Toda ideologa es una forma de representacin y, por lo tanto, el anarquismo como crtica de la representacin no puede ser construido sobre

una base de conceptos cerrados y dados para siempre. Una ideologa que no se actualiza corre el riesgo de perder su potencialidad creadora e instituyente de nuevos mundos, y repetir formulas y conceptos del pasado, generados en una realidad que no es la actual. El rechazo de muchos a pensar una ideologa sustentada en la problemtica de nuestros das es simplemente un temor al cambio, un miedo a la incomodidad que ocasiona el pensamiento libre. La ideologa se transforma as en un cuerpo simplificado y repetitivo de tericos, cdigos, imgenes prefabricadas, lugares comunes, obligaciones e imposiciones. Aqu presentamos una pequea muestra de lo que algunos anarquistas hacen hoy, pensando en el siglo XXI y analizando la problemtica de nuestros das. Una breve seleccin, un pequeo recorte arbitrario y subjetivo, como todo recorte de la realidad, no para ser tomados como una sntesis de nuevas verdades, sino para generar el debate, la discusin y el pensamiento libre.

laletraindomita@gmail.com www.laletraindomita.blogspot.com

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El anarquismo en el siglo XXI | 1

La mirada propia: especificidad terico- prctica del anarquismo

Gustavo Rodrguez En el presente trabajo intentaremos destacar la especificidad terica del anarquismo clsico para, desde all, analizar cmo sta se manifiesta en lo que hoy hemos denominado anarquismo post-clsico. Asumamos, en este momento, que el anarco-sindicalismo ha sido al menos para los sindicalistas anarquistas la expresin ms genuina de la lucha de clases en un estado pretendidamente depurado de impurezas, de mediaciones y de representaciones de tipo poltico. Situmonos ahora en el momento en que tales ideas se encuentran en vas de maduracin y, recordemos que las mismas no resultaron ser una proyeccin automtica de una posicin social dada sino una opcin entre otras: el municipio libre, las asambleas llamadas soviets, el grupo anarquista, la comunidad experimental y an las cooperativas. [1] Aceptemos, naturalmente, que cualquiera de esas opciones tambin puede ser considerada como expresiva de la lucha de clases, aunque ahora habr que admitir que lo ser no directamente sino a travs de mediaciones conscientes ejercidas por individuos y grupos que le otorgan al hecho social bsico sus propias refracciones tericas y sus propias marcas de actuacin. Sin embargo, si lo anterior es efectivamente as, slo cabr concluir que las diferencias que separan a tales prcticas del anarcosindicalismo son diferencias bsicamente de grado, por cuanto ste tampoco es un mero reflejo de la situacin de clase, aunque est indudablemente ms cerca de sta que las restantes expresiones alternativas. Pero si lo est, curiosamente, esto obedece a que la lgica de la organicidad sindical est estrechamente vinculada a la lgica de organicidad del capital y a sus modalidades de despliegue; y aun cuando no la reproduzca totalmente, y conserve todos los grados de libertad que le sean posibles, sa seguir siendo su plataforma de lanzamiento. Por eso es que la huelga constituye su arma preferida y de mayor frecuencia de uso y por eso es que sta se reduce polticamente en relacin con el poder y jurdicamente en relacin con la propiedad a la lucha por el control o la gestin de las decisiones productivas.[2] El problema, de alguna manera, parece estar situado en torno a la definicin misma de clase y a las oscuridades que rodean el manejo del trmino en el perodo de existencia unitaria de la 1. Internacional; un espacio neblinoso, donde se habla muchas veces indistintamente de los trabajadores, los obreros, los asalariados o los proletarios y, con frecuencia me-

Autores Varios | 2 nor de la merecida, tambin de los artesanos; cuando no mucho ms ampliamente de los oprimidos, los desposedos o los desheredados, como forma de englobar adems a los campesinos pobres y a esa categora incomprensible despectivamente denominada lumpenproletariado. En este terreno, como en muchos otros, es preciso reconocer que el movimiento anarquista en sus comienzos una vez relegado Proudhon a un segundo plano[3] ubic su teorizacin a la retaguardia del pensamiento marxista[4]; se acomod, aunque no siempre con agrado, a su agenda terica y adopt sin muchos miramientos una conceptualizacin que, como veremos ms adelante, no le sera luego del todo funcional y mucho menos coherente. Pero el propio marxismo no estuvo, durante este perodo, exonerado de imprecisiones a diestra y siniestra[5], que nos permiten encontrar incontables afirmaciones descuidadas y panfletarias, como aquellas sobre las que versa el Manifiesto Comunista y las restrictivas consideraciones que sitan la conformacin de las clases en torno a la produccin y la apropiacin de plus-vala.[6] Sea como sea, lo cierto es que, a impulsos de la teorizacin marxista se constituy cierto saber entendido en cuanto al problema de la formacin de las clases, situndose bsicamente sta en lo que al proletariado se refiere en torno a la categora de explotacin y al consiguiente saqueo de la plus-vala correspondiente. En trminos ms generales, se admita que el espectro de clases de una sociedad resultaba de los diferentes tipos de relacin existentes entre stas y los medios de produccin. La clase era, entonces, el producto de cierta situacin social comn, conformada esencialmente a partir de los contenidos econmicos de la misma; lo cual articulaba coherentemente con la cosmovisin marxista. Adems, dicha conceptualizacin pareca reunir los requisitos epistemolgicos mnimos, al menos para una poca tan profundamente marcada por el paradigma de la mecnica newtoniana como horizonte y lmite de toda modelizacin con pretensin cientfica. Pero el problema era que el marxismo pretenda ser bastante ms que una radiografa de la sociedad; su aspiracin bsica consisti en ser una teora del cambio social, una teora de la revolucin, una teora de la lucha de clases y, a travs suyo, de la historia toda. Siendo as, las observaciones ms elementales apuntaban a la constatacin de que ya no era la clase como situacin social expresada en trminos de mxima abstraccin la que entraba en accin sino un segmento determinado que haba resuelto traducir sus puntos de partida en vocacin de lucha y apuesta por el futuro. El problema del marxismo residi, precisamente, en que no pudo captar las diferencias y centr sus anlisis de la lucha de clases ms en las clases que en la lucha, suponiendo ingenuamente que la una era la consecuencia directa de Bibliografa

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Autores Varios | 46 (2002) o Green Anarchy Collective (2004) respectivamente, y es un concepto que pude ser postmoderno (as nuestros compaeros en Oregon frunzan el ceo por ser asociados con ellos), pero que de ninguna manera va a adoptar un trmino como el de postanarquismo - cuando de hecho, va a hacer todo lo contrario. (4)Desafortunadamente, Koch no ha profundizado mucho en las relaciones entre el postestructuralismo y el anarquismo en sus ltimos trabajos. Sin embargo, como lo muestran algunas publicaciones recientes, sigue manteniendo la idea de que, tanto el postestructuralismo posee un principio tico que se sigue de sus propias afirmaciones epistemolgicas (Koch 2007: ix) como que las polticas de izquierda deben tener un componente anarquista (2007: 106). (5) Este hecho tambin se refiere a las dimensiones biogrficas. Siempre ha sido uno de los efectos ms molestos de la mezcla "postmoderno/postestructuralista" permitir la publicidad de, digamos, "centros comerciales posmodernos" para proyectar una sombra sobre el activismo de los pensadores postestructuralistas, a menudo dejando en el aire la idea de que no tenan ninguna poltica. Lo contrario es cierto: todos y cada uno de los tericos mencionados fueron polticamente comprometidos, y algunos - sobre todo Deleuze y Guattari, pero tambin Foucault - de formas muy radicales; de hecho, formas mucho ms radicales que las de muchos crticos que los presentan como supuestos saboteadores de la accin poltica revolucionaria. Una cosa es una crtica de ciertas teoras, pero otra es un flagrante desprecio por las contribuciones de los compaeros.

El anarquismo en el siglo XXI | 3 la otra y que slo se trataba de distinguir en clave hegeliana pero a manera de trabalenguas sociologizante a la clase en s de la clase para s. Marx apoyaba sus elaboraciones en la conviccin de que la existencia determinaba la conciencia,[7] pero se olvid de indagar el hecho, para nosotros evidente, de que ninguna existencia real es reducible ni expresable en trminos de su relacin ya no slo predominante sino adems excluyente con categoras conceptuales abstractas como la produccin y la apropiacin de plus-vala. De tal modo, la teora marxista y muchas veces por extensin el anarquismo, particularmente el anarcosindicalismo qued atrapada en sus propias insuficiencias conceptuales para recorrer el camino que iba desde la definicin estructural y cientificista de las clases hasta las revueltas histricas concretas. Pero no seramos completamente justos si no dejramos constancia de que esto parece haber sido advertido por el propio Marx, lo que le oblig a dejar momentneamente de lado los corss de su teorizacin para inclinarse concretamente sobre los problemas que planteaban los movimientos histricos reales. [8] En trminos cientificistas y estructuralistas, el arco de coherencia marxista fue realmente implacable: la existencia determinaba la conciencia y la nica existencia medianamente interesante era aquella definida por la situacin econmica de clase; el empuje progresista de la burguesa conllevara el desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, del propio proletariado; en cierto momento, las relaciones de produccin opondran un muro de contencin a ese desarrollo; entonces, y como por arte de magia, estaran dadas las condiciones materiales para el advenimiento del socialismo, precedido de una revolucin obrera capaz de desplazar a la burguesa en el timn del Estado y de modificar definitivamente las relaciones de dominacin poltica de algunos pases dados que, en concordancia con lo medular del esquema, no podan ser otros que Inglaterra y Alemania, precisamente las sociedades que presentaban una maduracin plena de las fuerzas productivas. Los restantes pases, mientras tanto, tendran que esperar el decurso histrico que los aproximara a las circunstancias que Inglaterra y Alemania ya ostentaban en tiempos de la 1. Internacional. Por esa razn, el protagonismo que el marxismo asignaba al proletariado estaba asociado con su condicin de clase en ascenso, de clase representativa de las formas de produccin tecnolgicamente ms avanzadas de la poca; que no eran otras que las de la gran industria, el gen en que ineludiblemente habra de sentar sus reales la vanguardia revolucionaria. En este marco, Marx y Engels encuadraron tanto los acontecimientos histricos de su tiempo como los del porvenir inmediato y, por lo tanto, lo fundamental de su produccin intelectual estuvo

Autores Varios | 4 ms orientado a destacar los componentes estructurales de la situacin de clase que la lucha de clases en s: las experiencias de lucha y la conciencia que en ellas se desarrollaba fueron efectivamente objeto de atencin, pero de una atencin subalterna con respecto al ncleo de la teora general. Tan fue as que Marx transform permanentemente en blanco de sus ironas y sus burlas a todos los oponentes del campo socialista que se atrevieron a proyectar sobre los trabajadores, sus movimientos y sus luchas, una mirada diferente. El desarrollo de la gran industria y, con ella, el de la clase obrera que all se gestaba era la nica expectativa revolucionaria realmente seria, mientras que el resto de las visiones estaban llamadas a confundirse con las banalidades del cristianismo, las chabacaneras del humanitarismo o los delirios utpicos del falansterio. Dentro de la concepcin materialista de la historia no haba lugar para sensibleras y las elucubraciones sobre el problema de la conciencia o sobre los criterios de justicia a aplicar en tal o cual situacin no resultaban ser ms que compromisos ancestrales heredados del idealismo o, en el mejor de los casos, una agenda anticipada para los tiempos en que el reino de la libertad sustituyera al reino de la necesidad. Fue por eso que Marx jams lleg a incorporar a la teora, en forma responsable y oportuna, ningn problema social que no tuviera una articulacin coherente con su concepcin central de la historia y con su visin materialista de las clases sociales. Esto explica su profundo despiste sobre la penetracin del colonialismo britnico en Asia o su justificacin de la anexin por parte de Estados Unidos de los territorios de California, Texas y Nuevo Mxico. Asimismo, valdra la pena preguntarse quines seran los aliados tcticos de esta perla de su pensamiento: La prohibicin general del trabajo infantil es incompatible con la existencia de la gran industria y, por tanto, un piadoso deseo, pero nada ms. El poner en prctica esta prohibicin suponiendo que fuese factible sera reaccionario, ya que reglamentada severamente la jornada de trabajo segn las distintas edades y aplicando las dems medidas preventivas para la proteccin de los nios, la combinacin del trabajo productivo con la enseanza desde una edad temprana es uno de los ms potentes medios de transformacin de la sociedad actual.[9] En este contexto terico, Marx y Engels no estuvieron en condiciones de apreciar la distancia y los tortuosos recorridos existentes entre la situacin de clase y los antagonismos, enfrentamientos, conflictos, luchas y beligerancias que se planteaban en el terreno de las relaciones polticas de dominacin propias de una sociedad dada. Tales procesos, siempre que evidenciaran algn inesperado desfasaje, eran interpretados casi como caprichos de la realidad y de la historia, meros episodios que slo podan

