Sergio Lessa - Trabalho e Historia 2005

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Trabalho e Histria
A questo da relao entre o trabalho e as outras prxis sociais muito mais complexa do que aparenta. Possui conseqncias e repercusses poltico-filosficas que no se esgotam na discusso meramente tcnica ou de mtodo interventivo de uma ou outra profisso. por este motivo que as atuais discusses acerca da relao dos complexos da assistncia social e da educao (secundariamente, tambm a "prtica mdica") com a categoria trabalho tm um significado que transcende a mera particularidade destas profisses. De modo direto, interferem na prpria definio da funo social dessas profisses; ao fim e ao cabo se referem relao de classe dessas profisses com a luta por uma sociedade comunista. Qual o papel histrico dos educadores, dos assistentes sociais, dos profissionais da sade, etc. no processo de superao do capital? disto que se trata, por exemplo, o debate envolvendo o novo currculo do Servio Social e as tentativas de se pensar a prtica educativa como trabalho e, por isso, esta polmica est longe de ser uma questo menor.
Este debate, por sua vez, tem um pressuposto, que convm, como obriga uma postura intelectual minimamente honesta, que seja explicitado. Este pressuposto que a revoluo possvel. Ao postularmos a possibilidade da revoluo, estamos tambm afirmando que a sociedade capitalista no a ltima forma possvel de relao entre os homens; estamos afirmando com todas as letras que poderemos construir, atravs de nossa prxis, uma sociedade radicalmente diferente desta na qual vivemos, baseada no trabalho associado. Reconhecemos, desde j, que este um pressuposto polmico e, ainda que estejamos convictos da possibilidade de sua defesa de modo consistente, no entraremos agora nesta polmica pela mais absoluta falta de tempo. Nos ocuparemos de uma outra tese que, em larga medida, o fundamento do nosso pressuposto da possibilidade da superao do capital. Nos referimos tese marxiana de que a histria dos homens o resultado nico e exclusivo da ao dos homens; que ns, a humanidade, somos os nicos responsveis por nosso destino. No fundo, ao afirmarmos que a funo social da educao e do servio social a construo de uma sociedade emancipada, estamos afirmando exatamente isto: como
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fazemos a histria, se decidirmos pela revoluo, poderemos superar o capital. A revoluo humanamente possvel porque, como os homens fazem a histria, podem eles revolucionar a presente situao histrica em que nos colocamos.
A tese de que a histria humana resultado exclusivo das aes dos homens em sociedade surge muito tardiamente. Apenas no sculo XIX, com Marx, ela afirmada com todas as suas conseqncias, ainda que em Hegel, poucas dcadas antes de Marx, alguns elementos importantes desta tese j se fizessem presentes (a histria como processo, etc.). Ou seja, at mais ou menos duzentos anos atrs, a pergunta de como feita a histria jamais seria respondida: "pela ao dos homens em sociedade" mas, sim, pela afirmao de que os homens cumprem um dado destino imposto por foras ou determinaes que ns, humanos, no podemos controlar. A histria era compreendida como algo que os homens cumpriam, seguiam, sem ter um poder decisivo sobre o seu destino. Os homens antes "sofriam" a histria que a "faziam". Vejamos um pouco de histria para esclarecermos melhor esta questo. A relao do homem (indivduos e sociedade) com a histria est diretamente relacionada com o desenvolvimento de sua capacidade em fazer esta histria. E como no h sociedade que possa se reproduzir sem garantir a sobrevivncia biolgica dos indivduos que a compem, a capacidade humana de fazer a histria est diretamente relacionada com a capacidade social em se retirar da natureza os bens indispensveis reproduo social. Sendo breve, est diretamente relacionada ao desenvolvimento das foras produtivas. Nas sociedades primitivas, antes do aparecimento das classes sociais, da propriedade privada e da explorao do homem pelo homem, o desenvolvimento das foras produtivas era to pequeno que o homem dependia em boa medida dos fenmenos naturais para sua prpria sobrevivncia. Chuvas ou secas, fenmenos naturais como enchentes, terremotos, incndios, etc. exerciam um papel por vezes fundamental na reproduo daquelas sociedades . A busca cotidiana por alimentos dependia do que a natureza produzisse, e aqui
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Sobre as sociedades primitivas, um texto interessante e de fcil leitura O Povo das Montanhas Negras, de Raymond Willians, Cia. das Letras, S. Paulo. Clssico, nesta rea,
