CRTICA CONCEPO TRADICIONAL DOS DIREITOS DO SER HUMANO PELA PERSPECTIVA PROPOSTA POR RAOUL VANEIGEM

Gabriel Seabra de Freitas Medeiros1

RESUMO
O objetivo deste artigo explorar uma possvel crtica concepo tradicional dos direitos humanos sob a perspectiva abordada por Raoul Vaneigem. Partindo de algumas de suas obras, busca-se a analisar como os direitos do ser humano vm sendo tratados tradicionalmente em vida, e como o autor pensa a criao de um estilo de vida em que direitos existem sem deveres, enquanto conquista de todos os seres humanos, reconhecendo como nico poder a supremacia do vivente, onde a vontade de viver e a sua conscincia se arrogam em todo lado por uma soberania sem partilhas, na busca constante por substituir a errata no h direitos sem deveres pelo princpio no h direitos sem desejos, no h desejos sem direitos.

Palavras-chave: Direitos. Ser humano. Vida.

CRITICS TO THE TRADITIONAL CONCEPTION OF THE HUMAN BEING RIGHTS BY THE PERSPECTIVE PROPOSED BY RAOUL VANEIGEM

ABSTRACT
This paper has the objective to explore one possible critic to the traditional conception of the human being rights by the perspective proposed by Raoul Vaneigem. From his principals works, it analysis how the human rights has been traditionally treated in life, and how the author propose the creation of a new style of life which rights exists without duties, been a conquest of all the human beens, where the only power comes from the supremacy of the living, where the will of life and it's conscience moves to all without any sharing, searching constantly for the change from the erratum no rights without duties for the principle no rights without desire, no desires without rights.

Keywords: Rights. Human being. Life.

Natal RN 2011
1 Graduando em Direito pela Faculdade Natalense para o desenvolvimento do Rio Grande do Norte FARN; Graduando em
Filosofia pela Universidade Federal do Estado do Rio Grande do Norte UFRN. E-mail: gabrielseabrafm@hotmail.com.

Contou, certa vez, um poeta que ficara toda uma noite a buscar palavras para dizer a vida. No final da madrugada insone, na qual no lhe tinha vindo pena o dito mais perfeito, uma pequena formiga atravessou a sua pgina em branco. Com o seu olhar indormido, o poeta observou a passagem livre do inseto at que ele sumisse nas bordas da folha de papel. Ento, ele largou a caneta e buscou o sono: a vida tinha se mostrado em movimento melhor que qualquer palavra sua pudera jamais descrever. (Carmen Lcia, 20082)

1 CRTICA AOS DIREITOS DO HOMEM Para a literatura tradicional3, o direito fundamental de primeira gerao a liberdade advm da histria da liberdade concedida aos homens. Estas liberdades, por sua vez, confundem-se com as liberdades concedidas pelos homens economia. Raoul Vaneigem critica o desenvolvimento dos direitos do homem por eles resultarem da expanso do livre-cmbio:
sempre aproveitando estas crises que uma sociedade reivindica mais radicalmente a sua humanidade e toma mais claramente conscincia do jugo tutelar e repressivo que a economia da explorao representa4. Os direitos do homem so simplesmente extenses particulares de um direito nico, o de sobreviver com o nico fim de trabalhar para a sobrevivncia de uma economia totalitria, que se imps falaciosamente como nico meio de subsistncia da espcie humana. () Os direitos dos homens pagam-se com os deveres fixados num contrato social imanente. Este impe a todos os indivduos que paguem o preo da sua sobrevivncia aleatria, aceitando um poder superior ao qual devem obedecer e

2 ROCHA, Carmen Lcia, A. Direito 2. Disponvel em: http://www.direito2.com.br/stf/2008/dez/9/dudh-ministra-carmen-lucia-falado-direito-a-vida-a-liberdade-e. Acesso em 07.10.2011.