El anarquismo en el siglo XXI | 45 de aquellos que estn en el corazn de una lucha, para rechazar cualquier intento pretencioso que pretenda guiarlos o dirigirlos (por no decir que llevarlos). 13. Un carcter afirmativo/positivo del pensamiento y la accin, que priorice la creatividad para superar los enredos que tienden a causar las crticas mezquinas y las disputas internas. 14. Finalmente, un radicalismo riguroso del pensamiento, que resuelva, a fondo, nuestros problemas de hecho, creo que muy pocos anarquistas vayan a poner en duda que esto sea un requerimiento indispensable para poner en marcha una transformacin radical de la sociedad. Esta lista est necesariamente incompleta, simplificada e improvisada. Su nico propsito es el de inspirar posteriores lecturas, discusiones e investigaciones para ayudarnos con nuestras luchas, as como tambin (lo que para mi cuenta como lo mismo) para mantener el legado (si se quiere, anarquista) radical de los llamados pensadores postestructuralistas. Notas (1) Es importante sealar que el trmino postestructuralismo nunca ha sido tan preciso como aqu se bosqueja. Nunca ha sido ms que un trmino de conveniencia que amalgama un nmero de escritores individuales que, sin duda alguna, han trabajado sobre temas comunes con ambiciones compartidas, pero que nunca han intentado crear un movimiento, y mucho menos uno llamado postestructuralismo. (2) La posicin de Newman, sin embargo, no es aqu muy clara. En las pginas del mismo libro, habla tanto de las diferencias fundamentales entre el anarquismo y el postestructuralismo, como de una unin entre los dos (Newman 2001: 6f). *Adelantado a su tiempo (N. del. T). **En resumen (N. del T). ***Rizoma. En filosofa esta palabra es utilizada por G. Deleuze y F. Guattari, y alude a modelos epistemolgicos que no siguen ningn orden predeterminado, cuestionando el esencialismo y las estructuras jerrquicas y rgidas que han fundamentado al conocimiento humano desde hace siglos. (N. del T). (3) De hecho, un curioso malentendido rodea a los orgenes de este trmino. En repetidas ocasiones se remonta al ensayo de Hakim Bey del ao 1980, titulado PostAnarchism Anarchy (ms tarde incluido en Z.T.A: Zona Temporalmente Autnoma, 1991). De cualquier modo, lo que Bey estaba tratando de sugerir con el ttulo, era dejar a un lado todos los - ismos y simplemente adoptar, en su lugar, el trmino anarqua. Este es un concepto propagado desde hace algunos aos por grupos como CrimethInc

Autores Varios | 44 4. Una crtica del sujeto que nos libere de la necesidad de conformarnos con identidades rgidas y que abra caminos inagotables para crear y recrear, permanentemente, subjetividades en procesos de autodeterminacin (la distincin entre sujeto y subjetividad parece ser uno de los aspectos menos entendidos del pensamiento postestructuralista). 5. La teora del poder de Foucault, la cual nos ayuda a comprender la complejidad de la estratificacin, de los conflictos y de las luchas sociales de una manera ms adecuada que los conceptos utilizados anteriormente de poder y que entendida de manera apropiada nos abra el camino para pensar en nuevas y ms efectivas formas de resistencia, en lugar de obstaculizarlas. 6. El intelectual especfico del que nos habla Foucault, que (contrario al intelectual universal) desarrolla el trabajo teortico en busca de soluciones a problemas concretos e inmediatos y no como un medio para establecer una teora opresiva, totalizante y abstracta. 7. El desmantelamiento de la frontera que separa la teora de la praxis y que hace de la primera un objetivo fundamental de la lucha poltica en lugar de su gua 8. El esquizoanlisis de Deleuze y Guattari, que revolucion el psicoanlisis liberndolo de todas las restricciones sistemticas que le haban sido impuestas. 9. Los conceptos derridianos de differnce y deconstruction, que nos permiten hacer una lectura del campo socio-poltico de manera distinta, con el objetivo de desarrollar formas creativas para intervenir en l (a pesar de ser comnmente utilizados para justificar sandeces). 10. Enfocarse en lo menor como un elemento revolucionario clave, en el ejercicio de prolongar el importante legado anarquista en la defensa de aquellos que han sido proscritos como sujetos revolucionarios desde la izquierda ortodoxa, pero tambin, como una advertencia que nos recuerde que la lucha social requiere siempre dar impulso a los elementos marginales que la componen para evitar la trillada y peligrosa autocomplacencia. 11. El concepto de unidad nomdica de las luchas de Deleuze y Guattari (y, si no nos avergonzamos del tono beligerante, de una mquina de guerra nomdica), que esboza una diversa, fluida y militante red de resistencia, que slo puede inspirar a las polticas del anarquismo (y que debera, de hecho, tener a algunos de los crticos ms fuertes del postestructuralismo como por ejemplo, a los compaeros de Green Anarchy sonriendo de placer). 12. El enfoque en luchas directas no mediadas, que permitan el respaldo

El anarquismo en el siglo XXI | 5 asimilarse -a la corta o a la larga a la contradiccin mayor y determinante que se planteaba entre la burguesa y el proletariado, a la que ms temprano que tarde habran de asimilarse las clases secundarias as como todos y cada uno de los elementos ms remolones de las dos clases principales. Esa visin de las clases como entidades unitarias e indivisibles, y sobre todo la necesidad de que las mismas se correspondieran ms o menos exactamente con sus expresiones polticas, demor considerablemente la distincin entre organizaciones sindicales y partidarias. Para Marx y Engels fue totalmente incomprensible al menos hasta el momento de la ruptura en el Congreso de La Haya de 1872 que la propia Asociacin Internacional de Trabajadores no se pensara a s misma como el partido de clase que ellos creyeron estar construyendo durante ese tiempo.[10] A la poltica tanto como al derecho, a la religin, a la moral, a la filosofa y en algn momento tambin a la ciencia, al arte, a las costumbres sexuales y a los hbitos culinarios slo poda arribarse, al menos en trminos que tuvieran algn sentido histrico y valieran realmente la pena, a partir de una situacin de clase estructuralmente definida por las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas, que ya se encargaran de determinar en ltima instancia cualquier aspecto concebible de la vida en sociedad. As, la conclusin inevitable de esta determinacin en ltima instancia no poda ser otra, traducida a los trminos de la construccin socialista, que la socializacin de los medios de produccin como clave de bveda; lo cual, en algn momento, hara innecesario al propio Estado y conllevara su inevitable extincin. El marxismo de base estructuralista que, sin dudas, fue el grueso del tronco marxista y el que comand las experiencias del socialismo realmente existente se plante, en clave ideolgica, como opuesto a las condiciones constatables de vida y a la experiencia histrica concreta; anulando, disolviendo, deformando o minimizando todo lo que no encajara en forma coherente con su esquema bsico de funcionamiento de la sociedad y de la historia.[11] Una lgica de conjuntos tericamente administrada forz unidades all donde slo haba diversidad, confirindole un valor ontolgico que desbordaba sobremanera su existencia histrica especfica. Incluso, cuando las exigencias tericas de un tiempo que ya no era el de su alumbramiento llevaron al marxismo estructuralista a una sofisticacin de sus planteamientos que apuntaba a incorporar las carencias ms notorias y a resolver los errores ms evidentes, esto no pas de ser un barroquismo modernizador que se mostr incapaz de revolverse contra sus bases fundacionales y sus esquemas de origen.[12] Porque, en definitiva, al marxismo decimonnico tambin le corresponden las generales de la ley y mal se le puede reclamar a una teora aquello que

Autores Varios | 6 su poca no ha puesto todava en condiciones de producir: el contexto cultural e ideolgico, el humus conceptual, la disponibilidad de procedimientos y las formas de hacer ciencia o de generar pensamiento social existentes en tiempos de Marx y Engels no fueron los mismos que los del siglo XX que luego vio pasar ante sus ojos la fsica cuntica y las matemticas no lineales, a la antropologa cultural y al psicoanlisis, al pensamiento borroso y la teora del caos, a la semitica y al post-estructuralismo o, en otro orden distinto, a la revolucin rusa, a la formacin del bloque sovitico y el desplome del socialismo real. Pero hay un aspecto que, desde el punto de vista terico, es an ms importante y que no hemos siquiera insinuado todava. En la concepcin marxista, la clase constituye un contenido absoluto y, en esa medida, condiciona las configuraciones polticas o las dota en condiciones de igualdad formal de un sentido distinto, segn cul sea la clase que ejerza efectivamente el poder. Para Bakunin, en cambio, las configuraciones polticas suponiendo que slo quepa considerarlas como tales generan sus propios condicionamientos e instituyen una esfera relativamente autnoma y relativamente prescindente de la clase que ejerza titularidad en ellas. Cuando Bakunin sostiene que el ms humilde de los obreros, sentado en el trono del zar de todas las Rusias, se transformara en un breve tiempo en un gobernante tan cruel y tirnico como el propio zar,[13] est sosteniendo de hecho que las formas del poder poltico gozan tambin de la facultad de crear clases sociales cuya distincin no guardar ahora relacin con la propiedad de los medios de produccin sino con la facultad de ejercer algn tipo de dominacin. Y no se tratar tan slo de una metfora aguda ni de una profeca sin sentido: bajo esta concepcin se cobijan las razones por las cuales se escindir la Asociacin Internacional de Trabajadores, se insinan los primeros diseos de una teora de la burocracia y se anticipan los derroteros que algunas dcadas despus seguirn las experiencias socialistas de inspiracin marxista. Casi cien aos ms tarde, con la arrogancia que lo caracterizaba y una olmpica ignorancia de la poca, el filsofo marxista Louis Althusser sentenciar una vez ms: "Transformar el mundo no es explorar la luna. Es hacer la revolucin y construir el socialismo, sin regresar hacia el capitalismo. El resto, incluida la luna, nos ser dado por aadidura".[14] Hoy, luego de las azarosas realidades que el socialismo marxista se encarg de confirmar, al tiempo que llova sobre mojado, renda tributo al anticipo bakuninista y regresaba al capitalismo sin pena ni gloria, parece claro que ha llegado el momento de revisar cosas de tanta relevancia como la teora de la construccin socialista, la teora de las clases y, por supuesto, tambin la exploracin y la conquista de la luna, que no nos ser dada de casualidad ni meramente

El anarquismo en el siglo XXI | 43 esto, particularmente debido a que presenta y desarrolla una teora que tiene en cuenta las luchas concretas. De hecho, el anlisis de Day de lo que l llama los nuevos movimiento sociales, tiene una notable similitud con los anlisis que sugieren un carcter postestructuralista de las luchas anti-neoliberales y anti-capitalistas (ver, por ejemplo, Cartes y Morland 2004 y Morland 2005). No obstante, es importante reconocer las contribuciones, poco exploradas, aportadas por otras corrientes intelectuales no slo por una cuestin de justicia, sino por que enriquecen las investigaciones teorticas. Concretamente, esto significa prestar atencin al trabajo llevado a cabo en Francia por Daniel Colson o por el Colectivo Tiqqun; en Espaa por Toms Ibez; en Japn por los editores del peridico VOL y estoy convencido de que en muchos otros lugares de los cuales no tengo conocimiento. Una breve Perspectiva A riesgo de plantear, una vez ms, algo demasiado obvio, lo que parece tener ms importancia, no son los nombres o las etiquetas, sino ms bien, las ideas y los conceptos. Esto ltimo seguir existiendo aun cuando lo primero haya desaparecido. Veremos qu legado de la postmodernidad permanecer con nosotros, pero dado el alcance tan amplio que tiene el trmino, no habr mucho que esperar. La relevancia que llegue a tener a futuro la teora postestructuralista para o mejor, dentro de la tradicin anarquista, depender de la manera en que sus ideas y conceptos lleguen a inspirar y a fortalecer nuestras luchas. Esto, por lo tanto, no depender tanto de sus potencialidades intrnsecas, sino ms bien, de nuestra capacidad de relacionarlas con nuestra vida y con los desafos que ella nos trae. En este sentido, har mencin, a continuacin, de algunos aspectos del pensamiento postestructuralista (sin seguir un orden en particular), en cuyo potencial creo decididamente (5): 1. Una profunda y ferviente crtica de la Verdad que pone en tela de juicio a las distintas tendencias orientadas hacia el totalitarismo platnico. 2. Un compromiso total con la pluralidad y todo lo que tenga que ver con ella- rizomas, grietas, cambios, fluidez, etc. cuya importancia, para el anarquista, resulta auto-evidente. 3. Una crtica, exhaustiva e integral, de la representacin, que para los anarquistas parece ser igualmente importante.

