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A Histria da tica

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A Histria da tica
A autora elabora em apertada sntese um breve relato sobre a histria da tica percorrendo diferentes filsofos e pocas a fim de propiciar ao leitor uma viso palpvel das principais questes ticas ainda por serem respondidas.

engraado perceber que depois de tantos avanos cientficos e conquistas tecnolgicas que a tica ainda se revela em ser um tema atual e intrigante. Um pensamento cientfico aguado para prover mtodos e instrumentos, mas completamente cego e insensvel quanto fins e valores. A cincia pode perfeitamente nos demonstrar e at mesmo determinar como as coisas so, todavia no o podem indicar como devem ser. Muitas decises diante situaes cotidianas e importantes dependem daquilo que consideramos bom, justo ou moralmente correto. E tais julgamentos morais da realidade que fazem do homem em comparao aos demais seres vivos presentes na natureza, tornando-o completamente distinto porque somente o ser humano tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais. O agir humano se d de acordo com valores1 e, mais precisamente atravs de uma escala axiolgica ou de valores onde estes esto criterizados e hierarquizados. Em suma, o homem um ser moral, pois que avalia sua ao e sua realidade a partir de valores. Mas que coisa homem, que h sob o nome: uma geografia? um ser metafsico? uma fbula sem signo que a desmonte?
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Como pode o homem sentir-se a si mesmo quando o mundo some? Como vai o homem junto de outro homem, sem perder o nome? Carlos Drummond de Andrade A tica disciplina filosfica que busca refletir sobre os sistemas morais elaborados pelos homens, tentando compreender a fundamentao das normas e das interdies peculiares de cada sistema social e cultural. Enquanto que a moral o conjunto de normas que orientam o comportamento humano com base em valores prprios tendo em vista certa sociedade e esta varia no espao e no tempo e constri e moralidade bem como a sua cultura e identidade. A moral traa princpios para que o homem consiga ter uma ao moralmente correta. Ser ou no ser justo, quais valores devem nortear minha existncia; Qual a escala de valores que tenho e qual tipo de se humano devo ser nas relaes comigo e com os outros; so ponderaes caractersticas do campo moral. A tica estudo sistematizado das diversas morais, onde se explicita seus pressupostos, seus objetivos e valores que sustentam determinada moral. disciplina terica sobre a prtica humana que se traduz no comportamento moral. As reflexes ticas no se limitam apenas ao terico sobre os valores humanos cuja origem e desenvolvimento suscitam questes de carter sociolgico, antropolgico, religioso e, sobretudo cultural. Tambm possui a tica, preocupaes prticas e objetivas e se orienta no sentido de unir o saber ao fazer.(grifo nosso). A tica enquanto filosofia prtica busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo que deve ser. E para tanto, se torna indispensvel uma grande dose de conhecimento terico. Tanto a moral como o direito se apresentam como imperativos , e buscam a melhor convivncia entre os indivduos e se pautam por valores peculiares da sociedade de onde emanam. Ambas dotadas de carter histrico ainda assim possuem diferenas fundamentais: As normas morais so obedecidas a partir da convico ntima de cada indivduo enquanto que as normas jurdicas devem ser cumpridas sob pena de punio do Estado em casos de desobedincia. A punio prevista como sano no campo jurdico dentro do direito positivo, ao passo que, no campo moral esta pode varia bastante, uma vez que depende fundamentalmente da conscincia moral subjetiva de quem infringe a norma.
