epistemologa. En su Evolucin de mi pensamiento filosfico, las primeras frases con las que inicia este libro de 1959 enfatizaban esa preocupacin constante por descubrir cunto puede decirse que conocemos y con qu grado de certeza o de duda 1. Esta necesidad de encontrar algo seguro lo condujo a hacer de la Lgica y las Matemticas esa fuente reconfortadora. Frente al escepticismo el edificio de la Matemtica apareca inmovible e inexpugnable ante todas las armas de la duda cnica 2. Aunque en Matemtica (segn l) no sabemos nunca de lo que estamos hablando ni si lo que decimos es cierto 3, se ha llegado en la modernidad a saber realmente cul es su naturaleza 4. Este gran triunfo, que, sin embargo, las siguientes dcadas oscureceran, era la bandera a levantar por Russell, a la que se aferraba con fe casi religiosa.

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FRENTE AL IDEALISMO SUBJETIVO

La evolucin del pensamiento de Russell es tal vez lo ms importante de su elaboracin intelectual como un todo; no tanto lo que pensaba, sino el proceso de avanzar de unas ideas a otras en pos de lo que apareca como verdadero.

La influencia de Bradley
En 1897 Russell todava estaba profundamente influenciado por la tradicin en suelo britnico del hegelianismo y el kantismo. En sus Foundations of Geometry Russell admita la aproximacin kantiana sobre la geometra, slo que el a priori antes de la experiencia espacial no era la Geometra euclidiana sino la proyectiva 5. En esta ocasin Russell descartaba la aplicacin de las geometras no eucldeas en la experiencia; propuesta desafortunada que la formulacin de la teora de la relatividad invalidara pocos aos despus. Russell en esta obra aunque no escapaba de las posiciones filosficas de Bradley introduca algunas precisiones en torno a la nocin del a priori: en particular, la separacin de este frente a la nocin de lo subjetivo, que, como l mismo sealaba , en Kant son casi intercambiables 6. La aproximacin propiamente idealista no dur mucho en Russell. Cmo l mismo ha establecido, el escepticismo relativista y el subjetivismo de Hegel y Kant no satisfacan las necesidades de ese tronco intelectual seguro al cual requera asirse. A finales del siglo XIX la revolucin del atomismo lgico y la lgica matemtica 7 establecieron el terreno filosfico sobre el que caminara en adelante. En cada nuevo paso, sin embargo, Russell siempre arrastr los anteriores, de una u otra forma.

La crtica a Kant
La ruptura con el idealismo condujo a la refutacin del subjetivismo kantiano en las Matemticas. En los Principios de la Matemtica de 1903 sealaba: Gracias al progreso de la lgica simblica, especialmente tal cual la trata el profesor Peano, puede darse ahora refutacin final e irrevocable a esta parte de la filosofa kantiana 8. 108

Y esto ya aparece desde entonces vinculado al Logicismo; sigue la cita : Con la ayuda de diez principios de deduccin y de otras diez premisas de naturaleza lgica general (por ejemplo, la implicacin es una relacin) puede deducirse toda la matemtica estricta y formalmente, y todas las entidades que figuran en Matemtica pueden definirse en funcin de las que figuran en las veinte premisas anteriores. Bajo esta formulacin la Matemtica no slo incluye la Aritmtica y el Anlisis sino tambin la Geometra, euclidiana y no euclidiana. La dinmica racional y un nmero indefinido de otros estudios an no comenzados o en su infancia. El hecho de que toda la Matemtica sea Lgica simblica es uno de los descubrimientos ms importantes de nuestro tiempo; y una vez establecido este hecho, lo que queda de los principios de la Matemtica consiste en el anlisis de la propia lgica simblica 9. La crtica iba dirigida contra la intuicin kantiana, nos dir en la Introduccin a la Filosofa Matemtica de 1918: ...habiendo observado (Kant, aadido A.R.) que los gemetras de su tiempo no podan demostrar sus teoremas nicamente por el razonamiento, sino recurriendo a la figura 10. Segn Russell: Toda la orientacin de la matemtica moderna, con su creciente insistencia en el logro del rigor, se rebel en contra de esta teora kantiana 11. Esto era as porque la Matemtica es deductiva y no se verifica empricamente, a travs de los sentidos 12. En Los Problemas de la Filosofa de 1911 la crtica de la epistemologa kantiana es precisa. Para Russell el problema del conocimiento a priori no se resolva sealando que es el sujeto quien lo pone 13. La Aritmtica y la Geometra consideradas como contribuciones del sujeto encierran una concepcin que afecta la certeza absoluta: Si Kant tuviera razn, podra ocurrir que maana nuestra naturaleza cambiase de tal modo que dos y dos llegaran a ser cinco. Esta posibilidad no parece habrsele ocurrido; sin embargo, es suficiente para destruir totalmente la certeza y la universalidad que deseada recabar para las proposiciones aritmticas 14 Por otra parte, Russell sealaba tambin que Kant limita indebidamente el objeto de las proposiciones a priori 15, porque para l las creencias matemticas deben aplicarse a las cosas lo mismo que si pensamos que si no pensamos en ellas 16

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La reaccin de Russell frente a Kant (en su Filosofa de la Matemtica) fue de un grado cualitativamente superior a la manera como Frege lo abord. Este ltimo nunca se desprendi del marco epistemolgico kantiano y, en la ltima etapa de su produccin intelectual, busc en la Geometra y entonces en la intuicin la fundamentacin de la Aritmtica. Para Russell el Principia Mathemtica era una anttesis de las doctrinas de Kant 17. Se trataba de: Un parntesis en la refutacin de aquel sofstico filisteo, segn lo decriba George Cantor, aadiendo en gracia a una mayor exactitud, que sabe tan poco de matemticas 18 Russell en su cruzada contra Kant y Hegel se adhiri a la orientacin filosfica de su amigo G.E. Moore. Es esta filosofa la que aparece en las cuestiones fundamentales de los Principios. De hecho, as lo reconoce en el Prefacio del libro. 19

El camino hacia la lgica

Para Russell su separacin de Kant y Hegel, aparte de buscar romper con la teora de las relaciones internas y de asentar la independencia de la realidad y el conocimiento, lo orient, a diferencia de Moore, a las cuestiones lgicas 20. El proceso de ruptura, sim embargo, no condujo a Russell a adoptar una posicin empirista a lo Mill. Russell quera encontrar la verdad y la realidad y sta pareca estar en las Matemticas; pero las Matemticas no podan ser simplemente empricas, haba que encontrar un terreno intermedio para la Matemtica entre lo subjetivo y lo objetivo material. La crtica a Mill nos dir en Los Problemas de la Filosofa se concentra en la imposibilidad de probar la validez del principio inductivo por induccin, y porque las proposiciones matemticas no necesitan la enumeracin de casos particulares, basta con slo uno 21. Es necesario establecer la distincin, y sta se realiza por la diferencia en la demostracin 22. Mill no poda satisfacer la mentalidad filosfica de Russell. De hecho, Russell conoca muy bien la tradicin empirista britnica y a Mill en particular cuando abraz el idealismo continental en Cambridge. La reaccin frente a Hegel y Kant lo condujo a dotar de realidad a los conceptos, las categoras, las entidades de la Matemtica, cualquier cosa que no pudiese ser refutada 23. Se trataba entonces de un edificio de verdades real. Un mundo independiente de los objetos, no material 24. Para Russell, como reconoce en la Introduccin a la Segunda Edicin de sus Principios: Los nmeros eran inmutables y eternos, como los cuerpos celestes; los nmeros eran inteligibles; la ciencia de los nmeros era la llave del universo (...). Cuando escrib los Principios. comparta con Frege la creencia en la realidad platnica de los nmeros, que, en mi imaginacin personificaban el dominio eterno del Ser 25 110

EL PLATONISMO DE RUSSELL

El Platonismo de Russell fue clsico. Los objetos ideales posean una realidad que es aprendida por el sujeto de una forma directa. En el artculo de 1905 Sobre la Denotacin nos deca: En la percepcin adquirimos conocimiento directo de los objetos de percepcin, y en el pensamiento de los objetos de carcter lgico mas abstracto(Negrita aadida) 26 El conocimiento directo es importante en su epistemologa de entonces pues todo pensamiento ha de partir del conocimiento directo 27. La nocin de conocimiento de Russell aqu no era exactamente igual a la de Frege. Para Frege solamente haba conocimiento a travs de los Gedanke. La formulacin conocimiento directo sin categorias a priori intermedias expresaba un platonismo en Russell en el cual el a priori kantiano ya no tiene lugar.

Platonismo y universales
El platonismo de Russell persisti durante toda la etapa previa a su encuentro con Wittgenstein, slo que de maneras distintas. El tratamiento de los universales en 1911 no desconoca la influencia platnica. El conocimiento de las verdades implica el conocimiento directo de universales 28 en donde universal se identifica con la idea de Platn 29; un universal se opone a lo particular; puede compartirse por diferentes particulares 30. Estos universales que son necesarios no son mentales 31. Por eso se entiende que son independientes de que sean pensados o aprendidos en algn modo por el espritu 32. Russell aqu consideraba a los universales como entidades que no estn en el espacio ni en el tiempo, no son materiales ni mentales, pero son algo 33. El mundo de los universales era independiente del sujeto. Un universal, nos deca no es un acto de pensamiento 34; una idea, en el mismo sentido que Frege argumentara en 111

Der Gedanke de 1918. En este mundo los universales no existen sino subsisten o tienen una esencia y se contrapone al de la existencia. Ambos son reales, pero el primero no es pasajero o impreciso sino inalterable, rgido, exacto. 35 Este mundo real que aqu define Russell es muy similar al Tercer Mundo de Frege en Der Gedanke. Esta persistente referencia al edificio de verdades y a un mundo de objetos inmutables, separados de los sujetos, est en el fundamento filosfico ms profundo de la asuncin del proyecto logicista. La Matemtica es vista reducida a una estructura piramidal de verdades perfectamente definida, todo a partir de unas cuantas nociones a priori, todo libre del acecho de la duda cnica y escptica. Este mundo de los universales est exento de lo fugaz, de lo vago, de la vida. No se trata de nociones que el sujeto epistmico crea para aprehender la realidad que lo opone y de la que es a su vez parte; por lo tanto, imposibles de separar de l, (aunque entiendo esta inseparabilidad no en los trminos que impiden el conocimiento mismo). La aproximacin de Russell a los universales es tambin epistemolgica; no se trata de a partir de ese mundo inmutable reducir la realidad al nuevo mundo. Para Russell el universal est conectado a la posibilidad del conocimiento. Para l: Todo conocimiento a priori se refiere exclusivamente a las relaciones entre universales 36. Los nmeros son entonces universales y entonces lo que pareca misterioso ahora ya no lo es: tenemos en ocasiones el poder de descubrir tales relaciones entre universales y de conocer por lo tanto proposiciones generales a priori como las de la aritmtica y la lgica 37. El platonismo de Russell aqu est entonces conectado a la justificacin del conocimiento a priori y de la existencia de una certeza absoluta. Esta visin es comn a las filosofas de Frege y Russell.

La referencia al mundo cohabita con el platonismo

La actitud platonista de Russell en la Filosofa de las Matemticas no conduce al reduccionismo ontolgico platnico. Las proposiciones de la Lgica y de la Matemtica, va a asegurar durante esta etapa Russell, no estn desconectadas de la realidad material; sus principios se refieren al mundo. En Problemas de la Filosofa dice explcitamente: ... el principio de contradiccin mismo se refiere a cosas y no meramente a pensamientos; y aunque la creencia en el principio de contradiccin sea un pensamiento, el principio de contradiccin mismo no es un pensamiento, sino un hecho que concierne al mundo. Si lo que creemos, cuando creemos en el principio de contradiccin, no fuera verdad de las cosas del mundo, el hecho de que nos viramos compelidos a pensarlo como verdadero, no impedira que el principio de contradiccin fuese falso. Esto prueba que el principio de contradiccin no es una ley del pensamiento 38 112

Y, un poco despes, generaliza el anlisis anterior: Un argumento anlogo se puede aplicar a todos los juicios a priori (Negrita aadida) 39. Esta actitud que no parece corresponder con el Platonismo clsico, est presente, cohabita, en el Russell de estos aos. En este mismo libro separa conocimiento de verdades y conocimiento de cosas 40 y desarrolla un teora de la verdad en la que dice: ...los espritus no crean la verdad ni la falsedad 41 y ...la correspondencia con un hecho constituye la naturaleza de la verdad 42. Cuando se refiere al conocimiento de lo que existe establece que sta se halla limitada a lo que podemos aprender de la experiencia 43. La conexin de lo a priori y lo emprico es entonces resumida y establecida as: ... nuestro conocimiento intuitivo, que es la fuente de todo nuestro conocimiento de verdades, es de dos clases: el conocimiento puramente emprico, que nos da cuenta de la existencia y de algunas propiedades de las cosas particulares de las cuales tenemos un conocimiento directo, y el conocimiento puramente a priori que nos da la conexin entre los universales y nos permite sacar inferencias de los hechos particulares que nos da el conocimiento emprico. Nuestro conocimiento derivado depende siempre de algn conocimiento puramente a priori, y usualmente depende tambin de algn conocimiento puramente emprico 44. Es evidente que la posibilidad de la fusin de las dos componentes del conocimiento intuitivo reside aqu en el carcter de a priori en tanto referido a las cosas. Esta no va a ser la aproximacin que Russell sostendr aos despus. Pero es una aproximacin que posee mucha influencia en su filosofa de la matemtica. La crtica al Formalismo de Hilbert se basa en ese sentido de realidad que le da a la Lgica y a la Matemtica: Esto lo seala como nitidez en la Introduccin a la Segunda Edicin de los Principios. 45

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LOS PROBLEMAS DEL PLATONISMO

En la etapa que va desde la ruptura con el Idealismo continental al acercamiento de las tendencias filosficas de Wittgenstein, encontramos en Russell varias actitudes filosficas: una predominante platonista (combinada con un cierto empirismo) y a la vez una constante aproximacin al Nominalismo. La evolucin resultante de su pensamiento en esta etapa seala al ltimo factor como el activo dominante, pero no es posible indicar la presencia de un proceso lineal y siempre creciente durante esos aos en esa direccin. El describe el proceso en su Evolucin de mi pensamiento filosfico como un apartamiento gradual de Pitgoras 46. El mismo describe el proceso de separacin del misticismo pitagrico y el Platonismo en la Segunda Edicin de los Principios a travs primero de la Teora de las Descripciones y luego de la no class theory 47. La segunda va se emprendi en Principia. Es esta evolucin hacia el Nominalismo la que permite explicar mejor sus consideraciones sobre las clases.

Clases y funciones proposicionales

Las clases que juegan el papel central en las nociones usadas en los Principios, en Principia devienen funciones proposicionales. En la Introduccin a la Filosofa Matemtica su posicin es clara: ...los smbolos para las clases son meras conveniencias, que no representan los objetos llamados clases y las clases son, en efecto, como las descripciones, ficciones lgicas, o (como decimos) smbolos incompletos 48 Y aade ms adelante: Sostengo que en este conjunto de smbolos no-definidos, no estar incluido ningn smbolo aplicable a las clases en general o a las clases particulares 49 114

Sigue: .. las clases no pueden ser consideradas como especies de individuos, a causa de la contradiccin relativa a las clases que no son elementos de s mismas (explicada en el artculo XIII), y porque podemos probar que el nmero de las clases es mayor que el nmero de los individuos 50 Es aqu cuando afirma el carcter intensivo de las clases frente al extensivo 51. En este libro los nmeros que en Problemas de la Filosofa haban sido considerados universales, son considerados ficciones lgicas. 52

De nuevo las paradojas

El motor intelectual de la aceptacin del Platonismo fue en cierta medida la reaccin frente al idealismo subjetivo. Ahora, en esta etapa, el motor que golpea sobre la actitud platnica de Russell es el factor paradojas. El edificio de verdades ha dejado de ser el deseado bastin del conocimiento verdadero; la actitud platnica radical ya no funciona (como ya sealaba Paul Bernays en su conferencia On platonism in mathematics dada en Ginebra en 1934) 53. Un camino en cierta forma constructivista es al que se ve en la prctica obligado Russell. Esto es lo que expresa Kurt Gdel en su famoso artculo La lgica matemtica de Russell: ... las paradojas han creado una tendencia pronunciada a construir la lgica sin recurrir, en la medida de lo posible, a aceptar la existencia objetiva de entidades como clases y conceptos. Esto conduce a la formulacin de la ya mencionada teora de la inexistencia de clases, segn la cual se introducen las clases y los conceptos como una faon de parler 54.