3 So por igual direitos que valorizam primeiro o homem-singular, o homem das liberdades abstratas, o homem da sociedade 4
mecanicista que compe a chamada sociedade civil, da linguagem jurdica mais usual (Paulo Bonavides, 2007, pg. 564). (Grifos acrescidos). Em outubro de 2011, a ONG internacional Avaaz comeou uma campanha online para arrecadar assinaturas em um projeto chamado O Mundo vs Wall Street, com o objetivo de lutar pela democracia real. Segundo o site da ONG, milhares de norteamericanos ocuparam sem violncia a Wall Street, um epicentro do poder financeiro global e da corrupo. Eles so os ltimos raios de luz em um novo movimento pela justia social que est se espalhando rapidamente pelo mundo: de Madrid a Jerusalm e a 146 outras cidades, com outras aderindo a cada instante. () Este ano pode ser o nosso 1968 desse sculo, mas para ter sucesso ele deve ser um movimento de todos os cidados, de todas classes sociais. Disponvel em: http://www.avaaz.org/po/the_world_vs_wall_st/? cl=1314165134&v=10609. Acesso em 10.10.2011. Outra campanha de nvel internacional a United for Global Change, que chegou ao Brasil com o ttulo de democracia real, que tem como objetivo reestituir a democracia aos indivduos, cansados de viver uma vida economizada em tanta representao. O carter livre, igualitrio e participativo dos procedimentos e formas de organizao resulta da vontade de encontrar procedimentos que possam unir todos aqueles que so afetados pela crise e insatisfeitos com o sistema poltico atual. O carter pacifista e no-partidrio da chamada original foi a condio que formou uma esfera pblica comum, onde todos se encontrariam sem emblemas para co-decidir e discutir no mesmo nvel. A recusa de atribuir ou eleger representantes no causa mal-estar apenas para as foras do Estado que no sabem como lidar com isso, essa recusa subverte a sua ttica de manobras, de difamar e destruir expresses populares de raiva. Mais do que isso, essa 'ausncia de rosto', que inferniza a vida de jornalistas reaas (sic), o melhor caminho para o movimento garantir transparncia na sua organizao, enfim, tudo que for criado expressar o desejo de todos no apenas a vontade da maioria dos que so chamados de 'vanguardas' ou 'politizados'. No representao.E assim, a questo dos procedimentos no simplesmente uma questo de organizao, mas uma questo fundamental quanto sua essncia poltica. Um modo de salvaguardar as condies da unidade, envolvimento, livre participao no direito de expresso e no processo decisrio das assembleias do povo, grupos de trabalho, assembleias temticas e sua imediata reviso e controle. Esse entendimento que rejeita qualquer tipo de representao ou de mediao salvaguardado pela circulao constante de posies revogveis e atravessa todas as estruturas e funes nascidas por esse movimento. Disponvel em: http://www.democraciarealbrasil.org/. Acesso em 11.10.2011.

cujo lucro tm por misso aumentar5.

Neste sentido, medida que foi estendendo o seu domnio totalitrio ao mundo inteiro, a economia de explorao atingiu um modo de sobrevivncia autnomo que assegurado pela simples reproduo do capital especulativo, sugerindo que, em ltima anlise, essa economia pode prescindir de homens6. Vaneigem entende que o contrato social segundo o qual o Estado concede ao homem um estatuto de cidado, consubstancia um conto do vigrio, conforme ao esprito mercantil:
Com efeito, o Estado possui todos os direitos e encontra-se em posio de no conceder nenhum se o considerar til7. Depois, o cidado no o indivduo, mas a sua forma abstrata posta ao servio de um poder que invoca o seu consentimento fictcio para se exercer sua custa. Finalmente, cedendo sob a coero, o homem concreto abandona-se facilmente inrcia, passividade, resignao, instilando nas suas revoltas um desespero que as conduz ao fracasso ou, pior, vitria mediante a inverso do projeto de emancipao que as havia inspirado. () Ao homem, sacralizado pelo pacto que a religio o obrigava a assinar com os Deuses, sucede o cidado, posto ao servio do Estado ao abrigo de um contrato cujos termos no escolheu. A dessacralizao das religies sacralizou o Estado e aqueles que, servindo o seu ministrio, se tornam os garantes de direitos que postulam a obedincia. O humanismo o culto do homem aliado. () Os direitos humanos, sendo supostos precaver-nos contra tudo o que tente viol-los, sancionam de fato o carter opressivo de uma comunidade cujos interesses lesam ou contrariam os dos
5 VANEIGEM, Raoul. Declarao universal dos direitos do ser humano: da soberania da vida como superao dos direitos
do homem. Lisboa: Antgona, 2003, pgs. 7 e 8.