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bvio que a esfera da moral mais ampla e assim abarca inmeros aspectos da vida humana, enquanto que a esfera jurdica se particulariza quanto s questes especficas nascidas da interferncia de condutas sociais. No obstante o Direito cincia tica fundamentalmente. A moral no possui um cdigo explcito e formal enquanto que o direito sim. O direito possui uma estreita ligao com o Estado, enquanto que a moral sem tal vinculao possui eminentemente um cunho subjetivo e aleatrio. na coercibilidade onde reside a mais relevante diferena entre a moral e o direito, j que a norma moral se caracteriza em tese, pela liberdade, ou seja, dependa da escolha individual para se fazer aceita e cumprida. A conscincia um cone diferenciador do homem e permite o saber que sem empenha em discernir o verdadeiro do falso. Alm da conscincia lgica possui tambm a moral que permite observar a prpria conduta e formular juzos2 sobre atos e intenes. Aps julgar, o homem j pode escolher o seu prprio caminho na vida. A essa possibilidade de escolha d-se o nome de liberdade intrinsecamente ligada conscincia moral, pois s faz sentido julgar moralmente a ao que livre verdadeiramente... Se a deciso moral entre o certo e o errado depende da liberdade de escolha, como ser possvel uma sociedade atingir a maioridade moral quantos muitos so privados de tal liberdade? Somente quando somos livres tornamo-nos responsveis pelo que praticamos. a responsabilidade que pode ser julgada pela conscincia moral do prprio indivduo e pelo seu grupo social. Portanto, s existe mesmo responsabilidade3 moral aonde vige a liberdade. Filosoficamente a questo da liberdade bastante complexa e pode suscitar basicamente trs posicionamentos diferentes.(alis, sobre o mesmo tema j transcorreu a autora em outro artigo a Liberdade, a genuna expresso humana e, ainda a justia sem sacrificar a liberdade). O primeiro o do determinismo absoluto4 onde a liberdade no existe e o homem fruto do meio, determinado seja por sua natureza biolgica ou por sua natureza histrica-social. a concepo presente nos filsofos materialistas Helvetius e Holbach. O segundo posicionamento o da liberdade absoluta5 que pontifica que o homem sempre livre. Embora seus defensores admitam certas determinaes e influncias de origem externa, sociais e outras de carter interno tais como desejos, impulsos sustentando a tese de que o indivduo possui uma liberdade moral acima de tais determinaes.
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Assim apesar de todos os fatores subjetivos e sociais sobre o indivduo, este sempre possui a possibilidade de escolha e pode agir livremente se autodeterminando.A maior expresso filosfica deste posicionamento de Jean-Paul Sartre que afirmava: O homem est condenado a ser livre. O terceiro posicionamento o que exprime uma relao dialtica6 entre a liberdade e o determinismo que no se antagonizam e apenas se complementam. No faz sentido cogitar em liberdade absoluta e nem na negao total da mesma. A liberdade concreta e situada dentro das condies objetivas da vida. Podemos sempre atuar no sentido de aumentar nossas possibilidades de escolha, e isso ser eficiente na medida em que for maior a nossa conscincia a respeito desses valores. a concepo encontrada nos pensamentos de Spinoza, Hegel e Marx. Que apesar de enfoques diferentes, enxergam a liberdade como compreenso da necessidade dos determinismos. A voz interior nos indica o caminho da virtude7 que palavra oriunda do latim virtus que significa a qualidade ou ao digna do homem. prtica constante do bem e corresponde ao uso da liberdade com responsabilidade moral. O oposto da virtude o vcio (o que a prtica constante do mal) correspondendo ao uso da liberdade sem responsabilidade moral. Para Erich Fromm a responsabilidade baseia-se a priori na relao do homem com sua prpria condio humana, isto , com a realizao de suas potencialidades da vida. A virtude consiste em assumir a responsabilidade por sua prpria existncia. o vcio pela irresponsabilidade perante si mesmo. A moral construo humana e social e tambm histrica. Os sistemas morais no so valores fixos e nem imutveis, pois que relacionados com as transformaes histricos-sociais. O contedo dos valores morais varia historicamente dando origem moralidade8 e a concepes ticas diversas. A partir de Scrates e os dos sofistas, a investigao sobre a physis, sobre a natureza foi deixada em segundo plano e revelaram-se as primeiras questes relativas vida social para a filosofia. Atravs dos sofistas camos no chamado relativismo ou subjetivismo que Protgoras9 bem elucida ao expressar: O homem a medida de todas as coisas. Scrates discordando dos sofistas sustentou que existe um saber universal e vlido que decorre da essncia humana da se pode conceber a fundamentao de uma moral universal.
