Diac.

Francisco Gonalves

APOSTILA DE ECLESIOLOGIA

Abril de 2010
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INTRODUO Levando em conta o conceito de Igreja como sendo uma comunidade de pessoas que tm f em Deus, at que ponto a compreenso de como ser Igreja nos leva a compreender Deus? Desse modo, vamos nos deter no estudo das vrias eclesiologias que podem ser detectadas na histria e como elas podem influenciar as pessoas a colocarem na sua vida prtica os seus entendimentos sobre Deus, e como essas vises eclesiolgicas podem nos ajudar no discernimento de uma melhor compreenso de Deus. Essas vrias imagens de Igreja vo nos mostrar seu lado atraente e misterioso, e por ser, ao mesmo tempo, divina e humana, ela nos aparece envolta em sombras e luzes. Ao falarmos de Igreja, no podemos deixar de ter em mente sua constituio ontolgica, fundada no mistrio trinitrio, o qual nos foi revelado por Jesus Cristo, mistrio encarnado na histria. Assim, a metodologia para compreender o modo de ser Igreja vai estar situada no repensar do cristianismo iniciado no Conclio Vaticano II. 1 ECLESIOLOGIA 1: A TEOLOGIA SOBRE A IGREJA O QUE : a cincia sobre a Igreja

ECLESIOLOGIA no Histria da Igreja nem sociologia da Igreja; ECLESIOLOGIA TEOLOGIA, portanto, uma reflexo que busca entender racionalmente a Igreja luz da f. TEOLOGIA a F questionando a Inteligncia e a Inteligncia questionando a F.

AO LONGO DA HISTRIA O estudo da Igreja de maneira especfica recente na Histria da Igreja. No havia essa disciplina entre as matrias teolgicas. No se encontra em nenhum dos grandes telogos da Antigidade e da Idade Mdia um estudo especial sobre a Igreja. Considera-se como inaugurador da Eclesiologia o tratado De regimine christiano, de Tiago Viterbo (1301-1302). A partir do sculo XVI, devido s questes levantadas pela Reforma Luterana, surgem vrios trabalhos escritos para defender que a Igreja Catlica a verdadeira Igreja. Em geral, esses estudos se baseiam em trs tipos de argumentos: 1) via histrica: a Igreja Catlica a nica que surge na histria continuamente como sociedade una, visvel, hierrquica e seu chefe o nico sucessor de Pedro. 2) via das notas: s a Igreja Catlica possui as quatro notas dadas por Cristo: unidade, catolicidade, santidade e apostolicidade. 3) Via emprica: a existncia mesma da Igreja como um milagre, pois, apesar de todos os seus erros sobreviveu na histria, o que prova sua sustentao divina (Vaticano I: Cardeal Dechamps). Entretanto, depois do Conclio Vaticano I, em 1870, que se fortalece definitivamente a Eclesiologia como uma disciplina especfica dentro da Teologia. Esse Conclio foi o que definiu como dogma primado e a infalibilidade do Papa, o
A base central dessa apostila a Constituio Dogmtica sobre a Igreja, do Vaticano II, Lumen Gentium, da qual transcrevemos muitos pargrafos extrados do site: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumengentium_po.html.
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que levantou uma srie de questes (inclusive rupturas) dentro da Igreja e que, talvez exatamente por isso, forou os telogos a repensar a Igreja. O que se pode constatar que predominou uma concepo de Igreja centralizada na hierarquia, que se percebe at hoje quando se ouve falar, por exemplo: A Igreja defende tal posio.... Igreja, nesse sentido, quer dizer a hierarquia o Papa, os bispos, a CNBB. Essa idia muito antiga e a encontramos, em 1601, em Roberto Belarmino: ... a comunidade dos homens reunidos mediante a profisso da verdadeira f, a comunho dos mesmos sacramentos, sob o governo dos legtimos pastores e, principalmente, do nico vigrio de Cristo sobre a terra, o romano pontfice (...) Para que algum possa ser declarado membro dessa Igreja verdadeira, da qual falam as Escrituras, no pensamos que dele se pea nenhuma virtude interior. Basta a profisso de f exterior e da comunho dos sacramentos, coisa que o prprio senso pode constatar (...) A igreja uma comunidade (coetus) de homens to visveis e palpveis quanto a comunidade do povo romano, ou o reino de Frana, ou a repblica de Veneza. Passado quase um sculo do Vaticano I, aconteceu o Conclio Vaticano II que chamado com razo de o conclio da Igreja. De fato, esse conclio no apresentou nenhum dogma, mas centrou sua preocupao em redefinir a ao da Igreja no mundo contemporneo. Dois documentos desse conclio se tornaram referncia indispensvel para a reflexo sobre a Igreja: Lumen Gentium e Gaudium et Spes. Lumen Gentium: chamado de Constituio Dogmtica, pois tem a fora de doutrina oficial da Igreja sobre si mesma. A luz dos povos Cristo - comea o documento. E a partir dessa constatao, desenvolve a reflexo sobre a Igreja como Povo de Deus, Corpo de Cristo, e sobre a misso dos diversos ministrios na Igreja. Gaudium et Spes: trata da ao da Igreja no mundo atual, pois a Igreja deve compartilhar de todos os problemas da humanidade. esse exatamente o sentido da primeira frase: GUADIUM ET SPES n 1 As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu corao. Concluindo, devemos ter claro que, embora a Eclesiologia seja uma disciplina recente, os cristos, os telogos, os ministros da Igreja sempre pensaram a Igreja e construram uma imagem dela de acordo com o tempo em que viviam. Assim, durante sua histria, a Igreja sempre definiu sua identidade em relao com realidade que a circundava. Por isso, as imagens que a Igreja tem de si mesma podem ser diferentes. No prprio Novo Testamento, encontramos essas diferenas. O evangelho segundo Mateus tem uma viso eclesiolgica diferente do evangelho segundo Lucas. O evangelho segundo Joo difere das epstolas aos Efsios e aos Colossenses. As epstolas aos Romanos, aos Corntios e aos Glatas diferem das epstolas pastorais. O Conclio Vaticano II XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, que foi aberto sob o papado de Joo XXIII, no dia 11 de outubro de 1962, e terminado sob o papado de Paulo VI, em 8

de dezembro de 1965. Nesse conclio, a Igreja procurava eliminar a resistncia da teologia modernidade e levava a Igreja a dialogar com o mundo. O ser humano possui a tendncia para se acomodar a uma situao existente, a permanecer numa posio e resistir s mudanas, pois elas o retiram de sua situao de conforto. Nesse sentido, o pior problema no acompanhar a histria, no ver o contexto em que se vive. De igual forma, a estruturas hierrquicas da Igreja nos anos que precederam o Concilio Vaticano II ofereciam resistncias s mudanas de postura em relao dilogo com o mundo. At ento, a Igreja, na sua experincia vivencial, dava destaque sua estrutura hierrquico-sacramental, considerando-se a instituio salvfica perfeita, preenchida por Deus de todos os meios salvficos necessrios. Portanto, distanciava-se da historia moderna, achando-a no salvfica e de todas as outras instituies democrticas e religiosas consideradas como deficientes para plenificar o cristo. Tal maneira de agir distanciada do mundo levou a Igreja a um fechamento em si. Essa vivncia intra-eclesial levaria a uma diviso estruturada entre clero e leigos. Diante de um mundo moderno marcado pela pluralidade, a Igreja buscava manter-se como uma rocha onde ofereceria unidade, segurana e proteo. Essa postura levava a Igreja a permanecer num gueto social distanciando-se das modernas evolues espirituais taxadas negativamente. justamente no momento histrico do Conclio Vaticano II que ocorre a mudana radical dessa imagem mantida no decorrer de quatrocentos anos. A Igreja retoma a orientao de buscar nas origens bblico-patrsticas e deter os olhos realidade que ela tem num mundo secularizado. Essa mudana de postura para uma eclesiologia voltada ao seguimento de Jesus Cristo e buscando vivenciar j aqui na terra o Reino de Deus, acarretava tenses e discusses internas na Igreja, j antes do incio do Conclio. Nesse perodo, duas tendncias teolgicas se conflitavam: a apologtica tradicional e a apologtica renovada. O papa Joo XXIII tinha plena conscincia da necessidade da renovao, no s da Igreja, como instituio, mas da prpria vida crist pautada no testemunho do Evangelho. O Concilio, na viso do papa, seria a fora motriz para desencadear essa renovao, da chegando ele a afirmar que esse evento iria se preocupar com as questes fundamentais da humanidade, daria uma ateno especial aos pobres e estaria totalmente voltado para o dilogo com o mundo moderno (Joo XXIII, Radiomessagio La grande aspettazione. In: GONALVES, Paulo Srgio, BOMBONATTO, Vera Ivanise (Orgs.). Conclio Vaticano II: anlise e prospectivas, p. 78). O Concilio Vaticano II marca o final do esprito apologtico da ContraReforma, implantado pelo Conclio de Trento, e empreende um dilogo da Igreja com o mundo, no mais o condenando, mas se dispondo a escut-lo numa atitude acolhedora. Importante salientar que os textos do Conclio abordam uma teologia do mistrio de Deus, do ser humano e da Igreja em profunda relao dialtica com a histria [...] Nesse sentido, a histria propriamente o campo de atuao dos seres humanos, aberto presena do mistrio de Deus que se revela no tempo, no espao e na cultura. Outro aspecto o dilogo da teologia com as cincias humanas, o que antes no ocorria j que se preconizava uma teologia pura. Agora, se entendia que as cincias forneciam elementos importantes para a compreenso do ser humano visto dentro de sua cultura, histria. Outro elemento de renovao eclesiolgica a viso ecumnica e inter-religiosa. Um quarto aspecto a ao da Igreja no mundo, articulando teologia e pastoral para gerar uma teologia prtica. Dessa forma, a Igreja procura escutar as angstias, necessidades, esperanas do ser humano e assumi-las como suas. O Conclio parte da defesa da dignidade humana, pois o ser humano, sendo imagem e semelhana de Deus, foi criado para vivenciar dentro da histria a comunho em passagem para atingir a comunho eterna e definitiva com Deus. Da ser imprescindvel que o ser humano tenha condies de liberdade para poder

