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ESTUDIOS. filosofa-historia-letras Primavera 1992

Desarrollo del Estado francs

El desarrollo del Estado francs que lo convierte en paradigma del Estado moderno exhibe un proceso evolutivo que lo lleva, de un vigoroso feudalismo monrquico a la Revolucin, pasando luego por el Thermidor y el Directorio, el Consulado y el Primer Imperio, la Restructuracin y la Monarqua de Julio, para culminar con el Segundo Imperio. El Estado nacional es -en la Europa Occidental de la Baja Edad Media y de la temprana Edad Modernaproductor y producto del proceso de emergencia de una realidad nueva, de un cmulo de fenmenos en parte espontneos y en parte determinados por la intervencin de poderes polticos. Esta constelacin abarca y entrelaza: matrices de cambio, acumulacin de recursos y riquezas y de medios de accin, extensin del comercio y de las comunicaciones, mercado nacional, ascenso de burguesas, constitucin y consolidacin de pueblos y nacionalidades, desarrollo de conciencias nacionales. De estos componentes y procesos y de su estructuracin como conjunto en la nueva sociedad civil, nace el Estado nacional centralizado que a partir de sus diferentes precedentes histricos se instituye cada vez ms como poder poltico relativamente autnomo y en expansin. El nuevo Estado multiplica sus intervenciones, produce y unifica la sociedad nacional, la trabaja y modela, le impone su supremaca y tiende a absorberla. Sus mbitos y funciones se despliegan a la vez en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, lo espacial, lo jurdico-institucional.

La Revolucin Francesa, en sus diveras fases monrquico-constitucional, girondina, jacobina termidoriana-directorialcontina, como bien comprendi Alexis de Tocqueville, esta tarea histrica del Antiguo Rgimen, la libera de formas rgidas y lmites estrechos, la extiende y profundiza. El Estado capta los cambios profundos que se vienen produciendo durante el siglo XVIII y que se manifestarn en la espontaneidad revolucionaria; se racionaliza y centraliza; crea la ideologa y los mitos que posibilitan o refuerzan su legitimacin. La nueva ideologa que va emergiendo del Siglo de las Luces primero, y del proceso revolucionario luego -con una mezcla de continuidad y de fractura entre ambas fuentes-, establece un lazo indisoluble entre Estado, pueblo y nacin, razn, ley. Tras este vuelo ideolgico, el Estado se vuelve promotor y productor de la nacin ms que a la inversa; hace converger los caracteres locales, regionales y clasistas, los homogeniza y los absorbe en la identidad colectiva de lo territorial, lo tnico y lo nacional. De hecho, como destaca Pierre Birnhaum, en un proceso nico, la Revolucin Francesa hace surgir la nacin, da al pueblo un papel de primer plano, y refuerza al Estado, lo institucionaliza, lo diferencia de las periferias, lo autonomiza de la sociedad y de sus principales clases y grupos. La triple reivindicacin de la libertad, la igualdad y la fraternidad se afirma y despliega de modo paralelo y entrelazado con la destruccin de los organicismos: rdenes, estamentos, corporaciones, particularismos regionales y locales. Se suscita y logra as la formacin de un nuevo sistema que se constituye y funciona a partir y a travs de una comunidad y compromiso de los ciudadanos. Estos ven reconocidos y codificados sus derechos y deberes como ciudadanos, pero deben renegar de todas sus lealtades perifricas y entablar relaciones directas con la soberana autoridad del Estado fuertemente diferenciado de las periferias sociales y espaciales, autonomizado, movilizador y atomizador de masas. Francia ejemplifica un caso notable de estatizacin de la nacin, de

predominio del aparato poltico-administrativo, civil y militar del Estado que asegura, de modo incesante y simultneo, su institucionalizacin, su autonomizacin, su ingerencia y dominio sobre la nacin. La Revolucin crea un autoritarismo poltico y administrativo, ms moderno, ms fuerte y eficaz, un despotismo ms vigoroso que el del Antinguo Rgimen. Monrquicos constitucionales, girondinos, jacobinos termidorianos, directoriales y brumarianos, desconfan del sistema electoral y del rgimen parlamentario. Partes integrantes aunque mutuamente conflictivas de la lite poltica e intelectual, aqullos coinciden, no en la instauracin de un rgimen liberal, sino en la preparacin de las condiciones para la dictadura bonapartista. Desde la perspectiva de desarrollo del Estado francs, como institucin, como aparato y como personal tendiente a convertirse en capa social, de su intervencionismo y autonomizacin, es posible presentar un cuadro de los tipos de relaciones que diferentes grupos intelectuales entablan con aqul. Las categoras que a continuacin se examinan son: 1. El intelectual crtico-reformista, que busca una transformacin progresiva de la sociedad y del Estado, de signo modernizante, sin actuacin directa como protagonista poltico, mediante la influencia sobre quienes detentan el poder. 2. Los Jacobinos como actores con proyecto propio. 3. Los cientficos al servicio del Estado. 4. Los "ldelogos" como tentantiva de asuncin del papel de intelligentzia, consejeros del prncipe, poder detrs del trono. 5. Los intelectuales contrarrevolucionarios para la restauracin conservadora.