Autores Varios | 42 uno de los escritores alemanes ms influyentes del postanarquismo y fundador de postanarchismus.net, confirma que la carencia de un debate postanarquista no significa, necesariamente, una carencia de discusiones que acontecen en algunos lugares bajo el rtulo postanarquista. Las diferentes consideraciones teorticas (anarquismo postestructuralista, anarquismo postmoderno, etc.) que son hoy en da resumidas como postanarquismo` son ms viejas que el trmino mismo (Mmken 2005: 11) (3). Incluso, en la historia del mundo anglo parlante, algunas contribuciones pre-postanarquistas muy importantes frente al debate anarquismo/ postestructuralismo han sido, en numerosas ocasiones, pasadas por alto. Un primer ejemplo de esto es el ensayo de Andrew Koch Postestructuralism and the Epistemological Basis of Anarchism, publicado sin mucha ovacin en 1993, y que hoy en da, a pesar del despliegue publicitario postanarquista, yace casi en el olvido. El texto de Koch tiene una reflexin crucial sobre la teora postestructuralista que no encontramos en los trabajos de May y Newman. Mientras que May y Newman reiteraban las acusaciones de la izquierda marxista y del liberalismo de centro, segn las cuales el postestructuralismo no permite pensar en una teora de la resistencia o que est, en palabras de Newman, privado de un contenido tico-poltico explcito (Newman 2003a), Koch aclara que, aquellos que basan sus ataques al postestructuralismo alegando que la negacin de una subjetividad singular hace de la formulacin de una tica de la resistencia una tarea imposible, no entienden claramente el punto clave del argumento postestructuralista (Koch 1993:348). La explicacin de Koch de lo que l llama el reverso de la carga de prueba es una de las formulaciones ms concisas y convincentes de una tica postestructuralista: no es la resistencia al estado la que debe ser justificada, sino ms bien, las acciones positivas de ste contra los individuos. La oposicin al estado ocupa el nico espacio normativo disponible, una vez que las bases de la accin del estado son negadas (ibid., 343). La negligencia del ensayo de Koch no le hace un favor a nadie. Su estudio puede llegar muy lejos para alguien que est interesado en el anarquismo del pensamiento postestructuralista (4). Que algunos hayan asumido el rotulo de postanarquistas no implica, claro est, que hayan estado impedidos para realizar grandes trabajos. El reciente libro de Richard Day, Gramsci Is Dead: Anarchist Currents in the Newest Social Movements, que l mismo ve como una contribucin a la pequea, pero creciente, iniciativa de estudio en postanarquismo y marxismo autonomista (Day 2005: 10), es una sorprendente prueba de

El anarquismo en el siglo XXI | 7 por aadidura. Si intentramos ahora un reordenamiento y un resumen de lo expuesto habra que decir que el discurso del anarquismo clsico se fund efectivamente sobre una concepcin de la lucha de clases centrada en la oposicin entre la burguesa y el proletariado, careciendo de una elaboracin terica afinada en tal sentido y, por tanto, mostrndose dependiente de los contenidos y los ritmos que en la materia impusieron Marx, Engels y sus seguidores. Sin embargo, esto no implica que el anarquismo clsico no contara con una mirada propia sobre el tema y con elementos ms que suficientes para distinciones que no dejaran mucho lugar a dudas. En primer lugar, el movimiento anarquista no asign papeles histricos a la clase obrera como reflejo del desarrollo de las fuerzas productivas sino a partir de su rol constructivo en el establecimiento de una sociedad comunista, basndose en criterios de solidaridad y justicia distributiva y, por lo tanto, abriendo el espectro de sectores laborales protagnicos sin vanguardismos excluyentes o anticipaciones hegemonistas. En segundo trmino, el movimiento anarquista no entendi que entre una situacin social comn y el papel jugado en las luchas contra las estructuras de dominacin hubiera un camino previamente determinado, inexorable y continuo, sino que tal recorrido deba estar necesariamente mediado por la conciencia, por la auto-organizacin, por la voluntad y por la preparacin del enfrentamiento. Por ltimo, el movimiento anarquista encontr su ms fuerte especificidad terica en el supuesto de que la propiedad o, genricamente, la relacin con los medios de produccin, no era el nico y excluyente factor de formacin de clases, sino que las propias instancias de dominacin y el Estado muy particularmente - eran tambin mecanismos generadores de grupos sociales a los que, al menos, cabra reputar de privilegiados. Nada de esto fue objeto en su momento de una sistematizacin y una profundizacin tericas; no obstante, constituyen una herencia fuerte y suficiente desde la cual trabajar; sobre todo, luego de un recorrido histrico que, en principio, no parece haber hecho otra cosa que confirmar la tonicidad de aquella originalidad y obligarnos hoy a especificarla an ms, actualizarla e inscribirla en el marco post-clsico en el que creemos encontrarnos. Pero antes, tendramos que saldar algunas cuentas postergadas y abocarnos a la elaboracin de un balance histrico, objetivo y riguroso, que nos permita soltar amarras y abandonar la confusin que hoy nos arroja a la intil seleccin entre inercia e inmovilismo. Notas [1] Vase, Max Nettlau, La anarqua a travs de los tiempos, pgs. 105 y 106. Ediciones

Autores Varios | 8 Jcar, Madrid, 1978. Debe tenerse imperativamente presente que traer a colacin ahora las posiciones de Nettlau no pretende ms que facilitar una ubicacin de poca, pero de ningn modo sostener que stas sean las alternativas que se nos presentan en la presente circunstancia histrica. [2] No obstante, no podemos olvidar otras interpretaciones de la expresin programtica de esta lucha por la gestin de las decisiones productivas. Para Buenaventura Durruti no es otra que la expropiacin y lo manifestaba con palabras ejemplares: La Federacin Anarquista Ibrica patrocina el atraco colectivo, expresin de la revolucin expropiadora. Ir a por lo que nos pertenece. Tomar las minas, los campos, los medios de transporte y las fbricas, porque nos pertenecen. Esto es la base de la vida. De aqu saldr nuestra felicidad, no del Parlamento (subrayados nuestros). Cit. en Abel Paz, Durruti, pg. 268; Editorial Bruguera, Barcelona, 1978. [3] No es posible en este trabajo sopesar el papel de Pierre Joseph Proudhon en las polmicas de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Su influencia sobre Bakunin es indiscutible, pero no carente de ciertas ambigedades. El peso especfico de las ideas proudhonianas sobre los trabajadores internacionalistas franceses est tambin fuera de duda. Sin embargo, las propias inconsecuencias de Proudhon hicieron que su incidencia sobre el movimiento obrero europeo fuera declinante entre un momento de auge que correspondera situar a nivel de su Premier Memoire que mereciera el rendido homenaje del propio Marx y sus posteriores incursiones en el tema de las clases. Cf., de Proudhon, Qu es la propiedad?; Editorial Proyeccin, Buenos Aires, 1970 y La capacidad poltica de la clase obrera; Editorial Jcar, Madrid, 1977. [4] Esta afirmacin puede ser discutida hasta la saciedad, por lo que bien valdra la pena realizar algunas aclaraciones. Para empezar, es necesario ubicarse histricamente y tener en cuenta que, para las fechas que estamos hablando, el pensamiento marxista estaba produciendo ya lo que fueron sus mximas tericas y haba constituido alrededor suyo un aparato hegemnico que controlaba de hecho a la Asociacin Internacional de Trabajadores. El movimiento anarquista, mientras tanto, era todava un imperfecto mecanismo sin demasiada fuerza ni extremada conciencia de s. Por lo tanto, sostener que ese movimiento embrionario se encontraba tericamente en la retaguardia, en lo que respecta a la temtica de la Internacional no constituye demrito alguno y, adems, no implica desconocer que la elaboracin bakuninista fue esencialmente autnoma y constituy tempranamente centros de inters y lneas de construccin la libertad, concretamente muy poco influidos por el marxismo. [5] Como lo est cualquier pensamiento en vas de elaboracin. Adems, si esto ocurre, con frecuencia mucho mayor de la que se est dispuesto a reconocer, en elaboraciones de tipo acadmico, con ms razn todava ocurrir en teorizaciones que no pueden hacer mucho ms sino entablar una fuerte relacin con las luchas polticas, que las condicionan y les dan prioridades y nociones que generalmente no pueden ser abordados con una racionalidad integral y excluyente, una pretendida neutralidad de lenguaje y un desapasionamiento absolutamente inoportuno.

El anarquismo en el siglo XXI | 41 autoritarias (concentradas en su mayora, en los Estados Unidos y hoy en da, quizs en las corporaciones) y, por el otro, con la creacin y el sostenimiento de relaciones sociales que no reproduzcan tales instituciones. La teora postestructuralista, en mi opinin, nos ayuda con ambas tareas: fortalece nuestro anarquismo y nos da razones para no cambiar su nombre. Hay otra dificultad con el rotulo postanarquista, y tiene que ver con la sugerencia de que las relaciones entre el anarquismo y el postestructuralismo/postmodernidad, como fueron trazadas por Newman (y quizs ante litteram* por May), son nuevas, cuando, de hecho, no lo son. Es cierto, como fue sealado anteriormente, que la teora anarquista, en su mayora, se aproxima al pensamiento postmoderno y postestructuralista con mucha cautela. Ahora bien, esto no significa que no haya habido excepciones. May y Newman quizs hayan hecho explcitos sus intentos de combinar el anarquismo con el postestructuralismo, pero algunos otros ya haban hecho el intento de relacionar la tradicin anarquista y el pensamiento postestructuralista sin utilizar ningn rtulo y sin causar mucho alboroto. Esta gente llev a cabo un razonamiento que, sorprendentemente, el mismo Newman haba expresado cuando sealaba que el postestructuralismo es, in nuce**, anarquista (Newman 2003b) (2). En otras palabras: algunos anarquistas, en distintos lugares del mundo, han incorporado al postestructuralismo, sus discusiones y actividades. Permtaseme aqu nombrar algunos ejemplos de la tradicin alemana, donde conozco mejor la historia. En Berln, un librera radical llamada Rhizom*** fue fundada en los ltimos aos de la dcada de los 70 por anarquistas que consideraron a los pensadores postestructuralistas como cruciales en la formulacin de una crtica al Estado para los siglos XX y XXI (Bibliothek der Freien, 2005). El filsofo suizo Urs Marti, no slo incluy un captulo llamado Anarchist Sympathies en su libro titulado, Michael Foucault (1988), sino que tambin traz algunos paralelos entre el pensamiento postestructuralista y Max Stirner, una dcada antes de que Newman sugiriera la resurreccin del clebre autor de El nico y su propiedad. Discusiones documentadas sobre la teora del poder de Foucault, realizadas al interior de crculos de diversos movimientos autnomos alemanes, datan del ao 1991 (cf. VAL 1992) y alrededor del mismo ao, en Austria, yo haca parte de dos grupos estudiantiles anarquistas que mantenan talleres auto-gestionados sobre la utilidad poltica de la teora postestructuralista. Puedo continuar dando ejemplos, aunque espero que baste con estos para ilustrar mi punto. Incluso Jrgen Mmken,

Autores Varios | 40 inmediato y casi incondicional a todo aquello que se considerara anarquista y nuevo; y por ltimo 3) a Newman se le haba ocurrido un extravagante e intrigante rtulo que representar su postura, a saber, el de postanarquismo un rtulo que l contina promoviendo y que recientemente ha definido como indicativo de un proyecto de renovacin de la tradicin anarquista a travs de la crtica a las identidades esencialistas donde se pueda reafirmar, en cambio, la contingencia de lo poltico (Newman 2007: 4). Como el libro de May, From Bakunin to Lacan de Newman, es tambin una investigacin importante y estimulante que nos recuerda la importancia del pensamiento postestructuralista para el anarquismo. Siguen habiendo, sin embargo, algunos problemas teorticos sin resolver. El ms obvio, tiene que ver con el uso inconsistente que hace Newman del trmino poder y que oscila entre el sentido tradicional y el sentido foucaultiano del trmino. Tanto el trabajo de May como el de Newman, sufren de una simplificacin exagerada del pensamiento anarquista tradicional/clsico y del concepto de esencialismo. Como consecuencia de esto, gran parte de su crtica al pensamiento anarquista tradicional/clsico parece enfocarse en una efigie en lugar de centrarse en un movimiento histrico diverso y brillante, como lo fue el movimiento anarquista hace algunas dcadas. Algunos problemas polticos se han desatado a raz de esto: al orientarse hacia una crtica un tanto superficial del anarquismo tradicional/clsico, el legado poltico del movimiento anarquista aparece comnmente desacreditado (ver tambin Cohn 2002; Chon y Wilbur 2003; Zabalaza Anarchist Comunist Federation 2003). Pero, teniendo en cuenta la influencia de trabajo de Newman, la pregunta clave sera, despus de todo: por qu sus contenidos hacen del anarquismo un post y, siendo as, un post respecto a qu, exactamente? En primer lugar, el anarquismo siempre ha estado en flujo y est caracterizado por estar permanentemente en cambio. As que, cuando Newman aade un captulo ms a su historia, qu hace a este captulo tan especial como para legitimar un cambio de nombre (fuera del hecho de que el post, si bien de manera exagerada, est circulando como el prefijo de moda)? En segundo lugar, por qu queremos ir ms all de, ms atrs de o despus de el anarquismo? Es acaso por qu nos disgustan algunos escritos de Bakunin? Esto no resulta muy convincente para m. Hay autores anarquistas que, difcilmente, escriben algo que se acomode a mi gusto, pero el anarquismo no se trata de textos escritos por ciertos autores, no es as? El anarquismo tiene que ver, por un lado, con una lucha comprometida en contra de las instituciones

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Grandes sujetos, pequeos espacios. Postestructuralismo y anarquismo.

