TEXTOS DE ANTROPOLOGIA RESUMOS Texto 1 1.1. A pr-histria da antropologia Reflexo antropolgica contempornea.

a. O Renascimento explora espaos at ento desconhecidos sobre os habitantes que povoam aqueles espaos. Ideologias opostas: - a recusa do estranho - a fascinao pelo estranho 1.2. A figura do mau selvagem e do bom civilizado A antiguidade grega designava sob o nome de brbaro tudo que no participava da helenidade. No Renascimento falavam de selvagens, opondo assim a animalidade `a humanidade. O termo primitivo surge no sculo XIX, e atualmente optamos pelo subdesenvolvido. Essa atitude consiste em expulsar da cultura para a natureza todos aqueles que no participam da faixa de humanidade `a qual pertencemos e com qual nos identificamos, a mais comum de toda a humanidade, a mais caracterstica dos selvagens. Alm do critrio religioso (sem religio nenhuma, so mais diabos): - a aparncia fsica: nus ou vestido com pele de animais; - comportamentos alimentares: comem carne crua, elaborando assim um imaginrio do canibalismo; - uma lngua ininteligvel. O selvagem apreendido nos modos de um bestirio, sem moral, sem religio, sem lei, sem escrita, sem Estado, sem conscincia, sem razo, sem objetivo, sem arte, sem passado e sem futuro. Aceitar aos ndios um nico Deus, nica f e um nico batismo e ter tirado deles a idolatria, os sacrifcios humanos, o canibalismo, a sodomia e ainda outras grandes e maus pecados que nosso bom Deus detesta e que pune. Mostrandolhes o alfabeto sem o qual os homens so como animais e o uso do ferro, to necessrio. De Pauw sobre os ndios da Amrica do Norte: A influencia da natureza total (negativa), a razo deve ser atribuda ao clima de uma extrema umidade. Embrutece sua sensibilidade e seu espirito, alm de um temperamento to mido do quanto o ar e a terra onde vegetam. Preguia imperdovel, pusilnimes, covardes, irritados, sem nobreza de espirito, se tornam inteis para si mesmos e para a sociedade. Os indgenas americanos vivem em um estado de embrutecimento geral. Hegel sobre a frica: A forma mais inferior entre todas as infra-humanidades. Os negros no respeitam nada, nem mesmo eles prprios, j que comem carne humana e fazem comercio de carne de seus prprios. Eles no tem moral, nem instituies sociais, religio ou Estado. o fosso que os separa da Histria universal da humanidade. O negro cai para o nvel de uma coisa, de um objeto sem valor. 1.3. A figura do bom selvagem e do mau civilizado O selvagem no quem pensamos. A figura do bom selvagem aps o Renascimento: no rousseausmo do sculo XVIII, e, em seguida, no Romantismo.

