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AU NOM D'ALLAH
LE MISRICORDIEUX LE COMPATISSANT
Printed in
Saudi Arabia
Edition spcial pour (la Committe des Jeunes Musubitaos de L'Amrique Latine)
une section de l'Ensemble Mondiale des Jeunes Mnsnlmans.
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World Wide Distributor of 1. 1. F. S. O. Publications in 70 Languages:
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J. J.P.H.
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ISLAM
AU CERCLE DE
LUMIERE
HAMMUDAH ABDULATI
INTERNATIONAL ISLAMIC FEDERATION
OF STUDENT ORGANlZATION
L'ISLAM MIS AU POINT
Hammodah Abdalati
Avant Propos
Le but de cet ouvrage est de mettre le lecteur
moyen au courant des enseignements fondamentaux
de l'Islam. Ce sera vident que l'intention n'est pas de
prsenter la profondeur ou l'tendue de l'Islam dans
ce livre. L'intention, cependant est de fournir au lettre
ordinaire une juste aperu du sujet et de l'aider
apprecier les principes que l'Islam soutient. Une fois
qu'il aura dvelopp l'intrt initial, il pourra appro-
fondir sa connaissance tout seul.
Les Musulmans de l'Hemisphre occidental, surt-
out les jeunes qui vivent dans les rgions loignes,
affrontent des problmes complexes. Toutes les cir-
constances environnantes sont dfavorables en ce qui
concerne l'Islam. Les commentaires la r a d ~ o , les
spectacles tlviss, les informations, et articles dans
les revues, le cinma et mme les manuels scolaires,
semblent tous dnaturer l'Islam, et cela pas toujours
innocemment. De plus, certains groupes trop en-
thousiastes essaient d'exploiter la situation de ces
Musulmans sperant qu'ils se convertiront tel culte
ou telle secte. D'autre part, il y a beaucoup de tenta-
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tions dans la vie pour distraire l'attention des gens et
dtourner leur intrt de la bonne voie de la religion.
C'est assez pernicieux, et davantage dans le cas des
jeunes Musulmans et beaucoup plus dans le cas de
l'Islam, la religion qui est trs mal comprise dans cette
partie du monde. C'est vrai que certains parents
musulmans essaient de donner leurs enfants une
orientation et une instruction religieuses, mais quoi
servent ces efforts limits et quelle peut tre leur effi-
cacit dans cet environnement haute pression.
Qu'arrive-t-il alors? Quel est le rsultat de cette
situation difficile? Il faut admettre, en toute honnte-
t, que la conjecture est sombre mais pas desspre.
Certains Musulmans, victimes de leur environnement
haute pression, deviennent indiffrents et se replient
sur eux-mmes. Ils ont honte, peur ou se mfient de
leur entourage. Par consquent ils ne peuvent rien
faire de valable pour leur socit, ni entirer quelque
bnfice consquent. D'autres se laissent entrainer par
la mare sociale pour tre dans le vent et acceptables.
Ces derniers aussi ne contribuent rien la socit dans
laquelle ils vivent et n'en tirent aucun profit. De tels
Musulmans peuvent mme devenir dangereux et in-
dignes, car ils sont denus de moralit religieuse effec-
tive.
A ct de ces Musulmans indiffrents, dtachs et
indulgents il y en a d'autres qui ne sont d'aucune
faon meilleurs. Ils sont probablement fascins par ce
qui parat tre un haut degr d'organisation de cer-
tains groupes religieux ou par la grande diffusion
sociale stimule par certaines fraternits seculires.
De tels individus sont, pour la plupart, des marginaux
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ou de simples adhrents. Ils peuvent mme tre con-
siders comme des mes perdues dans .la foule iso-
le si caractristique de la socit moderne. Il ne
s'adhrent pas parce qu'ils sont compltement endoc-
trins de la foi de tel ou tel groupe particulier, ni
parce qu'ils ont developp un amour dsintress pour
l'humanit. Ils s'y adhrent plutt parce qu'ils n'ap-
prcient pas convenablement leur propre hritage isla-
mique. A cause de cela et de ce qu'ils vivent dans un
milieu non-musulman, ils n'acquirent pas la connaiss-
ance et le courage ncessaires pour "se distmguer en
tant que Musulman. Si de tels Musulmans s'intrs-
sent rellement la religion, ils ne s'carteront pas de
la voie de l'Islam, qui milite pour le plus haut degr de
l'volution religieuse et de l'aspiration de l'homme.
De plus, s'ils s'interessent vraiment au bien-tres spir-
ituel et moral de l'humanit, ils trouveront la plus
grande satisfaction dans l'organisation islamique.
Donc, quand ils s'adhrent n'importe quel autre
groupe ils ne peuvent montrer qu'un intrt superficiel
et ne se dcident que pour de pauvres substituts. Il en
rsulte qu'ils perdent le contact spirituel avec leur
coreligionnaires et restent des marginaux dans leur
nouveau cercle social.
Quand on analyse les consquences en fin de
compte, de toute la situation, on les trouvera dplor-
ables et nfastes pour tous ceux qui sont concerns.
Une perte pour le plate-forme musulman est une pius
grande parte pour les autres plate-formes valables. Le
vrai Musulman peut contribuer le plus effectivement
la ralisation de la citoyennet responsable et la paix
universelle, l'entente mutuelle et la fraternit
humaine, la libert de la conscience et au maintien
5
de la dignit humaine. Tous ces principes sont une
partie intgrante de l'Islam. Ils sont recommands et
confis au Musulman. Si un Musulman, qui est suppo-
s dfendre ces principes, se perd ou devient indiff-
rent, cela signifie que l'humanit en gnral sera pri-
ve de ses precieuses contributions. Ce n'est pas une
petite perte.
Les Musulmans ont de bonnes raisons de croire
que leur Livre, le Glorieux Coran, est le Maitre-Livre
de Rvlation et la Norme de Verit Religieuse. Ils
croient aussi que l'Islam est venu raffirmer l'Eternel
Message Divin et rgler les querelles religieuses afin
que l'homme puisse se consacrer aux activits crat-
rices et constructives dans tous les domaines de la vie.
Cela ne signifie pas que les Musulmans se sparent du
reste de l'humanit ou se placent au-dessus. Ils n'es-
saient pas d'imposer l'Islam, ni de classifier la race
humaine e'l rangs infrieur et suprieur. Ils n'entre-
tiennent pas le concepte de nations favorises et con-
damns et n'endossent pas la doctrine du Peuple
Choisi et du Gentil. Au contraire, ils ont pour tache
de transmettre le Message Divin l'humanit et d'ap-
porter leur contribution indispensable l'humanit.
En d'autres termes, les Musulmans ne peuvent pas se
permettre d'tre indifferents, detachs ou arrogants.
C'est leur devoir sacr d'avoir l'esprit grand ouvert sur
toutes les realits de la vie et de tendre les bras tout
le monde de toute classe, religion, race ou nationalit.
Le bien qu'ils peuvent faire et les services qu'ils peu-
vent rendre ne se materialiseront que lorsqu'ils met-
tront l'Islam en pratique et s'associeront aux autres
dans l'esprit bienveillant et humanitaire de l'Islam.
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En prsence de toutes ces circonstances, nous
essayons d'introduire l'Islam nouveau. Il n'est pas
dans notre intention de faire les Musulmans, devenir
des fanatiques aveugles ou des ornes, car l'Islam s'y
oppose fermement. Nous sperons refaire savoir ces
Musulmans la verit de l'Islam, leur donner un aperu
spirituel de l'univers et une approche morale de la
condition humaine. Si cela se ralise il deviendront
des citoyens rsponsablesde leurs pays, des membres
honorables de la race humaine, et, surtout, des gens
conscients de Dieu.
Ce que j'ai depeins ici, est-ce une perspective pes-
simiste de l'avenir de l'Islam dans le monde moderne?
Ou, est-ce une aveu courageux du desespoir et du
manque d'energie auxquels les Musulmans semblent
tre en proie? Ou, est-ce une rflexion de l'Issue
attendue d'une bataille spirituelle perdue d'avance
que livrent les Musulmans dans le Nouveau Monde?
Certes que non. Le pessimisme et le desespoir sont
contraires l'esprit de l'Islam, et le manque d'nergie
est incompatible avec la foie en Dieu. L'avenir de l'Is-
lam est l'avenir de l'humanit, et si l'humanit quel-
que avenir - et je crois qu'elle en a - il y a un grand
avenir brillant en rserve pour l'Islam. La bataille
spirituelle que menent les Musulmans aujourd'hui
n'est pas une bataille perdue d'avance, quoique le
progrs paraisse lent. Si, pour quelque raison, les
Musulmans perdent leur bataille spirituelle, l'humani-
t subira des pertes irrparables.
L'importance de cet avant-propos est, donc, de
faire un portrait raliste de la situation qui affronte les
Musulmans dans le Nouveau Monde. C'est pour aver-
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tir les parents aussi bien que les enfants des dangers
qui approchent et des pertes qui doivent tre
empches. De plus, c'est pour rappeler tous ceux
qui s'intressent veritablement au bien-tre spirituel
de l'humanit qu'ils doivent tre vigilants et adopter
une attitude nouvelle envers l'humanit et ses prob-
lmes.
Qu'Allah garde nos frres Musulmans. Nous Lui
faisons confiance infiniment - que nos efforts ne
seront pas en vain.
Je veux seulement vous reformer, autant
que je le puis. Le Secours ne me vient que de
Dieu. Je me confie Lui et je suis repentant
vers Lui.
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(Coran: 11:99)
Hammuda Abdalati
Prface la Seconde Edition
Ce livre fut d'abord conu pour rpondre cer-
tains besoins urgents des Musulmans et aussi des non-
Musulmans en Amrique du Nord. Il fut prpar sous
pressions de diffrentes sorteS et de diffrentes degrs.
Par consquent, beaucoup de sujets essentiels et dsir-
ables furent carts par necessit. Mais, malgr cela,
le livre fut bien reu et s'avra utile, Dieu merci.
Les commentaires favorables et encourgeants des
lecteurs, l'intrt veritable de plusieurs groupes
musulmans, le soutien actif des centres islamiques et
le besoin perpetuel de ce genre de service, ont rendu
moralement ncessaire que ce livre soit disponible
pour la grande circulation. D'o le besoin d'une di-
tion revise.
Et une fois encore, un effort est fait pour rpon-
dre cette ncessite morale. Le but de la rvision est
essentiellement de parvenir une plus grande clart
dans les ides et une plus grande simplicit d'expres-
sion. L'approche fondamental et le contenu de la pre-
mire dition seront les mmes. L'addition ou la sup-
pression de toute matire sera minimale. C'est trs re-
grettable que le temps ne nous permette pas une rvi-
sion plus dtaille pour utiliser fond les expriences
nouvelles et les prcieuses suggestions de plusieurs
lecteurs concerns. Cependant, c'est toujours une
grande source de joie que le livre sera en circulation
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pour continuer le service initial a l'Islam, aux Musul-
mans et aux gens de toutes confessions en qute de la
vrit.
Si ce modeste effort est russi, c'est par la grce
et la guide de Dieu. Mais s'il ne rpond pas l'at-
tente des Lecteurs, nous ne pouvons que prier et
esprer que Dieu nous pardonnera nos jugements im-
parfaits.
Notre Seigneur! Nous nous confions en
Toi! Nous revenons Toi! Vers toi sera le re-
tour!
(Coran: 60:4)
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Chapitre 1
Le Fondement Idologique de l'Islam
ADah
La connaissance de Dieu et la foi en Lui consti-
tuent le. fondement mme de l'Islam. Le sujet est
tellement vital qu'il demande une discussion approfon-
die et nette. Pour le besoin de la clart, de simples
dmonstrations seront utilises. Cela peut paraitre en-
nuyeux ou trop simple ceux qui savent dj quelque
chose sur le sujet. Nous invitons de tels gens instruits
avoir de la patience et apprcier l'importance de la
chose.
Il y a des individus qui avaient douter de con-
cept de Dieu au nom de la science, ou d un man-
que d'exprience et de comprhension. L'attitude de
ces gens reflte un esprit inquiet, quoiqu'ils prten-
dent tre des intellectuels savants. Je ne m'intresserai
pas leurs prtentions, mais plutt leur attitude
relle. Cela expliquera pourquoi une bonne partie du
dbat est conue pour tre simple comme s'il tait des-
tin principalement aux enfants, et pas aux adultes.
D'autre part, un but majeur de cet ouvrage est de
faire comprendre le vrai concept de Dieu en Islam aux
jeunes Musulmans. A aussi t pris en considration
ici le fait que le concept de Dieu en Islam est dform
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dans l'esprit de beaucoup de non-Musulmans qui se
disent tre croyants en Dieu et dfenseurs dt" la reli-
gion.
Pour ces raisons des demonstrations simples et
peut-tre lmentaires sont utilises dans cette pr-
sentation. Neanmoins, la simplicit de quelques argu-
ments ici peut provoquer de profondes rflxions chez
beaucoup d'adultes. S'il le fait, il s'avra tre une sim-
plicit dsirable et crative qui, elle-mme, est une
caractristique distinctive de l'Islam.
Quand nous regardons autour de nous, nous
voyons que chaque famille un chef, chaque cole a
un directeur, chaque cit ou ville a un maire, chaque
province a un gouverneur et chaque nation a un chef
d'tat. De plus, nous savons sans aucun doute que
chaque produit a un producteur et chaque belle uvre
est la cration de quelque grand artiste. Tout cela est
vident, mais ne satisfait pas la soif du savoir et la
curiosit de l'homme pour les grandes choses du
monde. On s'tonne souvent devant les beauts de la
nature avec ses paysages pleins de charme et ses m e r ~
veilles; les horizons presque infinis du ciel et leurs
vastes tendues; l'alternance continue du jour et de la
nuit de la faon la plus ordonne; le cours du soleil, de
la lune, et de grosses toiles; le monde des tres ani-
ms et inanims, le processus continu et l'volution de
l'homme gnration aprs gnration. On est souvent
intrigu car on aimerait connatre le crateur et con-
servateur de toutes ces choses avec lesquelles nous
vivons et que nous aimons.
Pouvons-nous trouver une explication du grand
univers? Y-a-t-il une interprtation convaincante du
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secret de l'existence? Nous nous rendrons compte
qu'aucune famille ne peut fonctionner convenable-
ment sans un chef responsable, qu'aucune cit ne peut
prosprer sans une administration saine et qu'aucun
tat ne peut survivre sans un chef quelconque. Nous
savons aussi que rien n'arrive exister de son propre
chef. De plus nous observons que l'univers existe et
fonctionne de la faon la plus ordonne, et qu'il existe
depuis des centaines de milliers d'annes. Pourrons-
nous donc dire que tout cela n'est que pure accident et
hasard? ou pouvons-nous attribuer l'existence de
l'homme et du monde entier au simple hasard?
Si l'homme existait par accident ou par pure
chance, sa vie entire serait fonde sur le hasard et
toute son existence serait denue de sens. Mais aucun
homme sens ne peut concevoir sa vie comme tant
denue de sens et aucun tre raisonnable n'abandon-
nerait son existence la merci du hasard. Chaque hu-
main qui raisonne s'efforce de donner un sens sa vie
et se trace une ligne de conduite selon un plan. Les in-
dividus, les groupes, les nations tracent leur plan d'ac-
tion, et chaque plan bien fait produit des effets de-
srs. En fait, l'homme ne fait pas des plans au petit
boheur et il sait apprcier les mrites de bien con-
cevoir.
Cependant, l'homme ne reprsente qu'une trs
petite portion du grand univers. Et s'il peut faire des
projets et peut en reconnatre le mrite, alors sa
propre existence et la survivance de l'univers doivent
elles aussi dpendre d'un projet bien conu. Cela sig-
nifie que notre existence matrielle est l'uvre d'une
Volont Directive et qu'un Cerveau Unique cre et
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maintient les choses en bonne marche dans le monde.
Les merveilles de notre monde et les secrets de la vie
sont trop grands pour tre les produits du hasard.
Il dOt donc exister dans le monde une Grande
Force active qui maintient les choses en ordre. Il doit
exister dans la belle nature un Grand Artiste qui cre
les uvres d'art les plus admirables et produit chaque
chose dans un but prcis. Cette Force est la plus puis-
sante de toutes les forces, et cet Artiste est le plus
grand de tous les artistes. Les vrais croyants et gens
trs illumins reconnaissent cet Artiste et l'appel1ent
Allah ou Dieu. Ils l'appellent Dieu car Il est le
Crateur et r Architecte Principal du monde, le
Crateur de la vie et Pourvoyeur de toutes choses qui
existent. Il n'est pas un homme car aucun homme ne
peut crer ou fabriquer un autre homme. Il n'est pas
un animal, ni est-il une plante. Il n'est pas une idole,
ni une statue quelconque car aucune de ces choses ne
peut se fabriquer ou crer quelque chose d'autre. Il
n'est pas une machine. Il est ni le soleil, ni la lune ou
quelque autre astre, car ces choses-la sont comman-
des par un grand systme, et sont-elles mmes pro-
duites par quelqu'un d'autre. Il est diffrent de toutes
ces choses car Il en est le Crateur et Patron. Le
crateur de n'importe quoi doit tre diffrent de et
plus grand que la chose qu'il cre. Nous savons aussi
que rien ne peut exister de soi-mme et que le monde
merveilleux ne s'est pas cr, ni est-il le produit du
hasard. Les changements continuels dans le monde
prouvent qu'il a t cre, et toute chose qui est fabri-
qu doit avoir un fabricant quelconque.
Le Crateur et Pourvoyeur du monde, celui de
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l'homme, la Force Active et le Pouvoir Effectif dans la
nature sont tous un et le mme, et connu comme
Allah ou Dieu. C'est le secret de tous les secrets et le
Plus Suprme de tous les tres. Le Saint Coran, le
Vrai Livre de Dieu dit:
C'est Dieu qui a conu la nuit pour votre
repos et le jour pour votre activit. Dieu est
plein de mansutude pour les hommes mais peu
Lui en savent gr. Ce Dieu est votre Seigneur,
crateur de l'univers. Il n 'y a d'autre Dieu que
Lui. Pourquoi vous en dtournez-vous? Comme
s'en dtournent ceux qui mconnaissent les
signes de Dieu. C'est Dieu qui vous a donn la
terre pour habitt et le ciel comme voute. C'est
Lui qui vous a pourvu de formes harmonieuses
et qui vous comble de ses dons. Ce Dieu et votre
Seigneur, Gloire Dieu, Le maitre de l'univers!
Il est Eternel, Il n'y a Dieu que Lui. Vouez-Lui
un culte exclusif. Gloire Dieu, le Matre de
l'univers! Il est Eternel, Il n'y a Dieu que Lui.
Vouez-Lui un culte exclusif. Gloire Dieu, le
Matre de l'univers.
(S40: V 61-65).
C'est Dieu qui a soumis les flots pour per-
mettre vos navires de voguer sous sa surveill-
ance et vous d'changer les richesses de la ter-
re. Peut-tre en serez-vous reconnassants? Il
vous a soumis spontanment ce qu'il y a dans les
cieux et la terre. Ceci est un signe pour qui relf-
lechit.
(S 45: V 12-13)
Le matre Suprme du monde entier et Crateur
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de toute chose est Allah (Dieu). Puisqu'II est si Grand
et si diffrent de tous les autres tres, l'homme ne
peut Le connatre que par la rflexion et la mdita-
tion. Il existe tout le temps et son grand pouvoir se
manifeste partout dans le monde. L'Homme doit
croire Son existence car tout dans le monde prouve
"lu 'Il existe. La croyance Dieu et sa grande puiss-
ance seule peut donner l'humanit la meilleure ex-
plication de beaucoup de mystres de la vie. C'est la
voie la plus sre de la connaissance et de la perspicaci-
t spirituelle. le droit chemin de bonne conduite et de
honnes murs, le guide certain vers le bonheur et la
prosperit.
Ayant acquis la croyance l'existence de Dieu,
J'homme doit savoir ses attributs et ses noms. De
faon gnrale, on peut dire que Dieu est la Perfec-
tion et la Bont mme et qu'Il n'a aucun dfaut ni de
tort. On dOt croire en ce qui suit:
1. Dieu est unique, Il n'a pas d'associ. Il n'a
pas conu et n'a pas t conu. Il n'a point
d'gal.
(Coran 112: 1-5)
2. Il est le Clment et le Misericordieux, le Gar-
dien et le Vrai Guide, le Seigneur Juste et
Suprme, le Crateur et le Vigilant, le Pre-
mier et le Dernier, le Savant et le Sage,
J'Auditeur et J'A vis, le Tmoin et le Glor-
ieux, le Capable et le Puissant.
(Coran 57: 1-6; 59: 22-24)
3. Il est J'Affectueux et le Pourvoyeur, le
Gnreux et le Bnvole, le Riche et J'In-
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dpendant, Le Pardonneur et le Dment, le
Patient et le Sensible, l'Unique et Protecteur,
le Juge et la Paix.
(3:31; 11:6; 35:15; 65:2-3)
Chacun de ces noms et attributs de Dieux
est mentionn en plusieurs endroits dans le Saint
Coran. Nous jouissons tous de la grace de Dieu
qui est si Affectueux et Bon envers toutes ses
cratures. Si nous essayons de compter ses
faveurs sur nous, nous ne le pourrons pas, car
elles sont innombrables.
(14:32-34; 16: 10-18)
Dieu est Haut et Suprme, mais il est trs
prs de gens pieux et prevenants; Il exauce leurs
prires et les aide. Il aime ceux auj l'aiment et
pardonne leurs pches. Il leur accorde la paix et
le bonheur, la connaissance et le sucees, la vie et
la protection. Il accueille tous ceux qui veulent
faire la paix avec Lui et ne repousse jamais per-
sonne. Il enseigne l'homme d'tre bon, de
faire le bien et d'viter le mal. Parcequ'Il est si
Bon et si Affectueux, Il ne recommande et n'ac-
cepte que ce qui est bon et bien. La porte de sa
grce est toujours ouverte quiconque cher-
chant sincrement son appui et sa protection.
(2: 186; 50: 16)
L'Amour de Dieu pour ses cratures est immense
et inimaginable. Nous ne pouvons mesurer ou comp-
ter ses faveurs. Ils nous cre et prend bonne soin de
nous non seulement ds notre naissance mais bien
avant. Il nous faonne en le plus beau modle de la
cration et nous pourvoie de tous les sens et facults
17
dont nous avons besoin pour notre dveloppement. Il
nous aide quand nous ne le pouvons pas, et pourvoie
nos besoins et aux besoins de nos dpendants. Il cre
chez l'homme l'esprit pour comprendre, l'me et la
conscience pour tre bon et droit, la sensibilit et le
sentiment pour tre bon et compatissant.
Par Sa grce nous acquerons la vraie connaissance
et voyons la lumire relle. Parce qu'Il est Clment, Il
nous donne la plus belle forme et nous pourvoie du
soleil et de la lune, de sol et de mer, de la terre et de
cieux, de plantes et de btes. Il est le Crateur de
toutes ses choses et de beaucoup d'autres notre pro-
fit et notre usage. Il cre des choses qui nous sont
utiles dans la vie prsente, et donne l'homme dignit
et intelligence, honneur et respect, car l'homme est la
meilleure des cratures et le vice-grant de Dieu sur la
terre. La grce de Dieu nous accorde espoir et paix,
courage et confiance. Elle nous permet de soigner nos
maux, de surmonter nos difficults et d'obtenir succs
et bonheur. Certainement, la grce de Dieu soulage
les dtresss, rejouit les affligs, console les malades,
encourage les dsesprs et reconforte les besogneux.
Bref, la grce de Dieu agit partout, tout le temps dans
tous les aspects de notre vie. Certaines gens peuvent
ne pas arriver la reconnatre parce qu'ils ne s'en sou-
cient pas. Mais c'est rel et on peut le sentir avec
notre cur et l'apprcier avec notre esprit.
Dieu, l'Affectueux, le Clment, ne nous oublie
jamais et ne nous laisse jamais tomber et n'ignore
jamais nos appels sinceres. Par sa Grce et son
Amour, Il nous a montr le Droit Chemin et nous a
envoy des messagers et des enseignants, des livres et
18
des rvlations - afin de nous aider et nous guider. Le
Dernier Messager de Dieu est Muhammad, et l'auth-
entique livre de Dieu qui existe encore est le Coran.
Les traditions de Muhammad et les enseignements du
Coran nous parlent du Dieu Clment. Quand une per-
sonne commet un pch ou fait quelque chose de mal,
elle viole la Loi Divine, elle' fait un grand outrage
Dieu et blesse sa propre dignit et existence. Mais si
elle est sincre et dsire repentir, regrette ses
mauvaises actions et veut se tourner vers Dieu, de-
mande pardon Dieu, avec dvotion et l'approche
avec honntet, Dieu acceptera certainement son re-
pentir et le pardonnera. Mme ceux qui renient Dieu
et Son Unicit sont assurs de Son pardon, s'il se ren-
dent compte de leur erreur et prennent la rsolution
de retourner vers Dieu. A ce propos, le Coran dit:
Dieu ne pardonne pas qu'on Lui donne des
associs; mais pardonne tout, qui Il veut; don-
ner des associs Dieu c'est commettre un trs
grve pch.
(Coran 4: 48,116)
Dis: 0 Mes serviteurs qu'accablent les
pchs, ne dsesprez pas de la misricorde di-
vine. Dieu absolut toutes les fautes. Il est toute
indulgence et toute bon te. Tournez-vous vers
votre Seigneur, soumettez-vous Lui avant qu'il
ne vous chatie sans que vous puissiez vous
dfendre. Suivez les bonnes paroles de votre
Seigneur avant que son chtiment ne vous sur-
prenne l'improviste
(Coran 39: 53-54)
Dieu n'a rien besoin de nous en retour de ces
19
grandes faveurs et bont car Il n'a nul besoin et est In-
dpendant. Il ne nous demande pas de Lui payer en
retour car nous ne pouvons pas le recompenser ou
evaluer Ses faveurs et bont incommensurables. Ce
qu'il nous demande, cependant, c'est seulement d'tre
bons, d're reconnaissants et sensibles, de suivre ses
recommandations et d'xcuter Sa loi, d'tre le digne
manifestation de sa bont et de ses excellents attri-
buts, d'tre Ses agents honntes et vrais reprsentant
sur terre. Il ne veut pas nous asservir car c'est Lui qui
nous accorde dignit et honneur. Il ne veut pas nous
subjuger car c'est Lui qui nous libre de la peur et des
superstitions. Il ne dsire pas nous humilier car c'est
lui qui nous cre et nous place au-dessus de tous les
autres tres. Aussi, toutes les rgles et preceptes qu'il
nous impose sont-ils pour notre propre bnfice et
pour notre propre bien. Il ont pour but de nous aider
vivre ensemble dans la paix, la bont, la fraternit et
la coopration. Ils sont dstins nous faire atteindre
son agrable compagnie et d'adopter le moyen le plus
sr du bonheur ternel.
Il Y a plusieurs moyen de connatre Dieu, il y a
beaucoup dire son sujet. Les grandes merveilles
impressionnantes du monde sont des livres ouverts qui
nous parlent de Dieu. En sus, Dieu Lui-mme nous
aide travers les nombreux messagers et rvlations
qu'Il a envoys l'homme. Ces messagers et ces
rvlations nous disent tout ce que nous devons savoir
sur Dieu. Aussi, en reflchissant sur la nature, en
coutant les paroles des messagers et en lisant les
rvlations divines pouvons-nous connatre avec con-
viction Dieu et trouver le droit chemin vers Lui.
20
Pour complter cette partie de la disserta-
tion, voici quelques versets reprsentatifs du
Coran: Allah proclame et avec Lui les anges et
les hommes de science qu'il n 'y a d'autre Dieu
que Lui, et qu '11 rgne par la justice. n n 'y a
d'autre Dieu que Lui, le Puissant et le Juste.
(3:19)
Allah et le crateur de toutes choses et Il en
est aussi le gardien. Il a les clefs des cieux et de
la terre.
(39: 63-64)
Allah fait natre et renatre la cration.
Vous retournerez Lui.
(30:12)
Il est le matre des cieux et de la terre. Tout
lui est soumis. C'est Lui qui fait natre et re-
natre la cration. Il lui est encore plus facile de
la faire renatre. Il a droit aux pithtes les plus
sublimes des cieux et de la terre. Il est toute ma-
jeste et toute sagesse
(30: 27-28)
La Signification de Islam
Le terme Islam est deriv de la racine SLM qui
signifie, entre autres choses, paix, puret, soumission
et obeissance. Dans le sens religieux le terme Islam
signifie soumission la Volont Divine et obissance
Sa loi. La relation entre les sens originel et religieux
de ce mot est forte et vidente. Ce n'est qu'en se
soumettant la Volont Divine et en obissant Sa
21
Loi qu'on peut obtenir la vraie paix et jouir de la
puret durable.
Certains trangers nomment notre religion
Mohammedanisme et appelent les croyants en Islam
Mohammedans. Les Musulmans se rejettent ces
appelations contre lesquelles ils protestent. Si l'on de-
nomment notre foi Mohammedanisme et on nous
appellent Mohammedans, il y aura des implications
fausses. Cette fausse appelation implique que la reli-
gion se nomme aprs un mortel, Muhammad, et que
l'Islam n'est autre qu'un autre isme comme le
Judasme, l'Hindouisme, le Marxisme etc. Une autre
fausse insinuation de cette fausse appelation est que
les trangers pourraient penser que les Musulmans,
qu'ils applent Mohammedans, sont adorateurs de
Muhammad ou qu'ils croient en lui de la mme faon
que les Chrtiens, par exemple croient en Jsus. Cela
insinuerait aussi que la religion fut fonde par
Muhammad et se nomme donc d'aprs son fondateur.
Toutes ces implications sont fausses et trompeuses.
L'Islam n'est pas un autre isme. Les Musulmans
n'adorent pas Muhammad, ni le considrent de la
mme faon que les chretiens, les Juifs, les Hindous,
les Marxistes etc, considrent leur chef respectif. Les
Musulmans n'adorent que Dieu. Muhammad n'tait
qu'un mortel charg par Dieu d'enseigner la parole di-
vine et de mener une vie exemplaire. Il est, dans l'his-
toire, le meilleur modle de pit et de perfection
pour les hommes. Il est la preuve vivante de ce que
l'homme peut tre et de ce qu'il peut accomplir dans
le domaine d'excllence et de vertu. De plus, les
Musulmans ne croient pas que l'Islam fut fond par
22
Muhammad, quoiqu'il le restorat dans la dernire
tape de l'volution religieuse. Le fondateur de l'Is-
lam n'est autre que Dieu Lui-mme, et la fondation de
l'Islam date du temps d'Adam. L'Islam toujours ex-
ist sous une forme ou autre et continuera exister
jusqu' la fin des temps.
Le vrai nom de la religion est donc Islam et ceux
qui la suivent sont des Musulmans. Au contraire de
fausses notions populaires, l'Islam ou la soumission
la Volont de Dieu, et l'obissance Sa Loi, ne signi-
fie nullement perte de libert individuelle ou fata-
lisme. Quiconque ainsi pense ou croit n'a certaine-
ment pas compris la vraie signification de l'Islam et le
concept de Dieu en Islam. Dieu est conu en Islam
comme tant trs Bon, trs Indulgent et trs Affec-
tueux et trs soucieux du bien-tre de l'homme, et
Plein de Sagesse et d'attention pour ses Cratures. Sa
Volont est par consquent une Volont de Bienveill-
ance et de Bont, et toute Loi qu'Il prescrit dot tre
dans l'intrt de l'humanit.
Quand les gens civiliss obissent aux lois de leurs
pays ils sont considrs comme des citoyens sains d'e-
sprit et d'honntes membres de leur socit respec-
tive. Aucune personne responsable ne dira que de tels
gens perdent leur libert en obissant la Loi. Nul
tre raison able ne pensera ou croira un moment que
des gens respectueux des lois sont fatalistes ou impuis-
sants. De mme, une personne qui se soumet la
Volont de Dieu, qui est une bonne Volont, et obit
la Loi de Dieu, qui est la meilleure Loi, est une per-
sonne saine d'esprit et honnte. Il obtient la protec-
tion de ses propres droits, respecte veritablement les
23
droits des autres, et jouit d'une trs grande libert re-
sponsable et crtive. Ausi, la soumission la Volont
de Dieu n'enlve-t-elle pas, ni diminue-t-elle la libert
indivuduelle. Au contraire, elle donne une trs large
mesure de libert de haute qualit. Elle libre l'esprit
des superstitions et le remplit de Verit. Elle libre
l'ame du pche et du mal et la stimule de bonte, et de
puret. Elle libre le moi de vanit et de cupidit, d'e-
nvie et de tension, de peur et d'insecurit. Elle libre
l'homme de l'assujetissement aux faux dieux et bas
dsirs, et lui expose les beaux horizons de bont et
d'excellence.
La Soumission la Volont de Dieu, accompag-
ne d'obissance Sa Loi bnfique, est la meilleure
garantie de paix et d'harmonie. Elle permet l'hom-
me de faire la paix entre lui-mme et ses semblables
d'une part et entre la communaut humaine et Dieu
d'autre part. Elle cre l'harmonie parmi les lments
de la Nature. Selon l'Islam, toute chose dans le monde
ou tout phnomne part l'homme est sujet aux Lois
Divines. Cela fait que tout le monde physique obit
ncessairement Dieu et se soumet Ses Lois, ce qui
signifie qu'il est dans un tat islamique ou qu'il est
Musulman. Le monde physique n'a pas de choix. Il ne
peut suivre volontairement un cours de son propre
chef, mais suit la Loi du Crateur, la Loi de l'islam ou
la soumission. L'homme seul est dou d'intelligence et
de la capacit de choisir. Et parce que l'homme pos-
sde l'intelligence et la facult de choisir, il est invit
se soumettre la Volont de Dieu et obir sa Loi.
S'il choisit la voie de la soumission la Loi de Dieu, il
cre l'harmonie entre lui-mme et tous les autres l-
ments de la Nature, qui obissent ncessairement
24
Dieu. Il est en accord avec les autres lments de
l'Univers. Mais s'il choisit la desobissance il devie du
droit chemin et devient inconsistant. En sus, il s'attire
le courroux et la punition du Legislateur.
Etant donn que l'Islam signifie soumission la
Bonne Volont de Dieu et obissance Sa Loi Sa-
lubre, et que c'est l'essence du message de tous les
messagers de Dieu, un Musulman reconnat tous les
prophtes qui ont precd Muhammad, sans discri-
mination. Ils crot que tous ces prophtes de Dieu et
leur disciples taient Musulmans, et que leur religion
tait Islam, la seule vraie religion universelle de Dieu.
(Coran, 2:128-140; 3:78-85; 17:42-44; 31:22: 42:13)
Pour rsumer cette dissertation, il serait utile de
reproduire ma dclaration qui part dans le Observer
Dispatch (0.0.)>> de Utica le 4 dcembre 1972. La
dclaration combien de dformation et de confusion il
y a cet gard. On excusera le chevauchement partiel
et la rptition, vu l'extrme dlicatesse de la question
et la necessit de reiterer la point de vue islamique.
Une rubrique particulire (0.0. Nov.25) est alar-
mante. Elle attire de la sympathie pour le public mal-
inform et de la piti pour plus d'un enseignant ou
homme de religion. Elle demande tout homme de
bonne volont et de conscience de faire face ses
obligations morales.
Marcus Eliason a rapport de la Jordanie sous
l'occupation israelienne que Les Musulmans, entre
autres choses, adorent Abraham comme Ibrahim ....
C'est croyable, en ce jour et en cette tre, dans ce
petit monde de notre, de lire dans une publication
25
rcente, que les Musulmans adorent Ibrahim. C'est
d'autant plus incroyable que cette information pro-
vienne des sources que l'on prsume tre bien infor-
mes et soit transmise un public en droit d'tre in-
struit.
Pendant des sicles, plusieurs Occidentaux ont
soutenu et rpandu la notion que les Musulmans ador-
aient Muhammad, dont la religion s'appelait Moham-
medanisme et dont les adeptes taient connus en Occi-
dent comme Mohammedans. Puis, de faon ou
d'autre, il apparut ces Occidentaux que les Musul-
mans adoraient Allah, une divinit des sorts. Mais
voil maintenant cette nouvelle dcouverte qu'ils ado-
rent Abraham comme Ibrahim.
En fait, les Musulmans n'ont jamais adore
Muhammad ou n'importe quel autre humain. Ils ont
toujours cru (et croient toujours) que Muhammad fut
un mortel comme les nombreux prophtes avant lui,
et que c'est le plus grand hommage l'humanit que
l'homme peut atteindre le statut le plus lev de
Prophte.
Les Musulmans croient que Muhammad fut le
dernier, pas le seul, prophte qui renfora et immor-
talisa l'ternel message de Dieu l'humanit. Ce mes-
sage fut rvl par Dieu plusieurs prophtes de dif-
frentes nations des poques diffrentes, y compris
Abraham, Ismael, Issac, David, Moise, Jsus et
Muhammad (Pais soit sur eux). Ce qui est plus impor-
tant c'est que les Musulmans croient en eux tous, sans
discrimination.
Vu leur universalit et leur orientation cosmopo-
lite, les Musulmans considrent avec regret que c'est
26
une erreur malheureuse que de les appeler Moham-
medans et d'appeler leur religion Mohammedanisme.
Les implications en sont detestables et pour de bonnes
raisons. Les Musulmans ne se considrent comme une
race ou un groupe thnique quant quelque monopole
exclusif. Leur religion n'est pas nomme aprs un hom-
me ou un lieu; elle est trancendante et intemporelle.
Le vrai nom de la religion est Islam et ses adh-
rents sont justement apples Musulmans. Dans le con-
texte religieux, le terme Islam signifie soumission la
volont de Dieu et obissance la Loi de Dieu. La
Volont de Dieu est decrit dans le Coran comme
bonne et compatissante, et Sa Loi comme la plus salu-
taire et la plus auitable. Tout humain qui s'y con-
forme est, donc, un Musulman dans un tat moral isla-
mique. C'est dans ce sens que le Coran appelle Ab'fa-
harn et tous les Phophtes authentiques Musulmans et
de signe leurs religions par le seul mme dnomina-
tion, c'est dire Islam. Donc, le Musulman n'est pas
. seulement un disciple de Muhammad exclusivement; il
suit aussi Abraham, Moise, Jsus, et les autres messa-
gers de Dieu-
Enfin, le terme Allah en Islam signifie simple-
ment et positivement l'Unique Dieu Eternel, Crateur
de l'Univers, Seigneur de tous les seigneurs, et Roi de
tous les rois. Le seul pche mortel en Islam c'est la
croyance une divinit autre que ou autre de Dieu.
La prire quotidienne commune des Musulmans est:
Au nom de Dieu, le trs Clment, le Tout Misricor-
dieux.
27
Les Articles de Foi Fondamentaux de l'Islam
Le vrai Musulman fidle croit en les principaux
articles de foi suivants:
1. Il croit en Un seul Allah, Suprme et Eternel,
Infini et Puissant, Bon et Compatissant, Crateur et
Pourvoyeur. Cette foi, pour tre effective, rclame en-
tire confiance et tout espoir en Dieu, soumission Sa
Volont et confiance en Son aide. Elle conserve la
dignit de l'homme et l'pargne de la peur et du de-
sespoir, de la culpabilite et de la confusion. Le lecteur
est invit voir la signification de l'Islam explique
plus haut.
2. Il croit en tous les messagers de d'Allah, sans
distinction. Chaque nation a reu un avertisseur ou un
messager de Dieu. Ces messagers furent de grands
matres du bien et de vrais champions de la droiture.
Ils furent choisis par Dieu pour enseigner l'humanit
~ t dlivrer son Message Divin. Ils furent envoys dif-
frentes poques de l'histoire et chaque nation a reu
un ou plusieurs messagers. Pendant certaines priodes
deux ou plus furent envoys par Dieu en mme temps
la mme nation. Le Coran donne les noms de vingt-
cinq d'entre eux, et les Musulmans croient en eux tous
et les acceptent comme messagers autoriss de Dieu.
A l'exception de Muhammad, ils taient connus com-
me messagers nationaux ou rgionaux. Mais leur
message leur religion, tait fondamentalement mme
et appel Islam, car il venait d'une seule et mme
source, c'est dire, Dieu, et la mme fin, celle de
guider l'humanit sur le Droit Chemin de Dieu. Tous
les messagers, sans exception aucune furent des mor-
28
tels, des humains, dous de rvlations OIvmes et
nomms par Dieu pour certaines taches. Parmi eux,
Muhammad se distingue comme le Dernier Messager
et la gloire suprme de la prophtie. Cela n'est ni une
attutude arbitraire, ni une croyance commode. Com-
me toutes les autres croyances islamiques, c'est une
verit authentique et logique. Aussi, serait-il utile de
mentionner ici les noms de certains grand messagers
comme No et Abraham, Ismael et Moise, Jsus et
Muhammad, que la paix et les bndictions de Dieu
soient sur eux tous. Le Coran commande ainsi les
Musulmans:
Nous croyons en Dieu, et la rvlation
que nous avons reue, et Abraham, Ismal,
Issac, Jacob et les Tribus; t celle reue par
Moise et Jsus, et celle reue par tout les
prophtes de leur Seigneur. Nous ne faisons au-
cune distinction entre les uns et les autres, et
nous faisons rvrence Dieu.
(2:136; 3:84; 4:84; 4:163-165; 6:84-87)
3. En consquence de l'article deux, le vrai
Musulman croit en tous les critures et rvlations de
Dieu. Elles taient la lumire directive que les messa-
gers avaient reue pour montrer leurs peuples re-
spectifs le Droit Chemin de Dieu. Une mention sp-
ciale est fate dans le Coran aux livres d'Abraham, de
Moise, de David et de Jsus. Mais bien avant la
rvlation du Coran Muhammad quelques-uns de
ces livres avaient t perdus ou corrompus, d'autres
oublis, ngligs ou cachs. Le seule livre authentique.
et complet de Dieu existant aujourd'hui est le Coran.
En principe, le Musulman croit aux livres et rvla-
29
tions antcdents. Mais o sont leurs versions com- ,
pItes et originales. Elles pourraient tre encore au
fond de la Mer Morte, et il y a peut-tre d'autres
rouleaux dcouvrir. Ou peut-tre plus de renseigne-
ment leur sujet sera disponible quand les archo-
logues chrtiens et juifs rlveront au public les
dcourertes compltes de leurs fouilles continues en
Terre Sainte. Pour le Musulman le problme de ce
genre ne se pose pas. Il a en main le Coran, complet
et authentique. Rien n'y manque et rien, n'en est
attendu de plus. Son authenticit ne fait pas de doute,
et aucun savant srieux n'a os mettre en doute son
authenticit. Le Coran fut ainsi fait par Dieu qui l'a
rvl et s'est charg de la protger contre toute inter-
polation et toute corruption. Il a donc t donn aux
Musulmans comme le critre selon lequel tous les au-
tres livres dovent tre jugs. Aussi, tout ce qui s'ac-
corde avec le Coran est accept comme verit divine
et tout ce qui en diffre est rejet ou mis en suspens.
Dieu dit: C'est Nous qui avons fait descendre le
Coran et qui en sommes le gardien.
(15:9; 2:75-79; 5:13-14; 13:14,41,45,46; 6:91;
41:43)
4. Les vrais Musulmans croient aux anges de
Dieu. Ces sont des tres splendides, purement spir-
ituels dont la nature n'a besoin ni de nourriture, ni de
boisson ou de sommeil. Ils passent jour et nuit au ser-
vice de Dieu. Il y en a beaucoup et chacun est charg
d'une certaine tache. Si nous ne pouvons pas voir les
anges l'il nu cela ne dmentit pas ncessairement
leur relle existence. Il y a dans le monde beaucoup
de choses invisibles l'il nu ou inacessibles nos
sens et pourtant nous croyons leur existence. Il y a
30
des lieux que nous n'avons jamais vus et des choses
tels que le gaz et l'ther que nous ne pouvons pas voir
l'il nu, sentir, toucher, goter ou entendre, cepen-
dant nous acceptions qu'ils existent. La croyance aux
anges nat du principe islamique que la connassa-
nance et la vrit ne sont entirement lies la
perception sensorielle uniquement (16: 49-50; 21: 19-
20).
5. Le vrai Musulman croit au Jour du Jugement
dernier. Ce monde disparatra un jour, et les morts re-
lveront pour faire face au jugement final et quit-
able. Tout ce que nous faisons dans ce monde, cha-
cune de nos intentions, chacun de nos movements,
chacune de nos penses et chaque mot que nous pro-
nonons sont compts et consigns avec prcision. Il
seront produits au jour du jugement. Les gens. de bon-
ne conduite seront gnreusement recompenss et
chaleureusement accueillis au Ciel, et ceux de
mauvaise conduite seront punis et jets en Enfer. La
nature relle du Paradis et de l'Enfer et leur descrip-
tion ne sont connues que de Dieu. Il y a des descrip-
tions du Paradis et de l'Enfer dans le Coran et les
Traditions de Muhammad mais elles ne dovent pas
tre prises au sens littral. Au Ciel, dit Muhammad, il
y a des choses qu'aucun il n'a jamais vues,
qu'aucune oreille n'a jamais entendueS et qu'aucun
esprit n'a jamais conues. Cependant, le Musulman
croit qu'il y aura dfinitivement rcompense pour les
bonnes actions et chtiment pour les mauvaises. C'est
le Jour de Justice et le rglement final de tous les com-
ptes.