La crtica de Gdel
Para Gdel, Russell en Principia no puede distinguir claramente entre concepto y clase 55. Y por eso: ... tom el camino de considerar como inexistentes tanto las clases como los conceptos (excepto los predicados primitivos, que carecen de inters lgico) y de remplazarlos por nuestras propias construcciones 56 Gdel consideraba que aunque el procedimiento constructivista aporta interesantes ideas reduce la Lgica-Matemtica excesivamente 57. Propona en su lugar un camino ms conservador que supone la clarificacin del significado de los trminos clase y concepto 58 y establecer una teora consistente de clases y conceptos como entidades objetivamente existentes 59 Segn Gdel este camino es el que ha tomado la LgicaMatemtica y ha tenido xito, permitiendo la derivacin de las Matemticas 115

modernas, evitando las paradojas 60. Gdel criticaba a Russell por abandonar el Platonismo (las causas no son oscuras en Gdel: para l la solucin es el Platonismo sin ms) 61. Para l, sin embargo, Russell no pudo abandonar el Platonismo. En la Teora de las Descripciones la referencia a la verdad y la falsedad y la no reduccin a una discusin lingstica constitua una seal 62. Pero adems: Principia no cumple con el principio del crculo vicioso 63. Y, en la primera edicin de este libro: ... se abandon en su mayor parte la actitud constructiva, pues el axioma de reducibilidad para tipos superiores al primero junto con el axioma de infinitud hacen que sea absolutamente necesaria la existencia de predicados primitivos de tipos arbitrariamente altos 64 Aqu es necesario hacer un comentario. Es cierto que Russell no esclareci las nociones de clases y conceptos, y que por la va de la no class theory evadi el asunto. Lo que no parece adecuado en la visin de Gdel es que eso conduzca simplemente al apuntalamiento del platonismo. Estoy de acuerdo en que una actitud excesivamente constructivista no es totalmente coherente con la naturaleza de las Matemticas; pero sus mtodos no son solamente interesantes, sino que tremendamente frtiles. Russell no se desprendi en sta etapa de su pensamiento del Platonismo, en eso Gdel tena toda la razn. Las ideas que hemos sealado, escritas en 1911, nos revelan sin duda eso. Pero es necesario entender que esta etapa se caracteriza precisamente por la convivencia de puntos de referencia y actitudes filosficas distintas. El factor paradojas fue incidiendo cada vez ms en la evolucin filosfica del Logicismo de Russell. Desde un principio la obra de Russell en el Logicismo parti de las paradojas. Russell entr a la Filosofa de la Matemtica con una visin metafsica, abstracta e irreal, que, con la vitalidad de la reaccin al idealismo subjetivo, adquiri un corte platnico. Las paradojas son para Russell en un primer momento seales de la insuficiencia de la Lgica y el lenguaje o de las limitaciones humanas. El edificio inquebrantable e inexpugnable de las Matemticas siempre permaneca firme. El factor paradojas sigui, sin embargo, su camino en el deterioro de la visin aprendida y gener el impulso de nuevos derroteros filosficos, pero sin dejar totalmente lo andado en cada paso nuevo. Russell intent salirse de las dificultades de las clases con una teora que les negaba referentes y buscaba una reduccin lingstica. Esto empero, a la larga, ha demostrado ser insuficiente y, ms an, su uso del trmino funcin proposicional ha resultado ser inconsistente y confuso 65. Ahora bien, los cuestionamientos de Gdel no afirman necesariamente al Platonismo; lo que afirman -en mi opinin- es la necesidad del esclarecimiento epistemolgico de las nociones de la Matemtica. Nada se resuelve asumiendo la actitud de rechazar todas las entidades matemticas como reales, o la actitud de aceptarlas todas. 116

PLATONISMO Y NOMINALISMO

Las Matemticas para Russell en esta etapa que hemos venido sealando pasaron de ser proposiciones conectadas al mundo (de una forma que permite descubrir cierto empirismo) a otra etapa en la que se convierten en ficciones lgicas. La nocin de la Matemtica en Los Problemas de la Filosofa no era la misma de la Introduccin a la Filosofa Matemtica. El camino nominalista haba avanzado. En este ltimo las clases y los nmeros eran ficciones lgicas, aunque se afirmaba que las proposiciones lgicas ... son las que podemos conocer a priori, sin la investigacin del mundo real 66. Aqu se deca que ... forman una clase totalmente diferente de la de las proposiciones que conocemos empricamente 67, y: Todas ellas tienen la caracterstica que, hace un instante, hemos convenido en llamar Tautologa 68. No se afirmaba que son proposiciones cuya verdad es convencional o que slo encuentran sentido como reglas del lenguaje. Russell estableca que: ...la definicin de lgica o de la matemtica debe ser buscada tratando de dar una nueva definicin de la antigua nocin de las proposiciones analticas 69. Pero no llegaba a decir que las proposiciones analticas slo sirven para llamar: ... la atencin sobre usos lingsticos, de los que de otro modo, podramos no ser conscientes...; como s sealara, por ejemplo, Ayer en Lenguaje, verdad y lgica. 70 En la Introduccin de la Segunda Edicin de los Principios, Russell sealaba que ... la lgica resulta ser mucho ms lingstica de lo que crea en la poca en que escrib los Principios. Con lo que se acercaba ms a la posicin lingstica.

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El camino hacia la verdad sintctica

En La evolucin de mi pensamiento filosfico manifest lo que fue un cambio sustancial: Ya no pienso que las leyes de la lgica sean leyes de las cosas; por el contrario, las considero ahora como puramente lingsticas (Negrita aadida) 71 En su Historia de la Filosofa Occidental de 1945 tambin expres un pensamiento al respecto: En este sentido, el conocimiento matemtico no es emprico. Pero tampoco es un conocimiento a priori acerca del mundo. Es de hecho, un conocimiento meramente verbal. 3 significa 2+1, y 4 significa 3+1. de aqu se sigue (aunque la prueba es larga) que 4 significa lo mismo que 2+2. As, pues, el conocimiento matemtico deja de ser misterioso. Es de la misma naturaleza que la gran verdad de que hay tres pies en una yarda (Negrita aadida) 72 Cuando Russell atribuye un carcter lingstico a las leyes de la Lgica y la Matemtica, su Filosofa de la Matemtica ha dado un salto cualitativo en otra direccin a la mantenida desde su ruptura con el Idealismo. Es muy posible que la influencia de Wittgenstein haya contribuido enormemente a profundizar la evolucin del factor nominalista que afect a Russell durante toda esta etapa. La nocin de tautologa en la Introduccin a la Filosofa Matemtica por lo menos as lo atestigua. Para Wittgenstein en el Tractatus, es necesario recordar, tanto la Matemtica como la Lgica se fundamentan en la sintaxis lgica: la sintaxis lgica de cualquier lenguaje basta para determinar todas las frmulas vlidas de la Matemtica.

El logicismo no es empirista
El logicismo de Russell en la Introduccin a la Filosofa Matemtica y los ulteriores comentarios de ste sobre la naturaleza de la Lgica y la Matemtica, no pueden conducir a juzgar el logicismo como un proyecto empirista que, aunque falla, buscaba demostrar el carcter tautolgico-lingstico de la Matemtica. Russell no se coloc al asumir el Logicismo en la disyuntiva que, por ejemplo, Ayer impone supuestamente a todo empirista sobre la Matemtica:

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... tiene que decir que no son verdades necesarias, y en ese caso tiene que refutar la universal conviccin de que lo son; o tiene que decir que no poseen contenido factual alguno, y entonces tiene que explicar cmo una proposicin carente de todo contenido factual puede ser verdadera y til y sorprendente. 73 El logicismo de Russell (como el de Frege) no arranca de las tiendas del empirismo. Tampoco se puede plantear como la posicin intelectual que luego sera la visin clsica del positivismo lgico y el Crculo de Viena. Se trata ms bien de una combinacin de actitudes de aproximacin sobre la Matemtica entre las que el misticismo pitagrico y el platonismo son decisivos. La especial valoracin de la Lgica como auto-evidente, con la capacidad de transmitir la fuerza de su autoevidencia a las Matemticas en pos de la certeza absoluta, tambin es central. La confianza en un modelo reduccionista axiomtico as como la sobreestimacin de los mtodos del clculo formal que tambin se haba desarrollado ampliamente. El Logicismo como va de fundamentacin de las Matemticas buscaba proporcionar un conocimiento seguro de la devastadora duda cnica. Fue la lucha contra el escepticismo la que condujo a apuntalar lo que siempre haba aparecido como el conocimiento ms seguro, el a priori.

El influjo del logicismo

La sensacin platonista de estar describiendo una realidad autntica, independiente del sujeto, al incidir en las Matemticas es un factor poderoso que como dice Barker en su Filosofa de las Matemticas: ... proporcion el impulso intelectual motivador que hay tras la obra de Frege y Russell, y si estos hubiesen sido devotos del nominalismo, del conceptualismo kantiano o de alguna filosofa no literal del nmero, es menos probable que hubiesen desarrollado la tesis logstica 74 Es necesario, finalmente, hacer una pequea disgresin y abordar algunos aspectos del Platonismo. Las paradojas de la Teora de Conjuntos fueron el primer cuestionamiento del platonismo. Bernays en una conferencia en 1934 deca que stas demostraban que no era posible combinar totalidades de objetos matemticos con las nociones de conjunto y funcin, porque las primeras podran ser parte del dominio de las segundas 75. Las paradojas establecieron el terreno para una nueva etapa logicista, ms madura y de mayor influencia, pero al mismo tiempo el cuestionamiento de una tradicional actitud platonista en el racionalismo. Sin embargo, este cuestionamiento era todava insuficiente. Bernays mismo sealaba que stas no afectaran a un platonismo moderado 76. Su total eliminacin sera segn l muy radical 77. Para Bernays bastaba un proceso de eliminacin del Platonismo en dos pasos: primero se establecen los conceptos constructivamente 78, y luego se anula la idea de totalidades de enteros 79. 119

Bernays en esta conferencia trat de quedarse entre el Platonismo radical y el constructivismo intuicionista. De hecho, deca que el Platonismo y el intuicionismo eran tendencias complementarias 80. Bernays concluy con un moderado apoyo al formalismo hilbertiano 81. La actitud platonista ha estado muy arraigada en las Matemticas desde hace mucho tiempo. Su razn de existencia se vincula a la naturaleza misma de la produccin matemtica. Todava (con o sin paradojas) no es posible establecer un juicio filosfico concluyente sobre el asunto.

ALGUNAS CONCLUSIONES

Con el cisma de las paradojas y las dificultades tericas del Logicismo el constructivismo emergi como un fcil camino de solucin. Sin embargo, los resultados de Gdel en los 30 no dejaron en pie ni siquiera stas aspiraciones constructivistas. Gdel demostr que no era posible tener procedimientos efectivos para probar todas las proposiciones de la teora de nmeros. Es decir, se requeriran para ello procedimientos no constructivos: ...que nos requieren realizar un nmero infinito de operaciones en un tiempo finito 82. (Esto pareciera justificar la aproximacin platonista, como Gdel mismo expresa en su Russell's mathematical logic). Las implicaciones globales de los resultados gdelianos son sin embargo mucho mas determinantes, abren las posibilidades para una nueva visin de las Matemticas. En cuanto a las definiciones, el Logicismo comparte con el Intuicionismo una tendencia constructivista 83. Aqu son reconocidas slo aquellas expresiones a las que se puede llegar por un proceso finito de pasos. La diferencia con el Intuicionismo se establece en la aceptacin de ...las operaciones del as llamado clculo funcional extendido 84 .

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Logicismo y formalismo
El Logicismo por otra parte, est conectado con el formalismo por el uso de un clculo formal independiente del significado de los smbolos primitivos 85. El logicismo condensa todos los principales mtodos en el tratamiento formal de la Matemtica. Representa un modelo paradigmtico sobre la Matemtica basado, aparte de las consideraciones propiamente filosficas, en el carcter formal de la misma; no de igual manera que lo hace el formalismo, al cual ya me he referido, inscrito en un terreno general comn. El Logicismo original de Frege y Russell tiene un sentido de la realidad que, sin embargo, no posee el formalismo desarrollado por Hilbert. El Platonismo de Frege y Russell est conectado con una visin de la naturaleza de la Matemtica que incide sobre lo real. Existe la conviccin interior de que se trata de un mundo objetivo no material, pero relacionado con la realidad exterior, influyente sobre el mundo material. El carcter radical del Platonismo que se ha asignado a Frege hace alusin de alguna forma a esa actitud. La crtica de Russell al Formalismo est basada en esa premisa que adjudica a la naturaleza de las Matemticas. El Logicismo y el Platonismo que se encuentra en su base, no corresponden filosficamente a una interpretacin sintctica de la Matemtica. Sin embargo, este camino nominalista dentro de un paradigma que enfatiza lo formal, slo poda conducir a esa interpretacin. El problema central no reside en la utilizacin de los sistemas formales, ni en la superacin del Platonismo. El punto neurlgico que sealo es la sobreestimacin de la funcin y el status asignados a lo formal, que lleva, por ejemplo, a un Haskell Curry a decir que la Matemtica es la ciencia de los sistemas formales 86. O, por otra parte, como Gdel seala, a alejarse del Platonismo como una va de escape ante una problemtica no abordada. El sentido de realidad del Logicismo, para no haber terminado en la visin que criticaba, tena que haber ascendido a una reinterpretacion epistemolgica y ontolgica de la naturaleza de la Matemtica. El nfasis necesario se deba haber establecido en ese mismo sentido de realidad. El derrotero seguido por Russell en la Filosofa de la Matemtica condujo al Logicismo a un terreno no muy lejano del Formalismo; muy adecuado para permitir interpretar la Matemtica en el seno de lo lingstico y lo convencional, en donde sus proposiciones son del mismo tipo que hay tres pies en una yarda 87. Russell no lleg a establecer la Matemtica como resultante de reglas de trazos vacos de contenido, pero, no es este convencionalismo una versin muy cercana de lo mismo?

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Balance pragmtico del platonismo

El platonismo en la Filosofa de las Matemticas no puede ser rechazado o aceptado sin un previo examen terico. Es necesario establecer consideraciones metodolgicas para abordarlo adecuadamente. En primer lugar, la existencia o no existencia de entidades matemticas (problemas que segn Russell no debe preocupar a la Matemtica) 88 es importante en la medida de que la decisin asumida engendre una edificacin terica til y sta pueda, a travs de procesos y resultados especficos, ser refrendada por la prctica. Creo que la construccin de entidades matemticas es esencial en esta ciencia; las proposiciones de existencia no slo no pueden ser eliminadas sino que los intentos en esa direccin entorpecen su desarrollo. Todo reside en la funcionalidad terica y metodolgica que estas exhiban. En segundo lugar, la discusin se extiende al terreno general de la Epistemologa y la Ontologa. Aqu se trata de establecer el papel de las entidades abstractas en el conocimiento y el carcter asignado a su existencia o subsistencia. Estas son construcciones mentales realizadas por los sujetos; existe una intersubjetividad a partir de las condiciones de la relacin sujeto-objeto, entendido ste ltimo sujeto de forma general. Afirmo, entonces, un conceptualismo, en donde enfatizo la relatividad de las entidades abstractas en s como la posibilidad de su construccin y aprehensin en el objeto y en la relacin material sujeto-objeto. Si lo que se afirma con el Platonismo se entiende como separacin de las entidades de procesos constructivos o definitorios por la mente, se trata entonces de una consideracin ontolgica en general sobre la existencia de entes no materiales independiente de la realidad humana. Algo as como si no existieran los seres humanos las entidades matemticas an existiran. Ahora bien: si lo que se afirma en su lugar es la independencia de las entidades del acto de pensamiento de un individuo y no las condiciones subjetivas y particulares de construccin y aprehensin de la mente de los hombres, se trata de una visin epistemolgica que simplemente apunta a la intersubjetividad epistmica. Yo privilegio esta segunda posicin, pero aadiendo que: las entidades abstractas se refieren a una diversidad a la que se le asigna algn sustrato comn; y, adems, que estas entidades no son aprehendidas de igual forma por cada individuo. Es decir, ni se refieren a lo mismo, ni son lo mismo en cada sujeto. Las causas ltimas de su realidad residen en la relacin material sujeto objeto y su sentido en la funcionalidad que sostenga en esta misma relacin. Todo el conocimiento humano, de una u otra forma, en diferentes niveles, se ve sometido a esto.