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Ao enunciar sua mxima: Conhece-te a ti mesmo traduz que o essencial a todos a alma racional. O homem , essencialmente razo. E deve ser por esta que deve fundamentar as normas e os costumes morais. Por tal razo a tica socrtica racionalista, da a alegao socrtica de que quem age mal, o faz por ignorncia do que bem e do que a essncia humana. O mal, as paixes desenfreadas e a iniqidade a que os gregos denominavam hybris eram representadas por personagens monstruosas que deveriam ser vencidas por heris. Vide os doze trabalhos de Hrcules ou Heracles que venceu o leo de Nemia, a hidra de Lerna, o javali de Erimanto, a cora de Cernia, as aves do lago Estinfale, as estrebarias de ugias, o touro de Creta, as guas de Diomedes, o cinto da amazona, os bois de Gerio, os pomos de ouros das Hesprides e, finalmente a descida aos infernos. Hrcules representava, de certo modo, os valores dos povos da Antigidade, com suas fraquezas, cleras ou mesmo loucura que simbolizava a condio do ser humano s volta com seu destino e o heri que passando por suas provas. Plato e Aristteles desenvolveram o racionalismo tico10 iniciado por Scrates. Plato apurou ainda mais a distino entre corpo e alma. Argumentava Plato que o corpo por ter sede de desejos e paixes muitas vezes desvia o homem de seu caminho para o bem, defendei a necessidade de purificao do mundo material, sensvel para enfim ser capaz de galgar a Idia de Bem.(grifo nosso) Mais tarde, sem o dualismo agudo e acirrado entre corpo e alma11, Aristteles desenvolveu tambm uma tica racionalista e mais realista onde enxerga como fim ltimo do homem felicidade. Todos ns indistintamente buscamos sermos felizes. A felicidade se encontraria na vida terica e mais precisamente na razo. O homem que se desenvolveu no plano terico, contemplativo pode compreender a essncia da felicidade e realiz-la de forma consciente. Isso seria privilgio da minoria, o homem comum aprenderia somente atravs do hbito a agir corretamente. A agir corretamente seria praticar virtudes: a virtude moral o meio-termo entre dois vcios; um dos quais envolve o excesso e, o outro a deficincia, e isso porque a sua natureza visar mediania nas paixes e nos atos. A coragem seria um meio-termo entre a covardia e a temeridade. Assim, a tica aristotlica se consagrava em ser tica do meio-termo. Tanto em Plato como em Aristteles, a tica est vinculada vida poltica (polis). Alis, Aristteles se refere mesmo tica como sendo
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ramo da poltica, j que a primeira trataria do bem-estar individual, enquanto a segunda trataria do bem comum. Com a perda da autonomia das cidades-estados gregas, a partir do sculo III a.C., surgem novas escolas filosficas de inspirao socrtica, mas que passa a tematizar a questo tica no mais a partir da relao do indivduo com a polis. As principais escolas desse perodo de fragmentao grega so o estoicismo e o epicurismo, buscando a realizao moral do indivduo fora dos contornos da vida poltica, desenvolveram uma tica baseada na busca da paz interior e no autocontrole individual. O princpio da tica estica12 apathia (a atitude de aceitao de tudo que acontece, porque tudo faz parte de um plano superior guiado por uma razo universal que a tudo abrange). O princpio da tica epicurista13 ataraxia (atitude de desvio da dor e a busca do prazer espiritual atravs da paz de esprito e o autodomnio, encarar todas as coisas com serenidade de esprito). Minimizando os fatores exteriores e sua influncia sobre o bem-estar espiritual. Assim Epicuro asseverava: O essencial para nossa felicidade nossa condio ntima e dela somos senhores. importante ressaltar que os filsofos cristos herdaram alguns destes elementos da tradio filosfica grega, reconfigurando-os na concepo crist. A purificao da alma sugerida inicialmente por Plato foi retomada e repaginada por Santo Agostinho (sc. II) na idia de elevao asctica para compreender os desgnios de Deus. Tambm a imortalidade da alma retomada sob a perspectiva crist, pois no reino de Deus vige a eternidade. Convm refletirmos sobre as palavras de Santo Agostinho: Ama e faz o que queres, porque se amas corretamente, tudo quanto faas ser bom. Santo Toms de Aquino (sculo XVII) retomou a idia de felicidade da tica aristotlica, pontificou que Deus era fonte dessa felicidade. A tica crist abandonou a idia de que atravs da razo que se alcana perfeio moral e centrou-a no amor e na boa vontade. A tica crist deu prisma estritamente pessoal moral, como uma relao do indivduo e Deus, isolando-o de seu meio e condio social e cultural. Atribuindo subjetividade uma enorme importncia. Assim a liberdade crist reside na relao interior de cada um com Deus. Se Deus bondade infinita, como pode existir o mal. A liberdade livrearbtrio. O afastamento de Deus que seria o mal, de acordo com Santo Agostinho.