Todd May Traduccin de Pablo Serrano Querra decir algo sobre la funcin de cada diagnosis sobre la naturaleza del presente. Cualquier descripcin debe siempre concordar con aquellas fracturas virtuales que abren los espacios de libertad entendidos como un espacio de libertad concreta, esto es, de cambio posible Michel Foucault ...Obviamente toda una serie de victorias parciales e incompletas, de concesiones obtenidas de los que detentan el poder, no ser suficiente para llegar a una sociedad anarquista, pero ampliar el alcance del libre actuar y el potencial de libertad en la sociedad que tenemos. Colin Ward La dificultad para valorar la filosofa poltica de los post-estructuralistas franceses -Foucault, Deleuze, Lyotard, en particular- es inseparable de la dificultad de comprender cul es su filosofa poltica general. Que ellos han rechazado el marxismo como el criterio adecuado de actuacin social y poltica, es cosa clara. Pero con qu lo han sustituido es todava objeto de controversias. Esto es debido al hecho de que, en vez de ofrecer una teora poltica general, los post-estructuralistas nos han suministrado anlisis especficos de situaciones concretas de opresin. Su atencin se centra en la locura, la sexualidad, el psicoanlisis, el lenguaje, el inconsciente, el arte, etc.; pero no sobre un criterio unitario acerca de lo que es poltica o de las modalidades de su conduccin en el mundo contemporneo. Esta ausencia, o rechazo, de una teora general ha llevado a algunos crticos a acusar a los post-estructuralistas de nihilismo. La base sobre la que se construye tal presupuesto es que se debe poseer una posicin poltica previa a confrontar con la situacin poltica presente, a fin de ayudar a comprender los defectos del presente y los posibles itinerarios para llegar a un remedio de tales defectos. El anarquismo a menudo se archiva segn los mismos criterios aplicados para el post-estructuralismo dado su carcter de relativismo tico o caos voluntarista. Pero la tradicin terica del anarquismo, aunque no igual de voluminosa que la del marxismo o el liberalismo, suministra un contexto general en el mbito del cual el pensamiento post-estructuralista puede ser situado y ser as valorado de manera adecuada. Lo que sigue propone llegar a considerar el post-

Autores Varios | 10 estructuralismo como una forma contempornea de anarquismo. Se discutir en primer lugar la tradicional posicin anarquista. En segundo lugar, se tomar en consideracin la crtica post-estructuralista de algunos conceptos del siglo XIX que estn en la base de la lectura anarquista. En tercer lugar, se esbozar un anarquismo libre de tales conceptos y ms consonante con el pensamiento poltico francs contemporneo, lo que podramos denominar como un anarquismo post-estructuralista. En este esbozo se mostrar como tal anarquismo est libre de los problemas que vician lo que podra ser definido como una teorizacin fundamentalista del anarquismo. mordial. Anarquismo y postestructuralismo

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Desde abajo y desde diversos puntos

En el conflicto entre Marx y Bakunin, que marc la primera internacional, estaban en cuestin tanto el mtodo como los fines de la organizacin del proletariado contra la burguesa. Lo que Bakunin encuentra errado en la poltica de Marx, tanto en la estrategia como en los fines, es la idea de la representacin como concepto poltico. All donde hay representacin hay opresin. El anarquismo puede ser definido como la lucha contra la representacin en la vida pblica. El pensamiento anarquista no confa en la representacin poltica porque considera la cesin del poder como una invitacin al abuso. En este sentido, no slo el poder estatal o el econmico quienes merecen desconfianza, sino todas las formas de poder ejercidas por un grupo sobre otro. La adopcin directa de decisiones a lo largo de los varios registros de la vida social de una persona permite un acercamiento ms descentralizado a la intervencin poltica que el que permite el marxismo. Para este ltimo, aunque haya toda una serie de reas sociales que pueden, estrictamente hablando, no ser reducibles a la estructura econmica capitalista, es siempre el capitalismo el que funda su posibilidad. Al fin y al cabo slo una intervencin es la que cuenta: la intervencin para apropiarse del plusvalor a travs de la conquista de los medios de produccin y la toma de posesin del Estado. El marxismo, independientemente de cunto ha apoyado las luchas contra el racismo, el sexismo, etc., siempre las ha visto como estratgicamente subordinadas a la lucha por el socialismo econmico. Y es por esto que se presta a formas centralizadas de lucha de representacin poltica.

Capacidad natural
El anarquismo cuestiona el sometimiento de los individuos a un ideal superior, pues ste siempre tiende a eliminar la propia capacidad de reflexio-

El libro de Todd May, The Political Philosophy of Postestructuralist Anarchism (1994), basado en un ensayo anterior titulado Is Post-Structuralist Political Theory Anarchist? (1989), es usualmente considerado como el primer intento amplio para fusionar el pensamiento anarquista tradicional con la teora postestructuralista. Sin importar si esta afirmacin resulta ser verdadera o no, este libro representa, sin lugar a dudas, una contribucin muy importante al esfuerzo por fusionar estas dos perspectivas. En el centro de esta argumentacin, encontramos la conviccin de que el anarquismo tradicional, si bien es una importante gua tica y poltica, ha sido incrustado, teorticamente, en la filosofa naturalista y esencialista del siglo XIX junto con sus defectos epistemolgicos. El postestructuralismo entra, pues, en escena, con la teora poltica que reemplaza el a priori del anarquismo tradicional (May 1994: 87) y que tiene la habilidad de infundir en el anarquismo un nuevo vigor analtico y teortico. En el ao 2001 el australiano Saul Newman public From Bakunin to Lacan, donde recapitulaba gran parte de las opiniones contenidas anteriormente en el trabajo de May. Sin embargo, donde el libro difera, era en la direccin que tomaban estas opiniones una vez llegaban a lo que, en otro lugar, Newman llam la operacin salvadora que el postestructuralismo realiza en el anarquismo (Newman 2003a). Mientras que May va Lyotard, Foucault y Deleuze terminaba discutiendo sobre filosofa moral analtica, Newman por medio de Stirner (quien, segn Newman provee una conexin obvia, pero hasta ahora inexplorada, con el postestructuralismo (2001: 6)), Foucault, Deleuze/Guattari y Derrida encontraba una solucin en Lacan, ayudndole a teorizar una salida no-esencialista al poder (2001: 160). Mientras que la publicacin del libro de May pas ms o menos desapercibida, From Bakunin to Lacan fue inmediatamente reconocido como una contribucin innovadora al discurso anarquista. La razn de esta discrepancia tiene, a mi modo de ver, tres razones: 1) hacia el ao 2001, la teora postestructuralista se haba convertido en un elemento fundamental de contrapeso en muchos campos teorticos, hasta el punto que los intelectuales anarquistas no podan seguir manteniendo fcilmente su rechazo categrico sin parecer, al mismo tiempo, terriblemente anacrnicos; 2) el libro de Newman fue publicado en medio de la euforia post-Seattle del Nuevo Anarquismo que conceda un inters

Autores Varios | 38 muy sutiles. Conceptos como el de anarquismo con a minscula acuado por David Graeber (2002), Starhawk (2004) y otros hacen resonancia, por ejemplo, en tiempos en los cuales cualquier referencia potencialmente meta-narrativa pareciera indicar una falta desmedida de refinamiento intelectual. Sin embargo, son muy pocas las reflexiones, explcitamente anarquistas, publicadas sobre la cultura postmoderna. El libro de Lewis Call, Postmodern Anarchism, publicado en el 2002, es, por mucho, el esfuerzo ms exhaustivo en este campo. Luego de bosquejar una matriz postmoderna y sugerir que el anarquismo es una filosofa poltica que parece encajar perfectamente en el mundo postmoderno, Postmodern Anarchism se embarca en un viaje por la meta-tendencia de la matriz indicada, a saber, la tendencia de la literatura de ciencia ficcin conocida como cyberpunk (2002:11). En el curso de este trayecto encontramos una generosa evocacin de Nietzsche, una refrescante lectura de Baudrillard y un aclamado captulo final sobre la ciencia ficcin de William Gibson y Bruce Sterling cuyos escritos ejemplifican, en palabras de Call, unas polticas radicales para el nuevo milenio: unas polticas de anarquismo postmoderno (2002:24). El trabajo de Call quizs no llegue a ser considerado como el ms espectacular salto teortico realizado en este campo, pero ciertamente se posiciona como un indicador importante para empezar a pensar en nuevas posibilidades para el anarquismo, en el marco de la condicin postmoderna. Desafortunadamente, son muy pocos los indicadores, que como ste, pueden ser encontrados. Y de nuevo, sale a la luz la pregunta de si an estamos en la necesidad de ellos, en momentos en que se cuestiona si la postmodernidad en s misma, es una descripcin apropiada de nuestra estructura socio-cultural. El libro Imperio (2000) de Hardt y Negri, es slo un intento reciente que puede ser interpretado como un indicador que nos recuerda la necesidad de volver a emplear las ya rechazadas meta-narrativas, con el objetivo de entender adecuadamente los trabajos sobre las dinmicas actuales en los mbitos de lo social, lo cultural, lo poltico y lo econmico. Al mismo tiempo, el concepto de multitud (Hardt y Negri, 2004), entendido como la fuerza ms prometedora de resistencia en su inherente pluralidad , quizs pueda ser juzgada como un concepto postmoderno. Si acaso, esto slo nos muestra que la complejidad de la trayectoria histrica puede remplazar categoras muy estrechas tales como modernidad y posmodernidad, y que (con particular consideracin en la relacin entre anarquismo y postmodernidad) una reevaluacin de la utilidad analtica de la nocin postmoderna es, en s misma, pri-

El anarquismo en el siglo XXI | 11 nar en situaciones irreductiblemente concretas. Se pide a los individuos que se subordinen a un ideal que pretende realizar su naturaleza ms alta, pero que en realidad los separa de las propias capacidades de reflexin crtica y de accin ponderada. Si se quiere que los individuos estn en condiciones de actuar autnomamente, es necesario permitirles considerar las situaciones en las que se encuentran en su especificidad y materialidad, y no impulsarles a someterse a una frmula abstracta que se impone a las situaciones desde lo alto. Es aqu donde se encuentra el a priori del anarquismo tradicional: la fe en el individuo. La ms clara formulacin formulacin contempornea es la del anarquista norteamericano Murray Bookchin: Los individuos siempre revelan poseer la capacidad natural -en los hechos una propensin- de idear soluciones sociales al mismo tiempo justas y eficaces. Es slo en situaciones de desigualdad, en las cuales se permita a algunos individuos tener poder por encima de otros, que las capacidades individuales son deformadas y dirigidas hacia la opresin, en vez de hacia el respeto recproco y la creatividad. Las caractersticas del privilegio y toda posicin privilegiada, la caracterstica comn que distingue a todas las instituciones que oprimen -polticas, econmicas, religiosas, patriarcales y de otro tipo- es la represin del potencial individual.

Deshacerse del sujeto

Hay, en la superficie, numerosas similitudes entre el pensamiento anarquista tradicional y la teora post-estructuralista. La crtica de la representacin es un tema central de los post-estructuralistas. Descentralizacin, actuacin local, descubrimiento del poder en sus variadas facetas y no como un slo estado, son las caractersticas que distinguen los anlisis de los post-estructuralistas. Sin embargo, si se debiera caracterizar el pensamiento poltico post-estructuralista con una nica propiedad, la eleccin recaera sobre la crtica de la teora del sujeto. El anarquismo tradicional afirma que sin una confianza en el individuo no tiene absolutamente ningn sentido hablar de autonoma. El anarquismo tradicional se funda sobre el concepto de que el individuo posee una reserva que es irreductible a los ordenamientos sociales del poder. Por qu la teora post-estructuralista rechaza el concepto de autonoma individual, que es la primera piedra de la teora anarquista tradicional? Foucault, Deleuze, Lyotard no buscan el cambio social en menor medida que los anarquistas. Pero si no tienen confianza en una reserva en el mbito del sujeto, que constituye la fuente del cambio, dnde la encontrarn? Ciertamente no en una agente externo (ideologa) que ellos unnimemente rechazan.

Autores Varios | 12 La renuncia al individuo o al sujeto autnomo como lugar de resistencia y su sustitucin por otro algo constituye el paso decisivo de un concepto de resistencia radicado en el siglo XIX a concepciones ms actuales. Los motivos para deshacerse del sujeto como lugar de resistencia son histricas y conceptuales. Histricamente la revolucin pre-anunciada por Marx no se ha verificado, al menos en Occidente. Este fracaso es en parte debido al hecho de que las clases obreras de las naciones industriales desarrolladas no han ido empobrecindose, como Marx pensaba que sucedera. Sin embargo, la razn del fracaso de las previsiones revolucionarias est en parte adscrita a la capacidad del capitalismo de manipular la subjetividad. La Escuela de Frankfurt, por ejemplo, ha tratado de explicar la ausencia de revoluciones recurriendo a la capacidad del sistema cultural de absorber toda resistencia y, con ella, toda subjetividad. En el caso de los acontecimientos de Mayo del 68 en Francia, los estudiantes afirmaban que el capitalismo contemporneo crea un espectculo en el que cada uno est obligado a participar. En definitiva, la reserva de autonoma individual ha sido absorbida por los sistemas de opresin y, por tanto, no est adaptada para formar la base de un cambio social. La puesta en cuestin de la autonoma individual, sin embargo, es ms que un hecho histrico. La filosofa del siglo XX ha llegado a concebir el sujeto como una entidad cubierta de fuerzas que anteriormente eran consideradas externas a l.