discernir e desenvolver essa vocao para a qual foi criado. Como Deus relao, e sendo a pessoa humana imagem divina, ela nasce para viver em relao, e suas atividades devem almejar a uma vida comunitria sob a tica da responsabilidade e da solidariedade. Denomina-se eclesiolgico o desdobramento correspondente Igreja. A eclesiologia conciliar de comunho. Sua base fundamental o mistrio trinitrio, compreendido na relao pericortica entre Pai, Filho e Esprito Santo, na misso de cada Pessoa divina e na emergncia do Reino de Deus na histria. Assim, a Igreja corpo de Cristo e, estando a servio do Reino, sacramento de salvao universal, promotora da unidade, concretizando-se historicamente como povo de Deus. O Conclio Vaticano II eliminou a concepo de uma teologia una e deu margem ao pluralismo teolgico. Nesse sentido, buscou eliminar o centralismo religioso e o eclesiocentrismo na elaborao teolgica. No se produz mais teologia tendo a religio como nica perspectiva possvel ou a Igreja como nica instncia possvel salvao. O pluralismo denota a secularizao do mundo, tornando a religio um dos eixos de compreenso deste mundo, suscitando a experincia como categoria imprescindvel compreenso e interpretao da ao de Deus na histria. Assim, evita-se focar no objeto Igreja, pois esta s tem sentido na relao com o Reino de Deus, que veio com Jesus Cristo, como promessa aos pobres e, atravs deles, a toda a criao.
No a Igreja institucionalmente constituda a meta da auto-revelao de Deus no Antigo e Novo Testamentos, e tambm no devem desembocar definitivamente nela todos os caminhos de Deus com os homens, mas no Reino de Deus, onde se impor universalmente, e precisamente em favor dos pobres, a vontade de justia, paz e vida da parte de Deus. Neste sentido, podemos referir o dito de Jesus em Mt 6,33 tambm eclesiologia: Procurai primeiro o Reino e a justia de Deus, e tudo isso vos ser por dado por acrscimo tambm a Igreja... Uma Igreja realmente humana e crist nos prometida como dom de Deus, na medida em que nos ponhamos incondicionalmente a servio do seu Reino.

Essas novas concepes de se fazer teologia iriam dar margem na Amrica Latina ao surgimento da Teologia da Libertao, que buscou extrair do Conclio a forma de empregar na elaborao teolgica a viso de contexto e a importncia da histria. Gustavo Gutirrez iria indicar a necessidade de se elaborar uma teologia que teorizasse a prxis histrica de libertao dos pobres. Desse modo, a Teologia da Libertao une a f com a experincia dos pobres, dando a essa libertao uma conotao histrico-salvfica. Em outras palavras, diante da vida de excluso vivenciada pelos pobres dentro de uma realidade que estruturalmente os torna pobres, se verifica que na histria se faz a libertao, e ela precisa ser compreendida na dialtica entre salvao e histria. Karl Rahner, que influenciou teologicamente o Vaticano II, escreveu em sua obra ps conciliar: O homem, porm, enquanto ser pessoal que goza de transcendncia e liberdade, ao mesmo tempo um ser inserido no mundo, no tempo e na histria. Essa afirmao fundamental para descrever os pressupostos que a mensagem crist faz acerca do homem. Pois, se o mbito da transcendncia e da salvao no se inserisse de incio na prpria histria do homem e no seu existir no mundo e no tempo, a questo da salvao e a mensagem da salvao no poderiam acontecer historicamente nem se referir a uma realidade histrica. Para entender a realidade histrica e interpret-la de acordo com a Palavra de Deus e colocar em prtica uma prxis libertadora, a Teologia da Libertao emprega trs mediaes: a mediao socioanaltica, a hermenutica e a tericoprtica. A mediao socioanaltica proporciona a compreenso da realidade

histrica, em sua dimenso sociolgica, poltica, econmica e cultural. So utilizados vrios instrumentos analticos, especialmente o marxismo, tendo em vista um entendimento cientfico mais preciso da situao analisada. A mediao hermenutica se faz pela interpretao da realidade em relao Palavra, expressa na Sagrada Escritura e tendo tambm como fonte a Doutrina Social da Igreja. J a mediao terico-prtica procura aplicar na realidade histrica gestos concretos de amor evanglico ajudando os oprimidos a se libertarem da pobreza e da opresso. A Teologia da Libertao tambm pastoral, por isso os agentes de pastoral so os seus sujeitos. Ela emprega a metodologia do ver a realidade, julg-la tomando como base a Palavra de Deus e agir buscando a concretizao do Reino de Deus. Essa teologia iria marcar profundamente as conferncias episcopais da Amrica latina de Medelln (1968), de Puebla (1978) e de Santo Domingo (1992). Verifica-se que a recepo da Teologia da Libertao no foi realizada sem reaes. Historicamente, a Igreja da Amrica Latina tinha sido educada na forma de pensar e agir da cristandade medieval, enfocando prioritariamente o monoplio religioso da Igreja. Dessa maneira, a Igreja ao longo da colonizao do continente aliou-se aos reis de Espanha e Portugal e a imagem que se transmitia de Igreja era de uma organizao eclesistica que administrava sozinha a salvao e que, portanto, devia ser acolhida por todos os homens para satisfao da vontade divina. Com o Conclio Vaticano II essa forma da Igreja se relacionar com o mundo sofre uma alterao profunda, pois agora ela deve estar voltada a um despojamento dos privilgios, aliando-se aos pobres e se afastando das estruturas de poder. Outro aspecto impactante na mudana era no mais ser parceira do poder dominante, mas ser agente transformador dentro de uma sociedade injusta e excludente. Isso levaria a Igreja latino-americana a tentar encontrar uma maneira de atuar no mundo em que atendesse a duas exigncias: a tradio catlica e o testemunho evanglico numa sociedade nominalmente catlica, mas estruturalmente opressiva e injusta. Os fiis e o clero, at hoje, tm esse desafio pastoral e tm dificuldades para superar o dilema entre a centralidade pastoral da orao e da converso pelo corao, e a responsabilidade social e poltica do cristo. Importante frisar que como, normalmente, acontece com as mudanas, principalmente, no campo religioso, as formas antigas muitas vezes permanecem vivas e em conflito com as novas. o que ocorreu aps o Conclio, em que o esprito de renovao eclesial na hora em passa a se concretizar, encontra modelos de Igreja, de um lado, o modelo comunitrio, surgido no Vaticano II, e o velho modelo baseado na comunho eclesial focada nas formas clericais, dando prioridade ao ministrio e no comunidade. O Vaticano II iria orientar que o Povo de Deus, crendo que o Esprito Santo o conduz, v e discerne nos acontecimentos da histria sinais da presena de Deus e de seu projeto. Um destes sinais a defesa dos direitos humanos e da luta pela transformao da realidade. O texto conciliar chega a lamentar-se diante do fato de que, em toda parte, os direitos fundamentais da pessoa no sejam ainda reconhecidos e protegidos e, ao mesmo tempo, rejeita energicamente toda discriminao por causa do sexo, da raa, da cor, da condio social, da lngua e da religio, que afeta os direitos fundamentais da pessoa, tanto pessoais como sociais. O Concilio Vaticano II iria explicitar seu conceito sobre a dignidade humana: [...] deve superar-se e eliminar-se, como contrria vontade de Deus, qualquer forma social ou cultural de discriminao, quanto aos direitos fundamentais da pessoa, por razo do sexo, raa, cor, condio social, lngua ou religio. Alm disso, embora entre os homens haja justas diferenas, a igual dignidade pessoal postula, no entanto, que se chegue a condies de vida mais humanas e justas. Com efeito, as excessivas desigualdades econmicas e sociais entre os membros e povos da nica famlia humana provocam o escndalo e so

obstculo justia social, equidade, dignidade da pessoa humana e, finalmente, paz social e internacional.(GUADIUM Et SPES n.29) Se nos transportarmos para o atual contexto vivido pela Igreja, vamos detectar que no temos mais uma cultura homognea baseada na f crist, nem h mais o acatamento da sociedade s normas da Igreja, quando falava dos problemas humanos, j que a voz dela apenas mais uma voz. Por isso, necessrio um tipo de ao pastoral diversa daquela empregada para uma poca em que a f j era pressuposta. Hoje, j no podemos agir assim, pois a sociedade mais pluralista. Nesta anlise contnua sobre seu papel no mundo, a Igreja deve levar em conta que, hoje, as pessoas perderam as suas esperanas nas concepes utpicas. Praticamente todas as grandes utopias que marcaram o sculo XX se desmoronaram: A utopia que a cincia resolveria todos os nossos problemas. Verificamos que muitas vezes ela cria mais problemas que solues. A utopia que o socialismo iria estabelecer um mundo mais fraterno. Essa utopia se desmoronou na hora de sua prtica. A utopia do comunismo, que se destruiu sob o impacto de sua poltica, ao produzir um sistema de opresso maior que o existente em outros sistemas.