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O livre-arbtrio traduz a imensa subjetividade nas coisas do mundo. E no mau uso do livre-arbtrio que estaria a origem de todo o mal. O conceito de livre-arbtrio esvaziou a acepo grega de liberdade como a possibilidade plena dos indivduos em seu meio social. Desta forma, reduzida a dimenso social da liberdade, esta passou a possuir um carter mais pessoal, subjetivo e individualista. Com o Renascimento houve uma retomada do humanismo que voltou a reflexo tica para a autonomia humana. No Iluminismo os filsofos passam a defender que a moral deve ser fundamentada no em valores religiosos e sim na compreenso sobre a natureza humana. A concepo mais expressiva a natureza racional que encontra em Kant. Voltaire inspirado proferiu a seguinte assertiva: Ser desprezado por aqueles com quem se vive coisa que ningum pde e jamais poder suportar. Talvez seja esse o maior freio que a natureza posta na injustia dos homens. A reflexo tica contempornea (sc. XIX e XX) se desdobrou numa srie de concepes distintas sobre o que seja moral e sua fundamentao que se recusam em sua grande parte a ter base exterior, transcendental para moralidade, que centrada no prprio homem situa a origem dos valores e das normas morais. Os pensadores contemporneos reagiram ao formalismo da tica kantiana posto que postulava o dever como norma universal, sem se preocupar com a condio individual na qual cada um se encontra diante desse dever. Kant nos forneceu a forma da ao moralmente correta, mas no diz nada a respeito de seu contedo. Hegel critica Kant, pois considera a moral como mera questo pessoal, ntima e subjetiva, na qual o sujeito tem que se decidir entre suas inclinaes e sua razo. Assim a moralidade assume contedos diferenciados ao longo da histria das sociedades humanas, e a vontade individual seria apenas um dos elementos da vida tica de uma sociedade em seu conjunto. A insuficincia kantiana quanto ao quanto contedo da ao moralmente correta e a crtica hegeliana uma conquista definitiva na relao tica contempornea. Kierkergaard foi um crtico de Hegel, enfatizando a subjetividade como algo irredutvel sistematizao racional. Alm de inspirar a corrente existencialista, tal filsofo influenciou a psicanlise.(ler tambm o ensaio O romntico Kierkergaard da mesma autora) A concepo tica passou a enxerga ao moral ao reconhecer a existncia de uma esfera inconsciente que determina, em grande parte, as
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aes humanas. A recusa ao absolutismo da razo e o reconhecimento do aspecto irracional presente no homem. Nietzsche criticou o racionalismo tico que era repressor bem como sua moral racionalista que entrava o pleno desenvolvimento da liberdade. mordaz crtico da moralidade crist-ocidental e a identifica com a moral dos rebanhos. As noes de pecado, de culpa e inferno so apenas formas de dominao de fora vital individual.Nietzsche encaminhou sua reflexo de forma radical para o questionamento da prpria moral como elemento regulador da vida social, o que no existe em Kierkergaard ou nos existencialistas. Sigmund Freud tambm reconheceu o aspecto repressivo da moral, mas no questionou a necessidade da moral como instncia reguladora, pois sem esta, a prpria civilizao humana estaria em grave risco. J para Marx, o homem no nem essncia e nem um recipiente no qual o Esprito se manifesta e, sim, um indivduo que se forma e se constitui no interior das relaes sociais nas quais est inserido e vive. Marx no sendo indito declara explicitamente que o homem um ser social. Em face de multiplicidade de valores e cdigos morais, alguns filsofos defendem a teoria do relativismo tico que afirma no existir uma s base objetiva e universal sobre a