6 Em referncia histria das liberdades, Vaneigem nos lembra que: a preocupao de rendibilidade promulgou o primeiro ato
humanitrio: a imposio do trabalho aos prisioneiros de guerra, anteriormente exterminados para se poupar os custos de os alimentar e para os oferecer em holocausto aos Deuses, cujos favores a comunidade solicitava. A escravatura, substituindo-se ao assassinato, traduz bem a verdade de um sistema que promete a sobrevivncia unicamente queles que o servem. () Os direitos que as lutas sociais arrancaram ao poder foram em ltima anlise concedidos ao homem abstrato em virtude de um reequilbrio constante das leis do lucro, nica e frgil proteo contra a exploso catica que ameaa sempre a racionalidade comercial. () As primeiras cartas das liberdades surgem no fermento das insurreies comunalistas que, entre o sculo XI e o sculo XIII, ergueram contra o imobilismo agrrio e a sua aristocracia parasitria a muralha das cidades conquistadas para o desenvolvimento comercial. O vento das liberdades urbanas inspirou burguesia pr-industrial a constituio de um direito de recurso contra a arbitrariedade do regime feudal, cujo parasitismo predador dificultava em todo lado a livre circulao de mercadorias. () A declarao dos direitos do homem e do cidado, adotada pela Assemblia Nacional Francesa em 26 de agosto de 1789, e inspirada aos seus principais redatores, Anson, Mounier e Mirabeau, pelas concepes de Diderot, Rousseau, e Montesquieu, pe fim juridicamente ao Antigo Regime e inaugura um reino em que as liberdades ho-de sempre espalhar os germes de uma subverso, que ser esmagada com igual determinao pela expanso econmica que foi a sua instigadora. A primeira parte do artigo 1, 'os homens nascem livres e iguais em direito' revoga para sempre o odioso privilgio de nascimento dos pretensos aristocratas, e s ela seria suficiente para sua glria. O uso legtimo que os regimes burgueses e burocrticos extraram da segunda parte, 'As distines sociais s podem basearse na utilidade comum', fez dela o modelo de uma vergonhosa hipocrisia. A sua radicalidade ter como particular consequncia o decreto da Conveno francesa de 4 de fevereiro de 1794 que aboliu a escravatura, embora este s tenha entrado em vigor em 1848, graas obstinao de Victor Schoelcher. A escravatura legal perpetuada pelo trabalho assalariado no foi, at agora, abolida. () em 1790, Condorcet denunciava, no seu artigo Sobre a admisso das mulheres ao direito de cidade, o carter patriarcal da declarao dos direitos do homem e do cidado. Em setembro de 1791, Olympe de Gouges publica a declarao dos direitos da mulher e da cidad. () Seriam precisos quase dois sculos para que a mulher fosse reconhecida, no como o futuro do homem, mas como digna de partilhar a alienao do homem sem alm disso sofrer a opresso daquele. verdade que a relativa emancipao da mulher deve muito ao desenvolvimento da economia de consumo na segunda metade do sculo XX e ao estatuto privilegiado que o mercado se apressou a reconhecer-lhe, bom como criana, entregue com toda a impunidade violao publicitria. A memria de Olympe de Gougues, decapitada em 3 de novembro de 1793, quatro meses aps a declarao dos direitos do homem e do cidado do ano I, de Claire Demar, morta na solido aps ter publicado, em 1833, Apelo de uma mulher do povo sobre a libertao da mulher, e de Qurat'u l'ayn, assassinada pelo Islo por, no Iro de 1840, ter queimado publicamente o vu e incitado as mulheres a rejeitar a opresso dos homens. () Refrear e moderar os efeitos da barbrie reconhecer-lhe direito (VANEIGEM, Raoul. Declarao universal dos direitos do ser humano: da soberania da vida como superao dos direitos do homem. Lisboa: Antgona, 2003, pgs. 9, 10, 15 e 16, 17 e 18). Na teoria jurdica tradicional, o conceito de utilidade pblica se constitui no interesse do todo, ou seja, do prprio conjunto social, assim como acerta-se tambm em sublinhar que no se confunde com a somatria dos interesses individuais, peculiares de cada qual (BANDEIRA DE MELLO, Celso Antnio. Curso de Direito Administrativo. 26.ed. So Paulo: Malheiros, 2009, pg. 60).

seus membros. tempo de promover uma sociedade que prescinda de garantias tutelares por ter eliminado as condies que, precisamente, geram a violncia, a violao e a opresso, e alienam a sua contestao8.