Si certaines gens pensent qu'ils sont assez pers-
picaces pour chapper avec leurs mfaits, comme par-
31
fois ils chappent aux sanctions des lois mondaines, ils
se trompent; ils ne pourront pas le faire Le Jour du
Jugement. Ils seront pris sur le lien sans dfense, sans
avocat ou conseiller lgal pour plaider en leur faveur.
Tous leurs actes sont visibles Dieu et son compts
par ses agents. De mme, si des gens pieux font de
bonnes uvres et ne semblent pas tre apprecis ou
reconnus dans ce monde phemre, ils seront ven-
tuellement recompenss pleinement et trs reconnus
ce Jour-l. Justice Absolue sera faite tout le monde.
La croyance au Jour du Jugement est la rponse
finale qui nous soulage des nombreux problmes com-
pliqus de notre monde. Il y a des gens qui commet-
tent des pchs, ngligent Dieu et s'adonnent aux acti-
vits immorales; cependant ils semblent 'superficielle-
ment' russir dans les affaires et prosprer dans la vie.
Et il y a des gens vertueux et conscients de Dieu,
cependant ils semblent recevoir moins de rcompense
. pour leurs efforts sincres et souffrir davantage dans
ce monde. C'est intrigant et incompatible avec la Jus-
tIce de Dieu. Si les coupables peuvent chapper la
loi mondaine et, en sus, tre plus prosprs, que reste-
t-il alors aux gens vertueux? Qu'est-ce qui va encoura-
ger la moralit et le bien? Il doit exister un moyen de
rcompenser le bien et freiner le mal? Si cela n'est pas
fait sur cette terre - et nous savons qu'il ne l'est pas
rgulirement ou immediatement - il doit tre fait un
jour, ,et ce jour, c'est le Jour du Jugement. Ce n'est
pas /pour pardonner l'injustice ou tolrer le mal dans
ce monde. Ce n'est pas pour calmer les dshrits ou
rconforter leurs exploiteurs. C'est plutt pour avertir
ceux qui devient du Chemin Droit et leur rappeler que
la Justice de Dieu suivra son cours tt ou tard.
32
.6. Le vrai Musulman croit en la connaissance
ternelle de Dieu et en sa capacit de projeter et d'x-
cuter ses projets. Dieu n'est ni indiffrent, ni neutre
ce monde. Sa science et son pouvoir agissent con-
stamment pour maintenir l'ordre dans Son vaste
empire et contrle complet sur sa cration. Il est Sage
et Affectueux, et o ce qu'Il fait dot avoir un bon
motif et un but bien sens. Si cela est bien ancr dans
notre esprit, nous devons accepter de bonne foi tout
ce qu'Il fait, quoique nous n'arrivons pas le bien
comprendre, ou que no'us pensons que c'est mauvais.
Nous devons avoir pleine foi en Lui et accepter tout ce
qu'Il fait car notre science est limite et notre pense
est influence par des considrations individuelles ou
personnelles, tandis que Sa science est illimit et Il
projette sur une base universelle.
Cela rend l'homme fataliste ou impuissant
d'aucune faon. Il tire simplement la ligne de
dmarcation entre ce qui concerne Dieu et la respon-
sabilit de l'homme. Etant de nature bien dfini, nous
avons des capacits bien dfinies et limites. Nous ne
pouvons pas tout faire, et, pas Sa gr ace , Il ne nous
tient responsables que ce que nous faisons. Nous ne
sommes pas des responsables de ce que nous ne
faisons pas ou qu'Il fait Lui-mme. Il est juste et nous
a donn un pouvoir limit qui s'accorde avec notre na-
ture et notre responsailit dfinies. D'autre part, la
science et le pouvoir trnels de Dieu pour xcuter
ses plans ne nous empchent pas de faire nos propres
projets dans la mesure de notre pouvoir limit. Au
contraire, Il nous exhorte penser, planifier et
faire des choix raison ables , mais si tout n'arrive pas
selon notre dsir ou notre dessein, nous devons pas
33
perdre Foi ou nous tracasser et nous enerver. Nous
devons essayer a plusieurs reprises, et si les resultats
ne sont pas satisfaisants, alors nous savons que nous
avons fait de notre mieux et ne pouvons pas tre tenus
responsables des rsultats, car ce qui est au-del de
notre capacit et de notre responsabilit est l'affaire
de Dieu seulement. Les Musulmans applent cet arti-
cle de Foi le croyance en Qada et Qadar ce qui
signifie simplement, en d'autres mots, que la Con-
naissance Eternelle de Dieu anticipe les vnements,
et que les vnements se produisent suivant la Con-
naissance exacte de Dieu.
7. Le vrai musulman croit que la cration de Dieu
est pleine/de sens et que la vie une raison sublime
au-del des besoins physiques et d'activits materielles
de l'homme. La raison de la vie est l'adoration de
Dieu. Cela ne signifie pas simplement que nous de-
vons passer toute notre vie dans la retraite prptuelle
et la mditation absolue. Adorer Dieu c'est Le con-
natre, l'aimer, obir Ses commandements, excuter
sa Loi dans chaque domaine de la vie, servir Sa cause
en faisant ce qui est bien et en vitant ce qui est mal,
et tre juste envers Lui, envers nous-mmes et envers
nos semblables. Adorer Dieu c'est vivre la vie et ne
pas la fuir. Bref, adorer Dieu c'est nous imbiber des
Ses Attributs Suprmes. Ce n'est nullement une sim-
ple affirmation, ni ce n'est une simplification trop
pousse du sujet. C'est trs comprhensif et con-
cluant. Donc, si la vie un but et si l'homme a t
cr pour servir ce but, il ne peut pas nier son exist-
ence ou ignorer le rle vital qu'il dOt jouer. Quand
Allah le charge d'une rsponsabilit, Il lui accorde
toute l'assistance ncessaire. Ille dote de l'intelligence
34
et du pouvoir de choisir sa ligne de conduite. Aussi,
Allah recommande-t-Il fortement l'homme de s'ef-
forcer servir le but de son existence. S'il ne le fait
pas ou emploie mal sa vie ou nglige ses devoirs, il
sera responsable, envers Dieu, de ses mfaits. (Voir
21:17-18; 51: 56-58; 75: 37)
8. Le vrai Musulman croit que l'homme jouit d'un
statut particulirement lev dans la hirarchie de
toutes les cratures connues. Il occupe cette position
distingue parce que lui seul est donn de la facult de
raisonner et d'aspirations spirituelles aussi bien que du
pouvoir d'agir. Mais plus il monte en rang, plus sa re-
sponsabilit augmente. Il occupe la position de vice-
roi de Dieu sur Terre. Celui que Dieu dsigne pour
tre son agent actif, doit ncessairement avoir du
pouvoir et de l'autorit, et dot tre au moins poten-
tiellement doue d'honneur et d'intgrit. C'est cela le
statut de l'homme en Islam; pas une race condamne
de la nassance la mort, mais un tre plein de dignit
potentiellement capable de ralisations bonnes et no-
bles. Le fait que Dieu a choisi Ses Messagers dans la
race humaine montre que l'homme est dign de con-
fiance et capable, et qu'il peut acqurir d'immenses
trsors de bont. (2: 30-34; 6:165; 7:11; 17: 70-72; 90-
95)
9. Le vrai Musulman crot que chaque personne
nat Musulman. Cela signifie que la nassance elle-
mme a lieu en accord avec la volont de Dieu, rali-
sant ainsi Son projet et se soumettant ses Comman-
dements. Cela signifie aussi que chaque humain est
dou de potentiels spirituels et d'inclimations intellec-
tuelles qui font de lui un bon Musulman, s'il a le bon
35
accs l'Islam et on le laisse dvelopper son naturel.
Beaucoup de gens peuvent embrasser l'Islam volon-
tiers s'il leur est prsent de faon convenable, car
c'est la formule Divine pour ceux qui veulent satisfaire
leurs besoins moraux et spirituels aussi bien que leurs
aspirations naturelles, ceux qui veulent mener une vie
constructive et sane, que ce soit personnelle ou
sociale, nationale ou internationale. C'est ainsi car
l'Islam est la religion universelle de Dieu, le Crateur
de la nature humaine. Qui sait ce qui sied le mieux
la nature humaine. (30:30; 4: 1-3; 82: 6-8).
10. Le vrai Musulman crot que chacun nat libre
de tout pech et sans prtension la vertu hrditaire.
Il est comme un livre blanc. Quand l'individu atteint
l'ge de maturit il devient responsable de ses actes et
intentions, si son dveloppement est normal et s'il est
sain d'esprit. L'homme n'est pas seulement innocent
aussi longtemps qu'il ne commet pas de pech, mais il
est aussi libert: libert de tout pch et libert d'ac-
tion, dcharge la conscience du Musulman du lourd
fardeau du Pch Hrditaire. Ell libre son me et
son esprit de la tension de la Doctrine superflue du
Pch Originel.
Ce concept islamique de libert est fond sur le
principe de la justice de Dieu et de la responsabilit
directe de l'homme envers Dieu. Chaque individu doit
porter son propre fardeau et tre responsable de ses
propres actions, car personne ne peut expier les
pchs d'autrui. Aussi, un Musulman croit-il que si
Adam avait commis le Premier Pch, il devait lui-
mme d'expier son pch. Assumer que Dieu fut in-
capable de pardonner Adam et dt faire quelqu'un
d'autre expier son pche, ou assumer qu'Adam ne
36
pria pas pour le pardon ou qu'il pria et ne fut pas par-
donn, serait trs improbable et contraire la misri-
corde et la justice de Dieu aussi bien qu' son attri-
but du pardon et Son pouvoir de pardonner. Avancer
une telle hypothse serait un defi audacieux au bon
sens et une flagrante violation du comcept mme de
Dieu.
Sur ce fondement rationnel et sur l'autorit du
Coran, le Musulman croit qu'Adam avait ralis ce
qu'il avait commis et avait pri pour le pardon, com-
me tout autre pcheur sens aurait fait. C'est aussi sur
ce fondement que le Musulman croit que Dieu, Par-
donneur et Misricordieux, accorda le pardon Adam
(2:35-37; 20:117-122). Donc, le Musulman ne peut pas
accepter la doctrine qu'Adam et toute la race humaine
avaient t condamn et refus le pardon jusqu' ce
que Jsus vint expier leurs pchs. Par consquent, le
Musulman ne peut pas concevoir l'histoire dramatique
de la mort de Jsus sur la croix simplement pour effac-
er les pchs de tous les humains une fois pour toutes.
Ici, le lecteur doit tre mis en garde contre toute
conclusion erronne. Le Musulman ne croit pas la
crucifixion de Jsus par ses ennemis car la base de la
doctrine de crucifixion est contrare la misricorde et
la justice divines autant qu'elle l'est la logique et
la dignit humaines. Cette incroyance la doctrine ne
diminue en aucune faon la rvrence du Musulman
pour Jsus ou diminue le statut lev de Jsus en
Islam, ou branle la croyance du Musulman en Jsus
comme un prophte de marque de Dieu. Au con-
traire, en rejetant cette doctrine, le Musulman recon-
nat Jsus mais seulement avec plus d'estime et plus
37
grand respect, et considre son message original com-
me une partie essentielle de l'Islam. Qu'il soit donc re-
dit que pour tre Musulman, on doit reconnatre et re-
specter tous les prophtes de Dieu sans distinction au-
cune. Le statut gnral de Jsus en Islam sera discut
davantage dans un autre chapitre.
11. Le vrai Musulman croit que l'homme doit
uvrer pour son salut, guid par Dieu. Cela signifie
que, pour obtenir le salut on doit unir la Foi l'action,
la croyance la pratique. La foi sans action est aussi
inadequate qu'action sans Foi. En d'autres termes,
personne ne peut atteindre le salut aussi longtemps
que sa foi en Dieu ne soit pas dynamique dans sa vie
et ses croyances ne sont pas traduites en ralit. Cela
est en parfaite harmonie avec les autres articles de Foi
islamiques. n dmontre que Dieu n'accepte pas les
hommages peu sincres et qu'aucun vrai croyant ne
peut tre indiffrent aux exigences pratiques de la foi.
n dmontre aussi que personne ne peut agir pour un
autre ou interceder entre lui et Dieu. (Voir le Coran:
10:9-10; 18:39; 103:1-3)
12. Le vrai Musulman croit que Dieu ne tient per-
sonne responsable aussi longtemps qu'Il ne lui a pas
montr le Chemin Droit. C'est pourquoi Dieu a en-
voy beaucoup de messagers et de rvlations, et a
clairement fait comprendre qu'il n'y aura pas de chti-
ment sans avoir fourni la guide et sonn l'alerte. Par
consquent, quelqu'un qui n'a jamais connu de mes-
sage divine ou de messager, ou quelqu un qui n'est pas
sain d'esprit n'est pas responsable envers Dieu de ne
pas obir aux enseignements divins. Une telle person-
ne ne sera de n'avoir pas obi son bon
sens. Mais celui qui, sciemment et intentionellement,
viole la Loi de Dieu ou dvie du Chemin Droit sera
puni pour ses mauvaises actions. (4:165; 5:16 & 21;
17:15)
Ce detail est trs important pour chaque Musul-
man. Il y a beaucoup de gens dans le monde qui n'ont
pas entendu parler de l'Islam et n'ont aucun moyen
d'en savoir. De tels gens peuvent tre honntes et
peuvent devenir de bons Musulmans, s'il arrive con-
natre l'Islam. S'ils ne savent pas et n'ont aucun
moyen de savoir, ils ne seront pas responsables de
n'tre pas Musulmans. Par contre, les Musulmans qui
peuvent prsenter l'Islam ces gens seront respons-
ables de ne les avoir pas invits l'Islam et leur mon-
trer ce qu'est l'Islam. Cela appelle chaque Musulman
travers le monde non seulement de prcher l'Islam
par la parole mais aussi - et surtout - de le vivre
pleinement. (Voir le Coran: 3: 104; 16: 125)
13. Le vrai Musulman croit que dans la nature
humaine, que Dieu a cr, il y a plus de bont que de
mchancet, et la probabilit de rforme russie est
plus grande que la probabilit de faillite sans espoir.
Cette croyance est issue du fait que Dieu a envoy des
messagers qui il a fait des rvlations pour sa guide.
Si l'homme tait, par sa nature, incorrigible, impossi-
ble rformer, comment Dieu, dans Sa sagesse abso-
lue lui aurait donn des responsabilits et l'aurait in-
vit de faire ou d'viter certaines choses? Comment
Dieu aurait fait cela si c'tait en vain? Le fait que
Dieu se soucie de l'homme et dfend ses intrts
prouve que l'homme est ni dlaiss, ni incorrigible,
mais plutt sensible et enclin au bien. Certainement
avec foi en Dieu et confiance en l'homme on peut
39
faire des miracles, mme de nos jours. Pour bien com-
prendre cela, il tudier attentivement les passages
pertinents du Coran et rflchir sur leurs significa-
tions.
14. Le vrai Musulman croit que la Foi, est incom-
plte suivie aveuglement ou accepte sans poser des
questions moins que le croyant soit raisonablement
satisfait. Si la Foi doit inspirer l'action et si la Foi et
l'action doivent mener au salut, alors la Foi doit tre
fonde sur des convictions inbranlables sans dcep-
tion aucune ou contrainte. En d'autres mots, quel-
qu'un qui se fait appeler Musulman en raison de ses
traditions familiales, ou qui accepte l'Islam par con-
trainte ou par imitation aveugle n'est pas un Musul-
man accompli aux yeux de Dieu. Un Musulman doit
btir sa Foi sur des convictions bien fondes, sans le
moindre doute et au-dessus de toute incertitude. S'il
n'est pas sr de sa Foi, Dieu l'invite de chercher dans
le livre de la Nature, d'utiliser sa faculte du raisonne-
ment et de rflchir sur les enseignements du Coran.
Il doit chercher la vrit indiscutable jusqu' ce qu'il
la trouve, et il la trouve certainement, s'il est assez
capable et srieux. (voir le Coran 2:170; 43:22-24)
C'est pourquoi l'Islam demande des convictions
solides et s'oppose l'imitation aveugle. L'Islam en-
joint tout penseur authentique et srieux d'employer
ses facults pleinement. Mais une personne non-
qualifie ou pas sre d'elle doit poursuivre sa pense
dans la limite de ses capacits. Ce serait tout fait rgu-
lier pour une telle personne de se fier aux sources au-
thentiques de la religion, qui sont suffisantes sans se
poser des questions, ce dont il est incapable. Le point
40
est que personne ne peut s'appeler un vrai Musulman
moins que sa Foi soit base sur de fortes convictions
et que son esprit soit libre de tout doute. L'Islam
n'tant complet que lorsqu'il est bas sur de fortes
convictions et le libre choix, on ne peut pas le forcer
sur quiconque, car Dieu n'accepte pas la foi force.
Aussi, ne considre-t-Il pas comme vrai Islam s'il ne
se dveloppe pas de l'intrieur ou ne nait pas de con-
victions libres et saines. Parce que l'Islam garantie la
libert de la foi beaucoup de groupes non-musulmans
vivaient et vivent encore dans les pays Musulmans et
jouissent de pleine libert de croyance et de conscien-
ce. Les Musulmans prennent cette attitude parce que
l'Islam interdit la contrainte en religion. C'est la
lumire qui doit s'irradier de l'intrieur, car le libre
choix est la pierre angulaire de responsabilit. Cela
n'exempte pas les parents de la responsabilit de leurs
enfants, ni leur pardonne l'indiffrence au bien-tre
spirituel de leurs dpendants. En fait, ils doivent faire
tout leurs possible pour aider leurs enfants d'avoir une
foi ferme et vivifiante.
Pour tablir la Foi fermement il y a plusieurs
voies paralleles. Il y a l'approche spirituelle fonde
principalement sur le Coran et les Traditions de
Muhammad. Il y a aussi l'approche rationelle qui
aboutit finalement la Foi en l'Etre Suprme. Cela ne
veut pas dire que l'approche spirituelle manque de
raisonnement sain. En fait, les deux approches sont
complmentaires et peuvent bien ragir rciproque-
ment si quelqu'un peut raisonner avec justesse, il peut
avoir recours l'approche rationelle ou spirituelle ou
toutes les deux et peut tre confiant que sa conclu-
sion sera juste. Mais si quelqu'un ne peut pas faire des
41
tudes approfondies ou qu'il doute sa capacit de
raisonner, il peut se limiter l'approche spirituelle et
se contenter de la connaissance qu'il peut acqurir des
sources religieuses authentiques. Le point est que,
qu'on utilise l'approche spirituelle ou la technique
rationelle ou les deux, on finit par avoir Foi en Allah.
Toutes ces voies sont galement importantes et
accptables l'Islam et, prises convenablement,
aboutit au mme point, c'est dire, la Foi en l'Etre
Suprme. (Coran 5: 16-17; 12: 109; 18:30; 56:80).
15. Le vrai Musulman croit que le Coran est la
parole d'Allah rvele Muhammad par l'interm-
diaire de l'Ange Gabriel. Dieu rvel le Coran petit
petit en plusieurs occasions pour rpondre des
questions, rsoudre des problmes, trancher des dif-
frends, et pour guider l'homme vers la vrite de Dieu
et le bonheur ternel. Chaque lettre du Coran est la
parole de Dieu et chaque son le vrai cho de la voix
de Dieu. Le Coran et la source premire et la plus au-
thentique d'Islam. Il fut rvl en arabe. Il est encore
et restera dans sa version arabe originale et complte,
car Dieu S'est charg de prserver le Coran, d'en faire
la meilleure guide pour l'homme et de le prserver
contre la corruption. (Voir 4:82; 15:9; 41:41-44; 42:7;
52-53)
Comme preuve de la conservation par Dieu, le
Coran est la seule Ecriture dans l'histoire de l'humani-
t qui a t preserve sa version complte et originale
sans le moindre alteration de style, ni mme de ponc-
tuation. L'histoire de la consignation du Coran, de la
compilation de ses chapitres et de la conservation de
son texte ne font pas de doute dans l'esprit des Musul-
42
mans, ni dans l'esprit des Musulmans, ni dans l'esprit
des savants honntes et srieux. C'est un fait histori-
que qu'aucun savant de n'importe quelle foi - qui re-
specte son savoir et son intgrite - n'a jamais mis en
doute. En fait, c'est le miracle vivant de Muhammad
que si toute l'humanit devait uvrer ensemble elle ne
pourrait pas produire le pareil d'un chapitre Corani-
que. (2: 22-24; 11: 13-14; 17: 88-89).
16. Le vrai Musulman croit en une distinction net-
te entre le Coran et les Traditions de Muhammad. Le
Coran est la parole d'Allah tandis que les Traditions
de Muhammad sont les interpretations pratiques du
Coran. Le rle de Muhammad tait de transmettre le
Coran comme il le recevait, de l'interpreter et de le
pratiquer dans sa totalit. Ses interprtations et prati-
ques produisirent ce qu'on appelle les Traditions de
Muhammad. Elles sont considres comme la Deux-
ime Source de l'Islam et doivent re en accord com-
plet avec la Premire Source, c'est dire, le Coran,
qui est le Modle et le Critre. S'il Y a quelque contra-
diction ou incompatibilit entre une Tradition et le
Coran, le Musulman s'adhre au Coran uniquement et
considre tout autre chose contestable car aucune
Tradition authentique de Muhammad ne peut en
dsaccord avec le Coran ou s'y opposer.
Remarques
Nous avons, au cours de ce dbat sur les princi-
paux articles de Foi de l'Islam, dlibrement delaisse
le point de vue tradition sur le sujet. Nous ne sommes
pas limit8 aux cinq ou six articles. Au contraire, nous
avons essay d'inclure autant de Principes que possi-
43
ble. Mais il faut faire ressortir ici que tous les articles
de Foi sus-mentionnes sont fonds sur et drivent des
enseignements du Coran et des Traditions de Muham-
mad. Plus de versets du Coran et plusieurs parties des
Traditions pourraient tre cits pour dmontrer le
fondement de ces articles de Foi. Cela n'a pas t fait
faute d'expace. Neanmoins, le Coran et les Traditions
de Muhammad sont disponibles pour les tudes
dtailes.
Nous avons aussi utilis les terminologies
occidentales et les termes techniques tels que predis-
tination, fatalisme, libre arbitre et autres minimum.
Cela a t fait dlibrement parce que nous avons
voulu viter la confusion et les technicits. La plupart
des termes techniques utiliss en religion parmi les
peuples non-arabophones provoquent des mal-
entendus, et donnent de fausses impressions. Ce serait
impossible de rpondre au but de cet ouvrage si des
termes religieux trangers sont adopts et appliqus
l'Islam. Si nous avions utilis la terminologie re-
ligieuse trangre ici, nous aurions eu ajouter plu-
sieurs qualificatifs et commentaires pour clarifier l'im-
age de l'Islam. Cela aussi aurait demand beaucoup
plus d'espace que n'aurions pas pu nous permettre
dans la conjoncture. Nous avons donc essay d'expli-
quer les choses dans un language ordinaire et simple
et le mme principe sera, bien sr, suivi dans le reste
du livre.
44
Chapitre 2
Les Concepts Fondamentaux de l'Islam
Le Concept de la Foi (Imane)
Certains gens peuvent penser que l'homme de
vient Musulman quand il confese sa foi en l'Unicit du
Vrai Dieu et en Muhammad comme Son Dernier
Messager. Mais cela est loin de la signification com-
plte de la foi. La signification complte de la Foi en
Islam n'est pas du tout quelque chose de nominal ou
une simple formalit. La Foi en Islam est un tat de
bonheur acquis grce l'action positive et aux con-
cepts constructifs aussi bien qu'aux mesures dynami-
ques et efficaces.
Le Coran et les Traditions de Muhammad dfinis-
sent les normes selon lesquelles une Foi pleine de sens
est btie. Aussi, les vrais croyants sont-ils:
1. Ceux qui croient en Dieu, Ses anges, Ses
Livres complts par le Coran, en Ses messagers
avec Muhammad comme le sceau, au Jour du
Jugement Dernier, la science et la sagesse
absolue de Dieu.
2. Ceux qui se fient tout le temps Dieu et ont une
confiance inbranlable en Lui.
3. Ceux qui dpensent dans le Chemin de Dieu de ce
45
qu'Il leur a accord sous forme de richesse, de
vie, de sant, de connaissance, d'exprience, ainsi
de suite.
4. Ceux qui observent rgulirement leurs prires
quotidiennes aussi bien que les prires en con-
grgation hebdomadaires et annuelles.
5. Ceux qui payent leurs taxes religieuse (amones
ou Zakah) aux bnficiaires lgaux (individus ou
institutions), dont le minimum est de deux et demi
pour cent du revenu annuel ou de la valeur totale
des . marchandises dans le commerce - aprs
dduction et toutes dpenses et dettes.
6. Ceux qui commandent le bien et le bon et qui
combatent le mal et le mchant par tous les
moyens lgaux leur disposition.
7. Ceux qui obissent Dieu et Son Messager
Muhammad et sentent leur foi se fortifier quand
on rcite le Coran, et leur cur s'humilier quand
on mentionne le nom de Dieu.
8. Ceux qui aiment le plus Dieu et Son Messager, et
aiment leurs prochains sincrement cause de
Dieu seulement.
9. Ceux qui aiment leurs voisins proches et loigns
et sont franchement gentils envers leur htes,
surtout les trangers.
10. Ceux qui disent la verit et s'engagent en bonne
conversation ou bien s'abstiennent de parler.
C'est clair que la signification mme de la Foi fait
pntrer l'Islam profondment et de faon construc-
tive dans chaque aspect de la vie. Selon l'Islam, la
46
vraie Foi a un effet decisif sur le sort spirituel et
materiel de l'homme et aussi sur sa conduite person-
nelle et sociale aussi bien que politique et sa vie co-
nomique. Voici quelques exemples pour montrer com-
ment le Coran contient de nombreuses rfrences
comme celles-ci:
Les Vrais croyants sont ceux dont les
curs frissonnent lorsqu'on prononce le nom de
Dieu. Ce sont ceux dont la foi augmente quand
ils entendent reciter le Livre. Ce sont ceux qui
ne se fient qu' leur Seigneur. Ce sont ceux qui
sont assidus la prire et qui distribuent une
partie des biens que Nous leur accordons. Les
voila, les vrais croyants! Une place enviable leur
est rserve auprs de leur Seigneur. Ils y trou-
vent un accueil indulgent et un bien-tre ineff-
able.
(8: 2-4)
Les croyants, hommes et femmes, sont
solidaires les uns des autres. Ils encouragent au
bien et dconseillent le mal. Ils sont assidus la
prire, acquittent la et obissent Dieu et son
Prophte. Dieu les recevra dans le Sein de Sa
misricorde. Il est puissant et sage. Dieu rserve
des jardins arross d'eau vive aux croyants,
hommes et femmes, pour l'ternit. Il leur
rserve aussi de riantes demeures dans les jar-
dins de l'Eden. D'avoir t lus par Dieu sera
pour eux une rcompense plus grande encore.
Quelle magnifique rcompense!
(9: 71-72)
Les vrais croyants sont ceux qui croient
47
Dieu et Son Prophte, ne connaissent pas le
doute, mettent leurs biens et leurs personnes au
service de Dieu. Les voil les croyants sincres.
(49:15)
En sus de ces citations du Coran, il y a beaucoup
de Traditions de Muhammad qui s'y rapportent.
Par exemple, il dit:
Nul n'est un vrai croyant moins qu'il aime pour
son correligionnaire ce qu'il aime pour lui-mme.
Trois qualits sont signe de foi saine et celui qui
les acquiert peut vraiment gouter la douceur de la Foi.
Ce sont (1) Aimer Dieu et Son Messager plus que
tout, (2) aimer son prochain cause de Dieu seule-
ment et (3) resister de retourner l'incroyance avec la
mme nergie de resister d'tre jet au feu.
Il est interdit celui qui croit Dieu et au Jour
du Jugement Dernier de faire de mal son voisin;
surtout les trangers, et doit dire la vrit sinon s'ab-
stenir.
Il y a plusieurs versets et traditions semblables
aux precits. Mais il faut cependjant tenir compte du
fait que les citations ne sont pas et ne peuvent pas tre
les mots exacts du Coran et de Muhammad, tels qu'ils
le sont dans le texte arabe. La raison en est simple.
Aucun interprte, quelque savant et matre qu'il soit,
ne peut jamais transmettre le pouvoir spirituel et l'ap-
pel enchanteur du Coran est - et Dieu l'a ainsi fait -
inimitable, et il est au-del de l'imagination et du
pouvoir humains de produire de semblable. Ce qui est
vrai pour le Coran l'est aussi pour les Traditions de
48
Muhammad dans une certaine mesure, car, aprs le
Coran, ses paroles sont les plus dcisives et de plus
grande porte.
Le oncept de la Droiture (Diu)
L'Islam met toujours en garde contre les concepts
et les rituels superficiels, contre les formalits sans
vitalits et les croyances ineffectives. Dans un verset
reprsentatif, Dieu explique toute la signification de la
droiture ainsi:
La droiture, ce n'est pas tourner son visage
du cte de l'Orient ou de l'Occident, la droiture,
c'est croire en Dieu, au jugement dernier, aux
anges, au Livre et aux Prophtes; la droiture,
c'est donner son argent, quelque besoin qu'on
en ait, ses proches, aux orphelins, aux
pauvres, aux voyageurs. et . aux mendiants; la
droiture, c'est racheter les captifs, observer la
prire, faire l'amone, tenir ses engagements,
supporter avec courage l'adversit et la misre,
mme dans leurs manifestations extrmes. C'est
l la droiture sincre et prudente.
(2:177).
Le verset contient un beau portrait clair de l'hom-
me droit (vertueux). Il doit obir tous les rglements
salutaires et doit avoir pour motif sincte l'amour de
Dieu et l'amour du prochain cause de Dieu. Nous
avons ici quatre lments: (i) notre foi doit tre vraie
et sincre, (ii) nous devons tre prts la manifester
par les actes de charit et de bont envers nos
prochains; (iii) nous devons tre de bons citoyens,
aidant les institutions charitables et les organisations
49
sociales, (iv) nous devons tre fermes et inbranlables
en toutes circonstances.
C'est donc clair que la Droiture n'est pas un vain
mot. Elle doit reposer sur une Foi ferme et la pratique
constante. Elle doit se manifester dans la pense et les
actes de l'individu et influencer vie intrieure et ex-
trieure, ses affaires ind.ividuelles et communes.
Quand le principe islamique de droiture est tablie, il
pourvoit l'individu de la paix en toutes circonstances,
la socit de la securit tous les niveaux, la nation de
solidarit et la communaut internationale d'espoir et
d'harmonie. Combien la vie peut tre paisible et agr-
able si les gens mettent en pratique le Concept Islami-
que de la Droiture! Qu'est ce qui peut tre plus ras-
surnt que la foi au Crateur Bienfaiteur et l'investisse-
ment dans des causes aussi bonnes et valables? Qu'est-
ce qui peut tre plus humanitaire que d'alleger les in-
quitudes profondes des assujettis, de soulager les
souffrances des exploits et de satisfaire les besoins
des sans-ressource? Qu'est-ce qui est plus mthodique
et honnte que l'accomplissement des engagements, la
prsrvation d'une conscience claire, et le maintien de
l'intgrit? Et qu'est-ce qui est spirituellement plus
agrable que de faire tout cela rgulirement,
naturellement, et pour l'amour de Dieu?
Le Concept de la Pit (Taqwa)
Ce qui a t dit propos de la foi et de la droiture
est gnralement vrai pour la pit. Aussi, n'est-ce pas
une affaire de prtentions convenables ou de confes-
sions verbales. C'est beaucoup plus srieux. Comme
toujours, le Coran est notre meilleure source. Au su-
50
jet des pieux il dit:
A ceux qui croient au surnaturel, qui
prient avec rectitude et qui remettent en circula-
tion les biens que Nous leur avons procurs. A
ceux qui tiennent pour vraies les rvlations qui
ont t reues par toi et tes prdcesseurs et qui
croient avec certitude la vie future. Ceux-l;}
seuls sont sur la voie trace par leur Maitre et
ceux-l seuls reussiront.
(2: 3-5)
Les vertueux qui distribuent leurs biens,
qu'ils soient;} l'aise ou dans la gne, qui vain-
quent leur colre et qui pardonnent autrui.
Dieu aime les curs gnreux, les vertueux qui,
lorsqu'ils commettent une mauvaise action ou
ont prvariqu contre eux-mmes, appellent
Dieu et implorent son pardon pour leurs pchs.
Car qui peut effacer les pchs les hommes si ce
n'est Dieu? Les Vertueux qui, de propos dli-
br, ne persvrent pas dans le mal. Ceux-l
auront pour recompense le pardon de Dieu et
pour sjour ternel des jardins arross d'eau
vive. Quelle belle recompense pour les hommes
de bien!
(3: 134-136)
Nous apprenons dans ces versets que la pit re-
quiert un emploi appropri de l'esprit en saisissant la
vrit de Dieu et de la vie, un emploi appropri des
biens en les dpensant dans le chemin de Dieu dans
toutes les circonstances, et un emploi appropri des
capacits spirituelles aussi bien que temporelles de
l'homme en tablissant la prire. Il faut aussi un haut
51
degr de contrle sur sa colre et ses motions, une
force morale pour pardonner et patienter, et un re-
mord de conscience pour faire le pcheur se tourner
vers Dieu et repentir. Etre pieux, c'est tre un homme
aux belles et vraies convictions, rsolu et de caractre,
de volont et courage et surtout, un homme de Dieu.
Pit, droiture et Foi pleine de sens ont une relation
entre elles et aboutissent dans une seule voie. Elle m-
nent l'Islam et btissent le vrai Musulman.
Le Concept de la Prophtie
Le Bon Dieu qui est aussi plein d'affection a en-
voy plusieurs prophtes diffrentes poques de
l'histoire. Chaque nation eu un ou plusieurs
prophtes. Tous les prophtes de Dieu taient des
hommes de bon caractre et trs honorables. Ils
taient entrains et choisis par Dieu pour transmettre
Son Message l'humanit. Leur honntet et vracit,
leur intelligence et integrit sont au-dessus de doute.
Ils taient infaillibles dans le sens qu'ils ne commet-
taient pas de pch et ne violaient pas la Loi de Dieu.
Mais, en tant que mortels, ils ont pu commettre des
erreurs involontaires dans quelques affaires et deci-
sions humaines. Leurs jugement personnel n'tait pas
ncessairement toujours bon.
L'envoi de ces prophtes de Dieu est une man-
ifestation de la liaison entre Ciel et Terre, entre Dieu
et l'homme. Cela signifie qu'on peut rformer l'hom-
me et qu'il y a beaucoup de bien chez lui. Le but de la
prophtie est de confirmer ce que l'homme sait dj
ou ce qu'il peut savoir, et de lui enseigner ce qu'il ne
sait pas ou qu'il ne peut pas savoir par ses propres
52
moyens. C'est aussi pour aider l'homme trouver le
Chemin Droit de Dieu, et de faire le bien et viter le
mal. La prophtie est une expression loquante de
l'amour de Dieu pour ses Cratures et sa volont de
les guider sur la bonne voie de la foi et de la conduite.
Elle dmontre Sa justice envers l'homme, car Il lui
montre d'abord la vraie direction, et le tient ensuite
responsable de ses actes. Il donne des avertissements
travers ses prophtes, et si l'homme ne voit pas les
dangers de ses mfaits, sa conduite devient permiss-
able. Cela est en complet accord avec l'amour et la
justice de Dieu, et la valeur et la capacit de l'homme
d'tre responsable envers le Seigneur.
La Source de la prophtie et Garant de tous les
prophtes est Unique: C'est Dieu. Leur but est de ser-
vir Dieu, de faire connaitre l'homme Dieu et ses en-
seignements divins, d'tablir la verit et le bien, d'aid-
er l'homme raliser le vrai dessein de son existence
et de l'aider de mener sa vie d'une faon utile. C'est
sur ce fondement que les Musulmans ne font aucune
discriminations entre les prophtes et acceptent que
leurs enseignements sont compatibles et com-
plmentaires. Et c'est la raison pourquoi les Musul-
mans croient tous les Livres Divins et reconnaissent
tous les prophtes de Dieu comme dj mentionns.
Le Concept de la Vie
La vie est une dmonstration clatante de la
sagesse et la science de Dieu, une rflection vivante de
Son art et Son pouvoir. Il donne et cre la vie. Rien
n'existe par hasard et personne ne se cre ou cre un
autre. La vie est un avoir de grande valeur et cher
53
qu'aucune personne sense ou normale n'aimerait per-
dre de son propre gr. Mme ceux qui, dans le deses-
poir, se suicident lentement, essaient la dernire mi-
nute de recouvrer leur existence et dsirent rattraper
une seconde chance de vivre. C'est Dieu qui donne la
vie l'homme et Lui seul le droit de la reprendre;
personne d'autre n'a le droit de detruire une vie. C'est
pour l'Islam interdit toutes formes de suicide et
d'auto-destruction, et recommande la patience et la
bonne Foi lors du decs d'un tre cher. Quand on ex-
cute un assassin, on le tue en vertu du droit de Dieu
et de Sa Loi.
Quant Dieu donne la vie l'homme, ce n'est pas
en vain qu'Il lui donne des qualits exceptionnelles et
de grands moyens. Aussi, n'est-ce pas en vain qu'Ille
charge de certaines obligations. Dieu veut aider
l'homme remplir les conditions de la vie et atteindre
le but de l'existence. Il veut l'aider apprendre l'art
de vivre et de savourer le bon got de la vie selon la
gouverne divine. La vie est dpt de Dieu et l'homme
est un dpositaire qui doit traiter son dpt honnte-
ment et adroitement, conscient de Dieu et de la re-
sponsabilit, envers Lui.
La vie peut tre compare un voyage ayant un
certain point de dpart et un certaine destination.
C'est ~ n e tape transitoire, une introduction la Vie
Eternelle dans l'Au-del. L'homme ne fait que passer
au cours de ce voyage et ne doit se soucier que de ce
qui lui sera utile dans la Vie Future. En d'autres mots.,
il doit faire tout le bien qu'il peut et tre enfin prt .
s'engager dans l'Eternit tout moment. Il doit con-
sidrer sa vie sur la Terre comme une occasion de
54
faire de son mieux tant qu'il peut car il ne pourra
jamais retarder le moment du dpart d'une seconde.
Si son terme arrive expiration il sera trop tard pour
en faire quoique ce soit ou l'tendre. Le meilleur em-
ploi de la vie, c'est donc vivre selon les enseignements
de Dieu et d'en faire un voyage sans danger vers la
Vie Future de l'Eternit. La vie tant un moyen si im-
portant pour atteindre le but final, l'Islam a etabli un
systme complet de rgIes et de principes pour mon-
trer l'homme comment la vivre, ce qu'il faut prendre
et ce qu'il faut laisser, ce qu'il faut faire et ce qu'il faut
viter, ainsi de suite. Tous les hommes viennent de
Dieu et il n'y a pas de doute qu'ils retourneront vers
Lui. Dans un de ses exposs d'ensemble le Prohpte
Muhammad a sagement conseill l'homme de se
considrer comme tranger cette vie ou comme un
voyageur traversant ce monde.
Le Concept de la Religion
Tout au long de l'histoire la religion t abuse
et mal comprise. Certaines gens s'en servent comme
moyen d'exploitation et suppression, comme pretexte
aux prjugs et la persecution. D'autres s'en servent
comme source de pouvoir et de domination sur l'lite
et la masse galement. Au nom de la religion, on a
fait des guerres injustifiables, on a opprim la libert
de la pense et de la conscience, on a persecut la sci-
ence, on a refus l'individu le droit la maturit et
on a abaiss l'honneur de l'homme scandaleusement.
Au nom de la religion, on a commis une injustice en-
vers l'humanit de sorte que la religion elle-mme a
subi beaucoup de pertes.
55
Ce sont des faits historiques que personne ne peut
nier. Mais est-ce l la vraie fonction de la religion ou
la vraie approche de la religion? La rponse indiscut-
able est un carrment non. Il y a plusieurs religions
dans la vie, et chacune prtend tre l'unique vraie reli-
gion. Chaque religion est suppose provenir de Dieu
pour la vraie gouverne de l'homme. Mais ces prten-
tions se contredisent et ont provoqu des dissensions
parmi les gens et de vives ractions la religion - au
lieu d'unir l'humanit en une fraternit universelle
sous l'autorit d'un Bon Dieu Universel. Cette situa-
tion confond tout observateur neutre et le rend peut-
tre hostile toute religion.
Ce concept islamique de la religion est unique
dans le sens le plus large du terme. C'est vrai que la
religion authentique doit venir de Dieu pour la vraie
guide de l'homme. Et c'est galement vrai que la na-
ture humaine et les besoins humains majeurs sont fon-
damentalement les mmes tout le temps. Ce concept
mne une conclusion, qui est celle-ci. Il n'y a qu'une
religion vraie, venant d'un Seul et Mme Dieu, pour
s'occuper des problmes humains saillants de tout le
temps. Cette religion, c'est ISLAM. Mais il faut tenir
compte du fait que l'Islam n'a pas t
Prophte Muhammad seul. Au fut
enseign par tous les prophtes avan Muhammad, et
les disciples d'Abraham et de Moise aussi bien que
ceux de Jsus et les autres taient tous nomms
MOUSLIMES (Musulmans). Aussi, l'Islam a-t-il t,
et sera-t-il toujours, la vraie religion universelle de
Dieu, car Dieu est Un et Immuable, et parceque la
nature humaine et les besoins majeurs de l'homme
sont fondamentalement les mmes, indpendamment
56
de l'poque et du lieu, de race et d'ge, et de toute
autre considration.
En tenant compte de cela, le concept islamique
maintient que la religion n'est pas qu'une ncessit
spirituelle et intellectuelle mais aussi un besoin social
et universel. Ce n'est pas pour confondre l'homme
mais pour le guider. Ce n'est pas pour l'avilir mais
pour lever sa nature morale. Ce n'est pas pour le
priver de choses utiles, ou pour alourdir ou opprimer
ses qualits; mais pour lui ouvrir de trsors inpuis-
ables de penses saines et d'actions justes. Ce n'est
pas pour le confiner dans des limites troites mais
pour le lancer dans les vastes horizons de la verit et
du bien. Bref, la vraie religion doit faire l'homme con-
naitre Dieu aussi bien soi-mme et le reste de l'Univ-
ers. Ce n'est point une simplification excessive de la
religion. Voici ce qu'il signifie.
En examinant soigneusement le vrai but de la re-
ligion, on s'apercevra que la religion satisfait les be-
soins spirituels et modre les besoins matriels de
l'homme. Elle dnoue ses nuds et complexes psycho-
logiques, raffine ses instincts et aspirations, et disci-
pline ses dsirs et tout le cours de sa vie. Elle amliore
sa connaissance de Dieu - La Plus Haute Verit de
l'Univers, et de soi-mme. Elle lui renseigne sur les
secrets de la vie et la nature de l'homme et la faon de
les traiter, le bien et le mal, le bon et le mauvais. Elle
purifie l'me du mal, elle dissipe les doutes de l'esprit,
fortifie la caractre et corrige la pense et les convic-
tions de l'homme. Tout cela ne peut se raliser que si
l'homme observe fidlement les devoirs spirituels et
les lois temporelles introduits par la religions.
57
D'autre part, la vraie religion duque l'homme et
le forme l'espoir et la patience, au courage et
l'endurance, qualits dont on a besoin pour maitriser
l'art de vivre. De plus, la vraie religion garantit l'hom-
me contre les craintes et les pertes spirituelles, et l'as-
sure de l'aide et de l'alliance durable de Dieu. Elle
pourvoie l'homme de paix et de securit et rend sa vie
pleine de sens.
Voil ce que la vraie religion peut faire pour l 'hu-
manit et le concept de religion en Islam. Toute reli-
gion qui n'arrive pas produire ces fruits n'est Islam,
ou plutt, pas du tout religion, et tout homme qui ne
parvient pas tirer ces bnfices de la religion n'est
pas religieux ou dvot. Dieu dit une verit absolue
dans le Coran:
La religion de Dieu est l'Islam. Les gens
du Livre ne se sont diviss entre eux qu'aprs
avoir reu la vent, pousss par la jalousie.
Celui qui repousse les enseignements de Dieu,
Dieu est prompt rgler son cas.
(3:19)
Celui qui adoptera une autre religion que
celle de l'Islam sera dsavou par Dieu et il sera
au nombre des reprouvs dans l'autre monde.
(3:85)
Le Concept du Pch.
Une des zones les plus troubles de l'existence
humaine est le problme du pch et du mal dans le
monde. On croit communment que le pch com-
menc avec Adam et Eve pendant leur existence dans
le Jardin D'Eden. Cet vnement provoqua la Chute
58
et depuis marque la race humaine de culpabilit, de
fletrissure et d'abasourdissement.
