A Filosofia de W.

James
Arthur Arruda William James, como de resto, a escola pragmatista norte-americana so pouco conhecidos entre ns, injustamente associados a um utilitarismo, ou a um praticalismo no comrcio de interesses imediatos. James, talvez seja menos conhecido que os demais, no possuindo o espao que Peirce obteve na lingstica e na lgica, nem o que Dewey possuiu no campo pedaggico. Contudo possvel reconhecer paralelos do pensamento de James em Bergson (seu confrade com quem se correspondia com freqncia) e mesmo em Nietzsche. A funo deste artigo promover uma apresentao da filosofia de William James, estabelecendo o sentido desta em seus diversos setores. De incio, recorrerei a algumas definies, apresentadas no caso pelo prprio autor. A - Definies bsicas Quanto ao empirismo radical, este consistiria em: Um postulado, a seguir em um enunciado de fato e, finalmente, numa concluso generalizada.

O postulado que as nicas coisas que so questionveis entre filsofos so as coisas definveis em termos de experincia (Coisas de uma natureza no experiencivel podem existir ad libitum, mas no fazem parte do material de debate filosfico). O enunciado de fato que relaes conjuntivas, assim como disjuntivas, entre coisas, so simplesmente matrias da experincia deste particular, nem mais nem menos, do que as prprias coisas o so. A concluso generalizada que, portanto, as partes da experincia so relacionadas coerentemente pelas relaes que so tambm parte da experincia. O universo diretamente apreendido no precisava, em poucas palavras, de nenhuma sustentao de ligao transemprica estranha [grifo meu], mas possui de seu prprio direito uma estrutura concatenada ou contnua (James, 1909-c, p. 118). Quanto ao pragmatismo, este seria primeiramente um mtodo, e em segundo lugar, uma teoria gentica do que se entende por verdade (James, 1907-b, p. 25). Em seu primeiro sentido, significa: A atitude de olhar alm das primeiras coisas, dos princpios, das categorias, das supostas necessidades; e de procurar pelas ltimas coisas, frutos, consequncias, fatos (op.cit., p. 21). Atua de forma ... extrair de cada palavra o seu valor de compra prtico, p-lo a trabalhar dentro da corrente de nossa experincia. Desdobra-se ento menos como uma soluo do que como um programa para mais trabalho, e mais particularmente como uma indicao dos caminhos pelos quais as realidades existentes podem ser modificadas. As teorias assim tornam-se instrumentos e no respostas aos enigmas, sobre as quais podemos descansar (op.cit., p. 20). O mtodo aqui posto em questo seria originrio de C. S. Peirce. Contudo, na sua apropriao h um deslocamento, pois, se para o lgico norte-americano este visava extrair as regras de

conduta, ou hbitos presentes nos conceitos cientficos, para James este representava o estudo das modificaes na experincia trazidas pelas teorias, em especial as metafsicas e religiosas. A teoria da verdade, ou o segundo sentido, tido como consequncia natural do primeiro por James, o que acirrar de vez as diferenas deste para com Peirce. Devolvendo novamente a palavra a James (op.cit., p. 78): Nosso relato de verdade um relato de verdade no plural, o processo de conduzir, compreendido in rebus (nas coisas), e tendo somente essa qualidade em comum, que elas pagam. Pagam guiando-nos a alguma parte de um sistema que mergulha em numerosos pontos, em objetos de percepo-senso, que podemos copiar mentalmente ou no, mas com os quais, de qualquer modo estamos na espcie de comrcio designado verificao. A verdade para ns simplesmente um nome coletivo para processos de verificao, do mesmo modo que a sade, a riqueza, a fora, etc., so nomes de outros processos ligados vida, e tambm perseguidos, porque compensa persegui-los. A verdade feita, do mesmo modo que a sade, a riqueza e a fora so feitas no curso dos acontecimentos. Verdadeira o nome para qualquer idia que inicie o processo de verificao, til o nome para sua funo completada na experincia (op.cit., p. 73). Se o mtodo pragmtico une o significado conduta, a teoria pragmtica da verdade implica a boa conduta. Uma exprime o produto, a outra, o valor deste. esta extenso ltima do mtodo que Peirce rejeitar veementemente, ocasionando o rebatizado de seu sistema para pragmaticismo. A tomada pragmtica da verdade, enquanto efeito ou produo, conduz, na obra de James a duas estratgias na considerao desse efetuar. Estas duas estratgias conduzem a dois movimentos no combate aos monismos racionalistas, especificando-se em dois campos de produo da verdade, um mais ao front, o outro, mais recuado, conforme o sabor da luta. A estratgia mais avanada e conciliadora aos racionalismos, remete tomada da verdade enquanto conduo operada pelas ferramentas conceituais no fluido e flexvel terreno da experincia pura. Desta maneira, a verificao pode ser concebida por uma modelagem eficiente de nossos cinzis conceituais sobre a realidade, esta em si entendida como predominantemente humana. Nesta realidade, j modelada por sucessivas verdades construdas, a experincia pura seria o que absolutamente mudo e evanescente, o limite [grifo meu] meramente ideal de nossos espritos (James, 1907-b, p. 90). um ncleo to fugaz e flexvel, que se pode dizer que a verificao opera quase exclusivamente no acordo entre as novas e as velhas verdades. Quase cai em um intelectualismo, no fosse a ressalva de que so apenas instrumentos: como se existissem; mas na verdade so como coordenadas ou logartmos, apenas atalhos artificiais para levarnos de uma parte a outra do fluxo da experincia (op.cit., p. 68). E como instrumentos, so menos reais que o ncleo evanescentes: Bastam para tantos objetivos prticos e necessrios de vida; e, entre mesmo os de nossa gente, so somente os espcimes altamente sofisticados, os espritos corrompidos pela cultura, como Berkeley os chama, que jamais suspeitaram de no ser o senso comum [conceitos] absolutamente verdadeiro (op.cit., p. 65). Tratam-se enfim de um conjunto de ferramentas atuando em uma experincia flexvel e fluida a bem de nossa sobvivncia. esta concepo da verdade atrelada industriosidade humana, em que a experincia pura um limite, darei o nome de humanismo. Nesta estratgia humanista, a oposio se d ao mesmo que no front e conciliadora, devido mo estendida aos racionalismos na construo pragmtica de um mundo plural. Acert-lo- como parceiro nesta nova ordem industriosa. Ser tolerante com quem se mostra intolerante nesta ordem fazeja. nesta tolerncia que se situa sua oposio: na ironia de tomar as verdades metafsicas, solidamente fincadas no terreno da representao, como meras fices. Esta

