El segundo libro cuenta con nueve captulos.

En este libro habla sobre la virtud, de dnde procede, que las destruye, en qu materia consisten, cmo se alcanzan, entre otras cosas. En el primer captulo se reconocen dos tipos de virtudes: la del entendimiento y las costumbres. La del entendimiento nace de la doctrina y crece con la doctrina, por lo cual tiene necesidad de tiempo y experiencia; pero la moral procede de la costumbre (en griego ethos significa costumbre). Y ninguna de las virtudes ticas se produce en nosotros por naturaleza: ninguna cosa que exite por naturaleza se modifica por la costumbre. De todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y luego ejercemos las actividades. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores. As en las ciudades, los legisladores hacen buenos a sus ciudadanos hacindoles adquirir ciertos hbitos. Las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen toda virtud (tocando la flauta se hacen tanto buenos como malos flautistas), si no fuera as, no habra necesidad de maestros. As los modos de ser surgen de las operaciones semejantes. De ah la necesidad de efectuar cierta clase de actividades, pues los modos de ser siguen las correspondientes diferencias en estas actividades. Adquirir un modo de ser desde la juventud es de importancia total. En el captulo dos refiere que lo que se diga de las acciones debe decirse en esquema y no con precisin, pues en lo relativo a las acciones y a la conveniencia no hay nada establecido. Est en la naturaleza de tales cosas el destruirse por defecto o por exceso, pero se conservan por el trmino medio. Pero no slo su gnesis, crecimiento y destruccin proceden de las mismas cosas y por las mismas, sino que las actividades dependern tambin de lo mismo. El tercer captulo propone que la virtud moral se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del dolor. Por ello debemos haber sido educados en cierto modo desde jvenes para podernos alegrar y sufrir como es debido, pues en esto radica la buena educacin. As, tal o cual virtud tiene a hacer lo que es mejor con respecto al placer y al dolor, y el vicio hace lo contrario. Todo el estudio de la virtud y de la poltica est en relacin con el placer y el dolor, puesto que el que se sirve bien de ellos, ser bueno, y el que se sirve mal, malo. La virtud se refiere a placeres y dolores; que crece por las mismas acciones que la produce y es destrozada si no acta de la misma manera, y que se ejercita en las mismas cosas que le dieron origen. En el captulo cuarto se habla de la naturaleza de las acciones de acuerdo a la virtud. Llama a las acciones justas y moderadas cuando son aquellas que un hombre justo y moderado podra realizar; y es justo y moderado no el que las hace, sino el que las hace como las hacen los justos y moderados. En el quinto captulo trata de definir a la virtud. Diciendo que las cosas que suceden en el alma son tres:

1. Afectos (o pasiones): codicia, ira, temor, saa, atrevimiento, envidia, regocijo, amor, odio, deseo, celos, compasin y generalmente a todo lo que va acompaado de tristeza y alegra. Las virtudes y los vicios no son pasiones, porque no se nos llama buenos o malos por nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes y vicios. 2. Facultades: aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por estos afectos. Tampoco las virtudes y los vicios son facultades, por que no se nos llama buenos o malos por ser simplemente capaces de sentir las pasiones, ni se nos alaba o reprehende. 3. Modos (o hbitos) de ser: aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las afectos. As pues, las virtudes no son ni pasiones ni facultades, slo resta que sean hbitos. En el sexto captulo dice que toda virtud hace que aquello cuya virtud es, si bien dispuesto est, se perfeccione y haga bien su propio oficio. Entre los dos extremos existe lo que denomina Aristteles el trmino medio: una cosa que dista lo mismo de ambos extremos, y ste es uno y el mismo para todos. Pero termina diciendo que no existe trmino medio del exceso y del defecto, ni exceso y defecto del trmino medio. En el sptimo captulo trata, ms en particular, esto de la mediana, y especificndolo ms en cada gnero de virtud, con ejemplos manifiestos lo da a entender ms claramente. Ejemplos de virtudes como trmino medio entre un exceso y un defecto:

La vergenza no es una virtud, pero se elogia al vergonzoso (trmino medio), el tmido sera la exageracin y el desvergonzado el defecto. As, la indignacin como trmino medio entre la envidia y la malignidad. El que se indigna se entristece por los que prosperan inmerecidamente, el envidioso, por la prosperidad de todos, y el malicioso, se queda tan corto que hasta se alegra. En el octavo captulo se habla de la oposicin entre virtudes y vicios. Tres son las disposiciones, y de ellas, dos vicios (defecto y exceso) y una virtud, la del trmino medio; todas se oponen entre s de cierta manera; pues las extremas son contrarias a