El anarquismo en el siglo XXI | 37 pensamiento postmoderno, por un lado, y las crticas radicales de inspiracin postestructuralista (y en algunas ocasiones postmoderna), a la tradicin platnica y a sus implicaciones represivas, por el otro. En el contexto del presente ensayo, con el trmino postmodernidad se har referencia a una condicin socio-cultural, a saber, aquella sealada por Jean-Franois Lyotard en su libro La condition postmoderne (1979), en el cual aplica un atributo, acuado principalmente para la arquitectura y las artes, a la sociedad en su conjunto. Un compromiso anarquista con la postmodernidad consistir, por consiguiente, en un anlisis anarquista de dicha condicin lo cual ayudara considerablemente a los militantes a entender las dinmicas socio-culturales de los tiempos postmodernos, el lugar que ocupan dentro de stos y los retos y posibilidades que les abre para la lucha contra el Estado. Con el trmino postestructuralismo, por otro lado, se har referencia a un cuerpo terico desarrollado por Lyotard, Michel Foucault, Gilles Deleuze y Felix Guattari, Jacques Derrida, entre otros cuyo propsito es el de romper con la hegemona intelectual del pensamiento estructuralista en Francia, luego de los acontecimientos ocurridos en mayo del 68 (1). Un compromiso anarquista con el postestructuralismo consistir, por lo tanto, en una evaluacin anarquista de la utilidad de la teora postestructuralista para los propsitos del anarquismo. La distincin entre una condicin socio-cultural y un cuerpo terico se vuelve difusa en el caso del trmino postmodernismo, que es ms comnmente conocido como un movimiento intelectual que abraza la condicin postmoderna y que intenta fortalecer la teora pluralista de este modo reivindica una caracterstica fundamental de la propuesta postestructuralista. Sin embargo, el postmodernismo sigue siendo un trmino mucho ms amplio que el trmino postestructuralismo, y es utilizado como un referente que abarca desde el arte conceptual de Jenny Holzer, hasta la msica de Jonathan Kramer y el liberalismo poltico de Richard Rorty. De hecho, puede llegarse a incluir hoy en da, bajo este rtulo, toda expresin intelectual que no est regida por ideas basadas en Dios, en la naturaleza humana o en el determinismo histrico. En este sentido, el postestructuralismo se entiende mejor, en palabras de Lewis Call (2002: 14), como una expresin del pensamiento postmoderno. Anarquismo y postmodernidad La postmodernidad ha dejado su huella en el anarquismo de maneras

La trampa de la ideologa
Sin embargo, no es en favor del caos por lo que el post-estructuralismo ha rechazado las ideologas. Lo que en cambio ha ofrecido son anlisis precisos de la opresin. Ellos prefieren comprometerse en lo que se ha definido a menudo como micropoltica: una teorizacin de regiones, tipos o niveles de actividad poltica, pero que no pretende ofrecer una teora poltica general. La opresin debe ser analizada y combatida sobre muchos registros y en los muchos nexos en los cuales se descubre. Para los postestructuralistas hay un Stalin a la espera de cada teora poltica global: o se nos adapta a los conceptos sobre los cuales se basa, o bien es necesario ser cambiados o eliminados en favor de tales conceptos. La indefinicin de un modelo de sujeto a liberar es la trampa en la que han cado los anarquistas. Para el anarquismo tradicional, la anormalidad debe ser curada, en vez de expresada; y aunque es mucho ms tolerante en la confrontacin de las desviaciones de las normas en materia de sexualidad y de otros comportamientos, queda en tal anarquismo el concepto de la norma como prototipo de lo propiamente humano e individual. Este pro-

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El anarquismo en el siglo XXI | 13 totipo, han sostenido los post-estructuralistas, no constituye la fuente de la resistencia contra la opresin en la poca contempornea: es ms, con su unidad y su actuar concreto es una de las formas de opresin. El anarquismo tradicional, en sus conceptos ideolgicos -y, adems, por el hecho de tener conceptos fundacionales- traiciona las intuiciones que constituyen su ncleo. Toda ideologa es una forma de representacin y, por tanto, el anarquismo como crtica de la representacin no puede ser construido sobre una base de conceptos cerrados y dados para siempre. Las ideas de Foucault, Deleuze y Lyotard no buscan definir un sujeto oprimido al cual liberar y se dirigen en cambio a favorecer las luchas de los diversos grupos ofreciendo anlisis, estrategias, as como crticas polticas y tericas de las diferentes opresiones. El intelectual no debe desarrollar el rol de aquellos que dan consejos. Pertenece a los mismos que luchan y debaten con ellos el proyecto, las tcticas y los blancos necesarios en la resistencia. Lo que el intelectual puede hacer es dar los instrumentos de anlisis (M. Foucault). El post-estructuralismo deja la decisin de cmo liberarse a los oprimidos, limitndose a suministrarles los instrumentos intelectuales que podrn ser tiles durante el camino. Buscar una teora general, fuera de todo conflicto especfico es comprometerse de nuevo con el proyecto de construir los fundamentos ideolgicos de un proyecto de representacin. Ms all del punto de los valores locales que permitan resistir a lo largo de toda una serie de registros distintos, no hay ms teora, sino slo lucha. Por lo tanto, la teora post-estructuralista es ms coherentemente anarquista de cuanto la teora anarquista haya dado prueba de ser. La fuente terica del anarquismo -el rechazo de la representacin mediante medios polticos o conceptuales- encuentra la ms precisa articulacin de sus fundamentos en los tericos post-estructuralistas. Reiner Schurman tena razn al definir el lugar de la resistencia en Foucault como un sujeto anarquista que lucha contra la ley de totalizacin de lo social. El tipo de actividad ejemplificado por los post-estructuralistas consiste en anlisis especficos ms que en una crtica global. Los anarquistas tradicionales sealaban los peligros de una dominacin de la abstraccin; los postestructuralistas han tenido en cuenta estos peligros en todas sus obras. Han producido un cuerpo terico que se desarrolla en una poca que ha visto demasiada representacin poltica y demasiada poca autodeterminacin. Lo que buscan, sea el anarquismo tradicional o el postestructuralismo contemporneo, es una sociedad -o mejor, una serie de sociedades- en la cual a las personas no se las diga quines son, qu quieren y cmo vivirn; estando ellas en condiciones de decidir estas cosas por si mismas.

ANARQUISMO, POSTMODERNIDAD Y POSTESTRUCTURALISMO

Gabriel Kuhn (Traducido del ingls por Nicols Jimnez) Este ensayo fue publicado por primera vez en Contemporary Anarchist Studies: An Introductory Anthology of Anarchism in the Academy (Routledge 2009). Desde finales de los aos 80, tanto la postmodernidad como el postestructuralismo, han sido acogidos por varios crculos intelectuales. No obstante, la teora anarquista ha sido un pretendiente precavido. De hecho, una refutacin categrica a cualquier postura postmoderna/ postestructuralista ha llegado a vincular, incluso, a algunos de sus ms persistentes adversarios (cf. Zerzan 1991; Albert n.d.). Sin embargo, desde principios de esta dcada, ha aumentado notablemente el inters por la importancia que, para el pensamiento y la praxis anarquista, tienen la postmodernidad y el postestructuralismo. El propsito de este ensayo es, precisamente, el de investigar en qu consiste dicho inters, cmo se desarrolla y qu enfoque asume sin dejar de lado, claro est, sus promesas y defectos. Para mayor claridad, quiero empezar haciendo una distincin terminolgica, ya que una curiosa confusin ha invadido la discusin alrededor de la postmodernidad y el postestructuralismo por casi ya dos dcadas. Los trminos postmodernidad y postestructuralismo tienen orgenes diferentes y llevan consigo connotaciones discursivas distintas, al menos hasta el momento en que empezaron a usarse, de manera frecuente, como sinnimos. El significado de los trminos depende, obviamente, del uso que se les d y de su circulacin dentro de una comunidad de hablantes. Por eso cualquier intento de definir su verdadero significado, termina siendo, en ltimas, un acto de imprudencia. Al mismo tiempo parece natural que, en los debates intelectuales, se utilicen herramientas terminolgicas que permitan discusiones diversificadas en lugar de discusiones excesivamente simplificadas. Yo estoy convencido, por ejemplo, de que las generalizaciones dogmticas que algunas ocasiones caracterizan el ataque anarquista a lo postmoderno/postestructuralista, desapareceran una vez se haya llevado a cabo una sencilla distincin: aquella entre una jerga sumamente irritante y apoltica o incluso anti-poltica a nombre del

Autores Varios | 14 Estas sociedades constituyen un ideal y, como los post-estructuralistas reconocen, un ideal probablemente imposible. Pero es en los tipos de anlisis y en las luchas que tal ideal promueve -anlisis y luchas tendentes a abrir espacios concretos de libertad en el campo social- que reside el valor de la teora anarquista, sea tradicional o contempornea.

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El anarquismo en el siglo XXI | 15

Por qu 2001 no fue un fracaso

Hernun
A casi diez aos de las revueltas que dieron lugar en Argentina, principalmente en la ciudad de Buenos Aires y en el conurbano, nos topamos con las acampadas en distintas ciudades del territorio espaol. La asociacin ente ambas experiencias parece por momentos evidente y por momentos rebuscada. Segn se lean las similitudes o las diferencias podran decirse muchas cosas. Entre tantos hilos posibles, encuentro que existe una resonancia muy significativa entre ambas experiencias. No estoy nombrando una causalidad, sino una reverberacin. En diciembre de 2001 haba trazos de Cochabamba, de Seattle y de Gnova que, ms que antecedentes, eran algo as como nodos de una onda sonora que se amplifica con la reverberacin. Ya la experiencia zapatista haba vuelto a poner en discusin las ideas emancipativas que parecan muertas luego del avance mundial del neoliberalismo como patrn cultural hegemnico de la posmodernidad. Ahora en las acampadas resuenan todas estas experiencias de ruptura. La primera lectura ms o menos generalizada, en el seno de las organizaciones de carcter emancipativo, e incluso en tantas opiniones de caf, es que todo terminar en la nada. Como en 2001, se repite una y otra vez. Encuentro dos formas generalizadas de referirse a 2001: como un fracaso, o como una crisis. Sin embargo, somos varios los que sostenemos que all ocurri otra cosa, otra cosa que se ubica en el punto ciego de las miradas tradicionales de las polticas hegemnicas y revolucionarias, otra cosa que no slo no termin en nada, sino que an no termin. Esto recin empieza. De modo que quisiera repasar algunos puntos que son claves para repensar aquella experiencia, y que bien pueden aportar al pensamiento de las experiencias actuales. 1- Pedirle peras al olmo. En estos momentos se promociona, casi publicitariamente, la revuelta espaola como una Spanish Revolution. Se discute acerca de los alcances que esta revolucin pudiera tener, cunto habr de cambiar las condiciones materiales de la sociedad, qu tan burgueses son sus adherentes, cmo convertir el proceso en un proceso verdaderamente revolucionario. Lo mismo se discuta de aqul fenomenal Que se vayan todos. Y entonces aparecen las primeras profecas autocumplidas del fracaso.

Autores Varios | 16 Entre el principio de deseo y el principio de realidad, la ansiedad suele producir fracasos. En otras palabras, ms que evaluarse las situaciones desde dentro, desde las potencias que se despliegan efectivamente en la situacin, se hacen evaluaciones trascendentes con la pretensin de alcanzar de forma inmediata sueos teleolgicos, aspiraciones enlazadas con fines de ltima instancia, con posiciones de mxima. Si alguien crea que las asambleas de los aos 2002 y 2003 iban a constituirse como rganos de gestin social, poltica o econmica, capaces de desplazar la estructura poltica del Estado, seguramente se habr decepcionado. Pero el punto es preguntarse hasta dnde caba semejante pretensin. En funcin de qu argumentos, de qu observaciones, poda decirse tal cosa? Como contraparte, se lea la pura agregacin de motivos, ordenados todos en descontentos individuales ms o menos mezquinos, asociados a intereses econmicos pequeoburgueses. Por un lado, la excesiva pretensin del deseo. Por otro la reduccin pragmtica a las determinaciones materiales segn intereses constituidos, propios de la estructura inmediatamente anterior al estallido de la revuelta. Pero en ningn caso (o casi en ninguno) se observa el aspecto poltico del asunto, lo que tuvo de disrupcin frente a la poltica del momento. Y es que la experiencia de 2001, tanto como la de estos das en Espaa, como las anteriores ya citadas, fueron experiencias polticas, no econmicas ni sociales. No es que no hubiera ni haya aspectos econmicos y sociales. Tampoco digo que no puedan evaluarse ciertos factores econmicos o sociales como disparadores de semejantes experiencias. Pero hay algo que cambia, hay algo nuevo, y la novedad, precisamente, es poltica. Qu es lo que hace que, frente a situaciones de conflictividad social, con los argumentos que sea, se tome una u otra posicin? Por qu se sale a la calle o no se sale? Y, sobre todo, por qu se sale de una forma o de otra? Se puede responder a las primeras dos preguntas dando preeminencia a las fallas gubernamentales y a la intensidad de los conflictos (lo cual llamar el paradigma de la crisis), o incluso al trabajo sostenido de las militancias emancipativas en los tiempos inmediatos anteriores (lo cual llamar el paradigma del fracaso). Pero la tercera pregunta no tiene respuesta posible con las herramientas previas de la situacin de que se trate, salvo que se pretenda oscurecer las novedades que surgen, ah donde surgen, suponiendo que deberan surgir en el abstracto de las doctrinas trascendentales de la filosofa poltica. La dinmica al interior de todos los casos nombrados, estn atravesadas por discursos y prcticas que marcan el aspecto fundamental de lo que ocurre, marcan la diferencia de lo que ocurre respecto de lo que otras ve-

El anarquismo en el siglo XXI | 33 goras como entre lo uno y lo otro. Vivimos un momento de trnsito. Ms que el fin de los metarrelatos puede afirmarse que la postmodernidad es un frentico lugar de ebullicin mitopoitica postsocialista. Todava no podemos darnos nombres nuevos. Somos post y somos anti. Pero este nihilismo es activo, afirma, aunque no tanto como quisiera. No para de afirmar mientras asalta las murallas de la vieja Roma. Si ya no somos lo que ramos, por qu defendemos algo as como el post-anarquismo? Por cuestiones estratgicas. Prefiero la etiqueta post-anarquismo a un anarquismo-a-secas porque ella nos localiza en un trnsito. El postanarquismo es un exceso del anarquismo. Acracia 2.0. Poltica de intermezzo. El postanarquismo fuga y desterritorializa sus antepasados, pero sin dejar de reconocer su parentesco. Ms que un estado fijo, con esta expresin nos referimos a un flujo de intensidades. Un camino siempre inacabado. Tambin una de/re/ construccin que, al mismo tiempo, conserva lo que al viejo significante le queda de fuerza simblica, y lo reformula para llevarlo a otro lado. La postmodernidad es un intermezzo. El post-anarquismo es un estar entre, con un pie en el mundo que muere y con el otro en el que puede nacer. No debe entenderse como una mera conjuncin de anarquismo + postestructuralismo, por mucho que beba de ambos. Ms bien se trata de una bandera con la que expresar el deseo de trascender los viejos hormes, de devenir-otro y de agenciar nuestros cuerpos en el flujo virtual y actual de la eterna diferenciacin antagonista. Dejar atrs el mundo que nos abandona, con todas sus hagiografas y reliquias, para crear nuevos mundos a travs del despliegue actual de las oportunidades virtuales. Cabalgar sobre las lneas de fuga. Y recombinarse con el otro amigo para innovar excesos por venir. Reloading movement. Galopar sobre las lisas mesetas y entre las punzantes alambradas de lo cotidiano. En esto consiste hoy la alegra de ser anarquista. Bibliografa. ADAMS, Jason (2008. Consulta: 4 de agosto): Non-Western anarchism: Rethinking the global context. Disponible en http://raforum.info/article.php3?id_article=3229 AGAMBEN, Giorgio (2004): Estado de excepcin. Homo Sacer II,1. Valencia: Pre- Textos. ALI, Tariq (2006): El imperio y la resistencia. Madrid: Foca. ALSTON, Ashanti (2003): Towards a Vibrant & Broad African-Based Anarchism. New Formulation, Vo2., N1. Disponible en: http://www.newformulation.org/3alston.htm ANDERSON, Benedict (2007) Ander three flags. Anarchism and the anti-colonial imagination. New York: Verso.