suposta conciliao representa um modo gandhiano de ataque pela no-violncia suposio de uma realidade e uma verdade eternas, em que a funo desta seria a de reproduzir fielmente aquela, como um reino extra-humano e extra-emprico: O contraste essencial que, para o racionalismo, a realidade j est pronta e completa desde toda eternidade, enquanto que para o pragmatismo est sendo feita, a espera de seu aspecto futuro. Por um lado, o universo est absolutamente firme, por outro, est perseguindo suas aventuras (James, op.cit., p. 93). No se precisa ir muito longe para se tomar a recusa monista este ramo de oliveira (James, 1909-c, p. 114) conciliatrio, ao mesmo que irnico e no violento. A resposta de James, na sua radicalidade, remete ao entrincheiramento da verdade nos fluidos correntes da experincia pura, sem possibilidade de conciliao. Da o seu empirismo ser radical no embate contra o transcendentalismo e dualismo das metafsicas tradicionais. Aqui a verdade no mais a represa, mas a nascente da experincia pura, que flui em termos e relaes, conceitos e preceitos, todos seus produtos legtimos e igualmente reais. Verdade seria a passagem sentida de uma antecipao cognitiva a seu termo perceptivo. Passagem que comporta um guia, um roteiro de conduo, mas que se define melhor na imanncia dos sentidos. Tudo emana desta experincia: aqui faz sentido situar uma verdade mais real no cerne do fluxo, como procede Bergson (1920). J no h cesta possibilidade no humanismo: E no pode a prpria realidade prvia existir, muito menos para o propsito de reaparecer inalterada em nosso conhecimento, do que para o propsito mesmo de estimular nossos espritos e essas adies, medida que encarecem o valor total do universo? (James, 1907-b, p. 93). A realidade do fluxo mais do que um existente, um pedido construo humana. Contudo, mais real que suas ferramentas intelectuais. A oposio que se pode estabelecer entre a estratgia empirista radical e a humanista a mesma que se pode estabelecer entre o barco vela e o a vapor, enunciada por Bergson (1920, p. 14). Contudo, se a verdade representa o valor de uma conduo completada, ela por vezes pode ser antecipada, a fim de produzi-la. Isto ocorre quando a f, ou crena no resultado condio necessria produo, como sugere a noo de Vontade de Crer: Os futuros movimentos das estrelas ou os fatos da histria passada esto determinados agora, duma vez por todas, queiramos ou no. Eles no dizem respeito aos meus desejos, e tudo o que concerne a este tipo de verdade, as preferncias subjetivas no tm vez aqui; somente obscurecem o julgamento. Mas em todo fato em que entre um elemento de contribuio pessoal de minha parte, assim que esta contribuio pessoal demande um certo grau de energia subjetiva, que por sua vez, carece de uma certa quantidade de f no resultado - tanto que, depois de tudo, o fato futuro condicionado pela minha presente f nele - quo estpido para mim seria negar-me o uso do mtodo subjetivo, o mtodo da crena baseada no desejo (James, 1882, p. 337). A crena cria a sua verificao. O pensamento torna-se literalmente pai do fato, como o desejo pai do pensamento (op.cit., p. 341). Quanto ao pluralismo, James (1909-a, p. 308), assim se refere: Interpretado pragmaticamente, o pluralismo, ou a teoria que admite a multiplicidade no universo, significa simplesmente que as diversas partes da realidade podem manter relaes exteriores. Qualquer que seja a coisa em que vs pensais, se vasta ou compreensiva, ela se encontra, depois da concepo pluralista, em um certo meio exterior e primordial... As coisas esto em relao umas com as outras de diversas maneiras, mas no h uma que encerre ou domine todas. Uma frase arrasta sempre atrs si a palavra e, que a prolonga. H sempre uma coisa que escapa. Das melhores tentativas feitas, no importa onde, no universo, para obter a sntese total, preciso sempre dizer: Ainda no completamente. Assim, o mundo pluralista se assemelha mais uma repblica federativa que a um imprio ou um reino. Por maior que seja a