la intermedia y entre s, y la intermedia es contraria a las extremas. Los extremos rechazan al medio, cada uno hacia el otro extremo. La oposicin entre los extremos es mayor que respecto del medio. En algunos casos, al medio se opone ms el defecto, y en otros el exceso (como a la fortaleza no le es tan contrario el atrevimiento, siendo exceso, como la cobarda, que es defecto). En el noveno y ltimo captulo da reglas para alcanzar el trmino medio. Primero dice que el que apunta al trmino medio debe, ante todo, apartarse de lo ms opuesto. As debemos tomar el mal menor. Tomar en consideracin aquellas cosas hacia las que somos ms inclinados; debemos tirar de nosotros mismos en sentido contrario a lo que nos atrae. 4.- RESUMEN DE CADA CAPTULO DEL LIBRO VI 4.1.- CAPTULO PRIMERO: LAS PARTES DEL ALMA RACIONAL: VIRTUDES INTELECTUALES Y MORALES El alma se rige por dos tipos de virtudes, las morales y las del intelecto. El alma se divide en racional e irracional y el alma racional, a su vez, se divide en otras dos partes. Una parte con la que somos capaces de comprender los principios que no pueden ser de otra manera y otra que s posee esta facultad. La primera parte se denomina cientfica y la segunda calculativa. Adems debemos hallar la virtud en la mejor disposicin de cada una. 4.2.- CAPTULO SEGUNDO: LA ELECCIN: RAZONAMIENTO VERDADERO Y DESEO RECTO En el alma tres principios rigen la accin que son: la sensacin, el entendimiento y el deseo. La sensacin no participa de la accin. En el deseo, la persecucin y huida se corresponden con afirmacin y negacin en el pensamiento y, debido a que la virtud moral est condicionada a la eleccin, razn y deseo deben de coincidir. Es decir, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena. El entendimiento y la verdad por su parte pertenecen a la parte prctica, lo que permite que verdad y deseo recto estn de acuerdo. El principio de la accin persigue el fin de la eleccin. Por eso, no habra eleccin sin entendimiento, reflexin y disposicin moral. Adems, el entendimiento es prctico y creador. Todo se lleva a cabo con un fin y, el objeto del deseo es, precisamente, hacer bien ese fin. Por lo tanto, las disposiciones que ms beneficien a la obra de las partes intelectivas, es decir, la verdad, sern las virtudes de ambas. 4.3.- CAPTULO TERCERO: LAS CINCO VIRTUDES INTELECTUALES. LA CIENCIA Las virtudes intelectuales suman cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto.

La ciencia se puede definir como necesaria y eterna, no puede ser de otra manera. Toda ciencia debe ser enseada y, por tanto, todo lo que conlleva debe ser aprendido. Para ello se pueden utilizar distintos mtodos como el silogismo y la induccin, lo que significa que la ciencia es demostrativa. 4.4.- CAPTULO CUARTO: LA TCNICA O ARTE Entre las cosas que pueden ser de otra manera se distingue la accin y la produccin. Por lo tanto, tambin ser distinta la disposicin racional para la accin de la disposicin para la produccin. Puesto que, toda tcnica o arte tiene como misin idear y construir, entonces, se halla dentro de lo que es objeto de produccin y va acompaado de la razn verdadera. 4.5.- CAPTULO QUINTO: LA PRUDENCIA La prudencia se encuentra en los hombres prudentes, aquellos que buscan lo mejor y ms conveniente para s mismos. El hombre prudente es a su vez reflexivo, pero slo reflexiona sobre lo que puede demostrar, lo que puede ser de otra forma. La prudencia no es una ciencia, ni un arte, ni una tcnica, es una disposicin racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Aristteles considera a los administradores y polticos hombres prudentes, por ejemplo Pericles. La prudencia, adems, es una virtud de una de las dos partes racionales del alma. Pero no es solo una disposicin racional ya que la prudencia no puede olvidarse. 4.6.- CAPTULO SEXTO: EL INTELECTO La ciencia es demostrativa y parte de unos principios fundamentales (ciencia, prudencia, sabidura, tcnica o arte ...). Estos principios o formas de conocimiento mediante las que alcanzamos la verdad, no pueden ser objeto de demostracin, simplemente se intuyen y la capacidad de intuir estos principios es el intelecto.

4.7.- CAPTULO SPTIMO: LA SABIDURA La sabidura se atribuye a las personas ms expertas en algunas artes o a las que poseen sabidura en general. La sabidura se considera la forma ms perfecta de conocimiento, une la ciencia con el intelecto. Los sabios deben conocer los principios ltimos y poseer la verdad sobre ellos. Se debe tener claro que la sabidura es una forma de conocimiento universal que se ocupa de lo que es ms excelente por naturaleza, no se puede considerar la poltica o la prudencia lo ms excelente ya que atienden a lo particular, a lo prctico y tienen por objeto lo humano, lo que se puede deliberar.