Mansos e ignorantes, elogiados pela ingenuidade original. Na Europa eles (os civilizados) so mais cruis do que os selvagens dos quais estou falando, chamlos de brbaros quanto `as regras da razo. Eles so afveis, liberais e moderados. A vida se passa mais docemente (viver em comum sem processo, contentar-se de pouco sem avareza, ser assduo no trabalho). Sem leis, sem prises, sem torturas passam a vida na doura, na tranquilidade e gozam de uma felicidade desconhecida dos franceses. Diferente de simplesmente gozar de criao, como ns, que no queremos nada a fim de desfrutar mais livremente de tudo. Primeiro a acusao contra a civilizao, depois o fascnio pelos ndios ser submetido progressivamente pelo charme e prazer idlico que provoca o encanto das paisagens, e dos habitantes dos mares do sul, dos arquiplagos polinsios. Exaltam a doura das sociedades selvagens. O publico est infinitamente mais disponvel agora do que antes para se deixar persuadir que `as sociedades constrangedoras da abstrao, do calculo e da impessoalidade das relaes humanas, opem-se sociedades da solidariedade comunitria, abrigadas na suntuosidade de uma natureza generosa. Paraso (perdido) dos trpicos ou dos mares do Sul que o Ocidente teria substitudo pelo inferno da sociedade tecnolgica. 1.4. O movimento pendular sobre o selvagem - monstro (animal com figura humana), um meio do caminho entre o animal e o homem e tambm os monstros ramos ns sendo que ele tinha lies de humanidade a nos dar; - Levava uma existncia infeliz e miservel, ou, pelo contrrio, vivia num estado de beatitude, adquirindo sem esforos os produtos maravilhosos da natureza, enquanto que o Ocidente era, por sua vez, obrigado a assumir as duras tarefas da indstria; - Era trabalhador e corajoso, ou essencialmente preguioso; - No tinha alma e no acreditava em nenhum Deus, ou era profundamente religioso; - Vivia num eterno pavor sobrenatural, ou, ao inverso, na paz e na harmonia; - Era uma anarquista sempre pronto a massacrar seus semelhantes, ou um comunista decidido a tudo compartilhar, at e inclusive suas prprias mulheres; - Admiravelmente bonito, ou feio; - Movido por uma impulsividade criminalmente congnita, ou uma criana precisando de proteo; - Era um embrutecido sexual levando uma vida de orgia e devassido permanente, ou, pelo contrrio, um ser preso, obedecendo estritamente aos tabus e `as proibies de seu grupo; - Era atrasado estupido e de uma simplicidade brutal, ou profundamente virtuoso e eminentemente complexo; - Era um animal, um vegetal, uma coisa, um objeto sem valor, ou, participava pelo contrrio de uma humanidade da qual tinha tudo como aprender. A repulso se transforma rapidamente m fascnio. Olha-se a si mesmo nele.

Contradies: a oscilao permanente entre a converso e o olhar, os objetivos teolgicos e os que poderamos chamar de etnogrficos, o ponto de vista normativo e o ponto de vista narrativo. Para Montaigne: mesmo se o que preocupa menos a humanidade dos ndios do que a inumanidade dos Europeus. A duvida no edifcio do pensamento europeu, o desmoronamento possvel deste pensamento, menos inclusive ao pronunciar a condenao da civilizao do que ao considerar que a selvageria no nem inferior nem superior, e sim diferente. Texto 2 A antropologia no quadro das cincias 2.1. Cincias Naturais e Cincias Sociais As semelhanas e diferenas entre as chamadas cincias da natureza e as chamadas cincias da sociedade. As cincias naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente tem causas simples e so facilmente isolveis, que estariam ocorrendo agora mesmo. A matria prima da cincia natural, portanto, todo o conjunto de fatos que se repetem e tem uma constncia verdadeiramente sistmica. Por isso se diz repetidamente que o problema da cincia em geral no o de desenvolver teorias, mas o de test-las. E realizar aquele que pode ser repetido indefinidamente, at que todas as condies e exigncias dos observadores estejam preenchidas satisfatoriamente. As cincias Sociais estudam fenmenos complexos, situados em planos de causalidade e determinao complicados. Nos eventos que constituem a matria prima do antroplogo, socilogo, do historiador, do cientista politico, do economista e do psiclogo, no fcil isolar causas e