parte que se reestabelea unidade, em relao a qualquer centro real de conscincia ou de ao onde ela se constate presente, h alguma coisa que permanece autnoma, que se constata como ausente do centro em questo, e que vs no podeis reduzir a esta unidade ... Para o pluralismo, tudo o que preciso admitir como compondo a substncia mesma da realidade o que ns encontramos empiricamente realizado na mais mnima poro de vida finita. Em suma: nada de real absolutamente simples; toda parcela de experincia, por menor que seja, um multum in parva pelas suas relaes mltiplas... Enfim, uma parcela de realidade, uma vez efetivamente engajada nestas relaes, no est, por este fato mesmo, engajada simultaneamente em todas as outras. As relaes no so mais totalidades solidrias entre si, como dizem os franceses. Se a forma individual [pluralismo] a forma da eterna realidade, da mesma maneira que ela a forma de tudo isso que aparece como temporal, ns temos ento um universo coerente e no um universo que seria, por assim dizer, a incoerncia encarnada - censura feita pelos partidrios do absolutismo... Nosso multiverso constitui portanto um universo; cada uma de suas partes, apesar de no se encontrar na relao atual ou imediata com as outras, guarda no entanto alguma relao possvel [grifo meu] ou indireta com todas as outras, mesmo as mais distantes, devido ao fato de que cada parte se liga aos seus vizinhos mais prximos em inextrincvel encadeamento (op.cit., p. 313). Neste domnio, encontramos uma definio metafsica do pluralismo, longe de qualquer monismo que busque um nico ser fundamentante, esttico e idntico a si mesmo. Este pluriverso, de resto, assemelha-se descrio do plano de consistncia rizomtico de Deleuze. Mas no seria a nica definio de pluralismo, cabendo outra, de cunho mais pragmtico: O que estvamos discutindo era a idia de um mundo que crescesse no integralmente, mas aos bocadinhos, pelas contribuies de suas diversas partes. Tome-se a hiptese seriamente e como se fosse viva. Suponha-se que o autor do mundo ps o caso diante de vocs antes da criao dizendo: Vou fazer um mundo no certo de ser salvo, um mundo cuja perfeio ser meramente condicionada, sendo a condio que cada agente dos diversos faa a sua prpria parte melhor. Oferece a oportunidade de tomar parte em um mundo assim. Sua segurana vse no garantida. uma verdadeira aventura com constantes perigos, e contudo pode-se superar tudo. um esquema social de trabalho cooperativo genuinamente para ser feito. Incorpora-se procisso? Confiar em voc mesmo e confiar nos outros agentes, o bastante para enfrentar o risco?... Diria voc que, antes de ser parte de um universo to fundamentalmente pluralista e irracional, voc preferiria relegar-se ao repouso do nada de onde voc havia sido momentaneamente erguido pela voz da tentao? (James, 1907-b, p. 105). Se o pluralismo pode ser encarado tanto em um sentido religioso quanto metafsico, no primeiro caso se associa Vontade de Crer, enquanto no segundo se relaciona ao Empirismo Radical. Assim, possvel, ver a rede conceitual de James fechar em crculo, ou anel filosfico. Esta organicidade, longe de remeter a um sistema, a uma racionalidade formal (o combate a esta tambm se processa no estilo), possui, contudo, uma direo, um sentido no fluxo de seu pensamento. Como este poderia ser tomado? B O Sentido da filosofia de William James

Uma vez que a filosofia de James no se mostra pluralista apenas no tema, como igualmente na forma, no faz sentido buscar princpios ltimos que dem sustentao ao edifcio lgico. E se o pensamento toma a forma de uma corrente, resta-nos apenas perguntar pelo seu sentido, sua fonte. E, respeitando o aspecto pessoal de sua filosofia que Dewey (1946) ir buscar na biografia de James a sua fonte. Mais especificamente, e em sintonia com R. B. Perry (1935), destaca a origem deste fluxo na grande depresso vivida pelo pragmatista por volta de 1870. Tal depresso, seria decorrente de uma enfermidade crnica, da qual padecia James desde a