La sociedad francesa del Antiguo Rgimen en la poca del despotismo ilustrado y la que va emergiendo de la Revolucin y del Primer Imperio, se singularizan cada vez ms por el avance, el distanciamiento y el promedio de lo poltico-ideolgico respecto a lo econmico y lo social. Tambin por la presencia, influencia y eficacia de los ncleos intelectuales que constituyen una plyade de filsofos, cientficos, economistas, literatos, periodistas, enciclopedistas y pensadores polticos. Estos ncleos estn adems sostenidos y vehiculados por una capa social ms amplia del mismo tipo. Ambos componentes en conjunto se vuelven capaces de adquirir una importancia desp ropo rcionada en lo cultural, lo ideolgico y lo poltico, que irn transformando en prctica poltica para competir con otros actores por la influencia, el poder y el control sobre el Estado. La nueva categora social se expresa y se realiza por su papel en el Iluminismo y encuentra su simbologa y su monumento en la Enciclopedia. Se define por su fe en la Razn y en la Ciencia; por la guerra a todas las formas de irracionalidad y de oscurantismo; por la prdida de fe en los sistemas metafsicos, cerrados, axiomtico-deductivos; por la confianza en la capacidad humana para descubrir leyes naturales de validez universal. La investigacin del mundo natural y del mundo social, el logro de los modelos de explicacin y comprensin para unos y otros, no se logran por la deduccin pura, sino segn el modelo de las Ciencias Naturales. El nfasis es puesto en el anlisis, la experimentacin, la observacin, la base emprica, la interdependencia anlisis/sntesis; la fusin del racionalismo y del empirismo. Se postula la similitud de las leyes que rigen la naturaleza y lo humano/social. Instituciones y valores dominantes son sometidos al anlisis y a la crtica para demostrar su irracionalidad y antinaturalidad y la necesidad de su cambio, que permita el pleno desarrollo de las potencialidades humanas. Se propugna la marcha hacia un ser humano y hacia un orden social, ms

racionales, naturales y necesarios. El esfuerzo de crtica, duda, demolicin respecto a lo existente, se acompaa con otro de construccin. El conocimiento de las fuerzas y tendencias reales permite dirigirlas y controlar sus consecuencias. A partir y a travs de la libertad y de la razn, son posibles el perfeccionamiento del individuo y el progreso de la sociedad. Por sus orgenes sociales, sus protagonistas, sus difusores y sus apoyos, por sus relaciones con los principales actores de la sociedad y la poltica de la Francia anterior a 1789, el Iluminismo no constituye una ideologa ni una propuesta de tipo revolucionario, ni logra la adhesin de los sectores mayoritarios de la emergente nacin. El Iluminismo como movimiento, la Encyclopedie como cuerpo y empresa de tipo cultural-ideolgico y cientfico-tecnolgico, resultan del trabajo de los Philosophes, e influyen y logran aceptacin y apoyo por una parte de la lite del Antiguo Rgimen. Ella abarca a los elementos esclarecidos de la clase dirigente, ubicados en posiciones dominantes del gobierno y la administracin; la nobleza ilustrada; la burocracia deseosa de racionalizacin y modernizacin de la sociedad y del Estado; los parlamentos que definen sus privilegios con un lenguaje filosfico; sectores minoritarios de la nueva burguesa; los salones, academias, el conjunto del Establishment intelectual; todo ellos en Pars y en parte de las provincias. El Iluminismo nunca deja de ser relativamente marginal o extrao respecto a la masa de poblacin, compuesta por la aristocracia no ilustrada y aferrada a sus intereses, privilegios y prejuicios; por gran parte de la burguesa; por las masas populares del campo y la ciudad. El Iluminismo se mantiene ajeno a las situaciones, problemas y preocupaciones de esta mayora poco radical, tradicionalista, religiosa, conservadora, que no desea una reconstruccin global de la sociedad y el Estado, sino el restablecimiento de costumbres e instituciones consagradas y la abolicin de ciertos privilegios y abusos particularmente odiosos.

