Carlos marx.

Pensamiento
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin.

Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido.

Ideas filosficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo. Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: 1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. [4]

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma historia.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones. Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse. Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin. 2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas.

Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo. NIETZSCHE.

El pensamiento de la sospecha Bajo cada pensamiento se oculta una pasin. IRRACIONALISMO: La razn es un instrumento de la vida LNEAS DE SU PENSAMIENTO Crtica a la tradicin idealista: arranca de Platn Exposicin doctrinal y se prolonga a travs de sus propias de cristianismo hasta su poca alternativas tericas La muerte de Dios El nihilismo y sus formas: crtica a La transvaloracin la tradicin socrtico El superhombre platnica y al cristianismo NIHILISMO Posicin filosfica que constata y resalta la falta de valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET (Nada tiene valor) PESIMISMO PARCIAL O TOTAL Segn Nietzsche se encuentra instalado en las entraas de la cultura occidental desde sus orgenes. ORGENES DEL NIHILISMO La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo, tiene sus orgenes en Platn. Esencia de la metafsica platnica: el dualismo Ser verdadero (idea): nico, Ser aparente (mundo sensible): plural, eterno, inmutable engendrado, cambiante Lo nico valioso es lo Este mundo no vale nada ideal P0R QUEU? Platn no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con l los fenmenos consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreacin, la enfermedad y la muerte. ***LA MUERTE DE DIOS Con la metfora de la "muerte de Dios" Nietzsche explica el proceso de desintegracin de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el valor de este mundo. Antropocentrismo Se inicia en el Renacimiento Se sustituye a Dios por otros absolutos: El proceso de la Contina en la Razn, Ciencia, Progreso muerte de Dios Ilustracin Nihilismo parcial Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperacin. Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo exttico: el hombre debe convertirse de manera explcita y voluntaria en el asesino de Dios, liberndose del trasmundo y creando sus propios valores. Tras la muerte de Dios se convierte l mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloracin)

Teora: cul teora

Nietzsche se basa en el negativo o en contra de los valores dbiles del hombre tal como la compasin y todos los valores que adormecen el alma y hace que el hombre pierda la ley de la supervivencia. Al contrario de platn y de kant que apoyan total mente eso valores dbiles de hecho lo que es platn, kant y el cristianismo dicen exactamente lo mismo solo que escrito con diferentes palabras.

Platn dice el platonismo es toda teora que asciende la razn en dos mundos un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo pues defienden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras diferentes. (El cristianismo es platonismo para el pueblo) Segn platn con estos dos mundos es capas de crear nuevos valores y crear a un hombre superior (el superhombre) kant apoya platn pues defiende lo mismo pero kant se inclina mas a la bondad mundana y al amor por los hombres y trata de ensearles lo que sabe, defenderlos y apoyarlos; los ama. (Si solo se dieran limosnas por piedad, todos los mendigos hubieran muerto de hambre) Una vez Aristteles dijo, la compasin es un estado enfermizo y peligroso que seria bueno de vez en cuando atacar con un purgante. Nietzsche estuvo tan de acuerdo con el que el niega todo valor dbil y intil el dice *el hombre mas poderoso es aquel que es dueo de si mismo* nietzsche contradice a kant con 3 preguntas que es lo bueno? Que es lo malo? Que es la felicidad? Dice total mente todo lo contrario a Kant.

HEIDEGGER.

Antes de Sartre viene Martin Heidegger, quien sin duda es el ms creador. Nacido en 1889, profesor en Friburgo, autor del libro El ser y el tiempo,1927.Hay que decir enseguida que Heidegger tena que escribir una segunda parte, pero no supo organizar hasta el final su pensamiento. Un pensamiento difcil y torturado. El existencialismo consiste simplemente en describir la relacin de nuestra conciencia con nuestra existencia; en otras palabras, lo que para el hombre son los aspectos ms profundos, ms definitivos de la existencia. Se procede por eliminacin de los aspectos laterales ms superficiales y se llega a nociones ms profundas y ms autnticas respecto a nuestra existencia. Es un mtodo fenomenolgico que no se preocupa de Dios, etctera, sino nicamente de lo que se encuentra en nuestra conciencia cuando sta se confronta con nuestro ser especfico, nuestra existencia. Es una ontologa fenomenolgica. Ontologa significa ciencia del Ser (existencia). Fenomenolgica significa que no hay otra