4.8.- Captulo octavo: la prudencia y la poltica. El conocimiento de lo particular La esencia de la poltica y de la prudencia no es la misma aunque correspondan a la misma disposicin. Ambas se dirigen hacia lo particular y buscan el bien para una persona o un grupo de personas. Pero cuando la prudencia se aplica a la ciudad recibe el nombre de poltica, sin embargo, si se habla de uno mismo, de un nico individuo, entonces se utiliza el nombre de prudencia. Capitulo noveno: 10-El entendimiento y el buen entendimiento es en virtud de los cual decimo saque los hombres son inteligentes o estn dotados de buen inteligencia. No es el entendimiento ciencia ni opinin, ni tampoco ciencia particular alguna (pues se refiere a lo que puede ser objeto de deliberacin).Se aplica a lo mismo que al prudencia, pero no es normativa, sino discriminativa, es lo que se ejercita en la opinin para juzgar acerca de rascosas que son objeto de prudencia cuando habla otro. 11-La llamada comprensin es el discernimiento recto de lo equitativo. Todo esto converge a lo mismo: atribuimos a las mismas personas el tener comprensin o inteligencia, as como ser prudentes o tener entendimiento. Queda as dicho que la sabidura y la prudencia son respectivas virtudes de una parte del alma. 12-De la utilidad de la sabidura y de la prudencia, se dir que son necesariamente elegibles en s mismos por ser cada uno de ellos la virtud de una parte del alma. La sabidura, como parte de la virtud total, produce felicidad en su posesin. El hombre lleva a cabo su obra mediante la prudencia y la virtud moral, pH la virtud hace recto el fin y la prudencia los medios que a l conducen (a esto se aade la destreza, que permite alcanzar el blanco). 13-Del modo que en la parte del alma que razona a base de opiniones hay dos formas (la destreza y la prudencia), en la parte moral existe la virtud natural, disposicin que nos viene por net, y la virtud por excelencia, la cual se alcanza al adquirir raciocinio, por lo que no puede existir sin la recta razn o aprudencia (sin ser una razn, como afirmaba Scrates)

5.- COMENTARIO SOBRE EL CAPTULO QUINTO: LA PRUDENCIA Este texto sigue la estructura fundamental que Aristteles daba a sus escritos. Primero nos dice de qu habla. Claramente el tema principal es la prudencia. La prudencia es un tipo de conocimiento prctico (frnesis) y, por lo tanto, relativo a la accin del hombre. Para Aristteles existen dos tipos de conocimiento, uno terico cuyo principio es la ciencia, y otro prctico que se subdivide en arte (poiesis) y moral (praxis). El arte es un fin externo al agente mientras que la moral es un fin interno. El siguiente paso que da Aristteles es exponer el tipo de mtodo que va a utilizar para tratar el tema. En este caso, utiliza el mtodo inductivo, es decir, va de casos particulares a casos generales. Adems del inductivo tambin se sirve del mtodo paradigmtico, pone ejemplos, paradigmas. Esto se justifica en el texto cuando Aristteles dice que la prudencia se encuentra en los hombres prudentes, en los que

buscan lo ms bueno y conveniente para ellos mismos y para vivir bien en general. Por ejemplo, pone a Pericles como prototipo de hombre prudente y a todos los administradores y polticos que son como l. La prudencia podra considerarse de alguna manera como el fin ltimo de la subordinacin, es decir, mediante la prudencia se pretende vivir bien y, por consiguiente, si se vive bien se logra la felicidad. Aristteles nos dice que el hombre prudente es tambin reflexivo, sin embargo esto es puramente terico ya que, nadie reflexiona sobre lo necesario, lo que no se puede cambiar. La prudencia no es ciencia, ni arte, ni tcnica, no hay demostracin ni puede ser de otra manera. Esta es la parte del texto en la que Aristteles diferencia la prudencia de otros principios que se le parecen y pueden causar confusin. Ahora se llega al punto de dar una definicin concreta de prudencia y la detalla como una disposicin racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Finalmente, Aristteles aclara que la prudencia es una virtud no un arte y pertenece a una de las dos partes racionales del alma, la que forma opiniones. Adems, hay que tener en cuenta que la prudencia no es nicamente una disposicin racional ya que no podra olvidarse.

Para Aristteles la Virtud (aret) consiste en cumplir una funcin de la mejor manera posible. As, un buen cuchillo es aquel que corta bien. Y el buen hombre es aquel que saca el mximo de su condicin de hombre. Y existen dos tipos de virtudes: 1.-Dianoticas (intelectuales): la sophia o sabidura, que consiste en saber diferenciar entre lo verdadero y lo falso. La prudencia: imprescindible para la tica, pues es la capacidad de escoger los mejores medios para alcanzar un fin y donde se establece el famoso trmino medio (ni cobarde ni temerario, sino valiente). (Esta ser la famosa Razn Prctica de Sto. Toms y Kant). La prudencia slo puede adquirirse mediante la experiencia, pues depende del contexto y el momento. Por ello, dir Aristteles, los jvenes son imprudentes y cometen errores: les falta experiencia. Para Aristteles, la sabidura y la prudencia son las mximas aspiraciones del ser humano: quienes las posean, se puede decir que son felices.
Pero, existe en el hombre esa parte irracional, la que pertenece a las otras partes del alma, por lo que se puede hablar tambin de las virtudes ticas.