Ren Descartes Introduccin: Naci el 31 de marzo de 1596, filsofo, cientfico y matemtico considerado como el fundador de la filosofa moderna.

Estudio en un colegio jesuita por 10 aos, fue influenciado por la religin catlica, recibi una enseanza en matemticas, y el escolasticismo enfocado en la comprensin de las doctrinas cristianas. Despus curso derecho, en la universidad y se licencio en 1616, aunque nunca llego a ejercer su profesin. En 1618 se dispuso a seguir en la carrera militar, pero su inters principal estuvo en las matemticas y la filosofa a lo que dedico el resto de su vida; tambin realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender unas propiedades posea en Francia, se traslad a las Provincias Unidas y vivi en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden). A partir de 1637, cuando se publica su primera obra, trabaja en los tres aspectos que mencione. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina Cristina de Suecia. Uno de los grandes inviernos le provocaron una neumona, a consecuencia de la cual falleci, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650. Filosofa y Mtodo: Descartes trato de aplicar a la filosofa el razonamiento inductivo (que parte de lo particular a lo general), concretamente el razonamiento matemtico. "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra"- estas fueron las palabras que utilizo Descartes para rechazar el pensamiento escolstico que se utilizaba y dominaba la poca. Por tanto l crea que no se poda establecer ninguna verdad hasta no conocer todas las razones para creerla. Partiendo de este pensamiento planteo a su frase ms celebre que concibi como un nico conocimiento que segn Descartes, no posea forma de ataque ni por los ms escpticos: "Pienso, luego existo". Esta idea parte de que al dudar, la persona esta pensando, y si pienso existo. Duda puesto que desde algn punto de vista no podemos diferenciar la realidad del sueo, y adems los sentidos no son los ms confiables, tiende a engaarnos muy a menudo. De all parte su duda. Con esta idea inviolable por cualquier duda, es esta su verdad fundamental de aqu empieza a establecer un nuevo sistema de conocimientos. Cree que toda la realidad se compone de tres sustancias. La primera sustancia es la pensante o inteligente ( Descartes mantiene que esta sustancia es atributo de las almas o del espritu, concluyendo que todo lo espritu piensa), y la segunda es la extensa o fsica (nombrada as por pensar que todo lo que es material es extenso). Y la tercera Dios, que no es de este mundo Esto lleva a determinar dos materias que se llevan juntas, puesto que para Descartes el alma habita en el cuerpo por tanto se da materia y espritu o cuerpo y almas. Este es uno de los grandes dilemas que plantea la corriente racionalista y el problema radica en la diferencia de las dos sustancias, esto crea las ms variadas soluciones, pero conducen a posiciones filosficas bastante diferentes y distanciadas entre s. Del racionalismo: El racionalismo, se establece en el post-renacimiento, por esto esta corriente filosfica, es una de las caractersticas del periodo moderno. Define que el pensamiento humano tiende a equivocarse, con respecto a las contingencias; la