Toda essa situao leva o ser humano busca do sentimento religioso. A grande questo : at que ponto o cristianismo est nesta busca? Quando observamos o fenmeno religioso, verificamos um crescimento da religiosidade. Podemos a divisar a fora dos movimentos pentecostais, a busca pelas religies orientais, pelo esoterismo e misticismo. No entanto, a gravidade depararmos com a situao em que esta busca se d por um cristianismo no verdadeiro. O risco deste cristianismo falso a fuga da encarnao, ou seja, da religio que no se envolve com ningum e com nada. De desligar f e vida. Deste modo, o homem moderno vai tendo uma viso distorcida da essncia do cristianismo, tendendo ir direto ao Cristo da f sem passar pelo Jesus da histria. Diante deste panorama, o nico caminho a seguir construir uma eclesiologia baseada em sua essncia e no papel que ela deve desempenhar. A forma de atuao da Igreja dever sempre refletir o seu ser, sua essncia, a sua vocao. O papel da Igreja no mundo seguir Jesus, o que significa que ela estar trabalhando para que o Reino de Deus comece j, aqui e agora, tendo como modelo a knosis de Jesus Cristo. Ter conscincia de que a Igreja deve ter o carter de diakonia, ou seja, de ser servidora de todos os seres humanos. Colocando-se a servio do ser humano. Esta misso est em conformidade com o amor de Jesus, misso que leva os homens a doarem-se uns aos outros. Da que a misso salvfica da Igreja passa por um descer kentico. Fora da comunho no h salvao, fora da comunho no h comunidade, no h Igreja. Deve ela ter sua essncia na misso kentica de entrega pelo mundo, tendo como modelo a participao na cruz de Cristo. Deve a Igreja recordar a sua origem na cruz, pois foi l que ela nasceu. Redescobrir o caminho do crucificado, se conscientizando que o cristianismo um evento antes de ser doutrina, uma presena, uma realidade acontecida. A Igreja, como sacramento de Cristo deve realizar sua prpria knosis, guiada pelo Esprito Santo, buscando com seu testemunho de servio redescobrir o caminho do seguimento do crucificado, realizando no mundo sua misso proftica de sinal do reino, onde seja menos instituio e mais carismas. Deve ela ser expresso de: 1- Comunho. Como expressa a Lumen Gentium 4, citando So Cipriano: A Igreja o povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A eclesiologia deveria ento, ser de comunho, de dilogo e de relao. 2- Misso Uma Igreja missionria que deve anunciar o Reino de Cristo (LG 5). A essncia de Deus trino comunho e o seu ser se abre para fora

quando o Pai envia o Filho e o Esprito ao interior da criao para faz-la semelhante communio divina e para acolh-la eternamente. 3- Knosis A misso eclesial deve possuir o carter kentico, ou seja, a marca da knosis de Jesus deve se tornar visvel no testemunho da Igreja quando ela interage com o mundo. A Igreja no o Reino, mas sinal e servidora do Reino. Ela realiza este servio ao reino no seguimento de Jesus. Diante do acima exposto, grandes questes se levantam: Qual a maneira de ser Igreja na sucesso de Jesus Cristo? Qual a maneira de ser Igreja para agir no mundo? A misso, hoje, nasce da experincia, de um encontro pessoal com Cristo, numa experincia salvfica. Assim, no adianta empregar normas, ou ameaas, pois a pessoa hodierna vive sua f a partir de uma experincia, que vai ser proclamada a partir do querigma que apresenta o Cristo dentro de uma sociedade pluralista. Ocorre, hoje, uma relativizao das verdades e prticas catlicas (at da pessoa de Jesus Cristo) na sociedade pluralista e secularista em que vivemos. O anncio querigmtico, pois, tem que ser atravs de um processo em que o cristo vai se aproximando de Cristo, j que no podemos pressupor nas pessoas a f. Antigamente, quando recebamos uma criana para a preparao para a primeira Eucaristia, j a recebamos com f, hoje j isso no ocorre, pois ter pais e avs com f no atrai os jovens. Como no passado acentuvamos muito a busca dos sacramentos (batismo, casamento etc.), hoje, verificamos que as pessoas participam dos sacramentos como num festival sociolgico, sem conhecer seus significados. Ento, na evangelizao no adianta d s o sacramento. Por isso da importncia que a 5 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que aconteceu em maio de 2007, na cidade de Aparecida (SP), prescreve que os agentes da misso devam ser discpulos e missionrios, desde o bispo, passando pelos presbteros, diconos permanentes, consagrados e os leigos. Estes devem possuir maior espao de participao para serem sujeitos eclesiais e competentes interlocutores entre a Igreja e a sociedade e com responsabilidade na vida pblica. Os discpulos e missionrios devem estar a servio da vida plena. Naturalmente, existe a vida de Deus em nossa vida, de sermos irmos de Jesus Cristo e participarmos da vida trinitria, mas a vida no se limita s a isso, Jesus se preocupa com a vida cultural, espiritual, e com a dignidade do ser humano. Toda pastoral devia transparecer a preocupao da Igreja em pensar a vida plena. Nossa pastoral deve estar voltada para os novos arepagos, para os pobres, para os rostos sofridos, atravs do testemunho de vida. A Conferncia de Aparecida, fundamentada na teologia que acentua que por estarmos em comunho com a Santssima Trindade, devemos estar em comunho com os outros, aponta que ser cristo implica ser cristo numa comunidade. a comunidade que transmite o Cristo vivo. Tudo que temos, nos veio atravs da comunidade eclesial, e ela deve ser uma comunidade de amor, nutrida pela Palavra e pela Eucaristia. Essa comunho se d numa unidade orgnica do Corpo de Cristo, so carismas diversos dentro do mesmo corpo. Os organismos paroquiais, pois, devem ser animados por uma espiritualidade de comunho missionria. O documento de Aparecida toca num ponto importante que deve ser uma preocupao da Igreja nos nossos dias: os afastados. Afastados so aqueles que saram da Igreja, no pelo simples motivo de sair da comunidade, mas porque esto buscando sinceramente a Deus. Eles partem na demanda de uma experincia religiosa e vivncia comunitria, procuram um lugar onde sejam acolhidos e se sintam includos numa comunidade. O pessoal que est afastado de nossa Igreja nos sinaliza que necessitamos de uma converso pastoral. Isso pressupe um novo lan espiritual, que perceba os sinais do tempo.

Essa converso pastoral deve ir contra a inrcia, de atuar s numa pastoral de manuteno, e exige imaginao para novos servios e ministrios. Esse o contexto atual, por isso, os responsveis pelas pastorais devem assumir novas posturas pastorais. A Igreja no muda no aspecto teolgico, mas no administrativo. As primeiras comunidades crists tiveram que adaptar-se ao contexto. Em vista da misso, se deve abandonar as estruturas caducas que no favorecem a transmisso da f e reformular as estruturas paroquiais para maior comunho e participao de todos, especialmente no mundo urbano, diz o documento. A reformulao paroquial provm de uma proposta de iniciao crist com maior participao de leigos nos projetos paroquiais e diocesanos, para que o leigo surja como sujeito eclesial 2 ORIGEM DA IGREJA A A A A IGREJA IGREJA IGREJA IGREJA O REINO DE DEUS SOBRE A TERRA? EDIFICA O REINO DE DEUS? EXPANDE O REINO DE DEUS NA TERRA? REALIZA O REINO NA TERRA?

Jesus coloca fundamentos que possibilitam uma Igreja; Desde o incio congrega em torno de si discpulos; Pregou um Reino futuro, mas j atual; Sua pregao dividia as pessoas: discpulos discpulos; Agrupou discpulos sua volta alm dos Doze; Falou de um povo messinico; Sabia de um tempo entre sua morte e a parusia;

no-

Ratzinger escreveu (p. 77): O fato de Cristo procurar os doze teve sempre em vista o objetivo de implantar a Igreja. Os doze, por sua vez, seriam os pais espirituais deste novo povo de Deus. Observou-se que o ttulo Filho do Homem, que Jesus atribuiu a si mesmo, inclua tambm o momento da fundao da Igreja, pois encontrada em Dan 7, esta expresso era ligada ao povo de Deus. Igreja nasce a partir da f na ressurreio: 1 Cor 15,14-20 a partir da Pscoa o cristos falam em igreja; no existiu um perodo inicial sem Igreja, de puro entusiasmo; desde o princpio, a Igreja foi entendida como estabelecida por Deus.