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El anlisis del Logicismo debe establecerse en ltima instancia sobre la base de los criterios expresados en lo anterior; la comprensin de las nociones de clases, conjuntos, totalidades, etc., no puede darse si no es a partir de una interpretacin de ellas terica, epistemolgica y metodolgica. Los criterios no pueden reducirse a procedimientos tcnicos o formales. La fundamentacin de la Matemtica no puede decretarse a partir de la definicin de mtodos constructivos o no, de algoritmos de validez y consistencia, o de reglas de ordenacin de las categoras involucradas. El factor paradojas puso en evidencia, lo que la era gdeliana establecera, la necesidad de una reestructuracin epistemolgica de la visin sobre la Matemtica, el cambio y reformulacin de los viejos paradigmas.

CAPTULO VII LA FILOSOFA DEL FORMALISMO Y EL INTUICIONISMO

INTRODUCCIN
En este captulo vamos a hacer una descripcin analtica del formalismo y del intuicionismo como filosofas de la Matemtica centrales en los Fundamentos de las Matemticas. Se establece, entonces, una crtica filosfica de los supuestos tericos presentes en ellas. Hemos realizado hasta ahora un anlisis sobre el Logicismo de una manera ms completa que el que pretendemos mostrar sobre el Formalismo y el Intuicionismo en este captulo. Esto no obedece a una situacin fortuita. En nuestra opinin, el Logicismo constituye el proyecto fundacional de las matemticas con mayor influencia en el desarrollo de las tendencias modernas en la filosofa de las matemticas. No quiere decir esto que sea el dominante. Pero s el que ha generado una mayor reflexin sobre la naturaleza de las matemticas. y trascendencia. De hecho, en buena medida, el Intuicionismo y el Formalismo han pretendido dar respuesta a problemas planteados por el Logicismo. No son estos otros proyectos fundacionales que se pueden considerar derivaciones alternativas del Logicismo, pero histricamente (y tericamente) es imposible de negar su ntima relacin. 123

El anlisis de estos proyectos lo hacemos en sus dimensiones filosficas exclusivamente. Creemos que es en este territorio donde podemos encontrar las claves para realizar el balance terico ms profundo y general. Mencionamos esto porque para nadie resulta un secreto que tanto el formalismo como el intuicionismo generaron importantes campos tericos en la lgica y en las matemticas modernas. Por otro lado, la introduccin de las filosofas del Intuicionismo y el Formalismo nos permiten abordar aspectos del Logicismo que no pudimos abordar en los captulos anteriores. Esto nos permite completar mejor nuestro estudio del Logicismo clsico, pero, adems, entrar de lleno -aunque de manera general- en la problemtica de los Fundamentos de la Matemtica en su globalidad. Las comparaciones, identificaciones y contraposiciones, nos permitirn realizar una radiografa intelectual del conjunto de la problemtica fundacional tal y como fue planteada en las primeras dcadas de este siglo; y pavimentar el camino hacia lo que reevaluaremos como extraordinariamente significativo en la bsqueda de una nueva filosofa de las matemticas: los teoremas de Gdel.

LOS FUNDAMENTOS DE LA MATEMTICA

El problema de los fundamentos de la matemtica no puede verse simplemente como aqul cuyos determinantes giran en torno a las paradojas y contradicciones de finales del siglo pasado y de principios de ste. Como seala Max Black, el anlisis filosfico debe exhibir la estructura de la matemtica, tanto hacia su interior como hacia su relacin con otros conocimientos no matemticos 1. Sin embargo, histricamente los trabajos de fundamentacin se pueden distinguir por lo menos en dos etapas, antes y despus de las paradojas. Antes, de lo que se trataba era de la bsqueda del rigor, la precisin, y las condiciones de validez de un cuerpo terico que cada vez ms apelaba a la lgica como criterio. Los trabajos de Dedekind, Weierstrass y los de Frege, estaban orientados por los requerimientos de una nueva matemtica que ya no poda ser aprehendida, por lo menos de una manera tan 124

evidente, por su relacin con la prediccin y el mundo fsico. En Frege se conjug no slo la bsqueda del rigor, sino, sobre todo, la solidez lgica que ste entenda como propiedad intrnseca de las matemticas. Despus, la preocupacin se centr en lo que apareca como un duro golpe al edificio slido e inconmovible que con los trabajos de rigorizacin y fundamento anteriores se exhiba seguro a los cuatro vientos. El factor paradojas Las paradojas fueron la seal de que haba grietas en el edificio. Los esfuerzos se iban a dedicar entonces a dar cuenta sobre todo de la consistencia amenazada. Esto va a ser el motor de la etapa fundamental de los llamados fundamentos de la matemtica. El factor paradojas no era un enemigo despreciable; no slo era visto como un problema parcial, ligado a una temtica apenas particular del conocimiento, sino que, amenazando la consistencia de las matemticas, pona en jaque el modelo ms apreciado de la ciencia occidental. El esquema de un cuerpo terico euclidiano que inyecta la infalible verdad a priori desde la cspide hasta la base, era el prototipo de la visin racionalista, que haba dominado durante tantos aos. Eso le daba la importancia al problema de los fundamentos de la matemtica. Lo que estaba en juego conectaba con las concepciones filosficas que haban determinado la esencia de las matemticas en la generacin de verdades infalibles, en lo absoluto de la deduccin y en los aspectos formales y ms abstractos de la misma. El problema se refera no slo a las necesidades internas al desarrollo prctico, a las orientaciones tericas de las matemticas, sino, tambin a las externas de la reflexin sobre la misma. Esta situacin hizo posible la conexin entre filosofa y matemtica de una forma tremendamente estrecha. En esta segunda etapa se comprende mejor el significado del intuicionismo de Brouwer. Se trata trambin de explicar las limitaciones principales que los estudios fundacionales han manifestado sobre la comprensin formal de la naturaleza de las matemticas. La relacin con los universales La discusin entre intuicionismo, formalismo y logicismo se puede poner en relacin con la vieja discusin de los universales 2. Para Quine esto es posible porque: La matemtica clsica, como ilustra claramente el ejemplo de los nmeros primos mayores que un milln, est comprometida hasta el cuello en una ontologa de entidades abstractas. Por ello la controversia medieval de los universales ha vuelto a encenderse en la moderna filosofa de las matemticas 3.

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Para ste (al igual que para S. Barker) es posible conectar el realismo de las entidades abstractas con el logicismo, el conceptualismo con el intuicionismo, y el nominalismo con un formalismo en el que se ...concibe la matemtica clsica como un juego de notaciones no significantes 4. Dos actitudes hacia las matemticas Sin embargo, no todos estn de acuerdo con esta interpretacin. Para Ladrire es posible detectar dos grandes actitudes en los fundamentos. Por un lado la platonista, que enfatiza la existencia independiente de las entidades matemticas; y otra emprica, que las considera un resultado de la construccin. Ladrire se inclina por pensar que: La primera actitud es la de Hilbert y los axiomticos; la segunda, la de Brouwer y los logicistas 5. Es difcil pensar, sin embargo, que los logicistas se colocan como dice Ladrire. En el logicismo existe una reiterada actitud de sostn de la existencia de entidades abstractas, actitud que incluso es fuente de los problemas de esta corriente en los fundamentos. La divisin de Quine (y otros) no es, sin embargo, suficientemente adecuada para englobar la visin filosfica particular de Hilbert, que, como veremos, se adhiere a la primera actitud que seala Ladrire, y para el cual el formalismo es un instrumento que busca evidenciar-demostrar una consistencia que es inherente a las matemticas. La actitud intuicionista es un rechazo a admitir la existencia de entidades abstractas separadas de la constructibilidad (definida en sus trminos). La verdad y la existencia matemticas estn entonces en dependencia de la exhibicin de pruebas constructivistas. Este punto de partida implica una gigantesca transformacin del anlisis y la lgica clsicos. Seala Ladrire: La exigencia de constructibilidad le lleva a rechazar toda consideracin de un infinito actual y a admitir solamente el infinito potencial (...). Desde el punto de vista lgico, esta exigencia se traduce en el rechazo de la exclusin del tercero (para los conjuntos infinitos).No se puede afirmar a priori que la solucin de un problema matemtico deba ser del tipo A o del tipo no A, mientras no se haya establecido un procedimiento efectivo que permita obtener esta solucin 6. Estas premisas que usa el intuicionismo conducen a sacrificar una buena parte de la matemtica clsica. Esta consecuencia bastante desagradable lo haca poco atractivo para la mayora de matemticos, para aquellos incluso que eran conscientes del carcter insatisfactorio del logicismo. Hilbert intentara un camino intermedio que sin abandonar el anlisis clsico apuntara a la consistencia.

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LA FILOSOFA DEL FORMALISMO

La primera observacin general necesaria de hacer sobre las ideas de Hilbert es que este parte de Kant.

Los objetos de la matemtica

La matemtica no es reducible a nociones y principios lgicos, sino que posee objetos que describe. Hilbert plantea las cosas as: ...algo que se presupone al proceder a inferencias lgicas y en la ejecucin de operaciones lgicas est ya dado en la representacin (Vorstellung), esto es, ciertos objetos concretos extralgicos, que estn intuitivamente presentes en forma de experiencia inmediata y se hayan en la base de todo pensamiento. Si el pensamiento lgico ha de estar seguro, estos objetos han de ser susceptibles de examinarse a fondo, en sus componentes, y la exhibicin, la distincin, el orden de sus partes y la disposicin de stos en el espacio, han de estar dados en los objetos mismos, como algo que no puede reducirse a nada ms ni necesita por lo dems en modo alguno semejante reduccin 7. Se trata evidentemente de una referencia a objetos no lgicos, al igual que en Kant aparecen ligados a la percepcin interior en forma de experiencia inmediata y se hallan en la base de todo pensamiento. Hilbert apela a una intuicin interior, a una evidencia no lgica en las matemticas. Ahora bien, mientras que para Kant esta evidencia resida en la intuicin mental a priori del espacio y el tiempo, en Hilbert las cosas son ms simples. Se trata de la intuicin del signo. Dice en 1922: Para mi -y en esto me opongo totalmente a Frege y a Dedekind- los objetos de la teora de nmeros son los signos mismos, de los cuales podemos reconocer la forma en todas sus generalidades y con toda seguridad, independientemente de las circunstancias de lugar y de tiempo, de las condiciones particulares de su presentacin y de las diferencias insignificantes 127

que pueden afectar a su trazado. El punto de vista filosfico slido que considero como indispensable para el fundamento de las matemticas puras -como para cualquier tipo de pensamiento, de comprensin y de comunicacin cientficos- se puede resumir de esta forma: en el principio -y as nos expresaremos aqu- era el signo 8.

La eliminacin de la intuicin
Para Hilbert el fracaso del logicismo es el fracaso de los intentos por eliminar las intuiciones y las evidencias previas a los procesos lgicos. No se trata de eliminarlos, se trata de explicar en concreto cules son y cmo actan. Ahora bien, la exhibicin de estos objetos concretos, para Hilbert, es la base de la posibilidad de la consistencia de la matemtica. Porque, seala Krner: Si la matemtica ha de restringirse -por completo y sin calificacin- a la descripcin de objetos concretos de cierta clase y a las relaciones lgicas entre tales descripciones, entonces, ninguna contradiccin puede producirse en ella, ya que las descripciones precisas de objetos concretos son siempre mutuamente compatibles 9. Con esta filosofa es entonces posible trazar un programa para intentar garantizar la coherencia lgica de las matemticas. Hilbert afirma que la matemtica no se puede reducir a la lgica, que otros axiomas y principios no lgicos deben aadirse. En este sentido aunque parte del tratamiento axiomtico -formal del logicismo, no est preocupado por las condiciones que imponen un reduccionismo logicista. La presencia de axiomas extra-lgicos no son fuentes de problemas en su filosofa. Ms an, para l la presencia de nociones y elementos ideales que no representan percepciones intuitivas no es contradictorio con la consistencia de la matemtica, para lo cual se basa en la tradicin clsica de las matemticas (irracionales, complejos, etc). Es importante para Hilbert la simbolizacin de todas las nociones. Las proposiciones son combinaciones o cadenas de smbolos. Para Hilbert las nociones de las matemticas son entonces de un contenido perceptible, no perceptibles o ideales. El busca la fusin de ambas y las introduce en un programa que pretende probar la consistencia del cuerpo terico as construido. Para lograr esos efectos se requiere entonces hacer una diferenciacin de niveles: por un lado, la teora propiamente, que l la expresa con nmeros-trazos y las operaciones entre ellos; y, por el otro, una metateora, que est compuesta por las frmulas que corresponden a los trazos y sus proposiciones y a las reglas formales que corresponden a las de la teora. 128

Una teora de la aritmtica se refiere entonces a la construccin de resultados con los trazos, mientras que la que se refiere a la construccin de frmulas se llama metateora. Una vez construido un sistema formal (de frmulas) a partir de una teora el proyecto parte de la siguiente hiptesis: la consistencia lgica de la teora es equivalente a la consistencia formal del sistema formal.

Los sistemas formales

Los sistemas formales son la pieza de toque de Hilbert en la bsqueda de demostracin de la consistencia de la matemtica. Ahora bien: en el formalismo existen dos orientaciones aparentemente encontradas. Para Hilbert, como hemos dicho, el formalismo es un medio; pero, para otros, es un fin. Para Curry, por ejemplo, la matemtica es la ciencia de los sistemas formales 10. En el formalismo a ultranza hay una transmutacin del objetivo de la construccin matemtica. Este aqu es la fundamentacin en s; no se establecen realmente diferencias entre la teora y la metateora, todo es parte de lo mismo. Describe Ladrire de una manera muy acertada esta ltima posicin: Construir las matemticas no es retrotraer los conceptos matemticos a conceptos ms fundamentales, extramatemticos, sino practicar el anlisis de tales conceptos con tal precisin que en adelante su significado quede definido sin ambigedad. El verdadero trabajo de fundamentacin es pues un trabajo de purificacin, y su herramienta es el formalismo. Gracias a l se puede reducir la parte de intuicin a una suerte de mnimo absoluto: descifrar determinadas configuraciones de smbolos 11. Para Krner la visin radical est ms cercana a la doctrina de Kant en la Esttica Trascedental 12, que la posicin de Hilbert; puesto que en ambos las proposiciones de la matemtica poseen construcciones para su objeto, aunque en Kant limitadas por las intuiciones, y en los formalistas por los lmites dentro de los cuales la percepcin es posible. O visto de otra forma: ...los enunciados a propsito de las construcciones matemticas son enunciados empricos que entraan el menor riesgo posible de error 13. Pero, sigamos adelante.