uma enorme dose de acaso e sorte se fazia sempre presente. Nada garantia que, no ano seguinte, um vale que produzira frutas o fizesse novamente, ou que um rio com peixes viesse a t-los em quantidade suficiente. Nesta relao com sua histria, os homens primitivos percebiam imediatamente o fato real de que a oportunidade de alimentos e, portanto, de sua reproduo, no dependia apenas deles, mas tambm dos processos naturais que eles no conheciam e que, portanto, estavam alm do alcance de sua prxis. O poder da natureza assim algo que, para aqueles homens, estava muito acima deles prprios, e que se impunha sobre eles de forma insupervel, frrea. desta situao objetiva de pouco desenvolvimento das foras produtivas que surge a primeira forma de conscincia da relao dos homens com a histria. Esta lhes parece como um destino que depende mais das foras da natureza, que eles no controlam, do que com seus prprios poderes humanos. assim que, nestas sociedades, termina por se consolidar como dominante concepo de mundo religiosa: as foras da natureza, assim como os homens, seriam expresso das vontades dos deuses. A nossa histria seria determinada por potncias divinas. E a diferena entre os homens e os deuses estaria exatamente no fato de estes poderem dominar a histria, enquanto os homens apenas poderiam seguir o destino que os deuses lhes reservavam. Tal concepo religiosa, naquele momento histrico, tinha muito de verdadeira. Ela refletia alguns fatos reais. Em primeiro lugar, de que os homens dependiam tanto dos eventos naturais que a histria era determinada em larga medida por foras no humanas, pelas foras cegas da natureza. Em segundo lugar, a concepo religiosa tambm um reflexo na conscincia do fato de que a histria das sociedades diferente da histria dos indivduos particulares, de tal modo os desejos e vontades dos indivduos raramente comparecem diretamente no desenvolvimento histrico. Assim, quando os homens primitivos percebiam que a histria era feira por algo alm do que suas vontades individuais, eles tambm no estavam completamente errados. por esta razo que a religio foi to importante para as sociedades primitivas. Ela possibilitou a elaborao da primeira concepo de mundo e, portanto, da primeira teoria o texto de Engels, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Ed. Civilizao Brasileira, 1979.
acerca da histria e, desta forma, abriu possibilidades para que os homens pensassem de forma sistemtica e organizada tanto sobre si mesmos como tambm sobre a natureza. Contudo, estes elementos verdadeiros da concepo religiosa no eliminam seu enorme limite: ela no possibilita o reconhecimento da ao efetiva dos homens sobre seus prprios destinos. E, com o desenvolvimento das foras produtivas, chegaria um momento em que o aumento das capacidades humanas tornaria necessrio uma nova concepo de mundo que pudesse incorporar o agir dos homens na conformao de seus destinos. Antes que isso acontecesse, contudo, muito tempo passaria. Seria descoberta a agricultura, o trabalho excedente, a explorao do homem pelo homem, a propriedade privada, a submisso da mulher ao homem pelo casamento monogmico, o surgimento das classes sociais, do Estado e da poltica. Enfim, se explicitasse por completo antes a necessidade por uma nova concepo de mundo que superasse a concepo religiosa, a humanidade precisou sair do seu perodo primitivo e adentrar s sociedades de classe. Foi no interior das sociedades de classe que o lugar ativo do homem na histria se transformou em um problema, e foi para resolv-lo que surgiu a filosofia na Grcia antiga. Vejamos: a religio coloca a histria nas mos dos deuses. Como os homens e a natureza so criaes dos deuses, a histria dos homens aquilo que os deuses determinam. O desenvolvimento das foras produtivas, contudo, aumenta a capacidade de os homens transformarem a natureza nos produtos necessrios sua reproduo; aumenta portanto o poder dos homens frente a natureza diminuindo, no mesmo grau, a dependncia dos homens frente aos processos naturais. Pense-se, por exemplo, em como a descoberta da agricultura possibilitou aos homens acumularem reservas de alimentos e, por esta via, como aumentou a possibilidade de sobreviverem a secas, inundaes, incndios, etc. A agricultura, por sua vez, depende das decises em se plantar ou no, o que plantar, quando plantar, ou seja, depende das decises humanas, enquanto no cabe aos homens decidirem se a estao ser chuvosa ou se o inverno ser mais rigoroso. Neste preciso sentido, o desenvolvimento das foras produtivas alarga o horizonte de possibilidades para os homens fazerem a sua histria. Na vida cotidiana da sociedade grega, por exemplo, as decises coletivas e individuais passam a jogar um papel cada vez mais importante no destino das cidades-estado e, por isso, comea a se elevar conscincia em
escala social o fato de que a histria humana seria tambm determinada pelos homens. Ou seja, inicia-se um perodo no qual a histria no mais somente explicada a partir das potncias no-humanas, mas sim a partir de uma interao entre estas potncias com a prxis humana. Os homens, agora, fazem a histria, ainda que no interior de limites que eles no criaram nem podem abolir. E, repetimos, esta nova concepo da histria corresponde a um novo patamar de desenvolvimento das foras produtivas, das capacidades humanas, superior quele das sociedades primitivas.