manera de ver la realidad segn el concepto racionalista es que esta no depende de una causa, la realidad es un ser total que se sustenta en si, y a su vez se explica en s mismo. Laplace creyente de este pensamiento dice que "Si una inteligencia humana potenciada llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los tomos que componen el Universo, este le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el futuro sera para ella predecible y el pasado deductible". En pocas palabras la realidad es un ser autnomo que no depende, y se explica por s misma. De este pensamiento se obtiene dos ideas bsicas que simplifico hasta: Se debe tratar de entender las cosas como esencia o como un hecho racional. El mundo siempre debe buscar el conocimiento omnicomprensivo o total de la realidad, como indica Laplace, sin manifestar que seguir el pensamiento nos llevar a ese estado planteado por Laplace. Resalto la corriente racionalista puesto que Descartes sentar las bases del racionalismo. Parmetro para mi concepcin de Dios: Se debe establecer ciertos parmetros para comprender primero a Dios. Como propone Aristteles los fenmenos son mejor tratados si se toman bajo concepciones especficas. Primero considerare a Dios como el creador de vida en el universo, por tanto es el creador indirecto de todas las cosas que conocemos. Para mi criterio Dios es energa, no posee sexo definido es simplemente energa. Su poder esta fuera de nuestro alcance, por ser un Ser Superior que se encuentra en un plano diferente al nuestro, su razonamiento estando fuera de nuestra comprensin se debe tratar lo ms objetivamente posible, dejaremos de lado los milagros producidos por l, porque nublarn la comprensin y el pensamiento. De todas formas basar ciertos hechos con la siguiente frase que tomar como afirmativa: todo evento ocurre por un motivo. Deducida esta frase de mi experiencia propia y seguramente de otras muchas personas en este mundo. Debo poner en claro que Dios es simplemente el creador, y no es representante del bien o del mal, sus acciones afectan de alguna manera para bien o para mal, porque esta realidad o vida que conocemos se lleva por causa y efecto. Dios esta en calidad de una energa, pero por creencia, conocemos que Dios es perfecto por tanto al no conocer o haber experimentado la perfeccin, debemos desconocer cual es el objetivo de las acciones dictaminadas por el creador; pero como recalque podemos establecer por experiencia que todo evento ocurre por un motivo, teniendo en cuenta esto, Dios crea la vida por un motivo, el cual desconocemos; por una razn, esta sera la de alcanzar una perfeccin. Kant Imanuel Kant nace en el ao 1724 en una pequea ciudad Alemana llamada Knigsberg, el nunca sale de su pueblo, pero su fama si lo hace y trasciende a su pas y a su poca. Su origen fue humilde, tuvo que dar clases particulares para poder seguir estudiando. Fue profesor universitario de varias asignaturas: matemticas, lgica, fsica, geografa y metafsica. Como ancdota encontramos su metodicidad, se cuenta que siempre pasaba exactamente a la misma hora a dar sus clases. Durante aos elabor su propio sistema filosfico y escribi libros que ms adelante dividiremos segn sus respectivos perodos. Cuando escribi la segunda edicin de La religin dentro de los lmites de la simple razn, tuvo problemas con el rey Federico Guillermo II, quien le prohibi que publicara nada que tuviera relacin con temas dogmticos. Cuando Kant tena 73 aos muere el rey y vuelve a expresar su pensamiento con entera libertad.

Un ao despus abandona la universidad debido a que padeca de un grave debilitamiento fsico, aunque ya desde haca algn tiempo que se le notaba por lo que sus alumnos empezaron a escribir sus clases para mas tarde entregarlos a la posteridad, finalmente muere el 12 de febrero en el ao 1801, a la edad de 80 aos. Filosofa de Kant La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal". Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido

estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de Estados republicanos. Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga. Hegel 2. Vida Y Obra Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, en 1788 ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de Filosofa y Teologa, y decidir que no quera seguir la carrera religiosa, en 1793 comenz a ejercer como preceptor en Berna (Suiza). En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt, pero dos aos ms tarde su padre falleci, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor. En 1801 se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y logr un puesto como profesor. All concluy la Fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad, en el transcurso de las Guerras Napolenicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo que se vio obligado a huir. Desde 1807 hasta 1809, una vez agotadas las rentas que le haba proporcionado la herencia paterna, trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y en 1809 se traslad a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos. Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri al poco de nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos, public en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica (1812-1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad de Berln, institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831. 1. La metafsica hegeliana En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el hombre. Este es el plano fenomenolgico de la metafsica hegeliana. La phnomenologa dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del espritu, es decir, de la

totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el Ser implica(2); y que, en tanto que ser real, envuelve como uno de sus momentos bsicos al hombre mismo y su praxis.

Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin fenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica y concretamente de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe preguntarse por cul deba ser la Realidad-objetiva que ltimamente haga posible la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. Como escribe Kojeve: el Filsofo todava se pregunta cul debe ser la realidad objetiva (...), es decir el mundo real [natural y humano], para poder aparecer de la misma manera como parece efectivamente en tanto que fenmeno. La respuesta a esta pregunta est dada por la metafsica a la cual Hegel llama Philosophie der natur y Philosophie der Geistes(3). En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava insuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta cabal de la esencia de la realidad. esto no puede menos que forzar al filsofo, cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole del propio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico. Como escribe Kojeve: [superando el plano de la descripcin metafsica] el filsofo se eleva al plano ontolgico, para responder al interrogante de saber cul debe ser el propio ser, tomado en tanto que ser, para que pueda realizarse o existir como ese Mundo natural y humano descrito en la metafsica, de la manera descrito en la fenomenologa. Y esa descripcin de la estructura del Ser en tanto que tal se efecta en la ontologa que Hegel llama Logik(4). Por tanto, en la reflexin metafsica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles de reflexin sobre la realidad o sobre el ser, los cuales, fundndose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenolgica, metafsica y ontolgica de lo real. Tomando como punto de partida el esbozo que hemos hecho de esta filosofa podemos intentar exponer ms detalladamente los aspectos sealados. En lo que sigue expondremos a grosso modo la lgica de Hegel, la cual trata de ese ser que se realiza y existe como mundo natural y humano, y que, asimismo, cobra consciencia de s mismo como espritu. Estructura de la Lgica A. Categoras fundamentales del ser: cualidad, cantidad y medida En la primera seccin de la lgica, titulada la Doctrina del ser, aparecen tres categoras bsicas y fundamentales sobre el mismo. La cualidad, la cantidad y la medida. Examinmoslas someramente. a) Cualidad. Esta categora est conformada, por as decirlo, por las subcategoras de ser en s, ser determinado (Dasein) y ser para s. De alguna manera, en lo dicho pginas atrs ha quedado bastante claro el significado de cada una de esas subcategoras. Lo que pretendemos ahora es puntualizar el carcter unitario de esos tres momentos en la categora de cualidad. Pues bien, para Hegel la cualidad, siendo la unidad de esos tres momentos, es lo que determina el carcter de una realidad dada como distinta radicalmente a otra. Es en la acepcin ms rigurosa del vocablo ser para s. Expresa la realizacin ms plena de una determinada realidad; esa realidad ha alcanzado un perfil propio relativo a las dems cosas y a s misma. Como escribe Hegel: El ser para s, como relacin consigo mismo, es inmediatividad, y como relacin de lo negativo consigo mismo, es lo que es para s lo uno; lo que por ser diferenciado en s mismo excluye lo otro(38). Es justo esta diferenciacin de s respecto de lo otro, as como la propia inmediatez, lo que hace a una realidad cualitativamente distinta de otra; radicalmente distinta de ella. Y, recordmoslo, una determinada realidad slo alcanza la plenitud de s el desarrollo pleno de sus determinaciones, su mxima concrecin Ontolgica, cuando ha alcanzado el estadio de

realidad para s. Es en ese momento cuando la cosa se constituye como Una; como una cosa diferenciada y contradistinta de las dems. Ser una realidad Propia, Unitaria, es la que cualifica a una realidad. Por ello, la categora de Cualidad es, ms que expresin terica (lgica) de la Realidad, del Ser, un momento constitutivo del mismo: el momento por el cual una realidad es esta y no otra; es el Ser para S de ella internamente cualificado y especificado. b) Cantidad. Esta es la segunda categora Lgica-Ontolgica constitutiva a la que el filsofo tiene que remitirse para dar cuenta de la estructura del Ser. Ella permite caracterizar al Ser como cantidad; como ocupando un lugar espacio temporal, con unas determinadas dimensiones. Su rasgo esencial es que, dentro de unos lmites, sus modificaciones no alteran la estructura cualitativa del ser de lo real. Tal es el caso de la Magnitud. Esta propiedad cuantitativa de lo real cuantitativa porque hace referencia a un aspecto puramente fsico es la que sirve a Hegel para aclarar su idea de lo que es la categora de cantidad. En la Enciclopedia seala: la matemtica suele definir la magnitud como lo que puede ser aumentado y disminuido la determinacin de la magnitud es tal, que es puesta como mudable e indiferente, de modo que, no obstante sus mutaciones, un aumento de intensidad o de extensin, la cosa, por ejemplo, una cosa o el color rojo, etc., no deja de ser una casa o color rojo(39). Es decir, la magnitud fsica de una realidad, no obstante sus mutaciones ya sean en intensidad o extensin y dentro de unos limites fsicos precisos no altera su carcter cualitativo. Este aspecto fsico medido como magnitud es justamente la cantidad de una cosa, su momento cuantitativo. c) Medida. De entrada, en la Enciclopedia, Hegel define lo que es la medida. Al respecto escribe: la medida es el cuanto cualitativo, primero como inmediato, un cuanto al cual est ligado un ser determinado o una cualidad(46); cosa que se parece mucho a lo que ya hemos dicho sobre el grado, Y no es por casualidad. De hecho, la categora de medida subsume dentro de s al momento de grado; por lo cual es en ella en donde aparece con mayor nitidez el vnculo unitario entre lo cuantitativo y lo cualitativo. Pero la medida no es slo un cuanto cualificado, ni tampoco es slo la unidad inmediata de cualidad y cantidad. Lo ms propio de ella consiste en que expresa los lmites cuantitativos en cambios y modificaciones que una realidad internamente cualificada puede soportar y seguir siendo la misma realidad. locke John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). Bases del pensamiento de John Locke Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.

Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. Hume Filsofo e historiador britnico (1711-1776), nacido en Escocia, cuya filosofa -a travs de la influencia de Berkeley-, desarroll la doctrina de Locke, y lleg a un total escepticismo. Precisamente esta actitud escptica sera el aguijn que ms tarde despertara a Kant del "sueo del dogmatismo". Vida y obras Provena de una familia de la pequea burguesa terrateniente escocesa. En un principio su familia quiso que estudiara leyes, e incluso comercio, pero al final tuvieron que dejarle libre para seguir lo que constitua su gran ambicin: la filosofa. Por aquellos aos la obra filosfica de Locke y las teoras de Berkeley constituan temas de discusiones animadas. Tras finalizar sus estudios, decidi viajar para dilatar el horizonte de sus ideas, y as lo encontramos en La Flche (Francia), donde, a la sombra de Descartes, redact su Treatise of Human Nature (en 1734 public los dos primeros libros y en 1740 el tercero) mediante el cual esperaba alcanzar gran fama. Pero esta obra, considerada hoy como su trabajo ms importante, pas desapercibida, a pesar del Compendio que public en 1740 que trataba de hacer ms asequibles sus ideas. De su estancia en Francia naci una gran amistad con Rousseau, que, sin embargo, termin mal. Luch por una ctedra en la universidad de Edimburgo, pero no lo logr debido a la oposicin del ambiente eclesistico ortodoxo. Volvi a Francia, esta vez como secretario del general Saint-Clair. En 1752, a su regreso a Gran Bretaa, fue nombrado bibliotecario en la Abogaca de Edimburgo. Entre tanto iba reelaborando la materia del Tratado; nacan as Phylosophycal Essays concerning Human Understanding (1748), que junto con Enquiry concerning the Principles of Morals (1751) constituirn su obra ms divulgada. En 1752 apareci la obra Discursos polticos. Escribi tambin Four Dissertations (1757), de las cuales la ms importante fue The natural history of religion. History of England (1754-61), recibida con ataques por todos los sectores, Dialogues concerning natural religion, aparecidos pstumamente (1779). Tras una penosa enfermedad llevada con entereza de nimo, muri en Edimburgo, la misma ciudad donde haba nacido. El conocimiento La primera preocupacin de Hume, igual que la de Locke, es la investigacin en torno a las ideas. Como un empirista ms, llega a esta conclusin: todo lo que contiene nuestra mente son percepciones. El grado de intensidad con que stas se manifiestan en nuestra mente establece una distincin: las percepciones podrn ser impresiones e ideas. Las impresiones, percepciones bsicas, son captadas inmediatamente y a ellas pertenecen las sensaciones, las emociones y las pasiones. Las ideas, por su parte, son copias o representaciones desvadas de las impresiones en la mente y guardan cierta semejanza con las impresiones, pues en realidad vienen a ser imgenes mentales generadas por las mismas.

