INTRODUO Michel Agier* Os textos aqui reunidos foram inicialmente apresentados e discutidos no Seminrio As Formas Sociais.

Culturais e Polticas da Identidade Negra, promovido pelo Centro de Recursos Humanos da UFBa, com participao do Programa de Estudos do Negro na Bahia (PENBA/UFBA), durante o ano de 1990**. Todos tratam dos fundamentos e das manifestaes da negritude baiana, atravs de cinco estudos empricos desenvolvidos sobre coletividades negras e procurando analisar seus comportamentos, pensamentos e smbolos prprios. Desse modo, cada texto, com sua prpria metodologia, prope uma espcie de etnografia do espao negro-baiano - no campo e na cidade, hoje e antigamente, na festa urbana carnavalesca ou no trabalho agrcola, na ocupao das ruas e casas da cidade ou nos pleitos eleitorais da poltica local. Introduzir a leitura desses trabalhos discutir a especificidade das prticas e das representaes dos negros nos dias de hoje. Isso implica rever as noes mais comumente usadas nesse domnio, tais como as de raa, de etnicidade e de movimento negro. freqente, nas interpretaes sobre a questo negra, a confuso entre esses termos, ou a substituio de um por outro. Pensar em etnicidade e atuar nesse nvel da realidade no coisa nova entre os negros da Bahia. Minas, Iorubas, Ewes, Fons, Hausss, povos bantus, etc, chegaram Bahia com a memria de algumas relaes, regras, rituais e crenas, vigentes nas sociedades das quais foram extrados pelo trfico escravo. Na Bahia, tiveram que negociar sua
* Pesquisador visitante do ORSTOM (Institut Franais de Recherche Scientifique pour le Dveloppement en Coopration) no Centro de Recursos Humanos da UFBa, e professor visitante na UFBa. ** Os autores agradecem a participao dos Professores Maria Rosrio de Carvalho (UFBa/Departamento de Antropologia) e Joo Jos Reis (UFBa/ Departamento de Histria) como membros da Comisso Editorial da presente coletnea. Suas leituras cuidadosas de primeiras verses dos textos apresentados aqui, suas crticas e sugestes, foram uma contribuio significativa realizao desta coletnea. Agradeo aos mesmos, assim como ao Professor Antonio Srgio Guimares (UFBa/Departamento de Sociologia e CRH), a leitura desta Introduo e suas sugestes.

Caderno CRH. Suplemento, p. 5-16, 1991

6 Michel Agier sobrevivncia e seus espaos de liberdade num contexto novo e constrangedor de dominao social, poltica e racial, e de explorao econmica. Regras sociais e crenas foram esquecidas. Outras se adaptaram e se desenvolveram. As divindades e os rituais da religio dos Iorubas passaram a ser os cdigos dominantes das prticas religiosas; os povos bantus divulgaram suas formas de procisso, de dana e de festa; os Hausss, com o suporte do Isl, estiveram entre os principais inspiradores das revoltas polticas; etc. Essas transformaes compuseram um novo sistema cultural diferente dos originais africanos. A condio de escravo era homogeneizadora mas, aos poucos, novas distines, no propriamente tnicas, se operaram e diferenciaram a populao negra: africanos e crioulos, escravos e libertos, escravos dos engenhos e da cidade, escravos domsticos, de ganho, ou de aluguel. Formaram-se status diferentes. Vivenciaram-se trajetrias individuais diferentes. A mestiagem e as formas no segregativas da dominao racial diluram a relao imediata entre a aparncia fsica, a origem geogrfica e o acervo cultural. Mais tarde, a industrializao e a urbanizao colocaram em cena categorias profissionais, classes e grupos de status - identidades sociais por trs das quais a identidade negra parecia se perder1. Mas se perdeu mesmo, nesses diversos processos, qualquer alteridade dos negros? E de onde veio ento a fora da reivindicao atual de uma identidade negra especfica? Como se explica a capacidade mobilizadora das vrias instituies explicitamente "negras" ou "afro"? Em que se fundamentam os apelos polticos mais recentes ao voto "tnico"? Para enfrentar essas questes muito atuais, preciso trabalhar em torno da hiptese de que a negritude hoje ocupa um espao prprio na sociedade baiana. Sua compreenso remete aos campos tericos do racismo, da cultura, do status social e da poltica. ETNICIDADE, RACISMO E STATUS A priori, a noo de etnicidade no apresenta nenhum contedo em si. um significante disponvel, receptculo apenas definvel negativamente: ela designa um universo de prticas, instituies e repre1 histria dos negros e das relaes raciais na Bahia foi e objeto de vrias pesquisas e anlises, cuja leitura indispensvel para entender os movimentos atuais. Ver, particularmente, Andrade (1988), Azevedo (1955), Mattoso (1982, 1988), Oliveira (1988), Pierson (1971), Reis (1986,1988), Reis e Silva (1989).

