04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

Av

versin ISSN 1851-1694

ServiciosPersonalizados Articulo ArticuloenPDF

Avn.9Posadasago.2006

ARTCULOS

ArticuloenXML Referenciasdelartculo Cmocitaresteartculo Traduccinautomtica Enviararticuloporemail Indicadores Linksrelacionados Bookmark

Loslaberintosdelaidentidad.Procesosidentitariosenlas poblacionesindgenas
MiguelA.Bartolom1
"Nadiepuedeprobarqueesmsqueslodiferente"FernandoPessoa (2004:156)

Resumen

| Otros Esteensayotratadelasidentidadestnicas,entendindolascomoconstrucciones ideolgicasderivadasdelcontrasteentregruposculturalysocialmentediferenciados,a lasquenosepuedeentenderdemaneraindependientedeloscontextosestatalese intertnicosenlosquesedesarrollan.Propongounabrevepresentacindealgunasdelasperspectivastericasconsideradas msrelevantesydestacoqueenrealidadnosontanexcluyentescomosesuelepretender,yaqueenconjuntocontribuyenal desarrollodeunateorageneraldelaidentidad.Enarasdeunaciertaprecisinconceptualpropongodiferenciaralasidentidades tnicasdeotrasidentificacionesycondicionessocialesquesuelenserenglobadasbajouncomndenominadoridentitario. Concluyoexponiendolosdiscursosindgenasdelaidentidad:tantolosqueemergendelospropioscdigossimblicosparadar cuentadelasingularidaddecadagrupo,comodeaquellosorientadosahacerexplcitalaargumentacindeladiferenciatnica haciaelexterior.

Palabrasclave:IdentidadtnicaEtnicidadIdentificacionesIndgenasAmricaLatina. Abstract
Thisessayconcernsthetopicofethnicidentitiesunderstandingthemasideologicalconstructionsderivedfromthecontrast betweenculturalandsociallydiferentiatedgroups.Theseidentitiescannotbeunderstoodseparatefromthestateandinterethnic contextsinwhichtheyweredeveloped.Iproposeabriefpresentationofsomeofthemostimportanttheoryperspectives emphasisingthatinreality,theyarenotasexclusiveastheypretendtobe,instead,Ithinkthatcombined,theycontributetothe developmentofageneralidentitytheory.Focusingintheconceptualprecisionthatoursocialsciencesneed,Iproposeto diferentiatetheethnicidentitiesfromanotheridentificationsandsocialconditionsthatcommonlyarecategorizedtogether.I concludeexposingthedistinctindegenousidentityconceptionstheonesthatemergefromtheirownsimboliccodestodemostrate eachgroup'ssingularityandtheonesorientedtoshowtheethnicdiferentiationwiththeoutsideworld.

Keywords:EthnicidentityEthnicityIdentificationsLatinAmericanindegenous. Fechaderecepcin:Noviembre2005 Fechadeaprobacin:Febrero2006

Lasidentidadestnicas HacealgunosaospubliquunlibrosobrelasidentidadestnicasenMxico(1997),cuyaargumentacin tericasigoconsiderandoquepuedesergeneralizablealosdistintoscontextosindgenasdeAmrica Latina.Enlplanteaba,retomandoaRobertoCardosodeOliveira(1976),quelaidentidadtnicase construyecomoresultantedeunaestructuracinideolgicadelasrepresentacionescolectivasderivadas

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

1/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

delarelacindidicaycontrastivaentreun"nosotros"yun"losotros".Nosencontramosentoncesenel mbitodelaideologaynodelapsicologiasocial,aunquestacontribuyaainformaralasideologas.De todasmaneras,ydesdelapticaetnogrfica,loquenosinteresaconocersonlasconductas,loseventos mentalescomunicadosatravsdelaaccinsocial,ynotantosuscondicionantespsicolgicosalosque difcilmentepodamosaccederconciertogradodecertidumbreemprica.Esporelloqueunateoradela identidadtnicanorequiereslodeprolijasaproximacioneshermenuticas,sinotambinde constatacionesprovenientestantodelaobservacincomodelainterrogacin.Laidentidadtnicaesuna construccinquerealizantantolassociedadesparaexpresarsualteridadfrenteaotrasyordenarsus conductas,comoelmismoantroplogoquepretendevislumbrarlasidentificacionessocialesquesehacen inteligiblesenloscontextosintertnicos.Eldiscursoexplcitodelaidentidad,delquenoestausentela retrica,cobramayorsentidoalvisualizarloscomportamientosquegeneraestonoimplicaquelos aspectosdiscursivosnoseanlegtimosensmismos,sinoquelanarrativaidentitarianopuedeser entendidaalmargendelahistoriayelcontextosocialdentrodeloscualesseconstruye.Esporelloque losmovimientosetnopolticosseconstituyenencamposprivilegiadosparaanalizaralasidentidadesen accin:esdecircuandolaidentidadtnicasemanifiestacomoetnicidad,comounaadscripcin totalizadoraqueorientalasconductassocialesypolticasyquepuedellevaraconfrontacionesradicales. Cabeentoncesdistinguirdesdeunprimermomentoalaidentidadtnicacomorepresentacinsocial colectiva,delaetnicidadentendidacomoidentidadenaccin,comoasuncinpolticadelaidentidad. Quizsunadistincininicialrelevantedentrodelasperspectivascontemporneasreferidasalas identidadestnicasylaetnicidad,radicaendosgrandespropuestas.Porunladoestnaquellosquelas considerancomounfenmenohistricoligadoalamodernidadoalaglobalizacin,esdecirconsecuencia deunplanetasometidoaunaaceleradadinmicadecambiosqueprovocalaemergenciacontestatariade culturasalternas.Porotrolado,estaranaquellosquelapercibencomounfenmeno"natural",comoun datoempricodelarealidad,cuyosorgenesnosontansignificativoscomosusmanifestacionesactuales. Comosuelesuceder,enrealidadambasperspectivasnosonexcluyentes.Laexpansivaglobalizacin occidentalgeneraconfrontacionestnicasypermiteunarpidavisualizacindesusmanifestaciones,pero dudomuchoqueenlosconflictosentreincasymapuchesdelsigloXVestuvieranausentesladimensin tnicadeambassociedadesquefueracasualquelosnahuasimperialesllamaranpopolocas(brbaros)a quienesnohablabansulengua,oquelosexpansivosguaraneschiriguanosquesometanaloschan (grupoarawak)paralamismapoca,noafirmaransusuperioridadtnicaycultural,talcomolo compruebanlosregistroshistricosyetnogrficos.Ascomolosgrupostnicossonlasunidadesbsicas deldesarrollohistricodelascolectividadeshumanas,unaspectodesusrepresentacionessocialesen cuantogruposdiferenciadosseplasmaprecisamenteenlasideologastnicas.Lasidentidadesylas etnicidadesquelasexpresansonpreexistentesalamodernidadyalaglobalizacincapitalista contemporneas,perolaactualdinmicacomunicativafavorecesuvisualizacindetalmaneraque parecieraconstituirunnovedosofenmenocontemporneo. Unenfoquequeintentaconjugarlohistricoconlosituacionalyalqueseleadjudicalaambigua calificacindeneomarxista,eselpropuestoporJ.yJComaroff(1992:50),quienescomparanala etnicicidadconeltotemismo,enlamedidaenqueconstituirabsicamenteunsistemaclasificatorio (op.cit:53)ylavencomoresultantedefuerzashistricas,porlocualseratantoestructuralcomoculturalsi bienseoriginara"porlaincorporacinasimtricadegruposestructuralmentediferenciadoenelmarcode unmismosistemaeconmico"(op.cit.:54).Desimilarmanera,T.Eriksen(1996)concluyesuanlisisdel concepto,proponiendoquelaetnicidadpuedeservistaoentendidatantocomounfenmenouniversal comounconstructoculturaldelamodernidad. Veamosahoraalgunasprecisionessobreeltema.Demaneraquizsuntantoesquemticasepuede proponerquelasrecientesaproximacionestericasalasidentidadestnicas,sehandivididoentrelas propuestasprimordialistas,lasconstructivistas,lasinstrumentalistas.ylasinteraccionistas.Cabeaclarar que,comosuelesuceder,muchosdelosautoresquesiguenestasperspectivasnoaceptaranser calificadoslinealmentedetales,porloquesehacedifcilcitarnombres,pesealocualintentarsealar algunosexponentesclaves.Lasprimordialistasenfatizanlaintensidaddeloslazossocialesgrupales vividoscomoaspectosfundamentalesenlaconstitucindelapersona.Elprimordialismonodebeser confundidoconelsubstancialismo,propiodelosdiscursosnacionalistas,queasumenlaexistenciade

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

2/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

"esenciasnacionales",oenestecasotnicas,yaquenosetratadeunretornoalidealismohegeliano,sino deunaconstatacinempricadelpoderafectivodelasocializacinprimariamediadaporlacultura.De estaperspectivanoestnausentesaquellosquehanentendidoalaidentidadtnicacomounaextensin delasrelacionesdeparentesco,enlamedidaenqueungrupotnicotiendeaasumirunaascendencia comnyproponeocreecompartirlazosdesangre,talcomodemaneratempranalodestacaraM.Weber (1979[1922]),seguidopormuchosautoresmsrecientes(v.g.Ch.Keyes,1982:6).Sesuelereconocer queE.Shils(1957)fueelprimeroensugerirlanocindeprimordialismo,parafundamentarsupropuesta delaimportanciadelosgruposprimariosenlaconfiguracindelassociedadescomplejas:gruposque hacenalossereshumanosorientarsuconductaapartirdelosfuertesvnculodesolidaridadquegeneran. Sinembargo,esfrecuenteatribuiraC.Geertzlasistematizacindeestaperspectivaensuanlisisdela constitucindelosnuevosEstados,procesoenelqueseconfrontabanlosgrupostnicosconla construccinestatalesdecir,unnuevoordencivilqueerapercibidocomounaamenazaparalas identidadestnicashistricayculturalmentedeterminadas.Enunensayo,enelquerecuperaaShils, Geertzdestacquelos"...pueblossientenquesumododeserestntimamenteligadoalasangre,laraza, lalengua,lareliginoalatradicin..."(1987:221)calificndoloscomo"sentimientosprimordiales".Setrata entoncesdeunnfasispuestoenlosaspectosculturalesdelaconstruccindelosindividuos,quese sientenvinculadasentresporlazosvividoscomo"naturales"eirreemplazables.Esteautorfuecriticado pornodarcuentadelpapeldelcontextoeconmicoypolticoenelcuallasidentidadessemanifiestan,ni deadvertirqueloslazosprimordialesnosonsuficientesparaevitarlosconflictosintratnicos(J.Poutignat J.StreiffFernart,1997:91),aunqueestosautoresnoreparanenelhechodequelaconflictividadnoes contradictoriaconlapertenenciacomn.Porello,enotroensayoGeertz(1993)afirmquelhaba pretendidosealarcmolasideasdecomunidaddesangre,dehabla,decostumbres,dehistoria,de fenotipo,etc.,sepercibandesdeelpuntodevistadelosactoressocialesinvolucradosyquesuscrticos formabanpartedeaquellosquenoaceptabanquelaconductahumanapudieratenerotramotivacinque lapreferenciaindividual,elclculoracionalyelutilitarismo.Sinembargo,Geertznohizosinoexponeren otraspalabrasloqueM.Weberhabadestacadoen1922,cuandohablabadeloscomponentes ideolgicosdelasmembresastnicasquepodandarfundamentoalaaccincomunitaria(1979:315327). Quizslamayorcrticaalprimordialismoesnoenfatizarlosuficienteelcontextorelacionalenelquelas identidadessemanifiestan,lacompetenciaentregrupos,laspresionesdelEstadoqueendurecenohacen permeableslasfronterastnicasy,ensntesis,elpapelfundamentaldelainteraccinmaterialysimblica conlos"otros"enlaconstruccindeun"nosotros". Porotroladotendramosalosconstructivistasesdeciraquellosquehacenhincapienelcarcter construidodelasidentidadesdelosgrupostnicos,encuyaconstitucinseevidenciantantocomponentes histricos,lingsticooculturalescomoimaginarios.A.Epstein(1978)seraunodelosiniciadoresdeesta propuesta,orientadamshacialasdimensionesidentitariasdelaetnicidadqueasusconsecuencias polticas,alavezquelaconsideracomounfenmenoligadoalamodernidadenunmundoderpidos cambios.Setrata,enrealidad,deunavariacindelnfasis,yaquemsquepreocuparsedela organizacinomovilizacindelaidentidad,seorientaaentendersuconstruccinsocialenlalneade anlisisquepropusieraninicialmenteP.BergeryT.Luckmann(1973).Constituyeunenfoque particularmentetilparaelestudiodelosprocesosdeetnognesis,tantohistricoscomocontemporneos, seguidopormuchosinfluyentesautorestalescomoE.Roosens(1989).Estaperspectivasesuelealimentar delasformulacionestericasreferidasalasnaciones,talescomola"invencindelatradicin"deE. HobsbawmyT.Ranger(1983)olas"comunidadesimaginadas"deB.Anderson(1993).Perolos constructivistasaultranzatiendenaignorarelhechodequeetniasynacionesnosonunidades equivalentes,aunqueconstituyancomunidadesetnoculturalesquepuedansersimilaresporposeer identidadesexclusivas.Lamayordiferenciaradicaenquelanacinesunacolectividaddeidentificacin construidaporunEstadoysusaparatoshegemnicos,entantoquelasetniascarecen,porlogeneral,de lasposibilidadesdeunaintercomunicacingeneralizadaquefavorezcacompartirtradicionesinventadas,o imaginarunaexistenciacomunitariaqueenrealidadquesedacaraacara,aunquepuedanafirmaruna imaginariaancestralidadcompartida. Losseguidoresdelconstructivismointentandestacarelcarcterprocesualdeldesarrollodelasideologas tnicas,quetiendenaasumirreferentesemblemticos,tantomaterialescomosimblicos,paralegitimarse antelosgruposconloscualesseconfrontan,porloquesetrataradeidentidadesquepuedenllegaraser

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

3/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

independientesdelarealidad,yqueenocasionesrespondenmsalmitooalafantasa(H.Vermeuleny C.Govers,1997).Sinembargoesteanlisisnoreparaenqueloimaginarioesparteconstitutivadetoda sociedadyquelo"noexistente"desdeunapticapositivista,puedellegaradeterminarlasorientaciones socialesconmsfuerzaquemuchosdatosfcticos.Nocreoqueningnantroplogocontemporneoque hayaestudiadolareligindeunaculturaalterna,sepermitahablarde"diosesinexistentes"ode"falsas creencias",viendocomoinfluyenenlasconductas,aunquelpuedadeclararseagnsticooateo.De hecho,alminusvalorarelpapelnovoluntarioycomunitariodelasrepresentacionescolectivasenla configuracinalasidentidadestnicas,losautoresqueabusandel"constructivismo"puedenllegara desenvolversedentrodeunagranambigedadconceptualquenoreflejalarealidadyaquedeacuerdoa susperspectivaslaetnicidadsepodraconstruirparacualquierpropsitoy,alparecer,demanera independientealsustentoqueleotorguensusespecficoreferentesculturales.Alenfatizarlosenfoques contextualesysincrnicos,olvidanlahistoricidaddelosprotagonismostnicosysuscambiantes patrimoniosculturales,limitndoseacaracterizarloscomoprocesosdecortoalcance,guiadospor interesesincidentalescuyalegitimidado"racionalidad"puedeinclusollegarasercuestionada. Otraperspectivatericaligadaalconstructivismoseralainstrumentalista,tendenciaenciertomodo predominanteapartirdelaspropuestasdeN.GlazeryD.Moyniham(1975)ydeA.Cohen(1974,1982). Paralosinstrumentalistas,laidentidadtnicaesbsicamenteunrecursoparalamovilizacinpoltica, dentrodelacualesmanipuladaparaobtenerdeterminadosfines.AsGlazeryMoyniham,fueronunosde losprimerosensealarqueungrupotnicofuncionaprecisamentecomoungrupodeinters(1975:4).Un autorclavedelinstrumentalismoesA.Cohen,quiendefinetaxativamentealgrupotnicocomouna colectividadconinteresesencomnyquemanipulansusformasculturales(parentescos,mitos,ritos,etc.) paracompetirodefenderdichosintereses(1982:308).Setratarabsicamentedegruposeninteraccin conotrosquenoposeenunsistemapolticocompartido,peroquesedistinguenporelhechodeser culturalmentediferenciadosymanejarsuspropiossistemassimblicos(op.cit.:318).Losestudios monogrficosdeCohendemostraronquelasidentidadestnicaspuedenmanipularse,peronodicen muchosobreelhechodequesonpreviasyposterioresasumanipulacin.Enrealidad,talcomoloapunta T.Eriksen(1996),Cohenrecurreaunaperspectivaestructuralfuncionalistadentrodelacuallaetnicidad aparececomounfenmenohistricocontingenteynocomoundatoensmisma.Sinembargo,algunos encontraronenelinstrumentalismounaexplicacinposibleparaloscomportamientostnicosenmbitos migratoriosurbanosyloconsiderarongeneralizableatodosloscontextos.As,porejemplo,paraA. Pizzorno(1983)laidentidadcolectiva(etnicidad)esunacondicinalaqueserecurreparaevaluarlos costosybeneficiosdelaaccinsocial,yque,entantoorientacinhaciaun"mercado"poltico,suponela competenciaentregruposcondistintasposicionesdepoder2.Estaperspectiva,quesebasaenlateora parsonianadelaaccinsocial,esmsaplicablealdesarrollodegruposdeintersquealascolectividades tnicas,aunquestastambinpuedancompetirporrecursos. LosanterioresnosonlosnicosautoresqueconfundenalosgrupostnicoscongruposdeintersTales elcasodeM.Hechter(1996),quienvinculalaetnicidadalateoradelaeleccinracional(clculode costosybeneficios)demanerauntantomecnica,destacandoquelaaccinsocialcolectivaslose producecuandolosindividuosesperanobtenerunbeneficiodesusconductasdentrodelsistema corporado,atribuyendoalaeleccinracionallacapacidaddeserlanicacapazdeexplicarcambiosen loscomportamientoscolectivos.Laperspectivainstrumentalistaesllevadaanivelexponencialporel utilitarismoindividualistadeM.Banton(1983),elquesostienequelosgrupostnicosnoseransino asociacionesdeindividuosconstruidasparacompetirporbienesendisputa,enunasituacindemercado enlacuallaspersonaspretendenobtenerventajasdeacuerdoaunaevaluacindeloscostosylos beneficios.Ascomolalgicaconstitutivadelosestadosnacionaleshasidoutilizadacomoargumentode definicinporoposicinparaconceptualizaralosgrupostnicos,laproyeccinetnocntricadelutilitarismo pretendequelalgicaindividualistadelcapitalismooccidentalaccedaalrangodeunalgicauniversal. Estaspropuestas,originadasenlosestudiosdelacompetenciaentregrupostnicosenmbitosurbanos, tiendenaminusvalorarlasdistintasaxiologascontrapuestasysussistemasdevaloresinvolucrados,as comolapresenciadediferenteslgicasculturalesquenopuedenserexclusivamentereducidasalalgica delaganancia.Lasminorastnicasportadorasdereligionesperseguidas,lareproduccindetradiciones tnicassancionadasporlosestados,ladisposicindeindividuosogruposamorirporsusvalores culturales,contradicenlalgicadelaganancia.Incluso,ensuexpresinextrema,elinstrumentalismose

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

4/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

utilizaconfrecuenciaparadescalificarlapresenciadeactorestnicosenlosescenariospolticos, traduciendosusdemandas,ysumismaexistencia,aladisputaporinteresescoyunturales. Finalmente,dentrodeunlistadonecesariamentebreveeincompleto,yaquenoesposibledarcuentadela grancantidaddematicesdiferencialesexistentesenautoresquesonaquesquemticamentetratados, tendramoselenfoquegenerativo3ointeraccionistaacuadoporFredrikBarth(1976[1969])yampliamente difundidoporsucarcterdinmicoeinteractivo.Barthdisociaalgrupotnicodelatradicionalrelacincon unaculturaespecfica,yloproponecomounaformadeorganizacinorientadaaregularlainteraccin socialatravsdelapresenciadefronterasalainteraccin,alavezquegeneracategorasde autoadscripcinydeadscripcinporotros.Setrataentoncesdeuntipoorganizacional,cuyosreferentes culturalessonaltamentevariables,porloquelasidentificacionestnicasresultantesnosevinculan necesariamenteconunpatrimonioculturalexclusivo.Lacategora"frontera"apareceascomounrasgo fundamentaldelotnico,yaquelamismaexistenciadelgrupodependedelapersistenciadesuslmites. Lasidentidadesqueseconstruyenenestosgrupossonidentidadesrelacionales,yaquenecesitande otrasparacontrastarse.Enlaltimadcada,lapropuestadeBarthhasidocriticadadesdedistintas perspectivas,incluyendoelmarxismoquedestacalaausenciadereferenciasalascontradicciones econmicasalinterioroconelexteriordelasetniasorganizacionales.Tambinsepodrasealarsu escasaatencinalossistemassimblicosinvolucradosenlasrelacionesintertnicas,yenespeciala aquellosquealudenalassituacionesdelpoder.Inclusosehasealadoqueprestademasiadaatencina laperspectivadelactorracionalderivadodelateoradelaaccinsocialdeParsons,quesuponeuna ciertalibertadenlaseleccionesposibles,aunquepuedatomarencuentavoluntades,objetivosy necesidadesdelconjuntodeactores(D.Villar,2004).Porotraparte,Barthotorgaescasarelevanciaal Estadodentrodelcualhabitanlosgrupostnicos,aunqueestosnopuedensercomprendidossinrelacin almbitopolticodentrodelcualseinscribeninclusoasloreconoceelmismoautorenunaobramuy posterior(1994:19).EnestesentidoJ.Pujadas(1990:13)hapropuestoqueenlossistemasintertnicosel Estadoestantounaunidaddeanlisiscomoelcontextodentrodelquesedalainteraccin.Sinembargo, losmayorescuestionamientosprovienendesuminusvaloracindelosaspectosculturales,yaquesinos atenemosestrictamentealoorganizacionalcualquiergrupocorporadopodraserconsideradoentrminos tnicos(M.Bartolom,1997).Esteeselcasodelascomunidadesaldeanasmesoamericanasyandinas, puestoquecadaunadeellasescapazdeproporcionarasusmiembrosdatosorganizacionalessimilares losquecaracterizaranaungrupotnico.InclusoE.Roosens(1989)apuntaquelanocindefrontera, puntofocalenelanlisisdeBarth,suponequeestetipodelmitesalainteraccinpuedegenerar identidades,perononecesariamenteidentidadestnicas. Elriesgoentoncesconsisteennopoderdistinguirlasidentidadestnicasdeotrotipodeidentidades sociales,comoenelcasodelasidentificacionescomunitariasoladegruposminoritarios.Esporelloque H.VemeulenyC.Groves(1994:3)sugierenquelaetnicidadremiteprecisamentealaconcienciadela culturatnica,siendoalavezunaexpresinyunapartedeesamismacultura.Creoentoncesnecesario distinguirentreidentidadyconcienciatnicas.Yaenotrasoportunidades(M.BartolomyA.Barabas,1977 M.Bartolom,1979M.Bartolom,1997)hepropuestolavalidezinstrumentaldelconceptodeconciencia tnica4,entendindolocomolamanifestacinideolgicadelconjuntodelasrepresentacionescolectivas derivadasdelsistemaderelacionesinterioresdeungrupotnico,lasqueseencuentranmediadasporla culturacompartida.Setratadeotorgarleunpapelespecficoenlasconfiguracionesidentitariastantoalos referentesculturalesderivadosdelasocializacincomoalasrelacionescontrastivas,lasqueenconjunto influyeneneltipodedefinicindel"nosotrostnico".Loorganizacionalnopuedeentoncesdesvincularse deloculturalqueleotorgaunasignificacinespecfica,aunqueesepatrimonioseahistricamente cambianteyseencuentredesigualmenterepartidoentrelosmiembrosdelgrupo,comonoslorecuerdael ensayomsrecientesobreeltemadelmismoF.Barth(1994:14).Misanterioresobservacionescoinciden conlamsrecientepropuestadeG.Gimnez(2000:52)quienobservaquelaidentidadseconstruye" mediantelaapropiacineinteriorizacin,almenosparcial,delcomplejosimblicoculturalquefungecomo emblemadelacolectividadencuestin".G,Gimnezproponeunadefinicinglobaldelaidentidadtnica entrminosde
"....elconjuntoderepertoriosculturalesinteriorizados(representaciones,valores,smbolos...)atravsdeloscuales losactoressociales(individualesocolectivos)demarcansimblicamentesusfronterasysedistinguendelosdems

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

5/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

actoresenunasituacindeterminada,todoelloencontextoshistricamenteespecficosysocialmente estructurados..."(2000:28).

Quizsaestadefinicin,untantorestrictivacomotodas,podramosincorporarelhechoquelosrepertorios culturalesinteriorizadoscomohabitus(P.Bourdieu,1990),esdecirestructurasestructuradaspredispuestas aactuarcomoestructurasestructurantes,noslosirvenparadistinguirunnosotrosdelosotros,sinoque tambinsirvenparaorganizarlavidadelnosotros,yaqueeseeselpapelcentraldetodosistemacultural: laculturasirveparahacer(vivir),aunquetambinseuseparaser(distinguirse) Sinembargo,loorganizacionalnopierdesuvalorheursticoycontrastivoenladelimitacindelasfronteras tnicascomoespaciosdeidentificacinydeconductascompartidas.Porotraparteconvieneenfatizarel hechodequelasfronterastnicaspuedensereventualmentetanporosascomolasfronterasestatales,lo queposibilitaunacirculacinderasgosculturalesmaterialesysimblicosentrelossubsistemasdeun sistemaintertnico.Enestoscasosladiferenciasdepodercondicionaranladireccionalidaddedicha circulacin,ynoesningunanovedaddestacarqueelmayorpodereconmicoypolticoestsiempre acompaadoporunmayorpodersimblico.Detodasmanera,lasidentidadesdelimitadasporlasfronteras interactivasnosonnecesariamenteexcluyentes,yaqueelcontinuodilogoentreellas,porasimtricoque sea,determinaunaciertaposibilidaddenegociacin.EsasqueT.Eriksen(1993:157158)llegaa proponer,haciendounaanalogaciberntica,quelasidentidadestnicasnosondenaturalezadigital,en elsentidodequetodosdebemosserslomiembrosodeXodeA,comoresultadodelainfluenciadela ideologadelnacionalismo,deacuerdoalacualnopodemosserynosersimultneamenteciudadanosde unEstado.Porelloespreferiblepensaralaidentidadtnicaentrminosanalgicos,querefieranalos distintosnivelesdesimilitudydiferenciaodeinclusinoexclusinquepuedanseridentificablesenlas interacciones,aunquedichaflexibilidadnosuponganecesariamentequeunaidentidadpuedafundirseen laotra.Losprocesosdeabsorcinodeintegracinculturaleidentitariarequierensiempredeesetipode coercinmaterialysimblicaquehasidodesignadocomoetnocidioesdeciruncrimenenelquela vctimaseidentificaconsuverdugoytratadefusionarseconl. Notratodeserecunimenieclctico,peroellectoradvertirque,endistintosniveles,estascuatro perspectivas,sucintamenteesbozadas,noseexcluyennecesariamentesinoqueinclusopuedenllegara sercomplementarias.Sinrechazarlos,sepuedepartirdelabasedequelossentimientosprimordiales existen,yaquelasocializacincomunitariainvolucraalconjuntodelapersonalidad,entantoquelas asociacionesseanonovoluntariasataenasloalgunosaspectosdelindividuoodelgrupo.Perodichos sentimientossondinmicosehistricos,as,porejemplo,"lomaya"deahoranoesidnticoa"lomaya"del preclsico.Lo"maya",comotodaidentidadtnica,seconstruye,encadamomentohistrico.Aesto podemosaadirquealadefinicincontextualdelomaya,vividaporlossujetossocialescomoundato naturalyafectivo,subyacelahistoriadelarelacinentrelosmayasylosnomayas,queinfluyeenla "aprehensindelselfensituacin",peroquetambinremiteaunatradicinculturalmilenariacuyas manifestacionesactualesotorgancontenidoalaidentificacinsocial,aunquenoremitannecesariamente alpasadodelacultura(M.Bartolom,1988).Porotraparte,sepuedecoincidirenquetodaslas identidadesseconstruyenalolargodeunprocesosocialdeidentificacin,peroellonosignificaque existanidentidadesoriginalesoesenciales,overdaderasyfalsas,quetiendenaserreemplazadaspor otrasmasomenoslegtimasoespurias,sinoquecadaunadelasmanifestacionesidentitarias correspondenaunespecficomomentohistricoysumayoromenorlegitimidadnopuedeserobjetodeun anlisisvalorativoporpartedelinvestigador,yaqueesvividacomounatotalidadporsusprotagonistas. Finalmente,estoydeacuerdoenquetodaidentidad(incluyendoelgneroolaedad)puedesermovilizada anivelinstrumentalparaobteneralgnrecursoendisputa:laidentidadenaccin,laetnicidad,supone siempreunaorientacinafines,inclusolaprosecucindedichosfinespuedenmodificarlascaractersticas delgrupoencuestin,atravsdefaccionalismosoalianzas.Peronocreoqueuncomportamiento coyunturalbasteparadefinirlascaractersticasdelotnicoydelasidentidadesqueconstruye. Remitindonosaunametforacorporaldiramosqueloquedefineaunapersona,portautolgicoque parezca,esprecisamenteserunapersonaynoelhechoquetengahambre,loqueseraslolaexpresin deunadelasposibilidadesdelaaccindelapersonaqueesprocurarsealimentosycomer. Ubicndonosentoncesenunapropuestadetransaccin,podemosconcluirenqueestasperspectivas, aparentementeexcluyentes,sonenrealidaddistintasaproximacionesaunateorageneraldelaidentidad

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

6/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

tnica,enlamedidaenqueexpresanalgunosdesusaspectosoposibilidades.Definirlaidentidadtnica ensesunaempresariesgosaycuyoniveldegeneralizacinpuedeserdesaconsejable,sinembargo nadamsevidentequesusmanifestacionesconcretasatravsdelosconflictostnicos,lasmigraciones, losprocesosdeetnognesisolasmovilizacionesetnopolticas.Parecieraquepudiramosaproximarnos msalasmanifestacionesdelaidentidad,queasusaspectosconstitutivos,aunquenuestravoluntad analticapretendacircunscribirlaygeneralizarla.Esporelloquetodaslasperspectivas,comoloreclama unsanoeclecticismos,deberansertomadasencuenta.Ydeboinsistirunavezms,ariesgodeser reiterativo,quelafaltadereconocimientodeloslogrosintelectualesdelasllamadas"antropologas perifricas",haceignorarqueyahacemsdetresdcadaselbrasileoRobertoCardosodeOliveira acuydesarrollunacoherenteteoradelaidentidad(1964,1976,1992),basndoseenunaamplia experienciaetnolgicayenunadecuadomanejoanaltico,quelollevadestacarelcarcterprocesalde laidentidadquecambiaconeltiempoylascircunstancias,semanipulainstrumentalmenteyquerecurrea distintossignosdiacrticos(elementosculturales)paradefinirse.Perotambinenfatizelhechodequelas identidadessonlasformasideolgicasqueasumenlasrepresentacionescolectivasdeungrupotnico. Estasconceptualizacioneshansidoaceptadasyutilizadasporpartedelaproduccinantropolgicaen AmricaLatina,sinembargoparecequeenelpresentenoesconcebiblequelasteorassocialesno tenganalgnfundadormetropolitano5. Condicioneseidentificaciones Apesardequelasidentidadestnicassehanconvertidoenuntemadeactualidad,debidoasuindudable, yavecesconvulsiva,presenciaenelmundocontemporneo,nosontantoslosautoresquerecogenen susescritoslasdiversaspropuestasdelatradicintericaalrespecto.Apesardeestatradicinde estudiostodavahayquienesconfundenlaidentidadconunaespeciede"mismidad",talseraelcasode N.GarcaCanclini(2003)quiensostienequelahibridacinllevaarelativizarlanocindeidentidad,yaque nosepuedenestableceridentidadeslocalesautocontenidasniexistenidentidades"puras"o"autnticas", cosaque,comohemosvisto,ningntericocontemporneodelaantropologapretendeafirmar.Quizs seaentoncesilustrativorecordaralgunosdelosusosqueconsideroincorrectosdelconcepto,para aproximarnosdespusaunapropuestaunitariaquepermitaconstruirunadefinicinoperacionalvalidada porlaexperienciaetnogrfica.Paracomenzar,deboafirmarquenocreoquesepuedeseguirasimilando lasidentidadestnicas,avaladasporreferentesculturalesprovenientesdeotrascivilizaciones,alas identidadesdegruposcontraculturalesominoritariosoccidentales,talescomolasminorassexuales, "raciales",laproblemticafemenina,elecologismo,losmigrantesosectoresmarginalesdelasdistintas sociedadesestatalestodosloscualespertenecenavariantes,msomenosdefinidas,deunamisma tradicincultural.Lasidentidadestnicas,enelsentidoqueaqulastrato,refierenaculturasno occidentalescuyaslgicasnosonreduciblesaunasupuestalgicauniversal.Noeslomismouna aproximacinalaidentidaddelosvascosquealadelosbororo,aladelosfrancfonosquebequenses quealadelosye'kuonamediaentreellasunadistancianoslolingsticaypoltica,aunqueexistan similitudescontextuales(condicinminoritaria,opresin,existenciadefronteras,etc.)sinobsicamente cultural.Ladiferenciaculturalotorgaunaespecficadensidadsemnticaalaconfrontacindelas alteridadesprovenientesdedistintascivilizaciones.Estonoquieredecirquevascosyquebequenses carezcandeunadimensintnica,sinoquelosreferentesculturalesdedichadimensinsonvariantes occidentales.Tampococonsideroadecuadoequipararalasidentidadesnacionalesoccidentalesconlas identidadestnicas,nosloporlapresenciaconstructoradelEstado,sinoporlayasealadapertenencia aunamismatradicincultural.Loscdigosculturalesinvolucradosenlarelacinentrevenezolanosy brasileossongenricamenteoccidentales,aunqueexistaunadistancialingsticaperolarelacinentre mapuchesychilenosseestableceentrelgicasdiferenciadas,querequierenunesfuerzoadicionaldelos protagonistasparalograrunacomunicacinentredistintoscampossemnticosnoslolingsticossino tambinculturales. Tratandodecontribuirpositivamentealdebatesobreelmulticulturalismo,eldistinguidoeconomistahind AmartyaSen(2001)hapropuestolaposibilidaddedesarrollarunaidentidadplural,yaquepodemos identificarnoscondistintosgruposalavezapartirdenuestracapacidaddeeleccinyteniendoencuenta quelasculturasnoconstituyenconjuntosmonolticossinombitosinternamentediversosqueofrecen diferentesalternativas,comoloexhibe,porejemplo,laposibilidaddeasumirpropuestasconservadoras,

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

7/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

innovadorasotransformadorasdenuestramismarealidadcultural.Sinembargolasfronterastnicasylas diferenciasdepoderhacenquelaseleccionesidentitariasnoseantanlibres.EnAmricaLatinamillones deindgenashanrenunciadoasuculturaintentandosuperarelestigmaasociadoyaccederalaidentidad nacionalquelesofrecenlosestados,peromuchosdeellosnohanlogradosu"redencin",puestoqueel racismosigueestableciendoloslmitesdelamovilidadtnica.Porotraparteasumirambasidentidadesse consideracontradictoriopuestoquelasidentidadestnicasylasnacionalessonpercibidascomo excluyentes,sibienyahesealadoquemilesdeindgenaspuedenmanejarlasdemaneraconjunta.A. Senenfatizaquetodostenemosmltiplesidentidadessociales,aunquetiendeaconfundirlasconlosroles, estatusoadhesionesagruposespecficos,talescomopadre,hijo,profesional,soldado,vegetariano, msico,etc.EnrealidadsetrataradeloqueyaEpsteinhabaconceptualizadocomoidentidadterminal, entendindolacomolaqueintegratodoslosestatus,roleseidentificacionesdelindividuo(1978:10001). Laidentidadtnicaesuntipoespecficodeidentidadsocial,quenoexcluyeotrasidentificaciones,pero quesuponelanecesidaddecomprenderlaentodaslasdimensionesqueleotorgansusingularidadyla distinguendeotrasidentidadesposibles,sinolvidarquenoesesencialsinoquedependedeloscontextos interactivosesdeciratravsdelaconfrontacinconotrasidentidades.Elgneropuedenoseruna identidadtotalizadoraenlavidacotidiana,yaquecoexisteconotrasidentidadessociales,perohaciendoel amorsevuelveunaidentidadcontextualmentedefinitiva.Algosimilarocurreconlaidentidadtnica,laque enlaconfrontacinconotrasexpresalalealtaddesusmiembrosysucapacidadparamodelarlas conductas,manifestndosecomounaetnicidad,esdecircomolaidentidadtnicaenaccin. Enocasiones,lasllamadas"identidades"sonenrealidadcondiciones,quepuedenonoserasumidaspor susdestinatarios,utilizadasparadesignarciertotipodesituacionessocialesprovisoriastalcomoenel casodelosmigrantesquedejandeserlocuandoretornanasuspasesocomolosafectadosporalgn procesosocial(exilio,desplazamientospoblacionales,situacioneslaborales,convictos,etc.)condicinque desaparececuandocambianloscontextos.Esdecirquesedebediferenciarlaidentidaddeunacondicin quepuedesermsomenosprolongadayqueinclusopuedellegarainfluirenlaidentidad,perocuya temporalidadesacotadayelcontextoreversible.Encambiolaidentidadsuponelaasuncindeuna lealtadquepuedellegarasertotalizadora.tantodesdeelpuntodevistaobjetivocomosubjetivo,entanto quela"condicin"semanifiestacomounaadscripcincoyuntural,quepuedeeventualmenteorientarlas conductasylafiliacin,peroquetiendeadesaparecerjuntoconlasituacinquelahagenerado6. Tambincabedestacarquelasidentificacionesconstruidasdesdeelexteriordeungrupo,sloson relevantessilleganaserinternalizadasporsusdestinatariosypasanaintegrarsuconcienciasocial distintiva,talcomoenelcasodelospredicadosprejuiciososadjudicadosalacondicintnicaquepueden serasumidoscomoverdicosporlascomunidadestnicas.Incluso,elconstantecambioenlas representacionesindividualesycolectivasdelaidentidad,puedellegaraproducirsutransformacin definitiva,esdecirgeneraruncambioidentitario.Porotraparte,lacategorizacindesujetossocialesa quienesselesasignandeterminadosatributos,nodebeserasimiladaalaidentidaddeesossujetos, quienespuedenllegaradesconocerdichasasignacionescategorialescomo,porejemplo,lossupuestos "caracteresesenciales"quedefiniranadeterminadascolectividadessociales.Ensuma,quenilas identidadessocialesnilastnicassonentendiblessirecurrimosacategorastaxonmicasexternas referidasalossujetossociales,aunquestospuedenllegarainternalizarlasentantocomponentesdel procesosocialdeidentificacinporelqueatraviesansusprotagonistas. Discursosdelaidentidad DentrodelosgrupostnicosdeAmricaLatinasepuedendeterminardoscomplejossistemasoperantes enlaelaboracindeldiscursodelaidentidadcolectiva,queprovienendedistintostiposdecdigos reflexivosyqueseorientanadiferentesobjetivosycontextos.Setratandedosdiscursos:unorefiereala naturalezadel"nosotros"yelotroalnosotrosconfrontadoconlos"otros".Enelprimercasotenemosque enmuchasdelaslenguasnativas,lostrminosoriginariosparadesignaralgrupodepertenencia,se correspondenconlanocindehumanidadquesedesprendendelosmitosetiolgicos.Esdecir,queel discursomticonoproponeunorigengenricodetodalahumanidad,sinodelaespecficahumanidadde cadagrupo.Juntoconlosmitoscosmognicos,losmitosantropognicossuelennarrarlasconductas ejemplaresdesempeadosporlaolasentidadesantecesorasdelahumanidad,quedefinenelmodeloo

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

8/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

trminodereferenciaparalohumano.As,porlogeneral,laautodefinicindecadagrupotnico,entanto humanidadexclusiva,secorrespondeconunaproposicinmodelantederivadadecadasistemasimblico. Deestamanera,porejemplo,losguaranesdelParaguaysonenrealidadlosav,"loshombres"los matacosdeArgentinaloswich,"lagente"losmayasdeMxico,loswinik,"laspersonas"losayoreode delParaguay,"lagente"loszapotecosdeMxicolosbeneobinni,"gente"losmazatecosdelmismopas, losshota,"gente"etc.Lalistaserainterminable,perodacuentaconclaridaddeestanocinde humanidadrestringidaalpropiogrupolingsticooculturalnosotrossomosla"verdaderagente", destinatariadeununiversopropio7.Eldiscursosobreelnosotrostnicosebasaentoncesenlapropia lgicaculturalqueexplicaelnacimientodelosantecesoresdelnosotros,queeselquenecesitaser conocidoylegitimado. Dentrodelalgicadeldiscursopropio,lapresenciadegruposcultural,social,racialolingsticamente diferenciadosescomprendidaapartirdelosmismosparmetrossimblicosvigentesencadaespecfica reflexinmtica.Lapresenciadeesos"otros"quesonparecidosa"nosotros",peroconloscualesno podemosidentificarnos,sueleserexplicadacomosucesosqueocurrieroneneltranscursodelillotempore mtico,eltiempodelosorgenesqueotorgasentidoyrazndeserenelmundoatodoslosentesquelo pueblan.Enocasionesesos"otros"sonoriginadosenunaconfusindelasdeidades,enladerrotay transformacindesusantepasados,oporotrossucesosqueremitenaalgntipodeincongruencia,de ambigedad,quedebiserresultaporlosseresqueactuabanelentiempooriginario.Eltemanohasido muyestudiado,yaquelosmitemasquesuelennarraresosorgenesdiversossongeneralmente secundariosaltemaantropognicobsico,sinembargoestpresenteenmuchosdelosregistros mitogrficoslatinoamericanos.Lapresenciadelosblancossueletratardeserexplicadaentrminosdel mismocdigosimblico,dandolugaraldesarrollodenuevosepisodiosqueexpresanlaplasticidaddelos relatosmticos,constituyendounadifundidanarrativaalaqueenotraoportunidadhedenominadocomo "mitologadelcontacto",enlamedidaenqueserefierealaconfiguracindelosconflictivossistemas intertnicos(M.Bartolom,1976).As,ensusetapasiniciales,lasconstruccionesideolgicassobrelos otrossuelendesarrollarseapartirdelascategorasdeentendimientopropiasdecadaculturadichas categorasseencuentrancontenidasenlasnocionescosmolgicasqueseproyectansobrelanueva realidad,parainterpretarlacomounsignocompatibleconeltradicionalsistemasimblico.Inclusolas narracionesmticassobreelorigendelosblancos,sueleestaracompaadapormitosdeprivacin,que buscanexplicarlapobrezadeunosylariquezadeotros(M.Bartolom,2005).Esteprocesode apropiacinsimblicaseadvierteespecialmenteenlasnarrativasmitolgicasquetratandeexplicarno sloelorigenylapresenciadelos"blancos",sinotambinlaasimetradeposicionesylaposesin diferencialdelosbienesapartirdecategorascomprensiblesentrminostradicionales.Asparalos ayoreodedelParaguay,losblancossonloshijosunafiguramticaperdidaduranteaos,quese apropiarondelcodiciadohierrooparaloswichdelchacoargentinosonmoradoresdelinframundoque aparecenenlatierracomodueosdeldineroenlosobrajesmadereros.Enmuchasculturassedesarrolla loquehemosllamadouna"mitologadeprivacin",quetratadeexplicarlaactualpobrezadelosnativos entrminosdeunaexpropiacinprotagonizadaporlosblancosyocurridaeneltiempodelosorgenes(M. Bartolom,19762005).Conalgunafrecuenciasesealalaexistenciadeunorigencompartidoentre indgenasyblancos,talcomoloplanteanloso'odamdeSonora,Mxico,paraloscualesindgenasy mestizosformabanpartedeunacategoraindiferenciadaantesdequeocurrieransucesosdeltiempo originarioquemarcaronlaseparacin.Elmitorelataqueunguilaraptabaalagenteylallevabaasu cuevaamontonndolaenunagranpila,elmiedohizoqueloso'odampidieranasuHermanoMayor,el hroeI'itoi,quelosayudarayste,transformadoenmosca,seintrodujoenlacueva,recupersuformay derrotalguila.Despusfuesacandoalagentedelmontnylosprimerosquesalieronfueronloso'odam ylosapachesyfinalmentesalieronlaspersonadeabajo,quehabanquedadoblancasyfras,quienes fueronlosantepasadosdeloschchikas(blancos),peroparacompensarlosI'itoilesentreglasplumasde guilaquedieronorigenalaslapiceras,laescriturayelconsecuentedominioculturaldelosblancos (AguilarZeleny,2005) Coneltiempo,estediscursosobrelosotros,queayudaacomprenderlasituacinpresentedelnosotros, tiendeaserreemplazadooacompaadoporundiscursosobresmismos,construidoparadefinirseante losdems.Esdecirquesepasadeundiscursocosmolgicosobrelaidentidad,aundiscursopoltico

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

9/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

sobrelaetnicidad,talcomofueradocumentadoenelcasodelosyanomamidelBrasil(B.Albert,1995:5). Enestanuevaconstruccinautorreferencial,suelenparticiparargumentosproporcionadosporelexterior, yaqueseasumequeposeenunaciertavalidezexplicativa,alpermitirunamejorrepresentacin emblemticadelapropiasociedadantelosotros.As,porejemplo,seproduceunaapropiacindel discursoecologista,asumindoseyrepresentndosecomopueblosqueconvivendemaneraarmoniosay nodestructivaconlanaturaleza.Incluso,enotraoportunidad,hedestacadocmoelmismodiscurso antropolgicoesutilizadoparadefinirseentrminosde"cultura","etnia"o"civilizacin"(M.Bartolom, 1997),legitimadasporsuprofundidadhistricayavaladasporrealesosupuestos"conocimientos milenarios".Deestamanera,eneldiscursoexplcitodelasorganizacionesindgenasseadvierten manifestacionesdelprocesodeafirmacinidentitariaporelqueatraviesan,lasquepermitendistintas posibilidadesdeaccesoalasideologastnicasqueexpresan.Estosprocesosnoimplicanuna falsificacin,sinounaapropiacindeldiscursodelosotros,enunintentoquesecomprendamejorel nosotrosenbasealascategorasyaxiologasexternas.Estaconstruccinideolgicaydiscursivaque pretendeexpresarlaidentidadgrupalencuentratambinsusustentoenlospropiosreferentesculturales. Laidentidad,entantoconstruccinideolgica,cambiajuntoconloscontenidosculturalesyloscontextos socialesenlosquesemanifiesta,yaquenohayidentidadesinmutablessinoprocesossocialesde identificacin.Confrecuenciaenestadinamizacinseutilizanreferentesidentitariostradicionalesaveces mitificados,perobsicamenteresignificados,comosignosemblemticospararepresentarsusluchas sociales.Laindumentaria,laculinaria,lalenguaolosritualescolectivos,pasanatenerunnuevo significadoalserutilizadoscomoemblemasmanifiestosdelaidentidadpropiaycontrapuestaaladelos otrossectoressociales.Loqueseexhibeenestoscasosnoson"ideas"o"cosas"sinoindicadores,datos quepretendendemostrarlapresenciadeunaalteridad,provenientedeunatradicinculturaldifcilmente visualizableocomprensibleenotrostrminos.Nosetratatantodehacervisibleladiferenciacomode patentizarladiferenciacin,esdecir,lapresenciadeun"nosotros"distintoaeseuniversode"otros". Algunosrasgosculturalestradicionalesadquierenaselcarcterdesignosreivindicativos,loqueconfunde aaquellosquelospercibencomolamanifestacinmanipuladadeunfolklorismorelictualeincomprensible en"unmundomoderno.Inclusohansidocalificadoscomo"smbolosvacos"(Schneider,enO.Patterson, 1997)porantroplogosquevenenellosslolamanipulacindelpasadoynoadviertenladinmica simblicapropiadesociedadesquebuscanunmejoraccesoalpresente. Esta"humanidadexclusiva"delosgrupostnicos,tanetnocntricacomoladetodacolectividadsocial, debeasumirunaidentificacinexplcitaqueladefinaantelosotros.Dichanecesidaddeidentificacinse originaenelcontextodelosprocesosintertnicosporlosqueelgrupotnicohayaatravesadoalolargode sudesarrollohistrico.Enestesentido,laidentificacincontextualencadacoyunturatemporal,reflejarla sedimentacindelasrepresentacionescolectivasderivadasdelasrelacionesconotrasagrupaciones humanasconlasquehayamantenidointercambiosdecualquiertipo(comerciales,parentales,blicos, etc).Indudablemente,lasrelacionesdedominacinysubordinacinconstruidasapartirdelcolonialismo, constituyenundatocentralenlaestructuracinideolgicadelasrepresentacionescolectivas,porloque estnpresentesenlagranmayoradelasexpresionesidentitariasactuales.Unaetniaseveasinducidaa manifestarsecomounatotalidadinclusivayexclusiva,diferenciadadeotrascolectividadesposibles, aunqueesatotalidadtiendaaocultarsuposibleheterogeneidadinterior8.Estaidentificacincolectiva,que formapartedelaconstruccinsocialdelasidentidadesindividuales,operacomounadimensinsubjetiva delserparasdelosactoressociales,queseexpresatantoaniveldelasconductasantelosotroscomo deldiscursoautoreferencial.Apartirdelosdatosqueleproporcionansusrelacionesconelexteriorycon suespaciointerior,laetniaconstruyeunanarrativadesmismaelaboradaentrminosdeunalgica discursivaquerespondaaldesarrollohistricoycontemporneodesuprocesosocialdeidentificacin.Sin elcontrasteconotrogrupoogrupos,elmarcosimblicotradicionalserasuficienteparaproporcionaruna identidadcsmicaysocialunitaria.Encambiolaidentidad(omejordicholaetnicidad),talcomolo propusieraL.Sciolla(1983)requiereciertoniveldereflexividad,esdecirlaposibilidaddelindividuoodela colectividaddepensarseasmismosyconstruirunaelaboracinposiblealadefinicindesucarcterde grupodiferente. Enelmarcodelavidacotidiana,losdistintosaspectosdelsistemaculturalsonvividoscomoelementosno reflexivosdelarealidad,peroenlasconfrontacionesconotrossonresignificadosyesgrimidoscomo factoresconstituyentesdelsercolectivodelgrupo.Eslarelacinconotrasidentidadesposibleslaque

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

10/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

generaunanecesidaddeidentificacin,culturalmenteargumentada,loquedacuentadelcarcter relacionaldelasidentidadescolectivasysudependenciadelosvariablescontextoshistricos.Porelloes frecuentequeseconfundaidentidadconcultura,yalaquelaapelacinalaculturasueledesempearse comoelrecursocrucialparaafirmarladistintividad,porloqueseconfundeelobjetivodeldiscurso (identidad)conlosargumentos(cultura)queseutilizanparaenunciarlo.Poridentidadtnicaentiendo entoncesaunaconstruccinideolgicahistrica,contingente,relacional,noesencialyeventualmente variable,quemanifiestauncarcterprocesualydinmico,yquerequieredereferentesculturalespara constituirsecomotalyenfatizarsusingularidad,ascomodemarcarloslmitesquelaseparandeotras identidadesposibles.Deboaclararquenoestoyproponiendounadefinicinenelsentidoestrictodel trmino,sinounaaproximacinconceptualquepretendedarcuentadeunarealidad,apartirdelas caractersticasconstitutivasconsideradasmsrelevantesparacomprenderlodentrodelaestructura argumentaldelareflexinantropolgica. Porotraparteesimportanterecordarqueungrupoetnolingstico9norequiere,paraserentendidocomo tal,poseerunasolaidentidadcompartida.Lasactualesconfiguracionesetnolingsticaslatinoamericanas manifiestanlapresenciaensuinteriordemltiplesidentidadessociales,productodelosdiferentes procesoshistricosregionalesosectorialesdeidentificacin,quehandadolugaradistintas estructuracionesidentitarias10.Precisamenteunaspectocrucialdelasmovilizacionestnicas contemporneasradicaenlaactualizacin,einclusoenlaconstruccindeunaidentidadcomn,para constituirsecomounsujetocolectivonumricamenteimportanteyqueporlotantopuedateneruna articulacinmsfavorableconlosestadosnacionalesdeloscualesformanparte(M.Bartolom,2002).En algunasoportunidadessehahechomencinalhechoquelasmovilizacionestnicasconstruyennuevas identidadescolectivas(R.Stavenhagen,1997:13),lasquesemanifestaranatravsdedichosprocesos. Perocreoquelosmovimientosnoconstruyen"nuevasidentidades",sinonuevasrepresentaciones colectivasdelaidentidaddecadagrupo,dinamizadaporelincrementodelaconfrontacinintertnica. QuizssusmovilizacionespolticasposibilitenenelfuturolaconstruccindePueblosentendidoscomo colectividadessocialeseidentitariasabarcativas,talcomoaocurridoconlosaymaradeBolivia(A.Garca Linera,2005).Pero,eventualmente,sernPueblosorganizadosconbaseenladiversidadinternadesus unidadesconstitutivasynoenlauniformidadquegeneranlosestados.Cabeinclusopreguntarsesinoha sidolamismaatomizacindelascomunidadestnicasloquehafavorecidosureproduccindurante siglos,yaqueunaestructurapolticaabarcativaycentralizadaresultamsfcildecontrolarymanipular quemilesdealdeasautnomas.Todolostiposdesistemasorganizativosdelpresenteydelfuturo inmediato,talescomolasasociaciones,federacionesoconfederacionesdecomunidades,tiendena mantenerunaciertaindependenciadesusunidadesconstitutivas,tantoparaevitarlasestrategiasde dominiogeneralizado,comoparaconsolidarydesarrollarlasingularidadpolticayculturalquelas caracteriza.Heaquunatareaanalticainsoslayableparaunantropologaquerenunciealosreiterados estudiosdecomunidadyasumalaexistenciadeunidadesmayoresquelasincluyen.Peroparaellohay quetrascenderlosprejuiciostericosysubtericosreferidosalanecesidaddeunaidentidadgeneralizada ydeunaciertahomogeneidadculturalquedeberacaracterizaracadagrupoetnolingstico.Setrata precisamentedeabandonarelmodelodereferenciacasiinconsciente,proporcionadoporlapropia adscripcinpolticoculturalaunestadonacin,cuandoelantroplogointerroga,yseinterroga,sobrela lgicasocialdelosPueblosIndios.
Notas
1Antroplogo.ProfesorInvestigadordelInstitutoNacionaldeAntropologaeHistoriadeMxico,adscritoalCentroINAHde

Oaxaca.EsteensayoformapartedeunaobramayoraninditasobrelosprocesosinterculturalescontemporneosenAmrica LatinadeprximapublicacinenlaEditorialSigloXXI.Email:barbar2@prodigy.net.mx
2Muchossonlosejemplosetnogrficosdelapocacredibilidaddeestaperspectivareduccionista,peroquisieracitaruno

provenientedelatradicineuropeayquerefierealosinmigrantesvascosendistintospasesyquearribaalasiguienteconclusin "...Losresultadosdelosdatosdemuestranquelosvascosnoescogenmantenersu'etnicidad'porbeneficioseconmicos,ni estnhaciendodemandaspolticasparaunreconocimientootratoespecialenningunadelascomunidadesendondeestn congregadosendistintospases.Elmantenimientodelaidentidadtnicaenlascomunidadesvascasdeladisporasigue argumentossociolgicosypsicolgicosdepertenenciaaungrupo..."(G.Tototicagna,2003:39).

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

11/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

3SibienlaobradeBarthhasidofrecuentementeconceptualizadacomointeraccionista,elmismoautorensufamosotexto

introductoriodestacaque"...todoslosensayosaplicanunpuntodevistagenerativoalanlisis...nosproponemosexplorarlos diferentesprocesosquealparecerparticipanenlageneracinyconservacindelosgrupostnicos..."(1976:11).
4Alosfinesdeesteensayorecurroaunanocindeconcienciadistintadesususospsicolgicosodelosfilosficospropiosdel

idealismo.Prefierosusentido"vulgar"entantorefierealconocimientoquelapersonatienedesuspercepciones,estados, sentimientos,ideas,voluntades,capacidades,.etc.Entodocaso,puedoquizsvincularlaconlaperspectivakantianaque distingueentreunaconcienciadiscursiva,representadaporel"yo"quereflexiona,yunaconcienciaintuitivaqueserala experienciaempricainteriorizadaambasconstituiranelconjuntodelaconcienciacomototalidad.

5Noesestaunaafirmacingratuita,provenientedelatradicionalconflictividadquesuelevincularalascienciassocialesen

AmricaLatinaconlaproduccindelospasesmetropolitanos,delaquenoestausentenielresquemornielreconocimiento.Se basaenelhechoobjetivoqueenmuypocasdelasobrascontemporneassobreidentidadtnicaproducidasporlatradicin anglosajonaolafrancesaysusseguidoresperifricos,seregistranlaspioneraspropuestasdeR.CardosodeOliveira,que constituyenunapresenciaquesepuedequizsconfrontarperonuncaignorar.

6Enlaliteraturaantropolgicacontemporneanoesinfrecuentelaalusinalaidentidaddelos"sintierra"delBrasil,alaidentidad

de"afectados"porlasgrandesobrasdeinfraestructuraoalaidentidaddelospracticantesdesurf.Sinembargotodasestas supuestasfiliacionesidentitariassonenrealidadcondicionespasajeras,yaquedesaparecenalposeertierras,recibir compensacionesadecuadasoabandonarlaprcticadeldeporte.

7Conalgunafrecuenciaseregistrancambiosdeetnnimosparaexpresaralgrupoanteelexterior.As,enelmarcodelas

movilizacionesetnopolticascontemporneas,algunosgrupostnicosmexicanoshanadoptadonuevasdenominacionestnicas, quepodannoestarpresentesenlaexperienciacolectivadelasociedad,paramanifestarseanteelexteriorcomountipo"especial degente"."Gentedelapalabracompleta","gentequehablalaverdaderalengua","gentedelapalabraflorida",etc.

8Dichaheterogeneidadpuedeestaroriginadatantoenlasdiferenciasdegnero,comoenlasgeneracionalesoinclusoenlas

eventualesposicionesdeclase.Tambininfluyeladesigualdistribucindelosflujosculturalesinternos,quecondicionandistintos nivelesdeapropiacindelaculturacompartida.Sinembargo,laideologaidentitariatiendeaqueelgruposepresentehaciael exteriorcomounatotalidadindiferenciada.

9Comoyaloheexpuestoenotrasocasiones(1997,1999,2005)porgrupoetnolingusticoentiendoaunacolectividadhablantede

lenguasemparentadasyavariantesregionalesdelasmismas,queconstituyemsunacategoraclasificatoriaexterna(v.g.los mayas,losguaranes,loszapotecos,etc.),quelareferenciaaunacolectividadsocialorganizadaeideolgicamenteestructurada.
10UnbuenejemploloconstituyeelgrupoetnolingsticozapotecodelestadodeOaxaca,enMxico.Unadesusconcreciones

fuelaciudadestadodeMonteAlbnquelosunificpolticamenteapartirdelsigloVa.C.PerodesdeelsigloVIII(d.C.)se diferenciaronendistintosmbitosgeogrficos,dandolugaraconfiguracionesculturalesespecficas,cadaunadelascuales manejaahoraunadistintividadculturalylingsticarespectoalasotras,comoresultadonoslodesulargaseparacin,sino tambinporlascaractersticaslocalesqueadquiriencadacasoelprocesocolonial. Bibliografa 1.AguilarZeleny,Alejandro2005."Identidadesdeldesierto".En:VisionesdelaDiversidad:procesosidentitarioseidentidades tnicasenelMxicoactual,TomoI,M.Bartolom(coord.).Mxico:INAH.[Links] 2.Albert,Bruce1995."Oourocanibaleaquedadocu:umacrticaxamnicadaeconomapolticadanatureza",Srie Antropologian174.Brasil:Dpto.Antropologia,UniversidadedeBrasilia.[Links] 3.Alsina,MiquelRodrigo1999."Lasestrategiasidentitarias:entreelseryelhacer".En:RevistaCidobd'afersinternacionals,N 4344,Barcelona,Espaa.[Links] 4.Anderson,Benedict1993.ComunidadesImaginadas:reflexionessobreelorigenyladifusindelnacionalismo,(2aedicin). Mxico:FondodeCulturaEconmica.[Links] 5.Banton,Michael1983.Racialandethniccompetition.UK:CambrigeUniversityPress.[Links] 6.Barabas,AliciayBartolome,Miguel1999.ConfiguracionestnicasenOaxaca:perspectivasetnogrficasparalasautonomas, IIITomos.Mxico:INAHINI.[Links] 7.Barth,Fredrik1976."Introduccin".Losgrupostnicosysusfronteras.(1Ed.eninglsde1969).Mxico:FCE.[Links] 8.Barth,Fredrik1994."Enduringandemerginginssuesintheanalysisofethnicity".En:TheAnthropologyofEthnicity,H. VermeulenyC.GoversEds.,HetSpinhuisEds.Amsterdan,Netherlands.[Links] 9.Bartolom,MiguelAlberto1976."LamitologadelcontactoentrelosMataco:unarespuestasimblicaalconflictointertnico". En:AmricaIndgena,Vol.XXXVI,No.3,Mxico.[Links]

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

12/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

10.Bartolom,MiguelAlberto1979."Concienciatnicayautogestinindgena".IndianidadyDescolonizacinenAmricaLatina, BarbadosII.Mxico:EditorialNuevaImagen.[Links] 11.Bartolom,MiguelAlberto1988.LaDinmicaSocialdelosMayasdeYucatn:pasadoypresentedelasituacincolonial, SeriedeAntropologaSocialN80.Mxico:InstitutoNacionalIndigenista.[Links] 12.Bartolom,MiguelAlberto1997.GentedeCostumbreyGentedeRazn:lasidentidadestnicasenMxico,SigloXXIINI(2 Ed.2004).Mxico:Editores.[Links] 13.Bartolom,MiguelAlberto2000."Etniasynaciones:laconstruccincivilizatoriaenAmricaLatina".En:Losretosdela etnicidadenlosestadosnacindelsigloXXI,L.Reinacoord.Mxico:CIESASINIPORRUA.[Links] 14.Bartolom,MiguelAlberto2000.ElencuentrodelaGenteylosInsensatos:lasedentarizaciondeloscazadoresayoreoenel Paraguay.Mxico:Inst.IndigenistaInteramericanoCentrodeEst.AntropolgicosdelParaguay.[Links] 15.Bartolom,MiguelAlberto2002."MovimientosindiosenAmricaLatina:losnuevosprocesosdeconstruccinnacionalitaria". En:RevistaDesacatosN10.Mxico:CIESAS.[Links] 16.Bartolom,MiguelAlberto2005."LosrostrostnicosdeMxico".IntroduccinaVisionesdelaDiversidad:relaciones intertnicaseidentidadesindgenasenelMxicoactual",M.Bartolomcoord.4Tomos,(prensa).Mxico:INAH.[Links] 17.Bartolome,MiguelyBarabas,Alicia1977.LaResistenciaMaya:relacionesintertnicasenelorientedelaPennsulade Yucatn,SerieCientficaN53,(2Ed.1982).Mxico:INAH.[Links] 18.Berger,PeteryThomasLuckman1973.Laconstruccinsocialdelarealidad.BuenosAires,Argentina:AmorrortuEds. [Links] 19.Bourdieu,Pierre1990.Sociologaycultura.Mxico:ConacultaGrijalbo.[Links] 20.CardosodeOliveira,Roberto.1964.OIndioeoMundodosBrancos.Brasil:EtitoraUniversidadedeBrasilia.[Links] 21.CardosodeOliveira,Roberto.1976.Identidade,EtniaeEstruturaSocial.SaoPaulo,Brasil:LibreraPioneraEd.[Links] 22.CardosodeOliveira,Roberto.1992.EtnicidadyEstructuraSocial,ColeccinM.O.deMendizbal,(versinencastellano ampliadadelaedicinbrasilerade1976).Mxico:CIESAS.[Links] 23.Cohen,Abner1974."Introduction:TheLessonofEthnicity".En:UrbanEthnicity,ASA12.London:TavistockPub. [Links] 24.Cohen,Abner1982."VariablesinEthnicity".En:EthnicChange,Ch.Keyes(Ed.).USA:U.ofWashingtonPress.[Links] 25.Comaroff,John&Jean1992.EthnographyandtheHistoricalImagination.Colorado,USA:WestviewPress.[Links] 26.Epstein,A.L.1978.EthosandIdentity.TheStudiesinEthnicity.London,UK:TavistokPub.[Links] 27.Eriksen,ThomasHylland1993.Ethnicity&Nationalism:AnthropologicalPerspectives.London,UK:PlutoPress.[Links 28.Eriksen,ThomasHylland1996."Theepistemologicalstatusoftheconceptofethnicity".En:AnthropologicalNotebook, Ljubljana,Eslovenia.[Links] 29.Fabietti,Ugo2003.L'IdentitEtnica.Roma,Italia:CarocciEds.[Links] 30.Gallissot,Ren,MondherKilaniyAnnamariaRivera200.L'imbrogliotnicoinquattordiciparolechiave.Bari,Italia:Edizioni Dedalo.[Links] 31.GarciaCanclini,Nestor2003."Noticiasrecientessobrelahibridacin.En:RevistaTransculturaldeMsicaN7,Barcelona, Espaa.[Links] 32.GarciaLinera,Alvaro2005."Autonomasindgenas".En:MovimientoIndgenaenAmricaLatinaResistenciayProyecto Alternativo,F.EscrcegayRaquelGutierrez(Coord.).Mxico:JuanPablosEd.[Links] 33.Geertz,Clifford1987."Larevolucinintegradora:sentimientosprimordialesypolticacivilenlosnuevosestados".En:La interpretacindelasculturas,(1Ed.Eningles1973).Mxico:GedisaEd.[Links] 34.Geertz,Clifford1993."Primordialloyaltiesandstandingentities".In:PublicLecturesN7.Budapest,Hungra:Collegium Budapest/InstituteforAdvancedStudy.[Links] 35.Gimnez,Gilberto2000."Identidadestnicas:estadodelacuestin".En:Losretosdelaetnicidad,L.ReinaCoord.Mxico: CiesasINIPorra.[Links]

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

13/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

36.Gimnez,Gilberto2000."Identidadesenglobalizacin".En:RevistaEspiralVol.VII,N19.Mxico:Universidadde Guadalajara.[Links] 37.Glazer,NathanyMoyniham,D.(Eds)1975.Ethnicity,theoryandexperience.USA:Cambridge,HarvardUniversityPress. [Links] 38.Govers,CorayHansVerneulen(Eds.)1994.TheanthropologyofEthnicity:beyond"EthnicGroupsandBoundaries". Amsterdan:HetSpinhuisPublishers.[Links] 39.Govers,CorayHansVerneulen(Eds.)1997.ThePoliticsofEthnicConsciounes.London,UK:MacmillanPress.[Links] 40.Hetcher,Michael1996."EthnicityandRationalChoiceTheory".In:Ethnicity,J.HutchinsonandAnthonySmith(Eds),Oxford UniversityPress.[Links] 41.Hobsbawm,EricandTerenceRanger(Eds.)1983.TheInventionofTradition,CambridgeUniversityPress.[Links] 42.Hutchinson,JohnyAnthonySmith(Editores)1996.Ethnicity,OxfordReaders,OxfordUniversityPress.[Links] 43.Keyes,Charles1982."TheDialecticsofEthnicChange".En:EthnicChange,Ch.Keyes(Ed.).USA:UniversityofWashington Press.[Links] 44.Petterson,Orlando1997."TheOriginsandNatureofEthnicity".En:EthnicChauvinism:Thereactionaryimpulse.NewYork, USA:SteinandDayPublishers.[Links] 45.Pessoa,Fernando2004.AntologaPotica.BuenosAires,Argentina:EditorialArgonautas.[Links] 46.Pizzorno,Alessandro1983."Identiteinterese".En:Identit,L.Sciollacoord.Turn,Italia:Rosenberg&Sller. [Links] 47.Poutignat,PhilippeyJocelyneStreiffFernat1995.Thoriesdel'ethnicit.Paris,Francia:PressesUniversitairesdeFrance. [Links] 48.Pujadas,JoanJosep1990."LosestudiossobreetnicidadynacionalismoenEspaa,19811987.En:IdentidadesColectivas, JesepaCucyJ.PujadasCoords.Valencia,Espaa:GeneralitatValenciana.[Links] 49.Remotti,Francesco1996.Contnrol'identit.Bari,Italia:EditoriLaterza.[Links] 50.Roosens,E.1989.CreatingEthnicity.TheProcessofEthnogenesis.California,USA:Ed.Sage.[Links] 51.Sciolla,Loredana(coord.)1983.Identit.Torino,Italia:Rosemberg&SllerEds.[Links]. 52.Sen,Amartya2001."Laotragente:msalldelaidentidad".En:LetrasLibres,AoIII,N34,Mxico.[Links] 53.Shils,E.1957."Primordial,personal,sacredandcivilties".In:BritishJournalofSociology,N8,UK.[Links] 54.Stavenhagen,Rodolfo1997."Lasorganizacionesindgenas:actoresemergentesenAmricaLatina".En:Identidadestnicas, M.GutirrezEstvez(Comp.),op.cit.[Links] 55.Totoricagena,GloriaPilar2003."Vascosporelmundo,inmigrantesgenricosodisporas".En:RevistaEuskalEtxeak Virtual,EuskadiNet,Gob.Vasco,Espaa.[Links] 56.Vermeulen,HansandCoraGovers1997."FromPoliticalMobilizationtothePoliticsofConsciouness".En:C.GoversandH. VermeulenEds.ThePoliticsofEthnicConsciouness.UK:MacmillanPress.[Links] 57.Villar,Diego2004."Umaabordagemcriticadoconceitode'etnicidade'naobradeFredrikBarth".En:RevistaManaVol.10N1. Brasil:UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro.[Links] 58.Weber,Max1979.EconomaySociedad,Mxico:FondodeCulturaEconmica,(1Ed.de1922).[Links]

2012 Programa de Posgrado en Antropologa Social Secretara de Investigacin Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Misiones Tucumn 1605 (N3300BSI) - Posadas - Pcia. de Misiones Repblica Argentina Tel./Fax: (54 3752) 42-6341

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

14/15

04-06-12

Av - Los laberintos de la identidad: procesos identitarios en las poblaciones indgenas

revista_ava@yahoo.com.ar

www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942006000100003

15/15