Segundo a literatura tradicional9, foi no sculo XX que os direitos fundamentais de segunda gerao10 ganharam sua fora.
Os direitos sociais fizeram nascer a conscincia de que to importante quanto salvaguardar o indivduo, conforme ocorreria na concepo clssica dos direitos da liberdade, era proteger a instituio, uma realidade social muito mais rica e aberta participao criativa e valorao da personalidade que o quadro tradicional da solido individualista, onde se formara o culto liberal do homem abstrato e insulado, sem a densidade dos valores existenciais, aqueles que unicamente o social proporciona em toda a plenitude11. (Grifos acrescidos).

Como se pode perceber, para Raoul Vaneigem12, o culto ao homem abstrato seria resultado da institucionalizao da vida, divergindo da literatura supracitada. O ciclone da especulao financeira derrubou os valores do passado, nenhuma tica resiste ao fluxo monetrio onde tudo se anula ao trocar-se por tudo. Desta forma, os nossos nicos critrios, as nossas nicas referncias s podem nascer de ns mesmos e de um projeto de sociedade que faz reacender em cada um de ns o sentimento humano, a especificidade do homem nascido para viver, e no para sobreviver como um animal cercado na selva do clculo egosta13. E faz o seguinte comentrio:
A nossa histria encontra-se perante uma nova mutao. Aps a revoluo agrria, que elimina a economia recolectora e inaugura a economia de explorao, depois da Revoluo Francesa, que pe fim ao predomnio do modo de produo agrrio e entroniza o reino do livre-cmbio, entramos numa era em que a explorao do homem e da natureza suplantada por uma aliana que privilegia a produo de energias renovveis, o valor de uso dos bens, a utilidade social e o respeito pelo ambiente. Pela primeira vez, a mudana de sociedade deixa entrever condies propcias para o indivduo que, cansado das liberdades fictcias em que so prdigos os poderes polticos, sociais e econmicos, resolveu assumir direitos finalmente concedidos a esta vontade de viver, que nele o desejo de todos os desejos14.
8 VANEIGEM, Raoul. Declarao universal dos direitos do ser humano: da soberania da vida como superao dos direitos
do homem. Lisboa: Antgona, 2003, pg. 21.

9 Os direitos de segunda gerao merecem um exame mais amplo. Dominam o sculo XX do mesmo modo como os direitos da
primeira gerao dominaram o sculo passado (Paulo Bonavides, 2006, pg. 564).

10 Os direitos fundamentais de segunda gerao so direitos sociais, culturais e econmicos bem como os direitos coletivos ou de
coletividades, introduzidos no constitucionalismo das distintas formas de Estado social, depois que germinaram por obra da ideologia e da reflexo antiliberal do sculo XX. Nasceram abraados ao princpio da igualdade, do qual no se podem separar, pois faz-lo equivaleria a desmembr-los da razo que os ampara e estimula (Paulo Bonavides, 2006, pg. 564). Idem. No podemos contentar-nos com direitos abstratos numa sociedade em que o domnio da economia abstrai o homem de si mesmo. () Por mais limpa e ecologicamente correta que se pretenda, a mercadoria no a vida: o que a economia tente a pr no lugar da vida e a subtrair vida. Acima de uma mutao econmica que reabilite o vivente como objeto de lucro, queremos promover a gratuitidade de uma vida que compete conscincia humana explorar, refinar e harmonizar (VANEIGEM, Raoul. Declarao universal dos direitos do ser humano: da soberania da vida como superao dos direitos do homem. Lisboa: Antgona, 2003, pgs. 23 e 24). Ibidem. Idem, pg. 25.