dcada anterior. Contudo, Perry (op.cit., p. 128) distingue neste perodo de 1870 a presena de uma crise espiritual, paralela ao estado de melancolia sofrido pelo filsofo norte-americano. Se o segundo estado se relaciona a uma patologia discernvel e o auxiliou na compreenso do misticismo e da mentalidade mrbida, bsicos ao entendimento da experincia religiosa, o primeiro representou um sentimento de impotncia moral, oriundo da falta de uma filosofia de vida. Nesta, a senha para recuperao foi obtido na leitura dos Ensaios de Charles Renouvier, e consequente crena no livre-arbtrio como fonte da fora da vontade. Meu primeiro ato de livre vontade ser crer na livre vontade (op.cit., p. 129). Neste sentido, se sua depresso foi a raiz da compreenso da experincia religiosa, a crise vital conduziu-o vontade ou direito de crer. Qual a medicina do homem forte, diluda para adequ-lo a sua incapacitada condio? O evangelho da crena, pois a crena ao e inclusive de um tipo que pode se requerer de um homem enfermo; e a crena pode ter como objeto a ao. Crer por um ato de vontade na eficcia desta: esse um evangelho adequado a um temperamento de ao, e que pode utilizar-se para devolver ao guerreiro invlido sua capacidade de combate (op.cit, p. 130). Neste ponto, um curioso paralelo que perpassa a todos filsofos que perfilaram numa mesma poca (virada para o sculo XX) vida e saber: os momentos mais agudos de suas filosofias, aqueles em que mais exaltam a vida, foram aqueles de maior dor, convalescimento... desvitalizao. como se em Nietzsche, James e Bergson a filosofia pudesse operar como uma espcie de medicina da civilizao, um pharmaco, um tnico, que desse a tnica de toda revitalizao. deste modo que cada qual destes trs autores cruciais vitalizao da filosofia fez da dor crnica a mxima tnica de seus pensamentos; Nietzsche no amor fati; James na vontade de crer e Bergson na produo de suas obras principais, como As duas fontes da Moral e da Religio, Energia Espiritual e Matria e Memria. Dewey (1946), mesmo no possuindo o requinte biogrfico de Perry, tambm reconhece na biografia a fonte do pensamento de James. O filsofo instrumentalista privilegia no caso como matriz filosfica de James, a experincia religiosa, certamente tocado pela descrio autobiogrfica de sua patologia contada nas Variedades da experincia religiosa (1902). deste modo que Dewey (1946, p. 339) se posiciona: A idia fundamental que na experincia religiosa, a essncia do indivduo - digamos sua alma - se encontra numa comunicao com o universo em um nvel mais primitivo, e, ao mesmo tempo, mais fundamental, em certo modo mais verdico, do que possa estar no plano da observao e o pensamento conscientes e racionais. O resultado um tipo de experincia na qual, o intelecto, a vontade e o sentimento, toda a nossa conscincia e toda nossa subconscincia, se mesclam numa espcie de sntese qumica. ...a idia subjacente, diria eu, que depois de tudo, o indivduo deve ter alguma conexo vital com o universo em que vive, e em ltima anlise esta conexo s pode ser de duas classes: tal que deprima o indivduo, ou que o sustente ou reforce. Moralmente, temos direto a adotar esta ltima atitude para os fins da ao, ainda que careamos da prova racional de sua validez. Ao faltar a prova irrefutvel da no validez da crena, podemos escolher o viver e o atuar heroicamente, supondo que haja algo no universo que alimente nossas aspiraes ideais e esteja ativamente do lado de sua realizao. neste exerccio de biografia do conhecimento que Perry e Dewey detectam a fonte do pensamento de James. Deste modo, as partes privilegiadas de sua filosofia so as que recebem mais diretamente o empuxo da biografia: Uma religio pluralista, e o direito de crer. Tudo o mais em seu pensamento seria produto desta centelha original (Dewey, 1946, p. 341). E supondo este ponto de impacto filosfico como o mais precoce de sua reflexo, deve se perguntar se fonte bibliogrfica, no corresponde uma ordem cronolgica. Ou seja, o sentido da filosofia de James nesta leitura no seria nada mais que o desdobrar cronolgico de um impulso vital. Neste caso, as diversas etapas do seu pensamento nada mais seriam que uma