Pensamiento asociado a un grupo relativamente exclusivista, integrado en mayor o menor grado a la jerarqua establecida, el lluminsimo no es en s mismo una ideologa revolucionaria. Sus contenidos y rasgos caractersticos son el utilitarismo, el humanismo, el reformismo, el conservadorismo poltico. Se trata de un elitismo que no es favorable a la subversin, no es adversario irreconciliable del rgimen seorial y monrquico, ni de las jerarquas existentes. Discurso ms monrquico-aristocrtico que democrtico, el Iluminismo se inspira en una voluntad de racionalizacin y de laicizacin de la visin del mundo y de la sociedad, con un espritu de servicio pblico, de participacin cvica y de integracin social. El cuestionamiento se dirige a los aspectos ms retrgrados, abusivos y paralizantes del absolutismo y de los sectores privilegiados tradicionales. Las propuestas explcitas o implcitas apuntan a un programa de reformas de tipo modernizante y liberal, aplicables dentro del orden tradicional. As, el derrumbe de la monarqua, el inicio y el desarrollo de la Revolucin, no son imputables a la difusin del discurso iluminista, en s mismo no amenazante para el orden tradicional. En lo ideolgico, la Revolucin proviene ms de los avances y logros de la praxis poltica de diferentes grupos desde 1787; de las sucesivas fases que en conjunto le confieren un carcter de modelo clsico de "Revolucin Permanente"; del uso que las ideas e imgenes del Iluminismo reciben de los revolucionarios, que los separan de su contexto original y cambian sus contenidos y significados en funcin de sus intereses, conflictos y logros. Este primer tipo de intelectual, de praxis ideolgicopoltica, y de relacin con el poder y el Estado presenta, adems del modelo nuclear que se analiz, tres subvariedades que tambin prefiguran fenmenos futuros de los siglos XIX y XX. La primera es la del intelectual que busca la salvacin en el extranjero. La categora general que se analiz constata la propia incapacidad para ganar directamente

poder poltico por y para s mismos, y tiende consiguientemente a convertirse en gua espiritual: asesores, eminencias grises, poderes detrs del trono, a fin de contribuir a un lento modelado de la realidad. Esta variedad tiene todava poco desarrollo. Aparece en cambio la tendencia a la bsqueda de la salvacin en el extranjero. Los Philosophes se sienten alienados de sus propias sociedades, culturas y sistemas polticos. Transfieren sus lealtades a las sociedades y sistemas de China, Rusia y Prusia. Las ideal-Izan y mitifican, las admiran y adoptan como marcos de referencia para sus anlisis, crticas y propuestas, contribuyen a legitimar sus estructuras de poder. Es el caso de las complejas y accidentadas relaciones entre Voltaire, Diderot y otros con Catalina de Rusia y con Federico el Grande de Prusia. En ello interviene el tratamiento benevolente y protector que dichos dspotas ilustrados dan a grandes figuras del Iluminismo, resentidas por las situaciones que sufren de bajo estatus, aislamiento, persecucin y censura; tratamiento que combina el refuerzo de la autoestimacin con el logro de ventajas materiales. Los Philosophes se sienten as capaces de ser nuevos Platones y Aristteles en relacin a ciertos gobernantes. Admiran en China, Rusia y Prusia a naciones que en su propia visin -con frecuencia idealizada y sesgada y en contraste con las situaciones vividas en el propio passe destacan por las ventajas de la centralizacin poltica, el manejo racional del Estado y la sociedad, la contribucin del dspota ilustrado a la rpida modernizacin y el papel privilegiado que se concede a los letrados. Estas relaciones no excluyen las tensiones y conflictos entre los intelectuales y los dspotas ilustrados caractersticas en adelante de este tipo de relaciones. Con esta variedad del fenmeno analizado, que se dar luego con creciente frecuencia en otros pases y etapas histricas, aparece ya el interrogante sobre quin usa a quin? Una segunda variedad, algo posterior al prototipo central, est representada por el intelectual que transita a una forma combinatoria de las propias capacidades y funciones con un mayor grado de participacin y