Trazos, frmulas y matemticas

Para Hilbert el objeto de la matemtica estaba en los trazos y sus relaciones; para Curry en las frmulas, los smbolos de stas y sus reglas. La actitud metodolgica es, sin embargo, la misma. No se trata de buscar el objeto de la matemtica en la realidad material en s, en ese devenir que fluye independientemente de nosotros, pero que, de diversas formas, y, a partir de nuestros lmites, aprehendemos por la va del pensamiento. 129

En el formalismo el objeto es los trazos o las frmulas. En aras de demostrar una premisa, la posibilidad de la prueba de consistencia, se busca una conexin artificial, inadecuada, con la realidad. Esta actitud metodolgica borra de un plumazo la existencia real de la matemtica, elimina los objetos reales de la misma; no por la va de la negacin sino por la de la sustitucin. Cul es la justificacin de esta aproximacin? Pareciera que la nica que brindan los formalistas es que as, con los trazos, smbolos o frmulas, percibimos un objeto perfectamente determinado; as el anlisis es supuestamente ms concreto y real. Ya no se trata de juicios sintticos a priori solamente, sino, incluso, hasta a posteriori! El mtodo es errneo. Confunde la simbolizacin y manejo de objetos visibles con la matemtica propiamente. La matemtica tiene como objetos partes de lo real determinadas por una relacin material sujeto-objeto. Las simbolizaciones son representaciones visuales de las abstracciones hechas por la conciencia de los hombres. Las operaciones de smbolos o trazos matemticos estn determinadas por el objeto de la matemtica, por las condiciones ms generales de su naturaleza. Cuando hablamos de los smbolos 1,2,3, etc. (numerales) estamos refirindonos a representaciones tiles de conceptos y abstracciones. Los nmeros no son esos numerales, como tampoco otra representacin (1,11,111,1111,etc.). Un conjunto de trazos y smbolos en el mejor de los casos se puede ver, una vez estructurado, como un modelo de lo que es la aritmtica. Este modelo puede ser conveniente o no dependiendo de muchos factores. Puede ser til puesto que estando en una correspondencia con las nociones matemticas es posible obtener resultados, a partir de un desenvolvimiento con reglas precisas que estn en correspondencia tambin con ellas. Un sistema formal no es slo la representacin de una teora, sino una ulterior abstraccin de ella. Por ms precisin y concretizacin de las reglas y objetos que intervienen en un sistema formal, estos no pasan de ser ms que una representacin con adems una abstraccin adicional de por medio. En cuanto tales no pueden asimilarse los sistemas formales a la categora de rasgo distintivo definitorio de las matemticas. Esto sera vaciar a la matemtica de su verdadero contenido. Hermann Weyl en Philosophy of mathematics and natural Science nos dice: La matemtica de Hilbert puede ser un bonito juego con frmulas, ms entretenido incluso que el ajedrez; pero, qu accin tiene sobre la cognicin, cuando sus frmulas admitidamente no tienen un sentido material por virtud del cual ellas pueden expresar verdades intuitivas? 14.

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Para Weyl (como para el Russell de la segunda edicin de los Principios) la matemtica se refiere al mundo y, ms an, debe estar al servicio de las ciencias naturales. La pretensin formalista es que: La concepcin formalista de las matemticas est entonces libre de prejuicios metafsicos y es compatible entonces con prcticamente cualquier tipo de filosofa 15. Sin embargo, el costo de lo que apenas llega a un supuesto es una matemtica vaciada de su contenido autntico.

Kant y el formalismo
En otro orden de cosas, es errneo suponer que la visin del formalismo extremo est ms cerca de Kant. No se puede asimilar lo que Kant entenda como objeto y construccin matemtica, que estaba conectado a una intuicin espacio-temporal, aunque fuese de fuente subjetiva para l, con las frmulas y los trazos de los formalistas. La coincidencia con Kant se encuentra en el reclamo de presentacin de objetos en la construccin matemtica; los objetos que exhiben formalistas moderados o radicales traicionan el espritu kantiano. En este terreno, quin est ms cerca de Kant, Hilbert o Curry, es intrascendente (pero, en todo caso, no parece ser que lo est la visin ms abstracta y alejada de la verdadera matemtica). Es posible ahora hacer algunas observaciones: el formalismo representa una vuelta a Kant, en tanto afirma la no analiticidad de las matemticas y busca darle un objeto a estas aprehensible por la intuicin. Sin embargo, el carcter sinttico de stas no se busca en la realidad exterior independiente al sujeto, sino en un producto del sujeto que representa abstracciones: los signos. Con esta actitud el formalismo no lleva las matemticas a la realidad del mundo, sino que, creando un estrato intermedio, se separa de l. Sale entonces de una matemtica que, en su mejor comprensin, no dice nada sobre el mundo (analtica), a una matemtica tambin desconectada de la realidad, aunque no del mundo semitico. No llega al empirismo clsico. Pero no solamente hace eso, afirma tambin el carcter formal de la matemtica. No se reduce la matemtica a la lgica o a las leyes del pensamiento, sino que a la manipulacin de smbolos en menor o mayor grado de abstraccin; no sobre la base de ciertos criterios o sentido de la realidad (como en cierto Russell) sino a la larga sobre decisiones convencionales. El sentido fundamental de lo que apuntaba el formalismo es nuevamente, a pesar de todos los objetos exhibidos, una matemtica sin contenido, que tampoco dice nada sobre lo real.

Formalismo y convencionalismo
El camino inevitable a partir de las principales premisas formalistas es el de afirmar el convencionalismo en la naturaleza de las matemticas y, si existe evidencia, sta slo puede terminar siendo sintctica. La matemtica es un lenguaje simblico (o varios) en donde podemos escoger sus reglas con base en nuestras conveniencias ms diversas. 131

El formalismo rompe con el logicismo, habla de intuicin y de objetos de la matemtica; crea la ilusin de que se escapa por la puerta del paradigma racionalista y formal clsico de las matemticas, pero vuelve al mismo, regresa por la ventana y, adems, lo reafirma en toda su extensin. Es poco til desde un punto de vista filosfico riguroso que despus de definir a la matemtica como la ciencia de los sistemas formales y se le vace de su contenido material verdadero, luego se diga que la escogencia y aplicacin de estos sistemas reside en lo emprico 16. Lo que epistemolgica y filosficamente es importante es el establecimiento de la conexin entre las nociones y conceptos de la matemtica con la realidad material. Es poco adecuado decir que la matemtica debe estar libre de asunciones metafsicas 17, cuando, primeramente, es una asuncin metafsica exhibir como sus objetos a los trazos o frmulas; y, en segundo lugar, cuando de hecho esta posicin es la manifestacin de una impotencia para aprehender la naturaleza de las matemticas.

LA FILOSOFA DEL INTUICIONISMO

Para el intuicionismo las cosas son bien diferentes al formalismo. La matemtica segn l no es referida a un objeto exterior. Dice Heyting en Intuicionism, an Introduction: La caracterstica del pensamiento matemtico es que no transmite verdad acerca del mundo externo, sino que concierne slo a construcciones mentales 18.

El constructivismo
El programa de Brouwer consista en :

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...la investigacin de la construccin mental matemtica como tal, sin referencia a preguntas acerca de la naturaleza de los objetos construidos, como si estos objetos existen independientemente de nuestro conocimiento de ellos 19. El objetivo de los intuicionistas no son los aspectos formales de la matemtica, sino el tipo de razonamiento que aparece en la matemtica 20. Es decir, se refiere a procesos constructivistas. Esto es muy importante de enfatizar: ...el intuicionismo procede independientemente de la formalizacin la cual slo puede seguir despus de la construccin matemtica 21. Con lo anterior se separa de la concepcin que enfatiza la estructura formal de la matemtica: el sustrato del formalismo (ya presente en el logicismo). Pero adems se separa del logicismo radicalmente: ...la lgica es parte de las matemticas y no puede de ninguna manera servir como un fundamento de ella 22. No se trata entonces tanto de un proyecto de fundamentacin en trminos de la consistencia de las matemticas, se trata de una manera de hacer matemticas. Es ms un fenmeno de la vida, una actividad natural del hombre abierta al estudio por mtodos cientficos 23. El intuicionismo parte de la nocin de nmero natural: En la percepcin de un objeto concebimos la nocin de una entidad por un proceso de abstraccin de cualidades particulares del objeto. Tambin reconocemos la posibilidad de una repeticin indefinida de la concepcin de entidades. En estas nociones descansa la fuente del concepto de nmeros naturales 24.

La intuicin
Lo que importa en el intuicionismo no es ni lo formal, ni lo deductivo, ni lo axiomtico, sino la evidencia intuitiva. Es un rechazo de ciertos aspectos de paradigma racionalista y formal clsico. Podramos conectar con esta actitud hacia las matemticas a muchos pensadores que van desde Descartes y Pascal (en parte), Krnecker, Poincar, Borel, Lebesque y Baire. Es, sin embargo, Brouwer quien fund esta filosofa en los tiempos modernos. Desde el punto de vista filosfico busc una alternativa al paradigma basado en la evidencia lgica y formal, a partir de una vuelta tambin a Kant. La matemtica para el intuicionismo tampoco es analtica, es sinttica; pero no se preocupa, a diferencia de Hilbert, de exhibir un objeto sensible o no para la matemtica. 133

Para Brouwer la matemtica es sinttica sobre todo en el sentido de que no se deriva tautolgicamente, sino que produce un contenido cognoscitivamente nuevo. Las proposiciones de la matemtica aparecen como el producto de una construccin en la intuicin temporal. Mientras que para Kant lo que establece las proposiciones de la matemtica es la estructura mental de lo espacio-temporal, en Brouwer slo lo temporal es retomado. Es el movimiento que en la mente hace pasar de 1 a 2 lo que determina a las matemticas. Es esto lo que le da su carcter no anlitico 25.

El lenguaje y la lgica
La matemtica para los intuicionistas no se puede asimilar ni al lenguaje ni a la lgica (un duro golpe en su visin a la evidencia sintctica). El lenguaje y la lgica son sobre todo instrumentos necesarios exclusivamente en la transmisin y comunicacin, no en la construccin matemtica. Para esta ltima lo nico que prevalece es una intuicin interior, una autoevidencia. No se busca la estructura de la construccin matemtica hacia afuera, sino hacia adentro en una inspeccin directa. Para Brouwer sta es la filosofa de la matemtica. Las paradojas y dems problemas que atormentan a los logicistas y formalistas, tienen su origen en los abusos y extralimitaciones del lenguaje y de la lgica, cuando stos han dejado de corresponder a la verdadera matemtica. No se trata para el intuicionismo de probar la consistencia de la matemtica (como Hilbert) sino de hacer matemtica verdadera, apegada a esa intuicin introspectiva. Esta matemtica determinada filosficamente as establece, segn Brouwer, un programa prctico centrado en la nocin constructivista. Es esto lo que en el fondo determina las reglas usadas, a saber: el lenguaje y la lgica. Depender de ella tambin el tratamiento de las nociones infinitas. La verdad y la existencia matemtica aparecen fundidos en la construccin. En mi opinin es totalmente correcto sealar la futilidad formalista extrema de hacer de los sistemas formales la matemtica, as como la demostracin de la consistencia su tarea central. Es transmutar el objeto de la misma. Sin embargo, la fundamentacin de la matemtica es un problema real. No se puede evadir. Brouwer no se compromete a buscar caminos tericos de fundamentacin de la matemtica existente. En su lugar pretende partir de cero, sacrificar gran parte de lo que existe y levantar una nueva matemtica (con una amputacin de las intuiciones kantianas) haciendo de la intuicin temporal el sustrato de su evidencia. Es correcto criticar el objeto formalista de la matemtica de los trazos, smbolos y frmulas, que es en realidad una escapatoria a abordar los problemas de la epistemologa matemtica que no poda resolver el logicismo. Las nociones y conceptos de la matemtica son abstracciones, representables, en alguna medida, en el papel o donde sea, pero abstracciones. Slo pueden ser aprehensibles por la mente. Son construcciones de la mente y estn por as decirlo, en una relacin ntima con el sujeto. Pero estas abstracciones y construcciones no se hacen en el vaco de la mente. Aparecen en el seno de una relacin mutuamente condicionante 134

sujeto-objeto. Los objetos de la matemtica aparecen aqu. El camino de la bsqueda de la naturaleza de la matemtica no se dirige ni al sujeto en s, ni al objeto en s, sino a las determinaciones de esta relacin y realidad. Pero adems este camino est orientado vectorialmente (sobre todo) hacia afuera, hacia el objeto exterior y no al revs. Una teora de la verdad en la matemtica requiere establecer un programa preciso que evidencie la conexin de los elementos y enunciados y estructuras matemticas con la realidad material. As, pues, depositar los criterios de verdad en una intuicin interior es una vuelta al subjetivismo estril. No es raro entonces que en el intuicionismo subjetivista se prescinda del lenguaje y la lgica. El sujeto individual vive en s y para s la experiencia de la intuicin interior, de la construccin mental de la matemtica, alejado del lenguaje y la lgica. Se trata de un mundo de pensamientos, ideas, exclusivo, ntimo.

El lenguaje como instrumento

Yo estoy totalmente de acuerdo en que la matemtica ni es un lenguaje, ni es lgica. Precisamente afirmar la preeminencia en s de estos ltimos es parte de los paradigmas que hemos venido sealando. Creo adems que es necesario establecer una diferenciacin radical entre estas tres nociones. Pero no puedo aceptar la ausencia de una estrecha relacin entre construccin matemtica y lgica, entre la primera y el lenguaje; ms an, con una combinacin adecuada de estos tres elementos y la realidad material debe tejerse una concepcin filosfica sobre las matemticas. El lenguaje es el instrumento a travs del cual viajan los razonamientos por la conciencia, pero, ms que eso, es parte de esos razonamientos. La conciencia es lenguaje interiorizado. No es posible el pensamiento sin alguna forma de lenguaje, oral, escrito, visual, etc... Este elemento en particular manifiesta un contenido social en los productos de la conciencia de los hombres. No es entonces el lenguaje mera necesidad de comunicacin, es parte esencial de la construccin matemtica. La subestimacin de Brouwer, que tal vez se puede entender como reaccin en un contexto histrico en el que las mayoras afirman un paradigma lgico o lingstico, expresa, sin embargo, un carcter extraordinariamente subjetivo. Por otra parte, consideraciones similares se pueden hacer sobre la lgica. Esta no interviene en la matemtica como compendio que constituye o al que se reduce sta. No es la mencin de reglas tampoco lo que est presente, sino el uso de la lgica. No se reduce la matemtica a ella, pero interviene decisivamente en la construccin matemtica. Las reglas de la inferencia que se usan estn integradas en la conciencia como producto de la relacin de los hombres con la naturaleza y por razones hasta de contenido biolgico. Es parte de la matemtica aunque no es ni se reduce a sta. Estas reglas intervienen en las matemticas incluso cuando se introducen lgicas polivalentes. 135

La reduccin de las matemticas

Al intuicionismo no le preocupa mucho que se lance por la borda una gran parte de las matemticas clsicas: Sobre la mutilacin de las matemticas que usted me acusa, debe ser tomada como una consecuencia inevitable de nuestro punto de vista. Puede verse como tambin la escisin de ornamentos nocivos, bellos en su forma, pero huecos en substancia, y es al menos parcialmente compensado por el atractivo de agudas distinciones y mtodos ingeniosos a travs de los cuales los intuicionistas han enriquecido el pensamiento matemtico 26. Brouwer con una visin unilateral constructivista, con una sola bandera programtica y con unas cuantas formulaciones filosficas pretende reconstruir la matemtica. Logra con la estrechez de su mtodo reducir enormemente las posibilidades de la prctica matemtica. No se puede reducir los mtodos de la matemtica a exclusivamente los constructivistas intuicionistas. Aparte del subjetivismo que eleva la intuicin temporal a una categora metafsica, sus mtodos son insuficientes y limitados.

Varios intuicionismos son inevitables

Existen ms problemas con el intuicionismo. Qu se entiende exactamente por constructivismo? Hasta dnde se corta de la matemtica clsica? Este es un problema que ha engendrado varios intuicionismos. Seala Kline: Algunos decidieron eliminar todas las nociones de la teora de conjuntos y limitar ellas a conceptos que pueden ser definidos efectivamente o construidos. Menos extremistas son los constructivistas que no cuestionan la lgica clsica y ms an la usan toda. Algunos admiten una clase de objetos matemticos y despus insisten en procedimientos constructivos. Entonces hay muchos que admiten al menos una clase de nmeros reales (la cual, sin embargo, no se extiende al continuo entero de los nmeros reales); otros admiten slo los enteros y entonces toman en consideracin slo conceptos tal como nmeros y funciones que son computables. Lo que es considerado computable tambin vara de un grupo a otro 27. Esta es una seal de la existencia de problemas en el sustrato filosfico del intuicionismo y en donde no puede estar ajeno su profundo carcter subjetivo.