L'Islam a pris une position unique sur toute la
question, une position qu'aucune autre religion con-
nue n'a prise. Le Coran dit que Dieu ordonna Adam
et Eve d'habiter dans le Jardin D'Eden et de gouter
ses produits leur guise, assurs de provisions abon-
dantes et de confort. Mais ils furent avertis de ne pas
s'approcher d'un certain arbre afin qu'ils ne fussent
pas victimes de mal et d'injustice. Pis Satan les tenta
par la ruse et leur fit prendre leur joyeuse situation.
Ils furent chasss du Jardin et descendus sur Terre
pour y vivre, mourir et en retirer enfin pour le Juge-
ment Dernier. Ralisant ce qu'ils avaient fait, ils se
sentirent honteux, coupables et eurent des remords.
Ils demandrent grce Dieu et furent pardonns.
(Coran 2: 25-38; 7: 19-25; 20: 117-123).
Cet vnement symbolique est de grande porte.
Il nous rvle que l'tre humain est imparfait et tou-
jours faillible mme s'il devait vivre dans le paradis.
Mais un pch ou une erreur, comme ce fut le cas
d'Adam et d'Eve, ne tue pas ncessairement le cur
humain, empche la reforme spirituelle ou arrte la
croissance morale. Au contraire, l'tre humain a assez
de sens pour reconnaitre ses pchs et ses faiblesses.
Ce qui est plus important, c'est qu'il est capable
de savoir o se tourner et vers qui s'adresser pour la
gouverne. Est encore plus important le fait que Dieu
est toujours prt rpondre aux appels sincres de
ceux qui cherche Son aide. Il est si Clment et Misri-
cordieux que Son Pardon est global et Sa Misericorde
renferme tout. (Coran 7:156) Une autre rvlation de
59
l'vnement est que la discrimination sexuelle et la
culpabilit ou le pch hrditaire sont trangers
l'esprit de l'Islam.
L'ide de Pch Originel ou de criminalit hrdi-
taire n'a pas de place dans les enseignements de l'is-
lam. L'homme, selon le Coran (30;30) et le Prophte,
nait dans un tat de puret ou fitrah, c'est--dire,
Islam ou soumission la volont et la loi de Dieu.
Ce qui advient l'homme aprs sa naissance est le
rsultat d'influence externe et de facteurs intrus. Pour
exprimer l'ide en termes de la pense moderne, la
nature humaine est mallable, c'est le cours de la
socialisation, l'environnement familal en particulier,
qui est crucial. Il joue un rle decisif dans la formation
de la personnalit humaine et le dveloppement du
caractre moral. Cela ne prive pas l'individu de la
libert du choix, ni l'exempte de la responsabilit.
C'est plutt une libration du lourd fardeau de la cri-
minalit hrditaire ou du pch instinctif.
Dieu est, par dfinition, Juste, Sage, Clment,
Misricordieux et Parfait. Il a cre l'homme en lui in-
sufflant de Son Propre Esprit (Coran 15:29; 32:9;
66:12). Puisque Dieu est la bont absolue et infinie et
Son esprit est absolument parfait, et puisque l'homme
a reu travers la cration, l'Esprit de Dieu, il a re-
tenu obligatoirement au moins une partie de ce bon
Esprit du Crateur. Cela peut expliquer les bonnes
dispositions de l'homme et sa grande envie du spir-
ituel. Mais d'autre part, Dieu a cre l'homme pour
l'adorer, pas pour tre Son gal, rival, l'incarnation
parfaite ou la personnification absolue de sa Bont.
Cela signifie que, quelque bon et parfait l'homme peut
60
tre, par la grce de la cration, il est encore bien loin
de posseder la bont et la perfection du Crateur.
L'homme n'est certes, pas sans ces qualits. Mais elle
sont limites et en rapport avec la nature, la capacit
et la responsabilit de l'homme. Cela peut expliquer
l'imperfection et la faillibilit de l'homme.
Cependant, l'imperfection et la faillibilit ne sont
pas quivalents de pch ou synonymes de
criminalit - tout au moins pas en Islam. Si l'homme
est imparfait, il n'a pas t laiss sans secours ou aban-
donn par Dieu pour devenir victime de ses faiblesses.
Les rvlations lui donne pouvoir, la raison le sou-
tient, la libert du choix le fortifie et les diverses dis-
positions sociales et psychologiques le guide pour
chercher et ateindre une perfection relative. La gra-
vitation entre les forces du bien et du mal est la lutte
de la vie. Elle donne l'homme quelque chose auquel
s'attendre, des ideaux chercher, du travail faire, et
des rles jouer. Il rend sa vie intressante, pleine de
sens, pas monotone et stagnante. D'autre part, il fait
plaisir Dieu de voir Ses serviteurs dans un tat de
victoire spirituelle et morale.
Selon la norme morale de l'Islam, ce n'est pas
pch que l'homme soit imparfait ou faillible. Cela fait
partie de sa nature de crature bien dfinie. Mais c'est
pch s'il les moyens d'atteindre la perfection rela-
tive et choisit de ne pas le faire. Un pch est une ac-
tion, une pense ou une decision qui est (1) delibre
(2) dfie la loi sans quivoque de Dieu (3) viole le
droit de Dieu ou le droit de l'homme (4) est nuisible
l'me ou au corps (5) est rpte (6) est normalement
vitable. Ce sont les composantes du pch qui est ni
61
inn, ni hrditaire. C'est cependant vrai que J'homme
possde en lui la capacit potentielle latente du pch,
mais ce n'est pas plus grande que sa capacit de pit
et de bont. S'il choisit de manifester le potentiel du
pch au lieu de potentiel de bont, il ajoutera un
nouvel lment tranger sa nature pure. L'homme
est seul responsable de cet lment externe.
En Islam, il y a des pchs majeurs et des pchs
mineurs comme il y a des pchs contre Dieu et des
pchs contre Dieu et l'homme. Tous pchs contre
Dieu, sauf un, sont pardonnables si le pcheur im-
plore le pardon sincrement. Le Coran affirme qu'en
verit Dieu ne pardonne pas le pch de Chirk
(polythisme, panthisme, trinit etc.). Mais Il par-
donne tout autre pch et pardonne qui Il veut.
Cependant, si le polythiste ou l'athe retourne
Dieu, ses pchs seront pardonns. Les pchs contre
les hommes ne sont pardonnables que si l'offens par-
donne l'offenseur ou si les compensations approp-
ries sont faites ou punitions appropries sont appli-
qus.
En somme, le pch est acquis, pas inn,
mrgeant pas encastre, vitable pas inluctable. C'est
la violation dlibre et consciente de la loi sans
quivoque de Dieu. Si l'homme fait quelque chose d
aux instincts naturels ou des impulsions absolument
irrsistibles et incontrolables, alors un tel acte n'est
pas un pch en Islam. Sinon, le dessein de Dieu ne
serait pas raisonnable et la responsabilit de l'homme
serait vaine. Dieu rclame de l'homme ce qui est con-
forme aux possibilits et la porte humaines.
62
Le Concept de la Libert
La libert, en tant que concept aussi bien que
valeur, a t mal-comprise et abuse. Le fait est que
dans aucune socit humaine l'homme peut tre libre
dans le sens absolue du terme. Une sorte ou autre de
limite est ncessaire afin que la socit puisse fonc-
tionner.
A part cette ide gnrale, l'Islam enseigne la
libert, la chrit et la garantit au Musulman aussi bien
qu'au non-Musulman. Le concept islamique de la
libert s'applique toutes les activits volontaires de
l'homme dans tous les domaines de la vie. Comme
dj enonc, chaque homme nait libre sur le fitrah
ou dans un tat de puret naturelle. Cela signifie que
l'homme nait libre de tout assujettissement, pch, in-
feriorit herite et entrave ancestrale. Son droit la
libert est sacr aussi longtemps qu'il ne viole pas la
Loi de Dieu ou profane les droits des autres.
Un des principaux buts de l'Islam est d'emanciper
par l'esprit des superstitions et d'incertitudes, l'me du
pch et de la corruption, la conscience de l'oppres-
sion et de la peur, et mme le corps du dsordre et de
la dgnrscence.
La voie que l'Islam impose l'homme pour
atteindre ce but comprend des efforts intellectuels
profonds, des observances spirituelles constantes, des
principes moraux obligatoires et mme des rglements
dittiques. Quand l'homme suit cette voie religieuse-
ment il ne peut pas faillir atteindre le but ultime de
libert et d'emancipation.
63
La question de libert concernant la croyance, le
culte et la conscience aussi une grande importance
en Islam. Chacun a droit la libert de croyance, de
conscience et du culte. Dans le Coran, Dieu dit: Plus
de contrainte dans la religion. La vent se dis-
tingue clairement de l'erreur. Quiconque rejette
l'erreur et croit en Dieu est semblable celui qui
est accroch une anse solide, indtachable.
Dieu entend et sait tout.
(2:256)
L'Islam adopte cette attitude parce que la religion
dpend de la foi, de la volont et de l'engagement.
Ceux-la ne signifieraient rien s'ils taient imposs par
la force. De plus, l'islam prsente la Vrit de Dieu
sous forme d'une opportunit et laisse l'homme le
choix de decider sa propre voie. Le Coran dit: La
Verit est de votre Seigneur. Que celui qui
voudra, croit, et que celui qui voudra, mcroit.
(18:29)
Le concept islamique de la libert est un article
de foi, un ordre solennel du Crature Suprme. Il est
fond sur les principes fondamentaux suivants. Pre-
mier: la conscience de l'homme est assujetti Dieu
seulement, envers Qui chacun est directement re-
sponsable. Deuxime: chaque humain est personnelle-
ment responsable de ses actes et lui seul a droit de
rcolter les fruits de son uvre. Troisime: Dieu
dlgu l'homme la responsabilit de dcider pour
lui-mme. Quatrime: l'homme est suffisamment
pourvu de guide spirituelle et dou de qualits
rationelles lui permettant de faire des choix respons-
ables et raisonables. Tel est le fondement du concept
64
islamique de la libert et telle est la valeur de la liber-
t en Islam. C'est un droit naturel de l'homme, un pri-
vilge spirituel, une progative morale, et, pa.r dessus
tout, un devoir religieux. Dans le cadre de ce concept
islamique de la libert, il n'y a pas de place pour les
perscutions religieuses, lutte des classes, ou prjug
racial. Le droit de l'individu la libert est aussi sacr
que son droit la Vie; libert quivaut la Vie elle-
mme.
Le Concept de l'Egalit
Le principe d'galit ou, mieux encore, d'quit,
est un lment de base du systme des valeurs islami-
ques. L'galit, comme une valeur, ne doit pas tre
mepris pour ou confondue avec identicit ou str-
otype. L'Islam enseigne que, devant Dieu, tous les
hommes sont gaux mais ne sont pas ncessairement
identiques. Il y a des diffrences de capacits, de
potentiels, d'ambitions, de richesses et autres. Cepen-
dant, aucune de ces diffrences ne peut d'elle-mme
tre cause d'un statut de supriorit d'un homme sur
un autre ou d'une race sur une autre. L'origine d'un
homme, la couleur de sa peau, la quantit de richesse
qu'il possde et le degr de prestige dont il jouit n'ont
rien voir avec le caractre et la personnalit de l'in-
dividu vis vis Dieu. La seule distinction que Dieu re-
connait est celle de pit et le seul critre que Dieu
applique est celui de bont et d'excellence spirituelle.
0 hommes! Nous vous avons cres d'un
homme et d'une femme. Nous vous avons di
viss en races et en tribus avec des caractres
distinctifs. Le plus mritant au yeux de Dieu est
65
celui qui le craint le plus. Dieu est savant et bien
inform.
(49:13)
Les diffrences de race, de couleur ou de statut
social ne sont qu'accidentelles. Elles n'affectent pas la
vrai position de l'homme aux yeux de Dieu. Aussi,
l'galit n'est-elle pas valeur de simple affaire de
droits constitutionels ou de convention sociale ou de
charit condescendante. C'est un article de foi que le
Musulman prend au srieux et auquel il doit s'adhrer
sincrement. Les bases de cette valeur islamique
qu'est l'galit sont profondment ancres dans la
structure de l'Islam. Elle est issue des principes fon-
damentaux tels que: (1) Tous les hommes sont les cr-
atures d'un Seul et Mme Dieu Eternel; le Matre
Suprme de Tous. (2) Tous les hommes appartiennent
la race humaine et sont enfants d'Adam et Eve
part entire. (3) Dieu est juste et bon envers toutes
Ses cratures. Il n'est partial envers aucune race, au-
cun ge ni aucune religion. Tout l'Univers est Son
empire et tous les gens sont Ses cratures. (4) Tous les
gens sont gaux dans le sens que personne n'apporte
quoique ce soit avec lui, et ils meurent dans le sens
qu'ils n'emportent aucun des biens qu'ils possdent.
(5) Dieu juge chacun selon ses mrites et d'aprs ses
propres actions. (6) Dieu confr l'homme, com-
me tel, un titre d'honneur et de dignit.
Tels sont quelques-uns des principes regissant la
valeur 'galit' en Islam. Si ce concept est mis en pra-
tique pleinement il n'y aura pas de place pour les pr-
jugs ou les perscutions. Et si cette injonction divine
est suivie comme il faut il n 'y aura pas de place pour
66
l'oppression et la suppression. Les concepts de peuple
choisi et de gentils, des termes tel que races maudites,
des expressions telles que castes sociales et citoyens de
deuxime ordre ne signifieront rien et deviendront
dsutes.
Le Concept de la Fraternit
Un autre lment fondamental du systme des
valeurs islamiques est la fraternit humaine. Cette
valeur aussi est fonde sur les mmes principes dont il
a t question au sujet de la libert et de l'galit. En
sus de ces principes prcits, la fraternit en Islam est
fonde sur la croyance inbranlable l'Unicit et
l'Universalit de Dieu qui est ador, l'Unit de
manit l'adoratrice, et l'Unit de la religion moyen
d'adoration. Pour le Musulman, Dieu est Un, Eternel
et Universel. Il est crateur de tous les hommes, le
Pourvoyeur de tous les hommes, le Juge de tous les
hommes, et le Seigneur de tous les hommes. Statut so-
cial, superiorit nationale et origine raciale lui parais-
sent insignifiants. Devant Lui, tous les hommes sont
gaux et frres les uns
Le Musulman croit l'unit de l'humanit par
rapport la source de la cration, paternit d'origine
et destin final. La source de la cration est Dieu Lui
mme. Les parents communs d'origine sont Adam et
Eve. Chaque humain est issu de ces parents d'origine,
chaque humain appartient ce couple et en tient.
Quand au destin final, il n'y a aucun doute dans l'es-
prit du Musulman qu'auprs de Dieu, le Crateur, que
tous les hommes vont retourner.
Le Musulman croit l'unit de la religion de
67
Dieu. Cela signifie que Dieu ne rserve pas Sa religion
ou Ses faveurs quelque nation, race ou priode par-
ticulire. Cela signifie aussi qu'il ne peut y avoir de
contradiction ou de diffrences fondamentales dans la
Religion de Dieu. Quand tout cela est bien interprt,
il n'y aura plus de raison pour le prtendu supriorit
ou d'exclusivit prsomptueuse. Et quand c'est incul-
qu dans l'esprit humain, il fournira l'homme un
comcept clair et une base solide de la fraternit
humaine. Parce que le Musulman croit l'Unicit de
Dieu, l'unit de l'humanit et l'Unit de la religion, il
croit tous les Messagers et toutes les Rvlations de
Dieu sans discrimination.
Le Concept de la Paix
Pour comprendre l'aproche de l'Islam la ques-
tion de paix, on a qu' considerer quelques faits
lmentaires concernant l'Islam. Paix et Islam sont de-
rivs de la mme racine et peuvent tre considrs
comme tant synonymes. Un des noms de Dieu est
Paix. Les derniers mots des prires quotidiennes de
chaque Musulman sont les mots de paix. La salutation
des Musulmans quand ils retournent Dieu est paix.
Les salutations quotidiennes entre Musulmans sont
des expressions de paix. L'adjectif Mouslime signi-
fie, dans un certain sens, paisible. Le Ciel, en Islam,
est la maison de la paix.
Voil combien le thme de paix est fondamental
et dominant en Islam. L'individu qui approche Dieu
travers l'Islam ne peut pas manquer d'tre en paix
avec Dieu, avec lui-mme et avec ses semblables. En
prenant toutes ces valeurs ensemble, en mettant
68
l'homme la place qui lui convient dans le cosmos, et
en regardant la vie dans la perspective islamique, les
hommes de bonne foi et de bons principes doivent
russir faire de notre monde un monde meilleur,
retrouver la dignit humaine, atteindre l'galit,
profiter de la fraternit universelle et d'tablir une
paix durable.
Le Concept de la Communaut.
Le terme communaut acquis des significations
dont certaines sont romantiques et nostalgiques, cer-
taines drogatoires et ractionnaires. Mais puisque
nous comptons traiter des principes fondamentaux,
nous limiterons notre dbat aux significations les plus
fondamentales du terme communaut.
Dans un sens, communaut signifie toute forme
de relation caractrise par un niveau lev d'intimit
personnelle, de profondeur motionelle, d'engage-
ment moral, de cohesion sociale et de continuit dans
le temps ... On peut la rencontrer dans ... localit, reli-
gion, nation, race, occupation ou (cause commune).
Son archetype ... est la famille.
(Robert Nisbet: The Sociological Tradition)
Dans un autre sens, une communaut est un
grand groupe ayant deux caractristiques principaux:
(1) C'est un groupe au sein duquel l'individu peut
s'adonner aux activits et aux expriences qui lui sont
importants. (2) Le groupe est uni par un sens d'ap-
partenance partag et un sentiment d'entit. (L.
Broom et P. Selznick, Sociology: A text with Adapted
Readings).
69
L'histoire montre que la grande tendance a t un
dplacement de ces relations intimes profondes et
morales de la communaut vers des relations imper-
sonnelles, formelles et utilitaires de la masse sociale.
Ce mouvementa t design sous diffrentes phases
et marqu par des consquences d'une grande porte.
On peut tirer certaines conclusions de cette tend-
ance historique. Primo, cette volution historique a
t ni totalement ngative, ni compltement positive
et constructive. Des consquences ngatives aussi bien
que positives ont affect diffrents peuples dans de
diffrentes mesures. Secondo, la socit moderne est
loin d'tre parfait, il y a encore un grand travail
faire. 'Tertio, la condition humaine et ni inchangable,
ni sans desespre. Certes, il y a des crises et des
peines mais la situation n'est pas complment incon-
trolable. Finalement, l'humanit est devenue plus in-
terdpendante et les socites humaines sont plus
troitement lies. Ce qui arrive dans une section de la
socit affecte ncessairement le reste de la socit.
Nous devons prendre cela en considration lorsque
nous discutons le concept islamique de la com-
munaut.
Ce serait gnralement exact de dire que le con-
cept islamique de la communaut a certaines caractr-
istiques particulires. Ces caractristiques particulires
se rapportent au fondement de la communaut, sa
mission et .son but historiques, son statut vis--vis les
autres communauts, son identit et sa continuit.
La communaut, en IsIan, n'est fonde sur des
considrations de race, de nationalit, de localit,
d'occupation, de parent ou d'intrets spciaux. Elle
70
ne tient pas son existence d'un Chef ou d'un fondateur
ou d'un vnement. Elle trancend;e les confins
nationaux et les frontires politiques. Le fondement
de la communaut en Islam, c'est le principe qui de-
signe soumission la volont d' Allah, Sa
loi, engagement dans Sa cause. Bref, la communaut
islamique n'existe que lorsqu'elle est alimente et en-
tretenue par rIslam.
La communaut islamique une mission histori-
que bien au-del de la simple survivance, du pur
pouvoir, de race ou de continuit physiologique. Cette
mission est ainsi dcrite dans le Coran:
Que de vous nasse un peuple qui apelle au
bien, qui ne commande que de bonnes actions et
qui dfende les mauvaises! Ce serait l un peu-
ple de bien heureux.
(3:104)
Je vous ai distingu parmi les peuples com-
me tant le meilleur. En effet, vous prescrivez le
bien, vous dfendez le mal et. cous croyez en
Allah.
(3:110)
Le rle historique de la Communaut Islamique
doit tre la vraie personnification du vertueux, du
sain, et du noble. Une vraie communaut islamique
est le gardien vigilant de la vertu et l'ennemi acharn
du vice. Ce qui est rclam de toute la communaut
l'est aussi de chaque membre individuel. C'est parce
que la communaut est une entit organique et chaque
individu est responsable envers Allah. Le rle de l'in-
dividu Musulman est dcrit de la meilleure faon dans
cette dclaration du Prophte:
71
Quiconque d'entre vous voit un mal il doit
essayer de le corriger par l'action; s'il ne le peut pas, il
doit essayer de le changer par la parole; s'il ne le peut
pas, que ces sentiments le dsapprouve et le con-
damne et c'est le plus faible degr de fo.
Comme on peut le constater, cette description est
trs significative et comprhensive. Dans cet age de
media rvolutionnaire, aucun individu sain d'esprit ne
peut sous-estimer la puissance d'actions concertes, ou
la puissance des mots communicables, ou la puissance
des sentiments.
Le rle historique de la communaut islamique
est aussi enonc dans le verset coranique
(2:143)
Nous avons fait de vous une nation centrale pour
que vous serviez de tmoins tous les peuple. Votre
tmoin vous, sera le prophte.
Un tel rle de tmoin est trs significatif et aussi
extrmement exigeant. Cela veut dire que la com-
munaut islamique doit tre exemplaire. Sa perform-
ance doit tre du haut degr et elle doit servir de mod-
le aux autres. Elle doit eviter les excs et les extrava-
gances, la rigidite statique et la volitisation instanta-
ne. Prendre un parti moyen, tre ferm et consistant,
savoir ce qu'il faut accepter et ce qu'il faut rejeter,
avoir des principes et tre en mme temps accommo-
dant est probablement la plus difficile preuve pour le
caractre humain et de viabilit sociale. Mais c'est le
rle de la communaut islamique et la mission histori-
que des Musulmans. Et c'est le critre qUI qualifie le
Musulman de la meilleure communaut humaine qui
doit jamais voluer.
72
L'identit de la communaut islamique se concen-
tre sur les principes d'quilibre consistante, de con-
. duite exemplaire, d'unit de but, de sentiments rcip-
roques, de solidarit et d'quit. Il y a de nombreux
nonces dans le Coran et la Sounnah cet effet (par
exemple 4:135,21:92,23:52).
En ce qui concerne la continuit de la com-
munaut islamique, certains points rclament notre
attention. C'est le devoir des Musulmans de faire tout
ce qu'ils peuvent pour assurer cette continuit. Les
lois du mariage et de l'hritage, les devoirs de Zakah
et de Haddjj, les droits et les obligations mutuels de
parent, la conscience individuelle et l'appartenance
sociale - tout cela vise la continuit saine de la com-
munaut de l'Islam. D'autre part, Allah s'est engag
protger cette continuite de plusieurs faons. D'abord,
il s'est engag prserver le Coran et protger sa
puret (15:9)
Cela signifie qu'il existera toujours une com-
munaut qui suivra le Coran, le Coran ne sera jamais
sans disciples mme s'il existe des disciples d'autres
livres. Deuximement, l'Islam est, lui-mme, une con-
tinuit. Chaque fois qu'une nation a devi du chemin
d'Allah, Il a rpt sa Parole, raffirme Sa Verit et
charge de nouveaux prophtes ou reformateurs de
continuer la mission. Troisimement, Allah a averti
avec force que si les Musulmans dviaient du Chemin
droit, ils seraient les perdants: Allah les rem-
placeraient par d'autres gens qui ne ressembleraient
pas aux Musulmans dfaillants (47:38).
Encore, les croyants sont avertis que si l'un d'e-
ntre eux tourne le dos la Foi, Dieu produira sous
73
peu des gens qu'Il aimera et .qui L'aimerons - mod-
estes envers les croyants et durs envers les mecrants,
des militants dans le chemin de Dieu et sans peur de
reproches (Coran 5:57).
Le Concept de la Moralit
Le concept de la moralit en Islam se concentre
sur certaines croyances et principes fondamentaux,
dont: (1) Dieu est Crateur et Source de bont, de
verit et de beaut. (2) L'Homme est un agent re-
sponsable, plein de dignit et honorable de son
Crateur. (3) Dieu a mis tout ce qu'il y a dans les
cieux et sur la terre au service de l'humanit. (4) Par
Sa Grce et Sa Sagesse, Dieu n'attend pas l'impossible
de l'homme, ni le tient responsable de ce qui est au-
del de sa capacit. Dieu n'empche pas l'homme de
jouir de bonnes choses de la vie. (5) La moderation la
practicabilit, et l'quilibre sont les garanties de haute
integrit et de moralit saine. (6) Tout est en principe
permissible, sauf ce qui est distingu comme obliga-
toire et qui doit tre observ, et ce qui est distingue
comme defendu et qui doit tre vit. (7) L'homme
est finalement responsable envers Dieu et son but sup-
rme est de plaire son Crateur.
La moralit, en Islam, de nombreuses dimen-
sions d'une grande porte et comprhensives. La
moralit islamique traite de la relation entre l'homme
et Dieu, l'homme et ses semblables, l'homme et les
autres lments et cratures de l'univers, l'homme et
son for intrieur. Le Musulman doit surveiller sa con-
duite externe et ses actes manifestes, ses paroles et ses
penses, ses sentiments et ses intentions. Dans un sens
74
gnral son rle est de dfendre le bien et de lutter
contre le mal, chercher le vrai et abandonner le faux,
chrir le beau et le sain et viter l'indcent. La vrit
et la vertu constituent son but. Sa seconde nature est
faite de modestie et simplicit, courtoisie et compas-
sion. Arrogance et vanit, rudesse et indiffrence sont
rpugnantes, rpoussantes et dplaisantes Dieu.
Plus spcifiquement, la relation du Musulman
avec Dieu est une d'amour et d'obissance, d'entire
confiance et gards, de paix et d'apprciation, de fer-
met et de service actif. Sa haute moralit va, sans
doute, encourager et renforcer la moralit humaine en
gnrale. Car, dans ses relations avec ses semblables,
le Musulman doit tre bienveillant envers les parents
et s'interesser aux voisins, respecter les ains et tre
compatissant aux jeunes, s'occuper des malades et
faire vivre les besogneux, sympathiser avec les affligs
et relever le moral des deprims, feliciter les benis et
patienter avec les gars, tolrer les i,norants et par-
donner les gaibles, desapprouver le mal et tre au"
dessus des banalits. De plus, il doit respecter les
droits lgitimes des autres autant qu'il respecte les
siens. Son esprit doit s'occuper des ides constructives
et de choses srieuses; son cur doit tre rempli de
comdpassion et de bonne volont; son me doit rayon-
ner de paix et de serenit; ses avis doivent tres sin-
cres et courtois.
Les obligations morales du Musulman doivent
tre un exemple frappant d'honntet et de perfec-
tion, remplir ses engagements et faire son travail bien,
chercher la connaissance et la vertu par tous les
moyens possibles, corriger ses erreurs et repentir pour
75
ses pchs, dvelopper un bon sens de conscience
sociale et entretenir un sentiment de raction
humaine, pourvoir aux besoins de ses dpendants
gnreusement sans extravagances et satisfaire leurs
besoins lgitimes. La nature et le monde sont le
champ d'exploration et l'objet de jouissance pour le
Musulman. Il doit utiliser leurs lments, rflchir sur
leurs merveilles, les considerer comme les signes de la
grandeur de Dieu et prserver leur beaut, explorer
leurs prodigiges et dcouvrir leurs secrets. Mais qu'il
s'en serve pour leur utilit ou pour le simple plaisir il
doit eviter le gaspillage et l'exs. En tant qu'agent de
Dieu et dpositaire conscientieux, il doit toujours tre
conscieux des autres qui ont aussi leur part dans le
monde et de ceux qui lui succderont l'avenir.
On decrit les principes moraux de l'Islam parfois
comme des engagements positifs tre remplis et par-
fois comme des prescriptions ngatives eviter. Qu'ils
soient pris positivement ou ngativement, ils ont pour
but de pourvoir l'homme d'un esprit sain, d'une me
paisible, d'une forte personnalit et d'un corps sain. Il
n'y a pas de doute que ce sont l les ncessaires pour
le bien-tre gnral et la prosprit de l'humanit. Et
pour aider l'homme satisfaire ces besoins, l'Islam a
tabli entre autres, les rgles suivantes:
1. Tmoigner que Dieu est Unique et que Muham-
mad est Son messager avec intelligence et en s'en-
gageant;
2. Observer rgulirement les prires quotidiennes;
3. Payer la taxe religieuse, connue comme aumone ou
la taxe des pauvres (Zakah);
4. Jeuner durant le mois Sacr de Ramadan;
76
5. Faire un plerinage la Cit Sacre de la Mecque
au moins une fois dans la vie.
Les implications morales et sociales de ses rgles
seront discutes en dtail plus loin.
A ct de ces mesures positives, il y en a aussi
d'autres qu'on peut appeler prventives et de prcaus-
tion. Pour portger l'homme contre l'insanit et la
dgradation, la faiblesse et l'indulgence, l'indcence et
la tentation, l'Islam a interdit certaines choses concer-
nant la nourriture, la boisson, la rcration et le sexe,
dont les suivants:
1. Toutes sortes de boissons alcooliques: vins, li-
queurs et spiritueux. (Coran 2:219; 4:43; 5:93-94)
2. La charcuterie (porc, bacon, jambon, lard), la
chair d'animaux sauvages qui se servent de griffes
ou de dents pour tuer leurs victimes (tigres, loups,
leopards, etc), d'oiseaux carnassiers (faucons,
vautours, corbeaux, etc.) de rongeurs, de reptiles,
de vers et leurs semblables, d'animaux, d'oiseaux
morts qui n'ont pas t convenablement abbattus.
(Coran 2: 172-173; 5:4-6)
3. Toutes sortes et jeux de hasard et de divertisse-
ments vains. (Coran 2:219; 5:93-94)
4. Toute relation hors du mariage et toute conversa-
tion, toute demarche, tout regard et tout habit qui
pourrait provoquer la tentation, exciter le dsir, re-
veiller le soupcon ou indiquer l'immodestie et
l'indcence. (Coran 23:5-7; 24:30-33; 70:29-31).
Dieu a tabli cette Loi Prohibitive pour le bien-
tre spirituel et mental de l'homme aussi que pour le
77
bnfice moral et materiel de l'humanit. Ce n'est ni
un acte arbitraire, ni une intrusion o Dieu veut s'im-
poser. Au contraire, c'est un signe de l'intrt que
Dieu porte au bien-tre de l'humanit et une indica-
tion de Son souci pour l'homme.
Quand Dieu prohibe certaines choses, ce n'est
pas parce qu'Il veut priver l'homme d'une chose bon-
ne ou utile. C'est parcequ'Il veut protger l'homme et
lui permettre de dvelopper un bon sens de discri ..
mination, un got raffin pour les meilleures choses
de la vie et un intrt soutenu dans les plus hautes
valeurs morales. Pour y arriver, il faut prendre bon
soin du moral et de l'esprit, de l'me et du corps, de la
conscience et des sentiments, de la sant et des biens,
du matriel et de la morale. Prohibition n'est donc pas
privation mais enrichissement, pas suppression mais
discipline, pas restriction mais panouissement.
Deux principes islamiques doivent tre mention-
ns. pour dmontrer que toutes les prohibitions sont
des actes de bont et de sagesse. Primo, dans les cir-
constances extraordinaires, les urgences, les necessits
et les exigences le Musulman peut faire ce qui est nor-
malement interdit. Il n'est pas blamer s'il n'arrive
pas observer les rgles morales de Dieu aussi long-
temps que ces circonstances persistent et dans la me-
sure ou il ne peut pas contrler la situation. (Voir
Coran 2:173; 5:4). Secondo, Dieu s'est assign la rgle
de la mis"';ricorde: quiconque pche par ignorance,
mais par la suite, se repent et se corrige, sera pardon-
n; certes, Dieu est Clment et prt pardonner
(Coran 6:54).
Dans un passage remarquable et typique, le
78
Coran a tabli les bases et la philosophie de conduite
morale saine. L passage peut tre traduit comme
suit:
0 fils d'Adam! Portez vos parures en tout
lieu de prire. Mangez et buvez; ne commettez
pas d'excs. Dieu n'aime pas ceux qui commet-
tent des excs. Dis: Qui donc a declar illicites
la parure que Dieu a produite pour ses ser-
viteurs, et les excellentes nourritures qu'il vous a
accordes? Dis: Ceci appartient aux croyants
durant leur vie de ce monde, mais surtout, le
Jour de la Resurrection. Voil comment nous
expliquons les Signes un peuple qui sait. Dis:
Mon Seigneur seulement interdit: les turpi-
tudes apparentes ou caches, le pch et la vio-
lence injuste. Il a interdit d'associer Dieu ce
qui n'a reu de lui aucun pouvoir et de dire con-
tre Dieu ce que vous ne savez pas.
(7:31-33)
Le champ de la moralit en Islam renferme tant
de choses, est si complet qu'y sont inclus la foi en
Dieu, les rites religieux, les pratiques religieuses, la
conduite sociale; la prise des decisions, les travaux in-
tellectuels, les habitudes de consommation, les faons
de parler et tous les autres aspects de la vie humaine.
La moralit est tel point indissociable de l'Islam que
tous les passages du Coran ont un ton moral et l'ac-
cent est mis plusieurs reprises sur les enseignements
moraux en plusieurs endroits dans le Livre Saint. Cela
rend difficile une classification raisonablement courte
de ces enseignements moraux d'aprs leurs citations
dans le Coran. Chaque principe est mentionn plu-
79
sieurs fois en divers endroits. Il parait soit comme un
principe important isol ou comme un lment de tout
un systme de moralit, qui est lui-mme un lment
un systme religieux complet.
En considration de cela, les passages suivants
doivent tre considrs comme une slction repr-
sentative tire du Coran, traduite et interprte grce
aux efforts humains et qui est invitablement loin de
la perfection de la version originale et complte du
Livre.
Adorez Dieu et ne l'associez rien. Soyez
bons envers vos parents, vos proches, les orphe-
lins, les pauvres, vos voisins immdiats ou non,
vos intimes, les voyageurs et vos esclaves. Dieu
n'aime pas les vaniteux et les fanfarons. Dieu
n'aime pas les avares et ceux qui preconisent
l'avarice. Il n'aime pas ceux qui dissimulent les
bienfaits dont Il les gratifie. Il prpara un Chti-
ment ignominieux pour les infidles. Il n'aime
pas ceux qui distriuent leurs biens avec ostenta-
tion et qui ne croient ni en Dieu ni au jugement
dernier. Qui a Satan pour compagnon, a un bien
triste compagnon.
(4:36-38)
Dis: Venez que je vous enumre ce qui est
sacr pour Dieu: ne Lui associez aucun tre;
traitez vos parents avec dfrence; ne tuez pas
vos enfants par peur de la misre car Nous vous
donnerons de quoi vous nourrir vous et eux;
vitez les turpitudes apparentes et caches; ne
tuez pas votre prochain, comme Dieu vous l'a
dfendu, sauf si la justice l'exige. Voil ce que
80
Dieu vous recommande. Finirez-vous par com-
prendre? Ne donnez vos soins aux biens de J'or-
phelin qu'autant qu'ils lui seront profitables et
seulement jusqu' ce qu'il devienne capable de
les gerer lui-mme. Donnez chacun une juste
mesure et un juste poids. Nous n'imposons
chaque me que les charges qu'elle peut suppor-
ter. Soyez quitables dans vos propos, mme
s'ils doivent dplaire vos proches. Soyez
fidles Dieu. Voil ce qu'Il vous recommande,
si vous voulez vous amliorer. Voil la voie
droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
l'avoisinent, car il vous loigneraient d'elle.
C'est la une recommandation qu'Il vous adresse.
Peut-tre Le craindrez-vous?
(6: 151-153)
Dieu commande la justice et la philan-
throphie. Il commande de venir en aide ses
proches. Il reprouve l'indcence, le despotisme
et l'iniquit. Vous voil prevenues. A Vous d'en
profiter. Soyez fidles aux engagements que
vous avez pris au nom de Dieu. Ne violez pas les
serments devenus dfinitifs. N'oubliez pas, en
effet, que vous en avec apple au tmoignage de
Dieu. Il est inform de tout ce que vous faites.
Quiconque fait bonne uvre, homme ou fem-
me, et croit certainement Nous lui accorderons
une nouvelle vie, une vie bonne et pure, et Nous
les comblerons de meilleures recompenss pour
leurs actions.
(16: 90-91; 97)
Rallie les hommes au culte de ton Seigneur
81
par de sages et persuasifs appels. Si tu disentes
avec eux, sois modr. Dieu connait mieux que
quiconque ceux qui cherchent s'carter de Lui
et ceux qui cherchent s'en rapprocher
(16:125).
Quelles plus belles paroles que celles con-
sacres la cause de Dieu par celui qui fait le
bien et proclame sa soumission. Le bien et le
mal ne saurait tre confondus. Rponds au mal
par le bien. Ton ennemi deviendrait bien vite
ton meilleur soutien.
(41: 33-34)
Tous les biens qui nous echoient en ce
monde sont ephemres. Ceux que vous
trouverez prs de Dieu seront plus prcieux et
plus durables. ns sont reservs aux croyants qui
se fient leur seigneur a ceux qui s'abstiennent
des pchs capitaux et des tripitudes et qui par-
donnent dans l'garement de la colre, ceux
qui rpondent l'appel de leur seigneur, obser-
vent la. prire, delibrent en commun sur leurs
affaires et font profiter les autres des biens que
nous leur produons, ceux qui ne laissent pas
impunies les offenses qui leur sont faites, ceux
qui ne rendent pas plus de mal qu'ils n'en reoi-
vent. Celui qui pardonne et cherche se con-
cilier sera recompens par Dieu. Dieu n'aime
pas les mchants, celui qui se venge d'une injus-
tice n'encourt aucune peine, sont punissables, en
revanche, ceux qui oppriment leurs semblables
et qui suivent en ce monde leurs mauvais in-
stincts sans souci d'quit, ceux-la subiront un
82
supplice douloureux. Etre patient et pardonner,
cela suppose de la fermet
(42: 36-43)
Que ceux qui recherchent la vie de ce
monde sachent que nous en accordons les
plaisirs qui nous voulons et dans la mesure que
nous voulons, Qu'ils sachent aussi que nous
leurs reservons l'enfer ou ils seront precipits,
couvert d'opprobre et rejtes par tous.
Celui qui dsire la vie future, qui s'efforce de la
meriter et qui a la foi, Dieu lui en saura gr.
Nous accordons indiffremment nos bienfaits aux
uns et aux autres. Nos bienfaits ne sont pas limits.
Considre comment nous avantageons les uns,
par rapport aux autres. Il y aura des diffrences plus
marques encore dans la vie future.
Ne reconnais aucune autre divinit que Dieu sans
quoi tu tomberais dans une profonde.
Ton seigneur ordonne de n'adorer que Lui, de
bien se conduire avec ses parents, encore plus, dans
leur vieil Garde-toi de tout cart de langage ou
de les contredire, parle leur avec respect.
Montre-toi humble et tendre envers eux. Dix:
Seigneur reois-les dans le sien de ta mesricorde pour
m'avoir lev.
Nul mieux que votre seigneur pntre vos consci-
ences. Si vous tes bons, il le sait, il accepte toujours
les repentirs sincres.
Remplis tes obligations envers tes proches, les
pauvres et les voyageurs. Ne sois point prodigue.
83
Les prodigues sont les frres de satan, satan a re-
nie son maitre.
Si tu t'loignes de tes semblables pour vaquer
tes affaires, aie pour eux un mot aimable.
N'aie pas la main colle au cou, ni ne donne a
pleines mains, si tu ne veilx pas tre blme ou prouv-
er des regrets.
Ton seigneur comble de ses bienfaits qui il veut
ou les distribue avec parcimonie. n connait les hom-
mes, il lit dans leurs curs.
Ne tuez pas vos enfants pas peur de la vie.
Nous leur donnerons de quoi vivre ainsi qu'a
vous. Les tuer est un horrible forfait.
Evitez l'adultre, c'est une abomination, c'est une
voie pleine d'embuche.
Ne tuez pas votre prochain - Dieu le dfend -
moins d'un motif valable. Nous n'avons pas laiss sans
recours les parents de celui qui est tu injustement.
Qu'ils ne htent pas de se faire justice eux-mmes!
Car il y a une justice.
Ne donnez vos soins aux biens de l'orphelin
qu'autant qu'ils lui seront profitales et seulement jus.;.
qu' ce qu'il devienne capable de les gerer. Remplis-
sez vos engagements car les comptes vous seront de-
mands.
Si vous mesurez, donnez bonne mesure. Ne pesez
qu'avec une balance juste. C'est la conduite la plus
sage et celle qui vous donnera le plus de satisfaction.
Ne t'entages pas la lgre. L'Ouie, la vue, l'es-
84
prit ne sont pas pour toi des facults gratuites.
Soi humble en face de la nature. Tu ne saurais
transpercer la terre ni galer la cime de ses mon-
tagnes.
Ce sont l autant d'actes que reprouve ton seig-
neur.
Tels sont les preceptes de sagesse que le seigneur
le rvle. Ne reconnais pas d'autre Dieu que Lui si tu
ne veux pas tre prcipit dans la gehenne, honni et
avili.
(17: 18-39)
Nous avons donne la sagesse Louqman
et Nous lui avons dit: 'Sois reconnaissant envers
Dieu car la reconnaissance profite qui la prati-
que. L'ingratitude n'atteint pas Dieu. Il est
pleine de richesses et de gloire.' Louqman re-
commanda son fils: '0 mon fils, ne donne pas
d'associs Dieu car c'est la un crime abomin-
able.' Nous avons recommande l'homme de
respecter ses pre et mre. Sa mre le conoit
dans la douleur. Elle l'allite pendant deux ans.
Sois reconnaissant envers Moi et envers tes pa-
rents. Tout revient Moi. Toutefois s'ils te
poussent M'associer des divinits inconnues,
ne les coute pas. Agis envers eux en honnte
compagnon, au cours de la vie. Sois avec ceux
qui se rallient Moi. C'est Moi que vous re-
viendrez. Je vous expliquerez vos actes. '0 mon
fils ajouta Louqman, un grain de moutarde
serait-il dissimule dans un rocher, dans les cieux
ou sur terre? que Dieu le retrouverai. Dieu est
85
subtile et omniscient. 0 mon fils, fais ta prire,
recommande le bien et condamne le mal. Sup-
porte avec resignation les maux que Dieu t'en-
voie. Voil la fermet d'me qu'il faut avoir. Ne
mprise pas tes semblables. Ne te daudines pas
avec ostentation. Dieu n'aime pas les fanfarons
et les vantards. Sois modre dans ta dmarche.
Baisse ta voix. Rien n'est plus desagrable que
le braiment de l'ne.
(31: 12-19)
0 croyants, le vin, les flches divinatoires
sont execrables inventions de Satan. Evitez-les,
si vous voulez faire votre salut. Satan se sert du
vin et des jeux de hasard pour semer la discorde
et l'imit parmi vous et vous distraire de vos de-
voirs envers Dieu. Allez-vous cesser ces prati-
ques?
(5: 93-94)
Emploi les biens que Dieu t'a accords
gagner la demeure dernire, sans ngliger pour
cela ta part en ce monde. Montre-toi bon com-
me Dieu s'est montre bon envers toi. Ne favo-
rise pas le vice sur terre. Dieu n'aime pas les
pervers.
(28:77)
Ces passages choisis peuvent tre appuys
d'autres du Coran et des Traditions de Muhammad.
Us suffisent pour illustrer la moralit fondamentale de
l'Islam. Cette moralit est unique en sa nature dans
toutes les Elle t tablie par Dieu pas
pour tre occasionellement adjure mais pour tre im-
pose et effective. Elles ont pour but d'aider l'individu
86
dvelopper sa persQnnalit et cultiver son caractre
de la manire la plus saine, pour fortifier ses liens et
consolider son association avec Dieu, la Source de
toute Bont. La moralit islamique n'a jamais eu pour
but d'intimider l'individu et le rendre passif ou indiff-
rent. Un exemple illustre le point. Si un Musulman est
victim d'injustice ou d'oppression, il est libre de re-
sister et de se venger dans une mme mesure ou de
pardonner et se fier Dieu pour juger de son acte. Il
sait qu'il est autoris prendre l'une des deux actions
et il sait aussi que pardonner est mieux pour lui.
Donc, s'il pardonne, il le fait de son propre gr pour
l'amour de Dieu. De mme, s'il se venge il ne viole
pas la Loi, ni agit-il injustement; il dfend ses droits,
une attitude qui, en elle-mme, est sacre, et aide les
autorits lgitiftles tablir l'ordre et la justice. Si l'is-
lam rclamait le pardon absolu, comme le font en
thorie certaines autres confessions, beaucoup de gens
sans disciplines seraient tents de faire du mal et
dpasser toutes les limites. De mme, si l'Islam ne
rclamait que le vengeance comme renseignent sans
piti certaines autres confessions, il n'y aurait pas de
place pour la bont et la patience ni pour la rforme
spirituelle et la maturit morale, dans lequel cas
beaucoup de bonnes qualits de l'homme dimi-
nueraient et beaucoup de potentiels moraux pour-
raient ne pas se manifester.