busca progressiva de fundamentos mais slidos a este primeiro impulso. como se fosse uma casa cuja construo comeasse do telhado na direo do solo. Pode-se entender, pois que a filosofia de James parte de uma religio pluralista, cujo primeiro credo o da ordem no necessria do mundo. Se a ordem do mundo no se encontra garantida, como sugerem as teorias monistas-racionalistas, ela contudo possvel, na medida em que nossas crenas, intermediadoras do agir, favoream-na. neste sentido que uma crena de direito produz um fato, uma verdade. deste modo que se faz necessrio um mtodo que descreva os efeitos das crenas, e uma teoria da verdade que avalie estes efeitos. Trata-se de uma teoria ampla e tolerante da verdade. Ampla, uma vez que toma para si a avaliao prtica de toda e qualquer verdade: lgica, histrica, metafsica, religiosa e etc... Tolerante, uma vez que no se nega a avaliar os efeitos das doutrinas contrrias a de sua metafsica de base. Neste sentido, uma crena pode ser irreal, mas verdadeira enquanto eficaz, como o so as racionalistas. Esta recolocao das doutrinas racionalistas, mais do que a rejeio, desagrada a estas, uma vez que vem o seu saber necessrio reaproveitado como mero efeito. A recusa hostil das hostes racionalistas generosidade de James, redunda numa guinada ou radicalizao de sua filosofia: trata-se do empirismo radical. Estabelecido em sua ltima trincheira, reagrupa todos objetos do discurso filosfico (objetos e relaes) no interior do emprico. Ou seja, no interior da experincia que seriam processadas todas as relaes, especialmente a veritativa. A filosofia, de agora ento, encontra tudo o que poderia demandar de um transcendente, de um princpio superior na experincia mesma, no mais slido imanente. E como o mundo se d neste conjunto de experincias (de termos e relaes conjuntivas e disjuntivas) individuais, fluidas, contnuas e indeterminadas, atinge-se o pluralismo metafsico, fechando assim o anel filosfico. no sentido cronolgico que o pensamento de James vai ganhando fundamento: um fundamento cada vez mais empirista (e radical), condizente cada vez mais com a matriz problemtica que o gerou. Neste sentido, o direito de crer e a religio pluralista j se fazem presentes na Vontade de crer (1897), que possui artigos escritos desde a dcada anterior. Nestes pode-se detectar uma inspirao pragmatista, s explicita na palestra Os conceitos filosficos e os resultados prticos (1898). Seu empirismo radical, apesar de citado desde 1897, ganha seu sentido atual em artigos escritos por volta de 1904/1905, dos quais o mais famoso o A conscincia existe? (1904-a). Ao empirismo radical, segue-se o pluralismo metafsico, encarnado no Universo Pluralstico, elaborado a partir de conferncias pronunciadas desde 1908. Aonde entram os Princpios de Psicologia (1890), sua grande obra psicolgica neste esquema cronolgico? importante ressaltar que de certa maneira estes representam uma matriz hermenutica, uma vez que se pode reconhecer neles a intuio de alguns conceitos filosficos. deste modo que se pode reconhecer uma filiao entre corrente da conscincia e o universo pluralstico ou a experincia pura; entre a teoria funcional dos conceitos e do raciocnio, e a teoria da verdade; entre a filosofia utilitarista da cincia psicolgica e o mtodo pragmtico de investigao. Contudo, esse reaproveitamento no possvel sem o expurgo de todo conceito dualista, substancialista e transcendentalista, no que tange subjetividade, ainda presente nos Princpios. Somente numa redefinio estritamente empirista que estes conceitos se tornam possveis. Portanto, o pragmatismo, matriz da psicologia funcional estritamente biolgico-condutista s surge na ruptura com a psicologia dualista dos Princpios. A influncia do empirismo na psicologia no se d, portanto, em um psicologia das sensaes, como a estrutural, mas com o funcionalismo permeado por uma resposta, concerta, o pragmatismo, ao impasse empirista sobre o conhecimento. Ser ele, que relacionando o saber vida, tornar esta psicologia funcional. A este sentido cronolgico, exaustivamente descrito, pode-se perguntar: seria ele o nico? Gostaria de aproveitar este momento de dvida para inserir minha proposta, de cuja originalidade no possuo absoluta certeza. Proponho um sentido lgico, paralelo ao cronolgico, e, de resto, inverso a este. A construo, ao invs de seguir do topo base, partiria