qual se possa erguer um sistema moral nico, vlido para todos os homens. O contedo da conscincia moral varia muito no tempo e no espao. Os relgios e as geografias definem cdigos morais que refletem valores ticos dominantes em cada sociedade. Para o relativismo tico, a moral fruto de padro cultural vigente assim a tica torna-se uma questo de tica (grifo nosso). A virtude estaria na tolerncia, no respeito pelos diferentes sistemas morais que, entre si, admitam conviver pacificamente. possvel estabelecer valores objetivamente vlidos para todos os seres humanos e tal humanismo tentar deslindar a complexa natureza humana. Para alguns pensadores a soluo dos valores da moral universal escapa tica e se centram em problemas sociais que geram violncia e atrocidades. Outros doutrinadores defendem que o sistema de valores que adotamos no pode ser definido em funo de quaisquer desejos subjetivos ou preferncias arbitrrias. Para tica humanista objetiva deve orientar os desejos humanos, Erich Fromm enuncia: Valioso e bom tudo aquilo que contribui para o maior desdobramento das faculdades especficas do homem e que favorece a vida. Bertrand Russel enunciou que o grande fim da tica seria produzir desejos
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harmoniosos em vez de desejos discordantes. A felicidade segundo Russel s possvel como combate aos medos irracionais, a todos preconceitos cunhados pela ignorncia e a dissoluo dos fanatismos em conflitos (polticos e religiosos). Para Bertrand Russel o hbito de fundamentar suas crenas em resultados cientficos j reflete a busca incessante dos homens pela verdade cada vez mais plena sua frmula da felicidade enunciada resumidamente: inspirada no amor e guiada pelo conhecimento Convm novamente refletirmos sobre o enunciado de Bertrand Russel: Trs grandes desejos marcaram minha vida: o desejo de ser amado; o desejo de saber e o desejo de aliviar o sofrimento humano. A tica que se desenvolveu a partir da anlise da linguagem teve em Jurgen Habermas um de seus maiores representantes. Desenvolve elementos de uma tica discursiva fundada no dilogo e no consenso entre os sujeitos. O que se busca no dilogo a razo que, tendo sido reconhecida pelos participantes do dilogo, que serviria de base ltima para a ao moral. O conceito de razo em Habermas ( a razo comunicativa) que inacabada, mas se constri a partir da argumentao. uma razo interpessoal e no mais subjetiva; uma razo processual, no definitiva e no acabada. necessrio o dilogo livre, sem constrangimentos assim a tica de Habermas14 uma aposta na linguagem e na capacidade de entendimento entre as pessoas na busca da tica universal baseada em valores vlidos e aceitos por consenso. A questo perdura sobre as condies de realizao de um dilogo livre e igualitrio dentro de uma sociedade marcada pela agresso, desigualdade. Enfim, no pretensioso o presente artigo, pois apesar de no abordar plenamente toda a histria da tica serve para dar uma viso panormica sobre a evoluo da tica e das questes que at hoje ainda atormentam o pensamento contemporneo.

Referncias Cordi, Santos Brio, Correa, Volpe, Laporte, Arajo, Schlesner, Ribeiro, Eloriani e Justino. Para Filosofar.Editora Scipione, So Paulo, 1999. Japiass, Hilton e Marcondes, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia, 3a. edio, ver. e atual. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996. Bittar, Eduardo Carlos Bianca e Guilherme de Assis de Almeida.Curso de filosofia do direito, So Paulo, Atlas, 2001. Cotrim, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 15a.edio 2000. Rio de Janeiro. Editora Saraiva. Chau, Marilena. Convite Filosofia, edio, 2000. Rio de Janeiro. Editora
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tica.