Tout le monde sait que ceux qui on enseigne de
. pardonner dans toutes les circonstances ne mettent
pas, et ne peuvent probablement pas, mettre cet en-
seignement en pratique, car ce n'est, la longue, pas
dans l'intrt de l'humanit, ni de la moralit elle-
mme. De mme, ceux qui on enseign de pratiqu
87
la vengeance sevre on peu ou n'ont pas de respect
pour les vertus humaines et se moquent des valeurs
morales en tant que rgles universelles. Mais l'Islam,
stimulant divin de la nature humaine, offre les solu-
tions exactes aux problmes humains. Aux mchants
qui cherchent une seconde chance, qui peuvent am-
liorer ou bnficier si on leur accordait le pardon, le
pardon est recommand et preferable. Mais contre
ceux qui pourraient mprendre les motifs du pardon
ou tre tentes de poursuivre la mauvaise route, les re-
prsailles sont recommandes. Ainsi, l'attitude du
Musulman, dans les deux cas, est saine et bnfique.
Quand il pardonne, il fait plaisir Dieu, retient la
main qui est au-dessus et contribue la reforme du
delinquant. Et quand il punit, il dfent ses droits,
tablit l'ordre et la justice, et aide arrter le mal.
Quelle moralit est saine? L'attitude de celui qui se
venge brutalement et sans discrimination? Ou l'atti-
tude du Musulman qui fait place la bont et au par-
don et qui fait abstraction de circonstances exception-
nelles. Et qui moralement sain? Celui aui pardonne
parce qu'il sait qu'il ne lui est pas permis de se venger.
Ou un Musulman qui pardonne tandis qu'il sait trs
bien qu'il peut lgalement se venger? Lequel est le
vrai pardon? Celui d une obligation et une prohibi-
tion externes? Ou ce d la libert du choix et d'ac-
tion? Ce n'est pas tonnant que les principes de mora-
lit islamiques soient sains, uniques et souples. Ce
sont les instructions de Dieu, Source du bien et de la
moralit.
88
Le Concept de l'Univers.
Dans l'avant-propos nous avons trait brivement
de la position des Musulmans et de l'avenir de l'Islam
dans l'Hemisphre Occidentale. Dans cette section il
sera question de la position de l'homme dans le
monde contemporain, la situation gnrale de l'huma-
nit, et le concept islamique de l'Universe ou de point
de vue sur le monde. Cela r-affirmera les concepts
dont nous avons dj trait, apportera quelques ides
nouvelles et reunira les diffrentes dimensions du su-
jet dans un rsum sous forme d'une rcapitulation.
La prsente situation de l'humanit est alarman-
t, pour ne dire pas dire plus, Elle rclame de l'in-
quitude et une vive raction de la part de tous les
gens de bonne vont et qui ont foi en Dieu. Mais cela
ne doit pas, et ne peut pas, mener au dsspoir ou la
resignation. L'esprit de l'esprance fait, et toujours
fait partie intgrante de l'Islam .. (Coran 12:87; 63:5)
Les problmes et les crises du temps moderne ne
sont pas tout fait uniques ou singuliers. C'est vrai
qu'ils sont difficuls, complexes et agonisants. Ce l'est
peut-tre davantage maintenant que jamais. Mais la
diffrence, cependant, entre cet ge et les sicles
prcdents est fondamentalement une de degr plutt
que de genre. La complxite sans cesse croissante de
notre situation difficile peut-tre due en grande partie
une augmentation proportionelle de nos esprances
et nos capacits.
Pendant des sicles, et dans le nombreuses r-
gions du globe, la source principale des crises les plus
difficiles t essentiellement une sorte d'attitude in-
89
flexible, exclusive et intolrante envers ce qui n'est
pas familier, ce qui est diffrent et ce qui est tranger.
Cette orientation engendr le racisme, l'litisme, le
fanatisme, les prejugs et toute une gamme d'autres
attitudes galement dtestables.
Peu de gens peuvent nier que l'humani-
t est en prsence d'une crise insolite. La crise actuelle
de l'humanit parait issue d'un serieux dsquilibre
entre nos explorations externes, au dehors, matrielles
et nos tatonnements internes, vers l'intrieur, moraux.
Rien n'est plus simple que de rclamer le maintien
d'un quilibre, de plaider pour un 'parti moyen' ou de
lutter pour le moyen par excellence Cependant rien
n'a t plus difficile atteindre. Dans le pass, les dic-
tons tel que l'homme ne vit pas que de pain furent
dformes jusqu' signifier l'ignorance du bien-tre
matriel de l'homme. De mme, la confiance en Dieu
t mal comprise; on l'interprte souvent comme Je
fatalisme invitable ou l'ignorance totale du libre
arbitre et la ralisation du soi. Un accent exagr sur
le spirituel et la rsignation provoqu certainement un
accent de raction sur le materialisme, le rationalisme,
le libre arbitre, et autres. Accentue au-del d'une cer-
taine limite, le spirituel peut devenir supertition et
confusion. De mme, un accent dans le sens contraire
peut convertir Je materialisme en relachement, le libre
arbitre en libertinage, et le rationalisme en pure vani-
t. L'histoire intellectuelle des ces quelques sicles
passs ne demontrent que trop bien ces tendances.
Dans les annes des dcades recentes, le spirituel
eu des hauts et des bas. Dans les annes soixante, et
maintenant dans les soixante-dix, les explorations spa-
90
tiales sans precedentes, sont les venements du jour.
Sont galement sensationelle, les explorations sans
prcdent l'intrieur de l'tre, quelque maniaques,
culturelles ou neurotiques qu'elles puissent paratre.
La monte de ces deux explorations sans prc-
dent et dsquilibres est exceptionellement
effrayante. La raison en est probablement le fait que
ces deux types ne paraissent pas avoir une relation en-
tre elles, sans parler de convergence. Il n'y a apparam-
ment pas de reciprocit, de renforcement mutuel ou
de croisement fertile. D'ailleurs, leur existence pre-
caire et inquilibre est une menace constante pour la
majorit de gens. Elle peut trs bien les pousser
l'ambivalence et la confusion qui peuvent, leur
tour, intensifier les problmes de la socite et rendre
le sort de l'homme moderne plus difficile. Mais on
peut changer un tel cours prcaire si les explorations
scientifiques externes et les tatonnements moraux in-
ternes sont quelque peu reconcilis. L'homme ne vit
pas que de pain. Cela est assez vrai. Mais il ne vit pas
que de prires non plus. Il est en mme temps un
animal politique ou matriel et un explorateur spir-
ituel du corps.
Comme dj mentionn, le monde contemporain
est baffou par de nombreux problmes. Mais il est
aussi baffou par les diagnoses et les prescriptions
contradictoires pour rsoudre ces problmes. Certains
chantent l'air populaire, Ce dont le monde besoin
maintenant c'est l'amour ... etc. Certains rclament
une renaissance humaine. D'autres se tournent vers le
Marxisme, l'Humanisme, le Satanisme, ou le Scien-
tisme comme dernire solution. Beaucoup d'autres
attendent l'arrive de quelque sauveur. Cependant,
cette longue liste n'inclut mme pas les indiffrents,
les sans espoir, et les apathiques qui peuvent, en fait,
tre plus nombreux que tous les clubs optimistes pris
ensemble. Mais il parait que le plus grand besoin du
jour est le besoin pressant de comprendre. Ce dont
l'homme le plus besoin, c'est de comprendre soi-
mme et sa nature, ses potentiels et ses limitations, sa
place dans l'univers et ses relations avec les lments
de l'univers.
La question maintenant est comment l'Islam
peut-il aider l'homme se comprendre, ouvrir son
esprit et claircir sa vision floue? Pour essayer de
rpondre cette question il faut retenir les concepts
fondamentaux de l'Islam qui ont t traits et d'la-
borer davantage certains lments de son systme des
valeurs. Cette analyse montrera leurs relations avec
l'homme moderne dans sa situation actuelle et com-
ment ils l'aident trouver son chemin.
Le principe de modration est trs caractristi-
que de l'Islam. C'est probablement le mieux exprim
dans le point de vue de l'Islam sur la nature humaine,
la signification de la vie, et l'ide de Dieu. L'Islam ne
partage pas la philosophie unilatrale humaniste,
qui deifie presque l'homme et ne reconnait rien au-
del. L'Islam n'accepte pas, non plus, le verdict gale-
ment unilatral que la nature humaine est par inhr-
ence vicieuse, mchante ou coupable. L'Islam rejette
l'ide que la vie est mchante, brutale, courte et mis-
rable. Mais il rejette aussi l'ide que la vie est une fin
en soi-mme, agrable et insouciante. L'Islam donne
la vie une signification positive, un but. Il dvalue la
92
vie sur terre seulement par rapport l'Au-del. Il ne
s'interesse pas uniquement l'ici-bas, et au prsent,
l'hebdonisme de l'instant et aux plaisirs immdiats. Il
ne nglige pas compltement l'ici-bas et le prsent
dans la poursuite d'un paradis futur dans un au-del.
Il s'adresse et la condition humaine ici sur Terre et
la destine humaine ici sur Terre et la destine
humaine dans l'Au-del. Un tel intrt est, certes,
proportionn; il value chaque phase de l'existence
d'aprs son effet relatif sur le bien-tre gnral de
l'homme. (Coran 7:33; 17:18-21; 28:77; 57:2:-21).
Dans le Coran il y a un passage (2:27-39), du
mme type que beaucoup d'autres. Ce passage con-
tient quelques-uns des principes fondamentaux de l'Is-
lam, et reprsente les fondments du point de vue isla-
mique sur le monde. Parmi les plus saillants sont les
suivants:
1. Le monde est une entit convenable, cre pa
la volont d'un Architecte et soutenue par Lui dans ur
dessein plein de sens. Les cours de l'histoire dpen
dent de Sa volont et suivent des lois tablies. Ils ne
sont pas dirigs par le hasard, ni sont-ils des incidents
dsordonns.
2. L'homme aussi est cr par Dieu et charg d'-
tre le vice-roi de Dieu sur Terre. Il est ainsi choisi
pour cultiver la terre et enrichir la vie de science, de
vertu, de but et de sens. Et pour lui permettre d'at-
teindre ce but tout ce qui est dans la Terre et les cieux
est cr pour lui et lui est assujetti. La vie sur cette
plante n'est pas une prison pour l'homme; son
apparition dans le monde n'tait pas une punition
arbitraire pour des pchs antcdents. Ni ft-il expul-
93
s d'un autre monde et jet dans celui-ci. Il n'existe
pas par simple hasard ou vnement non-projet.
3. La Science est la seule facult de l'homme et
fait partie intgrante de sa personnalit et de son tre.
C'est la science qui qualifie l'homme d'tre le vice-roi
de son Crateur et lui donne droit de commander le
respect et l'allgance mme des anges de Dieu.
4. La premire phase de la vie sur Terre n'a pas
commenc dans le pch ou la rebelion contre le
Crateur. La Chute d'Adam et d'Eve du Jardin d'E-
den et ce qui s'en suivit les remords d'Adam et d'Eve,
leur repentir, le pardon de Dieu et Sa cOl11passion
pour eux, l'inimiti entre l'homme et Satan - tout cela
ne fut pas une surprise pour le Crateur. Ce n'tait
pas aussi un accident dans le cours de vnements.
C'tait trop plein de sens pour tre accidentel. Plutt,
c'tait pour discipliner le premier homme, pour lui
donner l'exprience de la chute et de l'lvation, de la
dfaite et du triomphe moraux, d'garement et de re-
conciliation avec le Crateur. De cette faon l'homme
serait mieux prpar pour la vie et plus clair pour
faire face aux incertitudes et aux moments difficiles.
5. Eve n'tait pas la plus faible partenaire du pre-
mier couple humain. Ni avait elle tent de manger le
fruit dfendu, ni tait-elle seule responsable de l'ex-
pulsion du Jardin d'Eden. Adam et Eve furent tous
deux galement tents et galement responsables; les
deux eurent du remords, repentirent et reurent le
pardon et la compassion de Dieu. Cela est significatif
car il libre Eve de la malediction qui a l'accompagne
et aussi celles de son sexe travers les ges, et l'abso-
lut de l'accusation qu'elle seule est entirement ou en
94
J
1
grande partie responsable de la Chute. De plus, il dc-
lare en termes clairs que la croyance en l'inferiorit
morale de la femme est sans fondement et la dualit
de degr est totalement injustifiable. Dans ce cas,
comme ailleurs, le Coran stipule trs clairement que
l'homme et la femme sont tous deux galement cap-
ables de vertu et de faiblesse, galement sensibles et
galement mritants. (voir le concept du Pch).
6. L'homme est libre, dou du libre arbitre. C'est
l'essence de son tat humain et sa responsabilit en-
vers son Crateur. Sans le libre arbitre relatif de
l'homme la vie n'aurait pas de sens et l'aliance de
Dieu avec l'homme serait vaine. Sans le libre arbitre
de l'homme Dieu renverserait Son propre projet et
l'homme serait tout fait incapable de prendre la re-
sponsabilit. Cela, bien sr, est inimaginable.
7. La vie mane de Dieu. C'est ni eternel, ni une
fin en soi-mme, mais phase transitoire, aprs quoi
tout doit retourner vers le Crateur.
8. L'homme sa responsabilit. Mais la responsa-
bilit du pch est port par le contrevenant lui-
mme. Le pch n'est pas hereditaire, transmissible
ou communautaire dans sa nature. Chaque individu
est responsable de ses propres actes. Et tandis que
l'homme est susceptible d'tre corrompu, il est gale-
ment capable de se racheter et se rformer. Cela ne
signifie pas que l'Islam prfre l'individu au groupe.
L'Individualisme signifie peu ou rien, isole d contex-
te social. Cela signifie que l'individu a plusieurs rles
jouer. Il doit les jouer de telle faon que son integrit
morale et son identit soient prservs et qu'il observe
les droits de Dieu et qu'il remplisse ses obligations
95
sociales.
9. L'homme est un tre qui de la dignit et de
l'honneur. Sa dignit est due au fait que l'esprit du
Crateur lui a t infus. Ce qui est plus important,
c'est qu'une telle dignit n'est pas rserve quelque
race, couleur ou groupe particulier de gens. C'est le
droit naturel de l'homme, de chaque homme, tre le
plus honorable sur Terre.
10. Finalement, le passage fait ressortir les racines
profondes de l'Unicit de Dieu et de l'Unit de l'hu-
manit. Il montre, de plus, que les plus hautes vertus
de l'homme sont la pit et la science, et que si cette
science est acquise et utilise selon la guide divine,
l'homme sera assur d'une destine heureuse et sa vie
sera sereme.
96
Chapitre 3
La Mise en Pratique de la Foi
Dans ce chapitre, nous avons l'intention de traiter
les exercices majeures de la Foi prescrits par
l'Aumone ou Charif (Zakah) et le Pelerin age
(Hadj). La faon dont Dieu a impos ces exercices fait
qu'ils satisfont les buts spirituels et les besoins hu-
mains. Certains sont quotidiens, certains hebdoma-
daires, certains mensuels; certains au moins une fois
dans la vie. Ils renferment tous les jours de la
semaine, toutes les semaines du mois, tous les mois de
l'anne et toutes les annes de la vie. et par desus tout
marque tout le cours de la vie d'un traitdivin.
Il a dj t mentionn que la Foi sans action et
pratique est une foi morte, en ce qui concerne l'Islam.
La foi est de nature trs sensible et peut tre trs
effective. Quand elle n'est mise en pratique ou est
hprs d'usage, elle perd rapidement sa vivacit et son
pouvoir motivateur. Le seul moyen de stimuler la Foi
et la faire servir son but est la pratique. La pratique
pourvoie la Foi de nourriture, de survie et d'efficacit.
En retour la Foi inspire l'homme tre constant dans
sa dvotion et persistant dans sa pratique. C'est que la
Foi et la pratique sont fortement lies entre elles et
leur inter-dpendence se comprent bien. Une person-
ne sans Foi n'a pas de vraie source d'inspiration et,
97
consquemment, pas d'objectifs valables atteindre
ou mme y aspirer. La vie d'une telle personne n'a
pas de sens, et elle vit au jour le jour, ce qui n'est pas
du tout une vie. D'autre part, celui qui confesse la Foi
mais ne la pratique pas se deoit et, en fait, n'a pas de
Foi, dans lequel cas il n'est qu'un vagabond sans res-
source qui s'est gar.
La relation entre la Foi et la pratique en Islam se
reflchit dans la structure de la religion et manifeste la
philosophie profonde de ses enseignements. L'islam
ne reconnait aucune sparation entre l'me et le
corps, l'esprit et la matire, la religion et la vie. Il
accepte l'homme comme Dieu l'a cr et reconnait
que sa nature comprend l'me et le corps. Il ne ng-
lige pas sa nature spirituel, sinon l'homme ne serait
comme n'importe quel animal. Ni sous-estime-t-il ses
besoins materiels, sinon l'homme serait un ange, ce
qu'il n'est pas et ne peut tre. Selon l'Islam, l'homme
occupe une position centrale dans la cration. Il n'est
pas purement spirituel car les tres purement spirituels
sont les anges, ni en est-il au-del, car le Seul Etre qui
en est au-del c'es Dieu. Il n'est pas entirement phy-
sique ou materiels, car les seuls tres appartenant
cette catgorie sont les btes et les autres irrationelles.
Etant donc d'une nature complmentaire, l'homme
des besoins parallles: spirituels et matriels, moraux
et physiques. La religion qui peut aider l'homme et
l'approcher de Dieu, c'est la religion qui prend en
considration tous ces besoins, la religion qui lve le
statut spirituel et discipline les dsires physiques. Et
c'est la religion Islam. Opprimer un ct de la nature
humaine, ou provoque,r le dsquilibre, ou s'ap-
98
puyer dans une direction seulement, serait une contra-
diction abusive de la nature humaine et aussi un mep-
ris irresponsable de la nature mme dont Dieu a cr
l'homme.
Puisque l'Islam reconnait pleinement la nature
humaine comme elle est et s'interesse au bien-tre
spirituel aussi bien que materiel de l'homme, il ne
considre pas la religion comme une affaire personnel-
le ou une entit spare des affaires courantes de la
vie. D'autre part, la vie n'a pas de sens, si elle n'est
pas organise et dirige selon la Loi Divine. Cela ex-
plique pourquoi l'Islam tend son sens d'organisation
tous les domaines de la vie: conduite individuelle et
sociale, travail et industrie, conomie et politique, re-
lations nationales et internationales, et autres. Cela
explique aussi pourquoi l'Islam tend sons sens d'or-
ganisation tous les domaines de la vie: conduite indi-
viduelle et sociale, travail et industrie, conomie et
politique, relations nationales et internationales, et
autres. Cela explique aussi pourquoi l'Islam ne recon-
nait pas le scularisme ou sparation de la religion
des activits quotidiennes de l'homme. Une action
rciproque entre la vraie religion et la vie qui a un
sens est essentielle. Et c'est pourquoi l'Islam entre
dans tous les domaines de la vie pour diriger toutes les
activits humaines d'une manire saine et bnfique,
acceptable Dieu et pour le bien de l'homme.
En consquence de cette correspondance nces-
saire entre la vraie religion et la vie quotidienne, l'Is-
lam n'accepte pas la doctrine de six jours pour moi
ou les affaires mondaines et un jour pour le Seig-
neur, Cette doctrine ne signifie rien La longue, et
99
palit et affaiblit la vivacit de la religion. De plus, elle
fait preuve de grosse injustice envers Dieu de la part
de l'homme et cause des blessures au dtriment de
l'me de celui-ci. Une grosse ngligence des \ besoins
spirituels et moraux est aussi, sinon plus, importante
que les dsires materiels. C'est un boulversement dan-
greux de la nature . d ~ l'homme, et touJdsquilibre
de ce genre est symptome de dgnrescence. De
mme, si l'homme rserve six jour pour la moquerie
ou la mditation exclusive et un jour pour soi-mme,
il ne sera mieux d'aucune faon. Il y aura toujours le
dsquilibre. Le naturel et logique, donc, est le cours
offert par l'Islam. Etant de nature complmentaire et
situ au centre de la gamme des cratures, l'homme
aura de srieux ennuis s'il nglige son me ou son
corps, ou s'il laisse l'un deux dominer l'autre. Nourrir
les deux, pour entretenir les deux d'une manire
quilibre et saine est le plus dure preuve du sens de
justice et d'integrit de l'homme aussi bien que de sa
force de volont et de sa sincerit. Et pour aider
l'homme russir cette preuve, l'Islam est venu son
secours avec les exercices rguliers de la Foi.
Les Prires (Salah)
Le But de la Prire.
La prire est un pillier de l'Islam et est considre
comme le Fondement de la Religion. Tout Musulman
qui manque d'observer ses prires sans excuse raison-
able commet une grave offense et un pch abomin-
able. Cette offence est si grave parce que ce n'est pas
seulement contre Dieu, ce qui est dj mauvais, mais
100
c'est aussi contre la nature, de l'homme. C'est dans
l'instinct de l'homme d'etre enclin a adorer les grands
etres, et d'aspirer a des buts eleves. L'etre Ie plus
grand et Ie but Ie plus eleve de tous, c'est Dieu. Le
meilleur moyen de cultiver chez l'homme une person
nalite saine et realiser ses aspirations suivants un cours
de developement qui a atteint sa maturation, c'est la
Priere Islamique. Negliger la priere, c'est opprimer les
bonnes qualites de la nature humaine et la priver in
justernertt du droit d'adorer etd'aimer, du droit d'as
pirer et de s'elever, du droit d'exceller dans Ie bien et
d'atteindre de nobles buts. Une telle oppression et un
tel refus constituent une offence tres serieuse et des
tructive. Voila l'importance et la vitalite de la priere
dans la vie de l'homme.
II faut retenir que Dieu n'a pas besoin de la priere
de l'homme car II est libre de tout besoin. II ne s'in
teresse qu'a notre prosperite et notre bien-etre dans
tous les sens. Quand 11 s'appesantit sur la necessite de
la priere et nous charge d'un devoir, 11 veux nous aid
er; car tout bien que nous faisons c'est pour notre
benefice, et toute offence que nous commettons c'est
contre nos propres ames. lci aussi I'homme est Ie cen
tre de gravite, et Ie souci principal c'est son interet
commun. Le benefice que l'homme peut tirer de Ia
priere islamique est incommensurable, et la benedic
tion de la priere est inimaginable. Ce n'est pas une
simple theorie, ni une supposition conventionnelle;
c'est un fait fascinant et une experience spirituelle.
Voici une explication de l'efficacite de la priere isla
mique:
1. Ene fortifie la foi a l'Existence et a la Bonte de
101
Dieu et transmet cette croyance aux plus profonds
recoins du cur.
2. Elle vivifie cette foi et la rend constructive dans la
vie pratique.
3. Elle aide l'homme raliser ses aspirations
naturelles et instructives la grandeur et la haute
moralit, l'excellence et la Croissance ver-
tueuse.
4. Elle purifie le cur et dveloppe l'esprit cultive la
conscience et rconforte l'me.
5. Elle fortifie les lments bons et dcents chez
l'homme, et supprime les inclinations mchantes et
indcentes.
Quand nous analysons la prire islamique et tu-
dions sa nature unique, nous decouvrons que ce n'est
pas simplement un mouvement physique ou une vaine
rcitation du Livre Sacr. C'est une formule ingal-
able et sans prcdent d'ensemble de mditation intel-
lectuelle et de devotion spirituelle, d'lvation morale
et d'exercise physique. C'est une exprience exclusive-
ment islamique ou chaque muscle du corps accom-
pagne l'me et l'esprit dans l'adoration et la glorifica-
tion de Dieu. TI est difficile de dcrire la signification
complte de la prire islamique; cependant, on peut
dire que c'est:
1. Une leon de discipline de volont.
2. Une pratique de l'adoration de Dieu et de tous
objectifs dignes.
3. Un rappel vigilant de Dieu et une rvlation con-
stante de Sa Bont.
4. Un gain de culture spirituelle et de sant morale.
5. Une guide pour le monde de vie le plus honnte.
102
6. Une protection contre l'indcence et le mal, con
tre la mauvaise dviation et l'garement.
7. Une dmonstration de la vraie galit, de la solide
unit, et de fraternit.
8. Une expression de reconnaissance Dieu et une
apprciation de Lui.
9. Un moyen d'obtenir la paix intrieure et la stabi-
lit.
10. Une source abondante de patience, de courage,
d'espoir et de confiance.
C'est cela la prire islamique et c'est ce qu'elle
peut faire pour l'homme. Le meilleur tmoignage de
cet expos est de faire la prire soi-mme et de profi-
ter de ses joies spirituelles. C'est alors qu'on saura ce
que cela signifie.
Les Conditions ncessaires la Prire.
La prire est une obligation sur chaque Musul-
man, homme ou femme qui est
1. Sain d'esprit et responsable
2. Ayant atteint l'ge de pubert, normalement vers
quatorze ans (Les parents doivent conseiller leurs
enfants de commencer pratiquer l'ge de sept
ans et les exhorter avec force l'ge de dix ans)
3. Ne souffrant pas de maladie grave et, dans le cas
des femmes, n'tant pas menstru ou en couches.
La priode maximale tant de dix jours et de
quarante jours respectivement. Dans ces cas les
femmes sont compltement exemptes de prier.
La prire n'est pas valide moins que les condi-
tions suivantes sont remplies:
103
1. l'ablution (Woudou'), qui sera explique plus loin.
2. La libert du corps, des vtements et de l'endroit
de la prire de toutes sortes de salets et d'im-
purts.
3. S'habiller convenablement de faon satisfaire aux
rgles visant couvrir les parties prives. Pour
l'homme, le corps doit tre couvert au moins du
nombril aux genoux. Pour la femme, le corps entier
doit tre couvert, sauf la figure, les mains et les
pieds. Dans le cas des deux, il faut viter les vte-
ments transparents pour prier.
4. Dclarer l'intention de prier (Niyyah) dans le cur
et par la bouche si possible.
5. Se tourner dans la bonne direction de Qiblah, la
direction de la Ka'abah la Mecque. Il y a plu-
sieurs faons de dcider de la bonne direction. Si
quelqu'un n'a pas le moyen d'en trouver, il suivra
son meilleur jugement.
Types de Prire
Les diffrents types de prire sont les suivants:
1. Obligatoire (Fard), qui comprend les cinq prires
quotidiennes, la congregation de la mi-journe de
Vendredi et la prire funeraire. L'inobservation de
ces prires sans excuse raisonnable est un pch
grave et punissable.
2. Surrerogatoire (Wadjib et Sounnah) qui comprend
les prires qui accompagnent les services obliga-
toires, et les congregations des deux grands ftes
(Ides). Manquer de les observer constitue une
ngligence pernicieuse et une conduite reproch-
able.
104
3. Prire facultative qui comprend toutes les prires
volontaires dites n'importe quelle heure du jour
ou de la nuit. Deux priodes ont une prfrences
. spciales: tard dans la nuit jusque peu avant l'aube
et le milieu de la matine.
Les Heures de la Prire
Tout Musulman, homme ou femme, doit accom-
plir au moins cinq prires quotidiennes temps, s'il
n'y a pas de raison d'exemption de combinaison ou de
delai temporaire. Elle sont:
1. La Prire du Bon Matin (Salat-oul-Fadjr), qui peut
tre offerte n'importe quand entre l'aube et le lever
du soleil, une priode d'environ deux heures.
2. La Prire de la Mi-Journe (Salat-uz-Zohr). Cette
prire peut tre offerte n'importe quand partir du
moment ou le soleil commence dcliner de son
point les plus lev jusqu'au moment ou il est mi-
chemin de sa course vers le coucher. Par exemple,
si le soleil se couche 7.00p.m., l'heure de la
prire commence peu aprs midi et s'tend jusqu'
peu aprs 3.30p.m. Peu aprs commence l'heure de
la prire suivante. Cependant, il y a des horaires
prcis pour chaque prire. Mais si aucun horaire
n'est accessible, il faut se fier son meilleur juge-
ment.
3. La Prire du Milieu de l'Aprs Midi (Salat-oul-
Asr) dont l'heure commence partir de la fin de
l'heure de la Prire de la Mi-Journe et s'tend jus-
qu'au coucher du soleil.
4. La prire du Coucher du Soleil (Salat-oul-
105
Maghribe). L'heure de cette prire dbute im-
mdiatement aprs le coucher du soleil et s'tend
jusqu'au moment ou disparait la lueur rouge
l'horizon, l'ouest. Elle dure normalement une
heure et vingt ou trente minutes.
5. La Prire du Soir (Salat-oul-Icha) dont l'heure
commence au moment ou la lueur rouge disparait
l'horizon l'ouest (presque une heure et trente mi-
nutes aprs le coucher du soleil) et stend jusque
peu avant l'aube.
C'est remarquable que l'Islam tabli les heures
des prires de telle sorte que notre rcration spir-
ituelle coincide remarquablement avec notre alimenta-
tion physique, et combine la paix de l'esprit avec la
dtente du corps. La Prire du Bon Matin est due
l'heure du petit djeuner. La Prire de la mi-journe
concide avec l'heure du djeuner. La Prire du Milieu
de l'Aprs-Midi est faite vers l'heure du gouter. La
prire du Coucher du Soleil lieu vers l'heure du din-
er. Et la Prire du Soir coincide avec le souper. Il est
aussi remarquer qu'en observant ces prires, le
Musulman marque la journe entire d'une empreinte
spirituelle du dbut la fin et aussi tout au long. Il
combine ainsi religion et vie, sent la prsence de Dieu
au fond de lui-mme toute la journe, conclut ses
transactions quotidiennes avec un sentiment spirituel
et btit son prestige moral sur des fondations solides.
De plus, le Musulman introduit ainsi de la vitalit spir-
ituelle dans tous les aspects de sa vie et la religion est
prsente dans tous les domaines de ses activits. Elle
devient effective dans les magasins et les bureaux,
dans les maisons et les fermes, dans les usines et les
106
machineries. Elle tale sa lumire tous les cercles
d'affaires et de travail. En effet, cet horaire de prire
est remarquable car c'est l'uvre de Dieu et le produit
de l'Islam.
Il est toujours prfrable de clbrer l'office au-
ssitt l'heure arrive, de peur des imprvus ne provo-
quent un retard inattendu ou un renvoi. Ces prires
sont des concours divins. La rcompense de ceux qui
russissent ces concours est immsurable et leur joie
est immaginable. Le bonheur qu'ils atteignent, le joie
qu'ils ressentent et l'honneur qu'ils reoivent ne peu-
vent tre exprims par les mots. D'autre part, la non-
participation ces concours est un pch punissable.
Elle entraine des peines sevres, la privation spirituel-
le, de l'angoisse mentale et l'isolement social.
On peut accomplir les Prires de Zohr et Asr en
mme temps, si l'on est en voyage ou malade.- La
mme permission est accorde sur le Maghribe et
l'Icha.
L'Ablution Partielle (Woudou)
Avant de prier il faut tre en bonne forme et dans
un tat de puret. Il est ncessaire de laver les parties
du corps qui sont exposes la salet, la poussire et
au brouillard sale. Cela s'appelle ABLUTION
(Woudou) et se fait prfrablement de la faon
suivante.
1. Dclarer l'intention que le but de l'acte est de
prier et se purifier.
2. Laver les mains jusqu'aux poignets trois fois.
3. Rinser la bouche avec de l'eau trois fois et, de
107
prfrence, se brosser aussi les dents.
4. Nettoyer les narines en y introduisant de l'eau
trois fois.
5. Se laver toute la figure trois fois, avec les deux
mains si possible, du haut du front jusqu'au bas
du menton et d'une oreille l'autre.
6. Se laver l'avant-bras droit jusqu'au coude trois
fois et ensuite l'avant-bras gauche de la mme
faon
7. Passer une main humide une fois sur la tte.
8. Passer les index humides l'intrieur des oreilles
et les pouces humides derrires les oreilles une
fois.
9. Passer les mains humides sur la nuque une fois
10. Laver chaque pied jusqu' la cheville trois fois en
commenant par le pied droit.
A ce stade, l'ablution est complte et la person-
ne qui l'a faite est prte pour commencer la prire.
Aussi longtemps que l'ablution est valide on peut
accomplir autant de prires que l'on veut. Mais c'est
prfrable de la renouveller aussi souvent que possi-
ble. C'est aussi prfrable de l'accomplir dans l'ordre
prcit, quoiqu'elle soit acceptable mme si cet ordre
n'est pas respect. L'ablution faite de cette faon suffit
pour la prire moins qu'elle soit annule pour une
raison quelconque.
L'Annulation de l'Ablution
L'ablution est annule dans les cas suivants:
1. Dcharges naturelles, par exemple, urine, facces,
vent, etc.
2. Ecoulement de sang ou de pus ou autre exsudation
108
semblable quelque partie du corps.
3. Vomissement
4. Sommeil
5. Perte de conscience due aux drogues ou tout au-
tre intoxicant.
Dans chacun de ces cas il faut refaire l'ablution
pour prier. Aussi, aprs une dcharge naturelle il faut
se laver l'eau car l'emploi du. papier hyginique peut
re insuffisant pour la puret et la prire.
Substitut Complet l'Ablution (Tayamoume)
Le Tayamoume ou emploi de terre propre peut
remplacer l'ablution ou mme le bain. Cela est permis
dans les cas suivants:
1. Quand on est malade et ne peut pas utiliser de
l'eau
2. Quand on n'a pas assez d'eau sa disposition.
3. Si l'emploi de l'eau ferait du tort ou serait nuisible
la sant de l'individu.
4. Si le temps de faire l'ablution ferait manquer une
prire funraire ou de Ide, ce qu'on ne peut pas
remplacer.
Dans un de ces cas il est permis d'avoir:Tecours au
Tayamoume qui s'accomplit comme suit:
1. Frapper lgrement des deux mains de la terre
propre, du sable ou une pierre.
2. Secouer les mains et passer les sur la figure une
faon comme dans l'ablution
3. Frapper des mains nouveau et passer la main
gauche sur l'avant bras droit et la main droite sur
l'avant bras gauche, jusqu'au coude.
109
Le Tayamoume est une dmonstration symboli-
que de l'importance de l'ablution, qui est si vitale pour
la prire et pour Is sant. En instituant cette ablution
rptition, Islam a fourni la meilleure formule hygini-
que qu'aucune autre doctrine spirituelle ni prescrip-
tion mdicale n'avait prvue.
Facilits Spciales pour l'Ablution
L'Islam offre certaines facilits pour accomplir
l'ablution. Si on a mis des chaussettes ou des bas aprs
avoir fait une ablution, il n'est pas ncessaire de les
e1llever quand on renouvelle l'ablution. Il suffit de
passer les mains humides dessus. Il faut cependant les
enlever et se laver les pieds au moins une fois toutes
les vingt-quatre heures. Le mme principe s'applique
dans le cas des chaussures dont les semelles et le reste
sont propres. De mme en cas de blessure qui peut
tre affecte par l'eau, il suffit de passer une main
humide sur le pansement.
L'Ablution Complte (Ghusl-Bain)
Il faut laver le corps entier, y compris les narines,
la bouche et la tte, en prenant un bain complet,
avant de prier, dans les cas suivants:
1. Aprs une relation intime.
2. Aprs une dcharge durant le sommeil
3. A la fin de la priode de menstruation (pour les
femmes)
4. A la fin de la priode des couches, qui dure
quarante jours au maximum. Si elle prend fin avant
il faut prendre un bain.
110
Il faut signaler qu'au dbut du bain ou de l'ablu-
tion l'intention de purification et de prire doit tre
claire. Aussi, la personne qui fait l'ablution, partielle
ou complte, doit accompagner son acte de quelques
paroles glorifiant Dieu et Le suppliant de la guider.
Les formules en sont dcrites en dtail dans les manu-
els complte de la religion. On peut cependant pro-
noncer les meilleures formules que l'on connait. Cela
suffit aussi longtemps que l'on glorifie Dieu et les
paroles sont sincres.
L'Appel la Prire (Adbane)
L'orant, ayant accompli son ablution selon les ex-
plications ci-dessus, est maintenant pret pour la
prire. Il est de bonne pratique, selon les Traditions
de Prophte Muhammad, de faire l'Appel la Prire
(Adhane), l'heure de la prire. Le crieur se tient de-
bout, tourne vers le Qibla (la direction de la Ka'Bah
la Mecque), lve ses deux mains jusqu'aux oreilles et
dit, haute voix, ce qui suit:
1. Allahu Akbar (Dieu
est le plus grand),
(rpt quatre fois)
2. Achhadou An La Illah-
I-Lah (je tmoigne
qu'il n'y a pas de Dieu
part le Dieu Unique)
(rpt deux fois)
3. Achhadou Anna
Muhammadan Rasulu-
l-Lah (Je tmoigne que
111
Muhammad est le
Messager de Dieu)
(rpt deux fois)
4. Hayya' Ala-s-salah
(Venez vite la prire)
(rpt deux fois, la
figure tourne droite)
5. Hayya' Alal-I-Falah
(venez vite vers les
succs), (rpt deux
fois, la figure tourne
gauche)
6. AUahou Akbar (Dieu
est le plus grand)
(rpt deux fois)
7. La Ilaha Illa-I-Lah (Il n'y a pas de Dieu part le
Dieu Unique). (Une fois)
Dans l'appel la prire du matin, le crieur ajoute
une phrase aprs la cinquime ci-dessus. La phrase est
celle-ci:
As-salatu Khayrun Minan-
nawm (la prire est
meilleure que le sommeil),
qu'il rpte deux fois. Puis il continue avec les phrases
(6) et (7). Cette exception est faite le matin seulement
car c'est le moment ou les gens dorment et doivent
tre rappels qu'il faut prier.
L'Entre En Prire (Iqamah)
Quand l'appel est fait, les orants se prparent
112
pour prier et commencent par une annonce appele
Iqamah. Les phrases ici sont les mmes que celles
de l'Adhane, sauf deux diffrences:
(a) L'Iqamah est prononc plus vite et plus bas et
(b) Juste aprs la phrase (5), cette phrase-ci doit tre
prononce:
Qad Qamati-s-salah
(la prire va commencer)
Les phrases (6) et (7) s'en suivent comme d'habitude.
L'Accomplissement de la Prire
Aprs que l'orant fait son ablution et que
l'Adhane et l'Iqamah sont prononcs, la prire com-
mence amsI:
1. La Prire du Matin (salat-oul-Fadjr)
Dans cete prire on fait deux Rakahs facultatifs
(Sounnah) suivis de deux Rakahs obligatoires (Fard).
Les deux, Sounnah et Fard sont accomplis de la mme
manire, sauf en formulant l'intention il faut prciser
lequel on va faire. Voici une description de la per-
formance:
Acte!
On se tient debout avec respect et humilit, face
au Qiblah. On lve les mains jusqu'aux oreilles et on
dit: Nawaytu Osalli Sunnata Salati-I-Fajr ou Fard
Salati-i-Fadjr (selon le cas). Allahou Akbar.
Cela signifie: Je dclare mon intention de faire
la prire facultative ou obligatoire (selon le cas) du
matin, Dieu est le plus grand. Puis il baisse les bras et
113
place la main droite sur la main gauche, au dessous du
nombril.
Acte 2
Il rcite ensuite ceci voix basse:
"Texte Arabe" Soubhaka-I-Iahoumma wa biha-
midik, wa tabaraka-smuk, wa ta'la Jadduk, wa la Ilaha
ghairouk. Aoudhou bi-I-Iahi mina-ch-chaitani - r-
radjime. Bismil-I-Iahi - r-rah-mani - r-raheem
La signification en est: Gloire Toi, 0 Dieu, et
l'loge T'appartient, et Ton nom est Sacr, et Ta Ma-
jest est exalte, et il n'y a de dieu sauf Toi. Je cher-
che la protection de Dieu et contre satan, le maudit.
Je commence au nom de Dieu, le Clment, le Misri-
cordieux.
Acte 3
Puis il rcite, voix basse mai x audible, le Pre-
mier Chapitre du Coran (al-Fatihah), suivi de n'im-
porte quel passage du Livre Sacr. (Le Premier Cha-
pitre et des exemples de courts chapitres et des versets
se trouvent plus loin dans cette section).
Acte 4
Puis il dit: Allahou Akbar (Dieu est plus grand
que tout), baisse la tte angle droit, place les
paumes des mains sur les genous et rcite voix basse:
"Texte Arabe" Soubhana Rabbiya-I-Azime
(<<Gloire mon Seigneur le Plus Grand de tout:
rpt trois fois). Cela s'apelle le Roukou. En-
suite, on se remet debout en prononant ces mots:
"Texte Arabe" Samiallahou Limane Hamidah; Rab-
bana Laka-I-Hamd.
114
(Dieu accepte tout celui qui Lui est reconnais-
sant, Notre Seigneur, que Tu sois lou). En ce disant
il place ses mains le long de ses cts.
ActeS
L'orant dit ensuite Allahou Akbar en se pros-
ternant, les orteils de deux pieds, les deux genoux, les
deux mains et le front touchant le sol. C'est la position
de Soudjoude et elle est accompagne de ces mots:
Soubhana Rabbiya-l-Ala
(Gloire mon Seigneur le Trs haut, rpt trois
fois).
Acte 6
Puis on prononce Allahou Akbar et vient la posi-
tion de Djoulouce, une courte pause dans la position
assise: la partie exterieure du pied gauche et les orteils
du pied gauche, qui sont dans une position leve,
touchant le sol et les deux mains placs sur les genoux.
Aprs cela on se prosterne une deuxime fois de
la mme faon et en prononant la mme formule que
lors de la premire soudjoude. Cela complte un
Rakah de la prire.
Acte 7
Aprs le premier Rakah, l'orant se lve, disant
AUahou Akbar pour resunier la position debout en
vue du deuxime Rakah et rcite l'ouverture (le Fati-
hah) suivie d'un passage du Coran comme dans le pre-
mier Rakah.
115
Acte 8
Quand il a accompli la deuxime courbette et les
deux prosternations de la mme faon que les pre-
mires il s'assied comme dans le djoulouce et rcite le
Tachahhoude en deux parties. (Voir plus loin dans
cette section).
Acte 9
Finalement il tourne la tte droite en disant
Assalamou Alaikoume wa rahmatoullah. (Paix soit
sur vous et la misricorde de Dieu). Puis il tourne la
tte gauche en prononant les mmes salutations.
C'est de cette faon que l'on accomplit une prire
de deux Rakahs; facultative ou obligatoire. Si l'on sait
comment accomplir cette prire de la bonne faon,
toutes les autres prires deviennent faciles. Il est re-
marquer que dans la prire islamique chaque geste ou
chaque mot une grande importance et symbolise une
signification trs profonde.
2. La Prire de la Mi-Journe (Salatou-z-Zouhr)
Cette prire comprend quatre Rakah de Soun-
nah, suivis de quatre Rakah de Fard et puis de deux
autres de Sounnah. Le Fard de cette prire est accom-
pli comme suit:
(a) Les deux premires Rakahs sont accomplies de la
mme faon que pour la prire du matin. Le Fati-
hah et un passage du Coran sont rcits voix
basse. On se courbe et l'on se prosterne de la
mme faon.
(b) On rcite la premire partie seulement de Tachah-
houde aprs la deuxime Rakah et l'on se remet
debout.
116
(c) On rcite ensuite le Fatihab seulement sans aucun
autre passage du Coran.
(d) Aprs la troisime Rakab on se remet debout
pour la quatrime Rakab et l'on rcite le Fatihab
seulement comme pour la troisime Rakah.
(e) Aprs la courbette et la prosternation, on s'assied
et l'on rcite les deux parties du Tachahhoude.
(f) Puis on fait les salutations droite et gauche.
(g) Les deux Rakahs de Sounnahs son accomplies
comme dans la prire du matin, mais vois basse.
3. La Prire du Milieu de l'Aprs-Midi (Salatou-I-
Asr)
Cette prire comprend quatre Rakahs de Soun-
nah suivies de quatre Rakahs de Fard. Elles sont
accomplies de la mme faon que celles de la mi-
journe et voix basse.
4. La Prire du Coucher du Solen (Salatou-I-
Maghribe)
Cette prire comprend trois Rakah de Fard et
deux Rakah de Sounnah. On prie d'une voix audible
dans les deux premires Rakah et d'une voix basse
dans la troisime. Elle est accomplie de la mme faon
que celles de la mi-journe et du milieu de la journe,
sauf que la quatrime Rakah est exclue et la position
assise finale ici est aprs la Fatihah, la courbette et les
prostenations de la troisime Rakah de qui prend fin
avec les salutations. Les deux Rakah de Sounnah sont
accomplies comme pour celles de la Prire du Matin.
117
5. La Prire du Soir (Salatou-I-Icha)
Elle comprend quatre Rakah de Fard, deux de
Sounnah et trois de Witre (suprieure la Sounnah
mais infrieure la Fard). On prie d'une voix audible
dans les premires rakah de Fard. Pour le reste c'est
de la mme faon comme pour les prires de la mis-
journe et du milieu de l'aprs-midi. Les deux Rakah
de Sounnah sont accomplies comme celles du matin.