Autores Varios | 32 El anarquismo del fin del siglo XIX ha sido retratado a menudo bajo la imagen de la propaganda por el hecho. Sobra decir que rechazo esta forma de expresin poltica. Lo que reivindico es esta juventud, esta apertura, y esta voluntad de articularse con las distintas subjetividades y expresiones culturales globales que seala Anderson, y que ahora ms que nunca, en la postmodernidad, son necesarias para el antagonismo. Sin esta articulacin nada es posible. Asimismo, su espritu antiautoritario del anarquismo sigue presente en este relato. La crtica al capitalismo tambin. Y sin embargo, tambin sera correcto decir que el post del anarquismo no es ya anarquista stricto senso. Con el post-marxismo pasa lo mismo. Curiosamente ese post del marxismo a veces tambin reivindica el tipo de anarquismo del que acabo de hablar. En concreto, Negri y Hardt reivindican el legado de los Wobblies (la IWW) de comienzos del siglo XX: su apertura hacia los migrantes, su dinamismo organizativo y sus primeros experimentos con una organizacin en red. Hoy en da el post del anarquismo y el post del marxismo tienden a converger. En mi opinin, tanto los postanarquistas (May, 1994; Call, 2002; Newman, 2001; etctera) como los postmarxistas, al menos aquellos que hasta aqu hemos citado (Negri, Haraway, Lazzarato, Guattari), coinciden en dos cuestiones: la redefinicin acontecimental y disutpica de la revolucin, y la defensa de las prcticas y formas polticas que se resumen bajo la figura que algunos nombran como la multitud. El postanarquismo (o Acracia 2.0) es y no es anarquista. Ya no es lo que era, aunque le debe mucho. As como la revolucin postsocialista ha de redefinirse en virtud del acontecimiento y el poder constituyente, ahora la acracia ha de redefinirse en funcin de la multitud. Partiendo de la disputa entre Hobbes y Spinoza, autores como Antonio Negri y Paolo Virno han definido la multitud como una forma opuesta al pueblo. La multitud es un conjunto de singularidades que perseveran como tales en su ejercicio poltico y productivo. La multitud como jardn de peculiaridades (Seplveda, 2002). El pueblo hobbesiano se trata de la reduccin al Uno de esta multiplicidad. El Uno: el soberano, la Voluntad General, etc. Si la democracia implica la reduccin de esta multiplicidad bajo la representacin del Uno, slo la acracia se constituye en el cuerpo social como el procedimiento que garantiza las condiciones materiales de deliberacin, participacin y decisin que requiera la poltica de movimiento (Viejo, 2005: 114). En este sentido, y slo en este sentido, es decir, en funcin del poder constituyente de la multitud, la acracia fue, es y seguir siendo el rgimen poltico del comunismo. Ambos, post-anarquismo y post-comunismo se dan ahora la mano bajo sus respectivas formas postmodernas. Diferenciarlos es casi imposible, pues existen tantas diferencias dentro de las dos cate-

El anarquismo en el siglo XXI | 17 ces ha ocurrido y respecto, sobre todo, de lo que poda esperarse que ocurra antes de que ocurra. Voy a listar cinco aspectos que se me hacen los ms relevantes al respecto, y que encuentro coincidentes tanto en el caso de 2001 como en el de ahora (posiblemente extensibles tambin a los anteriores): 1 -prcticas horizontales descomponiendo patrones de representacin poltica (ni sindicatos ni partidos), 2- aspectos ciertamente igualitarios (todos hablando en nombre propio y cualquiera pudiendo hablar), 3- dinmicas solidarias y autogestionarias, administrando colectivamente los esfuerzos y la satisfaccin de las necesidades, 4- apelacin a la construccin de espacios colectivos a partir de las diferencias existentes, esto es, rechazo de las hegemonas igualizantes en la bsqueda de una igualdad a partir de las diferencias, 5- ocupacin concreta y efectiva de espacios pblicos, es decir, de los espacios que simbolizan la existencia de un sujeto colectivo presente y no representado (uso pblico del espacio pblico, se deca no hace tanto en Tigre, cerca de Buenos Aires, o la calle es nuestra, como marca de la intervencin comunicacional, mayoritariamente artstica, en las calles). Como cabe esperar de cualquier movilizacin popular, ambos procesos han sido habitados por contradicciones a veces exasperantes. Que gritos como el Que se vayan todos soporte sentidos como la peticin de un recambio de autoridades que sean ms representativas de la opinin pblica, puede enloquecer a cualquiera. Lo mismo ocurre cuando la ruptura con el orden representativo a travs de la presentacin de las personas en los espacios pblicos, rechazando cualquier intermediacin institucional, se hace en nombre de ms y mejor representatividad. Consignas inmediatamente anteriores, como el no les votes, resultan ser estratagemas para trasladar la acumulacin del bipartidismo a estructuras representativas menores. Y es que la potencia no garantiza un efecto, ni mucho menos puede interpretarse una accin libre y colectiva (esto es, una accin popular sin dirigencias ni conducciones) como si se tratase de una operacin estrictamente racional. Se trata de movimientos habitados por inconsistencias, por contradicciones y por una multiplicidad de motivos diferentes, de estmulos diferentes, de prospectivas diferentes, que confluyen en acciones comunes. Por eso es que de nada sirve analizar los motivos o los anhelos, sino que el enfoque debe centrarse en los fenmenos y en lo que tengan de potentes frente al actual orden de las cosas.

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El anarquismo en el siglo XXI | 31 coloniales. Durante los ltimos aos tambin ha habido una serie de aportaciones que intentan pensar lo crata desde un ngulo noeurocentrado (por ejemplo, Mbah y e Igariwey, 2000; Alston, 2003; Adams, 2008; Evren, 2008). En el mundo de hoy hay mucho ms que ruinas. La cuestin, ahora, como deca Hakim Bey, es retomar las luchas all donde la dejaron los movimientos anti-coloniales, los contraculturales de los sesenta y los autnomos de los setenta y los ochenta. Esto es, producir acontecimientos ms all del post del 1968, del post 1977, y sobretodo, ms all del post del 1989. Los primeros chispazos prometedores se expresan en: (1) la proliferacin de un espacio poltico autnomo y ajeno a las instituciones estatales y para-estatales (valga decir: las ONG y los sindicatos integrados); (2) la explosin del primer ciclo del devenir global de las luchas que ha tenido lugar durante la ltima dcada; (3) todo ese conjunto de nuevas enunciaciones tericas hasta aqu comentadas, que aunque no pueden ser nombradas por s mismas (postestructuralismo, postfeminismo, postmarxismo, postanarquismo, etc.). Los tres elementos sealan distintos pasajes a la postmodernidad: postmodernizacin del espacio y la forma poltica, postmodernizacin del discurso de la poltica antagonista. Por ltimo, en nuestra enumeracin de las fugas y los excesos que se nos presentan como retos polticos de primer orden, debemos reconocer que, el agenciamiento de las luchas sobre un espacio propio autnomo/global, requiere hoy ms que nunca de una articulacin con la problemtica ecolgica. Un nuevo ecologismo a-naturalista y transversal que articule las ecologas medioambiental, mental y social y lo haga en los trminos de poder constituyente y las revoluciones moleculares del deseo (Guattari, 1990). Tal propuesta, ntimamente enamorada de la creatividad, deber suplantar la locura del productivismo industrial por toda una tica de la poietica inmaterial (deseos, ideas) y de la poiesis material ecolgica (innovar relaciones conviviales con el resto de cuerpos biosfricos). Acracia Reloaded. Hemos rechazado la proyeccin utpica del anarquismo, tambin su concepcin de la revolucin. Hemos rechazado la lgica del par posibles/ realizacin, y la idea de la naturaleza humana en la que se fundamentaba. Legtimamente podra preguntarse qu es lo que queda de anarquismo propiamente dicho despus de la crtica y la reinvencin que en este artculo se propone.

2- La crisis como causa

El proceso de restauracin de las polticas representativas a partir de 2002 en Argentina, consisti en un par de estrategias destinadas a estructurar las asambleas e incluirlas en los esquemas anteriores a su existencia, de forma tal que lo que hubo de novedad desaparezca progresivamente. Por eso cabe decir que tanto la intervencin de organizaciones como la Corriente Clasista y Combativa, el Polo Obrero, la Federacin Tierra y Vivienda, Barrios de Pie, Movimiento libres del Sur, etc, accionaron reactivamente, operaron en contra de la ruptura que efectivamente se haba producido, ya sea para apropiarse de aqul proceso, para sacar algn provecho de l, para detenerlo o simplemente por creer que la institucionalizacin de las asambleas sera efectiva para alguna accin poltica trascendente, luego de asumir que tal trascendencia es til y necesaria para las transformaciones sociales y polticas. En cualquier caso, la reaccin restauradora acab siendo protagonizada y claramente capitalizada por la confluencia de sectores polticos y econmicos que conformaron lo que cabe nombrar como kirchnerismo. Esta restauracin consiste en retrotraer los anlisis y discursos polticos al momento anterior de la ruptura, y nada mejor para eso que interpretar esa ruptura como una crisis. Desde el punto de vista de una crisis, solamente cabe esperar la variacin de ciertos factores en el seno de una continuidad. Es decir que no se remite a algo que se rompe, a la inscripcin de una novedad suficientemente radical como para operar un cambio, sino a la falla de un sistema o de una estructura que hay que subsanar en su defensa. La crisis, cuando es superada, fortalece, y cuando no es superada ya no es una crisis, sino un cambio. De modo que nombrar el proceso de 2001 como una crisis es ocultar cualquier novedad que haya aparecido en aqul momento. Lo mismo ocurre ahora, cuando se identifica la revuelta espaola con una crisis del sistema poltico y econmico. De hecho, siendo que efectivamente pueden nombrarse como detonadores los conflictos econmicos y polticos, tanto en 2001 como ahora, se concentran los anlisis en los detonantes para no mirar en qu deton, es decir, cules fueron y son las formas en las que se accion a partir de esos detonantes. Una marca muy caracterstica en Argentina, es la campaa del gobierno del kirchnerismo en general, que sostiene que a partir de la gestin kirchnerista se produjo una reconciliacin del pueblo con la poltica y una creciente movilizacin de la juventud. Esta campaa consiste en apropiarse de la movilizacin popular (nombrada como efecto de la crisis econmica) y de la poltica misma, como si no hubiera otra poltica que la representativa, y como si pudiera llamarse poltica a la gestin administra-

Autores Varios | 30 les, ajenos a la poltica representativa, ya no aceptan representantes unitarios que dialoguen sus polticas en nombre de las masas. Los movimientos han construido un espacio propio donde ejercer y reinventar la poltica, un espacio que expresa un verdadero exceso poltico. Las fugas proyectadas por las revoluciones moleculares, sociales y culturales nos han legado toda una galaxia de mundos posibles. En los ltimos aos hemos visto emerger otros excesos. La productividad de la multitud tambin excede los dispositivos del capitalismo actual. Valga de ejemplo ese exceso ciberntico que es la piratera, el software libre, la libre cooperacin de cerebros y la cultura gratuita del compartir: exceso y fugas de los mecanismos de captura econmicos. Todo ello, sin lugar a dudas, es aprovechado por ciertas ciberempresas para conseguir amplias ganancias; tal es el caso de Youtube o toda esa montaa de empresas que se hacen de oro gracias a Linux (revistas, servicios tcnicos, etc.). Sin embargo, supone tambin un movimiento de xodo de los dispositivos de control capitalista de un tamao colosal. Tal exceso, de muy distintas maneras, aunque en la mayora de los casos de forma parcial y despolitizada, vuelve a cuestionar aquello que comenzaron a problematizar los socialismos clsicos: la propiedad privada. El movimiento del copyleft (Creative Commons, etc.) supone una tentativa interesante de constituir con esta fuga un vector poltico. Enumerar todas las fugas actuales sera una tarea de volumen enciclopdico, una vasta labor mucho ms all de las posibilidades de un artculo como este y tambin, por supuesto, mucho ms all de mis capacidades. Soy consciente de alguno de los errores que estoy cometiendo. Uno de ello es el de partir y escasamente intentar dejar mi propia localizacin. Mi escrito es demasiado occidental, por llamarlo de alguna manera. Sin embargo, es importante tener en cuenta que las fugas acontecen por doquier, a lo largo de todo el mundo, con su singularidad segn cual sea su localizacin geopoltica y subjetiva. De hecho, muchas de las expresiones ms potentes se encuentran fuera de lo acotado como lo occidental. Los movimientos indgenas, por ejemplo, estn innovando por todos lados (post)modernidades alternativas. La localizacin ms o menos europea en la que se ubica este artculo ha dejado de lado experiencias a nivel global de lo ms interesante, como son las que se dan, por ejemplo, en todos los abajo y a la izquierda de las subjetividades antagonistas suramericanas, annimas tras los pasamontaas en las selvas y los barrios. Pero tambin en otros continentes. Desde la tradicin marxista se han estudiado estos movimientos profusamente a travs de los estudios subalternos y los estudios post-