1. 1. valor em seu sentido etimolgico original significa coragem, bravura , o carter do homem, e por extenso, passou a significar tambm aquilo que d a algo um carter positivo, decorrendo da seu significado filosfico de ser algo que deve ser realizado. Eticamente os valores so os fundamentos da moral, das normas que prescrevem a conduta correta. A definio desses valores varivel em funo das diferentes correntes doutrinrias filosficas. Para algumas destas, valor tudo aquilo que traz felicidade ao homem. J outros filsofos consideram tambm que os valores se caracterizam por relao aos fins que se pretendem obter, a partir dos quais algo se define como bom ou mau.(grifo nosso). No entanto, h os que defendam a idia de que algo um valor em si mesmo. Portanto, termo polissmico e, muito discutvel que os valores possam ser definidos intrnseca ou extrinsecamente, qual sejam absolutos ou relativos, inerentes natureza ou adquiridos. bom lembrar que na lgica clssica s existem dois valores apenas: a verdade e a falsidade.(grifo nosso) Valor social e politicamente tudo aquilo que a sociedade reputa como fundamental para a consecuo dos fins que o Estado pretende alcanar, entre eles o bem-estar social. 2. Juzo de valor aquele que estabelece uma avaliao qualitativa sobre algo, sito , sobre a moralidade de um ato, ou a qualidade esttica de um objeto, ou ainda, sobre a validade de um conhecimento ou teoria. Pode ser tanto um elogio como uma recomendao ou censura. Kant deriva os conceitos dos juzos dando com isso prioridade aos juzos sobre os conceitos. Dado o carter predicativo dos conceitos, estes, s podem ser entendidos a partir de seu papel nos juzos. Os juzos possuem particular importncia para a filosofia kantiana tendo em vista a afirmao de que o eu apenas feixe de percepes, ao contrrio , para que haja experincias; o que mais tarde seria conceituado por Hume como uma unidade originria da conscincia. Juzo significa ato de julgar ou decidir sobre algo, relao que se opera atravs do pensamento entre diferentes conceitos, constituindo na atribuio de predicado ou propriedade a um sujeito e tendo a forma lgica bsica. A noo de juzo uma expresso tipicamente kantiana que estabelece as seguintes distines: a) juzo analtico aquele em que o predicado ou atributo est includo ou contido na essncia ou definio do sujeito.

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b) juzo sinttico quando o predicado acrescenta algo compreenso do sujeito. Divide-se em sintticos a priori, possuindo carter necessrio, mas ao mesmo tempo, representando conhecimento, exemplo: os juzos da matemtica e as leis gerais da fsica. Existem ainda, os juzos sintticos a posteriori aqueles que so simplesmente derivados da experincia. Assim, segundo Kant, os juzos podem ser caracterizados quanto qualidade: podem ser afirmativos e/ou negativos; indefinidos ou limitativos. A distino entre o juzo negativo e limitativo no encontrada na tradio, sendo peculiar do sistema kantiana e nem sempre foi completamente aceita fora dele. Podemos classific-los quanto quantidade (em universais e particulares ou singulares) e ainda quanto relao (categricos e hipotticos e, ainda , disjuntivos). E quanto modalidade podem ser assertricos , problemticos. A natureza do juzo se lgica ou psicolgica relaciona-se com as tentativas de reduo do pensamento linguagem ou vice-versa. Contemporaneamente, sobretudo na filosofia da linguagem que sustenta que o juzo sempre se exprime atravs de uma proposio, ou seja, tem uma estrutura necessariamente lingstica. 3. Eticamente a noo de que um indivduo deve assumir seus atos, reconhecendo-se como autor destes e, acatando suas conseqncias (quer sejam positivas ou negativas), estando o indivduo sujeito ao elogio ou a censura. Prende-se intimamente noo de liberdade, h, no entanto, casos em que excepcionalmente o indivduo pode ser considerado culpado mesmo de atos no-intencionais. importante ressaltar que j a responsabilidade jurdica definida por lei em um determinado ordenamento jurdico, e, se distingue a responsabilidade civil da penal. 4. O determinismo a condio de possibilidade da cincia, a doutrina que prega a negao do livre-arbtrio e segundo a qual tudo (o universo , a vontade humana) est subordinada necessidade. Para Spinoza no h na alma nenhuma vontade absoluta ou livre. J em Kant, o determinismo deixa de ser metafsico para pertencer legislao que o esprito impe s coisas para conhec-las. No h oposio entre determinismo e liberdade (pois este pertence ordem dos fenmenos enquanto que a liberdade pertence ordem natural). O determinismo universal inaugurado pelo Laplace que afirma que o conhecimento do estado do universo, num momento dado, e o conhecimento das leis da mecnica permitem prever rigorosamente todos