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2 DOS DIREITOS SEM DEVERES CRIAO DE UM ESTILO DE VIDA Segundo a concepo trazida por Raoul Vaneigem, no existem direitos adquiridos, apenas direitos a conquistar, na medida em que o desejo de cada um conduzir sua vida segundo a multiplicidade das paixes, que lhe fortificam o gosto e a pujana, estabelece direitos sem deveres nem contrapartidas15.
Queremos substituir a negociata que implicava o preceito no h direitos sem deveres pelo princpio no h direitos sem desejos, no h desejos sem direitos. Os direitos do ser humano inscrevem-se numa dialtica de vida em ruptura com a dialtica de morte que prevaleceu at os nossos dias. Lembrarmo-nos de viver elimina o tempo do memento mori, lembra-te que tens de morrer. Os direitos do ser humano conferem uma forma social conscincia do vivente enquanto organizao humana da natureza. () Lutar contra as leis e as condies que nos oprimem e nos corrompem nunca nos ensinou a lutar pelos nossos direitos; em contrapartida, impor os nossos direitos invocando uma legalidade da vida, que sempre nos foi recusada, oferece a garantia mais segura e mais agradvel de revogar os decretos que governam a nossa existncia quotidiana com o rigor da sua banalidade desumana. A nica maneira de combater o pior obstinarmo-nos a querer o melhor16.

Por esta perspectiva, o cidado, determinado a assumir as suas responsabilidades, a conscincia crtica da instituio poltica e social que o produz. Assume um papel, no se cria enquanto indivduo concreto. Por muito necessrios que se tenham mostrado na resistncia contra a arbitrariedade e a tirania, no deixam de estar marcados com o selo de uma impostura social que concede ao cidado uma liberdade que recusa ao ser de desejos. Uma vez que a tica exige, para se aplicar, o concurso de leis, deve ser considerada uma disposio efmera, a expresso de uma cidadania em busca de superao17. Assim, Raoul Vaneigem reconhece como nico poder a supremacia do vivente.
Em todo o lado onde a vontade de viver e a sua conscincia se arrogam uma soberania sem partilha, a prpria noo de direito que se apaga por si mesma. Basta-nos ser humanos para atingirmos a conscincia de nunca o sermos suficientemente18.

Nas palavras da Ministra Carmen Lcia:

A vida um fazer eterno do homem, o qual no se d eternidade. Neste no ser eterno o homem busca, apesar de todos os limites, no se entregar e no se dar a morrer. O direito vida uma construo permanente para a perpetuao do homem que busca a sua no morte. Por isso, a vida no um dado cultural que se
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Ibidem. Idem, pgs. 26 e 27. Ibidem. Ibidem.

converte em direito, mas o contedo do direito vida fruto de cada cultura e de cada povo em cada momento histrico. Da porque a Constituio deixa em aberto a dimenso desse direito fundamental e do qual e para o qual todos os outros se voltam. E os conceitos mudam, como a vida muda19.

3 DIREITOS QUE ESTIMULARIAM A CRIAO E RE-CRIAO DE ESTILOS DE VIDA SEM DEVERES QUE PRIVILEGIEM O SER HUMANO Nesta perspectiva, Raoul Vaneigem cria certos direitos que, ainda que sejam dados, no se encerram em si mesmos, permitindo a potencialidade criativa da vida na medida em que re-cria estilos de se viver quotidianamente, de modo a respeitar a fora de vida inerente, tambm, aos seres humanos (como a outras formas de vida). Os direitos so:
Art. 1: Todo o homem tem o direito de se tornar humano e de ser tratado como tal20. Art. 2: Todo o ser humano tem direito vida21 Art. 3: Todo o ser humano tem direito independncia Art. 4: Todo o ser humano tem direito ao saber Art. 5: Todo o ser humano tem direito felicidade Art. 6: Todo o ser humano tem direito livre disposio do seu tempo Art. 7: Todo o ser humano tem o direito de se descolar para onde e como entender Art. 8: Todo o ser humano tem direito gratuitidade dos bens teis vida