motivaes exclusivas. Torna-se difcil desenvolver uma teoria que venha a determinar com preciso uma causa nica ou uma motivao exclusiva. A matria prima so eventos com determinaes complicadas e que podem ocorrem em ambientes diferenciados. So os fatos que no esto mais ocorrendo entre ns ou que no podem ser reproduzidos em condies controladas. As cincias sociais e as cincias naturais tem, entre si, uma relao invertida: se nas cincias sociais os fenmenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de condies de relativo controle e em condies de laboratrio, objetivamente existem problemas quanto `a aplicao e at mesmo na divulgao desses estudos. No caso do cientista social, as condies de percepo, classificao e interpretao so complexos, mas os resultados em gera no tem consequncias na mesma proporo da cincia natural. 2.2. Uma diferena crucial Nas cincias sociais trabalhamos com fenmenos que esto bem perto de ns, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos que nos pertencem integralmente. Exemplo: estudo de baleias, no podemos imaginar o universo interior de uma baleia, j que no somos baleias. isso ento que nos permite jogar com a dicotomia clssica da cincia: aquela entre o sujeito (que conhece ou busca conhecer) e objeto (a chamada realidade ou o fenmeno sob escrutnio do cientista). As teorias e os mtodos cientficos

so, nesta perspectiva, os mediadores que permitem operar essa aproximao, construindo uma ponte entre ns e o mundo das baleias. A raiz das diferenas entre as cincias naturais e as cincias sociais fica localizada, portanto, no fato de que a natureza no pode falar diretamente com o investigador; ao passo que cada sociedade humana conhecida um espelho onde nossa prpria existncia se reflete. 2.3. Antropologias e Antropologia Antropologia Biolgica: o estudo do homem enquanto ser biolgico, dotado de um aparato fsico e uma carga gentica, com percurso definido e relaes especificas com outras ordens e espcies de seres vivos. Antropologia Geral: o estudo do homem no tempo, atravs dos monumentos, restos de moradas, documentos, armas, obras de arte e realizaes tcnicas que foi deixado no seu caminho enquanto civilizaes davam lugar a outras no curso da Histria. Tal como uma subdisciplina, tem-se o objetivo de chegar ao estudo das sociedades do passado (Arqueologia). O Arquelogo estuda resduos deixados por uma sociedade, depois que seus membros pereceram. Sua tarefa de reconstruir o sistema agora que ele somente existe por meio de alguma de suas cristalizaes. O arquelogo devotado ao estudo de pequenos grupos de pessoas que tambm deixaram sua marca em algum ambiente geogrfico, cuja reconstruo correta muito mais difcil mas igualmente bsica para uma viso completa da historia do homem na Terra. curioso e importante saber como se pode fazer falar esses resduos pela tcnica arqueolgica. O arquelogo trabalha por meio de especulaes e dedues, numa base comparativa, balizando sistematicamente seus achados do passado com o conhecimento obtido pelo conhecimento contemporneo de sociedades com aquele mesmo grau de complexidade social. Antropologia Cultural (ou Social ou Etnologia): o estudo do homem enquanto produtor e transformador da natureza, alm da viso do homem enquanto membro de uma sociedade e de um dado sistema de valores. o plano complexo segundo o qual a cultura no somente uma resposta especifica a certos desafios. A antropologia cultural permite descobrir a dimenso da cultura e da sociedade, destacando os seguintes planos: Um plano instrumental, dado na medida em que um sujeito responde a um desafio de um ambiente ou de um outro grupo. Sua resposta instrumental, direta, no permitindo tomar conhecimento reflexivo da resposta mesma, fazendo parte do seu prprio corpo e a ele estando intimamente ligada sem reflexo do estimulo. um plano das coisas feitas ou dadas e a sua concepo e importncia esta muito ligada `a perspectiva segundo a qual homem foi feito aos poucos. No plano cultural ou social, o mundo humano forma-se dentro de um ritmo dialtico com a natureza, o homem modificou-se e assim inventou um plano onde pde simultaneamente reformular-se. Podemos dizer que o homem dever responder, mas no podemos prever como ser essa resposta. Texto 3 3.1. Introduo