actuacin en la poltica prctica y en el Estado. Ejemplo seero es el marqus de Condorcet. ste ir acumulando sucesivamente los papeles de gran cientfico y conocedor en detalle de lo ms avanzado de la ciencia de su tiempo, "ltimo de los Enciclopedistas", participante en intentos de reforma del Antiguo Rgimen como colaborador del ministro Turgot, ferviente partidario y activo participante de la Revolucin, a cuyas vicisitudes y conflictos termina por sucumbir. Esta participacin se da como poltico sin partido y representante por eleccin popular en cuerpos ejecutivos y legislativos. Frutos de esta participacin son su aporte a la redaccin de una constitucin de la Repblica, su redaccin del histrico "Informe sobre la Instruccin Pblica" para la Asamblea Nacional, sus precursores esfuerzos por definir y aplicar una poltica nacional de desarrollo cientfico y tecnolgico, su "Esbozo de un Cuadro Histrico del Progreso del Espritu Humano", su notable comentario a La nueva Atlntida de Bacon. Una tercera subvariedad del primer tipo est constituida por los llamados "Rousseaus de la calle". Los mismos constituyen una prefiguracin particular del fenmeno que Karl Mannheim definir luego como "intelectual flotante", y del cual el siglo XX dar abundante ejemplificacin en diversas regiones del mundo con diferentes variedades del "lumpenintelectual" o "lumpenprofesional". Se trata de un grupo de intelectuales en situacin de relativa marginalidad, sobre todo respecto a los Philosophes y otros intelectuales que se benefician con los apoyos del patronazgo monrquico y aristocrtico y que deben compartir la situacin y la existencia de la masa de marginales y desclasados. Semiempleados o desempleados, hambrientos, flotantes, resentidos, los miembros de esta categora son inspirados a la vez por una ideologa igualitaria, por la megalomana y ambiciones desmesuradas y Por sentimientos de agresividad y venganza.

Constituyentes de una especie de bohemia intelectual, los integrantes de esta categora producen una masa de planfletos de gran impacto pblico y constituyen adems una red de difusores tambin marginales y dinmicos. Unos y otros realizan una empresa de descrdito de gobernantes, poderosos y privilegiados, de destruccin de los fundamentos ideolgicos del sistema, de desautorizacin y deslegitimacin. Ello encuentra gran recepcin en diversos sectores de la sociedad que viven un clima de inmensas inquietudes,malestares, disgustos del presente, aspiraciones vagas a un cambio total, donde florecen variedades del irracionalismo (mesmerismo, magia, mstica, religiosidad tradicional de tipo oficial u heterodoxo). As, el resentimiento de la bohemia literaria converge con el de algunos de los Philosophes y escritores, como Diderot, humillados y ofendidos por un gobierno y una sociedad que ignora la legitimidad del poder de los intelectuales y motivados por un creciente odio al despotismo y la aristrocracia. Converge tambin con la radicalizacin y politizacin del pblico cultivado y con las aspiraciones al cambio y la apertura de los marcos sociales de la nueva generacin. Algunos miembros de esta subcaategora llegarn a desempear un papel muy destacado en la Revolucin, como es el caso de Marat, lo cual entronca con la siguiente categora a considerar.

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras28/texto3/sec_2.html

El grupo y proto-partido de los Jacobinos constituye un notable ejemplo del intelectual politizado, con u royecto poltico y capacidad para el control y el uso del poder estatal. El jacobinismo se recluta y constituye como una seccin transversal media de la poblacin urbana, con una considerable variedad de orgenes, trayectorias, niveles de ocupacin y de ingreso. El grupo llega a incluir unos pocos aristcratas y pobres deseperados, pero sobre todo una mayora de clase media (alta y media-alta), pequeos comerciantes, artesanos, y muy escasa representacin del nuevo proletariado. El ncleo duro y el sector mayoritario del jacobinismo estn constituidos por intelectuales que se desempean como dirigentes y activistas en los comits, las diputaciones, la administracin civil, el ejrcito y la guerra, la agitacin, el periodismo, la direccin y movilizacin de masas. Ello abarca a mdicos, sacerdotes, abogados, autores, actores, maestros, notarios, cientficos frustrados, periodistas. Tienen en comn el rechazo por una variedad de razones pblicas y privadas de la vieja sociedad y la voluntad de usar las capacidades intelectuales y profesionales para justificar y legitimar su asalto al poder estatal, y la utilizacin de ste en la poltica diaria, hacia el interior y el exterior, para una reconstruccin de Francia, segn los principios de la razn y la virtud naturales. A los Jacobinos en el poder corresponde, y como ha destacado Henri Lefevre, , la culminacin de la obra del Antiguo Rgimen, en parte por su destruccin, en parte por su liberacin de lmites estrechos y por la conservacin de su personal, estructuras y contenidos que resulten recuperables. Los Jacobinos establecen la racionalidad del nuevo Estado como partede una trinidad que tambin integran la Nacin y la Razn. El racionalismo y la centralizacin estatales de los Jacobinos lanzan e imponen la representacin mstica del Estado corno reflejo de la Nacin unificada, que a