O surgimento da filosofia, portanto, reflete o estabelecimento de um novo patamar em se tratando da conscincia dos homens acerca da histria . Sem os constrangimentos inerentes forma do pensamento religioso, os homens podem agora se questionar como, por que meios, em que condies, os homens agem sobre seus destinos (individuais e coletivos). A ao dos homens passa a ser um tema decisivo e, por isso, surgem novos complexos sociais cujas prticas sero investigadas pela filosofia, como a moral, a tica, a poltica, etc. A histria, pela primeira vez, passa a ser compreendida como algo sobre o qual a vontade, as decises, os valores, etc. dos homens possuem alguma influncia. O homem passa a ser reconhecido como sujeito ativo na conformao de seu destino, e no mais apenas como elementos passivos que sofrem um destino que no constroem nem podem modificar. Neste primeiro momento, contudo, o desenvolvimento das foras produtivas possibilitava que os homens aumentassem seu poder sobre a natureza, mas no era ainda o suficiente para possibilitar que esse poder adquirisse a intensidade e a qualidade que lhe confere a Revoluo Industrial, entre os anos de 1776 e 1830. Sem entrar aqui em como este domnio dos homens sobre a natureza, na sociedade capitalista, possui perigos potenciais enormes para a prpria destruio do prprio planeta Terra, o fato que apenas no sculo passado o desenvolvimento das foras produtivas possibilitou que se elevasse conscincia, em escala social, o fato de a histria humana ser predominantemente determinada pelas relaes sociais, pelos prprios homens, ao fim e ao cabo.
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Cf., sobre este aspecto, o texto fundamental de Vernant, J.P. As origens do pensamento entre os gregos. Ed.Difel, s. Paulo, 1984.
Entre a Grcia antiga e a Revoluo Industrial se quiserem, entre Parmnides e Hegel perdurou uma forma intermediria da concepo histrica: os homens fazem a histria (aqui superando os limites do pensamento religioso primitivo) mas no interior de limites legados pelos deuses aos humanos (aqui o limite que corresponde ao pouco desenvolvimento das foras produtivas). A forma filosfica desta concepo se expressa na concepo da existncia de uma essncia humana de origem divina e que determina o que os homens so. Para no nos alongarmos mais do que o estritamente necessrio, simplificando alm do devido, podemos afirmar que h trs formas bsicas desta concepo: 1) A concepo grega de Plato e Aristteles: h um mundo essencial, imutvel, que determina o que o nosso mundo, e a vida dos homens, podem ser. Em Aristteles, tudo tem um "lugar natural" na ordem eterna e imutvel do universo, e este "lugar natural" que determina o que os homens podem fazer de sua histria. Para Plato, h um Mundo das Idias eterno e imutvel, que determina o que as coisas so no mundo dos homens. Os homens, para os dois pensadores, apenas podem ser aquilo que o eterno e imutvel lhes permite, o eterno e imutvel impe limites instransponveis aos homens. Por isso, para os dois pensadores, a sociedade escravista da polis grega era o mximo desenvolvimento possvel da humanidade, acima deles apenas os semideuses e, depois, os deuses. E, abaixo deles, o limite mnimo possvel humanidade, as sociedades "brbaras". Entre a barbrie e Atenas esto os limites impostos aos homens pelo eterno e imutvel. Os homens apenas podem fazer a histria no interior desses limites. E, como estes limites decorrem no da ao dos homens, mas das determinaes eternas e imutveis do Mundo das Idias (Plato) e da ordem cosmolgica (Aristteles), estes limites se impem como essncias que os homens no podem modificar, quanto mais abolir. 2) A concepo agostiniana-tomista, da Idade Mdia. verdade que h diferenas profundas entre Agostinho e Toms de Aquino. Desconsiderando estas importantes diferenas, h uma concepo de mundo comum: Deus criou os homens (a Gnese) e determinou que no futuro teremos o Apocalipse. A histria humana se desdobraria no interior destes limites: da Gnese ao Apocalipse. Independente do que faamos, este limite da histria humana j est traado e insupervel, pois so limites que no foram construdos pelos homens; pelo contrrio, foram limites impostos aos homens pelo seu