Introduo 7 sentaes, que no aquele das classes sociais, nem o das raas, nem somente o universo da cultura. Sendo assim, a formao da sua substncia prpria remete logo aos universos conexos do racismo, da cultura, da organizao social. Mas ela acrescenta algo que os outros no tm e que faz da etnicidade essa "hidra do sculo XX", que vigora "nos quatro cantos do mundo" (Carneiro da Cunha, 1986: 99), sempre voltando, com fluxos e refluxos conjunturais, s cenas polticas. que a etnicidade aponta para a idia de uma totalidade - ou uma busca de totalidade - integrando o ser individual com um sujeito coletivo. essa totalidade hipottica que constitui a problemtica tnica. Logo, ela se confunde com o projeto antropolgico. Precisamos pensar que os atores sociais, e no somente os antroplogos, fazem sua prpria antropologia e concebem - com suas prticas e seus discursos - fronteiras, diferenas, identidades e alteridades (Aug, 1987). Precisamos tambm saber que o prprio conhecimento produzido pelos antroplogos - e apontando a diferena - pode fornecer a matria prima de estratgias etno-polticas as mais diversas (Amselle, 1990: 28-39). Nessas condies, a antropologia da etnicidade - ou, mais geralmente, das identidades - deveria ser nada mais nada menos do que a crtica da antropologia dos sujeitos individuais e coletivos. Ou seja, deveria ser a anlise das etnicidades nativas enquanto encontros do ontolgico e do poltico. Com efeito, a etnicidade uma dimenso necessria do conhecimento da sociedade, na medida em que representa um referencial "nativo", isto , uma perspectiva que inspira as prticas reais dos sujeitos. O estudo sobre os arraiais de negros na Chapada Diamantina, apresentado nesta coletnea, mostra claramente que a questo s se coloca numa situao de contato. A homogeneidade e a autonomia aparentes de uma organizao social rural, que se confunde com as estruturas do parentesco e seus territrios, no necessitam, em si, de uma interpretao em termos de etnicidade. S o olhar dos outros (o povoado branco vizinho, os rgos do Estado) impe a necessidade de se auto-definir - no caso, enquanto "negros dos arraiais". Falar em situao de contato leva logo necessidade de tomar como ponto de partida a dimenso sociolgica da etnicidade. Essa dimenso aparece claramente nas situaes modernas e urbanas. Ao mesmo tempo mosaico e espelho, a cidade um "operador de etnicidade" (Amselle, 1985:43), pois impe contatos, classificaes e a necessidade de se identificar frente aos outros e ao olhar dos outros. H, na cidade, um embate permanente e generalizado de valorizaes e hierarquizaes

8 Michel Agier de traos fsicos, sociais ou culturais. Transformados em emblemas (a cor da pele um deles, as maneiras sociais, "finas" ou "vulgares", so outros), esses traos delimitam algumas fronteiras simblicas entre etnias e entre grupos de status2. Essas fronteiras podem se materializar no uso dos espaos urbanos. Uso ligado, por exemplo, ao trabalho ou residncia dos negros de ganho no sculo XIX em Salvador, delimitando um mapa possvel dos espaos negros urbanos de ento - e incluindo, ainda, diferenciaes internas por gnero ou origem tnica africana (ver, a seguir, o estudo de Ana Ribeiro da Costa). Uso ldico, observvel na formao dos "territrios" dos blocos carnavalescos afro de hoje, nos quais os jovens negros da cidade nutrem um sentimento de comunidade e de auto-estima, longe das discriminaes e dos desrespeitos da vida cotidiana (ver o artigo de Anamaria Morales). De uma maneira geral, todos os casos empricos mostram que a autoadscrio tnica, tanto quanto a imposio externa da etnicidade (Barth, 1969:13; Adams, 1989: 4), so atos de estratificao e dominao, de busca de resistncia ou hegemonia de um grupo sobre outro(s). Essa dimenso poltica da etnicidade, que no nova, mais solicitada nas situaes de mudana e recomposio social, de abertura poltica (ver o caso dos pases do Leste europeu hoje) e de redefinio das relaes de foras polticas. Nessas funes sociais e polticas, a sombra do racismo est onipresente, delimitando a dimenso sociolgica da etnicidade. Pensar a etnicidade em relao s funes e efeitos do racismo permite entender como ela adquire o seu contedo relativo e relacionai. A esse nvel de compreenso, etnicismo e racialismo se confundem. Nascidas como teorias da dominao colonial, nos meados do sculo XIX, as teses racialistas serviram para a Europa conquistadora pensar e categorizar os povos no-europeus, sedimentando as diferenas sociais, polticas, ou econmicas dos povos dominados em "qualidades fsicas inerentes" (Banton, 1977: 30). Estabelecidos os "tipos" raciais como "espcies naturais", se desenvolveu o pensamento evolucionista que colocou a "raa" conquistadora no topo da escala dos valores raciais (no sentido biolgico) e morais. No mero acidente a relao de contemporaneidade, na segunda metade do sculo XIX, entre essa racializao do mundo pelo pensamento europeu (principalmente ingls e francs), as conquistas coloniais europias, o surgimento, a nvel internacional, da figura poltica do branco dominante, e o comeo do uso
2 Sobre as noes de fronteiras e emblemas, ver Barth (1969), Bacelar (1989).