Origem da Igreja: o conjunto do acontecimento cristolgico. Toda ao de Deus em Jesus desde o nascimento a vida pblica, a pregao, a morte, a ressurreio, a vinda do Esprito Santo deve ser considerada como a origem da Igreja. QUANTO RELAO ENTRE IGREJA E REINO DE DEUS, CONCLUI-SE QUE: A Igreja no o Reino: Reza: venha o vosso Reino. Orao da Didaqu: Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, salvando-a de todo mal e levando-a perfeio no teu amor. E rene-a dos quatro ventos, a ela, a santificada, no teu Reino, que Tu lhe preparaste (X, 5).

Igreja no se tornar Reino. Igreja anuncia algo que ainda no se realizou. Igreja provisria. O Reino definitivo. Igreja sinaliza para o Reino: Dirige-se para o Reino. Pertence ao Reino. Igreja um sinal do Reino. LUMEN GENTIUM n 3 [...]Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na terra ao Reino dos Cus e revelou-nos o seu mistrio, realizando, com a prpria obedincia, a redeno. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo j presente em mistrio, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus [...]. Igreja deve anunciar o Reino, como Jesus. LUMEN GENTIUM n 5 O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor Jesus deu incio Sua Igreja pregando a boa nova do advento do Reino de Deus prometido desde h sculos nas Escrituras: cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus est prximo (Mc. 1,15; cfr. Mt. 4,17). Este Reino manifesta-se na palavra, nas obras e na presena de Cristo. A palavra do Senhor compara-se semente lanada ao campo (Mc. 4,14): aqueles que a ouvem com f e entram a fazer parte do pequeno rebanho de Cristo (Luc. 12,32), j receberam o Reino; depois, por fora prpria, a semente germina e cresce at ao tempo da messe (cfr. Mc. 4, 26-29). Tambm os milagres de Jesus comprovam que j chegou terra o Reino: Se lano fora os demnios com o poder de Deus, que chegou a vs o Reino de Deus (Luc. 11,20; cfr. Mt. 12,28). Mas este Reino manifesta-se sobretudo na prpria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do homem, que veio para servir e dar a sua vida em redeno por muitos (Mt. 10,45). E quando Jesus, tendo sofrido pelos homens a morte da cruz, ressuscitou, apareceu como Senhor e Cristo e sacerdote eterno (cfr. At. 2,36; Hebr. 5,6; 7, 1721) e derramou sobre os discpulos o Esprito prometido pelo Pai (cfr. Act. 2,33). Pelo que a Igreja, enriquecida com os dons do seu fundador e guardando fielmente os seus preceitos de caridade, de humildade e de abnegao, recebe a misso de anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus em todos os povos e constitui o germe e o princpio deste mesmo Reino na terra. Enquanto vai crescendo, suspira pela consumao do Reino e espera e deseja juntar-se ao seu Rei na glria. 3 A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO O USO DA PALAVRA IGREJA (= ECCLESA) NA BBLIA IGREJA REUNIO. O povo da Nova Aliana passa a se chamar IGREJA exatamente porque um povo que sempre se rene a convite de Jesus e em torno de Jesus. Ou seja, seu trao distintivo no habitar uma determinada regio geogrfica, um pas, nem pela sua raa, nem pela sua cor, nem por alguma cultura particular. apenas isso: pessoas que se renem em nome de Jesus. No , portanto, uma reunio poltica no sentido estrito do termo; no uma reunio de ajuda mtua; no uma reunio filantrpica ou assistencial; no uma reunio de estudos; no uma reunio de festa de aniversrio. uma reunio de f-compromisso em que esto presentes essas

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caractersticas: partilha fraterna, compromisso transformador, refeio festiva. Por isso, houve um momento na histria da Igreja em que essa reunio era chamada de gape 2[1], a ceia do amor. (extrado de Todo cristo tm direito Ceia dominical) Os seguidores de Jesus Ressuscitado chamam-se ECCLESIA DE DEUS. No uso profano, ecclesa significava assemblia dos cidados, convocado pelo arauto para se reunirem na praa. Ecclesa , pois, uma reunio poltica. No uso comum, a ecclesa um acontecimento especfico, quer dizer, a reunio enquanto est acontecendo. No uso dos escritores do Novo Testamento, ecclesa vai ter outras dimenses. No Antigo Testamento: A palavra hebraica qahal traduzida mais de 100 vezes, pela LXX, pela palavra grega ecclesa. Por exemplo em: Dt 4,10; Dt 9,10; Dt 18,9-22 (instrues diversas para o povo), indicando a reunio do povo. Entretanto, uma reunio convocada por Deus: qahal de Yahweh. Na traduo dos LXX, ecclesa vai adquirindo um sentido escatolgico. Sentido ativo: aviso de convocao Sentido passivo: assemblia reunida. Para indicar a comunidade de culto ou legal, o hebraico usa eda que a LXX traduz por synagog. No Novo Testamento: At At At At Nos Evangelhos: ecclesa s aparece em Mt 16,18 e em Mt 18,17. Nos demais escritos: aparece 144 vezes.

5,11 Igreja em Jerusalm. 7,38 Assemblia de Israel no deserto. 9,31 As igrejas em paz na Judia, Samaria, Galilia. 20, 28 A Igreja de Deus.

Em Paulo: Igreja no singular ou no plural usados indiferentemente. Lugar da Igreja: uma cidade: Tessalnica (1 Tes 1,1), Corinto (1 Cor 1,2), etc. uma regio: sia (1 Cor 16,19), Galcia (Gl 1,2); Macednia (2 Cor 8,1). Igreja domstica: Rom 16,5; Flm 2; Col 4,15, 1 Cor 16,19. A razo da reunio: 1 Cor 1, 17ss. ECCLESA: REUNIES CONVOCADAS POR DEUS, EM CRISTO: 1 Tes 1,14. A Igreja

2[1] A palavra grega gape, empregada pelos cristos no sentido de amor, usada em 1 Cor 13. Em Mt 22,37-41 (Amai a Deus de todo corao ... Amai o prximo) o verbo agapai. Em 1 Jo 4,8 est dito: Deus amor (gape). Essa palavra passou a indicar a refeio que os cristos realizavam e que tinha o sentido de confraternizao e partilha, em que no havia ricos e pobres, todos traziam o que podiam e compartilhavam. Esse gape visava ajudar os necessitados. Era antes ou depois da celebrao da Ceia. Assim que se passou tambm a chamar a Ceia de gape. H ainda muitas questes em que os estudiosos divergem, mas que no nos cabem discutir agora. certo que a Ceia foi durante um tempo chamada de gape.

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Congregao: a reunio concreta de pessoas. Comunidade: grupo local constante. Igreja: o conjunto dos crentes.. Comunidade escatolgica. Portanto, as comunidades locais Igrejas particulares no so sees ou departamentos da Igreja. A Igreja est completa em qualquer lugar. Por outro lado, a Igreja particular no a Igreja total. LUMEN GENTIUM n 26 [...]Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as legtimas comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so elas mesmas chamadas igrejas no Novo Testamento (86). Pois elas so, no local em que se encontram, o novo Povo chamado por Deus, no Esprito Santo e com plena segurana (cfr. 1 Tess. 1, 5). Nelas se congregam os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo e se celebra o mistrio da Ceia do Senhor para que o corpo da inteira fraternidade seja unido por meio da carne e sangue do Senhor (87) Em qualquer comunidade que participa do altar sob o ministrio sagrado do Bispo (88), manifestado o smbolo do amor e da unidade do Corpo mstico, sem o que no pode haver salvao (89). Nestas comunidades, embora muitas vezes pequenas e pobres, ou dispersas, est presente Cristo, por cujo poder se unifica a Igreja una, santa, catlica e apostlica (90). Pois outra coisa no faz a participao no corpo e sangue de Cristo, do que transformar-nos naquilo que recebemos [...]. 4 FASES INICIAIS DA ORGANIZAO DA IGREJA A seguir, vamos repassar algumas fases do desenvolvimento organizativo da Igreja no primeiro sculo. Observa-se como a Igreja constri uma estrutura mais hierarquizada medida que o tempo passa. FASE APOSTLICA (30-65 d.C) O Batismo uma marca distintiva dos seguidores de Jesus: que vivem em koinona = comunidade/comunho (13 vezes em So Paulo) esto no Caminho (6 vezes em At) so identificados como cristos (At 11,26) so a ecclesa = igreja (28 vezes em At) comunidade local: At 15,41; 16,5 comunidade mais ampla: At 5,11; 9,31 Como vivia essa comunidade: At 2,42 ss. CONCLIO DE JERUSALM: A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA IGREJA 4 PARTIDOS 1 PARTIDO: completa observncia da Lei: At 11,2; 15,2; Gl 2,4; Fl 1,15-17. 2 PARTIDO: observncia de alguns aspectos da Lei: At 15; Gl 2. 3 PARTIDO: dispensava a observncia das prticas judaicas: At 15,20-39; Gl 2,11-14; 1 Cor 8. 4 PARTIDO: total oposio s prticas judaicas e, inclusive, s festas e cultos judaicos e ao Templo: At 7,47-51; Hb 8,13; Jo 8,44; 15,25; Ap 3,9. Os primeiros cristos, embora ligados a Israel, realizavam atos prprios que apontavam para uma existncia autnoma: Batismo Orao comunitria Refeio comum