cosa ms que los fenmenos, y que no hay que buscar nada detrs de los fenmenos. En este sentido, este mtodo es completamente ateo. Heidegger sostena que, ms que razonamientos complicados, lo que hace falta es una ingenuidad heroica. La ontologa general es el principal problema: qu es el Ser? Encontramos aqu una gota de schopenhauerismo: por el anlisis de nuestra existencia, de lo que significa para nosotros Ser, podemos llegar al problema general que deba resolverse en la segunda parte de El ser el tiempo. Primera cuestin: Qu es el Ser? Qu es la existencia? (Qu es una forma de Ser.) Segunda cuestin: cul es el sentido de esta existencia? Heidegger dice que todo el mundo lo sabe pero nadie puede responder. San Agustn deca del tiempo: S lo que es cuando nadie me lo pregunta, pero cuando se me pregunta, no lo s. La filosofa clsica quera explicar el Ser de una manera racional, y no experimentndolo. Nosotros comenzamos, afirma Heidegger, por el Ser del hombre y, a continuacin, pasamos al se en general. Ahora bien, en primer lugar, conviene constatar que slo el hombre es capaz de interrogarse respecto a su existencia. Pero cmo? No mediante una introspeccin, porque la introspeccin y el psicoanlisis se regeneran en contacto con los fenmenos de la existencia, pero no con la existencia misma. Qu es la existencia, es decir, el ser especfico del hombre?

Dice Heidegger: Esta se define por lo que llama Da-sein, ser-ah (ah abajo). Ser hombre. Existir como un hombre. El Seiendes es una forma de existir de las cosas, una forma absurda sin tiempo (una silla es, pero no lo sabe). Ahora bien, el hombre es tambin un Seiendes y es consciente de esto: ser una cosa. Pero es tambin trascendente a esto (trascendente: lo que en m se dirige hacia el exterior), pues el hombre es una cosa pero tambin es algo ms. Desborda la cosa. Es trascendente. La palabra Sein, ser.

Existencialismo (Heidegger) La confrontacin de nuestra conciencia con nuestra existencia. No se trata del hombre, sino del ser humano, de la manera de ser, por as decirlo, humana. Seiendes es la manera de ser de las cosas, sin sentido, absurda. Veis claramente que el existencialismo no habla de la falta de sentido de una concepcin o del sentido de Dios, sino de la manera de ser de las cosas. Las cosas son absurdas porque, por as decirlo, estn aqu sin hacer nada. Son como son. No tienen historia. No estn en el tiempo. Es cierto que una cosa puede deteriorarse con el tiempo, pero sufre esto de forma pasiva, siempre est tal cual. El Sein, ser con sentido, significativo. Ahora bien, el Da-sein otorga el sentido al ser de las cosas. En primer lugar es una afirmacin del hombre. Despus, se trata de dar un sentido a las cosas, es decir, a los hombres. Ya hemos dicho que las cosas no tienen lmites. No puede decirse dnde termina una mesa y dnde comienza el suelo, porque a decir verdad se trata siempre de materia compuesta de tomos. La energa, segn Einstein, no es ms que una curvatura del espacio y la cosa es una cosa definida porque el hombre la define. El hombre lo hace desde el punto de vista de sus necesidades y de sus proyectos. La silla es para sentarse, la mesa es para escribir. As pues, el Da-sein, el ser superior, la existencia, forma un ser superior que es justamente un ser significativo, un ser humano, una existencia. Heidegger dice que la existencia absurda es ntica, mientras que la existencia con sentido, superior, conduce a la ontologa. An queda una cosa importante, y que inspir a Sartre (quien tom prestado mucho de Heidegger). Heidegger dice que la esencia del hombre es su existencia, que el hombre no es una cosa definida. No hay modelos de hombre -como por ejemplo en la filosofa catlica-, sino que el hombre es una existencia que est hacindose. Diferencia sutil, pero profunda. No podemos decir de alguien que es un hombre; solamente podemos decir que llega a ser hombre, que se realiza como existencia humana. A causa de esto, Sartre atribuye al hombre una libertad plena para elegirse.