El anarquismo en el siglo XXI | 19 tiva de intereses econmicos y sociales. Cuando se sostiene que la juventud (primera operacin representativa) antes gritaba que se vayan todos y ahora milita en poltica, se est exponiendo muy claramente la estrategia y el posicionamiento reaccionario (podramos decir oscuro) del progresismo kirchnerista. Lo que se dice es: 1- la juventud existe como un todo propietario de saberes, voluntades y acciones, 2- el grito que se vayan todos es un grito de frustracin que aleja a quienes gritan de la poltica, 3- la poltica es la gestin de intereses constituidos y no existe ni puede existir otra poltica, 4- la nica accin poltica consiste en asumir la representacin de partidos, dirigentes y conductores, 5- el desorden producido por la crisis de 2001 reclamaba el orden del Estado administrado por un buen gobierno (esto es, un gobierno representativo del pueblo y de la identidad nacional). De modo que el progresismo kirchnerista, como corresponde a los corporativismos nacionalistas, viene a decirnos que nuestra accin poltica consistente en rechazar la representacin hacindonos presentes y buscando (con mayor o menor xito) formas propias para la toma de decisiones colectivas, nunca existi. Viene a decirnos que la ruptura del marasmo sumiso de la dcada de los 90 la gener un gobierno que supo conducir la voluntad general. Viene a decirnos que nuestro destino es ser corderos de un rebao dirigido por polticas de Estado. Viene a decirnos que los jvenes eran estpidos, pero que gracias a ellos ahora son peronistas. Viene a decirnos, por fin, que antes fuimos objeto de la crisis, y ahora somos objeto de la gubernamentalidad y, encima, que eso es bueno. Esto es lo que se llama construccin de realidad desde la hegemona del Estado, a travs de todos sus Medios de Formacin de masas, como bien nombrara Garca Calvo a los mal llamados medios de comunicacin. Este es el discurso hegemnico de la crisis de 2001, en el que todo se reduce a que los intereses econmicos de la nacin fueron afectados por al mal desempeo de los dirigentes, de la clase poltica. Acaso no es lo mismo que se dice de la revuelta espaola? No solamente ha sido efectivo ese discurso en Argentina, sino que ha llegado al punto de constituir la principal contradiccin de las acampadas. Si consideramos que las revueltas han sido producidas por la crisis, un breve anlisis sintctico nos muestra a las claras que el sujeto activo de la situacin se halla del lado de la estructura social. Es como pensar que todos los goles son culpa del arquero. Es evidente que este mecanismo solamente sirve para oscurecer cualquier aparicin posible de un sujeto colectivo. Segn se est posicionado ideolgicamente en una posicin o en otra, existirn deseos relacionados con revolucionar la sociedad, con reformarla o conservarla, pero en cualquier caso se estar mirando ms a

Autores Varios | 20 los propios anhelos que a las acciones que dinamizan las situacin. Lo cierto es que si algo puede ocurrir en trminos disruptivos, ser necesariamente inexplicable segn las condiciones previas a su aparecer, es decir, segn las herramientas propias de aquello que se rompe. Desde las miradas emancipativas, tenemos que asumir que nuestras propias categoras tambin sern posiblemente estriles para abordar ciertos procesos disruptivos y, sobre todo, tenemos que asumir que no toda ruptura vendr en la direccin que soamos, ni tendr necesariamente por argumento y motor lo que estamos queriendo construir. Esto no implica que la ruptura no exista, ni mucho menos que no podamos recoger de ella, cuando aparece, los aspectos que hallemos positivos. Pero el punto ms interesante es que en la lectura que hagamos de un proceso vivo estaremos inscribiendo en l un factor condicionante. Si apremiados por anhelos revolucionarios, o asustados por voluntades conservadoras, volcamos el contenido de nuestra anterioridad en anlisis tendientes a interpelar una situacin especfica como si fuera un caso de las situaciones generales, como si cada revuelta fuera un caso de todas las revueltas, estaremos conspirando en arruinar lo que pueda haber de novedad.

El anarquismo en el siglo XXI | 29 un polo-delirante en el que el exceso reinventa el cuerpo y lo empodera (la alegra spinoziana). El exceso migrante se debate entre el polo de la reaccin fascista y otro caracterizado por el espacio liso de la ciudadana global, la supresin de las fronteras y la afirmacin gozosa del mestizaje. Lo mismo ocurre con el exceso en los sexos y las sexualidades. Los transexuales crean sexos alternativos, pero su importancia real va ms all: crean la posibilidad de pensar lo sexual en trminos distintos al moralismo biolgico (natura/contranatura). Un transexual es siempre tecnonaturacultura, es decir, un cyborg. Lo transexual es el smbolo de la nueva corporalidad en la era del ciberespacio, la biotecnologa, la produccin tecnopoltica de los cuerpos, los sexos y los gneros (implantes, operaciones, hormonas y estrgenos sintticos, etc.). Todos somos cyborg. Capitalismo cyberpunk. Los devenires trans y ciborg, en su excedencia de las dicotomas humano/animal, humano/mquina, hombre/mujer, homo/hetero, nos exigen replantear nuestras polticas sexuales, de gnero, cientficas o ecolgicas. En estos tiempos donde la vieja izquierda no ve nada ms que ruinas y derrotas de lo que un da fueron las posibilidades revolucionarias, llenos sus ojos todava de las lgrimas por la defuncin del periodo obrero, no son capaces de comprender las posibilidades de los excesos que nos rodean y que han sido producidos en las luchas antagonistas. Comentbamos las fugas relacionadas con el sexo y la sexualidad y mencionamos las fugas relativas a la molaridad del gnero. De la mano de lo queer, las nuevas derivas (post)feministas en lugar de defender una feminidad natural deconstruyen radicalmente el gnero. Entienden que no hay una masculinidad ni una feminidad por naturaleza sino que estas categoras son poltica, cultural y tecnolgicamente elaboradas, y que de la misma forma que se han sido producidas, de la misma manera pueden reconstruirse y convertirse en algo distinto. Un buen ejemplo de estos posicionamientos lo sera la posicin postfeminista y queer de Judith Butler (2006), o los trabajos de Donna Haraway (1995), con sus alegatos a favor de un feminismo cyborg, con el cual las barreras entre la ciencia y la poltica, o lo humano y lo no-humano, implosionan y se articulan y se politizan de maneras novedosas. La Gran Negacin en los sesenta (Marcuse, 1967) que puso en jaque las instituciones de la sociedad disciplinaria y puritana an hoy tiene consecuencias que se manifiestan en la crisis de autoridad en la escuela, en la crisis de la familia en la crisis de la figura paterna, etc. Tambin en la crisis de la democracia, pues los nuevos movimientos socia-

3- La potencia de las miradas

Tenemos dos formas de abordar estos procesos: desde la propia situacin en la que ocurren y desde la forma en que ocurren, o desde la exterioridad de anhelos y doctrinas y desde la anterioridad que establece pretensiones y necesidades. El primer camino nos llevar a indagar la potencia disruptiva de estos procesos tal y como son frente a las condiciones en las que ocurren. El segundo nos llevar por los paradigmas del fracaso y de la crisis. Ahora mismo en Espaa hay un movimiento que, plagado de contradicciones, consiste fundamentalmente en un cuestionamiento en acto de la representacin tal y como estaba operando hasta ahora. Los aspectos que enumer ms arriba dan cuenta de una mirada vlida y necesaria, y que viene a sostener la potencia disruptiva que tiene tal presentacin. Si pensamos en 2001, veremos que aquellas revueltas y asambleas han dejado huellas, y que las huellas dependen en todo de cmo las indaguemos, y, principalmente, de cmo las sostengamos. Otra forma de plantear lo mismo es: de las mltiples huellas que el fenmeno social que nombramos diciembre 2001 ha dejado como consecuencia de su aparecer, habremos de sostener las que reconocemos como propias y las que sean social, poltica, o econmicamente productivas. Segn nos posicionemos de una o de otra manera frente a esas huellas, habremos de asumir posiciones emancipativas, reactivas o reaccionarias.

Autores Varios | 28 cales, no creo que el tiempo de los sindicatos antagonistas tradicionales haya pasado. No quiero descalificar al anarco-sindicalismo o el sindicalismo de base. Mi narracin histrica se limita a precisar cuales son hoy sus posibilidades actuales, que se han reducido a ser un elemento ms del collage. Y, del mismo modo, mi narracin apunta hacia la necesidad de re-actualizar sus viejas estructuras sindicales, sus formas de actuacin y sus teoras polticas. Exactamente esto mismo podra decirse para el resto de los segmentos anarquistas modernos o el anarquismo en su conjunto. Anarchism reloaded). Como ya hemos dicho, fue la excedencia y la fuga del deseo antagonista lo que caus la crisis de las formas clsicas de la izquierda (anarquista o comunista). A finales de los setenta y comienzos de los aos ochenta, Flix Guattari y Michel Foucault intentaron pensar esta cesura. Guattari defini una serie de rasgos de las nuevas luchas postsocialistas: 1) no se centrarn nicamente en rasgos cuantitativos, sino que pondrn en tela de juicio las finalidades del trabajo, el ocio y la cultura, y politizarn la vida cotidiana y domstica; 2) ya no se centrarn en las clases obreras-industriales- cualificadas-blancasmasculinas-adultas; 3) no podrn centrarse en un partido, un sindicato o una vanguardia; 4) no se centrarn en el mbito nacional, sino que devendrn globales; 5) no se centrarn en un corpus terico nico; 6) rechazarn la compartimentacin entre valores de cambio, valores de uso y valores de deseo (Guattari, 2004: 56-57). Foucault sealaba otra serie de rasgos. Entre otros apunta, por ejemplo, la importancia de la lucha contra las formas de saber/poder (luchas de los pacientes contra la autoridad mdica o de la industria farmacutica). Creo que todos estos apuntes siguen siendo vlidos. Para construir las posibilidades revolucionarias es necesario producir la virtualidad, para pasar de la virtualidad a la actualidad debemos de estar atentos a los excesos que producen las lneas de fuga, aprovechar sus oportunidades. Y estamos rodeados por una multitud de excesos. La migracin global, consecuencia de la represin del deseo por parte de la geopoltica mundial, est creando evidentes excesos contra las restricciones del espacio estatal, de la ciudadana nacional y de la gubernamentalidad, al tiempo que teje y difunde por doquier itinerarios transculturales que desbordan las ansias de pureza nacionalistas. Los excesos suponen siempre la creacin de una crisis del dispositivo de captura, de la institucin, del concepto o del deseo que exceden. La crisis es un momento ambiguo que se debate entre dos polos. Un polo-cancergeno en el que el exceso del cuerpo se vuelve contra l y lo convierte en un agujero negro (la tristeza en la filosofa de Spinoza); y

El anarquismo en el siglo XXI | 21 Quienes piensan que en 2001 deba haber una revolucin social, sostienen el fracaso. Quienes piensan que en 2001 existi el peligro de la descomposicin social y la transformacin del sistema, sostienen la crisis. Quienes pensamos que en 2001 ocurri la presentacin de los comunes por fuera de las polticas de representacin, sostenemos la ruptura. Pienso que esta ltima posicin es la que resulta claramente emancipativa, en tanto que nos habilita a persistir en aquella ruptura cada vez, y que nos permite advertir la resonancia productiva en fenmenos aparentemente inconexos o estriles. Hoy por hoy podemos advertir una secuencia que va dando forma a las novedades polticas del cambio de siglo. No hay razn para pensar que 2001 ya pas. 2001 es el nombre que damos, al menos algunos por ac, para esta novedad que aparece, para esta secuencia que nadie puede decir que haya terminado. Hasta ahora 2001 no hizo ms que comenzar. 2001 no es una fecha, es un nombre, y eso que nombra es la reverberacin de acontecimientos polticos que confluyen en dar cuerpo a la ruptura de una lgica poltica, que es la lgica de la representacin. 2001 es el nombre de un vaco que no deja de aparecer, y que como tal dice ms de la estructura que se rompe que de lo que habremos de hacer con eso. Cuando aparece ese vaco, ese no-lugar que en lo poltico se instala como sitio al que nada de lo existente pertenece, habremos de decidir cmo haremos nuestra realidad, y habremos de posicionarnos ya sea sosteniendo la ruptura o reaccionando contra ella. Negar el aparecer de este vaco, en nombre de la esterilidad y del fracaso, o en nombre de la crisis, es, aunque nos pese, decidir que todo siga como estaba. Las contradicciones de la revuelta en Espaa, principalmente la ms contundente, esa que consiste en romper la representacin en nombre de la representacin, no debe confundirnos a la hora de pensar lo que ocurre. Digo que no debe confundirnos porque lo que ocurre, en tanto ruptura, es un exceso que excede, incluso, las proclamas producidas en su seno. Es lo mismo que pas con la consigna que se vayan todos. Lo que importa no es tanto la direccin que tiene el bote, o la que se dice que tiene, sino ms bien el efecto que produce en el ro su andar, y las huellas que en la orilla dejan las olas a su paso. De otra manera estaramos esperando que una realidad soada aparezca un da de buenas a primeras, colectando una voluntad social a partir de una minora militante. Quienes perseveramos en pensar la sociedad para cambiarla de cuajo, quienes perseveramos en la idea del comunismo anrquico, no podemos pretender, en la plenitud de la sociedad democrtica y capitalista que habitamos, ser otra cosa que una minora. No estamos en la Espaa del 36. Ni siquiera en la Argentina de los aos 20. Estamos en un mundo en

Autores Varios | 22 el que ciertos rasgos de rebelin aparecen en cada ruptura que ocurre frente a los lazos sociales vigentes. Si despreciamos lo que se rompe por suponer que debera romperse otra cosa, estaramos dejando pasar los acontecimientos que advienen en aquellos sitios donde la estructura social aparece inconsistente, mientras que lo emancipativo consiste, al contrario, en profundizar cada ruptura segn las ideas sociales, polticas y econmicas que soportan nuestro hacer emancipativo. 2001 no fue un fracaso porque no era una revolucin. 2001 es cada nueva ruptura que podamos hacer sosteniendo sus huellas en la bsqueda de una poltica de la presentacin, una otra poltica sin Estado, una poltica del sinpoder.