Quand au Witre, c'est accompli comme le Fard
de la prire du coucher du soleil, avec deux excep-
tions: (a) dans la troisime Rakah, le Fatihah est suivi
d'un passage du Coran et (b) debout, aprs la courbet-
te et avant la prostenation, l'orant rcit ceci:
"Texte Arabe" Allahoumma inna nasta-inouka,
wa nastahdik, wa nastagfirouk, wa natoubou ilaik, wa
nouminoubik, wa natawakkalou alaik, wa nouthni
alaika-I-Khaira koullah. La nashrouk, wa la nafrouk,
wanakhlaou wa natroukou man yafdjourouk. Alla-
houmma iyyaka naboude, wa laka noussalli wanas-
joude, wa ilaika nas-a wa nahfid. Nardjou rahmatak,
wa nakhcha adhabaki inna adhabaka bi-l-Kouffari
moulhaq wa sali-l-la humma ala sayyidina Mouham-
mad wa a la alihi wa sahbibi wa sallim.
Cela s'appelle Qounoute et peut tre traduit com-
me suit:
0 Dieul Nous T'implorons de nous aider et nous
guider, et cherchons Ta protection et croyons on Toi
et nous fions Toi, et faisons Ton loge et Te sommes
reconnaissants et ne sommes pas ingrats envers Toi, et
nous nous dissocions de et abandonnons ceux qui Te
dsobissent.
118
0 Dieu, c'est Toi que nous prions et devant Toi
que nous nous prosternons, et nous venons vers Toi,
et nous nous hations de T'obir, et nous esperons en
Ta grce et nous craignons Ton chtiment, car Ton
chtiment surprend les incroyants. 0 Dieu, exalte
notre matre Muhammad et ses gens et ses vrais disci-
ples.
Si l'on ne peut pas apprendre le Qounoute par
cur, il suffira de rciter une prire semblable jusqu'
ce qu'on l'a appris. Toutes les prires Sounnah sont
faites individuellement, c'est dire pas en congrega-
tion, sauf les prires des Ide et le Witre pendant le
mois de Ramadan.
Celui qui a manqu quelque Prire Fard n'a pas
faire la Sounnah aussi. Il doit remplacer les Fard qu'il
a manques. Aussi, la Sounnah n'est pas ncessaire si
l'heure de la Prire Fard correspondante est dpasse.
Donc, si une personne a manqu quelque prire et
veut compenser pour cela, il doit accomplir la partie
Fard seulement.
Si un orant ne sait pas dire toutes ses prires et
veut compenser pour cela, il doit accomplir la partie
Fard seulement.
Si un orant ne sait pas dire toutes ses prires en
arabe, il peut utiliser n'importe quelle autre langue si
elle peut exprimer la mme chose qu'en arabe. Pour
rendre la version arabe facile, nous donnons les mots
en transliteration.
La Prire Fard est beaucoup plus prfrable si
elle est offerte en congrgation (Djama-ah) officie
par un Imame. La congrgation est meilleure quand
119
elle a lieu dans une mosque, mais elle peut tre tenue
dans d'autres lieux.
Les Prires CongrgationneUes (Djama-ah)
1. La congrgation est officie par un Imame choisi
parmi les fidles prsents. Il doit tre choisi pour
ses mrites religieux et sa pit.
2. L'Imame de la congrgation se tient tout seul de-
vant et les fidles se tiennent derrire lui en lignes
droites, tous faisant face au Qiblah. Une congrga-
tion peut comprendre mme deux personnes:
l'imame et un fidle.
3. Aprs avoir dclar son intention, l'Imame rcite le
Fatihah et un passage du Coran complmentaire
d'une voix audible dans la Prire du Matin et dans
les deux premires Rakahs des Prires du soir
(Maghribe et Icha). Quand l'Imame recite le Coran
haute voix, les fidles coutent en silence et
humblement. Ils rcitent ni le Fatihah, ni l'autre
passage du Coran.
4. Quand l'Imame termine le Fatihah les fidles dis-
ent Amine. Quand l'Imame se lve aprs la cour-
bette il dit Sami-a-I-Iahu liman Hamidah (Dieu
accpte quiconque Lui est reconnaissant), et les
fidles rpondent en ces termes: Rabbana laka-l-
Hamd (Notre Seigneur, que Tu sois lou).
5. Les fidles doivent suivre l'Imame dans ses gestes
sans le devancer dans quelques acte. Si un fidle
devance l'Imame dans quelque mouvement, sa
prire est annule.
120
6. La prire en congrgation n'est pas valide moins
que l'Imame dclare son intention d'agir comme tel
dans l'Office. Les fidles aussi doivent dclarer leur
intention de suivre cet Imame dans cet Office.
7. Si quelqu'un arrive aprs le dbut de l'office et se
joint la congrgation, il doit, mme s'il a manqu
une Rakah 'o davantage, suivre l'Imame. Quand
l'Imame complte l'office en prononant les saluta-
tions, le retardataire ne doit pas le faire mais doit
se remettre debout pour remplacer les Rakahs qu'il
aura manques. Quand une personne se joint la
congrgation pendant la courbette, avant que la
congrgation se lve, elle est considre s'tre
jointe au dbut de la Rakah particulire. Mais
quand elle s'y joint aprs la courbette (Roukou), il
a manqu la Rakah et doit la remplacer individuel-
le tout de suite aprs la conclusion de l'office par
l'Imame.
8. Chaque fois qu'il a l'occasion de prier en congrga-
tion, le Musulman ne doit pas la manquer. La
prire en congrgation est une belle dmonstration
de l'unit de but et d'action, de pit et de l'humili-
t collectives devant Dieu, de solidarit effective
parmi les Musulmans, d'ordre public et de dessein
mutuel.
La congrgation islamique est une rponse posi-
tive aux problmes aigus dus la discrimination
raciale, aux castes sociales, et aux prjuges des hom-
mes. Dans l'office en congrgation de l'Islam il y a ni
roi et sujet, ni riche et pauvre, ni blanc et homme de
couleur, ni premire et seconde classe, ni siges
arrire et avant, ni bancs rservs et publics. Tous les
121
orants se tiennent et agissent paule contre paule
dans la plus grande discipline, nonobstant les con-
sidrations mondaines.
6. La Prire du Vendredi (Salatou-I-Djoumah)
Jusqu'ici nous avons trait des prires quotidien-
nes. Nous arrivons maintenant la convention hebdo-
madaire de la Congrgation du Vendredi. Cet office
est obligatoire tout Musulman qui doit accomplir les
autres prires et qui n'a aucune excuse raisonable de
s'en abstenir. Il a lieu le Vendredi chaque semaine et
revet une importance spciale parce que:-
1. C'est l'occasion que Dieu a choisi pour les Musul-
mans d'exprimer leur dvotion collectivement.
2. C'est le rendez-vous pour passer en rvue notre
tat de situation spirituelle de la semaine coule et
nous prparer pour la semaine qui vient, comme
font les gens d'affaires.
3. C'est une convention ou les Musulmans se rassu-
rent et confirment leurs liens religieux, et leur soli-
darit sociale sur des bases morales et spirituelles.
4. Il illustre comment les Musulmans donnent la pr-
frence l'appel de Dieu sur tout autre affaire.
Les caractristiques particulires de la Prire
Les caracteristiques suivants distinguent la prire
du Vendredi:
1. Elle a lieu l'heure de la prire de la mi-journe
(Salatou-z-Zouhr) qu'elle remplace.
2. Elle doit tre accomplie en congrgation officie
122
par un Imame. On ne peut pas la faire individuelle-
ment.
3. Si quelqu'un la rate, il ne peut pas la remplacer. A
sa place, il doit faire la prire de la mi-journe, la
prire dont cet office prend la place.
4. Toutes les occupations normales sont permiss le
Vendredi, comme pour les autres jours de la
semaine. Les Musulmans n'ont pas de Sabbath. Ils
peuvent vaquer ses devoirs et activits usuels
pourvue qu'ils arrivent temps pour l'Office en
congrgation. Une fois l'office termin ils peuvent
reprendre leurs activits mondaines.
5. La prire du Vendredi doit tre offerte dans une
mosque, s'il en existe. Autrement, on peut l'offrir
dans un lieu de runion, par exemple, maisons,
parcs etc.
6. A l'heure de la prire, l'Adhane est prononce.
Puis on fait quatre Rakah de Sounnah individuelle-
ment, voix basse comme pour la prire de la mi-
journe. Aprs cela, l'Imame se lve et, faisant
face la congrgation, dlivre son sermon (Khout-
bah) une partie essentielle de l'office. Tandis que
l'Imame parle, personne ne doit parler ni prier,
tout le monde doit tre assis et doit couter le ser-
mon jusqu'a la fin.
7. Le sermon (khoutbah) comprend deux parties, cha-
cun commenant par des loges de Dieu et les
prire de bndiction pour le Prophte Moham-
mad. Dans la premire partie il faut rciter un pas-
sage du Coran et l'expliquer pour exhorter et
admonester. A la fin de la premire partie l'Imame
123
s'assied pour un court instant, puis il se lve pour
delivrer la deuxime partie de son sermon. On peut
traiter des probJ.mes d'ordre gnral concernant
les Musulmans dans l'une ou les deux parties du
sermon. Dans la deuxime partie en particulier
l'Imame prie pour le bien-tre gnral des Musul-
mans.
8. Ensuite, l'Iqamah est prononc et les deux Rakah
obligatoires sont offertes sous la conduite de
l'Imame qui rcite le Fatihah et un autre passage
du Coran d'une voix audible. Cela complte l'of-
fice. Puis on fait deux autres Rakah Sounnah indi-
viduellement, voix basse.
On peut faire les quatre Sounnah du dbut et les
deux Sounnah de la fin la maison. Ou on peut les
remplacer par des prires obligatoires qu'on aurait
manques dans le pass et qu'on doit remplacer.
Tout participant la congrgation hbdomadaire
ou des Ides doit s'fforcer d'tre propre et soigneuse-
ment mis. Quoiqu'il n'y a pas de raison obligatoire
pour une ablution complte, un bain est fortement re-
command car il vous rafraichit le corps et vous rend
plus agrable.
La Signification des Prires de Ide.
Ide sigmfie une joie ou festivit qui se renouvelle.
La Prire de Ide est trs importante pour tous les
musulmans. Elle possde les mrites des prires quoti-
diennes, comme expliques plus haut, les effets de la
convention hebdomadaire (Djoumah) et les caractris-
tiques d'assembles annuelles des Musulmans. Il y a
deux Ides. Le premier est Idoul-Fitr (la fte de la fin
124
du Jeune). Il est clbr le premier de Chawwal, le
dixime mois de l'anne musulmane, succdant au
mois de Ramadan pendant lequel le Coran fut rvel
et qui est le mois du jeune. Le second et Id-oul-Adha
(la fte du Sacrifice). Il est clbr le dix de Dhou-l-
HidjJah, le dernier mois de l'anne musulmane, aprs
"accomplissement du Hadj (plerinage la Mecque),
une exercice de trs grande dvotions.
Les Ides islamiques sont uniques tous les points.
Ils n'ont de pareils dans aucune autre religion ou sys-
tme socio-politique. En sus de leurs caractristiques
hautement spirituelles et morales, ils sont des valeurs
ingalables:
1. Chaque Ide est une belle clbration d'un exploit
individuel remarquable au service de Dieu. Le pre-
mier Ide arrive aprs un mois entier de jeune
absolu durant les jours du mois. Le second Ide
marque l'accomplissement du Hadj la Mecque,
un exercice au cours duquel le Musulman dmontre
d'une belle manire son renoncement des affaires
mondaines et n'coute que la voix de Dieu
l'Eternel.
2. Chaque Ide est un Jour d'Action de Grce ou les
Musulmans se reunissent dans une atmosphre de
joie et de fraternit pour offrir leur gratitude
Dieu pour les avoir aids accomplir leurs obliga-
tions spirituelles d'avant l'Ide. Cette forme d'action
de grce ne se limite pas la dvotion spirituelle et
aux expressions verbales. Elle dpasse ces bornes
pour se manifester dans un esprit social humani-
taire. Les Musulmans qui ont accompli le jeune du
Ramadan exprime leurs remerciements Dieu en
125
distribuant de l'aumone parmi les pauvres et les be-
sogneux lors du premier Ide. De mme. les Musul-
mans qui ont accompli l'exercice du Hadj la Mec-
que, aussi bien que ceux qui sont rests dans leur
pays, offre des sacrifices en abattant des btes pour
la distribution parmi les pauvres et les besogneux.
La distribution d'aumones et d'ablations consti-
tuent une partie majeure des caractristiques des
Ides. Cette forme islamique d'action de grce et
une belle combinaison de dvotion spirituelle et de
bont humanitaire, une combinaison qui ne se ren-
contre qu'en Islam.
3. Chaque Ide est un Jour de Souvenir. Mme dans
leurs moments de plus grande joie les Musulmans
commencent la journe par une prire collective
Dieu. Ils Le prient et glorifient son nom pour
dmontrer leur souvenir de Ses faveurs. A ct de
cela ils pensent aux trpasss en priant pour leurs
mes, aux besogneux en les aidant, aux afligs en
leur montrant de la sympathie et en les consolant,
aux malades par des visites pour les gayer et leur
prsenter de bon souhaits, les absents au moyen
des vux cordiaux et des gards sincres etc. Ainsi
la signification d'Action de Grce du Jour dpasse
toutes les bornes et s'tend sur de vastes dimen-
sions de la vie humaine.
4. Chaque Ide est un Jour de Victoire. L'individu qui
russit sauvegarder ses droits et sa croissance
spirituels accueille l'Ide dans un esprit de victoire.
L'individu qui observe fidlement les devoirs asso-
cis l'Ide est un individu triomphant. Il prouve
qu'il commande avec force ses dsirs, exerce un
126
t
r
contrle de soi sain et prend plaisir la vie discipli-
ne. Et une fois qu'une personne a acquis ses qual-
its il a remport sa plus grande victoire; car la per-
sonne qui sait se controler et discipliner ses dsirs
est libre du pch et du mal, de la peur et de la
lchet, du vice et de l'indcence, de la jalousie et
de la gourmandise, de l'humiliation et de toute au-
tre cause d'esclavage. Par consequent, quand elle
accueil l'Ide qui marque la ralisation de cette
libert, il clbre en fait sa victoire, et l'Ide devient
ainsi un Jour de Victoire.
5. Chaque Ide est un Jour de Rcolte. Tous les bons
travailleurs au service de Dieu, tous les croyants
fidles rcoltent les fruits de leurs bonnes actions
ce Jour-l, car Dieu accorde Sa bont et Ses bn-
dictions profusion. La socite islamique collecte,
d'autre part, les cotisations dues la fraternit re-
ligieuse et la responsabilit sociale, ou les cotisa-
tions sont payes sous forme d'amour, de sym-
pathie et de sollicitude reciproques. Chaque mem-
bre de la socite islamique rcoltera quelques fruits
ou collectera quelque revenu d'une faon ou d'une
autre. Dieu donne sans compter, surtout ceux qui
se soucient sincrement du bien-tre gnral de
leurs coreligionnaires. Les bnficiaires qui ne peu-
vent pas donner reoivent, ct d'normes dons
de Dieu, les contributions de leurs bienfaiteurs.
Les ayant et les n'ayant pas joissent de la provi-
dence de Dieu collectivement et le Jour est, certes,
un Bon Jour de Rcolte.
6. Chaque Ide est un Jour de Pardon. Quand les
Musulmans se runissent au congrgation ce Jour-
127
l, tous prient du profond de leur cur pour le par-
don et la fortification de la Foi. Et Dieu a assur de
sa misricorde et Son pardon tous ceux qui vien-
nent vers Lui avec sincrit. Dans cette assemble
pure et congrgation hautement spirituelle, tout
vrai Musulman sera honteux devant Dieu d'avoir
d'hostilit ou de rancune envers ses frres. Un vrai
Musulman sera profondment impressionn par
cettte assemble fraternelle et spirituelle, et vaincra
toute rancune qu'il aura pu heberger. Par cons-
quent il se verra ml aux autres ragissant ce
Jour pour se purifier le cur et l'me. Dans ce cas,
il pardonnera tous ceux qui l'auront pu fait du tort,
car lui-mme prira Dieu pour le pardon et fera de
son mieux pour l'obtenir. L'ardeur de cette
assemble pleine de dvotion lui apprendra que s'il
pardonne il sera pardonn. Et quand lui, il pardon-
ne, Dieu sera trs misricordieux et la vertu du
pardon se manifestera parmi les Musulmans. Et
cela donne ce Jour le cachet de Jour de Pardon.
7. Chaque Ide est un Jour de Paix. Quand le Musul-
man tablit la paix dans son cur en obissant la
Loi de Dieu et en menant une vie discipline, il a
certainement conclu un trait de paix inviolable
avec Dieu. Une fois qu'une personne est en paix
avec Dieu, il est en paix avec lui-mme, et cons-
quemment, avec le reste de l'univers. Donc, quand
elle clbre l'Ide de la bonne faon, elle est en
train de clbrer la conclusion d'un Trait de Paix
entre lui-mme et Dieu, et cela donne l'Ide le
cachet de Jour de Paix.
C'est la vraie signification d'un Ide islamique: un
128
Jour de Paix et d'Action de Grce, un Jour de Pardon
et de victoire morale, un Jour de Rcolte Abondante
et de remarquable Ralisations, un Jour de Fte et de
Souvenir. Un Ide islamique est tout cela et davantage,
car c'est'un Jour de ISLAM, un Jour de Dieu.
L'Accomplissement des Prires de Ide (Salatou-I-
Ide)
1. Comme pour le Vendredi, chaque fidle doit assis-
ter la congrgation de Ide vtu avec soin, propre
et plein d'enthousiasme. A la mosque ou la
place de rassemble on rcite une prire avant l'of-
fice. C'est le Takbir que vous trouverez la fin de
cette section.
2. La Prire de Ide se dit n'importe quelque heure
entre le Lever du Soleil et midi. Il Y a ni Adhan, ni
Iqamah. La prire comprend deux Rakah et
l'Imame rcite, dans chacun, le Fatihah et un autre
passage du Coran, haute voix.
3. L'Imame dclare son intention d'officier la prire
lorsqu'il dit Allahou Akbar (Dieu est plus grand
que tout). Puis il rpte la mme expression trois
fois, levant ses mains jusqu'aux oreilles et les lais-
ser tomber le long de ses cts chaque fois. Aprs
la troisime Takbir il place sa main droite sur sa
main gauche au-dessous du nombril, comme pour
les autres prires. Les fidles suivent l'imame dans
ses mouvements, faisant et rptant la mme
chose.
4. A la fin du premierRakah l'imame se lve pour le
second, disant AlIahou Akbar. Puis, il rpte trois
129
fois cette expression comme dans le cas du Premier
Rakah et la congrgation l'imite.
5. Aprs la prire faite en deux Rakah, l'Imame pro-
nonce le sermon en deux parties avec une courte
pause entre les deux. La premire partie com-
mence par l'expression Allahou Akbar prononce
neuf fois et la seconde par la prononciation de cette
mme expression sept fois. Le reste du sermon
consiste en exhortation et conseils comme le ser-
mon du Vendredi.
6. Dans le sermon du premier Ide de l'anne,
l'Imame doit attirer l'attention sur la question de
Sadaqua tou-I-Fitr (L'aumne de la fin du Jeune).
C'est une taxe obligatoire qui veut que chaque
Musulman qui a le moyen doit donner au moins un
repas complet, ou sa valeur, un pauvre. S'il a des
dpendants, il doit de mme pour chacun d'eux.
Par exemple, s'il a sa charge trois dpendants, il
doit distribuer au moins quatre repas compltes ou
leur valeur parmi les besogneux. Cette aumne
beaucoup plus de valeur et est de beaucoup prfr-
able si elle est distribue assez tt avant l'office afin
de permettre aux pauvres d'accueillir le jour avec
joie.
7. Dans le Sermon du Deuxime Ide, l'Imame doit
attirer l'attention sur le devoir du Sacrifice. Le jour
de l'Id-oul-Adha, chaque Musulman qui a les
moyens doit offrir une ablation. Un cabri ou
mouton suffit pour une famille. Une vache ou un
taureau suffit pour sept diffrentes familles. C'est
prfrable d'immoler l'animal du Sacrifice le Jour
de Ide, aprs l'office. Mais l'immolation faite le
130
deuxime ou troisime jour est accepte. Au sujet
de la chair des animaux immols, le Coran donne
ces instructions: Mangez-en et nourrissez-en le
pauvre satisfait de son sort et le mendiant ....
Dans le mme volet, le Coran dclare que la chair
et le sang des ablations n'interessent pas Dieu, ni les
reoit-il; mais c'est la pit des fidles qu'il reoit et
qui L'interessent.
Il faut faire ressortir que l'office de Ide ne se sub-
stitut pas aux Prires obligatoires du Matin (Fajr) qui
ne peuvent, elles, se subtituer aux d'autres prires.
Le Taqbir que l'on rcite avant l'office des deux
Ides et aprs les congrgations ordinaires durant les
trois jours qui suivent le Second Ide, s'appelle Taqbir-
ou-Tachriq, que voici:
Allahou Akbar (trois fois)
La Ilaha illa-I-Iah
Allahou akbar (deux fois )wa
lil-Lahi-I-hamd
Allahou akbarou Kabira
Wa-I-Hamdou li-I-Lahi Kathira
Wa Soubhana-I-Lahi
boukratan wa acila
La ilaha illa-I-Iahou wahdah
Sadaqa wa adah, wa nasara abdah.
Wa a'azza djoundahou wa hazama-
l-ahzaba wahdah.
La-ilaha-I-Lahou wa la
na'bdou illa Iyyah, mouklicina
Lahud-dina wa laou Karihal-l-
Kafiroune. Allahoumma salli
ala sayyidina Mouhammad
131
Wa ala ali Sayyidina
Mohammad, Wa ala As'habi
Sayyidina Mouhammad.
Wa 'ala ansari Sayyidina
Mouhammad.
Wa 'ala Azwadji Sayyidina
Mouhammad, wa 'ala dhurriyati
Sayyidina Mouhammad, Wa sallim
tasliman Kathira.
La signification de ce Takbir est ceci:
Dieu est le Plus Grand (trois fois)
Il n'y a pas de Dieu part le Vrai Allah Unique
Dieu est le Plus Grand (deux fois) et Lui l'loge
Certainement, Dieu est le Plus Grand
A Lui l'loge en abondance
Gloire Lui, jour et nuit.
Il n'y a pas de Dieu sauf Allah, le Vrai Allah Unique
Il a tenu Sa promesse, aide Son serviteur (Mouham-
mad), accorde
Ses soldats une victoire manifeste, et fait subir aux
ennemis allis une defaite decisive. Il n'y a pas de dieu
sauf Allah, et nous n'adorons personne sauf Lui, avec
sincre dvotion, quoique les incroyants puissent
s'irriter.
o Dieu! Elve et benit notre matre Mouhammad
Et le& gens de notre matre Mouhammad
Et les compagnons de notre matre Mouhammad
Et les partisans de notre matre Mouhammad
Et les pouses de notre matre Mouhammad
Et les descendants de notre matre Mouhammad
Et envoie sur eux toutes salutation de paix.
132
Raccourcissement de la Prire
1. Quand une personne est en voyage et compte aller
jusqu' une distance de soixante dix-sept
kilomtres ou davantage de chez lui, il doit rduire
les prires obligatoires de quatre Rakahs, deux
Rakahs chacune. La rduction s'applique aux
offices de la mi-journe (Zouhr), du milieu de
l'aprs-midi (Asr) du soir (Icha). Les Offices du
matin (Fadjr) et du coucher du solei (Maghrib) res-
tent inchangs.
2. L'avantage est effectif mme aprs l'arrive du
voyageur sa destination, s'il n'a pas l'intention d'y
sjourner quinze jours ou plus. Au cas contraire, il
doit faire les prires rductibles dans leur longueur
originale et complte.
3. Quand il voyage dans des pareilles conditions, il est
exempt de toutes les prires facultatives, sauf les
deux Sounnah du Matin (Fadjr) et le Witr qui vient
aprs la prire du Soir (Icha).
Les Moments ou il est interdit de Prier
Il est interdit au Musulman d'offrir des prires
obligatoires ou facultatives aux moments suivants:
1. Le moment o le soleil se lve
2. Le moment o le soleil est son point le plus lev
3. Le moment o le soleil se couche
4. Pendant la priode de menstruation ou des couches
5. Quand on est impur.
133
Le Remplacement des Offices d au retard.
1. En principe, tout Musulman, homme ou femme,
doit clbrer l'office temps. Ne pas le faire est un
pch punissable moins qu'il fait une raison val-
able pour le retard.
2. A l'exception des femmes menstrues ou en
couches, et de quelqu'un qui n'a pas t sain d'e-
sprit ou qui a t inconscient pendant un certain
temps, chaque Musulman doit remplacer les prires
obligatoires qu'il n'aura pas pu faire temps.
3. Les prires obligatoires doivent tre remplaces
dans la forme manque, c'est--dire si elle devaient
tre raccourcies, elles doivent tre remplaces rac-
courcies et vice versa.
4. Il faut respecter l'ordre dans lequel les prires man-
ques sont des et les prires tre accompli dans
l'immdiat. La prire due est accompli en premier
lieu moins qu'elles soient trop nombreuses pour
qu'on puisse retenir les dates ou que le temps passe
dfaut pour le remplacement et l'accomplissement
de la prire du moment. Dans ces cas, la prire du
moment a priorit sur celle de. De toute faon, le
Musulman doit s'assurer qu'il s'en souvient et qu'il
n'y a pas de prires manques.
Les Prires de Tarawih
Ces prires sont particulires au mois de Rama-
dan. Ele font suite la Prire du Soir (Icha). Elles
comprennent huit vingt Rakah rparties en groupes
de deux avec une courte pause entre chaque groupe.
C'est de beaucoup prfrable de les offrir en con-
134
grgation et avant le Witre, qui est la dernire partie
de la Prire du Soir.
Annulation des Prires
Toute prire est nulle et non avenue par suite des
actes suivantes:
1. Anticiper l'Imame dans quelque acte ou mouve
ment de la prire.
2. Manger ou boire durant la prire.
3. Parler ou prononcer ce qui n'est pas inclu dans les
formules de la prire.
4. Se dvier de la direction de la Mecque
5. Faire un geste ou mouvement qui n'est pas inclu
dans les actes de la prire
6. Faire quelque chose qui annule l'ablution, par ex-
emple emission d'urine, de faeces, de gaz, de sang
etc.
7. Manquer une des actes ou postures essentielles de
la prire, tels que se mettre debout, rciter le
Coran, Roukou, Soudjoude etc.
8. Dcouvrir le corps entre le nombril et les genoux
durant la prire dans le cas des hommes, ou n'im-
porte quelle partie du corps, sauf les mains, la fi-
gure et les pieds dans le cas des femmes.
Une prire annule doit re refaite convenable-
ment.
Les Prires Funraires (Salatou-l-Djanazah)
1. Prier Dieu pour le Musulman dfunt est un devoir
collectif (fard Kifayah). Cela signifie que quelques
Musulmans doivent faire cette prire, il suffit que
135
certains des Musulmans prsents la fassent et les
autres Musulmans sont alors exempts de la re-
sponsabilit.
2. Quand un Musulman est mort il faut laver le
cadavre entier, en commenant par les parties ex-
poses (Woudhou), plusieurs fois avec du savon ou
quelque autre dtergent ou desinfectant, et le net-
toyer de toutes impurets visibles. Quand le
cadavre a t entirement lav, il est compltement
envelopp dans une ou plusieurs pices de toile
blanche.
3. Le cadavre est ensuite place sur une civire ou dans
un cercueil et port un lieu ou l'on peut prier,
mosque ou endroit propre. La dpouille mortelle
est place la face dans la direction de la Mecque.
4. Tous ceux qui participent l'office funraire doi-
vent faire l'ablution moins qu'ils l'ont. L'Imame
se tient auprs de la dpouille, faisant face au Qib-
la la Mecque et les fidles derrire lui.
5. L'Imame lve ses mains jusqu'aux oreilles, de clare
voix basse, l'intention de prier Dieu pour le
dfunt particulier et dit Allahou Akbar (Dieu est le
Plus Grand). Les Orants suivent l'Imame et, aprs
lui, placent leurs mains droites sur leurs mains
gauches au-dessus du nombril comme dans les au-
tres offices.
6. L'Imame rcite ensuite voix basse ce que l'on re-
cite gnralement dans les autres offices, c'est
dire, Thana et le Fatiha seulement.
7. Ensuite il dit Allahou Akbar sans lever les mains et
rcite la deuxime partie du Tachahhoude (De
136
Allahoumma sali 'ala. Sayyidina Mohammad jus-
qu' la fin)
8. Puis il fait le troisime Takbir en disant Allahou
Akbar sans lever les mains et fait ses supplications
(Dou'a) en n'importe quels termes convenables
qu'il sait, prfrablement ceux-ci:
"Texte Arabe" Allahoumma-ghfir li hayyina wa
mayyitina, wa chahidina wa gha'ibina wa saghirina wa
kabirina wa dhakarina wa ounthana.
Allahoumma man ahyaytahou minna fa ahyihi
ala-I-lslam. Wa man tawaffaitahou fatawaffahou ala-l-
Islam. Allahoummaa la tahrimna adjrah, wa la taftinna
ba'dah.
0 Dieu! quiconque Tu accordes la vie, parmi
nous, aide-le vivre en Islam, et quiconque de nous
Tu fais mourir, aide-le mourir dans la Foi.
0 Dieu! ne nous prive pas de la rcompense de
la patience dans sa perte, et ne nous prouve pas
aprs lui.
9. Puis c'est la quatrime Takbir (Allahou Akbar)
qui est dit sans lever les mains et l'office prend fin
avec les salutations droite et gauche comme
dans les autres offices.
10. Aprs l'office, le corps est mis terre, la face vers
la Mecque. En faisant descendre le cadavre on
prononce ces mots:
"Texte Arabe" Bismi-I-Iahi wa bil-I-Iahi wa 'ala
Millati Rassouli-I-Iahi Sallah-I-Iahou. 'Alaihiwa
sallam
Au nom de Dieu et avec Dieu, et selon la Soun-
137
nah (Traditions) du Messager de Dieu sur qui soient
les bndictions et la paix de Dieu.
En sus de ces mots, on peut faire des prires
appropries.
Si le dfunt est un enfant au-dessous de l'ge de
pubert, la prire est la mme sauf qu'aprs le
troisime Takbir la place de la longue supplication
les orants rcitent ces mots:
Allahoumma - djalhou lana faratan wa djalhou
lana dukhra, wa djalhou lana chafian wa mouchaffa'a
0 Dieu! fait de lui (ou elle) notre avant-
courreur, et de lui pour nous une rcompense et un
trsor, fait de lui un plaideur pour nous, et accepte sa
plaidorie. ))
L'Office funraire est accompli debout. Quand
passe un cortge funraire, que ce soit d'un Musulman
ou non, chaque Musulman doit se mettre debout par
respect pour le dfunt.
C'est un homme qui lave le cadavre d'un homme
et une femme celui d'une femme. Une femme peut
laver le cadavre de son mari, et un homme ou une
femme peut laver ceux de petits enfants. Pendant la
toilette, le laveur doit porter gants et les parties
caches du dfunt doivent tre laves sans tre vues.
La tombe doit tre construite et marque avec
simplicit. Le cadavre doit tre envelopp de toile
blanche de qualit moyenne. Toute extravagance en
matire de tombe ou de linceul est non-islamique.
C'est de la fausse vanit et du gaspillage des biens qui
peuvent tre employs de maintes faons utiles.
138
La coutume qu'ont certains Musulmans d'offrir
un banquet coteux aprs les funrailles est aussi non-
islamique et un gaspillage irresponsable d'argent et
d'effort qui peuvent tre utiliss ailleurs de faon in-
finiment profitable.
Remarques Gnrales sur les Prires
Comme il a dj t fait ressortir, l'esprit du
Musulman doit tre toujours occup par la pense de
Dieu et sa langue doit constamment prononcer son
loge et le glorifier. En sus des prires sus-
mentionnes, il y a beaucoup d'autres occasions ou le
Prophte Mouhammad a recommand la prire. De
telles occasions sont:
1. En temps de pluie excessive
2. En temps de scheresse et de pluie insuffisante
3. Lors de l'clipse du soleil
En de tels temps il est conseill au Musulman de
faire autant de Rakah et d'aussi longs qu'Hie veut.
Il y a d'autres occasions ou il prononce certaines
formules sans avoir recours aux formes prescrites pour
les offices ordinaires. Dans de telles formules il ex-
prime sa gratitude envers Dieu et son apprciation de
Ses faveurs, son espoir en Lui et sa confiance en Son
aide, sa pense pour Lui et prire pour Sa grce. Par-
mi ces occasions il y a:
1. La naissance d'un enfant
2. Le mariage
3. Au coucher et au rveil
4. En quittant la maison et en y retournant
5. En entrant au cabinet et en sortant
139
6. Au dbut d'un voyage ou en entant dans une ville
7. Au moment de monter cheval ou bicyclette ou
en voiture
8. En entrant dans un bateau
9. En temps de dtresse
10. En regardant dans un miroir
Il. Aprs un bain ou une ablution
12. A la rception des premiers fruits de la rcolte
13. Lors d'une visite au cimetire
A chacune de ces occassions il est conseill au
Musulman de penser Dieu par des formules approp
ries qui expriment ses sentiments et sa prvenance.
Il y a des prires prescrites pour ces occasions,
mais on peut utiliser les formules que l'on sait du mo-
ment qu'elles expriment l'loge et la pense de Dieu.
Voici quelques exemples tre utiliss comme mod-
les:
1. Avant de manger ou de boire on dit:
Texte Arabe
BismiILahi wa'ala barakatiILah
Au nom de Dieu et avec les bndictions de
Dieu Il est aussi bon de rciter le Fatiha avant les
repas.
2. Aprs le repas on dit:
Texte Arabe
AI-Hamdou lil-Lahi-I-Ladhi A'tana wasaqana,
wa Dja'alana Mouslimine
Louange Dieu qui nous a donn manger et
140
boire, et qui a fait de nous Musulmans
3. Lors d'une visite un malade on dit:
Texte Arabe
Adhhibi-l-baca Rabba-n-nas, wa-chfi Antal chafi
la chifa a'illa chiffa'uk chifa'an la yaghadirou saq-
qama.
Enlve la maladie, 0 Seigneur de tout le monde!
et redonne la sant. Tu es le Gurisseur; il n'y a de
gurison que celle Tu donnes, accorde le rcouvre-
ment qui ne laisse aucun mal.
Il est maintenant temps de traiter du Fatiha, du
Tachahhoud et de quelques courts passages du Coran.
t. Le Fatiha (L'Ouverture ou AI-Hamd)
Bismi-l-lahir Rahmani-r-Rahim
AI-Hamdouli-I-Iahi Rabbi-l-alamin;
ar-Rahmani - r-Rahim
Maliki yaoumi-d-Din
Iyyaka na'boudou wa Iyyaka nasta'in
Ihdina-s-Sirata - I-Moustaqim;
Sirata-I-Iadhina an'amta
'alaihim, ghairi-I-maghdoubi
'alaihim wa la-d-dalline (amin)
L'interprtation est la suivante:
Au nom de Allah, le trs Clment, le trs Misri-
cordieux. Gloire Allah, Seigneur des mondes; le
Clment le Misricordieux, le Matre du Jour du Juge-
ment. C'est Toi que nous adorons, c'est Toi dont nous
implorons secours. Dirige-nous dans le chemin droit:
le chemin de ceux que tu as combls de Tes bienfaits;
141
non pas de ceux-qui encourent Ta colre ni celui des
gars. (Amin)
2. Le Tachahoud
(a) Premire Partie
At-tahiyate-li -lah wa-s-salawato
wa-t-tayyibat
As-salamou alaika ayyouha-n-
nabiy wa rahmatou-I-Iahi
wa barakatouh.
Asslamou 'alaina wa'ala
ibadi-I-Iahi - s-salihin
Ashadou an la ilaha illa-I-Iah
wah-dahou la charika lah wa ach-
hadou anna Mouhammadan 'Abdouhou
wa rasouloh.
Interpretation:
Toute rvrence, toute adoration, toute saintet
sont dues Allah. Paix soit sur toi, 0 Prophte, et la
misricorde de Allah et Ses bndictions. Paix soit sur
nous tous et sur les serviteurs vertueux de Dieu. Je
tmoigne qu'il n'y a pas de Dieu part Allah, et je
tmoigne que Mouhammad est Son serviteur et Son
Messager.
(Cette partie est rcite aprs le deuxime Rakah
dans chaque office comprenant trois ou quatre Rakah,
et ensuite l'Orant se lve pour le troisime Rakah).
(b) La deuxime partie
Allahoumma salli 'ala sayyidina
Mouhammad wa 'ala ali sayyidina
Mouhammad, Kama sallaita 'ala
sayyidina Ibrahim wa 'ala ali sayyidina
142
Ibrahim.
Wa barik 'ala sayyidina
Mouhammad wa'ala ali
Sayyidina Mouhammad,
Kama barakta 'ala
Sayyidina Ibrahim wa,ala alisayyidina Iqrahim, fil
'alamina innaka hamidoun
madjeed.
Interpretation:
o Dieu! Elve au rang notre matre Mouhammad
et les gens de notre matre Mouhammad, comme Tu
avais lev notre matre Abraham et les gens de notre
matre Abraham.
Et bnis notre matre Mouhammad et les gens de
notre matre Mouhammad comme tu avais bni notre
matre Abraham et les gens de notre matre Abraham,
certainement Tu es digne d'loge, et glorieux.
(Les deux parties du Tachahhoud sont recites
dans le dernier Rakah qui termine l'office, avec la fin
de la deuxime partie suivie des salutations de paix,
l'office est complte. La deuxime partie seulement
est rcit dans l'office funraire aprs le troisime
Takbir).
3. De Courts Passages du Coran
(A) Bismil-I-lahir - Rahmani-r-Rahim
Qoul howa-I-Iahou Ahad
Allahu-s-Samad
Lam yalid wa lam youlad
Wa lam yakoun lahou
Koufouwan ahad
143
Interpretation:
Au nom de Dieu, le trs Oment, le trs O-
ment, le trs Misricordieux
Dis: Lui, Allah est Un!
Allah! ...
L'Impntrable!
Il n' engrendre pas;
il n'est pas engendr
nul n'est gal lui
(B) Bismillahir Rahmanir Rahim
Wa-L'asr
Inn-I-insana lafi Khusr
Illal-Ladhina amounou
Wa'amilou MS' salihat
wa tawasow bil haq
wa tawa saw bisMsabr
Interprtation:
Par l'Instant!
Oui, l'homme est en perdition
l'exception de ceux qui croient;
(Coran 112)
de ceux qui accomplissent des uvres bonnes;
de ceux qui s'encouragent mutuellement la
patience.
(Coran 103)
Un court passage de ce type est rcit aprs le
Fatiha dans chacun de deux premiers Rakah. Dans le
troisime et le quatrime Rakah aucune rcitation
n'est ncessaire, apart le Fatiha.
Il y a beaucoup de passages courts et faciles dans
144
le Coran. Chaque Musulman doit s'efforcer d'appren-
dre autant de passages qu'il peut. Il doit aussi lire et
tudier les instructions du Coran. La lecture du Coran
est elle-mme une forme inportante d'adoration et
une session profitable de dvotion.
Le Jene (Saum)
Une autre caractristique morale et spirituelle un-
ique de l'Islam est l'institution du Jene prscrit.
Litrralement, jener signifie s'abstenir de nourri-
tures, de boissons, de relations intimes et de fumer
ds avant l'aube jusqu'au coucher du soleil pendant
tout le mois de Ramadan, le neuvime mois du calen-
drier islamique. Mais nous nous tromperons si nous
limitons la signification du Jeune Islamique au sens lit-
tral.
Quand l'Islam introduisit cette institution incom-
parable, il planta un arbre de vertu et de produits
qu'on ne peut pas valuer qui va en grandissant. Voici
une explication de la signification spirituelle du Jene
Islamique:
1. Il enseigne l'homme le principe de l'Amour sin-
cre; car lorsqu'il jene il le fait par amour pro-
fond pour Dieu. Et l'homme qui aime Dieu sin-
crement est un homme qui sait vraiment ce
qu'est l'amour.
2. Il pourvoit l'homme d'un sens cratif de l'Espoir
et d'une perspective optimiste de la vie; car lors-
qu'il jeune il espre plaire Dieu en cherchant Sa
Grce.
145
3. Il inbue l'homme d'une vritable vertu de Dvo-
tion effective et de ddicace honnte et d'intimit
avec Dieu; car lorsqu'il jene il le fait pour Dieu
et cause de Lui seulement.
4. Il cultive chez l'homme une conscience vigilante et
saine; car le jeneur jene en secret aussi bien
qu'en public. Dans le Jene surtout il n'y a pas
d'autorit temporelle pour contrler le comporte-
ment de l'homme ou l'obliger jener. Il le fait
pour plaire Dieu et satisfaire sa propre conscien-
ce en tant fidle en secret et en public. Il n'y a
pas meilleur moyen de cultiver une conscience
saine chez l'homme.
5. Il enseigne l'homme la Patience et le Desin-
teressement car lorsqu'il jene il sent les douleurs
de la privation mais subit avec patience. C'est vrai
que cette privation peut tre seulement tempor-
aire, cependant il n'y a pas de doute que l'expri-
ence le fait raliser les durs effets de telles
douleurs sur les autres, qui peuvent tre dpouvus
de commodits essentielles pendant des jours ou
des semaines ou probablement des mois entiers.
La porte de cette exprience dans un sens social
et humanitaire est qu'une telle personne sympath-
ise avec plus de promptitude que n'importe qui
avec ses semblables et rpond leurs besoins. Et
c'est l une expression loquente de gnrosit et
de relle sympathie.
6. C'est une leon efficace de la pratique de Modra-
tion et de Volont. La personne qui jene cor-
rectement est certainement capable de discipliner
ses passions et de se placer au-dessus des tenta-
146
tions materilles. Tel est l'homme qui possde une
personnalit et un caractre, l'homme qui a une
volont et une determination.
7. Il donne l'homme une me transparente, trans-
cendente, un Esprit Clair qui peut penser, et un
Corps-Leger qui peut se nourir et agir. Tout cela
est le rsultat certain d'avoir l'estomac lger. Les
connaissances mdicales, les rgles biologiques et
l'exprience intellectuelle affirment cette verit.
8. Il montre l'homme un nouveau moyen de sage
Economie et de Budget sain car normalement
quand il mange peu ou fait moins de repas il
dpense moins d'argent et d'effort. Et c'est l un .
trimestre spirituel en conomie et budget domesti-
ques.
9. Il rend l'homme capable de matriser l'art - de
s'adapter avec maturit. On peut facilement com-
prendre ce point si nous ralisons que le Jene fait
l'homme changer compltement le cours de sa vie
quotidienne. En faisant ce changement, il s'adapte
naturellement un nouveau systme et se met
satisfaire les rgles nouvelles. A la longue, cela
dveloppe chez lui un sens raison able d'adapta-
tion et un pouvoir de vaincre les difficults impr-
vues de la vie. Un homme qui reconnait la valeur
d'adaptabilit constructive et du courage appr-
ciera tout de suite les efforts du Jene sous ce rap-
port.
10. Il entrai ne l'homme la Discipline et la Survie
Saine. Quand une personne observe le Jene
rgulirement tous les jours durant le Mois Sacr
et les Mois Sacrs des annes consecutives, il
147
dveloppe certainement une forme suprieure
de discipline et a un sens superbe d'ordre. De
mme, quand il accorde du repos son estomac et
son systme digestif, il est en train d'assurer son
corps, sans parler de l'me contre tous les maux
dus une surcharge de l'estomac. Avec ce genre
de repos, il sera certain que son corps survivra
libre de dsordre et d'usure usuels et son me
continuera briller de puret et de paix.
11. Il cre chez l'homme un vrai Esprit d'Aparte-
nance Sociale, d'Unit, et de Fraternit, d'Egalit
devant Dieu aussi bien que devant la Loi. Cet
esprit est le produit naturel du fait que lorsque
l'homme jene, il se sent adhrer la socit
Musulmane pour accomplir le mme devoir de la
mme manire, au mme moment pour les mmes
motifs, dans le mme but. Nul sociologue ne peut
dire qu'il y a exist quelque priode de l'histoire
quelque chose comparable cette belle institution
de l'Islam. Depuis des sicles, les gens rclament
une appartenance acceptable, l'unit, la fraterni-
t, l'galit, mais leur cri est rest sans rponse et
il n'ont en que peu de succs. Ou peuvent-ils
trouver leur but sans la lumire directrice de
l'Islam?