Por otro lado, las impresiones tambin pueden ser simples (las que no admiten distincin ni separacin) y complejas (aquellas que admiten divisiones). Consecuentemente tambin habr ideas simples y complejas. Por ejemplo: la impresin que nos causa la percepcin de un chasquido, es una impresin simple, y a ella se seguir una idea simple. Sin embargo, al escuchar una sinfona, tendremos una impresin compleja (la variedad de notas musicales), que a su vez, evocar una idea compleja. Es posible, adems, distinguir impresiones que son sensacin, las que provienen de los sentidos externos, e impresiones que son reflexin, las producidas por el ejercicio interno de la mente. Con el cmulo de ideas que es capaz de "crear", asimilar y archivar la mente, elaboramos el conjunto de pensamientos y razonamientos humanos. El sinfn de ideas que la mente humana puede elaborar, cabe agruparlo en tres modalidades: relaciones, modos y sustancias. Por relaciones Hume entiende todas aquellas asociaciones susceptibles de comparacin, y que son: la semejanza, la identidad, la relacin de lugar y tiempo, la cantidad, los grados de cualidad en comn para dos objetos, la oposicin y la relacin causa-efecto. Slo cuatro de esas relaciones son capaces de proporcionarnos conocimientos ciertos: las de semejanza, oposicin, grados en la cualidad y cantidad o nmero. Esto supone que solamente la matemtica ser capaz de proporcionarnos conocimientos ciertos. Los modos y las sustancias son agrupaciones de ideas simples que la imaginacin une y a las cuales se les puede asignar un nombre diferenciador. La relacin causa-efecto Lo que habitualmente se entiende como relacin de causa y efecto, Hume lo explica como la constatacin de que un determinado fenmeno sigue a otro. Pero nunca experimentamos ese acontecer en su realidad, simplemente lo vemos. Pretende mostrar as que la causalidad es una "relacin de ideas" que nos hace notar la contigidad en los fenmenos. Esto equivale a decir, en otro sentido, que la ciencia sobre los fenmenos naturales est basada en "creencias" -idea que tendr gran repercusin- afirmadas en nosotros por la costumbre de observar repetidamente un fenmeno concreto como posterior a otro fenmeno causal. Vienen a ser las verdades de hecho, segn la clasificacin de Leibniz. Fcil es concluir de aqu que la ciencia experimental tiene que basarse en la observacin. De esta manera queda formulado el principio del empirismo: cualquier pensamiento que elabora nuestra mente procede de la experiencia, dado que toda idea verdadera procede de la impresin. La idea de sustancia y del yo Puesto que la idea de sustancia no proviene de una impresin concreta, tampoco podemos poseer la idea de la misma. La idea tradicional de sustancia queda reducida en Hume a "una coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin". Slo hay cualidades e ideas de esas cualidades, como ya haba dicho Berkeley; no se da ese algo ms, la sustancia, que las soporte. Pero Hume va ms lejos que Berkeley al negar la validez objetiva al yo, al espritu, el cual no pasa de ser un manojo de percepciones varias. Por eso afirmar -y en esto recoger la idea de Locke- que se ve obligado a creer en el yo, pero sin saber en realidad qu es. tica y religin Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que buscarlo en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de hombres posible.

Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monotestas. Proyeccin histrica de Hume Hume ejerci gran influencia en los iluministas franceses y alemanes. Basta recordar la deuda que Kant dice haber contrado con el escepticismo de Hume, en el que identific el famoso "despertar del sueo dogmtico". Su influencia, sin embargo, decay, al menos en el continente europeo, a causa de las crticas de superficialidad que la filosofa romntica haca contra el empirismo. Pero sigui muy viva en Inglaterra, y ejerci bastante influjo en Estados Unidos. La verdadera aceptacin histrica de Hume, sin embargo, comenz a finales del siglo XIX, con la revalorizacin del Tratado, cuyas tesis han influido directamente en el neopositivismo.