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Lderes Vivncia comunitria

NESSA FASE, A REFERNCIA NICA DA COMUNIDADE SO OS APSTOLOS FASE SUBAPOSTLICA (66-100) E PS-APOSTLICA (100-150) Os continuadores da evangelizao apresentam-se sob a figura dos apstolos. Assim: os evangelhos so atribudos a apstolos ou seus colaboradores. Tg, Pd e Jd so atribudas a apstolos. Cl, Ef e cartas pastorais so atribudas a Paulo. H necessidade de consolidao das Igrejas existentes Epscopos e presbteros adquirem maior importncia. Maioria dos cristos de origem pag. Fim de Jerusalm, predomnio de Roma RESUMINDO AS TRS FASES: 1 - Autoridade carismtica do apstolo: carismas e servios ( Curso Bsico de Histria da Igreja, Roland Frhlich, p. 10) 2 - Sem apstolo: organizao com certa autoridade e unidade na diversidade fundada em: Ef 4,4-6 3 - Institucionalizao: presbyteroi = presbteros, ancios (termos no constantes das cartas paulinas, s em At e pastorais) Funes: At 20,28-35; 1Tim 5,17; 1Pd 5,2; Tg 5,14 epskopoi = guardies, supervisores, bispos: 5 vezes no NT: 1 Pd 2,25 (Cristo); Flp 1,1 (em Paulo?); At 20,8; 1 Tm 3,1-7; Tt 1,7; Clemente I, papa (92-101) refere-se a isso tambm, na 1Clem.; Do apostolado missionrio ao episcopado local; Toda comunidade tinha colgio de ministros locais; A presidncia nica da celebrao eucarstica gera o episcopado monrquico; Em 110, S. Incio de Antioquia j fala de bispos, presbteros e diconos (Incio, Eph 3,2). (VER LG 28). OBSERVAES: 1) A palavra HIERARQUIA no existe no NT (nem no grego clssico), foi usada no sculo II, indicando toda a Igreja: DE ORIGEM SAGRADA. 2) DIACONIA foi o termo usado pelo NT para exprimir as funes da comunidade, evitando qualquer outro termo que indicasse dominao ou poder. 5 IGREJA - SACRAMENTO Mysterion = mysterium, sacramentum SACRAMENTO: SINAL DO SAGRADO SINAL QUE REALIZA O QUE SIGNIFICA

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LUMEN GENTIUM n 1 A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura (cfr. Mc. 16,15). Mas porque a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, pretende ela, na sequncia dos anteriores Conclios, pr de manifesto com maior insistncia, aos fiis e a todo o mundo, a sua natureza e misso universal. LUMEN GENTIUM n 48 Na verdade, Cristo, elevado sobre a terra, atraiu todos a Si (cfr. Jo. 12,32 gr.); ressuscitado de entre os mortos (cfr. Rom. 6,9), infundiu nos discpulos o Seu Esprito vivificador e por Ele constituiu a Igreja, Seu corpo, como universal sacramento da salvao LER Jo 19,34 Santo Agostinho: Quando o Senhor dormia na cruz, a lana atravessou seu lado e dele brotaram os sacramentos com os quais a Igreja foi criada. E assim que a Igreja foi criada da costela de Ado (BF, p. 59) (De Civ. 1,22 c. 17) O Batismo incorpora o homem ao Corpo de Cristo. A Eucaristia mantm a comunho do Corpo. LER: Jo 11, 52; Ef 2,15s Toms de Aquino: no Batismo j est em ao a Eucaristia. 6 POVO DE DEUS O Povo de Deus no Antigo Testamento A Aliana vincula Deus e Israel. Jav o Deus de Israel. Israel o povo de Jav. Jav escolheu para si um povo e o adquiriu entre todos os povos da terra POVO = LAS, no grego bblico do AT significa povo no sentido de raa, tribo. A LXX usa las (em hebraico: am) para se referir quase sempre a Israel. Os outros povos eram tnos (em hebraico: goi). O prprio nome ISRAEL significa Deus domina, Deus reina (Gn 32,2331). Por sua infidelidade, Israel punido. A partir da decadncia de Israel, os profetas anunciam um povo escatolgico. Ler Jer 31,31-34. Esse povo escatolgico ter uma misso universal: Zac 2,12-17. Esse povo ser inaugurado com a vinda do Messias. Mas a maioria do povo de Israel no reconheceu Jesus como Messias. Portanto, os que o reconheceram assumem que constituem o novo Povo de Deus, enquanto comunidade escatolgica de salvao. No Novo Testamento LAS No NT, alm dos sentidos do AT, passa a ser aplicado para a comunidade dos discpulos. A noo de Povo de Deus o mais antigo e decisivo conceito que descreve o que a Igreja entende de si mesma. (Hans Kng, p. 170). Ler At 15, 13-18 (ex tnon, lan) Ler 2 Cor 6,16: Paulo emprega as palavras do Sinai referindo-se Igreja. Ler Rom 9: Israel versus Igreja antigo povo versus novo povo. 1 Pd 2,9s sois a raa eleita.

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De dois povos um novo povo: Ef 2,11-22 LUMEN GENTIUM n 9 Em todos os tempos e em todas as naes foi agradvel a Deus aquele que O teme e obra justamente (cfr. Act. 10,35). Contudo, aprouve a Deus salvar e santificar os homens, no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse santamente. Escolheu, por isso, a nao israelita para Seu povo. Com ele estabeleceu uma aliana; a ele instruiu gradualmente, manifestando-Se a Si mesmo e ao desgnio da prpria vontade na sua histria, e santificando-o para Si. Mas todas estas coisas aconteceram como preparao e figura da nova e perfeita Aliana que em Cristo havia de ser estabelecida e da revelao mais completa que seria transmitida pelo prprio Verbo de Deus feito carne. Eis que viro dias, diz o Senhor, em que estabelecerei com a casa de Israel e a casa de Jud uma nova aliana... Porei a minha lei nas suas entranhas e a escreverei nos seus coraes e serei o seu Deus e eles sero o meu povo... Todos me conhecero desde o mais pequeno ao maior, diz o Senhor (Jer. 31, 31-34). Esta nova aliana instituiu-a Cristo, o novo testamento no Seu sangue (cfr. 1 Cor. 11,25), chamando o Seu povo de entre os judeus e os gentios, para formar um todo, no segundo a carne mas no Esprito e tornar-se o Povo de Deus. Com efeito, os que crem em Cristo, regenerados no pela fora de germe corruptvel mas incorruptvel por meio da Palavra de Deus vivo (cfr. 1 Ped. 1,23), no pela virtude da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cfr. Jo. 3, 5-6), so finalmente constitudos em raa escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo conquistado... que outrora no era povo, mas agora povo de Deus (1 Ped. 2, 9-10). Cristo ama sua Igreja: Ef 5,25-27. POVO SACERDOTAL SACERDOTE (sacerdos, latim; hierus., grego) no NT s se refere aos sacerdotes do AT. Cristo o nico sacerdote Ver Hb 4,14-5,10 e Hb 7,15-8,7 no por herana sangnea (Abrao, Levi), mas da ordem de Melquisedec. sacerdote para sempre. E s ele mediador ns somos embaixadores do nico Mediador. Como corpo de Cristo, que a Igreja se torna povo sacerdotal, pois: 1. tem acesso direto a Deus; 2. oferece sacrifcios espirituais; 3. prega a palavra; 4. batiza, celebra, perdoa. Todos os cristos compem o Povo de Deus. Na Lumen Gentium, define-se com toda clareza que a Igreja o povo sacerdotal. Distingue, contudo, entre o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial. LUMEN GENTIUM n 10 Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5, 1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Apor. 1,6; cfr. 5, 9-10). Na verdade, os baptizados, pela regenerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para serem casa espiritual, sacerdcio santo, para que, por meio de todas as obras prprias do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele que das trevas os chamou sua admirvel luz (cfr. 1 Ped. 2, 4-10). Por isso, todos os discpulos de Cristo, perseverando na orao e louvando a Deus (cfr. Act., 2, 42-47), ofeream-se a si mesmos como hstias vivas, santas, agradveis a Deus (cfr. Roma 12,1), dem. testemunho de Cristo em toda a parte e queles que lha pedirem dem razo da esperana da vida eterna