12. C'est une prescription de Dieu pour la confiance
en soi et la contrle de soi, pour le maintien de la
dignit et de la libert de l'homme, pour la vic-
toire et la paix. Les rsultats ne manquent jamais
se manifester comme une vivante ralit dans le
cur de la personne qui sait comment observer Je
Jene. Quand il jene de la faon convenable, il a
148
contrle sur lui-mme, il est maitre des ses pas-
sions, il discipline ses dsirs et rsiste toutes
mauvaises tentations. De cette faon, il peut se
rassurer, restorer sa dignit et son integrit, et se
liberer de l'emprise du mal. Une fois qu'il a obte-
nu tout cela, il a tabli la paix interne, source de
paix permanente avec Dieu et consquemment,
avec tout l'univers.
Or, on peut tre tent de soulever l'objection: Si
tel est le cas de l'institution islamique du Jene, et si
c'est l'image de l'Islam dans contexte, pourquoi les
Musulmans ne vivent-ils pas dans une utopie? En
rponse une telle objection nous pouvons seulement
dire que les Musulmans ont vcu dans une utopie et
en ont joui une certaine poque de leur histoire. La
ralisation de cette utopie fut un phnomne unique
dans l'histoire de l'humanit. Nous disons unique
parce qu'aucune religion ni aucun systme social autre
que l'Islam n'a jamais pu raliser ses idaux dans la
pratique. L'utopie des autres religions et systmes
sociaux est toujours demeure saus forme de thories,
de penses et de rves - parfois clairs, parfois vagues,
parfois proches, pour la plupart du temps loigns.
Mais l'utopie de l'Islam fut ralise, mise en pratique
et en plein rendement. Dans un sens humain et prati-
que, cela signifie que l'utopie de l'Islam peut tre
tablie nouveau sur cette terre mme, et qu'elle est
btie sur des fondations solides et des principes pratic-
ables.
L'utopie islamique ne s'tablit pas de nos jours
pour des raisons multiples et facilement explicables.
Mais pour limiter notre dbat l'institution du Jene
149
nous pouvons dire que beaucoup de Musulmans,
malheureusement pour eux, n'observe pas le jene
ou, tout au plus, adoptent une attitude d'indiffrence.
D'autre part, la plupart de ceux qui l'observent ne se
rendent pas compte de sa signification relle et. par
consquent, en tirent trs peu, ou en fait, n'en tirent
point de bnfice. C'est pourquoi les Musulmans de
nos jours, en gnral, ne jouissent pas de vrais privil-
lges du Jene.
Quelqu'un peut aussi dire que ce qu'on prtend
au sujet du Jene Islamique est aussi vrai pour les au-
tres types de jeune tels que: la Paque juive, le Carme
Chrtien, celui pratiqu par Gandhi, etc. Pourquoi
donc les Musulmans ont des prtentions arbitraires au
sujet de leur faon de jener?
Nous faisons appel celui-l et d'autres comme
lui. C'est contre nos principes religieux et notre mora-
lit en tant que Musulmans de dnigrer quelque
Prophte de Dieu, ou de rejeter quelque verit, ou de
falsifier quelque religion divine. D'autres se sentent
libres de commetre ces offenses irresponsables, mais
nous les Musulmans nous ne le sentons pas car nous
savons qu'une fois tombs ce bas niveau de moralit
ou plutt dans cette immoralit, nous sommes vir-
tuellement hors du giron de l'Islam. Nous savons aussi
que l'institution du jene est aussi vieille que l'histoire
elle-mme, qu'il ft prescrit par Dieu aux gens pr-
islamique comme Il l'a prescrit par Dieu au Musul-
mans. Mais nous ne savons pas - et nous ne croyons
pas que beaucoup de gens savent - la forme exacte ou
les faons exacte des autres types de Jene prescrits
par Dieu. Cependant, pour servir la verit et satisfaire
150
la curiosit, nous pouvons tablir le bien-fond de nos
prtentions en comparant cette institution de l'Islam
aux autres types de jeune.
Etude Compare du Jene
1. Dans les autres religions et dogmes, dans les autres
philosophies et doctrines, le jeneur s'abstient de
certains types de nourriture ou de boisson ou de
substances matrielles, mais il est libre de les sub-
stituer et de se remplir l'estomac avec le substitut
qui est aussi de la matire. En Islam, on s'abstient
des choses matrielles - nourriture, boisson, tabac,
etc., afin d'avoir de la joie spirituelle et de la
nourriture morale. Le Musulman vide son estomac
de toutes choses matrielles pour remplir son me
de paix et de bndiction, pour remplir son cur
d'amour et de sympathie, de remplir son esprit de
pit et de la Foi, pour remplir sa tte de sagesse et
de rsolution.
2. La raison du jeune dans les autres religions et phi-
losophies est invariablement partiale. C'est soit
dans des buts spirituels, ou pour des besoins mater-
iels, ou pour les cultures intellectuels; jamais pour
tous renis. Mais en Islam, c'est pour tous ces pro-
fits et beaucoup d'autres raisons, sociales et cono-
miques, morales et humanitaires, prives et publi-
ques, internes et externes, rgionales et
nationales - toutes runies ensemble comme men-
tionne plus tt.
3. Le jene non-islamique ne demande pas plus
qu'abstinence partielle de certaines choses matr-
ielles. Mais le type islamique s'accompagne de
151
dvotion et d'adoration supplmentaires, de charit
et d'tude du Coran supplmentaires, de sociabilit
et de vivacit supplmentaires, de la discipline de
soi et du rveil de conscience supplmentaires. Au-
ssi, le Musulman qui jene se sent-il une personne
tout fait diffrent. Il est si pur et propre en de-
dans aussi bien qu'en dehors et son me est si
transparente qu'il se sent proche de la perfection
car il est si proche de Dieu.
4. A notre connaissance et sur l'autorit d'exprience
quotidienne, les autres philosophies morales et reli-
gions enseigne l'homme qu'il ne peut atteindre ses
buts moraux ou entrer au Royaume de Dieu
moins qu'il se dtache des affaires du monde. Par
consquent il devient ncessaire pour un tel hom-
me de se dfaire de ses intrts mondains, de ngli-
ger ses responsabilits humaines et d'avoir recours
quelque forme de torture ou de svre ascetisme
dont le jene est un lment essentiel. Ce genre de
jene chez ces types de gens peut tre utilis - et il
a t utilis - comme prtexte pour cacher un re-
trait humiliant de la vie normale. Mais le Jene en
Islam n'est pas un divorce avec la vie mais une un-
ion heureuse avec elle, pas un retrait mais une
pntration avec des armes spirituelles, pas une
ngligence mais un enrichissement moral. Le Jene
Islamique ne spare pas la religion de la vie quoti-
dienne ou l'me du corps. Il ne rompt pas mais
accorde. Il ne dissout pas mais transfuse. Il ne de-
sintgre pas mais comble et rachte.
5. Mme le calendrier du Jeune Islamique est un ph-
nomne frappant. Dans d'autres cas la priode du
152
jeune est fixe uJfrtaine- poque de l'anne de .
la manire la plus rigide. Mais avec l'Islam la
priode est le mois du Ramadan, le neuvime mois
de l'anne. Le Calendrier islamique est lunaire et
les mois correspondent aux diffrentes positions de
la lune. Cela signifie que sur la priode d'un certain
nombre d'annes, le Jene Islamique correspond
aux quatres grandes saisons de l'anne et fait la
navette entre l't et l'hiver en passant par
l'automne et le printemps en rotation. La nature du
calendrier lunaire est telle que le Ramadan tombe
en Janvier, par exemple, une anne et en Dcem-
bre l'anne suivante, et quelque part entre ces deux
mois durant les annes qui se succdent. Dans un
sens spirituel, cela signifie que le Musulman gote
l'exprience morale du Jene diffrents degrs et
savoure ses armes spirituels aux diffrentes
saisons des climats divers, parfois en hiver des jour-
nes courtes et froides, parfois en t des journes
longues et chaudes. Mais la varit d'exprience
demeure toujours une caractristique impress-
ionante de la vivacit de l'institution islamique.
Elle demeure aussi comme une expression sans fail-
le d'empressement, de dynamisme et d'adaptibilit
de la part du Musulman croyant. C'est certaine-
ment une remarquable composante saine des en-
seignements de l'Islam.
La Priode du Jene
Il a dj t mentionn que la priode du Jene
obligatoire est le mois de Ramadan. Chaque jour le
jene est observ avant l'aube jusqu' tout de suite
153
aprs le coucher du soleil. Normalement, il y a des
horaires prcis qui donnent l'heure exacte, mais en
l'absence de telles facilits il faut consulter, sa montre
et surveiller les positions du soleil, et consulter les
journaux de la rgion, l'office de la mto, etc.
Le Jene du Ramadan est obligatoire chaque
Musulman rsponsable et en bonne sant (Moukallaf).
Mais il y a d'autres occasions o il est fortement re-
command, selon les Traditions de Prophte
Mouhammad. Parmi, il yale Lundi et le Jeudi de cha-
que semaine, quelques jours de chacun des deux mois
prcdants le Ramadan, c..d., Radjab et Cha'ban,
les six jours, aprs le Ramadan, qui suivent le Jour de
Id-el-Fitr. De plus, il est toujours profitable de jener
n'importe quel jour du mois de l'anne, sauf les Jours
des Ides et les Vendredis quand aucun Musulman ne
doit jener. Nous devons cependant rpter que le
seul jene obligatoire est celui du Ramadan - qui com-
prend 29 ou 30 jours, selon les positions de la lune.
C'est un pillier de l'islam et le manquer sans excuses
valables est un pch qui requiert une svre punition.
Sachant ce que le jene peut faire pour l'homme,
Allah prescrit, comme alternatif, trois jours de jene
quiconque violant une promesse. De mme, si quel-
qu'un dclare que sa femme lui est interdite comme sa
mre - une vieille coutume pr-islamique - il doit
payer pour son insouciance et son irresponsabilit.
Pour expier ce pch, il a l'alternatif de jener deux
mois de suite. (Coran 2: 183-185; 5:92; 58: 1-4)
154
QUI DOIT JENER?
Le Jene du Ramadan est obligatoire tout
Musulman, homme ou femme, qui possde les qual-
ifications suivantes:
1. Etre en bonne sant mentale et physique, ce qui
signifie tre sain d'esprit et capable.
2. Etre d'ge, l'ge de pubert et de discretion, qui
est normalement d'environ quatorze ans. Les en-
fants au-dessous de cet ge doivent tre encourags
commencer cette bonne pratique petit petit, de
sorte que lorsqu'ils atteignent l'ge de pubert ils
seront mentalement et physiquement prts obser-
ver le jene.
3. Etre dans votre lieu de rsidence permanente,
votre maison en ville, votre ferme, vos bureaux etc.
Cela signifie n'tant pas en voyage sur une distance
de quatre vingts kilomtres ou plus.
4. Etre certain que le Jene ne vous causera aucun
mal physique ou mental, autre que les ractions
normales la faim, la soif etc.
Exemption du Jene.
Les qualifications prcites excluent les catgories
suivantes:
1. Les enfants au-dessous de l'ge de la pubert et de
discretion.
2. Les gens qui ne sont pas sains d'esprits, et qui ne
peuvent tre tenus responsables de leurs actes. Ces
deux catgories de gens sont exemptes du devoir
155
de jener et aucune compensation ou tout autre
substitut ne leur est impose.
3. Les hommes et les femmes qui sont trop vieux et
dbiles pour entreprendre le devoir de jener et
subir ses durets. De telles personnes sont ex-
emptes de ce devoir, mais elles doivent offrir au
moins un besogneux Musulman un repas moyen
complet ou sa valeur par personne par jour. Cette
compensation signifie que lorsqu'elles peuvent
jeuner mme un jour du mois, elles doivent le
faire, et payer la compensation pour le reste. Sinon
elles auront rendre compte de leur ngligence.
4. Les malades dont la sant peut tre gravement
affecte par le jene. Ils peuvent reporter le jeune,
aussi longemps qu'ils sont malades, une date
ultrieure et le remplacer, jour par jour.
5. Les gens voyagant environ quatre-vingts kilomtres
ou plus. Dans ce cas ces gens peuvent interrompre
le jene durant leur voyage seulement et le rem-
placer dans les jours qui suivent, jour pour jour.
Mais c'est mieux pour eux, dit le Coran, jener s'ils
le peuvent sans se donner des peines extraordi-
naires.
6. Les femmes enceintes et les femmes qui allaitent
leurs enfants peuvent aussi interrompre le jeune, si
jener risque de mettre en danger leur propre san-
t ou celles de leurs nourrissons. Mais elles doivent
remplacer le jeune ultrieurement, jour pour jour.
7. Les femmes menstrues (pour une priode max-
imale de dix jours) ou en couches (pour une
priode maximale de quarante jours). Il n'est pas
156
permis celles-l de jener mme si elle le peuvent
et le dsirent. Elles doivent reporter le jene jus-
qu'au recouvrement et ensuite le remplacer, jour
pour pour.
Il faut comprendre qu'ici comme dans toutes les
autres activits islamiques, l'intention doit tre claire
que cet acte est accompli pour obeir Dieu, con-
formment Son commandement et par amour pour
Lui.
Le jene de n'importe quel jour du Ramadan est
annul si intentionellement on mange ou boit, fume
ou s'adonne quelque relation intime ou si l'on laisse
entrer quelque chose dans le corps par voie buccale. Si
l'on fait cela de1iberement, sans raison valable, la
pnalit en est de jener durant soixante jours con-
scutifs ou, comme seconde alternative, de nourir
soixante pauvres suffisamment, en sus de l'observance
d'un jour de jene pour remplacer celui qui fut
annul.
Quand on rompt tout jene autre que celui du
Ramadan pour une des raisons valables classes sous
le titre Exemption, plus haut, on doit remplacer un
jour de jeune pour chaque jour.
Si, par mgarde, quelqu'un fait quelque chose qui
d'ordinaire rompt le jene, son jene n'est pas annu-
l, pourvu qu'il s'arrte du moment qu'il ralise ce
qu'il est en train de faire.
Quand on a complt le jene du Ramadan, il
faut faire la charit spciale connue comme
sadqatou-I-Fitr (L'aumone de la rupture du jene).
157
Remarques Gnrales.
Le Prophte Muhammad fortement recomman-
d les pratiques suivantes durant le Ramadan:
1. Prendre un lger repas avant l'aube, appell
Souhour
2. Manger trois dattes et boire de l'eau juste aprs le
coucher du soleil, en disant cette prire: Alla-
houmma laka soumna, wa 'ala rizqika aftarna (0
Allah! pour Toi nous avons jen et maintenant
nous rompons le jene avec la nourriture que Tu
nous a accorde).
3. Que vos repas soient aussi lgers que possible car,
comme a fait remarquer le Prophte, la pire des
choses qu'un homme peut remplir c'est son
estomac.
4. Faire la prire facultative appele Tarawih.
5. Rendre des visites sociales et intensifier les services
humanitaires.
6. Augmenter l'tude et la rcitation du Coran.
7. S'efforcer au maximum d'tre patient et humble.
8. Etre extrmement prudent dans l'emploi des sens,
de l'esprit et, surtout, de la langue, s'abstenir de
propos lgers et de papotage et viter toutes con-
duites suspectes.
158
L'AUMONE (ZAKAH)
Une autre institution remarquable et un pillier
majeur de l'Islam est la Zakah. Dans aucune langue il
n'y a d'quivalent au terme Coranique Zakah et sa
signification, autant que nous le sachions. Ce n'est pas
une forme de charit ou de distribution d'aumne ou
de taxe ou de dime. Ni c'est simplement une express-
ion de bont; c'est tout cela et beaucoup plus. Ce n'est
pas simplement une deduction d'un certain pourcen-
tage de ses biens, mais un enrichissement abondant et
un investissement spirituel. Ce n'est pas simplement
une contribution volontaire faite quelqu'un ou
quelque cause, ni un impt du gouvernement qu'un
malin peut viter. C'est plutt un devoir impos par
Allah et accompli par les Musulmans dans l'intrt de
toute la socit. Le terme Coranique Zakah n'inclut
pas seulement charit, aumne, dime, bont, taxe
officielle, contribution volontaire etc., mais y inclut
aussi la pit et des motifs spirituels aussi bien que
moraux. C'est pourquoi le terme Zakah ne peut avoir
d'quivalent, cause de l'originalit suprme du
Coran, le Livre de Dieu.
La signification littrale et simple de Zakah est
puret. La signification technique du terme est la som-
me annuelle en nature ou en espce qu'un Musulman
nanti doit distribuer parmi les bnficiaires qui en ont
droit. Mais la signification religieuse et spirituelle de
Zakah est beaucoup plus profonde et plus colore.
Ainsi est sa valeur humanitaire et socio-politique.
Voici une explication des effets de grande porte de
zakah:
159
1. La Zakah purifie la richesse des gens aisset la li-
bre des parties qui ne lui appartiennent plus, les
parties qui doivent tre distribues parmi les bn-
ficiaires qui mritent. Quand la Zakah devient de,
un certain pourcentage de la richesse doit tre dis-
tribue immediatement de la bonne faon, car le
proprietaire n'a plus de droit moral ou lgal sur ce
pourcentage. S'il ne le fait pas, il retiendra videm-
ment ce qui ne lui appartient pas. C'est de la cor-
ruption et de l'usurpation de tous les points de vue,
moral et spirituel, lgal et commercial. Cela signifie
que le pourcentage retenu illicitement rend le tout
impur et le met en danger. Mais, si au contraire la
part du pauvre est pre leve et distribue parmi les
bnficiaires, le reste sera pur et dcent. Capital
pur et avoirs dcents sont les conditions premires
de prosprit permanente et de transactions hon-
ntes.
2. La Zakah ne purifie pas seulement les biens du
contribuable mais elle purifie aussi son cur de
l'goisme et de la gourmandise de richesse. En re-
tour, elle purifie le cur de bnficiaire d'envie et
de jalousie, de haine et de malaise; et entretient
par contre dans son cur la bonne volont et des
souhaits cordiaux pour le contribuable. Cons-
quemment, toute la socit se purifiera et se d bar-
assera de la lutte de classes et de suspicion, de ran-
cune et de mfiance de corruption et de dsintegra-
tion, et tous les maux semblables.
3. La Zakah rduit au minimum les souffrances des
besogneux et des pauvres de la socit. C'est une
trs grande consolation pour les gens moins aiss.
160
et cependant c'est un appel chacun de se tourner
les manches et amliorer son sort. Pour le besog-
neux, c'est une mesure d'urgence et il ne doit pas
en dpendre compltement mais il doit faire quel-
que chose pour lui-mme et pour les autres. Pour
le contribuable, c'est une cordiale invitation gag-
ner davantage afin qu'il puisse en profiter davan-
tage. Pour toutes les parties concernes, c'est
directement aussi bien qu'indirectement, un trsor
ouvert pour l'investissement spirituel qui rapporte
abondamment.
4. La Zakah est une forme saine de scurit intrieure
contre la cupidit goiste et la dissension sociale,
contre l'intrusion et la pntration des idologies
subversives. C'est un instrument effectif dans la
culture de l'esprit de responsabilit sociale de la
part du contribuable, et du sentiment de scurit et
d'appartenance de la part du bnficiaire.
5. La Zakah est une manifestation clatante des in-
teractions spirituelles et humanitaires entre l'indivi-
du et la socit. C'est une bonne illustration du fait
que si l'Islam n'entrave pas l'entreprise prive et ne
condamne pas la proprite prive, il ne tolre
cependant pas le capitalisme cupide et goste.
C'est une expression de la philosophie gnrale de
l'Islam qui adopte une mesure modere et mdiane
mais positive et effective entre l'individu et la soci-
te, entre le citoyen et l'Etat, entre le capitalisme
et le socialisme, entre le matrialisme et le spir-
itualisme.
161
LE TAUX DE LA ZAKAH
Tout Musulman, homme ou femme, qui, la fin
de l'anne, possde environ quinze dollars ou plus, en
espces ou en marchandises, doit s'aquitter de la
Zakah au taux minimal de deux et demi pour cent. S'il
s'agit d'espces, la chose est facile. Mais celui qui a
des marchandises et articles de commerce, il doit va-
luer ses biens la fin de l'anne d'aprs les prix
courants et s'acquitter de la Zakah au taux de deux et
demi pour cent de la valeur totale des biens. Si l'on a
investit dans les proprits immobilires telles que bti
ments et industries, la Zakah doit tre calcule sur le
revenue net, non sur la valeur totale de la proprit.
Mais si l'on btit des immeubles et des maisons pour
des transactions immobilires, la Zakah doit tre cal-
cule sur la valeur totale de toute la proprit. Aussi
si quelqu'un est un crancier et si le dbiteur est une
personne honnte, il faut payer la Zakah sur la somme
prte car elle fait partie de sa richesse garantie.
Dans tous les cas, il faut se souvenir que l'on paie
sur sa balance nette. On paie d'abord ses dpenses
personnelles, ses allocations familiales, ses dpenses
necessaires, ses dettes, et ensuite la Zakah sur la ba-
lance nette.
Il faut aussi retenir que le taux de 2,5% n'est
qu'un minimum. En cas d'urgence ou de ncessit il
n'y a pas de limite du taux; plus on donne mieux sera
pour tous concerns. La distribution de la Zakah
plusieurs buts pour lesquels on fait de nombreuses col-
lectes de fond. Le fond de la Zakah se substitut tous
autres fonds. Selon un rapport authentique, il y eut
des poques dans l'histoire de l'administration islami-
162
que ou il n'y avait personne d'ligibles pour recevoir
la Zakah; chaque sujet - Musulman, Chrtien, et
Juif - du vaste empire islamique avait de quoi satis-
faire ses besoins, et les gouverneurs devaient dposer
la Zakah la Trsorie Publique. Cela montre que
lorsque la loi de la Zakah est appliqu convenable-
ment elle minimize les besoins des citoyens et enrichit
la Trsorie Publique tel point qu'il peut ne plus exis-
ter de besogneux ou de pauvre et que des sommes
normes soient en surplus.
Le pouvoir certain de cette mesure effective d'in-
trt public dcoule du fait que c'est une injonction di-
vine, un ordre de Dieu Lui-mme. Ce n'est pas une
affaire personnelle, ni une contribution volontaire;
plutt, c'est une obligation dont on sera responsable
envers Dieu directement. La zakah tant une longue
loi de Dieu lui-mme tre mise en vigueur, dans l'in-
trt gnral, il n'est permi aucun Musulman de le
ngliger. Quand ce n'est pas convenablement obser-
ve, les autorits lgitimes de l'Etat doivent intervenir
de la part du public pour tablir l'institution et voir
qu'elle fonctionne.
Les Bnficiaires de la Zakah
Le Coran classifie les bnficiaires de la Zakah
comme suit:
1. Les Musulmans pauvres, pour allger leur dtresse.
2. Les Musulmans besogneux, pour leur procurer les
moyens de gagner leur pain.
3. Les nouveaux convertis Musulmans, pour leur per-
mettre de s'tablir et de satisfaire leurs besoins par-
ticuliers.
163
4. Les prisonniers de guerre Musulmans, pour les
librer en payant leur ranon.
5. Les Musulmans en dettes, pour les librer des de-
ttes encourues par prsente ncessit.
6. Les fonctionnaires Musulmans nomms par le
gouverneur pour la collecte de la Zakah, pour
payer leurs gages.
7. Les Musulmans au service de la cause de Dieu, qui
font des recherches, des tudes ou la propagation
de l'Islam. Cette portion sert couvrir leurs frais et
les aider continuer leurs services.
8. Le voyageur Musulman en difficult financire
dans un pays tranger et qui a besoin d'aide.
Est bnficiaire celui qui n'a rien pour satisfaire
ses besoins ou a peu (moins de $ 15,00) la fin de
l'anne. Si l'on a $ 15,00 ou davantage on doit contri-
buer et non recevoir la Zakah. Si un bnficiaire re-
oit sa part et voit qu'elle suffit pour ses besoins im-
mdiats et il lui restera environ $ 15.00, il ne doit pas
accepter davantage. Il doit remettre tout ce qu'il re-
oit d'autres bnficiaires mritants.
La Zakah peut tre donn directement aux indi-
vidus d'une des catgories mentiones, ou plus, aux
organisations bnvoles qui s'en occupent. Elle peut
aussi tre distribues sous forme de bourses aux tu-
diants Musulmans brillants et aux chercheurs, sous
forme de dons aux organisations sociales et aux in-
stitutions de service public qui patronnent de telles
causes.
Un Musulman handicapp ou invalide doit avoir
164
avantage sur un qui est capable de travailler. Le con-
tribuable doit se servir de son meilleur jugement pour
trouver les bnficiaires les plus mritants.
Les impts que nous payons aux gouvernements
de nos jours ne remplacent pas ce devoir religieux. La
Zakah doit tre prleve sparement en tant qu'ob-
ligation spciale en dehors des impts du gouverne-
ment. Cependant, les Musulmans de l'Amrique du
Nord peuvent profiter de la loi sur les impts qui pr-
voit les dductions des charits. Ils doivent remettre
leur Zakah aux bnficiaires mritants et ensuite rc-
lamer la dduction lgale de la somme ainsi distri-
bue.
Le contribuable ne doit pas tirer firt ou cher-
cher du remon en accomplissant ce devoir. Il doit
accomplir aussi discrtement que possible afin de ne
pas devenir victime d'hypocrisie ou de la passion de
vanit qui annulent les bonnes uvres, cependant, si
la rvlation de son nom ou de sa contribution peut
encourager les autres et les stimuler, c'est bien de le
faire.
La Zakah est obligatoire sur le btail et les pro-
duits agricoles aussi. La part de ici varie selon le cas
et rclame une tude dtaille. Il est donc conseill au
lecteur de consulter les sources dtailles de la Loi et
de la religion.
165
Le Plerinage (Hadj)
Le dernier pilier et l'une des plus belles institu-
tions de l'Islam est le Hadj ou Plerinage la Mecque.
L'accomplissement du Hadj est obligatoire, au moins
une fois dans la vie, tout Musulman, homme ou fem-
me, qui en est mentalement, conomiquement et phy-
siquement capable. Le Musulman qui est d'.ge de re-
sponsabilit, en assez bonne sant, qui a le moyen
financier et se trouve en securit doit accomplir le
Hadj au moins une fois dans sa vie. Securit financire
signifie ici qu'il doit avoir de quoi couvrir ses propres
dpenses et celles de ses dpendants et de payer ses
dettes, s'il en a, jusqu' l'acomplissement du Hadj.
Le mode du Hadj est une autre caractristique
unique l'Islam. Dieu ra enjoint pour servir plusieurs
buts, dont les suivants:
1. C'est la plus grande convention religieuse annuelle
ou les Musulmans se runissent pour se connaitre,
tudier leurs problmes commun et promouvoir
leur bien-tre gnral. C'est aussi la plus grande
confrence de paix rgulire connue dans l'histoire
de l'humanit. Au cours du Hadj, le thme domi-
nant est la paix; paix avec Dieu et avec l'me, paix
avec les uns les autres et avec les btes, paix avec
les oiseaux et mme les insectes. Il est strictement
dfendu de troubler la paix avec quiconque ou
toute crature sous quelque forme que ce soit.
2. C'est une belle dmonstration de l'universalit de
l'Islam et de la fraternit et l'galit des Musul-
mans. Les Musulmans de toutes positions sociales,
166
de toutes professions et classes et tous les coins du
monde s'assemblent la Meque l'appel de Dieu.
Ils s'habillent de la mme faon simple, observent
les mmes rgles, prononcent les mmes supplica-
tions en mme temps, de la mme manire, dans le
mme dessein. Il n'y a pas de royaut, mais la
loyaut de tous envers Dieu. Il n'y a pas d'aristoc-
ratie, mais humilit et dvotion.
3. C'est pour confirmer l'engagement des Musulmans
envers Dieu et leur empressement d'abandonner
les intrts matriels pour le servir.
4. C'est pour faire connaitre aux pelerins l'environne-
ment spirituel et historique du Prophte Mouham-
mad, afin qu'ils puissent s'en inspirer et fortifier
leur Foi.
5. C'est pour commmorer les rituels divins observs
pas Abraham et Ismael (Ibrahim et Ismail) qui sont
reconnus comme les premiers plerins la maison
de Dieu sur terre, c'est dire, le Ka'ba la Mec-
que (Makkah)
6. C'est un rappel de la Grande Assemble au Jour
du Jugement quand tous se tiendront gaux devant
Dieu, dans l'attente de leur destine finale, et ou
on ne pourra pas faire valoir supriorit de race ou
d'origine. C'est aussi un rappel que seule la Mec-
que, dans le monde entier, fut honore par Dieu
pour tre le centre du monotheisme depuis le
temps d'Abraham, et qu'elle continuera tre le
centre de l'Islam, religion du monothisme pur,
jusqu' la fin des temps.
On peut facilement apercevoir que l'accomplisse-
167
ment du Hadj est un cours d'enrichissement spirituel
et de rarmement moral, au cours de dvotion intense
et d'exprience de discipline un cours d'intrts huma-
nitaires et de connaissance inspiratrice - le tout renfer-
m dans une seule institution de l'islam.
La description des rgles et tapes du Hadj est
plutt longue. Elles ne seront pas traites ici. Pour
plus de dtail le lecteur peut consulter les ouvrages
dtaills sur le sujet. Cependant, il faut faire ressortir
que tout au long du Hadj il y a toujours des guides in-
struits pour donner les bonnes instructions aux
plerins.
Il faut aussi faire ressortir que la dvotion est en-
tirement pour Dieu seulement. Les Musulmans vont
la Mecque pour glorifier Dieu, pas pour baiser pier-
re ou adorer un homme ou un demi-dieu. Baiser ou
toucher la Pierre Noir de la Ka'ba est un geste faculta-
tif, pas une obligation ou prescription. Ceux qui baise
la Pierre Noire ou la touche ne le font pas parce qu'ils
ont foi en elle ou lui attribuent quelque qualit spir-
ituelle. Leur foi est en Dieu seulement. Ils baisent ou
touchent ou montrent du doigt la Pierre seulement un
tmoignage de respect ou comme symbol d'amour
pour le Prophte Mouhammad, qui placa la Pierre sur
la fondation de la Ka'ba quand elle fut reconstruite.
Cet vnement une importance particulire. Il Hus-
tre Mouhammad comme un homme design pour la
paix. Quand on reconstruisait la Ka'ba, quelques
annes avant l'avnement de l'Islam, la Pierre Noire
fut pose sur sa fondation. Les chefs des tribus se
querellrent quand celui devait avoir l'honneur de
replacer la Pierre. C'tait une affaire trs srieuse et la
168
menace de guerre civile pesait sur le lieu saint. La
Pierre jouissait d'une trs grande rvrence de la part
des chefs, quoiqu'elle ne fut qu'un morceau de roche.
Cette rvrence peut tre de au fait que la Pierre
avait une relation avec le Prophte Abraham, l'arrire
grand-pre des arabes, et qu'elle tait peut-tre sa
seule pierre solide qui restait de la structure antique
de l'Edifice Sacr. Quoiqu'il soit, la Pierre n'a aucune
importance en ce qui concerne l'Islam et les Musul-
mans.
Les chefs n'ayant pu s'entendre, ils decidrent de
laisser le premier venu decider. Mouhammad fut le
premier venu. Il decida d'envelopper la pierre dans un
morceau de toile et demanda aux contestataires de la
tenir ensemble et la remplacer de telle faon que cha-
que chef participerait l'opration. Ils furent satisfaits
de cette sage decision et la mirent en execution tout
de suite. Le litige fut ainsi rgl et la paix maintenue.
C'est la morale de l'histoire de la Pierre Noire. Aussi
quand les plerins baisent-ils ou montrent-ils du doigt
la Pierre Noire, ils le font en souvenir de Mouham-
mad, le sage pacificateur. La question peut devenir
plus claire par la comparaison. C'est naturel pour un
bon patriote retournant de l'exile ou un soldat retour-
nant du champs de bataille de faire certaines choses en
arrivant la frontire de sa patrie bien-aime. Par ex-
emple, il peut baiser le sol la frontire, ou embrasser
avec une profonde motion les quelques premiers
compatriotes qu'il rencontre, ou montrer de l'admira-
tion pour certains points de repre. Cela est considr
comme normal et sensible, mais personne ne pensera
que le patriote ou le soldat adore le sol ou deifie ses
compatriotes ou qu'il attribue des qualits divines aux
169
points de repre. La conduite des plerins doit tre in-
terprete de la mme faon. La ka'ba la Mecque est
le centre spirituel de l'Islam et la patrie spirituelle de
tout Musulman. Quand le plerin atteint la Mecque,
ses sentiments sont semblables ceux d'un patriote
rentrant d'exile ou d'un soldat victorieux revenant
d'une bataille dcisive. Ce n'est pas une interprtation
mtaphorique. Elle s'accorde avec les faits histori-
ques. Les premiers Musulmans furent chasss de leur
patrie et forcs de vivre en exile des annes durant.
On leur avait refus le droit de prier dans la Ka'ba, la
Maison de Dieu, la plus sacre qui soit. Quand ils ren-
trrent d'exile, leur destination principale fut la
K'a'ba. Ils entrrent joyeusement dans le Sanctuaire
sacr, dtruisirent toutes les idoles et images qui s'y
trouvaient et accomplirent les rites du plerinage.
Quelques expriences exceptionelles des gens ex-
traordinaires illustrent cette interprtation. Par exem-
ple un illustre crivain hongrois s'enfuit de son pays
envahi, emportant avec lui une poigne de terre.
Selon les annales litteraires, cet crivain trouvait son
plus grand reconfort et sa plus grande joie dans cette
poigne de terre. C'tait sa source d'inspiration et son
symbol de l'espoir qu'il retournerait enfin dans une
patrie libre.
De mme, un documentaire intitul Les Palesti-
niens prpare par le CBS fut projet la tlvision
de Samedi 15 Juin 1974. Il y avait l'interview d'un
riche homme d'affaire dans sa trs lgante demeure
de Beirout. Quand on lui rappela sa bonne chance
dans l'exile, il sourit, montrant du doigt une petite
bouteille remplie de terre. Pour faire comprendre, il
170
ajouta qu'il l'avait apport avec lui de Jerusalem lors
de sa fuite et qu'il donnerait tout ce qu'il possedait
pour retourner en Palestine, sa patrie. Plus significa-
tifs encore furent les sentiments profonds exprims
par la famille de cet homme. Il ne serait pas surpre-
nant que cet homme reprsente beaucoup d'autres et
que cette petite trsor de terre devienne une chose
trs spciale et mme sacre dans les annes venir.
Avec plus de ralisme, le 14 Octobre 1973, L'As-
sociated Press rapporta que Les derniers bastions
israeliens sur la rive orientale du Canal Suez se rendi-
rent.... et 37 soldats israliens fatigus et rests en
arrire furent transports, captifs, dans des canots sur
l'autre rive. Quelque soldats gyptiens, sous l'motion
de la libration de ce dernier bastion (la ligne Bar-
Lev), saisirent des poignes de sable qu'ils mirent
dans la bouche. D'autres baisrent le sol. (Dispatch
Observer, p.2A)
Plus rcemment, la mme agence de presse, dans
un compte-rendu sur le retour de prisonniers de guer-
re syriens, dit que le premier homme dbarquer de
l'avion s'assit tout droit sur un brancard sur les moig-
nons de ses jambes amputes: "les jambes ne sont
rien. Nous sommes prts donner notre vie, s'cria-t-
il". Il insista qu'on l'enlevat du brancard et qu'on le
posat sur le sol afin qu'il puisse se courber pour baiser
la terre. (Dispatch Observer, le 2 Juin 1974 p.3A)
C'est dans cette perspective humaine qu'il faut re-
garder l'histoire de la Pierre Noire. Et c'est la
lumire de telles expriences humaines dans des con-
ditions extraordinaires qu'elle est mieux comprise.
171
Remarques Concluantes
La visite au tombeau de Prophte Mouhammad
Medine (Madinah) n'est pas essentielle la validit et
l'accomplissement du Hadj. Mais il est conseill et
fortement recommand quiconque peut se rendre
Medine de faire visite au tombeau du Prophte pour
rendre hommage au plus grand maitre que l'humanit
ait jamais connu.
Il faut se rappeler que l'apoge du Hadj est l'of-
frande d'un sacrifice dans le chemin de Allah pour
clbrer l'accomplissement de devoir religieux et de
nourrir les pauvres afin qu'ils puissent ressentir la joie
universelle par du Jour de ide. Ce devoir n'est pas
accompli par les plerins seulement mais tous les
Musulmans aiss du monde entier.
Certains Musulmans ont soulev la srieuse ques-
tion que durant la saison du Hadj tant de btes sont
immoles que de grandes quantits de viande sont gas-
pilles. La chaleur, le manque de facilits de refrigra-
tion, l'insuffisance de moyens de transport et l'appro-
visionnement excessif en viande pendant quelques
jours font que la plus grande partie de la viande est in-
utilise ou inutilisable. C'est une situation nouvelle
aux problmes nouveaux. Le Musulman consciencieux
veut savoir ce qu'il doit faire dans ce cas.
H n'est pas ncessaire d'engager des dbats d'or-
dre lgal sur les opinions des savants, classiques et
moderne, en thologie. Mais nous devons nous rap-
peler que l'Islam ne tolre le gaspillage d'aucune sorte
ni de quantit; qu'il rpond d'abord au plus grand be-
soin et permet le recours au moindre mal; qu'il se
sert d'un systme de priorits: du plus important au
172
moins important et du moins indsirable au plus dsir-
able; et qu'il est plein de ressources et il est adaptable.
Sur ces principes, le problme peut tre facilement
rsolu. La solution est puise de l'esprit de l'Islam
quoiqu'elle puisse paratre dpartir lgrement de cer-
taines interprtations littrales. La solution peut tre
appliqu par tapes et diffrents niveaux.
D'abord, les Musulmans doivent faire tout ce qui
est possible pour offrir des facilits adquates de rfri-
gration afin que l'excdant de viande puisse tre con-
serv et utilis par les pauvres dans et alentours des
lieux saints tout le long de l'anne. Deuximement, il
faut faire des efforts pour transporter l'excdant de la
viande chez les Musulmans besogneux o qu'ils soient.
Les btes de sacrifice peuvent tre immoles la Mec-
que et la viande peut tre mise en bote ou refrigre
et ensuite transporte n'importe quelle partie du
monde ou il y a des Musulmans besogneux.
Troisimement, la viande en excs peut tre vendue et
l'argent utilis des fins charitables sur une chelle
locale, rgionale, nationale ou internationale. Ce sont
l des mesures pratiques que les Musulmans doivent
prendre simultanment. En attendant que ces mesures
soient prises, un Musulman qui sent que l'excdent de
viande sera gaspille peut retarder ou avancer la date
de son sacrifice. Il peut choisir le moment et le lieu
convenables pour viter le gaspillage. Ou il peut don-
ner en charit, pour une cause lgitime, la valeur en
espce de l'animal qu'il devait immoler la Mecque
lors du Hadj.
Une dernire remarque relative la question du
sacrifice et ce qu'il symbolise. Comme il a dj t
173
dit en parlant des ides, ce n'est pas la chair ou le sang
qui plait Dieu. C'est l'expression de reconnaissance
Lui, l'affirmation de foi en Lui. Cet vnement his-
torique o le Prophte Abraham (Ibrahim) reut l'or-
dre d'offrir son fils en sacrifice, un ordre que le pre
et le fils taient prts obir sans hsiter. Mais la vie
du fils fut sauve et raonn au moyen d'un mouton.
L'Offrande du sacrifice est devenue une clbration
annuelle pour commmorer l'vnement et remercier
Allah de Ses faveurs. Il y a deux versions au sujet du
fils d'Abraham qui devait tre sacrifi: Ismael (Ismail)
ou Issac (Ishaq).
Les Musulmans croient que c'est Ismael (Ismail),
pas Issac (Ishaq) qui devait tre sacrifi sur l'ordre de
Dieu. Mais il fut ranonn aprs que lui et son pre
furent prts obir la commande de Dieu. Il y a au
moins vingt arguments en faveur de cette croyance.
Cependant, aucun n'est destin moindrir le rle his-
torique des Enfants d'Israel ou la lumire et la sagesse
que le Prophte Moise les apporta. Au contraire, le
Coran le fait ressortir dans de nombreux nonces (par
exemple 2:40, 47; 7:137; 17:2; 40:53; 45:16)
Parmi ces arguments il y a suivants:
1. Tout le contexte de l'vnement tel qu'il est dcrit
dans le Coran (37:101-113) ne laisse aucun doute
que Ismael tait le fils tre sacrifi par son pre
selon le commandement de Dieu.
2. L'Ancien Testament actuel (Gen. 12:5) dit que
Isaac naquit quand son pre Abraham avait
100 ans, tandis que Ismael naquit quand son pre
avait 86 ans (Gen. 21:16). Ainsi, quatorze au
durant Ismael tait l'unique fils de son pre. A au-
174
cun moment Issaac ne fut dans la mme position.
Or, l'Ancien Testament (Gen. 22:2) dit que l'ordre
fut donn Abraham de Prendre maintenant ton
fils, ton unique fils Isaac ... et va au pays de Moriah
et offre-le l-bas comme offrande brule. La pr-
sence du nom de Isaac dans ce contexte parait tre
une insertion apparente. Et il n'est pas claire ou se
trouvait le pays de Moriah moins que ce fut le
mont Marwah la Mecque, ce qui soutient la ver-
sion islamique.
3. Tout l'vnement eu lieu aux environs de la Mec-
que. Et nous savons que c'est Ismael et sa mre qui
accompagnrent Abraham la Mecque, s'y tabli-
rent, et l'aiderent lever la Ka'ba, un sanctuaire.
(Coran 2:124-130; 14:35-40).
4. L'argument le plus important en faveur de la
croyance islamique est peut-tre ceci: la version
judo-chrtienne mne des conclusions serieuse-
ment contestables: (a) une discrimination entre
frres simplement parceque la mre de l'un tait
une esclave et celle de l'autre tait une femme
libre, (b) distrimination entre les gens cause de
race, de croyance et de couleur, (c) prtendre la
supriorit spirituelle au nom de son anctre et (d)
refuser un enfant la legitimit parce que sa mre
est une esclave. Toutes ces infrences et conclu-
sions sont contraires l'esprit de l'Islam. Tout ce
qui y mne doit tre rejet par les Musulmans. Le
statut des anctres, la noblesse ou la modestie de la
mre, et l'origine sociale ou les nuances de couleur
n'ont rien voir avec la qualit spirituelle et
humaine de l'homme, du moins pas devant Dieu.
175
Chapitre 4
La Pratique de l'Islam dans
la vie quotidienne
Les musulmans maintiennent avec raison que l'Is-
lam n'est pas simplement un idal abstrait tre sim-
plement ador de nom ou une idole immobile tre
visite par des admirateurs de temps autre. L'Islam
est un code de vie, une force vivante qui se manifeste
dans tous les aspects de la vie humaine. Les musul-
mans maintiennent aussi que l'individu est le centre de
gravit et l'instrument de lancement qui peut mettre
l'Islam, ou n'importe quel autre system, en pleine ac-
tion sur une grande envergure. C'est pourquoi l'Islam
commence par l'individu et prefre invariablement la
qualit la quantit.
Commenons par o l'Islam commence, avec l'in-
dividu. Examinons la nature de l'individu et essayons
de comprendre comment l'Islam voit cette nature.
Pour tre aussi claire que possible, sans s'embrouiller
dans les dbats philosophiques ou de controverse ab';'
straite, nous pouvons dfinir l'homme comme poss-
dant deux natures complmentaires trs intimement
lies et ragissant continuellement l'une sur l'autre.
Ce sont la nature interne et la nature externe. On peut
dire que l'homme n'a qu'une nature avec deux sec-
177
tions relies et peine sparables. L'une est interne et
l'autre est externe. La nature interne de l'homme se
rapporte au Rouh (l'me ou le moi ou le cur) et Aql
(l'esprit ou la facult de raisonner ou l'intelligence).
Dans notre illustration de la nature interne de
l'homme nous aurons nous occuper de deux aspects:
(1) l'aspect spirituel ou moral et (2) l'aspect intellec-
tuel. Les restes des activits et des transactions de
l'homme doivent tre classes comme externes ou na-
ture externe de l'homme. Aprs tout, il est fait uni-
versellement admis que l'homme ne vit que de pain.
La Nature Interne
La Vie Spirituelle
L'Islam organise la vie spirituelle ou morale de
l'homme de faon le pourvoir de toute la nourriture
spirituelle ncessaire la pit et la droiture, au
salut et la paix. La prescription islamique de la vie
spirituelle de l'homme, suivie fidlement, donne le
rsultat positif maximum quand la croissance et la
maturit spirituelles de l'homme. Les items principaux
de cette prescription islamique sont:
1. Prires (salate)
2. Zakah ou Aumne
3. Le Jene (Saume)
4. Plerinage (Hadj)
5. Amour de Dieu et de Son Messager, amour de la
verit et de l'humanit cause de Dieu.
6. Espoir et Foi en Dieu tous moments et
7. Sacrifice pour Dieu grce l'abngation.
178
Divers aspects de ces items ont dj t discuts
en dtail, et ici nous n'avons qu' ajouter que sans ces
lments fondamentaux il ne peut y avoir de vraie Foi
en ce qui concerne l'Islam. Le lecteur est conseill de
se rfrer aux sections prcdentes de cet ouvrage.