Heidegger diferencia la existencia que llama trivial de la existencia que llama autntica. De modo que el hombre existe en dos planos: 1. La existencia cotidiana, trivial 2. y la existencia autntica. Kierkegaard hizo la misma clasificacin, pero aadi la vida religiosa. Ahora bien, para Heidegger, al igual que para Sartre o Marx, la religin es una invencin de los hombres hecha para evitar la confrontacin con la verdadera condicin humana. Y la vida cotidiana no es entera ni necesariamente trivial. El hombre puede existir en las dos dimensiones de lo trivial y lo autntico. Cabe preguntarse entonces qu importancia tiene y cul es el valor de esta existencia autntica. El hombre, dice Heidegger, debe hacerse. Corno no es una cosa, pues bien!, tiene que hacerse hombre. La vida trivial es simplemente una huida ante uno mismo. Para olvidarse y para perderse. Llegar a ser hombre es tan slo una posibilidad. No se emplea la palabra yo, sino que se emplea el se. Se va al cine. Se tienen opiniones polticas. Y el hombre se identifica con su funcin social. Se es ingeniero, etctera. Ya podis imaginar e n qu direccin va este sondeo de Heidegger. El hombre tiene que llegar a ser verdaderamente hombre. A la luz de esta concepcin, ya veis que hay muy pocas personas que tengan una vida humana. Nuestra relacin con las cosas es sobre todo una relacin utilitaria y dominada por lo que Heidegger llama en alemn Sorge. Sein und Zeit (El ser y el tiempo) comienza por establecer la preocupacin constante del hombre por la conservacin de la vida, la Sorge. En el sentido psicolgico, la relacin superficial del hombre es la curiosidad. Qu se cuenta! En un sentido ms profundo, es una interpretacin del hombre, del mundo, del ser, de los problemas cientficos, filosficos o religiosos. Es tambin una forma de trivializar la existencia, de huir ante la existencia; es una forma de reemplazar el sentido profundo de la vida por una ciencia superficial y limitada. Lo dramtico en el hombre (y esto recuerda de nuevo a Sartre) es que otorga un sentido a las cosas con su existencia. Ahora bien, al ocuparse por ejemplo de la ciencia, les otorga un sentido no autntico. Falsifica. El existencialismo se defiende de la ciencia. El paso de esta esfera no autntica a la autntica no consiste en un proceso de cultura, de conocimientos, sino en lo que l llama un salto, una decisin de aceptar la angustia y su revelacin. La angustia tiene un papel terrible en el existencialismo. Cmo se define la angustia? El miedo es miedo de alguna cosa. La angustia es el miedo ante la nada, ante el sin sentido, miedo de no dar sentido al mundo y perderse. Es una experiencia de la nada, y