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que neles habita (cfr. 1 Ped. 3,15). .O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro participam, a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo (16). Com efeito, o sacerdote ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo; os fiis, por sua parte, concorrem para a oblao da Eucaristia em virtude do seu sacerdcio real (17), que eles exercem na recepo dos sacramentos, na orao e aco de graas, no testemunho da santidade de vida, na abnegao e na caridade operosa. MINISTRIOS E HIERARQUIA Antes de abordar a organizao da Igreja como est hoje, vale lembrar alguns aspectos. 1) Jesus foi sacerdote naquele sentido abordado na Carta ao Hebreus, no pertencia classe sacerdotal. 2) Primeiramente, no havia hierarquia, mas os servios. 3) Com o tempo, foi construda uma hierarquia, que, em grande parte, aconteceu pela presidncia na celebrao da Eucaristia. Epscopoi e presbteroi So Jernimo: O apstolo ensina claramente que so a mesma coisa os presbteros e os bispos... O que mais tarde se escolheu a um para coloc-lo frente dos demais foi como remdio para as brigas e para evitar que, cada qual puxando para o seu lado, desagregassem a Igreja. [...] Portanto, o presbtero o mesmo que o bispo, e as igrejas foram governadas por um conselho presbiteral at que, por inspirao do demnio, apareceram as paixes na religio e comearam a dizer: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas (1 Cor 1,12). Pois quando cada um pensava que eram seus os que batizava, e no de Cristo, decidiu-se em todo o mundo que um dos bispos fosse posto frente dos restantes e que lhe tocasse o cuidado de toda a Igreja, para erradicar os germes do cisma. Vivas e diaconisas 1 Tim 5,9 Conclio de Laodicia (343), cnon 11 da Collectio Hispana: No convm que as chamadas presbteras pelos gregos e, entre ns, vivas ancis ou presidentas, sejam constitudas como ordenadas na Igreja. So Cipriano: A eucaristia no pode ser celebrada margem da comunidade eclesial (Epstola 45) Tertuliano (160-230): Mas onde no existe um colgio de servidores incorporados ao ministrio, tu, leigo, deves celebrar a eucaristia e batizar; nesse caso, tu s o prprio sacerdote, pois onde se encontram dois ou trs ali se encontra a Igreja, no caso de serem trs leigos (De exhort. Cast. 7,3). Clemente: Quem preside a eucaristia o bispo ou presbtero ou tambm outras pessoas determinadas com a aprovao de toda comunidade (I Clem 44,4-5). Conclio de Arnes (314): probe que diconos celebrem a eucaristia. 4) Origem da palavra ordenao: Ordo = Ordem, acesso a determinada classe ordo senatorum; ordo aequitatum. Conclios II (1139) e IV de Latro (1215) comeam a especificar o carter. Conclio de Trento: no sacramento da ordem, como no do batismo e da confirmao, se imprime o carter que no se pode apagar nem tirar.

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BISPOS: LG 24 a Funes (mnus): Docente: LG 25 Santificadora: LG 26 Governativa: LG 27

O ministro ordenado bispo, presbtero ou dicono - pelo fato de agir in persona Christi capitis (PO 2) e enquanto ministro da unidade, remete aos demais membros do corpo, variedade dos dons e servios suscitados pelo Esprito. Ministrio da sntese, ele no se deve tornar sntese dos ministrios (concepo clericalizante), mas servio de discernimento e coordenao dos carismas e dos ministrios, com vistas comunho e ao crescimento. Deve ser exercitado mediante a trplice funo proftica, sacerdotal e pastoral, pelo bispo, para toda a Igreja local; pelo presbtero e pelos diconos nos campos de ao a eles confiados pelos bispos. (Bruno Forte, p. 34) PRESBTEROS: LG 28 b, d DICONOS: LG 29 Os diconos (servidores) surgiram no incio da Igreja para o servio de distribuio dos bens que eram doados para a Igreja, como vemos em At 6,1-6. A partir do crescimento da Igreja, cada cidade tinha 7 diconos que eram administradores dos bens da Igreja. Sua funo foi se transformando ao longo do tempo, tendo-se tornado um degrau para o sacerdcio. Hoje, vemos a recuperao desse servio especfico dentro da Igreja. LUMEN GENTIUM n 29 Em grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram impostas as mos no em ordem ao sacerdcio mas ao ministrio (109). Pois que, fortalecidos com a graa sacramental, servem o Povo de Deus em unio com o Bispo e o seu presbitrio, no ministrio da Liturgia, da palavra e da caridade. prprio do dicono, segundo for cometido pela competente autoridade, administrar solenemente o Batismo, guardar e distribuir a Eucaristia, assistir e abenoar o Matrimnio em nome da Igreja, levar o vitico aos moribundos, ler aos fiis a Sagrada Escritura, instruir e exortar o povo, presidir ao culto e orao dos fiis, administrar os sacramentais, dirigir os ritos do funeral e da sepultura. Consagrados aos ofcios da caridade e da administrao, lembrem-se os diconos da recomendao de S. Policarpo: misericordiosos, diligentes, caminhando na verdade do Senhor, que se fez servo de todos (110). Como porm, estes ofcios, muito necessrios para a vida da Igreja na disciplina atual da Igreja latina, dificilmente podem ser exercidos em muitas regies, o diaconato poder ser, para o futuro, restaurado como grau prprio e permanente da Hierarquia. As diversas Conferncias episcopais territoriais competentes cabe decidir, com a aprovao do Sumo Pontfice, se e onde oportuno instituir tais diconos para a cura das almas. Com o consentimento do Romano Pontfice, poder este diaconato ser conferido a homens de idade madura, mesmo casados, e a jovens idneos; em relao a estes ltimos, porm, permanece em vigor a lei do celibato. LEIGOS: LG 31 Superao do Conclio: de objetos da ateno dos pastores a participantes e, hoje, agentes eclesiais.

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Ao invs de hierarquia/laicato, comunidade/ministrios.

LAICIDADE E IGREJA 1. Laicidade da Igreja: responsabilidade de todo cristo (inclusive clero) nas questes temporais; no tornar estanque as dimenses sagrado/profano; dimenso missionria e poltica. 2. Laicidade do mundo: autonomia do mundo fim do eclesiocentrismo; Igreja em dilogo e servio. 7 COMUNIDADE DO ESPRITO SANTO Esprito a ao e presena terrena do Cristo Ressuscitado. o outro Parclito. O Esprito O DOM ESCATOLGICO- Ler Joel 3,1-2 e At 2,1-20. O Esprito age em todos: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs (2 Cor 13,13). Igreja Templo do Esprito: 1 Cor 3,16 comunidade local; Construda pelo Esprito: Ef 2,17-22; Os cristos constroem o edifcio espiritual: 1 Pd 2,4-7; Igreja subordinada ao Esprito Esprito de Deus e no da Igreja O Esprito precede a Igreja. Esprito no se restringe Igreja. O Esprito age onde e quando quer. A Igreja essencialmente e permanentemente carismtica. O que carisma em sentido genrico: dom Rm 1,11, Rm 5,15; 2 Cor 5,15 em sentido estrito: dons para edificao da comunidade : Rm 12, 1-8; 1 Cor 12,1-11 e 27-31; 1 Cor 14,1-40; ! Pd 4,7-11. Caractersticas do autntico carisma: 1 liga-se com o reconhecimento de Jesus como Senhor; 2 conforme as necessidades da comunidade (no do sentimento ou prazer individual); 3 sempre um servio; 4 todos os membros do Povo de Deus so carismticos; 5 ningum tem o monoplio dos carismas. Tipos de carisma: Carismas circunstanciais: exortao, consolao, cincia, etc. Carismas regulares comunitrios (de funo pblica): apstolos, profetas, doutores, evangelistas, diconos. Mais tarde: ancios, epscopos Compare esses textos com 1 Tm 4,12-14; 2 Tm 1,6s; Que critrios identificam o carisma cristo? LUMEN GENTIUM n 12 O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor, fruto dos lbios que confessam o Seu nome (cfr. Hebr. 13,15). A totalidade dos fiis que receberam a uno do Santo (cfr. Jo. 2, 20 e 27), no pode enganar-se na f; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da f do povo todo, quando este, desde os Bispos at ao ltimo dos leigos fiis (22), manifesta consenso universal