criador. Tal como entre os gregos, reconhece-se a possibilidade de os homens agirem sobre a histria (mais em Toms de Aquino que em Agostinho, verdade). Toms argumenta que, pelas suas aes pecadoras ou corretas, os indivduos podem se salvar ou cair em danao eterna. Contudo, ainda que os homens possuam alguma influncia na determinao de seus destinos (podem se salvar ou serem condenados ao inferno), os limites da histria esto dados por Deus. So, por isso, determinaes essenciais inalterveis, que os homens no podem transformar porque no decorrem das aes humanas, mas de um ato de vontade de Deus. 3) A concepo moderna. Desenvolvida fundamentalmente na Inglaterra do sculo XVII (Locke, Hobbes, etc.) e a Frana do sculo XVIII (os iluministas, Rousseau, etc.), a concepo moderna a gnese da concepo liberal at hoje presente entre ns. Como ela surge de uma crtica do mundo medieval pela burguesia nascente, sua primeira e mais aparente caracterstica abandonar toda forma religiosa. A concepo moderno-liberal de mundo no vai necessitar de Deus para explicar como as coisas so; contudo, como veremos, ela ser perfeitamente compatvel com a existncia de um Deus desde que este no interfira diretamente no dia a dia dos homens. A idia chave do liberalismo (tanto do liberalismo moderno quanto do liberalismo contemporneo) que a sociedade nada mais que a essncia dos indivduos. Esta essncia, por sua vez, compreendida como a natureza que distingue o indivduo humano dos animais naturais. A determinao do que a sociedade e, portanto, do que a histria, passa pela determinao do que a natureza do indivduo. Como se trata de uma concepo desenvolvida na luta da burguesia contra o mundo feudal, a concepo de natureza humana que assim vem a ser traz como marca indelvel o carter de classe de quem a criou: o indivduo humano , antes de qualquer coisa e acima de tudo, o proprietrio privado burgus. Ser humano ser proprietrio (ainda que, ao mais miservel dos indivduos, reste apenas a propriedade de seu "trabalho"). Ser racional, para a concepo liberal-burguesa, nada mais que adotar como prpria a racionalidade decorrente da propriedade privada. agir em sociedade (e, portanto, tambm consigo mesmo) do modo como "razovel" tendo em vista as necessidades de acumulao de riqueza.
Como os indivduos so essencialmente proprietrios privados, a relao entre eles ser sempre a relao de concorrncia entre proprietrios que se encontram no mercado para vender e comprar suas mercadorias. A sociedade, por isso, nada mais que a arena de luta onde lutam todos contra todos pela riqueza o egosmo do proprietrio privado, que pensa apenas em sua riqueza e incapaz de um projeto coletivo de sociedade, se transforma em uma essncia insupervel dos homens, pois a natureza humana os faz essencialmente individualistas, mesquinhos, concorrenciais ... os faz, enfim, burgueses! E a sociedade composta por tais indivduos no pode deixar de ser a sociedade concorrencial capitalista. Para a nossa discusso, este o detalhe fundamental: a histria nada mais seria que o resultado desta busca egosta dos homens pela riqueza. Como os homens so egostas e querem sempre cada vez mais riqueza, os indivduos buscam meios de se enriquecerem cada vez mais e, com isso, desenvolvem