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Intuicin temporal e intersubjetividad

Mientras que Hilbert-Curry toman de Kant la necesidad de exhibir un objeto en las matemticas, Brouwer toma la intuicin temporal a priori. Levantando la bandera del apriorismo kantiano se coloca contra el paradigma de lo deductivo, axiomtico y formal, que termina apuntalando lo lingstico y lgico en la matemtica al punto que sta se desvanece en ellos. Pero el subjetivismo que enfatiza (de Kant) no es suficiente para responder esto. Tampoco es suficiente el exclusivo mtodo que escoge para dar cuenta de las matemticas. Ofrece, frente al paradigma del nfasis en lo formal y sintctico, el nfasis en la intuicin, en una sola intuicin. Los teoremas del intuicionismo plantean una dificultad evidente: Cul es la posibilidad de la intersubjetividad en situaciones que dependen del individuo? Si se admite esta intersubjetividad cules son los criterios para revelarla? Las preguntas apuntan a las dificultades inherentes a toda interpretacin del conocimiento o de la verdad basada en la evidencia interior. Como con el clsico cartesianismo cuya nocin de evidencia se expresa en lo claro y distinto, la posibilidad de experiencias distintas y contradictorias slo puede minar la nocin de autoevidencia. Precisamente Frege buscaba una respuesta a esto con su filosofa platonista. La condena de toda autoevidencia es su conduccin ineludible a un subjetivismo radical, al solipsismo. La ausencia de criterios objetivos susceptibles de verificarse por la va prctica condenan al intuicionismo a alienarse de las ciencias naturales. No es posible en el intuicionismo probar por la va de la intuicin la existencia de la intersubjetividad, base de cualquier conocimiento cientfico. Por ltimo, una crtica en su propio terreno: una gran parte de resultados intuicionistas estn lejos de ser de los que aparecen evidentes o cercanos a la intuicin (sea cual sea) 28. Se puede aadir, adems, que los resultados intuicionistas no han encontrado prcticamente posibilidades de aplicacin en las ciencias (esto, de cualquier forma, no es significativo para su visin). Las crticas al intuicionismo se han concentrado histricamente en el subjetivismo, como es natural. Esto los ha conducido a tratar de definir criterios ms objetivos por la va de formalizar la matemtica intuicionista; pero esto es, como seala Krner, una declaratoria de admisin en el formalismo y el abandono de sus principios filosficos bsicos 29.

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Un balance
La vuelta a Kant por los formalistas y los intuicionistas representa un autntico fracaso desde el punto de vista filosfico. Los formalistas exhiben objetos inapropiados, transmutan el carcter de la matemtica y, a pesar del reclamo kantiano, apuntalan fuertemente al paradigma de lo deductivo y formal. Los intuicionistas, por otra parte, frente al logicismo y al formalismo (evidencia lgica y sintctica) apuntalan la intuicin subjetivista conjurada con el rechazo al platonismo y un obsesivo constructivismo. Vuelven a Kant en dos sentidos diferentes, pero con ello no contribuyen filosficamente a abrir una ruta hacia una nueva interpretacin alternativa y viable frente al paradigma formal. El intuicionismo trat de escapar del paradigma de la evidencia lgica y formal, pero sigui participando del paradigma racionalista sobre las matemticas, de las verdades infalibles y absolutas, de la mente generadora de conocimiento a priori. Intuicionistas y formalistas parten todos de la premisa de que el objeto o el fundamento de las matemticas est separado del mundo material. Se enfatiza lenguaje, lgica o intuicin en las matemticas, pero nunca su contenido emprico. En los aos veinte las diferentes escuelas filosficas en los fundamentos de la matemtica sentan un futuro libre de las crisis tericas del pasado. Las paradojas haban sido el ltimo desastre. El formalismo prometa, el constructivismo, estrecho y complejo, pero poda servir. EL logicismo con los axiomas extralgicos no pareca recuperarse, pero la esperanza no se disipaba. La matemtica segua siendo un edificio inconmovible y las teoras de la verdad infalible aparecan triunfantes. El empirismo renunciara en pocos aos a reconocer a la matemtica como algo ms que lenguaje y reglas convencionales. La dcada de los treinta cambiara esta visin optimista de manera abrupta y radical para todo aquel que lo quisiera ver. Daba inicio a una nueva era: la gdeliana.

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CAPTULO VIII A MANERA DE CONCLUSIN: LOS TEOREMAS DE GDEL Y EL RACIONALISMO

INTRODUCCIN
En los pasados captulos hemos afirmado las dificultades existentes en las filosofas del Logicismo, el Formalismo y el Intuicionismo. Hemos visto una solucin decisiva entre estas filosofas y una actitud metodolgica (en sentido general) racionalista. Es decir, hemos visto en un sustrato epistemolgico la base comn para comprender lo que hemos planteado como debilidades filosficas en estas corrientes de pensamiento sobre los Fundamentos de las Matemticas. Pero en ningn momento hemos mostrado, para usar lenguaje matemtico, un punto de acumulacin histrico que seale elementos en la perspectiva de nuestro anlisis. Esto es, precisamente, el objetivo de este pequeo captulo. En nuestra opinin los Teoremas de Gdel en los aos Treinta representan un buen punto de partida histrico-conceptual en la bsqueda de una estrategia de definicin para una nueva concepcin de las matemticas. Vemos en los Teoremas de Gdel consecuencias filosficas que el mismo Gdel probablemente no capt, o, por lo menos, no asumi como tales. Integramos estos importantes resultados como una seal significativa en el agotamiento de los paradigmas clsicos en la reflexin sobre la naturaleza de las matemticas. El fracaso del Logicismo no aparece, entonces, como un hecho aislado. Se trata de un prolegmeno de una crisis mucho ms profunda en el pensamiento occidental que con mayor claridad se puede develar sobre la base de los resultados gdelianos. Se trata de resultados teorticos que tal vez por su extraordinario valor lgico y matemtico, no se han sabido interpretar en el terreno de la filosofa, que es donde ms significaciones podran transportar. 139

La revaloracin filosfica que hacemos persigue dotar de una significacin renovadora e histrica lo que hemos constatado, por la va del anlisis y las experiencias prcticas, en relacin con las matemticas de nuestro siglo.

DESARROLLO

Anatoma de un sistema formal

En Los elementos de Euclides se estableci una estructuracin de los resultados matemticos que se ha adoptado usualmente como el modelo axiomtico. Se trata en ste de escoger unas cuantas nociones y enunciados a partir de los cuales, rigurosamente, deducir otros; es una encadenacin precisa de los enunciados, que busca disminuir los elementos subjetivos o intuitivos en la expresin del razonamiento matemtico. Ahora bien, un sistema formal no es simplemente una axiomtica: es una abstraccin mucho ms grande a partir de lo axiomtico. Mientras que en la axiomtica es importante cuales axiomas primarios se escogen, en un sistema formal no, es relativo y determinado por convencin o comodidad. Se puede presentar un sistema formal distinguiendo entre ideas primitivas y teoremas primitivos de la siguiente forma: 1. Ideas primitivas: a) Componentes primitivos b) Operaciones 2. Teoremas primitivos: a) Axiomas b) Reglas 1. 140

Se puede establecer una correspondencia entre una axiomtica y un sistema formal: La nocin de proposicin (en el sistema formal) es anloga a la de enunciado (en la teora intuitiva). La de derivacin es anloga a la de demostracin. La nocin de proposicin derivable es anlogo a la de enunciado cierto, y la de proposicin refutable anloga a enunciado falso. Finalmente, los teoremas del sistema formal son evidentemente anlogos a los de la teora intuitiva 2.

El programa del formalismo

El programa hilbertiano estableca una correspondencia as entre la Aritmtica y un sistema formal. Se trataba de, a travs de reglas precisas bastante intuitivas en la metateora, demostrar la consistencia de la teora. En la metateora las frmulas vlidas tenan que ser obtenidas a travs de una secuencia de frmulas de tal manera que cada una de ellas o fuese un axioma o fuese derivada a travs de las reglas debidamente establecidas. Se podra entonces determinar si una frmula o conjunto de smbolos es vlida o no a travs de un proceso efectivo; esto sera cuestin de clculo y chequeo mecnico. Con la filosofa que ya hemos analizado y este programa Hilbert afirmaba que poda dar cuenta de sus objetivos, los que resuma en 1925 de esta forma: 1. Donde exista una esperanza de salvamento, deberemos cuidadosamente investigar las definiciones fructferas y los mtodos deductivos. Los cuidaremos, fortaleceremos y los haremos tiles. Nadie nos sacar del paraso que Cantor ha creado para nosotros. 2. Debemos establecer a travs de toda la matemtica la misma certeza para nuestras deducciones como existe en la teora elemental de nmeros, la cual nadie duda y donde las contradicciones y paradojas surgen solamente a travs de nuestra propia falta de cuidado 3. Hilbert no tena dudas del xito de su programa. En la misma fecha deca: Es tambin una placentera sorpresa descubrir que, al mismo tiempo, hemos resuelto un problema que ha plagado a las matemticas por un largo tiempo, viz., el problema de probar la consistencia de los axiomas de la aritmtica 4.

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Y conclua entonces: Lo que hemos experimentado dos veces, una vez con las paradojas del clculo infinitesimal y otra con las paradojas de la teora de conjuntos, no ser experimentado una tercera vez, nunca jams 5.

Los teoremas de Gdel

En su artculo llamado Sobre sentencias formalmente indecidibles de Principia Mathemtica y sistemas afines de 1931, Gdel destruir de un plumazo toda la seguridad e ilusiones de Hilbert; pero, ms an, brindara elementos para intentar una nueva visin de las matemticas. En su pequeo resumen de sus resultados que aparece bajo el ttulo Diskussion zur grundlegung der mathematik y que fue publicado tambin en 1931 en la revista Erkenntnis, estableca Gdel. En el trabajo anteriormente citado se muestra que no hay ningn sistema formal con un nmero finito de axiomas que sea completo ni siquiera respecto de las sentencias aritmticas. Aqu entendemos por sentencias aritmticas aquellas en que no aparecen ms nociones que +, = (adicin, multiplicacin e identidad, referidas a nmeros naturales), adems de los conectores lgicos y los cuantificadores universal y existencial, aplicados slo a variables de nmeros naturales (por lo cual en las sentencias aritmticas no aparecen ms variables que las de los nmeros naturales). Incluso para los sistemas formales con un nmero infinito de axiomas hay sentencias aritmticas indecidibles, con tal de que su esquema axiomtico cumpla ciertas condiciones (muy generales). De lo dicho se sigue, en especial, que hay sentencias aritmticas indecidibles en todos los sistemas formales conocidos de la matemtica -por ejemplo, en Principia Mathematica (con axioma de reducibilidad, de eleccin y de infinitud), en la teora axiomtica de conjuntos de Zermelo- Fraenkel y en la de Von Neumann, y en los sistemas formales de la escuela de Hilbert 6. Las consecuencias de los resultados de Gdel son extraordinarias. Por un lado implican que cualquier formalismo, suficientemente fuerte para expresar partes bsicas de la teora elemental de nmeros, es incompleto. La conclusin es que las matemticas no admiten una formalizacin absoluta, y en las partes formalizables no se puede garantizar consistencia. Por otro lado, los mtodos finitistas que usaba Hilbert podan ser codificados en una teora que daba lugar a los mismos resultados. Dice Gdel:

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...una demostracin de la consistencia de uno de estos sistemas S slo puede llevarse a cabo con ayuda de modos de inferencia que no son formalizables en S. Por tanto, sera completamente imposible obtener una prueba finitaria de consistencia (como buscan los formalistas) para un sistema formal en el que estn formalizados todos los modos finitarios (es decir, intuicionsticamente aceptables) de prueba 7.

Gdel contra el formalismo y el racionalismo

Gdel demostr que las pretensiones hilbertianas no podan tener xito, que la prueba de la consistencia a travs de los mtodos hilbertianos no era posible y, ms an, pona en cuestin los verdaderos lmites de los sistemas formales en las matemticas. Ladrire resume estas limitaciones: ...no es posible formalizar completamente una teora matemtica cuando sta ha llegado a un cierto nivel de complejidad. En determinados casos, el modelo simblico no consigue representar de manera adecuada los nexos deductivos que existen en el seno de la teora bajo su forma intuitiva, no formalizada. En otros casos, en modelo fracasa cuando se trata de representar ciertos conceptos intuitivos de la teora. En cualquier caso, no se puede hacer abstraccin de la relacin de significacin que liga el modelo simblico al dominio matemtico que trata de representar. Llega un momento de la interpretacin que no puede ser puesto entre parntesis. El recurso a la pura intuicin del signo, tal como la entenda Hilbert, no es suficiente. La utilizacin del mtodo formal marca un progreso evidente, y ha permitido obtener un cierto nmero de precisiones de largo alcance sobre la estructura de las teoras matemticas, pero no dispensa a la matemtica de mantener el contacto con ciertas intuiciones previas a la formalizacin y que sta slo puede ayudar a clarificar 8. El objetivo de la formalizacin siempre fue eliminar la intuicin, cualquiera que sta fuera, ligada a los procedimientos con los que el hombre se relaciona con las cosas materiales o ligadas a indeterminadas intuiciones subjetivas innatas. Hilbert admita como premisa la intuicin del signo, pero en la formalizacin radical ya ni sta poda ocupar un lugar. La nocin de un sistema formal corresponde a la existencia de condiciones deductivas-formales en las teoras matemticas, a la racionalidad interior de las mismas. En su apuntalamiento se buscaba encontrar el sentido ms profundo de la naturaleza de las matemticas. En esta visin de las cosas la pareja formalismo-intuicin busca devenir solo el primer trmino, en un sistema cerrado, completo. 143

Los resultados de Gdel establecen que la intuicin se niega a ser desterrada hasta en lo que pareca ms propio de lo formal. La intuicin no puede entonces desaparecer. Esto nos obliga a incidir en el esclarecimiento de esta nocin y en la necesidad de un nuevo planteamiento terico-filosfico sobre el carcter de las teoras matemticas. Gdel conduce a romper el esquema del sistema absoluto y cerrado para todo discurso, conduce a romper la continua pretensin del racionalismo de dar cuenta a partir de la razn de toda la realidad. Ningn sistema racional puede comprehender la totalidad de lo real. Esto establece una verdad epistemolgica, la recurrencia inevitable a la intuicin no es la apelacin a la interioridad subjetiva, manifiesta la necesidad del contacto material del sujeto con el objeto material. Las condiciones bsicas de la intuicin residen en aquellas de lo sensible y la experiencia (la intuicin a la que me he referido de una manera metodolgica y general por supuesto incluye aquella que surge en la experiencia de la prctica terica matemtica. Esta nocin alude al conjunto de rasgos psicolgicos que intervienen en el conocimiento y cuyo origen (aunque es diverso) se encuentra en la relacin del sujeto con el mundo que se le opone y del que es parte). Los lmites de los sistemas formales son los lmites de lo racional en el conocimiento, es el reclamo de la prctica emprica, de la vida. Los resultados de Gdel son un duro golpe a la visin racionalista del conocimiento que haba hecho de las matemticas su reducto fundamental.

En torno a la fundamentaron de las matemticas: Lakatos

Lakatos en un artculo de 1962 haca un agudo y sano comentario a la visin racionalista que se encuentra detrs de las principales filosofas modernas de la matemtica: La matemtica, al igual que la lgica russelliana, tiene su origen en la crtica de la intuicin; ahora bien, los meta-matemticos -como hicieron los logicistas- nos piden que aceptemos su intuicin como prueba ltima. De aqu que ambos caigan en el mismo psicologismo subjetivista que en otro tiempo atacaron. Pero. Por qu empearse en pruebas ltimas y autoridades decisivas? Por qu buscar fundamentos, si se acepta que son subjetivismos? Por qu no admitir honestamente la falibilidad matemtica e intentar defender la dignidad del conocimiento falible contra el escepticismo cnico, en lugar de hacernos ilusiones de que podemos reparar, hasta que no se note, el ltimo rasgn del tejido de nuestras intuiciones ltimas?(Negrita aadida) 9.