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em matria de f e costumes. Com este sentido da f, que se desperta e sustenta pela aco do Esprito de verdade, o Povo de Deus, sob a direco do sagrado magistrio que fielmente acata, j no recebe simples palavra de homens mas a verdadeira palavra de Deus (cfr. 1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente f uma vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na vida. Alm disso, este mesmo Esprito Santo no s santifica e conduz o Povo de Deus por meio dos sacramentos e ministrios e o adorna com virtudes, mas distribuindo a cada um os seus dons como lhe apraz (1 Cor. 12,11), distribui tambm graas especiais entre os fiis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovao e cada vez mais ampla edificao da Igreja, segundo aquelas palavras: ; a cada qual se concede a manifestao do Esprito em ordem ao bem comum (1 Cor. 12,7). Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer tambm os mais simples e comuns, devem ser recebidos com aco de graas e consolao, por serem muito acomodados e teis s necessidades da Igreja. No se devem porm, pedir temerariamente, os dons extraordinrios nem deles se devem esperar com presuno os frutos das obras apostlicas; e o juzo acerca da sua autenticidade e recto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tess. 5, 12. 19-21).
Observao: a questo dos carismas extraordinrios (vises, revelaes, glossolalia, profecias, operar maravilhas, etc.) Nenhum profeta tem significado absoluto: os profetas seguem-se uns aos outros, um depois do outro. A Jesus, porm, no se segue nenhuma nova revelao: nEle foi dada ao mundo, de uma vez por todas, a revelao de Deus. (Hans Kng, p. 290, a respeito dos visionrios). Portanto, o Esprito no oferecer nova revelao, mas limitar-se- a deixar brilhar, numa luz sempre nova, tudo o que Jesus disse e fez, manifestando-o atravs da proclamao das suas testemunhas. (Ib., p. 290)

8 O CORPO DE CRISTO

Quanto expresso CORPO MSTICO DE CRISTO Durante a poca da patrstica: como em S. Paulo, usa-se apenas a expresso Corpo de Cristo, entendendo a Igreja como o verdadeiro corpo de Cristo (= corpus verum). O corpus mysticum o sacramento. Na Idade Mdia: falava-se em corpo mstico da Igreja (corpus ecclesiae mysticum), entendendo no a dimenso do mistrio, mas como uma corporao dos cristos (influncia do Direito romano). Na poca moderna: fala-se que a Igreja corpo mstico de Cristo a fim de distinguir do corpo eucarstico. Mstico, aqui, significa to-s misterioso, no tem aquele sentido em que usamos a palavra mstica atualmente (Conferir Ratzinger, p. 82, 83, 97 e 221,222).

LUMEN GENTIUM n 7 O filho de Deus, vencendo, na natureza humana a Si unida, a morte, com a Sua morte e ressurreio, remiu o homem e transformou-o em nova criatura (cfr. Gl. 6,15; 2 Cor. 5,17). Pois, comunicando o Seu Esprito, fez misteriosamente de todos os Seus irmos, chamados de entre todos os povos, como que o Seu Corpo. nesse corpo que a vida de Cristo se difunde nos que crem, unidos de modo misterioso e real, por meio dos sacramentos, a Cristo padecente e glorioso(6). Com efeito, pelo Baptismo somos assimilados a Cristo; todos ns fomos baptizados no mesmo Esprito, para formarmos um s corpo (1 Cor. 12,13).

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Por este rito sagrado representada e realizada a unio com a morte e ressurreio de Cristo: ; fomos sepultados, pois, com Ele, por meio do Baptismo, na morte; se, porm, ; nos tornmos com Ele um mesmo ser orgnico por morte semelhante Sua, por semelhante ressurreio o seremos tambm (Rom. 6, 4-5). Ao participar realmente do corpo do Senhor, na fraco do po eucarstico, somos elevados comunho com Ele e entre ns. ; Porque h um s po, ns, que somos muitos, formamos um s corpo, visto participarmos todos do nico po (1 Cor. 10,17). E deste modo nos tornamos todos membros desse corpo (cfr. 1 Cor. 12,27), sendo individualmente membros uns dos outros (Rom. 12,5). [...] A constituio do mistrio da Igreja como corpo de Cristo reside na vivncia da comunho que se efetua sacramentalmente pelo Batismo e pela Eucaristia, que pressupem a comunho na mesma f e na prtica do amor fraterno. Batismo Jesus ordenou o Batismo? Mc 16,16; Mt 28,19. Nunca houve Igreja sem Batismo: o prprio Paulo testemunha isso: 1 Cor 12,12-13.27. O Batismo de Joo Batista j continha os elementos do Batismo da Igreja, diferindo de outros batismos, como os dos essnios, pois apresentava: carter escatolgico; necessidade de converso; realizado por um batista (no a prpria pessoa se batiza); para todo o povo (no para iniciados) A diferena que na Igreja o Batismo feito em nome de Jesus que com sua morte e ressurreio inaugurou a era escatolgica. Fomos batizados no Esprito para formar um s corpo Igreja e Batismo: no h um sem o outro. Batismo: converso e f. Batismo: acontecimento comunitrio A Ceia do Senhor Os relatos da ceia: Ler 1 Cor 10,16-17: comunho com Cristo e com os irmos = um s corpo. Ler 1 Cor 6,15ss: ateno ao ... um s esprito (soma X pneuma). Igreja e Ceia: no h um sem outro. Perspectiva do passado: Refeio de lembrana e gratido; Perspectiva do presente: Refeio de fraternidade e aliana; Perspectiva do futuro: Refeio que antecipa o Banquete escatolgico. Nomenclatura: Ceia, gape (po/refeio/vinho 55 DC a 100 DC; Refeio/po/vinho at meio sc. II; Eucaristia (orao da gratido que terminava com o memorial da instituio sc. II); Missa (sc. V, vem de missio, dismissio). No Batismo constitui-se a Igreja, na Eucaristia a Igreja permanece Igreja. No Batismo forma-se, constri-se o Corpo de Cristo, na Eucaristia sustenta-se o Corpo de Cristo. Corpo de Cristo

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Em Rom e Cor, a comunidade local: 1 Cor 12,27 (VS ...); Rom 12,5 (NS...). Em Col e Ef, a comunidade universal, e nessas cartas que Cristo chamado Cabea da Igreja: Col 1,20; Col 1,24; Ef 1,22-23; SER O CORPO DE CRISTO IMPLICA NO NUMA IDENTIDADE COM CRISTO QUER DIZER, A IGREJA NO CRISTO , MAS NUMA RELAO DE COMUNHO QUE IMPLICA NAS DIMENSES DE UNIDADE E DE AMOR. 1 Cor 6,12-20; Ef 5,22-32. Em sntese: Cristo no se confunde com a Igreja; Cristo est presente na Igreja como ressuscitado; Cristo maior que a Igreja, a cabea da Igreja; Igreja caminha e cresce na obedincia a Cristo. 9 DIMENSES DA IGREJA Chamamos de dimenses da Igreja queles quatro atributos ou qualidades que afirmamos como caractersticas prprias da verdadeira Igreja: a unicidade, a catolicidade, a apostolicidade e a santidade. Segundo consta, o primeiro a usar essa frmula foi Cirilo de Jerusalm (315-386). Em nosso Smbolo da F confessamos: Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Assim, considera-se verdadeira Igreja de Cristo aquela qual se possam aplicar essas caractersticas. O que diz o Catecismo da Igreja Catlica n 811: Esses atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traos essenciais da Igreja e de sua misso. A Igreja no os tem de si mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, d a sua Igreja o ser uma, santa, catlica e apostlica, e tambm ele que a convida a realizar cada uma dessas qualidades. UNA IGREJA CONE DA TRINDADE (Jo: que eles sejam um) Unidade no de membros entre si, mas de Deus: Deus que rene, a Igreja deve convergir para a unidade. Catecismo da Igreja Catlica, n 813: A Igreja una por sua fonte: Deste mistrio, o modelo supremo e o princpio a unidade de um s Deus na Trindade das Pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo(UR 2). A Igreja una por seu Fundador: Pois o prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a unio de todos em um s Povo, em um s Corpo (GS 78,3). A Igreja una por sua alma: O Esprito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirvel comunho dos fiis e os une to intimamente em Cristo, que ele o princpio de Unidade da Igreja (UR 2). 3[2] A Igreja una se manifesta na multiplicidade das Igrejas locais. A Igreja primeiramente uma porque ela participa da mesma palavra e se alimenta do mesmo po, isto , ela est unida no corpo e no logos do Senhor. Graas unio eucarstica, cada uma das comunidades realiza-se inteiramente como Igreja, com a condio de 3[2] As siglas indicadas so citaes de documentos oficiais da Igreja. UR indica Unitatis Redintegratio. GS indica Gaudium et Spes.

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que ela esteja em comunho com as outras comunidades, comunho essa que de forma alguma pode prescindir da palavra que a mesma para todos. Essa comunho formada por diversas comunidades, tem seus pontos de apoio nos bispos. A esses, por serem o prolongamento do collegium apostolorum, cabe a responsabilidade de conservar a autenticidade da palavra e a integridade da comunho (Ratzinger, p. 114). No sinal de unidade: a uniformidade de culto, de hierarquia ou de concepo teolgica. A diversidade que h na Igreja de povos, de culturas, de dons, de tarefas, de ritos no quebra a unidade essencial. Mas a unidade sempre ameaada. Por isso, preciso conservar a unidade do Esprito Santo pelo vnculo da paz (Ef 4,3)) e sobre tudo isso est a caridade, que o vnculo da perfeio (Col 3,14). CREIO NA COMUNHO DOS SANTOS 4[3] IGREJA COMUNHO (communio, latim; koinonia, grego) Comunho com O Santo O Esprito Santo. Comunho das realidades santas: Palavra de Deus e Sacramentos. Comunho entre os cristos. Comunho das Igrejas locais.