as foras produtivas. A histria seria, portanto, determinada por esta natureza egosta dos homens. No fossem os homens avaros, no buscariam meios de se enriquecerem cada vez mais e, sem isso, a humanidade no teria se desenvolvido at o ponto em que chegamos. portanto, a "natureza humana" que impulsiona a histria. E, como esta natureza determina a histria, ela no pode ser construda pela prpria histria, ela deve ser anterior prpria histria! Portanto, sendo anterior histria, no pode ela ser modificada pelos homens ela o limite mximo de desenvolvimento humano possvel. Trocando em midos, atingida a sociedade burguesa, na qual a natureza de proprietrio privado dos indivduos plenamente reconhecida como um direito universal, na qual a propriedade privada burguesa a forma bsica de todas as relaes sociais, teramos atingido a ltima forma de sociedade possvel: aquela regida pelo capital. Como o homem possui por sua "natureza" eterna e imutvel a propriedade privada, no h possibilidade de se ir para alm da sociedade burguesa! No difcil de se perceber que h uma profunda analogia entre estas concepes de mundo. Para os gregos, a essncia humana tornava Atenas o mximo de civilizao possvel. Para os medievais, como os homens eram essencialmente criaturas divinas, a sociedade medieval era a organizao criada por Deus que apenas poderia ser superada por um ato divino, o Juzo Final. Para os liberais, como a essncia humana a propriedade privada, o
limite do desenvolvimento humano a sociedade burguesa. Em todos estes momentos, temos em comum a concepo de que h uma essncia humana que determina a histria, e que esta mesma essncia no pode ser criada nem alterada pela prpria histria. E, tambm em todos os 3 casos, esta concepo cumpriu uma funo ideolgica conservadora: sempre a justificao da sociedade na qual surge. Os homens so essencialmente proprietrios de escravos, na Grcia; para Toms de Aquino a sociedade feudal a que melhor corresponde aos desgnios de Deus, portanto lutar para modific-la ato demonaco e, por fim, para os pensadores liberais, no h nenhuma sociedade possvel sem mercado e propriedade privada: no h nenhuma sociedade alm da burguesa.
Retomemos a nossa tese: o desenvolvimento das foras produtivas, ao possibilitar o aumento das capacidades humanas, tornou necessrio a superao da primitiva concepo religiosa fundamentalmente porque esta concepo no permitia o reconhecimento do papel ativo dos indivduos na histria. Contudo, num primeiro momento, este desenvolvimento das foras produtivas apenas possibilitava o reconhecimento parcial do papel dos homens na histria, o que deu origem a concepes dualistas: h uma essncia no-histrica que determina os limites ao dos homens sobre a histria. Em outras palavras, os homens fazem a histria no interior de limites insuperveis; h uma essncia no criada pelos homens que determina o limite do possvel. Ou, se quiserem, os homens no constroem e, portanto, no podem alterar sua essncia.
Com o desenvolvimento qualitativamente superior das foras produtivas por ocasio da Revoluo Industrial (1776-1830), pela primeira vez a relao do homem com a natureza deixa de ser uma relao de submisso para ser uma de "domnio". Os homens se do conta que toda a sua histria foi, na verdade, feita pelos prprios homens e no pela natureza ou pelos Deuses. A Revoluo Francesa (1789-1815) demonstra praticamente este fato: so os indivduos que, reunidos, derrubam a velha ordem e implantam uma nova sociedade na Europa. A questo filosfica decisiva passa a ser, ento, explicar como os homens fazem a histria. Explicar a histria enquanto processo de autoconstruo dos homens o tema central da filosofia e a esta questo decisiva foram dadas, fundamentalmente, duas respostas.