La Vie Intellectuelle
La nature intellectuelle de l'homme est, comme
dj mentionn, constitu de l'esprit ou intelligence
ou facult de raisonner. L'Islam porte une attention
exceptionnelle cet aspect et difie la structure intel-
lectuelle de l'homme sur les fondations les plus saines
qui peuvent tre ainsi classifies:
1. La vraie connaissance base sur des preuves
videntes et des tmoignages incontestables acquis par
exprience ou exprimentation ou par les deux. A cet
gard, on peut dire sans se tromper que le Coran est
la premire autorit enjoindre la qut de la con-
naissance par exprience, aussi bien qu'exprimenta-
tion, mditation et observation. En fait, c'est un ordre
de Dieu obligeant chaque Musulman, homme et fem-
me, de chercher la science dans le sens le plus tendu
du terme et de rechercher la verit. La nature et tout
l'univers sont des trsors exposs et apparents de sci-
ence et de vrit, et le Coran fut le premier livre sig-
naler ses riches sources de science. Il n'accepte pas de
verits hrites ou des faits prtendus mais sans
preuve ou vidence qui les justifie. Autant que nous
avons pu apprendre, le Coran fut la premire Ecriture
Sainte dire intelligemment: Pourquoi et reclam-
er du preuve l'appui de toute conviction ou affirma-
tion (Coran 2:111 et 21:24)
179
Le Coran est, lui-mme, un dfi intellectuel hors
ligne; il dfie l'intellect humain de disputer n'importe
quelle verit coranique ou de produire quelque chose
de semblable au Coran et vous y trouverez l'invitation
la plus chaleureuse la qute de science travers les
sources infinies de la nature. La dvotion la vraie
connaissance est considre en Islam comme une
dvotion Dieu au sens le plus compensateur.
2. La deuxime partie en est la foi en Allah. une
source intarissable de connaissance et une vue spir-
ituelle intrieure dans d'inombrables domaines de la
pense. En Islam, la Foi en Allah est la pierre angu-
laire de toute la structure religieuse. Mais pour que la
Foi en Allah soit valide, l'Islam exige qu'elle soit fon-
de sur une certitude et des convictions inbranlables.
Celles-ci, leur tour, ne peuvent tre acquises sans
l'utilisation appropri de l'intellect. Nul esprit stag-
nant ou indiffrent et nulle vision limite ne peut pos-
siblement atteindre le sommet de la Verit Suprme,
Allah, ni la vraie profondeur de la Foi.
L'Islam ne reconnait pas la foi acquise par imita-
tion aveugle accepte aveuglement et sans contesta-
tion. C'est un fait trs important de la vie intellectuel-
le de l'homme. L'Islam rclame la foi en Allah; et le
Coran rclame nombreuses reprises la foi en Allah.
Mais l'important de ces instructions ce n'est pas de les
consigner sur une tablette du cabinet de travail ou
mme dans la mmoire. Ces instructions sont une cor-
diale invitation et un appel urgent l'intellect se re-
veiller et penser, pondrer et mediter. C'est vrai
que le Coran rvle la verit et les faits essentiels sur
Dieu; il est cependant galement vrai que le Coran ne
180
veut pas que l'homme agisse comme un heritier pares-
seux qui ne fait aucun effort personnel. Il veut que
l'homme augmente sa richesse intellectuelle au moyen
d'effort srieux et d'acquisition honnte, afin qu'il
jouit de la scurit intellectuelle. L'Islam condamne la
foi acquise avec facilit qui doit se perdre avec facilit.
L'Islam veut que la foi en Allah soit effective et per-
manente, qu'elle illumine tous les coins du cur de
l'homme et qu'elle se manifest dans tous les aspects
de la vie. La foi facilement acquise ne peut le faire et
l'Islam n'accepte rien de moins que cela.
Quand l'Islam rclame la Foi en Allah sur la base
de connaissance et de recherche il ouvre grandement
toutes sphres de la pense l'intellect d'y pntrer
aussi loin qu'il peut. Il n'impose aucune restriction au
libre penseur qui cherche s'instruire afin d'agrandir
sa vision et d'largir son esprit. Il l'encourage avoir
recours toutes les mthodes de connaissance,
fussent-elles rationelles ou exprimentales. En faisant
un tel appel l'intellect, l'Islam manifeste sa haute
estime pour et sa confiance en les capacits intellec-
tuelles de l'homme et dsire librer son esprit des en-
traves et limites de la tangibilit. Il veut lever l'indivi-
du et le fortifier de confiance et d'autorit divine pour
agrandir le domaine de son esprit dans toutes les
sphres de la pense: physique et mtaphysique, sci-
entifique et philosphique, intuitive et exprimentale,
organique et autres. C'est ainsi que la Foi en Allah
nourrit l'intellect et rend la vie intellectuelle prospre
et productive. Quand les activits spirituelles de
l'homme sont organises selon les enseignements de
l'Islam comme mentionns plus haut, la nature interne
de l'homme devient saine. Et quand l'homme est in-
181
terieurement sain et sauf, sa vie externe sera de la
mme nature.
La Nature Externe
La nature externe de l'homme est aussi complexe,
subtile et vaste que sa nature interne. Il nous faut ape-
santir sur le fait que le bon tat de la premire dpend
en grande partie de celui de la dernire et vice versa,
car la nature complte de l'homme comprend les deux
aspects. Pour le besoin de la clarification, nous de-
vons, aussi, diviser et subdiviser la nature externe de
l'homme. Mais nous devons retenir que tout ds-
quilibre du systme de la nature humaine peut tre
destructif et fatal. Le fait est que les natures interne et
externe de l'homme agissent et ragissent par reflexe,
et l'Islam a tendu sa touche divine aux aspects in-
terne et externe de la vie.
La Vie Personnelle
L'Islam traite la vie personnelle de l'homme de
faon assurer sa puret et sa propret; lui offrir un
rgime sain et lui enseigner les manires convenables
de s'habiller, d'agir, de se parer, de pratiquer les
sports et ainsi de suite.
1. Puret et Propret
C'est une injonction islamique qu'avant d'offrir la
prire, le Musulman doit faire l'ablution, moins qu'il
en ait fait plus tt et l'ait conserve. Cette ablution
182
mol en invoquant tout autre nom que celui de Allah
(Coran 2:173; 5:4). Les boissons que rIslam considre
comme nocives et destructives l'esprit et la morali-
t aussi bien qu'au physique et au moral de l'homme
sont incluses dans le verset Coranique qui interdit les
intoxicants et toutes formes de jeux de hasard. (5: 03-
94)
L'interdiction de ces nourritures et ces boissons
n'est aucunement une action arbitraire ou un dcrt
dictatorial de Dieu. C'est avant tout une intervention
divine dans le meilleur intrt de l'homme et en sa
faveur. En dclarant que ces choses interdites sont
mauvaises, impures et malsaines, le Coran un il
vigilant sur la moralit et la sagesse de l'homme, sur
sa sant et sa richesse, sur sa pit et sa conduite
gnral, qui sont toutes des biens inestimables selon
l'Islam. Les raisons de cette intervention divine sont
nombreuses. Elles sont de nature intellectuelle et spir-
ituelle, morale et mentale, physique et conomique.
Et l'unique but en est d'apprendre l'homme com-
ment se dvelopper selon un mode de vie correct afin
d'tre un membre sain de la famille, et de la socit,
et ventuellement de toute l'humanit. Les mdecins
et les sociologues comptents peuvent maintenant
vrifier les bienfaits de ces lgislations islamiques.
L'Islam est aussi orthodoxe et intransigeant sur la
qualit de la nourriture organique de l'homme que sur
sa sant spirituelle et sa croissance intellectuelle. Ce
point est illusr par le fait que certains items ditti-
ques sont interdits en nature, comme sus-mentionn,
et certains en degr. Les choses licites pour le Musul-
man doivent tre consommes en quantits modres
184
obligatoire est parfois partielle, parfois complte,
selon la condition du Musulman. Si nous retenons
donc le fait que le Musulman doit offrir au moins cinq
prires obligatoires chaque jour avec un cur et un
esprit purs, un corps et des vtements propres, dans
un lieu sain et une intention pure - nous pouvons trs
bien raliser l'effet vital et les rsultats bnfiques de
ce seul acte pour l'homme. (Coran 4:43, 5:7)
2. Rgime Alimentaire
Pour maintenir un cur pur et un esprit sain,
pour nourrir une me ambitieuse et un corps propre et
bien portant, il faut porter une attention particulire
la nourriture de l'homme. Et c'est ce que fait exacte-
ment rIslam. Des gens superficiels ou qui se trompent
peuvent penser que ce qu'on mange et boit n'a pas
d'effet direct ou important sur la condition gnrale
de la personne qui remplit son estomac rgulirement.
Mais ce n'est certainement pas l'avis de l'Islam qui
prend la chose trs au srieux. Le principe gnral de
rIslam cet gard est ceci: Toutes choses pures et
bonnes pour l'homme sont permises comme nourri-
tures aussi pourvu qu'elles soient prises en quantits
modres. Et toutes choses impures et nocives sont
illicites dans toutes les conditions ordinaires. Il y a
toujours une flxibilit pour les exceptions en cas de
ncessit absolue (Coran 7: 157, voir la section sur la
Moralit Islamique).
En sus de ce principe gnral, il y a certaines
nourritures et certaines boissons que Dieu a spcifi-
quement interdites. Parmi il y a: la chair des btes et
d'oiseaux morts, la chair du porc et de tout animal im-
183
femme le libertinage. Il lui permet ce qui sied sa na-
ture et, en mme temps, la met en garde contre tout
ce qui pourrait abuser de sa nature ou boulverser sa
nature. La faon dont les femmes doivent s'habiller,
s'embellir, marcher et mme regarder est une question
trs dlicate, et l'Islam y porte une attention particu-
lire. En cette matire l'Islam vise le bien-tre gnral
de la femme. L'Islam conseille l'homme et la fem-
me d'aider surtout la femme maintenir et dvelop-
per sa dignit et sa chastet, se garder d're le sujet
de cancan ou de rumeurs vicieuses et des penses
louches. Le conseil est contenu dans ces versets du
Coran:
Prescris aux croyantes de tenir leurs yeux baisss
et de dominer leurs sens, de ne laisser paratre de
leurs charmes que ce qu'elles ne peuvent dissimuler,
de couvrir leur gorge d'un voile, de ne laisser voir les
parties dcouvertes de leur corps qu' leurs poux,
leurs pre et mre, au pre et mre de leurs poux,
leurs enfants, leurs beaux-enfants, leurs frres,
leurs neveux, leurs amies, leurs esclaves, leurs
domestiques dpourvus de besoin sexuel et aux en-
fants non initis aux rapports charnels. Prescris-leur
de ne pas frapper du pied pour dcouvrir leurs bijoux
cachs. Soumettez-vous tous la loi de Allah, 0
croyants, si vous voulez faire votre salut. (24: 30-31)
L'Islam est trs sensible aux manires de s'habil-
ler et de se parer. Il prcise trs clairement que l'hom-
me et la femme doivent tous deux se cantonner dans
leur nature propre afin de prserver leurs instincts
naturels et les pourvoir de modestie et de haute mora-
lit. On rapporte que le Prophte Muhammad a dit
186
"', <, '
sans indulgence ni excs (Coran 7:31). Aprs avoir
vit les items interdits en nature et degr, le Musul-
man est invit par Dieu jouir de Ses gracieuses pro-
visions et d'tre reconnaissant au Pourvoyeur Misri-
cordieux (2:168, 172; 5:90-91)
3. Vtements et Parures
Pour ce qui est des vtements et des parures de
l'homme, l'islam prend srieusement en considration
les principes de la dcence, de la modestie, de la chas-
tet et du caractre mle. Tout vtement et toute pa-
rure incompatibles la ralisation, au maintien et au
dveloppement de ces qualits sont interdits par l'is-
lam. Les tissus et les modes qui stimuleraient l'arro-
gance ou la fausse fiert et la vanit sont strictement
prohibs. Le sont aussi les parures qui affaibliraient la
moralit de l'homme ou saperait son caractre mle.
L'homme doit rester fidle sa nature mle, que Dieu
a choisie pour lui, et s'abstenir de tout ce qui pourrait
affaiblir ou mettre en danger son caractre. C'est la
raison pour laquelle l'Islam avertit l'homme de ne pas
utiliser certains tissus, telle que la soie pure, et cer-
taines pierres prcieuses, telles que l'or, comme pa-
rure, ce sont des choses qui sident la nature de la
femme seulement. La beaut mle ne rside pas dans
le port des pierres prcieuses ou la soie pure et
naturelle mais dans la haute moralit, la nature douce
et la bonne conduite.
Quand l'Islam permet la femme l'emploi des
choses interdites l'homme et qui ne conviennent
qu' la nature fminine, l'Islam ne permet pas la
185
que Allah condamne les hommes effemins et les fem-
mes hommasss. Nanmoins, il faut retenir que l'Is-
lam n'impose pas de restriction sur les habits et les pa-
rures appropris. En fait, le Coran les appelle les
beaux cadeaux de Dieu et reproche ceux qui les con-
sidrent comme tant interdits. (7: 32-33)
4. Sports et Distractions
Il est agrable de constater que la plupart des
formes de culte islamiques, par exemples les offices, le
jene, le plerinage, dmontrent des caractristiques
sportives, quoiqu'elles soient fondamentalement et de
par leur nature, spirituelles. Mais qui peut nier l'inter-
action constante entre le physique et la morale de
l'homme? Et ce n'est pas tout ce que l'islam a dire
au sujet de sports et d'amusements, Tout ce qui en-
courage le raisonnement soin ou qui rafraichit la
mmoire et revivifie le corps pour maintenir l'homme
en bonne sant est encourag et accept par l'Islam
aussi longtemps que cela n'anticipe pas ou n'implique
pas un pch, ou ne cause pas de mal ou de delai et
empche l'accomplissement d'autres devoirs. Le
prcepte gnral dans cette affaire est le dire du
Prophte que tous les croyants en Allah ont de bonnes
qualits mais le fort est meilleur que le faible. On dit
aussi qu'il approuvait les sports et distractions qui
fortifient le corps et la morale.
C'est une erreur regrettable d'associer aux sports
et distractions ce qui n'est pas rellement sport et dis-
traction. Certains considrent les jeux de hasard et
l'alcoolisme comme sports et distractions, mais l'islam
187
n'est pas de cet avis. La vie vaut la peine d'tre vcue
et elle nous est accorde dans un but prcis .. Personne
n'est suppos d'en abuser en la laissant sans contrle
ou en se fiant uniquement au hasard. Il y a donc ni in-
trusion, ni violation des droits personnels de l'homme
quand l'Islam applique la loi divine pour organiser la
vie mme dans ses aspects les plus personnels. La vie
tant la possession la plus chre de l'homme et conue
pour des buts nobles, l'islam montre l'homme com-
ment la vivre convenablement et en jouir. Parmi les
mesures preconises dans ce sens, il y a la prvention
du jeux de hasard qui en fait tende monter la tension
davantage au lieu de la baisser. C'est un abus grave de
la vie que de l'assujettir au simple hasard. C'est une
deviation du cours normal de la vie que de confier son
sort la roue folle des jeux et d'investir ses aptitudes
dans les coups les plus imprevisibles sur une table de
jeu. Pour protger l'homme contre toutes ces tensions
mentales et branlement des nerfs, et pour le permet-
tre de mener une vie naturelle, tant au point de vue
moyens que buts, l'Islam interdit toutes formes de
jeu de hasard.
Aussi, c'est fuir honteusement la ralit et insul-
ter la meilleure qualit que l'homme possde, c'est
dire, l'esprit, que de s'emptrer dans l'intoxication ou
tre accul dans le tourment vicieux de l'alcoolisme.
Les menaces et les tragdies de l'intoxication sont trop
manifests pour tre labores. Il y a chaque jour
perte de plusieurs vies grce cela .. Plusieurs milliards
de dollars sont noys dans la boisson alcoolique cha-
que anne. D'innombrales portes se ferment sur la
misre et le chagrin ds l'alcool. En sus de la des-
188
truction de la sant, de la dpression mentale, de la
lourdeur spirituelle, l'engloutissement de la richesse,
la desintgration des familles, l'abus de la dignit
humaine, le sabotage de la moralit, l'humiliation de
fuir la ralit; chacun de ces soidisant buveurs sociaux
est un alcoolique potentieL L'Islam ne peut tolrer ces
menaces, ni permettre l'homme d'abuser du sens de
la vie de cette faon tragique. C'est la raison pour la-
quelle l'Islam n'associe pas le jeu de hasard et l'al-
coolisme aux bons sports et distractions, et les a ban-
nis une fois pour toutes. Pour apprcier le point de
vue islamique, cet gard, on a qu' jeter un coup
d'il sur les informations, lire un rapport mdical,
visiter une agence de service social ou suivre une
affaire en cour. De tous les problmes sociaux angois-
sants, l'alcoolisme est de loin le plus srieux. Plus d'un
demi million d'amricains deviennent alcooliques cha;;
que anne. Une sur dix ou douze personnes qui pren-
nent leur premier verre en n'importe quelle anne est
destine devenir alcoolique. Toutes ces tragedies
pnibles et pertes veritables parlent plus haut que tout
argument thologique ou professionel.
La Vie Familiale
Il y a plusieurs dfinitions et descriptions de la
famille. Pour notre besoin, nous adopterons la dfini-
tion simple suivante. La famille est un groupe social
humain dont les membres sont unis par les liens de
sang et/ou par les liens matrimoniaux.
Le lien familial donne lieu des attentes mutuel-
les de droits et d'obligations prescrits par la religion,
189
imposs pas la loi et observs par les membres du
groupe. Par consquent, les membres de la famille se
partagent certaines obligations. Elles se rapportent
l'identit et aux provisions l'heritage et au conseil,
l'affection pour les jeunes et la securit pour les
vieux, et l'effort maximum pour assurer la continuit
de la famille dans la paix.
Comme on peut en dduire, les fondements de la
famille en Islam sont les liens de sang et/ou les obliga-
tions matrimoniales. L'adoption, l'assistance mutuelle,
la protection, le consentement priv l'intimit sex-
uelle, et le droit commun ou les mariages d'essai ne
fondent pas une famille dans le sens islamique. L'Is-
lam btit la famille sur des fondations solides capables
d'assurer la continuit raisonable, la vraie scurit et
l'intimit mre. Les fondations de la famille doivent
tre assez fermes et naturelles pour nourrir la recipro-
cit sincre et la gratification morale. L'Islam recon-
nait qu'il n'y a pas de relation plus naturelle que celle
du sang, et pas de modle plus sain d'intimit sexuelle
que celle ou se rencontrent la moralit et la gratifica-
tion.
L'Islam reconnat la vertu religieuse, la necessit
sociale et l'avantage moral du mariage. La conduite
normale de l'individu musulman doit tre polarise
vers la famille et le fondement de sa propre famille.
Le mariage et la famille sont au centre du systme
islamique. Plusieurs passages du Coran et dires du
Prophte vont aussi loin jusqu' dclarer que lors-
qu'un Musulman se marie il parfait la moiti de sa foi;
qu'il soit donc conscient de Allah et qu'il fasse atten-
tion l'autre moiti.
190
Les rudits musulmans, ont conclu que selon le
Coran le mariage est une obligation religieuse, une
garantie morale, et un engagement social. En tant
qu'obligation religieuse, elle doit tre remplie; mais
comme toutes les autres obligations en Islam, elle est
enjoint seulement ceux qui peuvent supporter les re-
sponsabilits qu'elle incombe.
1. La Signitication du Mariage
Nonobstant les significations que les gens donnent
au mariage, l'Islam le considre comme un lien solide
(mithaqoun ghaliz), un engagement plein de dfi dans
le sens le plus complet du terme. C'est un engagement
envers la vie elle-mme, envers la socit, et envers la
survivance de la race humaine dans la dignit et le bon
sens. C'est un engagement que les maris prennent
envers l'un l'autre et envers Dieu. C'est le genre d'e-
ngagement ou ils trouvent satisfaction mutuelle et
ralisation du soi, amour et paix, compassion et sr-
nit, confort et espoir. Tout cela parcequ'en Islam le
mariage est considr avant tout comme un acte de
vertu, un acte de dvouement responsable. Le con-
trle sexuel peut tre un triomphe moral, la reproduc-
tion une ncessit sociale, ou un service social, et la
bonne sant un tat d'esprit agrable. Cependant, ces
valeurs et buts de mariage auraient une signification
spciale et seraient renforcs s'ils sont entremls de
l'ide de Diu, conus aussi comme des engagements
religieux et pris intrieurement comme des bndic-
tions divines. Et cela parait tre la vise du mariage en
Islam. Pour paraphraser quelques versets coraniques,
l'appel est lanc de remplir ses devoirs envers Allah,
191
qui les a crs du seul tre, puis de cet tre tira sa
compagne et de ce couple tira des hommes et des fem-
mes (4:1). C'est Dieu qui a cr l'humanit d'un tre
et de cet tre tira une pouse afin qu'il trouve auprs
d'elle confort et repos (7:107). Et c'est un signe de
Dieu qu'Il a cr pour les hommes, d'eux-mmes, des
pouses pour qu'ils trouvent paix et tranquilit auprs
d'elles, et a suscit entre eux affection et tendresse.
Certes, il y a l des signes pour ceux qui rflchissent.
(30:21) Mme pendant les priodes les plus sombres
de la vie matrimoniale, et dans les disputes lgales et
des procs, le Coran rappellent aux parties la loi de
Dieu; il les ordonne d'tre bons l'un envers l'autre,
sincrement charitable l'un envers l'autre, et surtout
de remplir leurs devoirs envers Dieu.
Il est remarquable que les provisions islamiques
de mariage s'appliquent galement aux hommes et aux
femmes. Par exemple, si le clibat n'est pas recom-
mand l'homme, il ne J'est pas la femme aussi.
C'est en reconnaissance du fait que les besoins de la
femme sont aussi lgitimes et ils sont pris srieuse-
ment en considration. En effet, l'Islam considre que
le mariage est normal et naturel pour la femme autant
que pour l'homme. Il l'est d'autant plus pour la fem-
me car il lui assure, entre autres choses, une scurit
conomique relative. Cet important avantage addi-
tionel pour la femme ne fait cependant pas du mariage
une transaction conomique. En fait, le facteur cono-
mique est de moindre importance dans le mariage en
Islam, quelque puissant que ce facteur puisse tre. On
rapporte que le Prophte a dit qu'une femme est d'or-
dinaire demande en mariage poursa fortune, pour sa
beaut, pour la noblesse de son origine ou pour sa re-
192
ligiosite; mais bni et heureux est celui qui choisit une
compagne cause de sa pit par dessus tout. Le
Coran recommande que l'on pouse les clibataires
vertueux mmequ'ils soient de pauvres serviteurs.
(24:32). D'autre part tout cadeau de noce qu'un hom-
me donne sa fianc appartient celle-ci; et tout ce
qu'elle acquiert avant ou aprs le mariage est elle
seule. Il n'y a pas ncessairement communaut des
biens entre mari et femme. De plus, c'est le mari qui
est responsable du maintien et de la securit conomi-
que de la famille. Il doit procurer la femme la mme
aide et le mme service qu'elle recevait avant le
mariage, et, selon certains rudits, elle n'est pas lg-
alement tenue de faire les travaux du mnage, quoi
qu'elle puisse le faire et le fait d'ordinaire pour une
raison quelconque, par exemple par esprit de coopra-
tion, d'conomie etc.
2. La Permanence du Mariage
Puisque l'Islam considre que le mariage est en-
gagement trs srieux, il a prescrit certaines mesures
pour rendre le lien matrimonial aussi permanent qu'il
est humainement possible'. Les parties doivent s'effor-
cer de remplir les conditions d'ge appropri, de com-
patibilit gnrale, de dot raisonable, de bonne volon-
t, de libre consentement, de tutelle desinteresse,
d'intentions honorables et de discretion judicieuse.
Quand les parties font un contrat de mariage, l'inten-
tion doit tre claire de faire un lien permanent, libre
de toute designation casuelle et temporaire. Pour cette
raison, l'Islam interdit les mariages d'essai, les
mariages terme et tout mariage qui parait re ex-
193
perimental, casuel ou temporaire. Dans un de ses dc-
larations sans quivoque, le Prophte (que la bendic-
tion et le salut de Allah soient sur lui) a condamn les
hommes et les femmes qui aiment changer frquem-
ment de partenaire matrimonial, c'est dire, les
gourmets qui jouissent d'un partenaire pendant
quelque temps, puis prennent un autre, puis un
troisime, ainsi de suite.
Cependant, l'accent sur le caractre permanent
du mariage ne signifie pas que le contract matrimonial
est absolumment indissoluble. Le Coran designe les
Musulmans comme la Nation de Centre (Wasatan) et
l'Islam est en vrit une religion du Juste Milieu, le
systme bien quilibr et trs complet. Cela est parti-
culirement clair dans le cas du mariage que l'Islam
considre ni comme un sacrement, ni comme un sim-
ple contrat social. Le mariage en Islam est plutt quel-
que chose d'unique, ayant des caractres sacrs aussi
bien que contractuels. Il est aussi vrai que l'aternative
cet extrme casuel ou temporaire n'est pas l'autre
extrmit de l'indissolubilit du contrat matrimonial.
La voie islamique est celle de modration quitable et
raliste. Le contrat du mariage doit tre considr
comme un lien srieux et permanent. Mais s'il ne mar-
che pas bien pour quelque raison valable, il peut tre
dissout avec gentillesse et honneur, avec quit dans
la paix.
3. La Relation entre Mari et Femme
Les pous choisis sur la base de pit et relle-
ment satisfaits avec les conditions du mariage, doivent
194
tre bien sur la voie du bonheur et de la plnitude.
Cependant l'Islam va plus loin en tablissant le code
de conduite du mari et de la femme. Plusieurs versets
du Coran et plusieurs Traditions (Sunnah) prescrivent
la bont et l'quit, compassion et amour, sympathie
et considration, patience et bonne volont. Le Pro-
hte va aussi loin jusqu' dclarer que le meilleur
Musulman est celui qui est le meilleur envers sa famil-
le ,et la plus grande et la plus bnie des joies est une
femme bonne et vertueuse.
La consommation du mariage cre de nouveaux
rles pour les parties concernes. Chaque rle est un
ensemble de droits et d'obligations quitables et prop-
ortionelles. Le rle du mari tourne autour de principe
moral que c'est son devoir solennel envers Allah de
traiter sa femme avec bont, honneur et patience, de
la retenir honorablement ou de la librer du lien mat-
rimonial honorablement, et de lui causer ni de mal, ni
de chagrin (Coran 2: 229232; 4:19). Le rle de la fem-
me est resum dans le verset que les femmes ont des
droits aussi bien que des devoirs, de faon quitable;
mais les hommes ont un pas sur elles (2:228). Ce pas
est interprt par les savants musulman en conjonc-
tion avec un autre passage qui dit, entre autres choses,
que les hommes sont les tuteurs, gardiens et protec-
teurs des femmes car Allah a lev les uns au dessus
des autres et parceque les hommes ont les charges de
la famille (Coran 4:34). Ce pas peut tre li ce que
les Sociologues appellent fonction contributive de
chef ou autorit externe dans la famille de la divi-
sion du travail et la diffrentiation de rle. Il ne sig-
nifie cependant pas une discrimination catgorique ou
superiorit d'un sexe sur l'autre.
195
A. LeS Droits de la Femme: Les obligations du
Mari.
Traduis en rgIes de conduite, ces principes thi-
ques accordent la femme certains droits et des
obligations correspondantes. Parceque le Coran et la
Sounnah du Prophte commandent la gentillesse en-
vers la femme, il est du devoir du mari de concerter
avec sa femme avec quit et bont. Une consquence
spcifique de ce commandement divin est sa responsa-
bilit pour l'entretien de la femme, un devoir qu'il
doit accomplir avec joie, sans reproche, injure ou con-
descendance.
Ce que comprend l'Entretien: L'entretien signifie
les droits de la femme au logement, l'habillement,
la nourriture, aux soins et au bien-tre gnral. Le
logement de la femme doit tre adquat pour lui pro-
curer l'intimit un niveau raisonable, confort et in-
dpendance. Le bien-tre de la femme et la stabilit
du mariage occupent le premier plan. Ce qui est vrai
pour la rsidence l'est aussi pour l'habillement, la
nourriture et les soins gnraux. La femme le droit
d'tre vtue et nourrie, par le mari qui doit prendre
soin d'elle selon ses moyens et le niveau de vie de sa
femme. Ces droits doivent tre exercs sans extrava-
gance, ni avarice.
Les Droits non-materiels: Les droits materiels de
la femme ne sont pas ses seules assurances et scur-
its. Elle a d'autres droits de nature morale qui sont
galement obligatoirs et spcifiques. La loi de Dieu
commande l'homme de traiter sa femme avec
quit, de respecter ses sentiments et d'tre bon et
196
plein d'gards envers elle. Le mari ne doit lui manifes-
ter de l'aversion ou la tenir en suspens et dans l'incer-
titude. Un corollaire ,de cette rgle est ceci: <, aucun
homme n'a le droit de retenir sa femme avec l'inten-
tion de lui faire du mal ou d'entraver sa libert. S'il
n'a pas d'amour ou de sympathie pour elle, elle a le
droit de rclamer sa libert du lien matrimonial, et
personne ne peut l'empcher de refaire sa vie.
B. Les Obligations de la Femme: Les Droits de
l'poux.
L'obligation principale de la femme en tant que
partenaire de l'union matrimoniale consiste contri-
buer au succs et au bonheur du mariage autant que
possible. Elle doit tre soucieuse du confort et du
bien-tre de son poux. Elle doit ni l'offenser, ni bles-
ser ses sentiments. Peut-tre rien ne peut clairer ce
point mieux que l'nonce coranigue qui dcrit les gens
vertueux comme ceux qui prient:
Seigneur, fais que la vue de nos pouses et de
nos enfants nous remplisse de joie. Fais que nous pre-
nions la tte des croyants. (25:74)
C'est le fondement o dcoulent les obligations
de l'pouse. Pour s'acquitter de ce devoir fon-
damental, l'pouse doit tre fidle, loyale et honnte.
Plus spcifiquement, elle ne doit pas dcevoir son
poux en vitant dlibrment la conception afin de
ne pas le priver de progniture lgitime. Elle ne doit
pas aussi permettre un autre d'avoir accs ce qui
est le droit exclusif de son mari, c'est dire, l'intimit
sexuelle. Un corollaire en est qu'elle ne doit recevoir
197
ou admettre des hommes trangers chez elle sans qu'il
le sche ou qu'il y consente. Ni doit-elle accepter des
prsents d'eux sans son approbation. C'est probable-
. ment pour viter de la jalousie, de la suspicion, des
cancans etc. et aussi pour sauvegarder l'intgrit de
toutes les parties concernes. Elle est dpositaire des
possessions du mari. Si elle a accs une partie d'elle,
ou si quelque somme d'argent lui est confie, elle doit
remplir ses obligations avec sagesse et avec conomie.
Elle ne doit pas prter ses avoirs ou en disposer sans
sa permission.
En ce qui concerne l'intimit, l'pouse doit se
faire dsirable et doit tre attirante, sensible et
cooprative. Une femme ne doit pas se refuser son
mari car le Coran parle d'eux comme un confort pour
l'un et l'autre. Il faut bien sr faire attention la sant
et la dcence. Cependant, la femme ne doit rien
faire qui rende sa compagnie moins dsirable ou
moins satisfaisante. Si elle fait quelque chose dans ce
sens ou qu'elle ne soigne pas son apparence, le mari a
le droit d'interfrer dans sa libert pour rectifier la
situation. Pour s'assurer la pleine satisfaction de deux
parties, il ne lui est pas permis de faire quoique ce soit
qui puisse empcher la satisfaction de la femme.
4. La Relation Parents Enfants
A. Les Droits de l'Enfant: Les Devoirs des Parents.
L'approche de l'Islam concernant les enfants peut
tre rsume en quelques principes; premirement,
c'est une injonction divine qu'aucun enfant ne doit
causer du tort aux parents. (Coran 2:233)
198
Deuximement, cela impliqe que les parent aussi
ne doivent pas faire du tort l'enfant. Le Coran re-
connait que les parents ne s'abstiennent pas toujours
de se montrer trop protecteurs ou ngligeants.
En troisime lieu, sur la base de ce fait, le Coran
a tabli certaines directives et a signal certains faits
concernant les enfants. Il fait ressortir que les enfants
sont les joies de la vie aussi bien que les sources de
fiert, graines de vanit et de fausse scurit, et des
fontaines de dtresse et de tentation. Mais il se hte
d'apesantir sur les plus grandes joies spirituelles et
met les parents en garde contre l'excs de confiance,
la fausse fiert ou les mfaits qui pourraient tre ds
aux enfants. Le principe moral de la religion dans ce
cas est que chaque individu, parent ou enfant, est
directement et indpendamment responsable de ses
actes envers Dieu. Nul enfant ne pourra absoudre un
parent le Jour du Jugement. Ni parent pourra in-
terceder en faveur de son enfant. Finalement, l'Islam
est trs sensible la dpendance cruciale de l'enfant
des parents. Leur rle dcisif dans la formation de la
personnalit de l'enfant est clairement reconnu par
l'Islam. Le Prophte a trs implicitement dit que cha-
que enfant nait avec la vraie nature mallable de fit-
rab (C'est dire, l'tat naturel pur de l'Islam), ses
parents font de lui un juif, un chrtien ou un paen.
Selon ces instructions, et plus spcifiquement, un
des droits inalinables de l'enfant en Islam est le droit
la vie et aux chances gales de la vie. La prserva-
tion de la vie de l'enfant est le troisime commande-
ment en Islam. (6:151; 17:23 ... )
Un autre droit galement inalinable est le droit
199
la lgitimit, qui veut que chaque enfant ait un pre,
un seul pre. Un troisime groupe de droits se rap-
porte la socialisation, ou l'ducation et aux soins
gnraux. Prendre grand soin des enfants est un des
actes les plus louables en Islam. Le Prophte aimait
beaucoup les enfants et il avait exprim sa conviction
que la communaut musulmane sera clbre parmi les
autres communauts pour sa gentillesse envers les en-
fants. C'est une plus grande charit que de s'occuper
de leur bien-tre spirituel, leur ducation et leur bien-
tre gnral. Il est primordial de s'intresser au bien-
tre de l'enfant et en prendre la responsabilit. Selon
les instructiQns du Prophte, dans les sept jours
suivant sa naissance, il faut donner un beau nom
l'enfant, lui raser la tte et prendre les autres mesures
hyginiques ncessaires sa croissance saine. Cela
doit tre une occasion de se rejouir et de faire de la
charit.
Responsabilit et compassion pour l'enfant est
une affaire d'importance religieuse aussi bien que
sociale. Que les parents soient vivants ou dcds,
prsents ou absents, connus ou inconnus, l'enfant doit
recevoir le maximum de soins. Quand il existe des ex-
cuteurs testamentaires ou des parents assez proches
qui peuvent tre tenus responsables du bien-tre de
l'enfant, on leur demandera d'accomplir ce devoir.
Mais quand il n'y a pas de proche parent, s'occuper de
l'enfant devient une responsabilit conjointe de la
communaut musulmane entire, qu'on soit officiers
dsigns ou gens ordinaires.
B. Les Devoirs de l'Enfant: Les Droits des parents.
La relation parents - enfants est complmentaire.
200
En Islam, parents et enfants sont unis par des obliga-
tions et des engagements mutuels et rciproques. Mais
l'cart d'ges est parfois si grand que les parents de-
viennent physiquement faible et sniles. Cela s'accom-
pagne souvent d'impatience, d'affaiblissement d'ner-
gie, d'hypersensibilit et peut tre de jugement erro-
n. Il peut en rsulter des abus d'autorit des parents
ou l'alination et le malaise entre gnrations, quel-
que chose qui ressemble ce qu'on appelle l'cart
des gnrations. C'est probablement en tenant com-
pte ces considrations que l'Islam a reconnu certains
faits et a tabli des rgles fondamentales rgissant les
relations de l'individu avec son pre et sa mre.
Le fait que les parents sont plus gs et sont
gnralement considrs tre plus expriments
n'tablit pas la validit de leurs points de vue ou leur
jugement. De mme, la jeunesse n'est pas l'unique
source d'nergie, d'idalisme ou de sagesse. Dans plu-
sieurs contextes, le Coran cite des instances o il fut
dmontr aux parents qu'ils avaient tort vis--vis leurs
enfants et aussi o les enfants avaient maljug les
positions de leurs parents. (Voir Coran 6:74; 11:42-46;
19:42-48).
Ce qui est plus important c'est le fait que les
coutumes, les murs, les traditions, ou les normes des
parents ne constituent pas la vrit et la droiture.
Dans plusieurs passages, le Coran fait des reproches
ceux qui peuvent s'garer de la vrit simplement par-
cequ'elle leur est nouvelle, ou contraire ce qui leur
est familier, ou incompatible aux normes de leurs pa-
rents. L'accent est de plus mis sur le fait que si la
loyaut ou l'obissance aux parents peut loigner l'in-
201
dividu de Allah, il doit s'allier Allah. C'est vrai que
les parents (pre et mre) mritent de la considra-
tion, de l'amour, de la compassion et de la bont.
Mais s'ils s'cartent de leur domaine pour empiter
sur les droits de Dieu, il faut tirer et maintenir une
ligne de dmarcation.
Le Coran rsume tout le problme dans le con-
cept de Ihsane, qui signifie ce qui est bien, bon et
beau. Les implications pratiques du concept du
ihsane envers les parents donne lieu la sympathie
et la patience, la gratitude et la compassion, respect
pour eux, aux prires pour leurs mes, honorer leurs
engagements lgitimes et leur donner des conseils
sincres.
Un aspect fondamental de ihsane est la dfr-
ence. Les parents ont le droit l'obissance de leurs
enfants si ce n'est que pour une partie de ce que les
parents ont fait pour eux. Mais si les parents exigent
ce qui est mal ou malhonnte, il n'est pas seulement
juste mais aussi imprieux de leur dsobir. Obir ou
dsobir, l'attitude des enfants envers les parents doit
tre ni de soumission catgorique, ni de dfi irrespons-
able.
La dernire partie intgrante de Ihsane tre
mentionne ici est que les enfants sont responsables
de soutenir et d'entretenir les parents. C'est un devoir
religieux de pourvoir aux besoins des parents si nces-
saire et de les aider vivre aussi confortablement que
possible.
202
s. D'autres Aspects de la Vie Familiale
Le traitement des domestiques, des autres
membres de la famille, des parents et des voisins est
intimement li la vie familiale. Prophte Muhammad
a donn des conseils et annonc une bonne nouvelle
ceux qui ont des domestiques plein temps. Il est
ordonn aux matres de traiter leurs domestiques
comme des frres, comme des esclaves, car celui
qui traite bien son domestique, a dit le Prophte, Dieu
lui rendra facile et agrable la mort - un moment qui
est d'ordinaire pnible et difficile. Les domestiques
ont droit la justice, la bont, la misricorde, la
nourriture, au vtement, au logement et aux autres
dpenses personnelles. Le Prophte est all mme jus-
qu'a dire qu'ils doivent recevoir les mmes nourritures
et les mmes vtements que ceux de leurs matres.
doivent tre fournis par les matres eux-
mmes, tant une partie de leurs obligations envers les
domestiques. Il ne faut pas les persecuter, les ddaig-
ner ou les surcharger de corves. Cela sert illustrer
comment l'Islam donne l'homme sa dignit et hon-
ore le travail sans faire appel la lutte des classes ou
l'autorit despotique du proletariat. Etre domestique
ou laboureur ne prive as quelqu'un de ses droits et n'-
affecte pas sa dignit humaine. Ni ne peut-il succom-
ber l'opium du proletariat utopique. Tous les
citoyens d'une vraie socit islamique sont gaux, car
l'Islam ne reconnait pas le systme de castes ou de
citoyennet de deuxime ordre. La seule superiorit
reconnue par l'islam est celle du pit et de bonnes
uvres au service de Dieu. (Coran 9:105; 49:13)
203
Dieu ordonne l'homme d'aider les autres mem-
bres de la famille et les parents, d'tre gentil envers
eux, de leur manifester de vrais sentiments d'amour et
de considration. Il serait intressant de noter que le
terme parent en arabe est driv du radical qui sig-
nifie misricorde (Rahim et Rahman). Bont envers
les parents est un chemin de traverse qui mne vers le
Paradis, qui est autrement interdit ceux qui ngli-
gent leurs devoirs cet gard. Le Prophte dcrit la
bont envers les parents comme une bndiction di-
vine sur la vie et les provisions. Se montrer bon envers
les parents est un devoir sacr, mme s'il n'y a pas de
rciprocit de leur part. C'est un devoir enjoint par
Dieu et doit tre accompli cause de Dieu, quelque
soit la raction des parents. (Coran: 2:177, 4:36,
16:90, 17:23-26).
Le voisin jouit d'un statut trs lev dans l'opti-
que islamique. Les voisins, quels qu'ils soient jouis-
sent d'un grand nombre de privilges que leur confre
l'Islam. Commentant sur les enseignements corani-
ques ce sujet, le Prophte Muhammad a dit que nul
ne peut tre vrai Croyant si ses voisins ne se sentent
pas en scurit avec lui. Aussi ne peut tre vrai
Croyant celui dont le voisin dort l'estomac creux tan-
dis que lui il est repu. Celui qui se comporte le mieux
envers ses voisins, a dit le Prophte, jouira de la pro-
ximit de Dieu le Jour de la Rssurection. Les voisins
doivent changer des prsents et partager leurs joies
et leurs peines. Dans une autre dclaration, le
Prophte a dit: Savez-vous quels sont les droits du
voisin? Aidez-le s'il vous le demande; secourez-le s'il
demande votre secours; faites-lui un prt s'il en a be-
soin; montrez-lui de la sollicitude dans sa dtresse;
204

soignez-le quand il est malade; assistez ses funerail-
les s'il meurt; flicitez-le dans le bonheur; sympathisez
avec lui dans le malheur; ne genez pas la circulation
de l'air en construisant votre btiment trop haut sans
sa permission; ne l'importunez pas; donnez-lui une
part des fruits que vous achetez et si vous ne le faites
pas, apporter ce que vous avez achet discrtement
chez vous et que vos enfants ne les emportent pas de-
hors pour provoquer le colre de ses enfants. De
plus, le Prophte a dit que l'ange Gabriel s'es\. tant
apesanti sur les droits des voisins qu'il pensait que les
voisins a ~ r a i e n t peut-tre droit une part de l'hrit-
age. (Voir aussi les versets cits dans les paragraphes
prcdents) .
LA VIE SOCIALE
La vie sociale du vrai Musulman est fonde sur
des principes suprmes visant au bonheur et la pros-
prit de l'individu aussi bien que de la socit. La lut-
te des classes, les castes sociales, et la domination de
l'individu sur la socit ou vice versa sont trangres
la vie sociale en Islam. Nulle part dans le Coran ou
dans les Traditions du Prophte Muhammad il y a
mention de supriorit de la classe ou l'origine ou
la fortune. Au contraire, plusieurs versets du Coran
et paroles de Muhammad rappellent l'humanit les
faits principaux de la vie, les faits qui servent en mme
temps de principes de la structure sociale de la vie isla-
mique. Parmi il yale fait que l'humanit n'est qu'une
seule famille issue d'un seul pre et d'une seule mre,
aspirant au mme but ultime.
L'unit de l'humanit est conue la lumire du
205
parentage. commun d'Adam et Eve. Chaque humain
est membre de la famille universelle fonde par le Pre-
mier Pre et la Premire Mre et doit donc jouir des
richesses communes et porter des responsabilitts
communes. Quand les gens raliseront qu'ils sont tous
issus d'Adam et Eve qui taient, eux, les cratures de
Dieu, il n'y aura plus de place pour le prjug racial
ou l'injustice sociale ou la citoyennet de deuxime
ordre. Les gens seront unis dans leur comportement
social comme ils le sont dans la nature par le bien
commun de parentage. Dans le Coran et les Tradi-
tions de Muhammad ce fait important est constam-
ment rappel: l'unit de l'humanit de la nature et
l'origine. Cela pour liminer la fiert raciale et les
prtentions de supriorit nationale ou ethnique et
prparer le terrain pour la fraternit authentique.
(Coran 4:1; 7:189; 49:10-13).
L'unit de l'humanit ne se trouve pas seulement
dans son origine mais aussi dans son but ultime.
Selon, l'Islam, le but final de l'humanit est Allah.
Nous venons de Lui, nous vivons pour Lui et nous
ferons retour vers Lui. En fait, l'unique but de la cra-
tion, selon le Coran, est l'adoration de Allah et le Ser-
vice de Sa cause, la cause de la vrit, de la justice, de
l'amour et de la misricorde, de la fraternit et de la
moralit. (Coran 51:56-58).
Les relations entre l'individu et la socit sont
fondes sur cette unit d'origine et ce but ultime de la
vie sociale en Islam. Le rle de l'individu est com-
plmentaire celui de la socit. Il existe entre les
deux la solidarit sociale et la responsabilit mutuelle.