144

El dogmatismo que encierran las filosofas modernas de la matemtica es producto de una larga tradicin racionalista que ha hecho siempre de las verdades matemticas zonas liberadas infalibles. La base epistemolgica ha sido la verdad absoluta incuestionable. En el logicismo las verdades son analticas, derivables de la lgica, se conectan a las leyes de la Razn, o se refieren a las cosas, pero en cualquiera de las aproximaciones son infalibles. Las verdades matemticas se refieren a un tercer mundo ideal de objetos o constituyen un lenguaje sin relacin a ningn mundo (son verbales), pero son infalibles. En el formalismo la infalibilidad se encuentra en la intuicin de los signos, los trazos o las frmulas; pero adems los sistemas formales lo invaden y lo controlan todo, dan cuenta de la esencia de la matemtica, de su racionalidad. En el intuicionismo la fundamentacin se hace a partir de una intuicin temporal que se engendra en el paso del uno al dos; el sujeto es el que hace infalible las verdades matemticas. En el formalismo y en el intuicionismo se priorizan los mtodos finitistas, constructivistas, se constituyen en el mtodo cuasi-universal a travs del cual lo que se toca se vuelve infalible. En el fondo, se enfatize la lgica, el lenguaje, o la intuicin, se parte de una misma premisa filosfica: la verdad absoluta. Esta slo es posible a partir de ese poder de la razn para producir y crear verdades a priori. Lo que es tocado por lo emprico parece que se contamina. Como seala Lakatos, frente al escepticismo, el racionalismo ha buscado la evidencia de lo infalible donde fuese posible y no lo ha encontrado.

El factor Gdel en la historia de las matemticas

Las implicaciones de los resultados de Gdel en los paradigmas sobre las matemticas son decisivas. Las matemticas no pueden ser vistas ya a travs de la interpretacin clsica axiomtica, deductiva y formal. El paradigma formal recibi un golpe extraordinario. Pero tambin lo recibi el paradigma de las verdades infalibles producidas por la mente: el racionalismo. Con la cada del primero recibieron un golpe no slo las filosofas racionalistas que lo haban integrado, sino tambin el positivismo lgico que haba credo reducidas las matemticas a un sistema sintctico alejado de toda intuicin. En las matemticas hay intuicin, existe contaminacin emprica. Ni lo formal ni lo racional pueden dar cuenta completa de ellas. Al igual que con las otras ciencias se trata de disciplinas tericas abiertas, donde fluye el aire fresco de la vida. Con el deterioro del segundo paradigma, la epistemologa moderna ha recibido un precioso instrumento para intentar una autntica revolucin. 145

Al igual que el factor paradojas nos serva para dividir la historia de las matemticas, el factor Gdel ahora nos permite completar nuestro cuadro. Este factor terico determinante representa un punto de partida para una autntica ruptura epistemolgica en la reflexin sobre las matemticas; la posibilidad de una mejor comprensin de las mismas. Pero adems; representa la posibilidad de unas nuevas matemticas. No ha transcurrido tal vez suficiente tiempo para que lo uno y lo otro se desarrollen a cabalidad, establezcan un nuevo espectro para las matemticas y, entonces, para las ciencias en general. Estamos probablemente en una fase transitoria en busca de nuevas definiciones y categoras hacia la constitucin de un nuevo paradigma. Es un perodo en el que se afirman al mismo tiempo las crticas de las ideas anteriores como las cristalizaciones de los nuevos elementos conceptuales.

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NOTAS DEL CAPTULO I * Este captulo est basado en los artculos: Boole y la Matemtica del siglo XIX, Rev. de Filosofa de la UCR, XV(61), 1987. 1. Cf. Beth, E. & Piaget, J. Epistemologa, matemtica y psicologa. Trad. Vctor Snchez de Zavala. Barcelona: Editorial Crtica, 1980. P.15. 2. Cf. Kline, Morris. Mathematics. The loss of certainty. New York: Oxford University Press, 1980. P. 48. 3. Cassirer. Ernst. El problema del conocimiento. Trad. W. Roses. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. P.488. 4. Brunschvicg, Leon. Les etapes de la philosophie mathematique. Paris: A. Blanchard, 1981. P. 103. 5. Cf. Ibid. p. 104. Ampliemos esta idea: La aritmtica, dice Vieta, es un mtodo operatorio sobre los nmeros, logstica numerosa; El lgebra es un mtodo operatorio sobre las especies o formas de las cosas: logstica especiosa. 6. Cf. Germain, Paul. en Le Lionnais, F. (comp.). Las grandes corrientes del pensamiento matemtico. Trad. Nestor Mguez. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1965. P. 248. 7. Cf. Brunschvicg. Op. Cit. P. 107. La cita completa es la siguiente:
Queda por conocer cul es exactamente, tomndolo en s mismo, el

alcance de esta matemtica universal (...); la respuesta ser diferente, segn se considere la obra de Descartes en la filosofa general, es decir la extensin del mtodo matemtico a la universalidad de problemas cosmolgicos, o que se detenga nicamente a la obra que Descartes realiza en el dominio propio de la matemtica por la reduccin de los problemas de la geometra a los problemas del lgebra. 8. Cf. Ibid. P. 106. La cita completa tambin es interesante:
... el anlisis de los antiguos y el lgebra de los modernos haban

sacrificado a la amplitud de los resultados la simpleza y la pureza de los principios; ellos deben reorganizarse, ellos se fundirn de manera que constituyan un mtodo universal. El principio de este mtodo consiste en elevarse por encima de la representacin de figuras, y a despejar lo que es comn a todas estas ciencias particulares que se llaman comnmente matemticas... aunque sus objetos sean diferentes, no dejan de
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concordar todas, en el hecho de que no consideran otra cosa que la diversas relaciones o proposiciones que en ellas se encuentran. 9. Idem. 10. Cf. Ibid. P. 108. La idea fundamental es que la ciencia es esencialmente unidad porque ella es la inteligencia humana en actividad y no hay ms que una forma de comprensin. El mtodo es nico porque dispone los datos complejos de un problema siguiendo un orden inteligible de manera de no tener ms que una cadena de relaciones simples entre elementos simples. 11. Buchdahl, Gerd. Metaphysics and the philosophy of science. CambridgeMassachussetts: The MIT Press, 1969. P.85. 12. Ibid. PP. 89-90. 13. Brunschvig. Op. Cit. P. 114. 14. Cf Kline Op. Cit. P.60. 15. Beth. Op. Cit. P. 31. 16. Ibid. P. 53. 17. Cf Bourbaki, N. Elementos de historia de la matemtica. Trad. Jess Hernndez. Madrid: Alianza Editorial, 1976. P. 18. 18. Cf Ibid. P.19, 20. 19. Ibid. P. 20. 20. Cf Kline. Op. Cit. P. 174-175. 21. Cf Ibid. P. 177. 22. Cf Ibid. P. 178-179. 23. Boole, George. Anlisis matemtico de la lgica. Trad. Armando Ast Vera. Buenos Aires: Universidad Nacional de la Plata, 1960. P.9. 24. Ibid. P.13. 25. Boole, George. An investigation of the laws of thought on which are founded the mathematical theories of logic and probabilities. New York: Dover Publications Inc., 1958. P.24. 26. Boole. Anlisis matemtico de la lgica. P.10. 27. Ibid. P.13.
148

28. Boole. Laws of thought. P.1. 29. Ibid. P.5. 30. Boole. Anlisis matemtico de la lgica. P.25. 31. Ibid. P.12. 32. Cf Boole. Laws of thought. P.11. 33. Kneale, Martha y William. El desarrollo de la lgica. Trad. Javier Muguerza. Madrid: Editorial Tecnos, 1972. P.374. 34. Boole. Anlisis matemtico de la lgica. P. 12. 35. Ibid. P. 18. 36. Kneale. Op. Cit. P. 384. 37. Boole. Laws of thought. P. 46. 38. Bourbaki. Op. Cit. P. 21. 39. Ibid. P. 21. 40. CfKline. Op. Cit. P.185. 41. CfIbid. P. 186. 42. CfIdem. 43. CfIbid. P. 187. 44. CfBabini, Jos. Historia sucinta de la matemtica. Madrid: Espasa Calpe, 1969. P. 121. 45. CfBourbaki. Op. Cit. P.41. 46. Wilder, Raymond. Introduction to the foundations of mathematics. New York: John Wiley and sons, 1956. P. 190. 47. CfBabini. Op. Cit. P.123. 48. CfKline. Op. Cit. P.179. 49. Bell, E.T.. Historia de las matemticas. Trad. R. Ortiz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949. P.291. 50. CfIbid. P.307. 51. CfWilder. Op. Cit. P.195. 52. Bell. Op. Cit. P.289.
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53. CfBabini. Op. Cit. P.130. 54. CfIbid. P.131-132. 55. Bourbaki. Op. Cit. P.46. 56. CfIbid. P.47. 57. CfIbid. P.49. 58. CfIbid. P.50-51.

NOTAS DEL CAPTULO II * Este captulo est basado en el artculo La Aritmtica en Frege: una introduccin al Logicismo, Rev. Ciencia y Tecnologa de la UCR. Vol VIII(1), III-145, Marzo 1984, San Jos, C.R. 1. Frege, Gottlob. Conceptografa. Los fundamentos de la aritmtica. Otros estudios filosficos. Trad. Hugo Padilla. Mxico: UNAM, 1972. P.109. 2. Ibid. Pp. 124-125. 3. Cf. Kneale, William y Marta. El desarrollo de la lgica. Trad. Javier Muguerza. Madrid: Editorial Tecnos, 1972. Vamos a hacer la cita completa para beneficio de nuestros lectores:
...no niega la posibilidad de que, dentro de su propio sistema

deductivo, quepa dar todos los pasos necesarios para la derivacin de una frmula sin necesidad de tener en cuenta para nada los significados de los smbolos que se manejan; pero no obstante advierte que, lejos de conducir a una notable significacin, la negativa a interpretar aquellos smbolos complicara ms el problema, ya que el inters de las frmulas matemticas radica en la posibilidad de su aplicacin, seamos francos con nosotros mismos y admitamos que nuestras reglas de clculo no de eligen arbitrariamente, si no dependen de los significados asignados a nuestros smbolos. Si ideramos un juego para jugar a l sobre un papel con trazos desprovistos de significados y de acuerdo con reglas arbitrarias, es obvio que ese juego no merecera ser considerado como una rama de la matemtica. P.418-419. 4. Frege. Op. Cit. P.140. 5. Ibid. P. 142.
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6. Frege, Gottlob, en The thought: a logical inquiry en el libro: Strawson, PF. (Edit). Philosophical logic. Oxford: Oxford University Press, 1967. P.35. 7. Cf. Passmore, John. A hundred years of philosophy. Great Britain: Penguin, 1968. En una traduccin ma:
Los filsofos han sido forzados a una u otra de estas teorias

insatisfactorias, l piensa, porque ellas han supuesto equivocadamente que lo que es objetivo debe existir en el espacio. Entonces se vieron compelidos a escoger entre tratar a los nmeros como espaciales (ya sea como grupos de objetos o como marcas sobre pginas) o como subjetivos. Pero esto, de acuerdo con Frege, es una anttesis falsa: 'los nmeros no son ni espaciales ni fsicos ni subjetivos como las ideas, son no sensibles y objetivos'. P.148. 8. Cf. Frege. Conceptografa. P.141. Es en la parte del Grundlagen. 9. Ibid. P.142. 10. Frege, Gottlob. Estudios sobre semntica. Trad. Ulises Moulines. Barcelona: Ed. Ariel P.7. 1973 11. Passmore. Op.cit. P.148. 12. Frege. Estudios sobre semntica. P.127-128. 13. Cf. Frege. Conceptografa. P.136. 14. Frege. The thought: a logical inquiry. P. 17. 15. Ibid. P.18. 16. Ibid. P.19. 17. Frege, Gottlob en Negation en: Geach, Peter: Black, Max (Editors and translators). Translations from the philosophical writings of Gottlob Frege. Oxford: Blackwell, 1952. P.126. 18. Frege. Estudios sobre semntica. p.30. 19. Cf. Lakatos, Imre. Matemticas, ciencia y epistemologa. Trad. Diego Ribes Nicols. Madrid: Alianza Editorial, 1981. P. 16. 20. Kneale. Op. Cit. P.414. 21. Frege. Estudios sobre semntica. P.30. 22. Kneale. Op. Cit. P.417.
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23. Frege. Conceptografa. P.8. 24. Cf. Kneale. Op. Cit. P.437. 25. Cf. Ibid. P.439. 26. Sobre esta diferencia se puede consultar a Gdel, Kurt, en la Lgica matemtica de Russell, que est incluida en sus Obras completas. Trad. Jess Mostern. Madrid: Alianza Editorial, 1981. Vase la pgina 297 y siguientes. 27. Cf. Kline, Morris. Mathematics. The loss of certainty. New York: Oxford University Press, 1980. P.217. 28. Cf. Idem. 29. Beth, E. W. Les fondements logiques des mathematiques. Paris: Louvain, 1955. P.119-120. 30. Frege. Estudios sobre semntica. P.129. 31. Ibid. P.161. 32. Frege. Conceptografa. P. 179-180. 33. Cf. Kneale. Op. Cit. P.425. 34. Beth, E.W. Mathematical thought. Dordresht-Holland: D. Reidel, 1965. P.38. 35. Quine, Willard van Orman. En On Frege's way out, en Klemke, E. (edit.) Essays on Frege. Illinois: University of Illinois Press, 1968. P.488. 36. Cf. Kneale. Op. Cit. Kneale lo pone as:
...la correlacin de uno a uno de que Frege nos habla no es sino

aquella relacin entre conjuntos que Cantor llama equivalencia, y las novedades contenidas en la obra del primero podra ser fcilmente comprendidas en el lenguaje del segundo por medio de los dos siguiente enunciados: (I)El nmero cardinal de un conjunto es el conjunto de todos los conjuntos equivalentes al primero. (II)Para cada uno de los nmeros naturales 0, 1, 2, 3, etc., considerados como conjunto de conjuntos equivalentes, podremos tomar como ejemplares o miembros paradigmticos ciertos conjuntos definidos en trminos puramente lgicos, a saber, el conjunto de las cosas no idnticas a s mismo para 0, el conjunto cuyo nico miembro es el nmero 0 para 1, el conjunto cuyos miembros son los nmeros 0 y1 para el 2, el conjunto cuyos miembros son los nmeros 0, 1, 2 para 3, y as sucesivamente. P.431.
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37. Cf. Beth. Mathematical thought. La cita vale la pena:

Aunque el mismo Frege (y, por lo mismo Cantor) disputara esta

opinin, vemos hoy en da una fuerte afinidad entre su logicismo y cantorismo; la principal diferencia es que, de acuerdo al segundo, la lgica pura debe hacer camino para la teora pura (abstracta) de conjuntos. P.32. 38. Kneale. Op.cit. P.409. 39. Frege. Conceptografa. P.11. 40. Frege, Gottlob. On Russell paradox, en: Geach, Peter; Black, Max. Op. Cit. P.235. 41. Largeault, Jean. Logique et philosophie chez Frege. Paris: Editions Nauwelaerts, 1970. P.460-461. 42. Frege. On Russell paradox. P.334. 43. Ibid. P.244. 44. Quine. Op. Cit. P.491. 45. Cf. Ibid. P.492. Aqu Quine reproduce la demostracin de la inconsistencia de la salida de Frege. 46. Cf. Russell, Bertrand. Los principios de la matemtica. Trad. Juan Carlos Grimberg. Madrid: Espasa Calpe, 1967. P.593. 47. Kline. Op. Cit. P.218.