19 ROCHA, Carmen Lcia, A. Direito 2. Disponvel em: http://www.direito2.com.br/stf/2008/dez/9/dudh-ministra-carmen-lucia-falado-direito-a-vida-a-liberdade-e. Acesso em 07.10.2011. 20 O privilgio do ser humano o de recriar, para a felicidade de todos e de cada um, a vida que o criou no caos das suas potencialidades. O exerccio desse privilgio marca o acto fundador de uma civilizao do homem para o homem. () O sentido humano a expresso da vontade de viver que acede conscincia individual e colectiva. Rege um modo de organizao existencial e social capaz de favorecer a exuberncia natural sem cair numa turbulncia que tempera os seus excessos com a morte e a autodestruio. Elimina a tirania que sacrifica o indivduo em nome da espcie, vende a sobrevivncia ao preo do sofrimento, da misria, da doena, das epidemias, das guerras e dos massacres, e apelida de utopia, delrio ou quimera o simples desejo de se comportar como ser humano. () Se o homem produziu um princpio de governo que reduz o vivente a uma taxa de lucro, no verdade que ser igualmente capaz de quebrar o jugo que se imps a si prprio? () prprio do humano apurar a vida, bem como transformar na perspectiva da felicidade o que ela contm de destruidor. exclusivamente fsica, somtica, ilimitada, una e mltipla. Basta-se a si mesma e dispensa-nos para sempre de invocar o socorro das religies, das metafsicas, das ideologias, dessas excrees do esprito que sacralizam a debilidade do homem economizado, adjurando-o a confiar num governo superior e exterior a si. A criao o modo de ser da vida humana. (VANEIGEM, Raoul. Declarao universal dos direitos do ser humano: da soberania da vida como superao dos direitos do homem. Lisboa: Antgona, 2003, pgs. 31 a 33). 21 A vida no um dado, mas um movimento, um devir sobre o qual cada um tem a capacidade de influir favoravelmente pelo poder e a conscincia do que possui em si de mais vivo. Exigir o primado da vida no abandon-la sua proliferao selvagem, apreend-la segundo uma perspectiva humana que a recria. A vontade de viver o desejo de todos os desejos. () Nada entra num projecto de vida sem que envolva uma superao da sobrevivncia, ou seja, da vida economizada. O direito de viver anula o contrato social e existencial imposto em nome da sobrevivncia da espcie e faz assentar o bem comum na felicidade dos indivduos. medida que a economia de explorao encontra o seu termo e a sua consumao no reino absoluto da mercadoria, o direito de viver torna-se tambm o nico garante da sobrevivncia da terra e das suas espcies. () O direito vida s dado na medida em que constantemente conquistado. A vida de uma s pessoa a vida de todos. () Os direitos de viver excluem os direitos que a morte se arvorou at agora ao perpetuar o esprito de fatalidade e a resignao s leis da pretensa necessidade. No h a liberdade de oprimir, de martirizar, de matar, de maltratar, de condenar fome, de coagir, de subornar, de desprezar, de julgar, de destruir... () Assim, trata-se menos de oferecer caues adversidade do que fazer prevalecer um desejo unnime de felicidade () A eutansia, o controlo e a regulao dos nascimentos humanos e animais, o internamento dos loucos e dos assassinos representam problemas que s podem ser abordados e resolvidos na sua especificidade por um projecto global em que a vida, reivindicando a sua supremacia, se aplica a suprimir as causas do mal para tornar obsoletos os remdios que o prprio mal sempre sugeriu tornando-os conformes sua natureza (Idem, pgs. 34 a 36).