Introduo 9 sistemtico, nas cincias humanas, das noes de etnia e de raa nos seus sentidos atuais. Referindo-se a vrios bilogos e outros especialistas das cincias naturais - segundo os quais "a raa no um fato, mas um conceito" (Jean Hiernaux) e "no caso do homem, as raas no existem" (Jacques Ruffi) -, Colette Guillaumin lembra que os grandes tericos da noo de raa no vieram das cincias naturais, mas das humanas3. Se a raa no um fato da natureza, ela uma realidade poltica e social; e como tal que os cientistas sociais devem trat-la, em vez de remet-la para os cientistas naturais, que a recusam (Guillaumin, 1988: 56). No h nenhuma verdade escondida, substancial e irredutvel na noo de raa. Ela , essencialmente, um termo de classificao social e poltica. Sistema de doutrinas, instituies, discursos e prticas (de violncia, desprezo, humilhao, etc), focalizado nos estigmas da alteridade, o racismo organiza os afetos sob uma forma estereotipada (Balibar, 1988: 28; Banton, 1977:180). Ao mesmo tempo, ele define a maneira pela qual, "como num espelho, os indivduos e as coletividades confrontados ao racismo (seus 'objetos') se encontram eles mesmos obrigados a se perceber como comunidade" (Balibar, 1988:28). Segundo Wallerstein, a "etnicizao da fora de trabalho" a funo principal do racismo (1988: 49). A questo no de expulsar, mas de dominar: "Existem numerosos casos onde pode haver racismo sem discriminao explcita" (1988a: 270). A "raa", nesse quadro, seria "uma forma particular de 'grupo de status' no mundo contemporneo" (1988a: 262), grupo entendido, no como uma realidade distinta daquela das classes, mas como uma outra forma existencial, uma outra maneira de viver a mesma realidade. De um ponto de vista sociolgico, as comunidades raciais e/ou tnicas existem enquanto tipos de estamento, no sentido weberiano: elas so uma forma de agrupamento de vrios traos distintivos, agrupamento cuja formao (interna e/ou externa) determinada por seu papel de incorporao poltica, em relao distribuio do poder na sociedade global (Weber, 1982; Banton, 1977:182; no caso baiano, ver Azevedo, 1959; Guimares, 1991). A esse nvel de entendimento, pode-se dizer que as classificaes tnico-raciais funcionam como um sistema de classificao social e poltica. Assim, frente permanncia das classificaes tnicas na frica
3 o caso do diplomata e romancista francs Gobineau, um dos principais inspiradores do racismo dito "cientfico", nos meados do sculo XIX. Seus escritos foram uma referncia importante na divulgao do racialismo entre a inteligentsia brasileira.