do solo. deste modo que meu roteiro de leitura para James parte de uma concepo do mundo enquanto experincia (pluralismo), segue numa noo da experincia (empirismo), se estreita numa abordagem intra-emprica da verdade (pragmatismo), continua numa verso de sua produo atravs da vontade (direito de crer) e se conclui numa religio do esforo (pluralismo religioso). Do pragmatismo pode-se estender um brao na direo de uma psicologia, funcionalmente redefinida enquanto biolgico-condutista (Dewey, 1935). Mas, qual desses dois roteiros se mostra mais valioso? E mais: qual o sentido de um segundo roteiro, quando o primeiro parece seguir o fluxo temporal da obra de James? O lgico no seria de resto, oposto a esta corrente? Pode-se responder que menos importa o leito do que o fluir. Como mostraro os pragmatistas, da mesmo forma que a verdade uma construo humana, um rio pode ser represado ou desviado de seu curso a bem da utilidade. prprio da fluidez ser-lhe imposta uma forma. Ela sem esta, um caso-limite, como lembra James (1907-b, p. 91). E como visto, o nico critrio de julgamento de nossos artifcios-formas so suas consequncias. Neste ponto, vale perguntar pelos efeitos da forma-cronolgica e da formalgica. Pode-se argumentar que a forma-cronolgica tem aparncia mais natural, alm de respeitar o autor na sua inteno de produzir uma filosofia pessoal. Contudo, se este trajeto parece mais natural, ele desgua no mar morto da histria ultra-passada. Por outro lado, a orientao lgica permite a afluncia a outras correntes de conhecimento que prosseguem na atualidade. neste poder revitalizador que acredito encontrar a sua eficcia. Assim, na base desta corrente lgica, o empirismo radical de W. James pode ser posto em confronto com os empirismos, nominalismos e os demais saberes que, no dizer de Deleuze (1969) ocupariam o eixo horizontal de sua cartografia filosfica, ou seja, o conjunto de pensamentos, que desde os esticos, tomam a realidade por puros efeitos. Por outro lado, no seu topo, a filosofia de James poderia ser correlacionada, via pragmatismo e vontade de crer, s concepes do conhecimento e do saber enquanto produes, notadamente a arqueologia e genealogia foucaultianos, a teoria da enao de H. Maturana e F. Varela, o pragmatismo lingustico do grupo de Oxford, a psicologia histrica de I. Meyerson e J. P. Vernant, e a ontologia pluralista de G. Deleuze. Pelo seu conjunto, pode ser igualmente posta em contraste com filosofias-irms: a de H. Bergson e F. Nietzsche; irms no apenas pela contemporaneidade, mas por se irmanarem na vida. O contraste com a segunda o objetivo deste trabalho, viabilizado por esta leitura lgica. C. O carter orgnico desta filosofia Se no se pode tratar o pensamento de James como sistemtico, dedutivamente delineado, podese perguntar pela sua articulao. Seus principais conceitos seriam articulveis, ou estranhos entre si? Trata-se de uma filosofia em blocos ou em bloco? Possuiria solidariedade mecnica ou orgnica? James em diversas passagens parece querer imprimir sua filosofia a forma de seu pluriverso. Um dos mritos do pragmatismo o de ser tambm puramente epistemolgico. Deve postular realidades; mas ele no antecipa nada quanto a sua constituio e as mais diversas metafsicas [grifo meu] podem us-lo como seu fundamento (James, 1908-a, p. 187). Ainda sobre o pragmatismo: ... Em princpio, pelo menos, no visa resultados particulares. No tem dogmas nem doutrinas, salvo seu mtodo. Como o jovem pragmatista italiano Papini disse muito bem, situa-se no meio de nossas teorias, como um corredor em um hotel. Inmeros quartos do para ele. Em um, pode-se encontrar um homem escrevendo um volume atestico, no prximo algum rezando por f e fora; em um terceiro, um qumico investigando as propriedades de um corpo. Em um quarto, um sistema de metafsica idealstica est sendo excogitado; em um quinto a impossibilidade da metafsica est sendo demonstrada. Todos, porm, abrem para o corredor e

todos devem passar pelo mesmo se quiserem ter um meio prtico de entrar e sair de seus respectivos aposentos (James, 1907-b, p. 21). Pelo que aqui se registra, parece que James enquanto pragmatista, lava as mos para seu prprio empirismo e pluralismo. Parece que se acerca, num banquete de tolerncia, de doutrinas rivais at a morte das suas prprias. Mais do que incoerncia, cinde, esquizofreniza sua filosofia: um o James pragmatista. Outro o pluralista. Os dois no coabitariam o mesmo autor. Um rejeita o universo em bloco, esttico, os princpios ltimos e pr-empricos. O outro avaliza-os em sentido e verdade. At mesmo o universo de sua doutrina seria pluralstico? Sem querer favorecer um sistema onde ele no merece (e no quer) ser visto, h um sentido para esta ciso entre o domnio da realidade e o da verdade, entre o real e o funcional. Antes de tudo, deve-se reforar esta distino entre os dois domnios. Deste modo possvel haver um conhecimento verdadeiro que no desvele a realidade, do mesmo modo que um experincia pura que no se mostre eficiente. Um o domnio do artifcio, da coerncia; o outro o da fluncia, da diferena e da incompletude. Como conjugar mundos to distintos? Na verdade, este problema s se impe para os patrocinadores da teoria da adequao. Se a verdade se conclui na identidade entre juzo e ser, nada mais impossvel, que esta diviso de James. Contudo, se no se toma a relao veritativa como cpia, no h nenhum problema nesta disparidade entre o real e o funcional. Pode-se vincular a verdade a uma outra relao; e o que o pragmatista norte-americano faz, atrelando-a de produo. Para a postulao da verdade enquanto produo, o divrcio entre estes dois domnios imprescindvel. Sup-la cpia seria improdutivo, alm de nada original. desta forma que o carter plstico inacabado e fluente da realidade garantir, e diria mesmo, convidar interveno conceitual para que se produzam os efeitos necessrios. como a argila espera do escultor; da matria pura, espera de qualquer forma. E de uma matria generosa, uma vez que suas possibilidades so infindas, e seus limites, um caso-limite. No h mais adequao especular e sim produtiva. Deste modo, os conceitos s possuem sentido ao produzir; a realidade, em ser produzida: Mergulhamos no campo da experincia recente com as crenas que nossos ancestrais e ns mesmos j fizemos; essas determinam o que percebemos; o que percebemos determina o que fazemos; o que fazemos, uma coisa para outra, embora o fato teimoso que permanece seja o de que h um fluxo sensvel, o que dele verdadeiro parece de princpio afim de ser amplamente matria de nossa prpria criao (James, 1907-b, p. 32). neste sentido que a verdade para James no descoberta mas inveno. igualmente deste modo que o pragmatismo enquanto mtodo e teoria da verdade ter livre acesso s doutrinas racionalistas: como meras operadoras do fluxo, como artifcios. Desta forma, retira o(s) racionalismo(s) de toda sua realeza: seus conceitos so meras ferramentas da sobrevivncia. No falam mais do mundo, da verdade, da ascese para alm das aparncias; so rgos como os braos, as pernas, as vsceras. So verdadeiros, mas no reais. So achatados neste mundo horizontal e corrente, que o multiverso pluralstico. Na verdade, este novo lugar das teorias racionalistas enquanto efeito-verdade soar pior a estes do que a negao. A piedade foi mais cruel que o desprezo. Trocando em midos, as teorias de James sobre a verdade e o mundo seriam metateorias que buscam tratar da validade das demais. Deste modo as teorias racionalistas so acatadas como meras teorias, mas no metateorias. O racionalismo no trata pois do conhecimento, do mundo, mas de um modo de organiz-lo. neste ponto que a doutrina de James se impe como uma sintaxe pragmtica na avaliao de teorias produzidas. Contudo, fazendo uma concesso teoria da cpia, sempre possvel conceber em James uma verdade mais real, enquanto cpia do fluxo. o que Bergson (1920, p. 13), por exemplo faz:

... Das diversas espcies de verdade, a que esta mais prxima de coincidir com seu objetivo no a verdade cientfica, nem a do senso comum, nem de forma mais geral, a verdade da ordem intelectual. Toda verdade uma rota traada atravs da realidade; mas, entre estas rotas, h aquelas a que ns poderamos dar uma direo bem diferente, se nossa ateno estivesse orientada em outro gnero de utilidade; ao contrario, aquela cuja direo marcada pela realidade mesma: o que corresponde, se que se pode dizer s correntes da realidade. S h sentido em se falar nessas verdades mais reais, enquanto meta-verdades. Contudo, representam uma concesso `a teoria da cpia, alm, claro, de uma identificao entre verdade e realidade, o que inviabilizaria neste nvel superior, a postulao de uma produo. Do mesmo modo que o empirismo radical (concepo de que a base da filosofia a experincia fluente) precisa estar no solo do mtodo pragmtico, como que respaldando uma massa plural, sobre a qual os conceitos operaro, ele se encontra de igual modo em seu trmino, descrevendo o produto das operaes. Assim , a experincia fluida, como condio do mtodo, tambm ao que ele que conduzir em toda sua pluridade. Estando entremeado em seus extremos pelo empirismo radical, o pragmatismo, no final da obra de James acaba subsumido por aquele: ...me parece que o estabelecimento da teoria pragmtica da verdade um passo de primeira importncia no sentido de fazer o empirismo radical prevalecer (James, 1909-c, p. 115). E o que realmente se opera na estratgia empirista radical sobre a verdade: da exterioridade dos conceitos que operariam, conforme o humanismo, sobre esta massa fluida, toda verificao passa a ocorrer na interioridade deste fluxo. A mesma relao de mo dupla pode ser estabelecida entre o pragmatismo e o pluralismo metafsico. Se em oposio a este, o mundo se mostrasse fechado e determinado, as consequncias de nossas atuaes na realidade seriam indiferentes. No estabeleceriam diferenas pragmticas sensveis. A nossa atuao no mundo seria um non-sense, ineficaz no que tange verdade e ao significado. Em um mundo fechado, sem futuro, ou com este plenamente fechado, restaria a contemplao, buscando para alm da aparncia plural, o real mondico. O mtodo pragmtico num mundo deste tipo seria inepto; seria apenas uma resistncia das iluses verdade. Por outro lado, o pragmatismo de forma ampla, respalda o pluriverso e a religio plural, uma vez que a crena nestes leva a consequncias mais significativas e eficazes. Deve-se, inclusive, ressaltar que o mtodo pragmtico, como utilizado por James, tinha por objetivo ser estendido ao exame da metafsica e das religies. deste modo que: A crena pluralista, a que favorece meu pragmatismo. Todas as duas (monismo e pluralismo) fortificam nossa disposies energticas. O pluralismo as relaciona efetivamente, uma vez que faz depender a sade do mundo da energia desdobrada por suas diferentes partes, em nome das quais ns somos (James, 1907-a, p. 198). Como no pluralismo a ordem do universo depende de nossa atuao, esta se torna uma instncia privilegiada, devendo-se manifestar de forma vigilante e equilibrada. Ao monismo, uma vez que a ordem dada, s resta o quietismo (negao da ao) e mesmo o frenesi (exacerbao da ao) pelo receio de perda da ordem. Desta maneira, o pragmatismo, de corredorse transforma na mo nica do pluralismo e meliorismo, ou doutrina que busca um ponto mdio entre o empirismo agnstico e o racionalismo religioso, entre um temperamento duro e outro terno. O que se busca, enfim, um empirismo religioso. Resumindo: do mesmo modo que o pluralismo carece de um mtodo pragmtico para se mostrar eficaz, o pragmatismo, necessita por outro lado, de um pluralismo, de um meliorismo, para se afirmar como um mtodo produtivo. Assim, pode-se resignificar a noo do pragmatismo enquanto corredor: ele o em termos tericos, na medida em que liga o empirismo radical experincia religiosa, e em termos efetivos, uma vez que junta partes separadas da experincia atravs da ao.