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os estados e etapas futuras. Tal determinismo cada vez mais cede lugar a um postulado mais prximo da realidade cientfica: o real inteligvel. H ainda o determinismo psicolgico (nosso passado, educao, situao social, econmica e cultural determinam nossas escolhas, e, logo nossa liberdade). O determinismo psquico prega que toda imagem, representao vindo espontaneamente conscincia encontra-se , necessariamente ligada ao conflito patognico do qual ela a representao despistada. J a concepo de absoluto aquilo que no comporta nenhuma exceo ou restrio. Diz do que em si e por si, independentemente de qualquer outra coisa, possuindo em si mesmo sua prpria razo de ser, no comportando nenhum limite e, sendo considerado independentemente de toda relao com um outro. Para Hegel,a filosofia kantiana representa o ponto extremo da separao entre o homem e o absoluto. As formas que o esprito assume (formas naturais , histricas e religiosas se recapitulam e, se anulam no e pelo saber filosfico, que se identifica com seu prprio objeto conseqentemente, com o saber absoluto).(grifo nosso). 5. sumamente discutvel a liberdade absoluta sob ponto de vista filosfico, se o homem teria realmente a liberdade em um sentido absoluto, tendo em vista os condicionamentos biolgicos e sociais que o limitam. Sartre dentro da tica existencialista cr que o homem livre porque somos aquilo que fazemos do que fazem de ns. H sempre a possibilidade de escolha a partir da condio em que nos encontramos, porque o homem no um ser acabado, predeterminado. 6. Dialtica pela tradio filosfica, e,em particular em Plato, processo pelo qual a alma se eleva por degraus, das aparncias sensveis s realidades inteligveis ou idias. Empregando etimologicamente a palavra que significa dialogar, isso , de fazer passar o logos na troca de seus interlocutores. A dialtica instrumento de busca da verdade, uma pedagogia cientfica do dilogo por onde o aprendiz de filsofo consegue controlar as pulses corporais e vencer a crena nos dados do mundo sensvel, utiliza sistematicamente o discurso para chegar percepo das essncias, isto , a ordem da verdade. J para Aristteles a dialtica a deduo feita a partir de premissas apenas provveis. Em Hegel , a dialtica movimento racional que nos permite superar a contradio. No um mtodo, mas um movimento conjunto do pensamento e do real. A dialtica pretende ser a chave do conhecimento absoluto, logo o pensamento humano pode conhecer a totalidade do mundo (carter metafsico da dialtica). Marx transforma a dialtica em mtodo e insiste na necessidade de considerarmos a realidade socioeconmica de determinada poca como um
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todo articulado, atravessado por contradies especficas, entre as quais a da luta de classes. Graas a Engels a dialtica se converte em mtodo do materialismo e no processo do movimento histrico que considera a natureza como um todo coerente onde os fenmenos se condicionam reciprocamente. 7.Plato considerava a virtude como inata, como qualidade que o indivduo traz consigo e, que portanto, no pode sr ensinada. J para Aristteles, ao contrrio do pensamento platnico, este considerava a virtude poderia ser adquirida sendo na realidade resultado de um hbito. Aristteles distingue com nitidez vcios e virtudes pelo critrio do excesso ou da falta ou da moderao; So virtudes para a filosofia aristotlica: coragem, temperana, prodigalidade, magnificncia, respeito prprio, prudncia, gentileza, veracidade, agudeza de esprito, amizade, justa indignao. Outras lhe so desconhecidas como a humildade, castidade e mansido. J na filosofia cristo h as virtudes teologais (f, esperana, caridade); as virtudes cardeais (a coragem, justia, temperana e prudncia). A justia em particular surge como virtude particular enquanto que para Aristteles esta era o resultado da virtude. Na filosofia moderna, passou a designar a fora da alma ou do carter. Em sentido moral, a designao disposio para o bem. 8. Moralidade conjunto de valores e princpios morais de uma sociedade. Assim, cada sociedade, em cada poca de sua Histria define os valores positivos e negativos, os atos permitidos e os proibidos para seus membros, o contedo dos deveres e do imperativo moral. 