El anarquismo en el siglo XXI | 27 ha finalizado. En el ciclo de luchas obrerista el espacio poltico estaba triangulado por tres grupos con pretensiones monopolistas: los partidos/estado, las empresas/patronal y los sindicatos de masas. Decamos que en el modo obrerista el discurso se construa en torno a las categoras econmicas y que la subjetividad obrera subsuma a las dems manteniendo con ellas una relacin de hegemona. En el post-1968 todo esto cambia. Subjetividades antes minoritarias se convierten en co-protagonistas (feminista, ecologista, antirracista, pacifista, indgenas) y emergen otras nuevas (queer, postfeministas, hackers). La composicin de clase se transforman (precariado, cognitariado, trabajo sexualizado, migrantes postcoloniales). La triangulacin del espacio poltico se rompe con la irrupcin de nuevos actores colectivos. Aparece una nueva forma de hacer poltica, la poltica de la multitud, que es hija de las formas que emergieron durante el inicio de la cesura postmoderna, es decir, aquellas luchas extra-parlamentarias de los sesenta y las luchas de la autonoma de los aos setenta y ochenta. En Seattle, un movimiento de movimientos heterogneo, descentrado, fluido, y organizado en forma/red entra definitivamente en escena. En este nuevo escenario, la antigua pretensin de formar un sindicato masivo que encabezase una revolucin ya no parece tener sentido. La va de la revolucin a travs del partido lo tiene an menos. La propia idea de revolucin asociada a los partidos y los sindicatos hace ya mucho tiempo que se ha vuelto obsoleta. Las posibilidades virtuales y actuales del sindicalismo revolucionario se han empequeecido enormemente y nada nos puede hacer suponer que en el futuro sus expectativas vayan a mejorar. A cada gran conflicto que estalla, los sindicatos (tanto los revolucionarios como los integrados en las lgicas de control y mando del capital) son una y otra vez desbordados. En estas luchas la fuerza/trabajo busca y a veces encuentra otras formas de asociacin, ms acordes con los tiempos. Los piqueteros y las asambleas vecinales argentinas, los Sem Terra brasileos o las cooperativas de vivienda uruguayas, las redes por los derechos sociales como V de Vivienda o las Oficinas de Derechos Sociales de las okupas y centros sociales, las Universidades Nmadas y los grupos de autogestin del conocimiento, todos estos son ejemplos de un nuevo tipo de biosindicalismo. El sindicalismo como tal, es decir, el sindicalismo burocrtico centrado alrededor de la subjetividad-obrera, jams podr aspirar a nada ms que a ser un elemento ms, un pequeo colectivo ms, del collage revolucionario. (Deseo que queden las cosas claras. Aunque mi localizacin poltica est ms prxima de las formas biosindi-

Autores Varios | 26 cin transversal; una articulacin de las distintas singularidades antagonistas sin primaca de una de ellas ni subordinacin de las restantes. En cierto sentido, es a esta limitacin, pero tambin a esta posibilidad de recomponer un sujeto poltico descentrado, a lo que algunos autores han hecho mencin con el nombre de la multitud (Virno 2003; Negri y Hardt, 2006). Es decir, un sujeto que ya no es solamente una clase social sino una clase y algo ms, un compuesto de mltiples singularidades irreductibles, que como tales, para perseverar en su singularidad, han de federarse de forma horizontal y dinmica. Como una red. La emergencia de la multitud como sujeto significa que ya no podr construirse un sujeto poltico en los trminos de la vieja identidad, que en definitiva remita a un smbolo central (la clase, el proletariado) y a una prctica de poder que estaba en posicin de explicar el resto (la explotacin). En lo sucesivo, el Movimiento tendr que vrselas con una multiplicidad de poderes que son combatidos y con una multitud de deseo e identidades irreducibles a la unidad. Esta multitud heterognea, as como no permite reducir sus singularidades a la unidad, tampoco permitir reducir su diferencia a las viejas formas unitarias de las masas: el partido, el sindicato, y en ltima instancia, el Estado. Crisis de las polticas de la representacin. Fin de las masas. Nacimiento de la multitud. La ambigua carne de la Multitud: el movimiento antiglobalizacin, Reclaim the Streets y la Critical Mass, el EZLN, los banlieusards parisinos, la insurreccin argentina del 2001, el movimiento por la cultura y el software libre, los hackers, las manifestaciones globales contra la guerra, las asambleas de migrantes, la lucha de los precarios franceses contra el Contrato de Primer Empleo en el 2006, el movimiento aymar antes de Evo Morales, los okupas, las redes de accin contra las fronteras y los campamentos contra el cambio climtico Paso de la poltica de masas a la poltica de la multitud: la esencia de las masas es la indiferenciacin, su actuar conjunto bajo una burocracia representativa (partido o sindicato), su caminar al unsono, su integracin vertical, aunque sea bajo la forma de la democracia directa. La esencia de la multitud es su forma en red, su multiplicidad, la irreductibilidad de sus singularidades a una nica bandera, y su desprecio de las polticas representativas. Fugas y excesos. Con las revoluciones y las transformaciones simbolizadas por los aos 56-68-77-89, y finalmente el 1999 de Seattle, el anterior periodo obrerista

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Reflexiones sobre las revoluciones postmodernas (fragmento)

Antn Fernndez de Rota Si hoy la poltica de movimiento, ms all de la poltica de partidos y de sindicatos, ha de ser algo, ha de ser una poltica de la experimentacin que nunca se deje atrapar en las verdades ni en las formas acabadas de las utopas preprogramadas. De ninguna otra manera se puede ser revolucionario. Acaso hay un fin de trayecto en el itinerario de la caravana revolucionaria? Ninguna parada tiene por nombre revolucin, pues la revolucin es precisamente lo contrario a cualquier parada. Mundos y galaxias post-68-89 1968 marca simblicamente la eclosin multitudinaria de un flujo contracultural y limial. Aproximaciones al lmite de lo moderno. Flujos singulares en cada territorio: multitudinario y culturalmente agitado en EEUU, con sucesivas explosiones insurreccionales desde la primavera del 1964 en los ghettos negros; insurreccional en Italia hasta y especialmente, en su prolongacin hasta- el 1977; radicalmente imaginativo en la Holanda de los provos; intenso en la Alemania de los sesenta, y especialmente mitopoitico en el Mayo Francs. Comn a todas estas emergencias globales (desde Brasil a Japn) fue el rechazo ampliamente extendido del autoritarismo, de las burocracias, del vanguardismo marxista y su dictadura del proletariado. Los insurgentes, de forma generalizada, apostaron por ideas y prcticas que los acercaban mucho a las postuladas por las corrientes de los socialismos utopistas y anarquistas: autogestin, asamblearismo, polticas prefigurativas y performativas en lugar de la poltica de la representacin, democracia directa y participativa, lucha extraparlamentaria, etc. Las organizaciones clsicas del periodo obrerista, los sindicatos de masas y los partidos obreros, entraron en una profunda crisis con la proliferacin de estos flujos de subjetividad, deseos y valores. Jams se recuperaran. Antes del comienzo de los sesenta, esta crisis ya se vea venir. El horror de los crmenes estalinistas se hicieron pblicos con la llegada al poder de Kruschev en 1953. El aura bolchevique se dilua. Y si para muchos de los militantes de las viejas generaciones el estalinismo no era suficiente motivo de desilusin,

Autores Varios | 24 desde principios de los sesenta el tedio que causaban las burocracias poltico-sindicales y las distintas formas de autoritarismo liberal (escuela, fbrica, etc.) Terminaron por volver irreconciliables las polticas de la contra- cultura con las de la vieja izquierda. El post del 1989 marc el fin del socialismo real, pero el inicio de su final ha de buscarse en la cesura de los sesenta. Si el 68 fue una ruptura con el socialismo real, del mismo modo deberamos decir que rompi con las ltimas declinaciones de la socialdemocracia y el comunismo sindical y electoral. En muchos pases, los sindicatos y los partidos haban reformado sus polticas y se haban acabado por entregar a los brazos de las formaciones estatales capitalistas. 1968 fue el momento en el que, finalmente, tales organizaciones se mostraron no ya como un impedimento a lo revolucionario, sino como uno de sus enemigos declarados. Tanto en EEUU como en Francia como en Italia, as en el 1968 como en el 1977, los sindicatos y los partidos comunistas y socialdemcratas ejercieron de apagafuegos de las revueltas. Fueron formaciones reaccionarias frente la revolucin cultural en curso. Tampoco el obrerismo que permaneca antagonista, supo, ni quiso, ni pudo, actualizarse y recombinarse con esta drstica mutacin de la subjetividad antagonista, es decir, con sus nuevas formas culturales, polticas y deseantes. Unos y otros no se entendan. Un buen ejemplo de ello fue la imposibilidad del dilogo, en el Congreso Internacional Anarquista de Carrara de 1968, entre los anarquistas clsicos y los jvenes contraculturales de la nueva izquierda. Otro ejemplo de lo mismo lo fueron las continuas llamadas al orden de los partidos marxistas. Parar el desmadre de la juventud, este era su objetivo. Sucesivas llamadas al orden, que eran racionalmente justificadas bajo la excusa de que las condiciones objetivas no estaban dadas. No es de extraar esta disonancia. La contracultura y la nueva izquierda ponan en entredicho las formas de organizacin burocrticas y la moral del sacrificio (por la causa y por el trabajo redimido) de los socialismos heredados del XIX. Tambin cuestionaban la primaca de lo econmico que postulaba el obrerismo, y su idea de la determinacin de lo poltico-cultural por lo econmico. Los nuevos rebeldes ponan en tela de juicio la idea del proletariado como el (nico) agente revolucionario. De hecho, y contra todas las previsiones obreristas, la revolucin no era llevada a cabo por la clase obrera en tanto que clase, tampoco ocurra en el momento de mxima tensin de las contradicciones econmicas. Por el contrario, la unin de los jvenes con las clases intelectuales (que difcilmente lograban comunicarse con los obreros en huelga) cobraba un protagonismo inusitado. Y lo hacan, y estalla-

El anarquismo en el siglo XXI | 25 ba el conflicto poltico, no ya en un momento de crisis econmica sino en plena edad dorada del capitalismo. Sin darse las condiciones objetivas econmicas, tantas veces invocadas, la transformacin revolucionaria de las subjetividades construa sus propias condiciones de posibilidad. La revolucin no se hace por deber (condiciones objetivas + intereses objetivos), sino por deseo, ya que todo es subjetivo u objetivo. segn se desee, ya que el deseo produce las condiciones (Deleuze y Guattari, 2004b). Junto con el rechazo al trabajo fordista y fabril, los jvenes inventaban formas de vida y trabajo flexibles e intermitentes, alternando meses de trabajo y meses de fiesta, viaje y experiencias personales y comunitarias (Berardi, 2003). Este xodo del trabajo en la sociedad de (casi) pleno empleo fue un rechazo a los viejos cnones fordistas en los que se inscriban tanto los burgueses como los obreros (y obreristas) socialistas y anarco- sindicalistas. El rechazo al trabajo fue tambin un rechazo a cualquier forma de disciplina y rigidez. En oposicin al trabajo, o al matrimonio-de-por-vida, se practicaban formas flexibles y experimentales con las que combatir tales instituciones. Cambiar la vida, cambiar la sociedad era el lema. Las revueltas contraculturales de 1967-68-69 1977 fueron rebeliones contra lo que con Foucault (1984) podramos llamar la sociedad disciplinaria, contra el panopticismo, sus exclusiones y sus normalizaciones: contra el matrimonio, los psiquitricos, la escuela y la universidad, la fbrica, la crcel, la familia, etc. Todas estas instituciones fueron cuestionadas a la vez que se haca lo propio con las dos formas disciplinares tradicionales del antagonismo: el partido y el sindicato. Estas fracturas histricas significaron el fin del proletariado (industrial) en tanto sujeto revolucionario privilegiado. Marcaron el fin de la clase obrera en tanto patrn-oro de las revueltas y las contradicciones entre la dominacin y sus antagonistas (Baudrillard, 2000). Los sesenta significaron tambin la aparicin transversal de nuevos frentes de lucha, que aunque sus primeras expresiones han sido estatalizadas y desarmadas, sus ltimas declinaciones (sus post) an hoy permanecen vivos y abiertos: el feminismo, el anti-racismo, el pacifismo, el ecologismo, lo gay convertido en lo queer... Tambin son herederos de este periodo de luchas los movimientos antimilitaristas y los neo-utopistas (en okupas urbanas o rurales). Todo esto forma collage con la subjetivizacin obrera. sta ya no es sino un componente ms entre muchos y sin la vieja centralidad econmica que subsuma bajo su monopolio el resto de las causas. Todas estas singularidades, desde la cesura simbolizada por el 68, ya no podrn aspirar a nada ms que una federa-