10 Michel Agier colonial e ps-colonial, Amselle ressalta o fato, propriamente morfolgico, da histria das etnias ser a histria de sucessivas classificaes sociais, econmicas e territoriais, dadas em situaes de contato, contraste, conflito ou dominao (Amselle, 1985). POLTICA E CULTURA Se, por um lado, o racismo, enquanto naturalizao da dominao, impe a necessidade da auto-identificao aos indivduos e grupos objetos do racismo, por outro, um contexto de recomposio social e poltica abre a possibilidade para esses grupos estigmatizados se engajarem em lutas pela conquista de maior espao social e poltico. Entre esses dois momentos analticos, se configuraria a passagem da "raa" "etnia", no sentido usado por Michael Banton. Segundo Banton - arredio a qualquer essencialismo e mais atento s funes sociais dessas categorias - a raa representaria "as tendncias negativas de dissociao e excluso", e a etnia designaria "as tendncias positivas de identificao e incluso" (1977:153). Para evitar qualquer tentao valorativa sobre essa transformao e para chegar melhor ao ponto que nos interessa aqui, preferimos supor que, nesse mesmo movimento, se configura a transformao do objeto (do racismo) em sujeito (da etnicidade). Nas pesquisas mais recentes sobre as relaes tnico-raciais nas sociedades complexas, industrializadas e urbanas, que se afastam da tradicional antropologia culturalista, est em questo a formao de sujeitos coletivos mediante o uso de referenciais tnicos, em sua busca de um espao na modernidade4. A problemtica dos movimentos sociais e polticos com base tnico-racial, qual essas abordagens levam, no esgota todo o significado da etnicidade. Mas ela permite entender como, nos fluxos e refluxos conjunturais das identificaes tnicas, se reconfigura a estrutura das relaes sociais em cada sociedade e se redefine
4 Ver, por exemplo, os comentrios de Banton (1977: 153-173), os vrios estudos desenvolvidos na rea da antropologia urbana por Gutwirth e Ptonnet (1987), Joseph (1984), Sansone (1991), etc, e os numerosos casos empricos analisados em Hannerz (1983). No caso brasileiro, ver a instigante coletnea organizada por Carvalho (1989), na qual vrios casos empricos (relativos a ndios e brasileiros de origem alem, italiana ou polonesa) mostram como a permanncia dos referenciais tnicos, por parte de grupos "conformados aos limites institucionais dos contextos dos quais so parte", se explica pelo fato que, com eles, esses grupos tentam "criar espaos polticos prprios, que, a rigor, possibilitem uma participao menos assimtrica na estrutura social" (Carvalho, 1989:19).

Introduo 11 o "peso funcional" (segundo os termos de Bourdieu) de cada forma de agrupamento dos indivduos no desenvolvimento da sociedade. Podemos indagar se precisamente essa a situao que nos encontramos hoje na Bahia. Os artigos de Godi e de Anamaria Morales, nesta coletnea, permitem entender a progressiva "africanizao" do carnaval de Salvador, a partir de trs cortes histricos: os anos quarenta e a formao do afox Filhos de Gandhi; os anos sessenta e o desenvolvimento dos blocos de ndios; enfim, os anos setenta-oitenta e o surgimento dos blocos afro, a partir do ll Aiy. Nos trs casos, os discursos tnico-raciais diferem, embora sejam todos trs elaborados por negros. Os primeiros, nos anos quarenta, recusam as posies conflituosas e a auto-marginalizao. Pelo contrrio, procuram as alianas polticas e a aceitao pelos outros (apresentando uma imagem de paz e ordem), suscetveis de permitir sua integrao discreta. Os segundos, nos anos sessenta, saem em busca de uma etnicidade de emprstimo para vivenciar uma diferena rebelde: "brbaros", "selvagens", mas tambm "heris" valentes, corajosos, isto , capazes de impor um espao, assustando os outros. Alm de serem "de ndios", esses blocos carnavalescos se definiam tambm pelo fato de todo mundo saber que neles se agrupavam massivamente os negros. Os terceiros, enfim, desde os meados dos anos setenta, tentaram juntar os efeitos aglutinadores da estigmatizao racial inicial e o acervo cultural de origem africana, para tornar este ltimo politicamente eficiente, isto , para criar um espao tnico-racial especfico, delimitado e respeitado na sociedade atual. Basta ressaltar aqui que o tempo social da transformao desse discurso negro corresponde a um perodo de amplas e profundas mudanas nas estruturas econmicas e sociais da Bahia e na vida poltica do Brasil, para sugerir que existe uma relao entre essas duas ordens de transformao (ver Bacelar 1989, Agier 1991). O pice desse processo seria a sua traduo em termos estritamente polticos, particularmente na mobilizao de um voto "tnico". Entender essa questo nos remete a um outro tipo de etnografia. Recompor o perfil scio-econmico dos polticos negros, analisar a sua "clientela" e seus discursos. Concluindo esta coletnea, o texto de Cloves Oliveira procura colocar esta questo, referida s eleies municipais de 1988, em Salvador. Estamos a na fase inicial de descortinamento de um processo de politizao por vias institucionais convencionais - partidos polticos, cmara dos vereadores. Entretanto, o simples fato de se colocar a questo , em si, significativo do peso que a identidade negra est ganhando na vida social e poltica baiana.

