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CONSTANTINO GUTIERREZ GALLARDO

Lic. Artes plsticas / Esp. Educacin, Arte y

Folclor / Esp. Filosofa Contempornea. CHARLES TAYLOR, MULTICULTURALISMO Y EDUCACION ARTISTICA. Este trabajo intenta aplicar las nociones taylorianas de lenguajes de resonancia personal(arte), implicadas en su planteamiento tico de la autenticidad1, a la concepcin de perfiles generales de una Educacin Artstica de sello multicultural, inexistente todava en Colombia. Segn Taylor, el arte consigue proponer, una demanda de nuevas referencias individuales hacia nuevos horizontes sociales de significacin, asume el papel de expresar nuevos valores all donde la concepcin intelectual general resbala en una significacin insuficiente. En su antropologa cultural E. Cassirer plantea,El arte y la historia representan los instrumentos ms poderosos en nuestro estudio de la naturaleza humana. Qu conoceramos del hombre sin estas dos fuentes de informacin?2 Lenguajes de resonancia personal, lenguajes sutiles. Por medio de ellos se consigue pasar de lo racional a la expresin artstica, para promover cambios en la moralidad de los contempladores, puesto que Nos hacen conscientes de algo presente () para lo que no tenemos todava palabras adecuadas3. Los artistas del S. XIX se dirigieron a la conciencia individual buscando contacto con la realidad, aboliendo el sistema mimtico anterior, que impona parmetros desfasados, por los acontecimientos generadores de la Modernidad. Es claro que estos hechos artstico / estticos son dominadas por la opinin del ramo, lo nuevo es la forma de Charles Taylor de relacionar moralidad, tica, cultura y arte. Ch. Thiebaut ausculta en Taylor...su particular sensibilidad poltica [...] a las dimensiones culturales y polticas de las comunidades y hacia algo as como sus derechos de defensa de su identidad colectiva...4. Taylor, ante la fragmentacin de la moral que el pensamiento liberal individualista lider a partir de la revolucin industrial, y que actualmente homogeneiza todo bajo su dominacin econmica y cultural, sugiere un enfoque multicultural que permitira con el fortalecimiento de: autenticidad, reconocimiento, identidad y libre autodeterminacin necesarios, los elementos de un buen vivir democrtico. Esto ilumina problemas de la relacin multiculturalismo/educacin/arte. Especficamente, que papel jugara una educacin artistica en los problemas de multiculturalidad en Colombia, pas de cuatro vertientes tnicas: espaoles, indios, negros y mestizos que son la base de malentendidos sociales, econmicos y culturales? A partir de la aprobacin de su Constitucin nacional de 1991, se expone que somos un pas pluricultural en el Art. 7:El estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana5. En ningn otro sitio aparece algn referente pluricultural o multicultural. La Ley 115/94 normatiza la educacin bsica como formal (art.11), no formal (art.36) o informal (art.43), y una educacin para los grupos tnicos (art.55)la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos (.) con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. No aparecen referentes a que la educacin en general, tenga en cuenta una educacin multicultural, a pesar de nuestra diversidad propia.
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Taylor, Charles. tica de la autenticidad. Captulo VIII. Paidos, Barcelona, 1994, Pgs., 111-120. Cassirer, E. Antropologa cultural. F.C.E. Bogot, 1987, pg. 302. 3 Taylor, Charles, Op Cit, Pgs., 114-115. 4 Ibid. Pg. 14. 5 Nueva constitucin poltica de Colombia. Bogot.1995. Pg.14.

Esto ha ocasionado una educacin en abstracto, occidental, muy a pesar de las polticas educativas participativas que se iniciaron con los P.E.I., a quines actualmente, se les ha restado la autonoma escolar de la cual reza el art.77 de la Ley 115/94 6. Sobre todo con las exigencias que contrae el diseo de estndares nacionales, que plantean como fin, la uniformidad denunciada mediante los medios liberados por los P.E.I. (quitar) La pregunta particular de este trabajo, est matizada por las alusiones estticas de Taylor ya mencionadas. Puede la educacin artstica proveer de imaginarios nuevos, que introduzcan inditas maneras de asumir la dignidad necesaria, en temas tan cercanos como la violencia poltica estatal, insurgente, paramilitar, ecolgica, la problemtica feminista, la indiferencia poltica, social y cultural? Se asume la educacin artstica, desde la posibilidad de cambio que le asigna Taylor a las artes, y se tipifica en los hechos recientes de los pronunciamientos legales, realizados por el gobierno colombiano para legalizar el desarrollo cultural colombiano. Adems, existen parmetros educativos / artsticos ya trazados en los cruces de las leyes 115 / 94 y 397 / 97, en sus artculos 23 y 65 respectivos, que resignifican el rea de Educacin Artstica como Educacin Artstica y Cultural, pero sin calcular las implicaciones del ltimo trmino incluido. Se destaca en Taylor el esquema / filtrante de aspectos artistico-estticos, para evitar el descrdito de los comportamientos morales ante el individualismo capitalista neoliberal, que en su marcha implacable tras los mercados internacionales no reparan en las diferencias culturales, dando paso a una homogeneizacin que asfixia comunidades y tradiciones necesarias como referentes de identidad y autenticidad. Taylor seala, para esto, que, las variantes populares postmodernas de nuestros das, que han tratado de deslegitimar los horizontes de significado, (...), estn en efecto proponiendo formas pervertidas, donde lo pervertido toma la forma de olvido de toda una serie de exigencias de autenticidad, a la vez que se centran exclusivamente en otra 7 (sobre esto se volver ms adelante). El esquema de filtro tayloriano propone que la autenticidad (A) entraa (i) creacin y construccin as como descubrimiento, (ii) originalidad, y con frecuencia (iii) oposicin a las reglas de la sociedad e incluso, en potencia, a aquello que reconocemos como moralidad 8pero que a su vez (B) requiere (i) apertura a horizontes de significado y (ii) una autodefinicin en el dilogo9. Taylor recomienda la tensin en estas exigencias, pero no recomienda privilegiar simplemente una sobre la otra, (A), por ejemplo, a expensas de (B), o viceversa10. El esquema de Taylor tiene razones evidentes para tenerse en cuenta. Detecta tres formas de malestar provocadas por la modernidad11: 1) Individualismo y disolucin de los horizontes morales. 2) Eclipse de fines por la razn instrumental desenfrenada. 3) Prdida de libertad. A partir de aqu, inicia una secuencia de deducciones importantes para la vida de los individuos y de las comunidades. Del primer tpico (por espacio no tocaremos los otros dos aspectos, en los que adems, se intuyen los alcances de los lenguajes expresivos) rescata que El ideal moral que sostiene a la
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Ley General de Educacin. Editorial Unin. Bogot, 2003. Pg. 44. Taylor, Charles, Op. Cit. Pg. 99. 8 Ibid., Pg. 99. 9 Ibid., Pg. 99. 10 Ibid., Pg. 99. 11 Ibid, Pgs. 45-46.

autorrealizacin es el ser fiel a uno mismo 12 por medio del cual cada persona se autorregula en lo que se debe desear y no de lo que se nos ocurre desear en trminos de autenticidad. Esta, segn Taylor implica tres cosas: 1) Que la autenticidad es un ideal vlido; 2) Que se puede argumentar razonadamente sobre los ideales y la conformidad de la prctica con estos ideales; 3) Que estas argumentaciones entraan una diferencia. En el primero, estando en contacto con nosotros mismos, adquirimos un significado moral independiente,... soy libre cuando decido por m mismo sobre aquello que me concierne, en lugar de ser configurado por influencias externas. De acuerdo a la secuencia argumentativa de Taylor, en un proceso que va de Rousseau a Herder, la autonoma moral adquiere en este ltimo... la idea de que cada uno de nosotros tiene una forma original de ser humano para constituir... el trasfondo que otorga fuerza moral a la cultura de la autenticidad [...]13. Respecto al segundo aspecto, en cuanto que se puede argumentar sobre los ideales del relativismo o del implacable individualismo, que solo repara en si mismo por encima del carcter dialgico de la existencia, Taylor utiliza el concepto de identidad como... el trasfondo en el que nuestros gustos y deseos, y opiniones y aspiraciones, cobran sentido 14, lo cual debe ser en un esfuerzo dialgico precisando que las formas que optan por la autorrealizacin sin considerar (a) las exigencias de nuestros lazos con los dems o (b) las exigencias de cualquier tipo que emanan de algo que est mas all o fuera de los deseos o aspiraciones humanas, son contraproducentes, destruyen las condiciones para realizar la autenticidad misma15. Una vida individual, sumada a la de otros individuos, sin horizontes de significacin, es decir, bajo la ausencia de principios trascendentes reguladores, cae en la trivialidad y en la incoherencia; la cultura que los envuelve se torna indeterminada sin capacidad de elecciones importantes, tanto como personas o como conglomerado. Debe existir un fondo firme, mas all del yo, alimentado por la historia, por la religin, por la sabidura popular, por Dios, por el grado de solidaridad o de compromiso existencia; sea lo que fuere, eso define la identidad (se amplia la oferta de Taylor). En cuanto al tercer factor (centro del trabajo propuesto), aduce que el sistema contextual en que se encuentren los individuos, sea el tipo social que fuere, no puede ser infranqueable a la persuasin moralizante. Nuestra cultura tecnolgica industrial, no le parece a Taylor imposible de transformacin humanizante, a pesar de la diferencia que entraa su planteamiento de autenticidad. Centradas las cosas ahora en el sujeto, a diferencia de ultranza, en que se estaba regido por las explicaciones divinas y monrquicas, es aquel a quin le corresponde elegir los medios para el fin, entresacar dentro de si mismo, en lugar de un imaginario externo y normativo equidistante a todos por la autoridad. El ideal de la autenticidad requiere respuestas independientes desde nuestra identidad. Por medio de la autenticidad, en conexin con el tercer factor, ejercemos las escogencias desde dos planos, como caras de la misma moneda: la manera y el contenido. La manera dentro de la autenticidad ser autorreferencial, puesto que constituye la forma de adherirse a cualquier fin o forma de vida, pero esto no obliga que el contenido deba coincidir con una cerrazn subjetiva, pudiendo el horizonte de significacin constituirse afuera y no en un solipsismo creativo asfixiante.
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Ibid, Pg. 51. Ibid, Pg. 65. 14 Ibid, Pg. 70. 15 Ibid, Pg. 71.

Puesto que el arte es un terreno crucial para el ideal de la autenticidad16, Taylor entresaca el desarrollo del arte, para diferenciar la autorreferencialidad de la manera de la referencialidad externa del contenido, es decir las estrategias expresivas se enmarcan en la subjetividad de la manera, mientras, el contenido persigue horizontes significativos no egostas y narcisistas. As ocurri con el cambio de paradigma mimtico del arte anterior a la modernidad: la imitacin de la naturaleza al ms puro ut pictura poesis (as como la poesa, la pintura)17. Los artistas modernos, desde el ms intenso individualismo nos remitieron a sentidos que hablaban de algo ms all del yo. Para esto Taylor, oponindose en su descripcin a la confusin de manera y contenido (materia), da evidencias del trabajo artstico de Rilke, Eliot, Pound, Joice, Mann y otros ms. Era necesario enmarcar lo ms general del pensamiento de Taylor, para la propuesta central de este trabajo: utilizar el esquema / filtro de derechos y de exigencias de los contenidos y de la manera (artstica y esttica en este caso) necesario en una educacin artstica multicultural, propio del caso, y que eventualmente, en un futuro, iluminara sobre una verdadera educacin multicultural. Los dos tipos de subjetivacin mencionados, bajo las distinciones adecuadas sern necesarios en la batalla cultural en ciernes... Puesto que algunas de las cuestiones importantes de nuestro tiempo referentes al amor y nuestro lugar en el orden natural es necesario explicarlos con esos lenguajes de resonancia personal18 . Regresando a la situacin cultural de Colombia, ante la inexistencia de legalidad constitucional y educativa, an en las polticas reguladoras de la educacin artstica19, se constata un relegamiento educativo del rea de conocimiento de la E.A., y un desconocimiento de las nuevas exigencias de la globalizacin en todos los aspectos de la vida social: la multiculturalidad, pero no como la diversidad cultural propia de todo conglomerado social, sino como las diferencias en los anhelos existenciales de los individuos que conforman dichas agrupaciones. W. Kymlicka plantea la diversidad cultural de la mayora de los pases (exceptuando a Islandia y las dos Coreas como culturalmente homogneos)20, Colombia no es ajena a esto. Cuatro variantes tnicas componen su acerbo cultural: indgenas, negros, blancos y mestizos han tramado histricamente su tejido social, pero apenas la modernidad ha entrado en el pas con algunos enclaves postindustriales. El esquema / filtro de contenido y de manera, fundamenta lo que deben contener los currculos de la educacin artstica en Colombia, puesto que la autenticidad (A) asumiendo maneras: (i) bajo creacin, construccin, descubrimiento (ii) con originalidad (de otro modo la creacin pierde el transfondo que puede salvarla de la insignificancia) y (iii) confrontacin con la moralidad si es necesario, deben corresponderle (B) contenidos (i) con horizontes de significacin que le impriman trascendencia a las temticas culturales y (ii) que correspondan a constructos argumentables que permitan asumir las distinciones culturales y su aplicacin en la construccin artstica, desde las polticas esttico / artsticas / culturales, pasando por las fases de diseo curricular del rea de conocimiento de la Educacin Artstica y Cultural..

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Ibid. Pg. 112. RENSSELAER, W. Lee. Ut pictura poesis. Ediciones Ctedra. Madrid. 1982. Pg. 23. 18 TAYLOR, J. Op. Cit., Pg. 119. 19 Educacin Artstica. Lineamientos Curriculares. M.E.N. Bogot. 2000. 20 KYMLICKA, Will. Op. Cit., Pg. 13.

Incluso, en lo referente a la crtica de Taylor a los enfoques pervertidos de Nietzche 21, Foucault, Derrida y sus seguidores22corresponden a variantes populares posmodernas de nuestros das que como los mismos adjetivos lo insinan son vulgarizaciones de pensamientos, y que encontradas sus significaciones pedaggicas serviran tambin de temticas culturales, como el caso del fervor artstico-esttico nietzscheano, la metfora lingstica derridiana y las construcciones de poder foucaultnianas que sujetan a minoras de la locura, de lo sexual y de la represin carcelaria. El eje bsico de esta propuesta esttico-artstica y cultural, rompe con la costumbre arraigada de las tendencias pedaggicas colombianas de girar alrededor de un currculo etnocntrico occidental. Este, con algunas adiciones de lo indgena, de lo afroamericano y del mestizaje, como aspectos exticos, no da cuenta de la situacin de deterioro a que aquellas se han visto abocados desde el inicio de la colonia, pasando por la independencia, la repblica y hasta nuestros das. Los fines de la educacin encierran una omisin bien intencionada que rebela su occidentalismo al pasar por encima de artistas, trabajadores de la cultura y educadores colombianos. F. Graeme CH., investigador artstico, sugiere preguntas que, para los fines propuestos renovaran el ya rutinario enfoque de pasatiempo y de relleno que conserva la educacin artstica en el pas (salvo excepciones de proyectos reseados en los lineamientos curriculares de la educacin artstica) 23 Qu es arte? Para qu sirve el arte? Qu es lo que constituye el buen arte? Quin decide estas cosas? En virtud de que normas y patrones?24. Las respuestas se intuyen a travs de A. Gerbrands... Las artes son esenciales por tres razones: para perpetuar, cambiar y enaltecer la cultura 25. As mismo a travs de la vida de las culturas el arte puede expresar y proyectar aspectos religiosos, polticos, econmicos inherentes a las obras de arte mismas. F. Graeme agrega,... La comprensin cultural debera ser una de las razones ms importantes para el estudio de las artes26. Para hacer un esbozo de las posibilidades que ofrecera un enfoque artstico / esttico multicultural, captemos las perspectivas que presenta Chalmers con respecto a los roles sociales que juegan los hacedores de arte en diferentes culturas: adjudicadores de significados, de estatus, enaltecedores y decoradores, interpretes, magos, autores de mitos, propagandistas, registradores y narradores de historias, terapeutas sociales etc. Chalmers se reduce a las artes visuales, pero la cuestin se ampliara mucho ms, si se intentara en las instituciones educativas el radio de accin curricular a los cuatro nfasis artsticos de la msica, el teatro, la danza y las artes plsticas. Una visin de la diversidad cultural mediante la educacin artstica, transformara totalmente sus currculos, puesto que ampliara inusitadamente, los temas de estudio alrededor del papel del arte en una sociedad multicultural: desde la problemtica de las minoras tnicas, nacionales y culturales hasta el acerbo de riquezas incalculables de las naciones en cuanto a los diferentes formas de reconocimiento, de identidad y de autenticidad involucrados en dicho proceso. En todo caso Chalmers visiona el futuro cuando sugiere que... los educadores artsticos y estudiantes vayan ms all del reconocimiento de la diversidad y pongan en tela de juicio y desafen los cnones y estructuras del mundo artstico de la cultura dominante27.
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TAYLOR, J. Op Cit. Pg. 98. Ibid. Pg. 99. 23 Educacin Artstica. Lineamientos curriculares. M.E.N. Bogot. 2000, Pgs.47-58. 24 Graeme, Chalmers. Arte, educacin y diversidad cultural. Paidos, Barcelona, Op. Pgs. 67-68. 25 Ibid. Pg. 70. 26 Ibid. Pg. 72. 27 Ibid. Pg. 95.

Este desafo a lo convencional y que coincide casi siempre con condicionamientos morales de momentos histricos, es lo que Taylor filtra y al cual indaga, en su preocupacin porque estos cambios de la dinmica de comportamientos culturales, sean eficaces, y para eso les exige que la moralidad de la creatividad no sobrepase la capacidad dialgica de los planteamientos, en este caso de lo artstico y de lo esttico, y evitar deformaciones de dichas ideas. Estas malas interpretaciones aparecen, entonces, como un deslizamiento subjetivo ms, como las que estn a la moda en nuestra sociedad actual inevitablemente multicultural. Taylor, para concluir, en sus planteamientos alrededor de la autenticidad, enfatiza que las preocupaciones ms urgentes de nuestro mundo, siendo en su mayora antropocntricas, aunque muchas importantes y necesarias, no lo son todo, no captan todas nuestras intenciones en toda su extensin...no podemos explorar estas intuiciones acertadamente sin la ayuda que nos prestan nuestros lenguajes de resonancia personal28.

BIBLIOGRAFIA. KYMLICKA, Will. Ciudadana Multicultural. Paidos, Barcelona, 1996. CASSIRER, Ernts. Antropologa Cultural. F.C.E. Bogot, 1987. TAYLOR, Charles. tica de la Autenticidad. Paidos, Barcelona, 1994. Nueva Constitucin Poltica de Colombia. Bogot, 1995. Ley General de Educacin. Editorial Unin, Bogot, 2003. RENSSELAER, W., Lee. Ut Pictura Poesis. Ediciones Ctedra. Madrid, 1982. EDUCACIN ARTSTICA. Lineamientos Curriculares. M.E.N. Bogot, 2000.

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Taylor, Charles. Op. Cit. Pg. 119.

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