una de las fuentes principales de la mana de la nada que se ha apoderado de forma estpida de la cultura y la literatura europeas. Para m la estupidez proviene de un extremismo que no es en absoluto la verdadera realidad del hombre. El hombre es un ser que tiene necesidad de temperatura media; ni el macrocosmos ni el macrocosmos son del dominio humano. La fsica moderna prueba que leyes perfectamente vlidas para el mundo micro y macro no se realizan en nuestra realidad humana. Para el hombre, la lnea recta ser siempre el camino ms corto entre dos puntos, y no la curva, como se ha demostrado en el caso de las dimensiones astronmicas. Pertenezco a la escuela de Montaigne y estoy a favor de una actitud ms moderada: no hay que sucumbir a las teoras; conviene saber que los sistemas tienen una vida muy corta y no hay que dejarse imponer por ellos. Como veis, es un magnfico tema para la literatura! La existencia est hecha de nada (idea hegeliana), y no puede ser descubierta ms que por la existencia de la nada. (Ejemplo: Los demonios, escena del duelo en Dostoievski.) El hombre no debe dejarse engaar as. Ir ms lejos y decir que el hombre escapa a toda definicin, a toda teora , a todo cuanto se quiera. La relacin del hombre con su pensamiento ms profundo se caracteriza por su inmadurez. Es como un escolar que se esfuerza por decir cosas importantes con el frvolo objetivo de superar a los dems, de ser ms sabio que los dems. Hay que vivir y dejar vivir. Literatura no premeditada. La espiritualidad elevada es rara, el gnero humano se caracteriza por sus diferencias. Cada hombre tiene su mundo. En general, la nada ha sido considerada por toda la filosofa como una contradiccin dialctica del ser; se piensa en primer lugar que algo es, y solamente despus puede llegarse a la nocin de la nada diciendo que al retirar algo se produce el vaco. Ahora bien, Heidegger pronunci una famosa conferencia titulada Por qu existe el Ser y no ms bien la nada. Para Heidegger el Ser aparece en segundo jugar, como una contradiccin de la nada. 1. nada 2. Ser. Esta definicin puede parecer bastante gratuita, pero conduce precisamente a una experiencia en extremo curiosa y verdadera: la existencia humana es una constante oposicin a la nada. El hombre, siempre amenazado por la muerte Y la aniquilacin, se mantiene como una llama que exige ser reavivada y alimentada.

Para terminar, una caracterstica general de la existencia segn Heidegger. 1. Se trata de la Sorge, la preocupacin. La vida humana no est asegurada en absoluto, sino que pide conquistas sin cesar; la vida es conquistar lo que no se tiene. 2. El ser humano est limitado y tiene un final porque, justamente, posee en s mismo la nada. La existencia autntica afirma la finitud del hombre. Tiene constantes morales. No permite tener la conciencia tranquila. Nunca somos lo que queremos ser, pero queremos ser. El hombre es esencialmente desgraciado porque es limitado. Habra que aadir cosas muy importantes sobre el tiempo. Fue Heidegger quien estableci el futuro acabado. El tiempo del hombre es siempre el futuro. Nunca est all donde est. Es siempre trascendente. El tiempo en Heidegger es complicado. Se enmaraa. Lo esencial de esta filosofa ha sido explicado. La muerte no existe. Cuando la muerte llega, uno no sabe que se muere. El hombre es para la muerte. El problema de la muerte preocupa al pensamiento humano sin llegar a ningn resultado. Cmo explicar que yo soy? Y que ya no soy? No? Nada se sabe. Cuando yo muero, el mundo ya no existe. El mrito del estructuralismo consiste en ocuparse seriamente del lenguaje, pues somos (pues la filosofa es) un verbalismo sin fin.

Jean-Franois Lyotard
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Jean-Franois Lyotard.

Jean-Franois Lyotard (Versalles 1924- Pars 1998) Filsofo francs

[editar] Carrera
Lyotard estudi filosofa en la Sorbona. Uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Es reconocido por su introduccin al estudio de la postmodernidad a finales de 1970. Antes de este, fue miembro del grupo 'Socialisme ou Barbarie' (Socialismo o barbarie), un grupo de la izquierda crtica conformado por intelectuales franceses iniciado en 1956 durante las revueltas en Hungra en oposicin al estalinismo del comunismo sovitico. Profesor en la Universidad de Pars VIII (Vincennes, Saint-Denis), miembro del Colegio de Francia, profesor emrito de la Universidad de Pars. Lyotard expuso en "Le Diffrend" que el discurso humano ocurre en un variado pero discreto nmero de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. Siendo as, en Economa libidinal (1974), La condicin postmoderna (1979) y Au juste: Conversations (1979), Lyotard atac teoras literarias contemporneas e incit al discurso experimental desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consider que ya estaba pasada la poca de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia. Este autor critic la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra.

Critic los metadiscursos: el cristiano, el iluminista, el marxista y el capitalista. Segn Lyotard, estos son incapaces de conducir a la liberacin. La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad. =D