No s apresentar uma historia da antropologia, mas o de relacionar a prpria dimenso temporal com a posio aberta pela antropologia. Se num primeiro momento a antropologia est francamente compreendida pela perspectiva temporal, no segundo, ela coloca em cena a noo da historia em suas diversas modalidades de oposio e contraste com a prpria ideia de tempo, separando criticamente essas duas vises: a de tempo e a de historia. 3.2. Histria da Antropologia Falar de historia da antropologia especular sobre o modo pelo qual os homens perceberam suas diferenas ao longo de um dado perodo de tempo. Funcionalismo: acaba colocando os problemas do relativismo e de um conhecimento geral detalhado, individualizado, dinmico, monogrfico, que no permite esquemas gerais determinantes ou snteses grandiosas. O evolucionismo: Representado por Sir James Frazer, tinha como seu modo de investigao separar os dados sociais e classifica-los em categorias diferentes. Assim, embora tivessem sido os evolucionistas os primeiros a vislumbrar as enormes potencialidades do mtodo comparativo, eles no puderam aproveitar totalmente tais potencialidades porque comparavam costume com costume, em vez de comparar, como hoje, o costume com o contexto onde ele aparece como tal e, somente depois desta operao, o costume desta sociedade como o de uma outra. O evolucionismo pode ser caracterizado por quatro ideias gerais: 1. As sociedades humanas deviam ser comparadas entre si por meio de seus costumes. Foi estudado por Lewis Henry Morgan e interpretado como uma prova de um tempo pretrito, em que os casamentos eram promscuos. Ele explicou um costume presente pelo seu passado postulado como se fosse uma sobrevivncia. Os termos de parentesco classificatrio eram prova de um costume de casamento por grupo, h muito tempo desaparecida. O presente no necessariamente explicvel pelo passado, sobretudo quando esse passado uma etapa postulada, estagio logico e visto como tal pelo investigador, nada tendo a ver com fatores histricos-sociais concretos. 2. Os costumes tem uma origem, uma substancia, uma individualidade e eventualmente um fim. O fim jamais discutido pelos tericos do sculo XIX, porque sempre encarado como sendo a encarnao da sociedade branca, tecnolgica, europeia onde viviam os pesquisadores. 3. As sociedades se desenvolvem de modo linear, irreversivelmente, com eventos podendo ser tomados como causas e outros como consequncias. O determinismo situa sempre as foras motrizes bsicas: a primeira a viso da sociedade humana como submetida a foras que ela pode ter criado, mas que ela no pode controlar e que atuam, definitivamente, sobre ela; e a segunda que a unidade de estudo no mais o individuo tomado como heri ou covarde, mas raas, classes, ou mesmo unidades muito mais complexas como o inconsciente ou a prpria noo de sociedade e de cultura como totalidades abrangentes. 4. O modo pelo qual essas doutrinas enquadram as diferenas entre os homens. O modo tpico de pensar as diferenas na posio evolucionista pela reduo da diferena espacial, dada pela contemporaneidade de formas sociais diferenciadas, dentro de uma unidade temporal postulada, posto que inexistente ou conjectural. Quando posso buscar entender um

costume conhecido sem necessariamente submete-lo ao eixo de uma temporalidade postulada pela minha sociedade, eu me permito alcanar a logica social daquele costume como uma outra alternativa social. O Funcionalismo: Pode ser entendido como uma reao positiva `as teorias evolucionistas, sobretudo ao conceito abrangente de sobrevivncia. A reao funcionalista a esta doutrina foi no sentido de revelar que nada numa sociedade podia ocorrer ao acaso, como uma sobra ou sobrevivncia de um tempo pretrito. O que os funcionalistas primeiro sugeriram foi a possibilidade de estudar a sociedade como um sistema coerentemente integrado de relaes sociais. Um sentido bsico do termo funcionalismo, pois tem a ver com funcionalidade no sentido de que nada num sistema ocorre ao acaso ou esta definitivamente errado ou deslocado. Por outro lado, a proposio de que tudo numa sociedade esta em equilbrio no uma postura terica diante dos fatos sociais, mas uma declarao substantiva, relativa `a natureza do sistema