Art. 8, a: Todo o ser humano tem o direito de dispor de uma habitao conforme os seus desejos Art. 8, b: Todo o ser humano tem direito a uma alimentao saudvel e natural Art. 8, c: Todo o ser humano tem direito sade Art. 8, d: Todo o ser humano tem direito ao conforto e ao luxo Art. 8, e: Todo o ser humano tem direito gratuitidade dos modos de transporte criados pela colectividade e para a colectividade Art. 8, f: Todo o ser humano tem o direito de usufruir gratuitamente dos recursos e das energias naturais Art. 9: Todo o ser humano tem o direito de exercer um controlo permanente sobre a experimentao cientfica a fim de ter a certeza de que esta serve o humano e no a mercadoria Art. 10: Todo o ser humano tem o direito de desfrutar de si, dos outros e do mundo Art. 10, a, I: Todo o ser humano tem o direito aliana consigo mesmo Art. 10, a, II: Todo o ser humano tem o direito de ser ele mesmo e de cultivar a conscincia da sua singularidade Art. 10, a, III: Todo o ser humano tem o direito autenticidade Art. 10, b, I: Todo o ser humano tem o direito aliana com seus semelhantes Art. 10, b, II: Todos os seres humanos tm o direito de se agruparem por afinidades Art. 10, b, III: Todo o ser humano tem o direito de substituir os governos estatais por uma federao mundial de pequenas colectividades locais em que a qualidade dos indivduos garanta a humanidade das sociedades Art. 10, c: Todo o ser humano tem o direito aliana com a natureza Art. 10, d: Todo o ser humano tem o direito de se reconciliar com a sua parte de animalidade Art. 11: Todo o ser humano tem o direito de construir o seu prprio destino Art. 12: Todo o ser humano tem o direito de criar e de se criar Art. 13: Todo o ser humano tem o direito de ingerncia e de interveno onde quer que seja que o progresso do humano esteja ameaado Art. 14: Todo o ser humano tem o direito de virar para a vida o que se voltou para a morte Art. 15: Todo o ser humano tem o direito de melhorar o seu ambiente para a viver melhor Art. 16: Todo o ser humano tem o direito ao respeito devido sua sensibilidade Art. 17: Todo o ser humano tem o direito de experimentar os movimentos de afecto e de rejeio inerentes motilidade das paixes e s liberdades do amor Art. 18: Todo o ser humano tem o direito a uma vida e a uma morte naturais Art. 19: Todo o ser humano tem o direito de fundar a diversidade dos seus desejos na pluralidade da vida Art. 20: Todo o ser humano tem o direito de se dedicar actividade ou ao repouso Art. 21: Todo o ser humano tem o direito preguia Art. 22: Todo o ser humano tem o direito ao esforo e perseverana Art. 23: Todo o ser humano tem o direito ao seu sentimento pessoal de beleza Art. 24: Todo o ser humano tem o direito de progredir e de regredir Art. 25: Todo o ser humano tem o direito de errar, de se perder e de se encontrar Art. 26: Todo o ser humano tem o direito de vencer o terror e de domar o medo Art. 27: Todo o ser humano tem o direito de recusa a ameaa Art. 28: Todo o ser humano tem o direito ao erro e sua correo Art. 29: Todo o ser humano tem o direito a uma absoluta liberdade de opinio e de expresso Art. 30: Todo o ser humano tem o direito criticar e de contradizer aquilo que parece mais certo ou que tido por uma verdade elementar Art. 31: Todo o ser humano tem o direito de no considerar nada sagrado Art. 32: Todo o ser humano tem o direito mudana Art. 33: Todo o ser humano tem o direito ao distanciamento Art. 34: Todo o ser humano tem o direito aos prazeres de cada idade

Art. 35: Todo o ser humano tem o direito de recusar o sofrimento Art. 36: Todo o ser humano tem o direito de dar e de se dar sem se sacrificar Art. 37: Todo o ser humano tem o direito escapar frustrao substituindo a insatisfao pelo insacivel Art. 38: Todo o ser humano tem o direito s suas dvidas e s suas certezas Art. 39: Todo o ser humano tem o direito ao excesso e moderao Art. 40: Todo o ser humano tem o direito de se divertir Art. 41: Todo o ser humano tem o direito s liberdades do sonho e da imaginao Art. 42: Todo o ser humano tem o direito clera Art. 43: Todo o ser humano tem o direito ao bem-estar do corpo Art. 44: Todo o ser humano tem o direito de se adornar como entender Art. 45: Todo o ser humano tem o direito s suas mentiras e s suas verdades Art. 46: Todo o ser humano tem o direito de se abrir ou de se fechar ao mundo Art. 47: Todo o ser humano tem o direito de exprimir ou de calar as suas emoes, os seus desejos, os seus pensamentos Art. 48: Todo o ser humano tem o direito de ter acesso expresso artstica Art. 49: Todo o ser humano tem direito ao livre exerccio da bondade Art. 50: Todo o ser humano tem o direito inocncia Art. 51: Todo o ser humano tem o direito de apostar na violncia do vivente para fazer face s violncias da morte Art. 52: Todo o ser humano tem o direito de devolver vontade de viver a energia vital usurpada pela vontade de poder Art. 53: Todo o ser humano tem o direito de proteger e de ser protegido Art. 54: Todo o ser humano tem o direito de gerar crianas para sua felicidade e para felicidade destas Art. 55: Todo o ser humano tem o direito de desejar o que parece estar para alm do possvel Art. 56: Todo o ser humano tem o direito de gerir os seus humores, caprichos e manias sem ter de os impor aos outros nem ter de suportar os dos seus semelhantes Art. 57: Todo o ser humano tem o direito poesia da existncia Art. 58: Todo o ser humano tem o direito ao jogo e a brincar com os comportamentos e os valores do velho mundo