Como a vontade de crerse encaixaria neste esquema? Em primeiro lugar, atravs da inverso estratgica entre efeito/verdade, para que esta relao se potencialize, especialmente, quando a prvia crena fundamental para a efetivao. Deste modo, a vontade de crer se apresenta como um caso especial da concepo pragmtica da verdade. Contudo, como caso privilegiado da verdade, o que mais vivamente ativa a ao, em questes indecidveis, como a construo de uma ordem para nosso pluriverso. Sem poder aguardar um veredicto, pela f no resultado que nossa ao busca realizar esta ordem. O fato de o mundo se mostrar desconexo, inacabado motivo suficiente para se ter f, tanto no poder da ao, quanto na ordem a ser alcanada; no uma ordem perdida, mas essencialmente construda e jamais definitiva: Esse sentimento, impingido-nos no sabemos de onde, que, por acreditar obstinadamente que h deuses... estamos fazendo ao universo o mais profundo servio que podemos, parece parte da essncia viva da hiptese religiosa (James, 1896, p.250). Como caso privilegiado da verdade pragmtica, a vontade de crer, assim liga o pluralismo metafsico ao religioso. Quanto a relao entre empirismo radical e pluralismo, esta igualmente intrnseca. Como j me referi, no seu aspecto religioso , o pluralismo a busca de um empirismo no agnstico. Favorece uma concepo de religio, no mais baseada em um sistema fechado e absoluto, mas num mundo aberto, indeterminado e corrente, tal como revelado pela experincia. O mundo religioso de James um mundo em que os deuses ou Deus seriam nossos companheiros de obra. Se o mundo religioso tem a textura de nossas experincias, a religio, por outro lado, no se baseia nas instituies, mas nas variedades individuais da experincia religiosa. Aqui se revelariam, segundo Bergson, as Duas fontes da moral e da religio. No na igreja, mas na experincia mstica que James ir buscar o fundamento de seu pluralismo. Uma experincia, de resto, oposta comum, uma vez que marcada pela integrao de todas as nossas foras, mesmo as menos articuladas e mais profundas de nossa natureza (Dewey, 1922-b, p. 339). Refere-se James aqui s nossas experincias subconscientes. Quanto ao pluralismo metafsico, a relao com o empirismo radical de quase identidade, uma vez que aquele se baseia na ordem da experincia apontada por este. A semelhana chega a identidade conceitual, especialmente num ponto inicial de sua filosofia: Fosse eu obrigado a dar um nome curto atitude em questo, eu a chamaria de empirismo radical... Digo empirismo porque se contenta em considerar as suas mais seguras concluses concernentes a realidades como hipteses capazes de modificao no curso da experincia futura; e digo radical porque trata a doutrina do monismo em si como uma hiptese, e, diferente em muito do empirismo pela metade, que corrente sob o nome de positivismo ou agnosticismo, ou naturalismo cientfico, no afirma dogmaticamente o monismo como alguma coisa com a qual toda a experincia seja obrigada a enquadrar-se. A diferena entre monismo e pluralismo , talvez a mais fecunda de todas as diferenas em filosofia (James 1897-A, p. 225). Portanto, pode-se dizer que a filosofia de James esttica, uma vez que sempre resguardada nos limites da experincia, ainda que futura; esttica, uma vez que busca na ao voluntria e nas consequncias o termo regulador de todo saber; gnosiolgica, uma vez que no h conhecimento que no se lastreie nos efeitos prticos de uma experincia; e enfim religiosa, uma vez que por esta atuao moral, verdadeira e baseada na experincia, se busca a salvao do mundo. Deste modo que este pensamento, ainda que carente de sistematicidade, perfeitamente orgnico. De uma organizao que se pretende pulsante e mvel, e no mecnica e rida, como a promovida pela lgica dialtica. Se se pode buscar um sentido nesta ordem, este seria o da pura produo, da vontade de produzir. De uma produo que surge das variaes fortuitas do crebro, da experincia e do grupo social, e que retroage a uma massa original, conferindolhe uma ordem que sempre secundria, funcional - e por que no dizer - perene.

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de

Mxico,

Arthur Leal Ferreira, psiclogo, professor da UFRJ, membro do GT-Pragmatismo e Filosofia Americana da ANPOF.
Observao. Texto cedido ao Centro de Estudos em Filosofia Americana para traduo e divulgao. Para cpia e divulgao, basta informar a propriedade do CEFA, a fonte e o tradutor. Pedimos a gentileza de comunicar ao CEFA a utilizao do texto: Fran: fghi29@yahoo.com.br