SANTA Igreja santa e pecadora vises erradas: querer uma Igreja s de santos (gnsticos, donatistas, etc.) Igreja santa x membros pecadores. No h Igreja sem membros. Dividir aspectos pecadores e aspectos santos dos cristos. Igreja pecadora porque seus membros so pecadores. E no vejamos esse pecado s pelo lado individual, o pecado pessoal dos membros da Igreja. Mais que isso, a Igreja, enquanto instituio, enquanto comunidade visvel na histria, tem cometido graves pecados. Lembre alguns casos. Igreja santa no pela santidade de seus membros, nem por suas atitudes morais. SANTO (kadad , em hebraico; hagios, em grego; sanctus, em latim) aquilo que separado por Deus. Assim, a Igreja santa significa: a Igreja o povo separado por Deus, em Cristo, para ser a comunidade dos fiis, o povo que sinal da santidade divina no mundo. Deus que santifica a Igreja. 1 Pd 2,9 Da, o ministrio do perdo: a comunidade mediadora do perdo de Deus. Mas tambm a Igreja precisa de perdo. A Igreja precisa tomar a forma de Cristo, no a do mundo: Rm 12,12; Ef 4,20-24; Col 3,10. A Igreja deve sempre se renovar para tornar-se santa, no para ficar moderna, no por medo, no para se tornar mais simptica, no para conseguir mais adeptos. A renovao da Igreja uma exigncia do Evangelho.

4[3] O primeiro sentido dessa frmula creio na comunho dos santos dizia respeito comunho eucarstica, comunho com as coisas santas (cf. Catecismo da Igeja Catlica, n 1331).

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LUMEN GENTIUM n 8 Mas, assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, assim a Igreja chamada a seguir pelo mesmo caminho para comunicar aos homens os frutos da salvao. Cristo Jesus que era de condio divina... despojou-se de si prprio tomando a condio de escravo (Fil. 2, 6-7) e por ns, sendo rico, fez-se pobre (2 Cor. 8,9): assim tambm a Igreja, embora necessite dos meios humanos para o prosseguimento da sua misso, no foi constituda para alcanar a glria terrestre, mas para divulgar a humildade e abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai a evangelizar os pobres... a sarar os contritos de corao (Luc. 4,18), a procurar e salvar o que perecera (Luc. 19,10). De igual modo, a Igreja abraa com amor todos os afligidos pela enfermidade humana; mais ainda, reconhece nos pobres e nos que sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor, procura aliviar as suas necessidades, e intenta servir neles a Cristo. Enquanto Cristo santo, inocente, imaculado (Hebr. 7,26), no conheceu o pecado (cfr. 2 Cor. 5,21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (Hebr. 2,17), a Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada de purificao, exercita continuamente a penitncia e a renovao. CATLICA O termo catlico vem do grego kat'hol (= em toda parte) significando universal. empregada uma vez em At 4,18 significando completamente. Referindo-se Igreja, essa palavra, ao que parece, foi usada pela primeira vez por Incio de Antioquia em 110 dC. Existem telogos que distinguem o termo catlico de universal. Para eles, falar em Igreja universal indicaria a extenso geogrfica e quantitativa, enquanto dizer Igreja catlica indicaria a qualidade da Igreja enquanto em comunho com Cristo anuncia e testemunha a salvao para todos os povos. O Conclio Vaticano II usa os dois termos com o mesmo sentido. Ressalte-se, ento, que o conceito de catolicidade ou universalidade da Igreja no tem sentido: estatstico: nmero de membros no mundo inteiro; geogrfico: presena em todos os pases; histrico: abrange todos os tempos. A catolicidade da Igreja um atributo indispensvel de sua natureza, de modo que qualquer comunidade autenticamente crist, em qualquer lugar que esteja, deve ser considerada catlica. Vemos no Catecismo da Igreja Catlica, n 830 e 831: A Igreja catlica em duplo sentido. Ela catlica porque nela Cristo est presente. Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica (S. Incio de Antioquia). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua cabea (Ef 1,22-23), o que implica que ela recebe dele a plenitude dos meios de salvao (AG 6) 5[4] que ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de Pentecostes (AG 4) e o ser sempre, at o dia da Parusia. Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano. (Mt 28,19). O fundamento da catolicidade a permanncia da Igreja fiel sua prpria 5[4] AG = Ad gentes

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identidade, em qualquer tempo e lugar. Cada Igreja local s Igreja enquanto manifestao da Igreja plena. CATOLICIDADE UMA QUESTO DE TOTALIDADE. LUMEN GENTIUM n 13 E assim, o Povo de Deus encontra-se entre todos os povos da terra, j que de todos recebe os cidados, que o so dum reino no terrestre mas celeste. Pois todos os fiis espalhados pelo orbe comunicam com os restantes por meio do Esprito Santo, de maneira que aquele que vive em Roma, sabe que os indianos so membros seus(23),. Mas porque o reino de Cristo no deste mundo (cfr. Jo. 18,36), a Igreja, ou seja o Povo de Deus, ao implantar este reino, no subtrai coisa alguma ao bem temporal de nenhum povo, mas, pelo contrrio, fomenta e assume as qualidades, as riquezas, os costumes e o modo de ser dos povos, na medida em que so bons; e assumindo-os, purifica-os, fortalece-os e eleva-os. Pois lembra-se que lhe cumpre ajuntar-se com aquele rei a quem os povos foram dados em herana (cfr. Salm. 2,8), e para a cidade qual levam dons e ofertas (cfr. Salm. 71 [72], 10; Is. 60, 47; Apoc. 21,24). Este carcter de universalidade que distingue o Povo de Deus dom do Senhor; por Ele a Igreja catlica tende eficaz e constantemente recapitulao total da humanidade com todos os seus bens sob a cabea, Cristo, na unidade do Seu Esprito (24). APOSTLICA S pode ser una, catlica, santa, se for apostlica. APSTOLO = MISSIONRIO, EMBAIXADOR Testemunho dos apstolos: nico, insubstituvel, sem sucesso, definitivo: Cristo ressuscitou = TRADIO APOSTLICA Aspectos da apostolicidade: 1. Doutrinal: perseverana na f transmitida pelos apstolos; 2. Missionrio: ao da Igreja; 3. Existencial: busca de identificao com a forma de ser da igreja apostlica; 4. Ministerial: ministrios como garantia visvel da apostolicidade.
Em sentido rigoroso, mais do que sucessores dos apstolos como tais, os bispos so os primeiros ministros designados pelos apstolos, ou por um deles, para dirigir as igrejas por eles fundadas. Tanto o apostolado como o episcopado tm uma misso comum: a de realizar a presena ativa do Senhor ausente. Trata-se de um vicariato, do exerccio de uma mesma autoridade, de uma mesma ao, de uma mesma misso, mas por meio de outras pessoas. (Salvador Pi-Ninot, p. 89)

A Igreja inteira sucessora dos apstolos, no apenas os bispos, porque se funda sobre o alicerce dos apstolos e porque prossegue o ministrio dos apstolos. A sucesso especial: Apstolos > Doutores > Bispos (?) O papel de Pedro e sua sucesso: Mt 16,16-19 Natureza da Igreja: iniciativa de Cristo; Fundamento: Pedro, enquanto confessa a f em Cristo; Condio: sujeita s circunstncias da histria. LUMEN GENTIUM n 20 A misso divina confiada por Cristo aos Apstolos durar at ao fim dos tempos (cfr. Mt. 28,20), uma vez que o Evangelho que eles devem anunciar em todo o tempo o princpio de toda a vida na Igreja. Pelo que os Apstolos trataram de estabelecer sucessores, nesta sociedade hierarquicamente constituda.

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Assim, no s tiveram vrios auxiliares no ministrio (40) mas, para que a misso que lhes fora entregue se continuasse aps a sua morte, confiaram a seus imediatos colaboradores, como em testamento, o encargo de completarem e confirmarem a obra comeada por eles (41), recomendando-lhes que velassem por todo o rebanho, sobre o qual o Esprito Santo os restabelecera para apascentarem a Igreja de Deus (cfr. Act. 20, 28). Estabeleceram assim homens com esta finalidade e ordenaram tambm que aps a sua morte fosse o seu ministrio assumido por outros homens experimentados (42). Entre os vrios ministrios que na Igreja se exercem desde os primeiros tempos, consta da tradio que o principal o daqueles que, constitudos no episcopado em sucesso ininterrupta (43) so transmissores do mnus apostlico (44). E assim, como testemunha santo Ireneu, a tradio apostlica manifestada em todo o mundo (45) e guardada (46) por aqueles que pelos Apstolos foram constitudos Bispos e seus sucessores. BIBLIOGRAFIA

Eclesiologia - Jorge Solano Garcia de Morais

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jorgesolano.sites.
DOCUMENTOS DA IGREJA LUMEN GENTIUM Vaticano II GAUDIUM ET SPES Vaticano II EVANGELII NUNTIANDI - 1975 REDEMPTORIS MISSIO - 1990

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