12 Michel Agier Resta saber o que haveria de especificamente tnico na identidade assim desenvolvida. Qual seria o fundamento dessa forma particular de identificao? Ser a etnicidade apenas uma representao ou uma ideologia, ou seja, uma "mscara" que "encobre" as relaes de classe (Cardoso de Oliveira, 1983; 1983a)? Vrios antroplogos, pesquisando nos terrenos mais tradicionais da etnologia, chegaram a considerar a etnicidade como o domnio delimitado por uma referncia difusa a uma mesma teoria implcita (Nadei, Mercier, etc). Essa referncia se tornaria mesmo o critrio mais slido - embora o menos bvio - da delimitao tnica. So essas teorias implcitas que demarcam, internamente, as fronteiras tnicas na vida urbana moderna: o fato de "jogar o mesmo jogo", segundo os termos de Barth (1969:15), e de poder identificar, a partir disso, um universo coerente de comunicao, interao, conivncias. Trata-se a da cultura no sentido amplo de um conjunto articulado de interpretaes e smbolos, que fornece o cdigo comum da ao individual e coletivo e possibilita as adscries individuais, conscientes ou no, a uma comunidade. Se a cultura no se traduz necessariamente, sempre e em todos os lugares, em manifestaes etnopolticas, estas, por sua vez, no podem prescindir de um acervo cultural, realidade analiticamente "residual mas irredutvel" na teoria das etnicidades (Carneiro da Cunha, 1986:103). Constitui precisamente a fora e a originalidade dos movimentos da negritude na Bahia, o dispor de um amplo referencial cultural afro-baiano, que permite as atuais reelaboraes, tanto polticas quanto ontolgicas, em volta de um "ser negro" individual e coletivo. Na tentativa de demonstrar que esse acervo cultural um bem especfico de uma comunidade de cor - ou seja na passagem do conceito de "cultura afro-brasileira" ao de "cultura negra" -, dois movimentos se desenvolvem simultaneamente. Por um lado, uma tendncia a formar um gueto e a operar um controle interno em volta da pureza e da legitimidade "africana" ou "negra". Nesse aspecto, entram como prticas necessrias eficcia poltica dos smbolos: as reaes de algumas lideranas do candombl contra os sincretismos, o fechamento de alguns blocos afro e outros "territrios" negros aos no-negros, s vezes o rotulamento dos mestios como "negros de contrabando" nos conflitos internos do movimento negro, ou ainda a importncia da figura do "quilombo" nos discursos polticos ou poticos atuais. As interpretaes e os usos poltico-raciais do acervo cultural afro-baiano introduzem, por-

Introduo 13 tanto, novas tenses, novos critrios de qualidade e novas funes que tendem a transformar substancialmente o prprio contedo da cultura5. Por outro lado, deixando mais claras as fronteiras que delimitam uma identidade em termos tnico-raciais, os movimentos da negritude recompem um espao cotidiano (trabalho, lazer, relaes sociais e simblicas) no qual a negritude pode se combinar com o exerccio da cidadania. Espao disponvel para uma populao negra e mestia a priori desfavorecida, em termos de status e de acesso ao poder, na sociedade global. Sendo assim, em vez de excluir, a etnopoltica negrobaiana de hoje representa uma forma de integrao e participao na sociedade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADAMS, Richard N. 1989 Internal e external ethnicities. With special reference to Central America. Texas Paper on Latin America, Austin: University of Texas, Paper n.89-03. AGIER, Michel. 1990 Banzo, quilombo: a lgica simblica do "Mundo Negro"'. Revista da Bahia, Salvador, n17, p.23-28. 1991 Ethnopolitique - Racisme, statuts et mouvement noir Bahia (Brsil). Salvador: [s.n.]. 36 p. mimeo. AMSELLE, Jean-Loup. 1985 Ethnies et espaces: pour une anthropologie topologique. In: AMSELLE, Jean-Loup, M'BOKOLO, Elikia (orgs.): Au coeur de l'ethnie. Ethnies, tribalisme et tat en Afrique, Paris: La Dcouverte, p.11-48. 1990 Logiques mtisses. Anthropologie de Pidentit en Afrique etailleurs, Paris: Payot.