su vez es producto del pueblo. ste habra hecho a la Nacin, que a su vez habra engendrado al Estado. El proyecto de los intelectuales jacobinos supone y exige la ruptura con el pasado, la creacin de una tabla rasa que permite recomenzar la sociedad y el Estado desde cero. Para ello se adopta un milenarismo secularizado y se recurre a un Reino del Terror que logre la regeneracin por la violencia, la imposicin de la libertad y la virtud a los recalcitrantes seres humanos. Cumplen tambin los Jacobinos un pasaje, del papel de doctrinarios postulantes al poder al de polticos y funcionarios profesionales del Estado. Asumen el mundo social y poltico como objeto de manipulacin. Impulsan la burocratizacin del gobierno y la reduccin de la participacin social y poltica de los sectores cuya representacin pretenden y a cuya movilizacin autoritariovertical recurren. Los Jacobinos integran entonces una continuidad histrica con el Antiguo Rgimen que los precede y con el bonapartismo y la subsiguiente sucesin de constituciones, regmenes y gobiernos.

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Los intelectuales legitimadores

De la Revolucin y el Imperio surge el prototipo del intelectual legitimador de los nuevos sistemas de poder en dos variedades: los Idelogos y los contrarrevolucionarios conservadores. Ambos comparten el papel de intelectuales como modeladores de sistemas de smbolos, ideas y propuestas que legitiman el poder estatal y sus usos, en un caso en beneficio del Imperio napolenico, en el otro como nuevas justificaciones cuando una situacin histrica

transformada muestra la insuficiencia de las antiguas para sostener o consolidar el poder. La primera variedad est representada por los Ideologues, el grupo de los jvenes que llegan a ser ltimos representantes de la filosofa del Iluminismo, la herencia y continuidad de su tradicin, pero tambin la adaptacin a los cambios introducidos por la Revolucin y el Imperio y la proyeccin hacia el futuro (Volney, Destutt de Tracy, Cabanis). Su doctrina es formulada y desarrollada a partir del concepto de ideologa que Destutt de Tracy propone en 1812, como disciplina filosfica que analiza el funcionamiento de la mente humana de modo emprico, como objeto natural. Ello permitira determinar la verdad y el error en las ideas y disponer de un mtodo para su validacin. El gobernante podra conocer los hombres y las ideas, estar en condiciones de erigir un orden justo y razonable. Se da importancia primordial a la educacin y al principio de ciudadana como condicin de una poltica racional y garanta de la libertad en lo poltico, lo econmico y lo cultural. Los Idelogos toman posicin en la poltica, descienden a su arena. Participan en la Revolucin, en comits legislativos, en la Asamblea y en la Convencin, y lo hacen como burgueses liberales, moderados, girondinos, vctimas de la persecucin jacobina. Tras el Terror incrementan sus desempeos en papeles pblicos, tienen la autora de la Constitucin del Ao III, contribuyen a la transformacin de la educacin y a la creacin o avance de las instituciones cientficas y culturales de mayor influencia, asumen un papel dirigente en la vida intelectual y poltica del Directorio. Los Idelogos se entusiasman con Napolen como hombre ilustrado en el poder, posibilidad de unin de ese poder con los intelectuales, fuerza que permita realizar el reino de la Razn, medio para que el grupo cumpla un papel ms influyente y decisivo en la poltica y en el Estado. Contribuyen considerablemente a la

legitimacin por la comunidad intelectual de Napolen y del Estado fuerte. Participan en la preparacin de la Constitucin no liberal ni democrtica del Ao VIII, y se incorporan al Senado, al Tribunado y al Ayuntamiento. Sin embargo, se van dando crecientes evidencias de la repugnancia de Napolon por estos "hombres con un sistema", poco flexibles y adaptables a las demandas del nuevo rgimen, demasiado analistas e ideologizados, soadores ilustrados, en contraposicin a la preferencia del Primer Cnsul y Emperador por los hombres pragmticos y dedicados al manejo de hechos positivos y exactos. Frente a las crticas de los Idelogos, Napolen les plantea una opcin de hierro: el sometimiento o la exclusin de la vida cultural y poltica. Muchos de ellos eligen el exilio interno o externo, para la conservacin de una visin liberal en una poca autoritaria y la posibilidad de una oposicin al poder personalizado y autoritario. Con los Idelogos aparece lo que se ha denominado el paradigma redentor, el poder personificado y populistanacion alista, para resolver las contradicciones y conflictos de la Revolucin, de sus insuficiencias, de una modernizacin incompleta y a cumplir a cualquier costo. Es el paradigma que Hegel presiente cuando ve en Napolen una encarnacin del Tspritu del Mundo a CabaHo". Es el fenmeno sobre el cual Max Weber modelar el concepto de legitimacin carsmtica, sobre cuyos peligros advertir en su Toltica como Vocacin". Por la otra parte, la Revolucin Francesa y el Imperio dan lugar, tras una primera resonancia y un inicial sentimiento favorable en importantes sectores de Inglaterra, Alemania y otras partes de Europa, a una fase de reaccin romntico-consevadora. En Francia, "las clases privilegiadas no se sometieron voluntariamente al nuevo orden. Intentan, en el plano terico, un esfuerzo desesperado para reaccionar contra la filosofa de los derechos naturales y sustituir al

individualismo revolucionario por el respeto de los valores tradicionales... Es as como se desarrolla en Francia, paralelamente a los otros Estados de Europa, esta escuela tradicionalista, que busca reanudar sus lazos con los siglos pasados. Escuela que se ha designado igualmente con el nombre de ultramontana o teocrtica, porque, tomando sus argumentos de la filosofa medieval, tiende a someter no slo al individuo al poder civil, sino an ms el poder civil al eclesistico, considerado como el representante de Dios mismo. Pero detrs de estas teoras es fcil reconocer el rencor de las antiguas clases privilegiadas que, intransigentes en cuanto a los principios y vidas de venganza, suean con el restablecimiento del Antiguo Rgimen". Principales encarnaciones en Francia de esta Posicin son Joseph de Maistre, Louis de Bonald, el abate de Lamennais. En Inglaterra y Francia se da una fuerte reaccin nacional contra la Revolucin Francesa y el Imperio y sus tendencias autoritarias, expansionistas y desorganizadoras. Ellas son vistas como resultantes de la aceptacin acrtica del Iluminismo, del optimismo y del racionalismo ingenuos del siglo XVIII; de su concepcin de un universo racional y mecnico; de su intento de reordenar la sociedad de acuerdo a principios puramente racionales; de su cosmopolitismo. Se reconoce la existencia y el papel positivo de los factores irracionales de la conducta humana: tradicin, emociones, imaginacin, sentimiento, intuicin, religin, poesa, arte, y la necesidad de su liberacin como esenciales para comprender la naturaleza y la sociedad. La mente tiene un papel modelador del mundo. El grupo, la comunidad, la nacin son conceptos fundamentales que exigen la obligacin del individuo. Se debe investigar el origen de las instituciones y mirarlas como producto de un lento desarrollo orgnico, no de una accin racional y calculada. Esta tendencia se expresa en Inglaterra con la obra enormemente influyente de Edmund Burke, Reflections

on the Revolution in France. En Alemania, tras una fase de enorme resonancia y simpata respecto a la Revolucin y el Imperio, los intelectuales se alejan, se vuelven hostiles, y terminan por aceptar el predominio de una corriente antirrevolucionaria, de romanticismo conservador, que encarna sobre todo en Novalis, Fichte y el Hegel de la madurez. Con esta ltima variedad de intelectual contrarrevolucionario, dedicado a la defensa y legitimacin de los regmenes ms conservadores y reaccionarios de la Europa posterior a 1815, se completa la tipologa de los intelectuales en su relacin con el poder poltico y el Estado que emerge del impacto de la Revolucin Francesa y el Imperio Napolenico. No resultara un esfuerzo desmesurado demostrar la reproduccin ampliada de dicha tipologa en otras regiones y pases y en otras fases de la historia contempornea.