NOTAS DEL CAPTULO III * Este captulo, con algunas modificaciones, apareci como parte de Russell y los Problemas del Logicismo, Rev. MATHESIS (publicacin de la UNAM), N1(Feb.), Vol. IV, 1988, Mxico 1. Barker, Stephen F. Filosofa de las matemticas. Trad. Carlos Moreno Caadas. Mxico: UTEHA, 1965. P. 126. 2. Cf. Russell, Bertrand. La evolucin de mi pensamiento filosfico. Trad. Juan Novella. Madrid: Aguilar, 1964. P. 71. Sin embargo, Russell desconoca los trabajos de Frege durante la mayor parte de esos aos. Para la publicacin de Los Principios aadi un apndice sobre Frege, pero el grueso de esta obra ya estaba escrito. Russell no llega al proyecto logicista por Frege (y le hace correcciones). Su asuncin es
153

motivada por su propia evolucin filosfica. 3. Russell, Bertrand. Escritos bsicos 1903-1959. (Comp. Robert Egner y Lester Denonn). Trad. varios, Mxico: Aguilar, 1969. P. 231. 4. Russell, Bertrand. Los principios de la matemtica. Trad. Joaqun Xirau. Barcelona: Editorial Labor, 1928. P. 33. 5. Putnam, Hilary; Benacerraf, Paul (Edit). Philosophy of mathematics. Selected readings. New Jersey: Prentice Hall, 1964. P. 9. 6. Frege, Gottlob. Conceptografa. Los fundamentos de la aritmtica. Otros estudios filosficos. Trad. Hugo Padilla. Mxico: UNAM, 1972. P. 191-192. 7. Putnam, Hilary; Benacerraf, Paul. Op. Cit. P. 31. 8. Cf. Hempel, Carl. On the nature of mathematical truth, en: Brody, Boruch; Capaldi, Nicholas (Edit). Science: Men, methods, goals, and a reader. New York: WA Benjamin, Inc., 1968:
En este sentido puede ser dicho que las proposiciones del sistema de

las matemticas como ha sido delimitado aqu son verdaderas en virtud de las definiciones de los conceptos matemticos involucrados, o que ellos hacen explcitas ciertas caractersticas con las cuales hemos dotado nuestros conceptos matemticos por definicin P. 288-289. 9. Cf. Ibid: Hagamos la cita completa:
Las proposiciones de la matemtica tienen, entonces, la misma

certeza incuestionable, que es tpica de proposiciones tales como Todos los solteros son no casados, pero ellas tambin comparten la falta completa de contenido emprico asociado con esa certeza. Las proposiciones de la matemtica estn vaciadas de todo contenido fctico; no transmiten informacin sobre ningn material emprico. P. 289. Esta visin es la tpica de los filsofos del Crculo de Viena (expresa la renuncia terica a dar cuenta de la naturaleza y la verdad en las matemticas). La visin de Hempel del logicismo no es la misma que afirmaban Frege o Russell; es una visin que surgi despus del desarrollo logicista, pero que conect ste a una aproximacin sobre la naturaleza de la lgica y la matemtica. De hecho la evolucin del logicismo en esta segunda etapa, condujo a la larga a una visin similar por parte del mismo Russell, pero no es as en el principio.
154

10. Cf. Quine, W. O. Desde un punto de vista lgico. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona: Ediciones Ariel, 1962. P. 125. 11. Cf. Ayer. A. J. Russell. London: Fontana Modern Masters (Editor Frank Kermode), 1972. P. 44. 12. Cf. Putnam, Hilary; Benacerraf, Paul. Op. Cit. P. 10. 13. Wilder, Raymond L. Introduction to the foundations of mathematics. New York: John Wiley & Sons, 1956. P. 211. 14. Ibid. P. 215. 15. Ibid. P. 224. 16. Cf. Russell, Bertrand. Introduccin a la filosofa matemtica. Trad. Juan B. Molinari. Buenos Aires: Losada, 1945.
Tal procedimiento no es ilusorio y, en verdad, en ciertos casos

permite una valiosa generalizacin. Pero por dos razones es incapaz de dar una base adecuada para la aritmtica. En primer lugar, no nos hace conocer si hay una sucesin de trminos que verifican los axiomas de Peano; igualmente no nos da ninguna sugestin para descubrir si existe tal sucesin. En segundo lugar, como ya hemos notado, necesitamos nmeros que podamos emplear para contar los objetos comunes, y esto requiere que los nmeros tengan un significado preciso, y no solo que tengan algunas propiedades formales P. 23. 17. Cf. Idem. 18. Ibid. P. 25. 19. Ibid. P. 32. 20. Ibid. P. 33. 21. Ibid. P. 35. 22. Ibid. P. 36. 23. Russell. La evolucin de mi pensamiento filosfico. P. 72. 24. Cf. Krner, Stephan. Introduccin A la filosofa de la matemtica. Trad. Carlos Gerhard. Mxico: Siglo XXI, 1969.
La diferencia entre las dos ramas del logicismo, la nominalista de

Russell y la realista de Frege, reside ante toso en sus dos concepciones distintas de la definicin. Y si bien la diferencia reviste pequea
155

importancia desde el punto de vista de la manipulacin matemtica, tienen en cambio gran trascendencia filosfica, segn lo subrayan tanto Frege como Russell P.177. 25. Russell. Los principios de la matemtica. P. 589. 26. Cf. Ibid. P. 589. 27. Russell. Introduccin a la filosofa matemtica. P. 47. 28. Idem. 29. Cf. Russell. Los principios de la matemtica.
Toda funcin proporcional y (x) -as se sostiene- tiene, adems de su

rango de verdad, un rango de significado, es decir, un rango dentro del cual debe estar x si y (x) ha de ser una proposicin, ya sea verdadera o falsa. Este es el primer punto e a teora de los tipos; el segundo es que los rasgos de significado forman tipos, es decir, si x pertenece al rango de significado de y (x), entonces hay una clase de objetos, el tipo de x, todos los cuales deben pertenecer tambin al tango de significado de y (x), aunque y puede variar; y el rango de significado es siempre. O bien de un solo tipo, o una suma de varios tipos completos P. 594. 30. Russell, Bertrand. Lgica y conocimiento. Trad. Javier Muguerza. Madrid: Taurus Ediciones, 1966. P. 102. 31. Ibid. P. 102-103. 32. Bourbaki, Nicols. Elementos de historia de las matemticas. Trad. Jess Hernndez. Madrid: Alianza Editorial, 1976. P. 55-56. 33. Cf. Ibid. P. 52. 34. Carnap. Rudolf. The logicist foundations of mathematics. en: Putnam Hilary; benacerraf, Paul. Op. Cit. P. 35. 35. Ladrire, Jean. Limitaciones internas de los formalismos. Trad. Jos Blasco. Madrid: Editorial Tecnos, 1969. P. 80. 36. Cf. Russell. Lgica y conocimiento.
No admitir, por consiguiente, de cuanto pudiera parecer que se

halla envuelto en la admisin de las clases por parte del sentido comn, nada que no se esto: que toda funcin proposicional es equivalente, para todos sus valores, a alguna funcin predicativa P. 112.
156

37. Ibid. P. 112-113. La cita completa puede ser ilustrativa:

En esta suposicin parece resumirse la esencia de la hiptesis usual

acerca de las clases; en cualquier caso, retiene de las mismas todo cuanto pudiera sernos de alguna utilidad, mas lo bastante poco como para evitar las contradicciones que podran derivarse de una aceptacin de las clases menos prdiga en reservas que la nuestra. Llamaremos a dicha suposicin axioma de las clases o axioma de reductibilidad. 38. Ibid. P. 110-111. 39. Russell. Introduccin a la filosofia-matematica. P. 266. 40. Idem. 41. Ibid. P. 267. 42. Cf. Idem. 43. Daz-Estevez, Emilio. El teorema de Gdel. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 1975. P. 88-89. 44. Russell. Introduccin a la filosofia-matematica. P. 187. 45. Ibid. P. 186. 46. Kline, Morris. Mathematics. The loss of certainty. New York: Oxford University Press, 1980. P. 210. 47. Cf. Idem. 48. Russell. Introduccin a la filosofia-matematica. P. 187. 49. Cf. Ibid.
mientras nos conformemos con la aritmtica de los nmeros

enteros finitos, y no introduzcamos ni los nmeros enteros infinitos, ni las clases infinitas, ni las sucesiones de enteros o el conjunto de los racionales (razones), ser posible obtener todos los resultados deseados sin el axioma del infinito. Es decir, que podemos tratar la adicin, la multiplicacin y potencializacin de los nmeros enteros finitos y de los racionales, pero no podemos hacerlo con los enteros infinitos o con los irracionales. De este modo la teora del transfinito y la de los nmeros reales fallaran P. 189. 50. Kneale, William y Martha. El desarrollo de la lgica. Trad. Javier Muguerza. Madrid: Editorial Tecnos, 1972. P. 622.
157

51. Russell. Introduccin a la filosofia-matematica. P. 253. 52. Gdel, Kurt. Obras completas. Trad. Jess Mostern. Madrid: Alianza Editorial, 1981. P. 303. 53. Ibid. P. 304. 54. Idem. 55. Ibid. P. 305. 56. Ibid. P. 306. 57. Ibid. P. 308. 58. Barker. Op. Cit. P. 124. 59. Cf. Black, Max. The nature of mathematics. London: Routledge Kegan Paul Ltd. 1950. En donde se esclarece la nocin de smbolo incompleto; dice tratarse de:
uno cuya definicin consiste de una regla para transformar

cualquier expresin en la que aparece, en una expresin conteniendo solamente smbolos completos, siendo dependiente la forma en la cual esto se efecta del contexto del smbolo incompleto P. 77. 60. Ibid. P. 80. 61. Ibid. P. 83. 62. Quine, W. O. Filosofa de la lgica. Trad. Manuel Sacristn. Madrid: Alianza Editorial, 1977. P. 120. 63. Ibid. P. 121. 64. Cf. Idem 65. Ibid. P. 118. 66. Cf. Quine, W. O. Los mtodos de la lgica. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona: Editorial Ariel, 1969. P. 239. 67. Cf. Kneale. Op. Cit.
... parece imposible formular la teora sin violar de algn modo sus

propios requisitos, dado que trminos como funcin, entidad y tipo han de permanecer en ella invariablemente libres de restricciones en cuanto a su tipo. Cuando decimos, por ejemplo, que ninguna funcin puede ser significativamente aseverada de todas las entidades sin distincin de tipo, nuestro propio enunciado envolver la ilimitada generalidad cuya
158

imposibilidad proclama, pp. 622-623. 68. Cf. Ibid.

... la teora de tipos introduce considerables complicaciones en

nuestra presentacin de la lgica, complicaciones que no seran menores en relacin con lo que hayamos de decir acerca de los nmeros naturales, enteros con cualificacin de signo, racionales; reales enteros o complejos, sino que habra que distinguir entre nmeros naturales aplicables a conjuntos de tipos diferentes, p. 621. 69. Cf. Kline. Op.Cit.:
El extremo superior est definido como el ms pequeo de todas las

cotas superiores. Entonces el extremo superior est definido en trminos de un conjunto de nmero reales. Debe entonces ser de un tipo superior que el de los nmero reales y entonces no es l mismo un nmero real, p. 222. 70. Cf. Ibid. P. 223. 71. Barker. Op. Cit. P. 136. 72. Krner. Op. Cit. P. 57. 73. Putnam, Hilary: Benacerraf, Paul. Op. Cit. P. 16. 74. Idem. 75. Cf. Ibid. P. 17. 76. Cf. Ibid.
La presencia de oraciones (como la hiptesis del continuo) de

acuerdo a la cual no existe un procedimiento de verificacin o refutacin (excepto la bsqueda por una prueba lo cual no nos va a hacer certeramente ningn bien, si prueba significa prueba en la teora de conjuntos de nuestros das), es, tal vez, una razn para por lo menos sospechar no claridad en nuestra nocin de un conjunto , p. 16. 77. Cf. Krner. Op. Cit.:
Si examinamos el sistema logicista de Quine, por ejemplo, no

encontramos asunto alguno, y mucho menos demostracin alguna, en el sentido de que las premisas del sistema lgico-matemtico posean una caracterstica general L, la cual, como resultado de deducciones y
159

definiciones, aunque no prima facie, se observa estar poseda por las proposiciones de la aritmtica pura. Las premisas no hacen ms que enumerarse. Son miembros de una lista y no poseedoras obvias de la caracterstica general L. El sistema de Quine intenta realizar y podemos suponer que realiza, una tarea matemtica, pero no apoya en absoluto la tesis logicista de que la matemtica pura se deje reducir a la lgica, toda vez que no pretende haber explicado la nocin de una proposicin lgica., p. 66. 78. Cf. Quine. Desde un punto de vista lgico. P. 10. 79. Cf. Krner. Op. Cit. P. 68. 80. Cf. Ibid. P. 71-72 ss. 81. Cf. Ibid. P. 73. 82. Ibid. P. 73. 83. Idem. 84. Rusell. Introduccin a la Filosofa Matemtica. P. 277. 85. Ibid. P. 279. 86. Ibid. P. 281. 87. Idem. 88. Idem. 89. Cf. Ibid. P. 283. 90. Ibid. P. 284. 91. Gdel. Op. Cit. P. 299. 92. Idem. 93. Cf. Ibid.:
Compara los axiomas de la lgica y las matemticas con las leyes de

la naturaleza, y la evidencia lgica con la percepcin sensible, de modo que los axiomas no tienen que ser necesariamente evidentes por s mismas, sino que su justificacin estriba (como en la fsica) en el hecho de que permiten que estas percepciones sensibles sean deducidas; y esto no excluira, por supuesto, que tuviesen tambin una suerte de plausibilidad intrnseca similar a la que se da en la fsica. Creo (en el supuesto de que
160

evidencia se entienda de un modo suficientemente estricto) este punto de vista ha sido ampliamente justificado por posteriores desarrollos y se puede esperar que an lo sea ms en el futuro, p. 300. 94. Cf. Largeault, Jean. Logique et philosophie chez Frege, Paris: Editions Nauwelaerts, 1970. P. 69. 95. Ibid. P. 65. 96. Ibid. P. 68.

NOTAS DEL CAPTULO IV * Basado en el artculo Las Ontologas de Gottlob Frege, Rev. de Filosofa de la UCR, XXV(62), 195-200, 1987, San Jos, Costa Rica. ** Traduzco gedanke como pensamiento. *** Traduzco realm por campo 1. Cf. Eldridge, Richard Frege's realist theory of knowledge. The construction of an ideal language and the transformation of the subject, Review of methaphysics, March, 1982. Vol. XXXV, No.3. 2. Cf. Currie, Gregory. Frege on thoughts, Mind, April 1980. Vol. 89, No. 354; o The origin of frege's realism, Inquiry, December 1981. Vol. 24, No. 41; o Frege's realism, Inquiry, Summer 1978, Vol. 21, No. 2. 3. Cf. Sluga, Hans D. Frege's alleged realism, Inquiry, Summer 1977, BCVd. 20, No. 2-3. 4. Mostern, Jess en la Introduccin de Frege, Gottlob. Estudios sobre semntica. Trad. Ulises Moulines. Barcelona: Editorial Ariel, p. 10. 5. Frege. Estudios sobre semntica p. 32. 6. Ibid. p. 34 7. Ibid. p. 11. 8. Ibid. p. 22. 9. Ibid. p. 259. 10. Passmore, John. A hundred years of philosophy. Great Britain: Penguin, 1972. p. 150.
161

11. Frege. Estudios sobre semntica. p. 150. 12. Godel, Kurt. Obras completas. Trad. Jess Mostern. Madrid: Alianza Editorial, 1981. p. 301. 13. Cf. Passmore. Ob. cit. p. 154. 14. Idem. 15. Birchall, B.C. Frege's objects and concept: revolutionary or reactionary, Philosophy and phenomenological research, June 1982, Vol. XLII, No. 4, p. 356. 16. Cf. Idem 17. Cf. Ibid. p. 357. 18. Klemke, E.D. Frege's ontology: realism, en Klemke, E.D. Essays on Frege (Comp.). Illinois: University of Illions Press, 1968. p. 160 19. Wells, Rulon. Frege's ontology, en Klemke, E.D.Ob.cit. pp. 8,9. 20. Cf. Ibid. p. 28 21. Cf. Ibid. p. 29 22. Frege, Gotlob. The thought: A logical inquiry en el libro: Strawson, P.F. (Edit.). Philosophical Logic. Oxford: Oxford University Press, 1967, p. 20. 23. Idem. 24. Idem. 25. Idem. p. 26. 26. Ibid. p. 27 27. Idem. 28. Ibid. p. 29 29. Idem. 30. Ibid. p. 27 31. Ibid. p. 28 32. Ibid. p. 38 33. Ibid. p. 35 34. Idem. 35. Cf. Wells, Rulon, en Klemke, E.D.Ob.cit. p. 30.
162

36. Klemke (Edit). Ob.cit. pp. 158-159 37. Ibid. p. 161 38. Ibid. p. 163 39. Cf. Eldridge. Ob. cit. pp. 500, 501. 40. Ibid. p. 503. 41. Cf. Ibid. pp. 501 y 504. 42. Cf. Ibid. pp. 501 y siguientes. 43. Cf. Currie, Frege on thoughts. p. 244. 44. Cf. Ibid. pp 247, 248.