Tentamos tratar algumas dessas questes em dois outros textos (Agier 1990, 1991).

14 Michel Agier ANDRADE, Maria Jos de Souza. 1988 A mo de obra escrava em Salvador (1811-1860) So Paulo: Corrupio. AUG, Marc. 1987 Qui est l'autre? Un itinraire anthropologique. L'Homme, [S.I.], v. 27, n. 3, p.7-26. AZEVEDO, Thales de. 1955 As elites de cor, um estudo de ascenso social. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1959 Classes sociais e grupos de prestgio. In: ______ . Ensaios de antropologia social. Salvador: UFBa, p. 103-120. BACELAR, Jeferson. 1989 Etnicidade. Ser negro em Salvador. Salvador: lanam-PENBA. BALIBAR, Etienne. 1988 Y a-t-il un no-racisme?. In: BALIBAR, Etienne, WALLERSTEIN, Immanuel. Race, nation, classe. Les identits ambiges. Paris: La Dcouverte, p.27-41. BANTON, Michael. 1977 A idia de raa. Lisboa: Edies 70. BARTH, Frederik (ed). 1969 Ethnics groups and boundaries. The social organization of culture difference. Boston: Little Brown. CARDOSO de OLIVEIRA, Roberto. 1983 Etnia e estrutura de classes. In: ______ . Enigmas e solu es. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 126-149. 1983a Identidade e estrutura social. In: ______ . Enigmas e so lues. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 103-125.

Introduo 15 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 1986 Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. In: . Antropologia do Brasil. So Paulo: Brasiliense, p.97-108. CARVALHO, Maria Rosrio G. de (org.). 1989 Identidade tnica, mobilizao poltica e cidadania. Salvador: UFBa/EGBa. GUILLAUMIN, Colette. 1988 'Je sais bien mais quand mme' ou les avatars de Ia notion tion 'race'. Le genre humain, n.1 (La science face au racisme) (1a edio: 1981). Paris: Seuil, p.55-65. GUIMARES, Antonio Srgio A. 1991 Les classes et leurs couleurs Bahia. Salvador: 25 p. mimeo. GUTWIRTH, Jacques, PTONNET, Colette (orgs). 1987 Chemins de Ia ville. Enqutes ethnologiques. Paris: CTHS. HANNERZ, Ulf. 1983Explorer la ville. Elments d'anthropologie urbaine. Paris: Ed. de Minuit. JOSEPH, Isaac. 1984 Urbanit et ethnicit. Terrains. [s.l.], n.3, p.20-31. MATTOSO, Ktia M. de Queirs. 1982 Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1988 Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Corrupio. OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. 1988 O liberto: o seu mundo e os outros (Salvador, 1790-1890). So Paulo: Corrupio. PIERSON, Donald. 1971 Brancos e pretos na Bahia (Estudo de contacto racial). So

16 Michel Agier Paulo: Ed. Nacional/Brasiliana, v. 241. REIS, Joo Jos. 1986 Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals (1835). So Paulo: Brasiliense. ______ (org). 1988 Escravido e inveno da liberdade. So Paulo: Brasiliense. ______ , SILVA, Eduardo. , 1989 Negociao e conflito. A resistncia negra no Brasil es cravista, So Paulo: Companhia Das Letras. SANSONE, Lvio. 1991 A produo de uma cultura negra - Da cultura 'creole' sub-cultura negra- A nova etnicidade negra dos jovens 'creoles' surinameses de classe baixa em Amsterdam. Estudos Afro-asiticos, Rio de Janeiro, n.20, p. 121-134. WALLERSTEIN, Immanuel. 1988 Universalisme, racisme, sexisme: les tensions idologiques du capitalismo. In: BALIBAR, Etienne, WALLERSTEIN, Immanuel. Race, nation, classe. Les identits ambiges. Paris: La Dcouverte, p.42-53. 1988a Conflits sociaux en Afrique noire indpendante: rexamen des concepts de race et de 'status-group'. In: BALIBAR, Etienne, WALLERSTEIN, Immanuel. Race, nation, classe. Les identits ambiges. Paris: La Dcouverte, p.249-271. WEBER, Max. 1982 Classe, estamento, partido. In: GERTH, Hans, MILLS, C. W.(orgs.). Ensaios de Sociologia, Rio de Janeiro: Guanabara. p.211-228.

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