social. A partir da revoluo funcionalista, a comparao deixou de ser uma vitrine de museu, atravs da qual o observador civilizado via e classificava todos os primitivos, para transformar-se num espelho, onde o primeiro rosto a ser visto o seu prprio. Texto 4 Trabalho de campo 4.1. O trabalho de campo na antropologia social Modo caracterstico de coleta de novos dados para reflexo terica. Como uma vivencia longa e profunda com outros modos de vida, com outros valores e com outros sistemas de relaes sociais, tudo isso em condies especificas, tendo que ajustar-se no somente com novos valores e ideologias, mas a todos os aspectos prticos que tais mudanas demandam. A revoluo funcionalista fez com que o pesquisador sasse de sua zona de conforto para lana-lo as incertezas das viagens em povoados com rituais exticos e costumes irracionais. A vivencia propriamente antropolgica dava a perceber o conjunto de aes sociais dos nativos como um sistema, isto , um conjunto coerente consigo mesmo. O trabalho de campo em outra sociedade permite localizar, discernir e, com sorte, teorizar. Buscar novos dados sem nenhuma intermediao de outras conscincias, o contato direto do estudioso bem preparado teoricamente com o seu objetivo de trabalho. De fato a antropologia sugere que estas variaes combinatrias so escolhas que cada grupo pode realizar diante de desafios histricos concretos e no parcelas de relaes que o tempo por algum capricho deixou de submeter `a sua presso modificadora. A antroploga social uma disciplina sem dolos ou heris, sem messias e teorias indiscutveis e patenteadas, muito embora tenha um enorme corao onde cabem todas as sociedades e culturas. Ela tem crescido ao sabor das lies aprendidas em outras sociedades, culturas e civilizaes. importante constatar a antropologia como a antropologia social, tem levado muito a serio o que dizem os selvagens , como pensam os primitivos, qual a racionalidade dos grupos tribais. Pois foi realizado esse trabalho de aprender a ouvir e ver todas as realidades e realizaes humanas que ela pde efetivamente juntara pequena tradio da aldeia perdida na floresta amaznica, desconhecida e ignorada no

tempo e no espao, submetida a todas as exploraes politicas e econmicas, com a grande tradio democrtica, fundada na compreenso e na tolerncia que forma a base de uma verdadeira perspectiva da sociedade humana. A antropologia social toma como ponto de partida a posio e o ponto de vista do outro, estudando-o por todos os meios disponveis. Nada deve ser excludo do processo de entendimento de uma forma de vida social diferente, qual a intermediao do conhecimento produzido realizada pelo prprio nativo em relao direta com o investigador. 4.2. O trabalho de campo como um rito de passagem Antroplogos e iniciandos atualizam um padro clssico de morte, liminaridade e ressureio social num novo papel, tudo de acordo com a formula clssica dos ritos de transio e passagem. E tanto o iniciando quanto o pesquisador devem realizar o esforo para retornar a um estado infantil, de plena potencialidade individual, nico modo de voltar `a condio de seres dispostos a sofrer um novo processo de aprendizado. A antropologia se estabelece uma ponte entre dois universos de significao, e tal institucional ou de instrumentos de mediao. Vale dizer, de modo artesanal e paciente, dependendo essencialmente de humores, temperamentos, fobias e todos os outros ingredientes das pessoas e do contato humano. De tal modo a vestir a capa do etnlogo aprender a realizar uma dupla tarefa que pode ser grosseiramente contida nas seguintes formulas: (A) transformar o extico no familiar e/ou (B) transformar o familiar em extico. A viagem do etnlogo partida em trs momentos distintos e interdependentes: a sada de sua sociedade, o encontro nos confins do seu mundo social e, finalmente, o retorno triunfal a seu prprio grupo. O etnlogo busca regras, valores, ideais. S existe antroplogo quando h um nativo transformado em informante. So justamente esses nativos que salvam o marasmo do dia-a-dia. A antropologia um mecanismo dos mais importantes para deslocar nossa prpria subjetividade. admitir que o homem no se enxerga sozinho, e que ele precisa do outro como seu espelho e seu guia.