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A primeira delas, elaborada por Hegel, mantm no fundamental a estrutura dualista que prevalecia desde a Grcia. Para o filsofo alemo, a histria o desdobramento de uma essncia posta desde o incio da histria, o esprito humano (Geist). Tal como para os iluministas e pensadores modernos, h uma essncia insupervel que, uma vez atingida, impossibilita qualquer desenvolvimento significativo futuro. Esta essncia, tambm para Hegel, inclui a propriedade privada, portanto inclui o mercado e o Estado; em suma, a realizao plena da essncia (o Esprito Absoluto) a sociedade burguesa. Aqui o limite da histria e, daqui, a eternidade do capitalismo. A segunda resposta dada, alguns anos depois, por Marx. Para ele, os homens fazem a sua histria de tal forma que nela nada existe que no seja resultado das aes dos homens. Os homens constroem at mesmo sua essncia. Por isso, a essncia humana apenas determina o que ns somos hoje, mas de modo algum determina o limite ao desenvolvimento futuro dos homens. Tal como deixamos de ser escravistas e medievais, poderemos tambm deixar de ser capitalistas tudo depende de como ns, a humanidade, construiremos nossa histria a partir das possibilidades e necessidades histricas do presente. Para Marx, portanto, a questo decisiva seria demonstrar como os homens fazem toda a sua histria (inclusive, repetimos, a sua essncia). E Marx teria, ainda, que responder seguinte questo: se os homens fazem a sua histria, se no h uma potncia no-humana que impe aos homens um destino, por que os homens fizeram uma sociedade to desumana, to destrutiva para os prprios homens? Para responder a esta duas questes fundamentais Marx tem como o ponto de apoio decisivo a concepo do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. A centralidade ontolgica do trabalho um ponto fundamental da tese revolucionria de Marx: como os homens fazem a sua essncia, podemos superar a nossa atual essncia de proprietrios privados em direo a uma radicalmente nova essncia: o homem (ou a humanidade) emancipado do capital. Em pouqussimos pargrafos, a tese de Marx (estando Lukcs, em sua Ontologia, correto) talvez possa ser resumida nos seguintes termos:
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1. o universo que conhecemos constitui uma unidade, em que natureza inorgnica, natureza orgnica e sociedade se vinculam num intercmbio (metabolismo). Este intercmbio apenas possvel porque, na relao entre si, estes trs nveis do ser mantm as suas diferenas ontolgicas fundamentais; 2. no surgimento, a partir da natureza inorgnica, da vida, e, analogamente, a partir do desenvolvimento da vida, da sociedade, ocorreram saltos ontolgicos; 3. o salto da vida natural sociedade deveu-se ao trabalho; ele assim a categoria fundante do mundo dos homens e, todas as outras categorias sociais so por ele fundadas; 4. sendo o intercmbio sociedade/natureza e atendendo e recriando necessidades sociais mediante a transformao prtica da natureza, sendo atividade teleologicamente direcionada, exigindo conhecimentos que tendem a universalizar-se e requerendo tambm a fala, o trabalho confere ao seu agente a condio de sujeito face natureza e se realiza em objetivaes; 5. com essas caractersticas, o trabalho gera possibilidades de um tipo de desenvolvimento inexistente na natureza: a histria humana a histria das formaes sociais e, no, a histria natural do animal Homo sapiens; 6. a esse desenvolvimento corresponde um novo tipo de ser, mais complexo que o ser inorgnico e o ser orgnico e que possui por essncia relaes que no podem ser explicadas e compreendidas a partir da natureza, pois produzidas no e pelo ser social. 7. Trs grandes traos ontolgicos universais distinguem a reproduo social da reproduo apenas biolgica: 7a. a primeira sua determinao universal a constituio de sociedades cada vez mais internamente heterogneas, complexas. De uma situao inicial na qual a nica diferena decisiva entre os indivduos era o sexo e a idade, a evoluo levou a uma diviso de trabalho cada vez mais intensa e ao aparecimento de diferentes atividades produtivas (separao da agricultura da pecuria, seguida pelo desenvolvimento do artesanato e pelo surgimento do comrcio). Aps o surgimento das classes sociais, a diferenciao interna
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sociedade adquiriu um novo impulso. Com as lutas de classe h necessidade de um conjunto novo de instituies sociais, como o exrcito, a polcia, o direito, o Estado, etc., que aumenta ainda mais a complexidade e a heterogeneidade das formaes sociais. 7b. Esta crescente heterogeneidade no fragmenta o ser social, muito pelo contrrio. H uma tendncia para a constituio de relaes sociais cada vez mais genricas, isto , que abarcam uma poro cada vez maior da humanidade. A humanidade evoluiu dos pequenos bandos para sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, estas sociedades foram articuladas pelo mercado mundial, de tal modo que, nos dias de hoje, a humanidade est efetivamente integrada numa vida social comum. Em outras palavras, hoje em dia, a existncia de diferentes sociedades, pases e culturas ocorre de tal modo que a vida de todos os indivduos do planeta Terra est articulada de forma bastante intensa. Hoje, como nunca na histria da humanidade, os indivduos compartilham de uma mesma histria. Em suma, o desenvolvimento do ser social tem significado crescente diferenciao interna das sociedades. Isto significa que novas contradies vo sendo introduzidas na processualidade social medida que aumenta a sua complexidade. Por exemplo, antes do surgimento das classes, as contradies eram muito mais simples, no antagnicas. Com o aparecimento da explorao do homem pelo homem, este quadro se alterou qualitativamente e, para controlar esta contradio do ponto de vista da classe dominante, foi criado o Estado. Nesta exata medida e sentido, medida que a sociedade evolui ela se torna cada vez mais complexa. 