9. Os sofistas foram os mestres da retrica e oratria, foram criticados por Scrates e seus discpulos entre ls, Plato pelo seu exacerbado relativismo. Os sofistas eram manipuladores de opinies e criadores de iluses. Estudos mais recentes buscar e valorizar de forma mais isenta o pensamento sofista mostra que seu relativismo se baseava na doutrina da natureza humana e sua relao com o real e, reconhecendo sua contribuio para o estudo da lngua, retrica e oratria e para o desenvolvimento da teoria do discurso. Dentre os principais sofistas destacaram-se Grgias, Protgoras e Hpias. Protgoras revela uma preocupao em introduzir um certo humanismo na filosofia. Prega um subjetivismo, e sua mxima traduz-se em todo conhecimento depende do indivduo que conhece; o vento s frio para mim e no memento em que sinto frio; as qualidades do mundo variam com os indivduos e no mesmo indivduo; o aspecto do mundo no sempre o mesmo; no h verdade sem erro. 10. O racionalismo designa doutrinas bastante variadas suscetveis de submeter razo todas as formas de conhecimento. Tanto pode ser viso
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do mundo (que afirma o acordo entre o racional e o real) quanto uma tica que afirma que as aes e as sociedades humanas so racionais, em seu princpio, em sua conduta e finalidade. Pode ainda o racionalismo limitar-se a um domnio ou aspecto da experincia humana: moral, religioso, poltico. O racionalismo tico atribui razo humana o lugar central na vida tica e, partir dele surgiram doutrinas como a intelectualista e voluntarista. 11. Alma, do latim anima, sopro vital, por oposio ao corpo, um dos princpios do composto humano. Pela filosofia aristotlica-escolstica uma alma pensante, um princpio de vida, forma de um corpo organizado tendo a vida em potncia. Para Schelling, a alma o princpio de unidade e de movimento sustentando a continuidade do mundo (orgnico e inorgnico) e unindo toda a natureza num organismo universal. Hegel fala da bela alma para designar uma atitude existencial do indivduo que procura preservar sua pureza moral, sem se engajar na ao, refugiando-se na pureza de seu corao. 12. O estoicismo deriva seu nome da Sloca Poikil um prtico em Atenas aonde lecionava seu fundador Zeno de Cicio tambm conhecida como filosofia do Prtico. A lgica estica teve pouca repercusso vez que fora superado pela lgica aristotlica e da qual difere sobretudo por ser fundamentalmente de proposio e no do silogismo.Um grande nome do estoicismo romano ou novo Sneca (os homens so iguais contra a escravido, os males so devidos s paixes humanas e o papel do soberano o de encarnar a sabedoria realizando a ordem). 13. Epicurismo prega bem o prazer isto a satisfao de nossos desejos e impulsos de forma moderada, levando assim tranqilidade. Segundo Epicuro, o prazer o comeo e o fim da vida feliz e constitui o Bem supremo, cujo modelo perfeito nos fornecido pela vida levada pelos deuses. O prazer s obtido ao fim de um discernimento refletido. 14. A obra de Habermas segue a teoria crtica da sociedade iniciada pela escola de Frankfurt, apesar dele ser da segunda gerao. Pretende assim propor uma reviso atualizante do marxismo, com grande inspirao em Weber, parte da anlise da racionalidade social, caracterizando-a segundo uma razo instrumental. preciso recuperar a dimenso da interao humana, da a grande relevncia do dilogo. Defende o racionalismo iniciado pelo iluminismo, principalmente em funo do agir comunicativo.

Gisele Leite
Enviado por Gise le Le ite e m 28/05/2007 R e e ditado e m 19/05/2011 C digo do te x to: T504357

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25/12/2008 09:02 - evilazioribeiro O texto produzido, atende ao fim para o qual foi escrito mas revela, igualmente, a clareza com que emite os conceitos um prazer. Parabns! Comentar

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Gisele Leite

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