NOTAS DEL CAPTULO V * Versin ligeramente modificada de Epistemologa y Ontologa en la Filosofa de las matemticas de Frege, Rev. Venezolana de Filosofa, N.21, 80-106, 1986, Caracas, Venezuela. 1. Cf. Eldridge, Richard, Frege's realist theory of knowledge. The construction of an ideal language and the transformation of the subjet, Review of methaphysics, March 1982, Vol. XXXV, No. 3, Issue No. 139. p. 506. 2. Frege, Gottlob. Conceptografa. Los fundamentos de la aritmtica. Otros estudios filosficos. Trad. Hugo Padilla. Mxico: UNAM, 1972. p. 209. 3. Ibid, p. 194. 4. Eldridge. Op. Cit. p. 507. 5. Ibid. p. 508. 6. Currie, Gregory. Frege on thoughts, Mind, April 1980. Vol. LXXXIX. No. 354. p. 245. 7. Cf. Dummett, Michael. Frege as a realist, Inquiry, Winter 1976, Vol. 14, No. 4. 8. Cf. Sluga, Hans D. Frege's alleged realism, Inquiry, Summer 1977, Vol. 20, No. 2-3. p. 227. 9. Cf. Ibid. p. 229. 10. Cf. Idem.
163

11. Cf. Ibid. p. 230. 12. Cf. Ibid. p. 231. 13. Cf. Ibid. p. 235. 14. Ibid. p. 233. 15. Ibid. p. 235. 16. Cf. Idem. 17. Ibid. p. 236. 18. Idem. 19. Idem. 20. Cf. Currie, Gregory. Frege's realism, Inquiry, Summer 1978, Vol. 21, No. 2 p. 220. 21. Dummett, Op. Cit. p. 457. 22. Currie. Frege on thoughts, p. 234. 23. Currie, Gregory. The origin of Frege's realism, Inquiry, December 1981, Vol. 24, No. 4 p. 448. 24. Cf. Ibid. pp 448 y siguientes. 25. Cf. Ibid. p.p 449. 26. Cf. Idem. 27. Cf. Idem. 28. Ibid p. 450. 29. Ibid p. 451. 30. Frege, Conceptografa. P. 140. 31. Ibid. pp. 141-142. 32. Kitcher, Philip. Frege's epistemology; Philosophical review, April 1979, Vol. LXXXVIII, No. 2. p. 248. 33. Frege. Conceptografa. P. 193. 34. Ibid. p. 130. 35. Cf. Ibid. p. 117. 36. Cf. Kitcher. Op. Cit. p. 252, 253
164

37. Frege. Conceptografa. P. 192. 38. Ibid. p. 192. 39. Ibid. p. 193. 40. Cf. Kitcher. Op.cit. p. 248. 41. Cf. Ibid. p. 245. 42. Cf. Frege, Conceptografa. P. 127. 43. Ibid. p. 130.

NOTAS DEL CAPTULO VI 1. Russell, Bertrand. La evolucin de mi pensamiento filosfico. Trad. Juan Novella Domingo. Madrid: Aguilar, 1964. p.9. 2. Russell, Bertrand. The study of mathematics En mysticism and logic. New York: W.W. Norton co. Inc., 1929, p.71. 3. Cf. Russell, Bertrand: Los metafsicos y las matemticas, en Newman, James R. Sigma. El mundo de las matemticas. Trad. varios. Barcelona: Grijalbo, 9, p.369. Este artculo es, tal vez, el lugar donde mejor expresa Russell ese platonismo y esa ingenuidad en la certeza absoluta de las matemticas. 4. Cf. Ibid. p.341. 5. Cf. Russell, Bertrand. An essay on the foundations of geometry. New York: Dover Publications, 1956. cap. III y IV. 6. Ibid. p.2 7. Russell, Bertrand. La evolucin de mi pensamiento filosfico. p.9. 8. Russell, Bertrand. Los principios de la matemtica. Trad. Juan Carlos Grimberg. Madrid: Espasa-Calpe, 1967. p.29. 9. Ibid. p.29. 10. Russell, Bertrand. Introduccin a la filosofa matemtica. Trad. Juan B. Molinari. Buenos Aires: Losada, 1945. p.205. 11. Idem. 12.Ibid. pp. 205, 206. 13.
165

13. Cf. Russell, Bertrand. Los problemas de la filosofa. Trad. Joaqun Xirau. Barcelona: Editorial Labor, 1928. P. 102. 14. Ibid. p. 103. 15. Ibid. pp. 103, 104. 16. Ibid. p. 103. 17. Russell, Bertrand. La evolucin de mi pensamiento filosfico. P.77. 18. Idem. 19. Cf. Russell. Los principios de la matemtica.
He aceptado de l la naturaleza no existencial de las proposiciones

(excepto de aquellas que expresan justamente existencia) y su independencia de cualquier mente consciente; y tambin el pluralismo que considera al mundo, tanto el de lo existente como el de las entidades, como compuesto de un nmero infinito de entidades independientes entre s, con relaciones ltimas y no reducibles a adjetivos de sus trminos o del todo que ellas componen, p.22. 20. Russell, Bertrand. La evolucin de mi pensamiento filosfico. p.10. 21. Cf. Russell, Bertrand. Los problemas de la filosofa. Pp.99-100. 22. Cf. Ibid. :
La diferencia entre una proposicin general a priori y una

generalizacin emprica no proviene del sentido de la proposicin, sino del gnero de prueba en que se fundan, p. 126. 23. Russell, Bertrand. La evolucin de mi pensamiento filosfico. P.11. 24. Cf. Ibid. p.240. 25. Russell, Bertrand. Los principios de la matemtica. p.12. 26. Russell. Lgica y conocimiento. Trad. Javier Murgueza. Madrid: Taurus Ediciones, 1966. p. 55. 27. Idem. 28. Cf. Russell, Bertrand. Los problemas de la filosofa. p.111. 29. Cf. Ibid. p.109.
166

30. Cf. Ibid. :

... un universal ser algo que puede ser compartido por varios

particulares y tiene los caracteres que, como hemos visto, distinguen la justicia y la blancura de los actos justos y de las cosas blancas, p.110. 31. Cf. Ibid. p.115. 32. Ibid. p. 115. 33. Cf. Ibid. p. 116. 34. Cf. Ibid. p. 117. 35. Cf. Ibid.:
...donde el esencia se opone a existencia como algo intemporal.

Por consiguiente, el mundo de los universales puede ser definido como el mundo de la esencia. El mundo de la esencia es inalterable, rgido, exacto, delicioso para el matemtico, el lgico, el constructor de sistemas metafsicos, y todos los que aman la perfeccin ms que la vida. El mundo de la existencia es fugaz, vago, sin lmites precisos, sin un plan o una ordenacin clara, pero contiene todos los pensamientos y los sentimientos, todos los datos de los sentidos, y todos los objetos fsicos, todo lo puede hacer un bien o un mal, todo lo que representa una diferencia para el valor de la vida y del mundo.
(....) la verdad es que ambos tienen el mismo derecho a nuestra

parcial atencin, ambos son reales y ambos son importantes para el metafsico.(Negrita aadida), p.118. 36. Ibid. p.123. 37. Ibid. p.125. 38. Ibid. p.105 39. Idem. 40. Cf. Ibid. p.140. 41. Ibid. p.152 42. Ibid. p.145 43. Ibid. p.173
167

44. Ibid. p.174 45. Cf. Russell. Los principios de la matemtica.

La definicin lgica de los nmeros se relaciona con el mundo de los

objetos contables que llega a nuestro entendimiento; la teora formalista no. p.8. 46. Russell, La evolucin de mi pensamiento filosfico. p.238. 47. Russell, Bertrand. Los principios de la matemtica. p.13. 48. Russell, Bertrand. Introduccin a la filosofa matemtica. p.384. 49. Ibid. p.254. 50. Ibid. p.255. 51. Cf. Idem. 52. Cf. Ibid. p.196 53. Cf. Bernays, Paul. On platonism in mathematics, en Putnam, Hilary; Benacerraf, Paul (Edit). Philosophy of mathematics. Selected readings. New Jersey: Prentice-Hall, 1964. p.276 y siguientes. En esta conferencia Bernays tena esperanza en el programa hilbertiano. 54. Gdel, Kurt. Obras completas. Trad. Jess Mostern. Madrid: Alianza Editorial, 1981.p.314. 55. Ibid. p.325 56. Idem. 57. Cf. Idem. 58. Idem. 59. Ibid. pp. 325, 326. 60. Cf. Ibid:
Este es el camino que ha tomado el desarrollo actual de la lgica

matemtica y en el que el mismo Russell se ha visto forzado a entrar en partes ms constructivas de su obra. Los mayores intentos realizados en esta direccin (algunos de los cuales han sido citados en este ensayo) son la teora simple de los tipos (que es el sistema de la primera edicin de Principia interpretado apropiadamente) y la teora axiomtica de conjuntos, y ambos han tenido xito, al menos hasta el punto de que
168

permiten la derivacin de las matemticas modernas y evitan al mismo tiempo todas las paradojas conocidas. p.326. 61. Cf. Ibid:
...pueden concebirse las clases y los conceptos como objetos reales,

a saber, las clases como pluralidades de cosas o como estructuras que consistan en una pluralidad de cosas, y los conceptos como las propiedades y las relaciones de las cosas que existen independientemente de nuestras definiciones y construcciones (Negrita aadida).Pp.309-310. 62. Cf. Ibid. p.303. 63. Cf. Ibid. p.308. 64. Ibid. p.310. 65. Cf. Geach, Peter. Frege's grundlagen en: Klemke, E.D. (Edit). Essays on Frege. Illinois: University of Illinois Press, 1968. p.473. 66. Russell, Bertrand. Introduccin a la filosofa matemtica. p.283. 67. Idem. 68. Idem. 69. Idem. 70. Ayer, A.J. Lenguaje, verdad y lgica. Trad. Marcial Surez. Barcelona: Ediciones Martnez Roca, S.A., 1971. p.91. 71. Russell. La evolucin de mi pensamiento filosfico. p.110. 72. Russell, Bertrand. Escritos bsicos 1903-1059. (comp. Robert Egner y Lester Denonn). Trad. varios. Mxico: Aguilar 1969. p.445. 73. Ayer, A.J. Lenguaje, verdad y lgica. Trad. Marcial Surez. p.84. 74. Barker, Stephen F. Filosofa de las matemticas. Trad. Carlos Moreno Caadas. Mxico: UTEHA, 1965. p.126 75. Cf. Bernays. Op. Cit. p.277 76. Cf. Ibid. pp. 276, 277 y siguientes.

169

77. Cf. Idem:

El primer paso es el de reemplazar por conceptos constructivos los

conceptos de un conjunto, una sucesin o una funcin, que yo he llamado cuasicombinatoria. La idea de un infinito de determinaciones infinitas es rechazado. Una enfatiza que una sucesin infinita o una fraccin decimal puede estar dada slo por una ley aritmtica, y uno considera el continuo como un conjunto de elementos definido por esas leyes 78. Idem 79. Cf. Ibid: El segundo paso consiste en:
...renunciar a la idea de totalidad de enteros. Este punto de vista fue

defendido primeramente por Krnecker sistemticamente por Brouwer. p. 278. 80. Cf. Ibid. p.284. 81. Cf. Ibid. pp. 284, 285. 82. Putnam, Hilary; Benacerraf, Paul. Op. Cit. p.17.

luego

desarrollado

83. Carnap. Rudolf. The logicist foundations of mathematics, en: Putnam Hilary; Benacerraf, Paul. Op. Cit. p.41. 84. Idem. 85. Idem. 86. Curry, Haskell B. Outlines of a formalist philosophy of mathematics. Amsterdam: North-Holland, 1970. p. 56. 87. Russell, Bertrand. Escritos bsicos 1903-1959. p.445. 88. Russell, Bertrand. Introduccin a la filosofa matemtica. p.87.

NOTAS DEL CAPTULO VII * Basado en el artculo El factor paradojas y el factor Gdel en los Fundamentos de la Matemtica. Rev. de Ciencia y Tecnologa de la UCR, Vol. IX(1-2), 97-108, 1985, San Jos, Costa Rica. 1. Cf. Black, Max. The nature of mathematics. London: Routledge and Kegan Paul Ltd, 1950. p. 4.
170

2. Cf. Barker, Stephen F. Filosofa de las matemticas. Trad. Carlos Moreno Caadas. Mxico: UTEHA, 1965. pp. 107 ss. 3. Quine, Willard van Orman. Desde un punto de vista lgico. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona: Ediciones Ariel, 1962. p. 40. 4. Ibid. p. 42 5. Ladrire, Jean. Limitaciones internas de los formalismos. Trad. Jos Blasco. Madrid: Alianza Editorial, 1981. p. 47. 6. Ibid. p. 44. 7. Hilbert, David, en: Krner, Stephan. Introduccin a la filosofa de la matemtica. Trad. Carlos Gerhard. Mxico: Siglo XXI, 1969. p. 88. 8. Hilbert, David, en: Ladrire. Op. Cit. p. 27. 9. Krner. Op. Cit. p. 88. 10. Curry, Haskell B. Outlines of a formalist philosophy of mathematics. Amsterdam: North-Holland, 1970. p. 56. 11. Ladrire. Op. Cit. pp. 49. 12. Krner. Op. Cit. p. 105. 13. Ibid. p. 106. 14. Weyl, Hermann. Philosophy of mathematics and natural science. Princeton: Princeton University Press, 1949. p. 61. 15. Curry. Op. Cit. p. 58. 16. Ibid. p. 62. 17. Ibid. p. 5. 18. Heyting, A. Intuicionism. An introduction. Amsterdam: North-Holland, 1956. pp. 8,9. 19. Ibid. p. 1. 20. Ibid. p. 4. 21. Ibid. p. 5. 22. Ibid. p. 6. 23. Ibid. p. 9. 24. Ibid. p. 13.
171

25. Cf. Weyl. Op. Cit. p. 63. 26. Heyting. Op. Cit. p. 11 27. Kline, Morris. Mathematics. The loss of certainty. New-York: Oxford University Press, 1980. p. 240. 28. Ibid. p. 241. 29. Cf. Krner. Op. Cit. p. 178.

NOTAS DEL CAPTULO VIII 1. Ladrire, Jean. Limitaciones internas de los formalismos. Trad. Jos Blasco. Madrid: Alianza Editorial, 1981. p.47. 2. Ibid. p. 55. 3. Hilbert, David. On the infinite, en Benacerraf, Paul-Putnam, Hilary (Edit.) Philosophy of mathematics. Selected readings. New Jersey: Prentice Hall, 1964. p. 141. 4. Ibid. p. 149. 5. Ibid. p. 150. 6. Gdel, Kurt. Obras completas. Trad. Jess Mosterrn. Madrid: Alianza Editorial, 1981. p. 476. 7. Ibid. p. 100. 8. Ladrire. Op. Cit. p. 30. 9. Lakatos, Imre. Matemticas, ciencia y epistemologa. Trad. Diego Ribes Nicols. Madrid: Alianza Editorial, 1981. Pp. 40-41.

172

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