7c. A terceira tendncia de desenvolvimento universal o fato de a vida social mais desenvolvida exigir que os indivduos ajam cotidianamente de forma cada vez mais complexa. Para que isto seja possvel, os indivduos tm que se desenvolver cada vez mais enquanto indivduos, enquanto personalidades cada vez mais complexas. O prprio desenvolvimento da sociedade e a crescente heterogeneidade que o acompanha j faz com que o indivduo se confronte com um leque cada vez maior de possibilidades de desenvolvimento da sua personalidade. A possibilidade de desenvolvimento dos indivduos enquanto personalidades cada vez mais complexas e ricas fundada pelo desenvolvimento social. Quanto mais rica e intensa
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for a vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo com a histria de toda a humanidade, mais desenvolvida no sentido humano ser sua existncia. Por isso, a reproduo da sociedade e a reproduo do indivduo so dois plos do mesmo processo, isto , so momentos distintos, porm sempre articulados, da reproduo social. Estas trs tendncias evidenciam o que Lukcs quer dizer ao afirmar que o ser social um complexo de complexos. Ou seja, um conjunto articulado de partes diferentes. Estas partes diferentes tendem a crescer em nmero, e tendem a ser cada vez mais diferenciadas entre si, na medida em que a sociedade evolui. O ser social, portanto, um ser que se autoproduz no sentido preciso que tanto as suas determinaes mais essenciais, quanto as mais fenomnicas, so resultados da sntese dos atos humanos concretos, singulares, em tendncias histricas concretas, universais. E isto apenas possvel porque, com o ser social, surgiu algo inteiramente novo: uma forma de interao entre o ser vivo e a natureza que o trabalho. das necessidades e possibilidades postas pela necessidade primeira de toda reproduo social, qual seja, retirar da natureza o indispensvel para a reproduo social, que todas as outras categorias sociais surgem e se desenvolvem. Por isso que, para Marx, o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens e todas as outras categorias sociais so por ele fundadas. No aqui o lugar para demonstrarmos e apenas chamaremos a ateno questo, que Marx, longe de reduzir o ser social ao trabalho, postulou exatamente o oposto, isto , que o ser social no , em hiptese alguma, redutvel ao trabalho. O fato de este ser a sua categoria fundante significa liminarmente a existncia de outras categorias, dele distintas ainda que por ele fundadas. O que nos interessa que, ao convertermos em trabalho uma srie enorme de outras atividades humanas, quer pelo fato de serem exploradas pelo capital, quer pelo fato de serem necessrias ao intercmbio orgnico com a natureza, ou quer pelo fato de ser profisses assalariadas, retiramos do intercmbio orgnico o posto de categoria fundante e, deste modo aparentemente inocente, deslocamos a pedra de toque de toda ontologia marxiana: o trabalho como fundante do ser social. Removida a pedra de toque da ontologia marxiana, esta j no se sustenta teoricamente. Temos ento que passar a operaes tericas complicadas e que, na totalidade dos casos, terminam resultando em teorizaes internamente contraditrias, todas elas articuladas ao
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redor da proposta de ampliao da categoria trabalho de Marx. Ao faz-lo, no estamos apenas revogando o que fundamental em Marx, mas tambm abrindo mo da mais importante realizao do pensador alemo: a descoberta das mediaes sociais que possibilitam que, fundado pelo trabalho, os homens constituam um processo histrico autofundado, isto , que os homens sejam as nicas e exclusivos demiurgos de sua histria. Dado este passo, est liminarmente revogada a demonstrao marxiana da possibilidade ontolgica, histrica, da superao do capitalismo por uma sociabilidade comunista. Portanto, ao discutirmos a relao entre trabalho e a totalidade social, entre o trabalho e o conjunto das prxis sociais, estamos muito mais que debatendo acerca de aspectos tcnicos ou operativos de uma ou outra forma de atividade ou profisso, estamos tocando em uma questo fundamental para o projeto revolucionrio. E, se no levarmos isto em conta, corremos o risco de nos aprisionarmos nas concepes burguesas hoje predominantes.
Bibliografia Willians, R. O Povo das Montanhas Negras, Cia. das Letras, S. Paulo, 1991. Engels, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Ed. Civilizao Brasileira, 1979. Vernant, J.P. As origens do pensamento entre os gregos. Ed.Difel, S. Paulo, 1984.

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