4 CONCLUSO A vida no pode ser economizada. Vivemos em um momento histrico em que a reprodutibilidade tcnica e as mudanas de paradigmas filosficos22 vem sendo abaladas constantemente pela quebra de confiana em smbolos que movimentam uma economia especulativa que, quando frequentemente entra em crise, afeta todo o mercado global em suas mais sensveis ramificaes inclusive no corpo humano, usualmente intitulado por mo-de-obra ou recurso humano. O direito vida guarda e resguarda a oportunidade justa de o homem tornar-se inteiro em sua individualidade pela certeza da solidariedade de todos. Nele se contm a segurana da dignidade, posta a florescer na experincia plural. O direito vida concede ao homem no a certeza 22 O paradigma aquilo que est no princpio da construo das teorias, o ncleo obscuro que orienta os discursos tericos neste ou
naquele sentido. Para Kuhn, existem paradigmas que dominam o conhecimento cientfico numa certa poca e as grandes mudanas de uma revoluo cientfica acontecem quando um paradigma cede seu lugar a um novo paradigma, isto , h uma ruptura das concepes do mundo de uma teoria para outra (MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 13 ed. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 2010, p 45).

da vida, que a vida sempre uma incerteza, mas a certeza de que a solido do seu ser pode converterse na solidariedade do permanente tornar-se. Por isso o direito vida obra construda com todos; a arte de fazer brotar na realidade o que prprio e inato ao homem, mas que jaz apenas semente no reconhecimento da palavra-norma declarada23. A livre expresso de ideias e opinies tem estado, at os nossos dias, a servio de ideias dominantes e de uma contestao que, combatendo a opresso, s deu como resultado lhe conferir uma forma nova24. Pr como fez a ministra Carmen Lcia na categoria de realidade o que prprio e inato ao homem, sem que o inato seja o desejo do vivente de viver humanamente, manter a formalidade sobre o real potencial de vida, que se renova ao ser vivido, sendo a vida a nica coisa inata ao humano vivente.

5 REFERNCIAS

BANDEIRA DE MELLO, Celso Antnio. Curso de Direito Administrativo. 26.ed. So Paulo: 23 ROCHA, Carmen Lcia, A. Direito 2. Disponvel em: http://www.direito2.com.br/stf/2008/dez/9/dudh-ministra-carmen-lucia-falado-direito-a-vida-a-liberdade-e. Acesso em 07.10.2011. 24 tempo de ultrapassar as liberdades formais, de substituir as rvores petrificadas, que simulam e dissimulam a floresta viva, por novos brotos que encontrem no terreno da vida cotidiana a raiz que os vivifica (VANEIGEM, Raoul. Nada sagrado, tudo pode ser dito: reflexes sobre a liberdade de expresso. So Paulo: Parbola Editorial, 2004, pg. 93).

Malheiros, 2009. BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 21. ed. So Paulo: Malheiros, 2007. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 13 ed. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 2010. ROCHA, Carmen Lcia, A. Direito 2. Disponvel http://www.direito2.com.br/stf/2008/dez/9/dudh-ministra-carmen-lucia-fala-do-direito-a-vida-aliberdade-e. Acesso em 07.10.2011. VANEIGEM, Raoul. A economia parasitria. Lisboa: Antgona, 1999. VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para a gerao nova. Porto: Afrontamento, 1974. VANEIGEM, Raoul. Declarao universal dos direitos do ser humano: da soberania da vida como superao dos direitos do homem. Lisboa: Antgona, 2003. VANEIGEM, Raoul. Nada sagrado, tudo pode ser dito: reflexes sobre a liberdade de expresso. So Paulo: Parbola Editorial, 2004. em: