A importncia do ndio na sociedade - Data do Arquivo: 18/4/2009 No Brasil existem atualmente 218 etnias indgenas.

Os rituais indgenas constituem momentos que marcam a socializao de um individuo ou a passagem de um grupo de uma situao para a outra. Eles marcam momentos nas diferentes fases da vida, incluindo a passagem para o mundo dos mortos. Manifestam as relaes entre o mundo csmico, entre o universo natural e o sobrenatural. A maioria dos rituais so planejados com antecedncia, envolvendo grande quantidade de alimentos, confeco de artesanatos e convites para parentes e aliados. A diversidade da lngua indgena so agrupadas em famlias classificadas como pertencentes aos troncos Tupis, Macro-J e Aruak. H famlias entretanto que no puderam ser identificadas como relacionadas a nenhum tronco. H sociedades indgenas que, por viverem em contato com a sociedade brasileira h muito tempo, acabaram por perder sua lngua original e por falar somente portugus. De algumas dessas lnguas no mais faladas ficaram registros de grupos de vocabulrios e informaes esparsas, que nem sempre permitem aos linguistas suficiente conhecimento para a classifica-los em alguma famlia. De algumas outras lnguas no ficaram nem resqucios. Estima-se, que cerca de 1300 lnguas indgenas eram faladas no Brasil h 500 anos. Hoje so 180, numero que excluiu aquelas faladas pelos ndios isolados, uma vez que eles no esto em contato com a sociedade brasileira e suas lnguas ainda no puderam ser estudadas e conhecidas. Alguns povos indgenas , desde a poca do Descobrimento, mantiveram-se afastados de todas as transformaes ocorridas no Pas. Eles mantem as tradies culturais de seus antepassados e sobrevivem da caa, pesca, coleta e agricultura incipiente, isolados do convvio com a sociedade nacional e com outros grupos de ndios. H na FUNAI, desde 1987, uma unidade destinada a tratar da localizao e proteo dos ndios isolados,

cuja a atuao se da por meio de sete equipes denominadas Frente de Contato, atuando nos estados do Amazonas, Para, Acre, Mato Grosso, Rondnia e Gois. Para se abordar a temtica da produo de artefatos e lendas indgenas se fez necessrio um estudo aprofundado sobre o ndio, a construo histrica e posio atual na sociedade. Porem ao se tratar da cultura indgena um fato proeminente o da diversidade cultural, e com as diferenas so vistas e vividas. Dessa maneira possvel compreender o quanto existe de discriminao no Brasil, principalmente contra a cultura indgena que apresenta caractersticas e valores extremamente diferentes da sociedade branca. A realizao plena do projeto de ensino para entrar no currculo escolar, no ensino fundamental, foram de grande importncia para a apreciao artstica dos alunos, sendo possvel a partir destes focalizar o olha nas caractersticas simbolgicas e de representao, com o Ensino Mdio, e enriquecer com o Ensino Fundamental, nas reflexes sobre o verdadeiro lugar do ndio na sociedade atual. Regina Mercia Sene Soares- Historiadora, Professora e Poetisa

ndios buscam cada vez mais considerao e respeito perante os brancos, reivindicando uma vida digna e humana em seu habitat natural. J se falou em fim do mundo, bug do milnio, apocalipse e ainda no temos uma definio do quanto vale a vida. Podemos cortar mil rvores, outras milhes podero ser plantadas, isto se deixarem, mas a discrepncia que tratado o assunto vida humana e vida vegetal simplesmente atnita.

Cad a sensibilidade pelo prximo? Mesmo que este prximo no esteja to prximo assim, no podemos trocar a excitabilidade vegetal e eternamente culpa-los. Devemos sim dar respeito a estes que nos antecederam, o homem branco que lhes tirou o que tinham de mais sagrado: A TERRA. Aoitados pelo chicote da ignorncia, vagam perambulando diariamente entre edifcios e casas de luxo, que por muitas vezes so de representantes de classes que preservam a natureza. Naturais so eles que nem se quer suas casas so de madeiras, mas sim de palha, palha como a simplicidade e brandura que est no corao e na alma destes ndios. Suas guas cristalinas, fonte da vida, pasmo se um dia um ambientalista for at l e dizer que estes esto degradando o meio ambiente. Devemos dar um basta utopia; assim gostam de viver, assim querem viver, no podemos despilos da ternura que os reveste, e cobri-los com o manto da ignorncia que atormenta o homem branco. Da Terra vieram, devemos respeitar sua cultura, suas crenas, seu estilo de vida. Enterram seus mortos de modo diferente aos nossos, no precisam de sapatos, roupas, dinheiro, simplesmente querem o que sempre lhes pertenceu. Conforme argumenta Maria Yedda Linhares: Desde o descobrimento do Brasil, quando da chegada dos Portugueses existiam cerca de dois milhes de ndios. Como no aceitavam a escravido, constitui-se rapidamente o mito da incompatibilidade do gentio com a agricultura e da preguia da raa . No por nada que nossa Carta Magna protege com toda veemncia os ndios. Ento porque ignor-la se tanto os que protegem a natureza falam em leis. Preservar a natureza preciso; mas antes devemos cuidar da vida. Ignorado foi o tempo, e para preservar uma rvore, pouco importa se um ser humano vai viver ou morrer.

Em nossa Constituio Federal, atribuiu-se a funo institucional do Ministrio Pblico em seu artigo 129 inciso V, em defender judicialmente os direitos e interesses das populaes indgenas. O que podemos ver, que de nada feito. Deveriam os Procuradores ou Promotores, como guardies da Lei, efetivamente cumprir o preceito legal. Os ndios, atravs do artigo 231 da Constituio Federal, so reconhecidos sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. At mesmo a Constituio do Estado do Paran, preconiza em seu artigo 165 os deveres para com eles, onde o Estado, em ao conjunta e integrada com a Unio, Municpios e a sociedade, tem o dever de assegurar os direitos relativos sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, capacitao para o trabalho, cultura e de cuidar da proteo especial da famlia, da mulher, da criana, do adolescente, do idoso e do ndio. O Decreto n 4.118, de 7 de Fevereiro de 2002 em seu artigo 45 referencia-se quais so as reas de competncia do ministrio da sade, onde dentre elas esto a sade ambiental e aes de promoo, proteo e recuperao da sade individual e coletiva, inclusive a dos ndios. No obstante temos a lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973 que dispe sobre o estatuto do ndio. Atribuindo os princpios e definies da situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los, progressiva e harmoniosamente, comunho nacional. Na acepo do estatuto do ndio em seu artigo 1, pargrafo nico, aos ndios e s comunidades indgenas se estende a proteo das leis do Pas, nos mesmos termos em que se aplicam aos demais brasileiros, resguardados os

usos, costumes e tradies indgenas, bem como as condies peculiares reconhecidas nesta Lei. De igual teor cumpre Unio, aos Estados e aos Municpios, bem como aos rgos das respectivas administraes indiretas, nos limites de sua competncia, para a proteo das comunidades indgenas e a preservao dos seus direitos, I - estender aos ndios os benefcios da legislao comum, sempre que possvel a sua aplicao; II - prestar assistncia aos ndios e s comunidades indgenas ainda no integradas comunho nacional; III respeitar, ao proporcionar aos ndios meios para o seu desenvolvimento, as peculiaridades inerentes sua condio; IV - assegurar aos ndios a possibilidade de livre escolha dos seus meios de vida e subsistncia; V - garantir aos ndios a permanncia voluntria no seu hbitat, proporcionando-lhes ali recursos para seu desenvolvimento e progresso; VI - respeitar, no processo de integrao do ndio comunho nacional, a coeso das comunidades indgenas, os seus valores culturais, tradies, usos e costumes; VII - executar, sempre que possvel mediante a colaborao dos ndios, os programas e projetos tendentes a beneficiar as comunidades indgenas; VIII - utilizar a cooperao, o esprito de iniciativa e as qualidades pessoais do ndio, tendo em vista a melhoria de suas condies de vida e a sua integrao no processo de desenvolvimento; IX - garantir aos ndios e comunidades indgenas, nos termos da Constituio, a posse permanente das terras que habitam, reconhecendo-lhes o direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades naquelas terras existentes; X - garantir aos ndios o pleno exerccio dos direitos civis e polticos que em face da legislao lhes couberem. No podemos esquecer que independente da regio, todo os ndios deveriam ter o mesmo tratamento, ademais de nada adianta FUNAI Fundao Nacional do ndio, dizer que promove a educao bsica aos ndios, demarca, assegurara e protege as terras por eles

tradicionalmente ocupadas, estimula o desenvolvimento de estudos e levantamentos sobre os grupos indgenas. Assegurando ainda que a Fundao tem a responsabilidade de defender as Comunidades Indgenas, de despertar o interesse da sociedade nacional pelos ndios e suas causas, gerindo o seu patrimnio e fiscalizando as suas terras, impedindo as aes predatrias de garimpeiros, posseiros, madeireiros e quaisquer outras que ocorram dentro de seus limites e que representem um risco vida e preservao desses povos, se efetivamente no o fazem. Para concluirmos resta to somente algumas perguntas: O que se faz pelos ndios de nossa regio? Quem deve ser responsabilizado pela inrcia do apartado estatal? At quando a sociedade vai tolerar este tipo de tratamento? As leis so para serem cumpridas, ou simplesmente so montanhas de letras mortas que no servem para absolutamente nada? Bibliografia: Brasil Constituio da Repblica Federal do Brasil 1988. Brasil - Constituio do Estado do Paran 19 de Dezembro, 5 de outubro de 1989 Brasil - Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973 Dispe sobre o Estatuto do ndio - 1973 Brasil - Decreto n 4.118, de 7 de Fevereiro de 2002 - Dispe sobre a organizao da Presidncia da Repblica e dos Ministrios e d outras providncias - 2002 FUNAI Fundao Nacional do ndio. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br> Acesso em: 30 abr. 2006. Linhares, Maria Yedda Histria geral do Brasil 6 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1990.
(Elaborado em maro/06)