L'individu est responsable du bien-tre gnral et de
206
la prosprit de la socit. Cette responsabilit n'est
pas seulement envers la socit mais aussi envers
Dieu. D'o l'engagement social sain et le sentiment de
responsabilit rel qui rgissent les activits de l'indi-
vidu. Son rle c'est de faire de son mieux pour sa
socit et contribuer au bien-tre de tous. D'autre
part, la socit aussi est responsable envers Dieu du
bien-tre de l'individu. Si l'individu est capable, il con-
tribue et la socit en bnficie. En retour il a droit
la scurit et aux soins en cas d'invalidit. Dans ce cas
il est bnficiaire de la contribution de la socit. Il y
a ainsi harmonie entre droits et devoirs. Les responsa-
bilits et les soucis sont mutuels. L'Etat n'est pas l
pour dominer l'individu et diminuer son entit person-
nelle. Aussi, n'y-a-t-il pas d'individu ou de classe d'in-
dividus pour exploiter la socit et corrompre l'Etat. Il
y a harmonie dans la paix et la scurit mutuelle. Il Y a
action rciproque entre l'individu et la socit.
En sus de l'unit de l'humanit dans son origine
et son but ultime, et de la responsabilit et du souci
mutuels, la vie sociale islamique est caractrise par la
coopration dans le bien et la pit, elle se distingue
par la pleine reconnaissance de l'individu et de son
droit sacr la vie, la proprit et l'honneur. Elle
se distingue aussi par le rle effectif de l'individu dans
le domaine de la moralit sociale et de l'thique. L'in-
dividu, au sein d'une socit Islamique, ne peut tre
indiffrent. Il est astreint prendre une part active
dans l'tablissement de la saine moralit sociale en in-
vitant les gens vers le bien et en combattant le mal
sous toute forme par tous les moyens lgaux sa dis-
position. Ce faisant, il vite le mal et fait le bien et
aide aussi les autres faire de mme. L'Individu qui
207
est indiffrent la socit est un pcheur goiste; il
souffre du dsordre de moralit et sa foi est sous-
alimente.
La structure de la vie sociale en Islam est trs
sublime, saine et comprhensive. Parmi les lments
principaux de cete structure il y al' amour sincre du
prochain, la misricorde pour les jeunes, le respect
des ains, le reconfort et la consolation aux affligs, la
visite aux malades, le soulagement aux chagrins, le
vrai sentiment de fraternit et de solidarit sociale, le
respect des droits d'autrui la vie, la proprit et
l'honneur, la responsabilit mutuelle entre l'individu
et la socit. On rencontre couramment des dclara-
tions du Prophte comme cene-ci:
Quiconque soulage un humain d'un chagrin de ce
monde, Dieu le soulagera d'un chagrin le Jour du
Jugement.
Quiconque ne fait pas de misricorde aux plus
jeunes que lui et n'a pas de respect pour les ains n'est
pas des ntres, les Musulmans.
Nul d'entre vous n'est un vrai croyant en Islam
aussi longtemps qu'il n'aime pas pour son prochain ce
qu'il aime pour lui-mme.
Quiconque invite les autres faire du bien est
comme celui qui fait du bien et en sera rcompens, et
quiconque invite au mal est comme le malfaiteur et en
sera puni.
D'autre part, on trouve dans le Coran de nom-
breuses instructions de ce genre:
0 croyants, craignez Dieu en mesure de Sa
208
puissance et ne mourrez que musulmans. Restez tous
attachs au lien de Dieu et ne vous divisez pas. Re-
connaissez les bienfaits de Dieu pour vous, Lui qui
d'ennemis que vous tiez, a fait l'union entre vos
curs, Lui qui, par Sa grce, vous a rendus frres. Lui
qui, alors que vous tiez au bord du gouffre de l'enfer,
vous a mis en lieu sr. C'est ainsi que Dieu vous mon-
tre Ses signes. Peut-tre vous maintiendrez-vous dans
la voie droite? Que de vous naisse un peuple qui
appelle au bien, qui ne commande que de bonnes ac-
tions et qui dfende les mauvaises! Ce serait l un
peuple de bien heureux. (Coran 3:102-104)
0 croyants, respectez vos engagements ..... .
aidez-vous les uns les autres pour accder la vertu et
la crainte de Dieu et non pas commettre le mal et
l'injustice. Craignez Dieu. Son chtiment est terrible.
(5: 1-3)
En sus de ce qui a dj t dit, le type de socit
islamique est aussi dcrit dans le dernier sermon du
Prophte Muhammad lors du plerinage. S'addressant
aux dizaines de milliers des plerins, il dit, entre au-
tres choses:
0 les gens, coutez mes paroles, car je ne sais
pas s'il me sera accord une autre anne pour me
trouver parmi vous en ce lieu.
Votre vie et vos biens sont sacrs et inviolables
pour les uns les autres jusqu' ce que vous paraissiez
devant le Seigneur, comme ce jour de ce mois est sac-
r pour tous. Et retenez que vous aurez paraitre de-
vant votre Seigneur qui vous demandera des comptes
de tous vos actes.
209
o les gens, vous avez des droits sur vos pouses
et vos pouses ont des droits sur vous. Traitez vos
pouses avec amour et tendresse. En vrit, vous les
avez prises en garde de la part de Dieu et vous les
avez rendues lgitimes pour vous avec les paroles de
Dieu. Soyez toujours fidles votre engagement et
vitez les pchs.
Dornavant, la vengence du sang du temps de
l'ignorance et du paganisme est interdite et la vendetta
est abolie.
Et vos esclaves! Prenez garde de les nourrir de la
mme nourriture que vous mangez et de les habiller
du mme tissu que vous portez; et s'ils commettent
une faute que vous n'tes pas enclins pardonner,
alors sparez-vous d'eux, car ils sont les serviteurs du
Seigneur, et ne doivent pas tre maltraits.
o les gens, coutez mes paroles et comprenez-les.
Sachez que tous les musulmans sont frres les uns des
autres. Vous ne formez qu'une fraternit. Rien qui
appartient un autre n'est licite pour son frre
moins que ce soit accord librement, par bont.
Gardez-vous de commettre l'injustice.
Comme ce jour de ce mois dans ce territoire sacr
et inviolable, Dieu vous a confi la vie et les biens et
l'honneur des uns et des autres jusqu' ce que vous
rencontriez votre Seigneur.
Que celui est prsent le dise celui qui est ab-
sent. Par bonheur, celui qui il sera dit pourrait se
rappeler mieux que celui qui l'a entendu.
En vrit, j'ai accompli ma mission. Je vous ai
laiss un commandement clair, Le Livre de Allah, et
210
des Ordonnances auxquelles si vous vous tenez, vous
ne vous garerez jamais.
La Vie Economique
La vie conomique islamique aussi est btie sur
des fondations solides et selon les instructions divines.
Gagner sa vie honntement n'est pas seulement un de-
voir mais aussi une grande vertu. Pour une personne
capable de dpendre, sans effort de sa part, sur un au-
tre pour ses moyens d'existence est un pch, une stig-
mate sociale et une humiliation disgracieuse.
Dieu ordonne au Musulman de vivre de son
propre travail et de se garder d'tre un fardeau pour
quiconque. L'Islam respecte tout travail comme
gagne-pain pourvu qu'il n'y ait pas d'indcence, ni de
mal. La conscience claire et respect par la socite, le
Musulman peut s'attacher n'importe quelle besogne
pour subvenir ses besoins et ceux de ses parents.
On rapporte que le Prophte Muhammad a dit qu'il
est mme beaucoup mieux pour quelqu'un de prendre
sa corde, de couper du bois, l'empiler et le vendre afin
de se nourrir et de faire la charit que de mendier aux
autres qu'ils lui en donnent ou non. Selon l'Islam, le
genre de gagne-pain n'avilit pas les travailleurs hon-
ntes. Cependant, les travailleurs peuvent amliorer
leur sort et lever leur niveau de vie autant que possi-
ble sans restriction. Ils ont les mmes opportunits et
jouissent de la libert d'entreprise.
Ce que gagne l'individu par des moyens licites lui
appartient et ni l'Etat ni personne ne peuvent le lui
rclamer. En retour de ce droit la proprit prive il
n'a qu' remplir certaines obligations envers la socit
211
et payer certains impts l'Etat. Ayant fait cela, il a
plein droits la protection de l'Etat, et la libert d'e-
ntreprise lui est assure et garantie. Sous le systme
islamique, il n'y a jamais la menace du capitalisme
cupide ni du communisme destructif. L'individu en-
treprenant est responsable de la prosprit de l'Etat,
et l'Etat son tour est responsable de la scurit de
l'individu. La lutte des classes fait place la coopra-
tion et a l'harmonie, la peur et la suspicion la scur-
it mutuelle et la confiance.
Le systme conomique de l'islam n'est pas tabli
la lumire des calculs arithmtiques et des capacits
de production seulement. Il est plutt tabli et conu
la lumire d'un systme comprhensif de moralit et
de principes. Allah ordonne la personne qui travaille
pour une autre personne, ou firme ou institution, de
travailler avec comptence et honntet. Le Prophte
a dit que lorsqu'un de vous entreprend une tche,
Allah aime le voir s'en acquitter bien et avec comp-
tence. Une fois la tche accomplie, le travailleur a
droit un salaire raisonable pour ses services. Dfaut
de la part de l'employeur de payer la salaire juste, ou
tentative de la rduire et d'esquiver est un acte delic-
tueux selon la Loi de Dieu.
L'Islam accorde beaucoup d'attention aux trans-
actions commerciales. Dieu permet et bnit le com-
merce honnte. Cela peut se faire travers des indi-
vidus, des compagnies, des agences et autres. Mais
toute transaction commerciale doit tre conclue avec
franchise et honntet. Dcevoir, cacher les dfauts
de la marchandise aux commerants, exploiter les be-
soins des clients, le monopole d'approvisionnement
212
pour imposer ses prix sont tous des pchs et sont
punissables par la Loi islamique. Si l'on veut gagner
son pain dcemment, il faut le faire par des moyens
honntes et par l'effort. Sinon, le bien mal acquis ne
profite jamais, et ce n'est pas tout: quiconque se nour-
rit de provisions illicites sera, selon le Prophte, un
combustible brlant de l'enfer au Jour du Jugement.
Pour combattre la fraude et l'exploitation l'Islam exige
l'honntet dans le commerce, met en garde les
fraudeurs, encourage le travail honnte et interdit l'u-
sure ou l'intrt sur le prt aux ncessiteux. C'est pour
montrer l'homme qu'il n'est propritaire lgitime
que de ce qu'il acquiert par le travail et que l'exploita-
tion des besoins pressants d'autrui est irrligieuse, in-
humaine et immorale. Allah dit dans le Coran:
Ceux qui pratiquent l'usure se lveront au jour
de la rsurrection comme un convulsionnaire possd
par le Dmon. Et cela parce qu'ils assimilent l'usure
une vente. Or, Dieu a permis la vente mais Il a inter-
dit l'usure. Celui qui, averti par Dieu cessera cette
pratique, n'aura pas rendre compte du pass et son
sort relvera dsormais de Dieu. Celui qui rcidivera,
celui-l sera vou au feu ternel. Dieu ruine l'usure et
protge l'aumne, Dieu a de l'aversion pour les incr-
dules et les pcheurs. (2:274-276)
lI a cr le ciel et conu la balance, pour viter
les fraudes dans la mesure. (55: 7-9). C'est pour
guider l'homme tre juste et franc dans tous ses
commerces et transactions. L'avenir des fraudeurs est
triste et leur sort est affreux. Voici comment le Coran
traite ce sujet:
Malheur aux fraudeurs qui, lorsqu'ils reoivent,
213
exigent pleine mesure, et qui, lorsqu'ils mesurent ou
psent pour les autres, les font perdre. Ne songent-ils
pas qu'ils seront rssuscits, au grand jour? Au jour
o les hommes comparatront devant le Matre de
l'univers. (83: 1-6)
En sus, de nombreuses Traditions du Prophte
excluent les fraudeurs, ceux qui exploitent et mono-
polisent et les hommes d'affaires malhonntes du
groupe de vrais Musulmans. Toute transaction o il y
a injustice ou fraude ou exaction est strictement in-
hibe et annule par la Loi mme aprs sa conclusion.
Le but principal des lgislations islamiques sur l'co-
nomie et le commerce est d'assurer les droits de l'indi-
vidu et de maintenir la solidarit de la socit, d'intro-
duire la haute moralit dans le monde des affaires et
de mettre en vigueur la Loi de Dieu dans l'entreprise.
Il est logique que l'Islam s'intresse ces aspects, car
ce n'est pas une simple fonnule spirituelle mais un
mode de vie complet dans toutes les sphres.
Il est constamment rappel aux propritaires
qu'ils ne sont en fait que des agents nomms par Dieu
pour administrer leurs proprits. Rien en Islam n'em-
pche le Musulman de faire fortune et chercher
amliorer sa situation matrielle par des moyens licites
et dcents. Cependant, le fait reste que l'homme vient
en ce monde les mains vides et en repart de mme. Le
vrai matre de toute chose est en effet Allah seul dont
tout propritaire n'est que simplement un agent, un
simple curateur. Ce n'est pas seulement un fait de la
vie mais cela a aussi une porte sur la conduite de
l'humain. Il rend le propritaire toujours prt
dpenser dans le chemin de Dieu et de contribuer aux
214
causes valables. Il le rend sensible aux besoins de sa
socit et lui donne un role important jouer, une
mission sacre accomplir. Il l'arrache de l'abime de
l'goisme, de la cupidit et de l'injustice. Voil le vrai
concept de la proprit en Islam, et le statut rel des
propritaires. Le Coran considre la possession des
biens comme une dure preuve, et non une marque
d'excellence en vertu ou de noblesse privilgie ou un
moyen d'exploitation. Allah dit: C'est Lui qui vous a
appels prendre sur terre la place des gnrations
passes et qui a tabli entre vous des hirarchies pour
vous prouver dans vos tches respectives. Votre Seig-
neur est rapide dans la rpression mais Il est Bon et
Misricordieux. (6:165)
De plus, le Coran fait l'humanit le compte-
rendu d'une conversation intressante entre Moise et
son peuple. En voici: Moise dit son peuple: 'Cher-
chez refuge auprs de Dieu et soyez constants. La ter-
re est Dieu. Il y fait succder qui Il veut. L'avantage
restera aux croyants.' Ils rpondirent: 'Nous tions
malheureux avant ta venue et nous n'avons pas cess
de l'tre aprs.' 'Peut tre, rpliqua Moise, est-il dans
le dessein de votre Seigneur d'abattre vos ennemis et
de vous attribuer leur succession pour voir comment
vous vous comporterez'?' (7: 128-129)
Cette conversation entre Moise et son peuple
n'implique aucunement. la reconnaissance d'un genre
privilgi d'humains d l'origine raciale ou l'identi-
t thnique. Elle ne signifie pas aussi que le Coran
approuve compltement la conduite et les conceptions
des adeptes de Moise dans les sicles postrieurs. Le
ton du texte est plutt celui de reproche et de critique
215
l'gard de ceux qui avaient de doute, et rassurant du
fait que tout sur la terre appartient Dieu, qui en dis-
tribue parmi Ses serviteurs sous forme de concessions
hrites et de causes d'preuve. Ce point est rappel
de temps autre tout au long du Coran. Par exemple:
Il est le Matre des cieux et de la terre. C'est
Lui que tout aboutit. Croyez en Dieu et Son
prophte. Donnez sur les biens que Dieu vous a con-
fis. Ceux qui croient en Dieu et mettent leurs biens
Son service recevront une belle rcompense. Pourquoi
ne pas consacrer vos biens la cause de Dieu alors
qu'Il est l'hritier des cieux et de la terre? (57:
5,7,10).
A la diffrence du Communisme, l'Islam rem-
place la suprmatie totalitaire artificielle de l'Etat par
la suprmatie salutaire de Dieu; et la thorie com-
muniste de lutte des classes par la moralit saine, les
responsabilits mutuelles et la coopration. D'autre
part, il donne les meilleures assurances contre le capi-
talisme cupide et l'exploitation impitoyable des prop-
ritaires. Le systme conomique de l'Islam reconnait
pleinement l'entit indpendante de l'individu et ses
aspirations naturelles au travail et la proprit. Mais
il ne le conoit pas comme absolument indpendant de
Dieu ou de l'univers. Il ne difie pas l'homme ou son
capital, ni difie-t-i1 le proletariat et abolit-il la libre
entreprise. Il accepte l'homme tel que celui-ci est cr
et s'en occupe consquemment, faisant la part de ses
aspirations instinctives et de son pouvoir limit.
L'homme est un humain et il faut l'accepter et agir
avec lui comme tel. Il n'est pas un dieu ou un demi-
dieu pour s'arroger des pouvoirs absolus et l'infaillibi-
216
lit dont on ne peut se douter. Ni est-il une entit qui
ne compte pas ou qui est insignifiant. C'est un tre
qu'il faut reconnaitre, maix sa propre mesure, et sa
nature ni exagr, ni diminue. Il est ni au dessus, ni
exclu du reste de l'Univers, mais une partie de tout un
systme, un des lments fondamentaux de l'Univers.
Quoiqu'on encourage l'homme travailler, qu'il
posde la libert d'entreprise, q'il aie droit gagner
et possder, le fait qu'il n'est que simple concession-
naire sert de norme pour assurer l'emploi appropri
de ses possessions, ses dpts. n possde l'autorit de
gagner, d'investir et de dpenser. Mais en cela il est
guid par de hauts principes qui l'empchent de
s'garer. Un exemple peut suffire pour illustrer le
point. Les propritaires ne sont pas compltement
libres de dpenser leur argent ou disposer de leurs
proprits leur guise. Il y a certaines rgles de
dpense suivre. Dans le Coran, Allah ordonne au
propritaire de remplir certaines obligations finan-
cires envers ses semblables et de modrer ses
dpenses personnelles. Il lui est constamment rappel
qu'en fait c'est Dieu qui est le Vrai Pourvoyeur et
Vrai Possesseur. Voici la dclaration du Coran:
Remplis tes obligations envers tes proches, les
pauvres et les voyageurs. Ne sois point prodigue. Les
prodigues sont les frres de Satan. Satan a reni son
Maitre.
N'aie pas la main colle au cou, ni ne donne
pleines mains, si tu ne veux pas tre blm ou prouv-
er des regrets. Ton Seigneur comble de ses bienfaits
qui Il veut ou les distribue avec parcimonie. Il connait
les hommes. Il lit dans leurs curs, (17: 26-27; 29-30)
217
La Vie Politique
Comme la vie sociale et conomique, la vie politi-
que, en Islam, est btie sur de solides fondements
moraux et spirituels et guide par les instructions Di-
vines. La vie politique islamique est unique en sa
structure, sa fonction et son but. Elle est ni pragmati-
que, ni instrumentiste. Elle n'est pas thocratique o
une certaine classe de gens s'arroge des droits divins,
hrditaires ou autres, et se fait passer pour tre au
dessus des autres citoyens, au desus de toute responsa-
bilit. Ce n'est pas un proltariat o quelques
laboureurs vindicatifs s'emparent du pouvoir. Ce n'est
pas aussi une dmocratie dans le sens populaire. C'est
diffrent de tout cela. Pour apprcier la perspective
islamique, on doit seulement savoir qu'elle est fonde
sur les principes suivants:
1. Toute acte d'un individu musulman ou d'un
groupe d'individus doit s'inspirer de et tre guid par
La Loi de Dieu, le Coran qui est la constitution
choisie par Dieu pour Ses vrais serviteurs. Ceux qui ne
juge (ou ne gouverne) pas selon la rvlation de Dieu
sont des incrdules ... ils sont des pcheurs ... ils sont
les rebelles (5: 47-50). En vrit, ce Coran, est le
meilleur guide (17:9)
2. La souverainet de l'Etat islamique n'appar-
tient pas au dirigeant, pas au peuple non plus. Elle
appartient Dieu, et tout le peuple l'exerce comme
un dpt de Lui pour excuter Sa loi et accomplir sa
volont. Le dirigeant, n'importe quel dirigeant, n'est
qu'excutif choisi par le peuple pour le servir selon la
Loi de Dieu. Voil le fondement de l'Etat Islamique
et n'est compatible qu'avec la perspective gnrale
218
islamique de l'Univers dont Dieu est Crateur et o
Lui seul est souverain. On rencontre dans le Coran
des noncs comme ceux-ci: Gloire Celui qui d-
tient le Pouvoir et qui est tout puissant (67:1): Dieu
vous commande de restituer les dpts leurs matres
et d'tre justes si vous tes appels juger vos sembl-
ables. Y-a-t-il meilleur conseil que celui qui mane de
Dieu? (4:58) A Lui l'empire des cieux et de la terre
et des espaces qui les sparent, Lui tout fait retour.
(5:20)
3. Le but de l'Etat Islamique est d'administrer la
justice et d'accorder scurit et protection tous les
citoyens, sans distinction de couleur de race ou de foi,
conformment aux stipulations de Dieu et Sa con-
stitution, le Coran. Il n'y a pas de problme des
minorits religieuses ou raciales aussi longtemps qu'el-
les respectent la loi et sont paisibles. Le Coran dit:
0 croyants, soyez impartiaux quand vous
tmoignez devant Allah, que la haine ne vous rende
pas injustes! Soyez justes. Vous vous rapprocherez
ainsi de la vertu. Dieu est inform de toutes vos ac-
tions. (5:9; 4:135).
Certes Allah dfend ceux qui ont la foi, ... ceux
qui aprs avoir t consolids sur terre, observent
leurs prires, font l'aumne, recommandent les bon-
nes actions et condamnent les mauvaises. C'est Allah
qui arbitre toutes choses. (22: 38-41).
4. Constitu dans les desseins sus-mentionns et
tabli pour excuter la Loi de Dieu, l'Etat Islamique
ne peut tre contrl par un parti dont le programme
est non-islamique ou assujetti aux puissances
trangres. Il doit tre indpendant pour exercer son
219
autorit de la part de Dieu et pour Sa cause. Cela d-
rive du principe qu'un Musulman est celui qui se
soumet uniquement Allah et voue obissance Sa
Loi, cooprant avec et soutenant ceux qui appliquent
la Loi et observe ses stipulations. C'est donc incom-
patible avec l'Islam qu'une nation musulmane accorde
son appui un parti politique dont le programme est
non-islamique ou cde un gouvernement non islami-
que ayant des origines et des buts trangers. Et jamais
Dieu n'acordera aux incrdules le moyen (de triom-
pher sur ou dominer) les Croyants (4:141). La rponse
des Croyants, quand ils sont appels au tribunal de
Dieu et de son Prophte: 'Nous avons entendu votre
appel et nous nous y conformons' ... Dieu affermira
sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien, com-
me Il a affermi leurs prdcesseurs. Il assurera le re-
spect de la r e l i ~ o n qu'lI leur a choisie. Il transformera
en paix leurs inquitudes. Qu'Ils m'adorent en ne
M'associant personne (24: 51-55). Dieu a dcrt:
'Moi et mes prophtes vaincrons' Dieu est fort I!t puis-
sant. Ceux qui croient et au jour dernier ne sym-
pathiseront jamais avec ceux qui combattent Allah et
Son Prophte, fussent-ils leur pre, leur fils, leur frre
ou leurs allis. Allah a inscrit la foi dans leurs curs.
Il les anime de son propre souffle. (58: 21-22).
5. Le dirigeant, n'importe quel dirigeant, n'est
pas le souverain du peuple. Il est un fonctionnaire re-
prsentant choisi par le peuple et son autorit dpend
de son obissance la Loi de Allah, la Loi qui lie
dirigeant et dirigs galement par un contrat solennel
sur lequel Dieu exerce le surveillant. Le contrat politi-
que de l'Islam n'est pas conclu uniquement entre l'ad-
220
ministration et le public. Il implique ceux-ci pris en-
semble d'une part et d'autre part Dieu, et n'est mor-
alement valide qu'aussi longtemps que les partis hu-
mains remplissent leurs obligations envers Dieu. Les
dirigeants choisis par leur peuple pour administrer les
paroles de Dieu mritent l'appui et la coopration du
public dans la mesure o ils observent les 'paroles de
Dieu. Si le public ou quelque membre de la socit
n'accordent pas leur appui et leur coopration de
tels administrateurs, leur acte sera considr comme
une offense irresponsable envers l'administration aussi
bien qu'envers Dieu Lui-mme. De mme, si l'admi-
nistration s'carte du Chemin de Dieu ou n'observe
pas Sa loi, elle ne commet pas seulement une offense
mais aussi n'a pas droit l'appui et la loyaut du
public. Le Coran dit:
0 croyants, obissez Allah, obissez au
prophte et aux chefs qui vous serez donns. En cas
de dsaccord, remettez-vous en Allah et Son
Prophte, si vous croyez en Lui et au jour du juge-
ment dernier. C'est la dmarche la plus sage et celle
qui vous conduira la meilleure solution. (4:59)
L'obissance ceux munis d'autorit est con-
ditionne par leur obissance, eux, la Loi de Dieu et
aux Traditions de Son Messager. Dans un de ses der-
nires dclarations Muhammad dit qu'obissance ou
loyaut n'est pas due un humain, dirigeant ou autre,
qui n'est pas lui mme obissant Dieu et soumis Sa
loi. Les premiers successeurs de Muhammad compre-
naient ce principe trs clairement et dclaraient dans
leurs premiers discours que le public devrait leur obir
et les aider aussi longtemps qu'eux-mmes obissaient
221
Dieu et qu'ils n'avaient aucun droit l'obissance du
peuple s'ils devaient dvier de la voie de Dieu.
6. Les dirigeants et les administrateurs doivent
tre choisis parmi les citoyens les mieux qualifis sur
la base de leurs propres mrites de vertu, d'aptitude et
de comptence. L'origine raciale ou le prestige fami-
lial et la condition financire ne qualifient aucun can-
didat potentiel plus ou moins pour de hautes fonctions
publiques. Chaque candidat doit tre jug selon ses
propres mrites, dont le prestige familial, la richesse,
la race et l'ge ne font pas partie significative. Les
candidats peuvent tre choisi avec le consentement du
public travers les lections gnrales, ou ils peuvent
tre choisis et autoriss par les leaders publiques
qui, leur tour, le leadership a t confi par le libre
consentement de diffrentes sections de la socit.
Ainsi, un Etat islamique peut avoir autant de conseils
representatifs ou d'administrations municipales dsir-
ables. Le droit d'lection ou de selection et la con-
duite de l'administration sont rgis par la Loi de Dieu
et doivent avoir pour but le meilleur intrt de toute
la socit. Le Prophte Muhammad a dit: Quiconque
confie un homme une fonction publique tandis que
dans sa socit il y a un homme meilleur que cet admi-
nistrateur, trahit la confiance de Dieu et de Son
Messager et des Musulmans. En un sens politique,
cela signifie que l'lectorat ne peut tre du point de
vue moral, indiffrent aux affaires publiques et, lors-
qu'il vote, ie font aprs avoir soigneusement enqut
et fait le choix. De cette faon l'Etat pourrait avoir la
meilleure garantie possible de scurit et de citoyen-
net responsable, chose qui fait dfaut beaucoup
d'Etats dmocratiques modernes.
222
7. Aprs que le peuple a choisi son dirigeant ou
selection, il est enjoint chaque citoyen de surveiller,
selon ses moyens, la conduite de l'administration et
mettre en doute sa faon de grer les affaires publi-
ques chaque fois qu'il y voit quelque chose qui ne va
pas. Si l'administration trahit la confiance de Dieu et
du public, elle n'a pas le droit de rester en fonction.
Elle doit tre limoge et remplace par une autre, et
c'est la responsabilit de chaque citoyen de voir que
cela est fait dans l'intrt publique. La question de
pouvoir hrditaire ou de gouvernement vie n'est
donc pas applicable un Etat Islamique.
8. Quoique le dirigeant est choisi et nomm par le
peuple, il est d'abord responsable envers Dieu et en-
suite envers le peuple. Sa fonction n'est pas symboli-
que ni son rle est simplement abstrait. Il n'est pas
une impuissante marionnette dont la fonction consiste
signer des papiers et excuter la volont du peuple
sans manquement, c'est dire, qu'elle soit bonne ou
mauvaise. Il a de vrais pouvoirs exercer de la part du
peuple dans leur meilleur intrt, en accord avec la
Loi de Dieu, car il aune double responsabilit. D'une
part, il est responsable de sa conduite envers Dieu et,
d'autre part, il est responsable envers le peuple qui lui
a fait confiance. Il aura rendre compte Dieu de la
faon qu'il aura trait son peuple ou les reprsentants
du peuple. Mais, le dirigeant aussi bien que le peuple
auront rendre compte Dieu de la faon qu'ils au-
ront trait le Coran, de leur attitude vis vis de la Loi
de Dieu qu'Il a donne en tant que force obligatoire.
De part sa responsabilit envers le peuple, il doit gr-
er les affaires publiques dans le meilleur intrt de
223
tous, et sa responsabilit envers Dieu l'oblige d'agir
selon la Loi de Dieu. Aussi, le systme politique de
l'Islam diffre fondamentalement de tout autre sys-
tme ou doctrine politique la connaissance de l'hu-
manit, et le dirigeant ne doit pas gouverner selon les
desirs du peuple. Il doit le servir faisant de la justice la
loi commune, de l'obissance relle au Souverain
Matre de l'univers une fonction regulire de l'Etat, et
de la bonne moralit un noble engagement de l'admi-
nistration.
9. Quoique le Coran est la Constitution de l'Etat
Islamique, Allah ordonne aux Musulmans de grer
leurs affaires par dlibrations. Cela permet l'exist-
ence des conseils lgislatifs et des corps consultatifs au
niveau rgional aussi bien que national et internation-
al. Il est enjoint chaque citoyen de l'Etat Islamique
d'offrir ses meilleurs conseils sur les problmes com-
-muns et il doit en avoir le droit. Pour assurer la
dcharge de cette obligation d'une faon pratique et
utile, les dirigeants doivent rechercher les conseils des
gens sages et expriments dans l'Etat. Mais cela ne
refuse d'aucune faon aux citoyens moyens le droit de
parler quand l'occasion se prsente.
De la sorte, chaque citoyen de l'Etat Islamique a,
dans une capacit ou autre, un devoir remplir et il
est profondment concern, directement ou autre-
ment, par la gestion des affaires publiques. L'histoire
islamique fournit des rapports authentiques comment
les dirigeants principaux et les khalifes taient ques-
tionns, conseills et corrigs par les gens ordinaires,
hommes et femmes galement. Le principe de dli-
beration est si fondamental en Islam qu'on ne doit pas
224
seulement dire sont mot, mais aussi de le faire de la
faon la plus sincre et la plus efficiente pour le meil-
leur intrt de la socit. Les mthodes consultatives
en politique, ou dans n'importe quel autre domaine,
ne sont pas seulement une formule dmocratique de
gouvernement mais une injonction religieuse et un de-
voir moral impos sur les gouvernants et les gouverns
galement. En sus desa pratique constante de ce prin-
cipe, le Prophte a dit que donner le bon conseil est
une partie essentielle de la religion. Le but de ce con-
seil est de s'assurer qu'on obit la Loi de Dieu et
que les droits des citoyens sont honors et qu'ils rem-
plissent leurs obligations. Pour empcher l'avnement
des politiciens professionels et contrecarrer les politi-
ciens masqus aux programmes opportunistes, Le
Prophte, parlant sur l'autorit de Dieu, a dit que tout
orateur - conseiller ou autre - doit dire ce qui est bien
et bon ou bien il ferait mieux de se taire. C'est pour
mettre les conseillers en garde contre les inclinations
personnelles et les tentations goistes. C'est pour
garantir qu'on donne tout conseil avec les intentions
les plus sincres et dans le meilleur intrt du public,
car c'est autoris par Allah, fait pour Lui et a pour but
le bien-tre de tous. Pour le dirigeant de chercher con-
seil et le peuple de lui en donner il n'est pas une
affaire de choix ou de prcaution volontaire. C'est un
article de Foi, un rglement religieux. Mohammad lui-
mme, quoique sage, 'infaillible' et dsintress,
n'tait pas au-dessus du principe ou un exception la
rgle. Allah l'instruit ainsi:
C'est par la grce de Allah que tu es si doux
avec les hommes. Si tu avais t brutal, ou tu n'avais
225
montr qu'un cur endurci, ils se seraient dtachs de
toi. Pardonne-leur, implore le pardon de Allah pour
eux et consulte-les dans les moments difficiles. Mais,
une fois ta rsolution prise, confie-toi Allah, car
Allah aime ceux qui se fient Lui. (3:159)
Enumerant les caractristiques des Croyants, le
Coran mentionne clairement la consultation comme
un article de Fol. Croyants sont ceux qui croient en
Allah et qui se fient leur Seigneur, ceux qui s'ab-
stiennent des pchs capitaux et des turpitudes et qui
pardonnent mme dans l'garement de la colre, ceux
qui rpondent l'appel de leur Seigneur, observent la
prire, dlibrent en commun sur leurs affaires et font
profiter les autres des biens que Nous leur prodiguons,
et ceux qui ne laissent pas impunies les offenses qui
leur sont faites. (42: 36-39)
10. Sous le systme politique de l'Islam, chaque
citoyen a droit la libert de croyance et de conscien-
ce, de pense et d'expression. Il est libre de dvelop-
per ses potentiels et d'amliorer son sort, de travailler
et concourir, de gagner et possder, d'approuver et
dsapprouver des choses, selon son jugement hon-
nte. Mais sa libert n'est pas et ne peut tre absolue,
sinon elle quivaudrait au chaos et l'anarchie. Elle
est garantie par la Loi de Dieu .et gouverne par la
mme loi. Aussi longtemps qu'elle est en accord avec
cette Loi, elle est le privilge lgitime de tout citoyen,
mais si elle transgresse les limites de la Loi ou est
l'encontre de l'intrt commun, elle devient violation
de la Loi de Dieu et doit re par consquent contro-
le. L'individu fait partie de tout l'univers, il doit donc
s'accomoder la Loi et l'ordre de Dieu, la Loi qui
226
rgit tout l'univers. D'autre part, il est un membre de
sa communaut ou nation, et doit adapter ses propres
droits et intrts ceux des autres pour le bnfice
mutuel. Si l'individu prend une attitude indpendante
sur une question d'intrt public et voit que la majori-
t prend une attitude diffrente, il doit se ranger avec
la majorit pour maintenir la solidarit et la coopra-
tion, pourvu que la dcision de la majorit ne soit pas
contraire la Loi de Dieu. Cependant, tandis qu'une
opinion publique se forme, il a plein droit d'exprimer
son opinion et de convaincre les autres sans agitation,
ni distortion. Lorsqu'il devient clair que la majorit a
fait un choix diffrent, il est tenu d'tre avec elle, car
la question ne subit plus un examen ou un dbat indi-
viduel mais est considre par le peuple. (3: 102-105;
8:46)
11. Le gouvernement d'un tat Islamique est un
dpt public confi aux administrateurs par la parole
de Dieu aussi bien que par le consentement gnraldu
peuple. Dieu tant le Souverain de l'Etat, celui qui le
reprsente la plus haute fonction doit tre fidle
l'Autorit dont il jouit la confiance, il doit avoir foi en
Dieu. Et la majorit de la population tant musul-
mane, celui qui assume le Prsidence ou Khalifat doit
tre un vrai Musulman. Ces mesures sont prises dans
l'intrt commun et afin de remplir toutes les obliga-
tions de l'Etat envers Allah aussi bien qu'envers les
citoyens. Elles doivent aussi sauvegarder et honorer
les droits des minorits religieuses ou raciales.
C'est malheureux pour l'humanit que cette rgle
de l'Islam a t mal comprise et trs dforme. En
fait, cette rgle n'est pas discriminatoire l'gard des
227
minorits mais plutt elle protge et revendique leurs
droits. Quiconque dsire tre un citoyen respectueux
de la Loi de l'Etat Islamique est bien accueilli et il
partage avec les autres les devoirs et prrogatives de
citoyennet responsable. Etre non-musulman ne dimi-
nue pas sont statut, ni le descend au rang de citoyen
de deuxime grade aussi longtemps qu'il obit la Loi
de l'Etat et exerce ses droits de faon responsable. S'il
dsire, par exemple, payer la taxe ' religieuse (Zakah)
et d'autres impts de l'tat comme les citoyens musul-
mans, pour le maintien de l'Etat et, en retour, pour sa
propre scurit et son bien-tre, il peut le faire. Mais
s'il pense que le paiement de la taxe islamique
(Zakah) est humiliant sa dignit ou blesse ses senti ..
ments parce qu'il est un non-musulman, il peut payer
ses impts sous une autre forme appele tributs ou
Djizyah - donc il a en effet un choix que les musul-
mans du mme Etat n'ont pas. En retour de ses con-
tributions l'Etat, il a plein droit la protection et
la scurit de la part des officiers de l'Etat et la
socit.
De mme, si ce citoyen dsire grer sa vie priv
concernant le mariage, le divorce, la nourriture, l'hr-
itage etc. selon la Loi Islamique, son dsir doit tre re-
connu et ses droits doivent tre respects. Mais s'il d-
sire grer ces affaires selon ses propres enseignements
religieuses, il est absolument libre de le faire, et per-
sonne ne peut entraver l'exercice de ses droits dans ce
domaine. Donc, dans les affaires personnelles ou sen-
timentales, il peut avoir recours ses propres en-
seignements ou au rglements publics. Mais quand il
s'agit d'intrt public et d'affaires communes il doit re-
specter la Loi de l'Etat, la loi de Allah. Ouel que soit
228
son choix, il a autant de droit la protection et la
scurit qu'un autre citoyen. Tout cela n'est pas le
rve d'un royaume du ciel venir. C'est l'enseigne-
ment du Coran, la pratique de Muhammad et le rcit
de l'histoire islamique. On raconte, par exemple, que
Oumar ibn-al-Khattab, le second Khalife aprs
Muhammad, traversait une fois un endroit o il ren-
contre un vieux juif dans un tat piteux. Oumar se
renseigna au sujet de l'homme et dcouvrit dans quel-
le condition il vivait. Il dit l'homme d'un ton de re-
gret Nous avons pris des tributs (taxes) de vous
quand vous tiez capable. Maintenant on vous a aban-
donn et nglig. Combien Oumar a t injuste envers
vous! Aprs avoir fait cette remarque, il ordonna
qu'une pension rgulire soit verse au vieillard et
l'ordre prit effet immediatement. Oumar et les autres
dirigeants avaient acquis leur orientation politique de
Muhammad qui lui son tour, avaient t enseign
par Allah. Ces enseignements sont consigns dans le
Coran dans les versets tels que ceux-ci:
Dieu ne vous interdit pas d'tre bons et justes
envers ceux qui ne vous attaquent pas cause de votre
religion et vous expulsent pas de vos demeures. Il
aime les justes. Mais Il vous interdit toute alliance
avec ceux qui vous combattent cause de votre reli-
gion, vous expulsent de vos demeures ou y contri-
buent. Une telle alliance serait une iniquit. (60: 8-9)
Finalement, c'est une erreur catgorique que de
comparer l'Etat Islamique et sa ncessit d'un chef
musulman avec l'tat sculier ou il est thoriquement
concevable d'avoir un chef d'tat qui peut appartenir
un groupe minoritaire. La comparaison est fallacieuse
229
et trompeuse pour plusieurs raisons. D'abord, elle
asume que le scuralisme, quoique superficiel, est
meilleur que l'idologie islamique. Une telle hypoth-
se est prtentieuse. Deuximement, les devoirs et les
droits d'un chef d'tat sous l'Islam sont tout fait
diffrents de ceux de son homologue sous un rgime
sculier, comme dcrit plus haut. Troisimement, l'es-
prit sculier moderne est en grande partie une restitu-
tion remdiante, apologtique, un cas qui ne s'appli-
que pas se l'Islam. De plus, le chef d'un tat sculier,
si chef rel il y a, peut appartenir une minorit
raciale, ethnique ou religieuse. Mais il doit preque in-
variablement s'adhrer un parti majoritaire. En fait,
cela ne fait que substituer une majorit politique une
majorit religieuse, ce qui est peine une amliora-
tion du statut de la minorit comme telle. En sus, le
raisonnement sculier prsume que la direction d'tat
est un droit ou privilge qu'on peut accorder ou refus-
er l'individu. La position islamique diffre radicale-
ment. En Islam, la direction de l'tat est avant tout
une obligation, un engagement prouvant, une re-
sponsabilit impresionnante. Il serait donc injuste de
la part de l'Islam d'imposer de telles responsabilits
sur des non-musulmans.
La Vie Internationale.
La vie internationale en Islam, c'est le courant de
relations entre un tat islamique ou nation et d'autres
tats ou nations. Comme les autres aspects de la vie
islamique, celui-l dpend de rinstruction divine et
suit le cours prescrit par Allah. Il a pour fondements
ce qui suit:
230
1. Une croyance inbranlable en l'unit de l'hu-
manit en ce qui concerne l'origine, le statut humain
et les buts (4:1; 7:189; 49:13).
2. Le respect ncessaire des intrt et des droits
de vivre, de l'honneur et de la proprit d'autrui, aussi
longtemps qu'ils n'empitent pas sur les droits des
Musulmans. C'est parce que l'usurpation, la transgres-
sion et le mal de toutes sortes sont strictement inter-
dites. (2:190-193; 42:42).
3. La paix comme tat normal de relations, avec
change de missions de bonne volont et des efforts
honntes mutuels pour l'amour de l'humanit o tous
les gens ont parts gales (8:61).
4. Intolrance d'assouvissement et d'usurpation
dans les relations internationales. Si quelqu'un tente
de violer les droits de l'Etat Islamique, ou de troubler
sa paix, ou de mettre en danger sa scurit ou d'ex-
ploiter sa politique de paix, l'Etat doit, sans tarder se
dfendre et supprimer toute tentative de telle nature.
Seulement en pareilles circonstances, l'Islam justifie-t-
n la guerre, mais n y a des principes moraux suivre
pour limiter son tendue au minimum et sa dure
seulement aussi longtemps que ncessaire. La loi de
guerre et de paix en Islam est hautement morale et
unique, comprhensive et saine. Elle mrite une tude
spciale de la part des lgistes et des moralistes aussi,
ce que cet ouvrage ne peut couvrir. Mais, il faut re-
marquer que l'Islam justifie ni la guerre d'agression,
ni fait-il de la destruction de rcoltes, de btes, de
maisons etc. un but de la guerre. Il ne permet pas au-
ssi le massacre de femmes non-combattantes, d'e-
nfants et de gens gs, ni tolre-t-illa torture des pris-
231
onniers de guerre et l'imposition de ses enseignements
au vaincu. Ce n'est qu'une mesure dfensive, justifie
par les principes pratiques de l'Islam, aussi longtemps
qu'il yale mal, l'injustice et l'agression dans le
monde. (2:190-195; 216-218; 22:39-41, Voir aussi l'ex-
pos sur le Jihad plus loin.)
5. Remplir les engagements pris par l'Etat Islami-
que et honorer les traits conclus entre l'Etat Islami-
que et d'autres Etats. Ce n'est obligatoire que si les
autres parties restent f i d ~ l e s leurs engagements et
honorent leurs traits. Autrement, il ne peut y avoir
de validit de traits ou d'engagements liants. (5:1;
8:55-56; 58; 9:3-4).
6. Le maintien de paix et de scurit l'intrieur,
et la contribution sincre la comprhension humaine
et la fraternit universelle au niveau international.
Ce sont les sources d'inspiration pour l'tablisse-
ment de la vie internationale d'un tat islamique.
L'Etat Islamique n'existe pas seulement pour lui-
mme et ses propres sujets. Il a un large horizon et
une mission importante dans le domaine international.
Par ordre de l'Islam il doit uvrer pour la prosprit
et le progrs de ses propres citoyens dans tous les
domaines de la vie, et par le mme ordre il doit appor-
ter de contributions apprciables l'humanit en
gnral. Cela fait des provisions pour des relations
amicales, dans le sens le plus large du terme, avec les
peuples et tats amis. Il enjoint l'Etat Islamique de
jouer un rle vital dans l'intrt de l'humanit sur le
plan international dans l'ducation, l'conomie, l'in-
dustrie, la politique etc. Le rle fut initi par Muham-
mad lui-mme et maintenu par ses disciples dans les
232
gnrations postrieurs.
Avant de clre ce chapitre, il faut faire ressortir
que tout ce qui a t discut ici est fond sur les prin
cipes sains, rels et vrais de rIslam noncs dans le
Coran et les Traditions de Muhammad. C'est fIslam
que Muhammad et ses fidles disciples ont pratiqu et
illustr de la manire la plus excellente. Ce n'est pas
l'Islam de quelque thologien particulier ou juriste
particulier ou chef d'tat. Pense plutt c'est l'Islam
l'auteur, tel qu'il est en ralit, et tel qu'il doit tre.
Il faut aussi retenir que le mode de vie islamique
est unique et diffrent de tous les autres systme et
idologies. Qu'on le regarde d'un point de vue spir
ituel ou moral, intellectuel ou culturel, politique ou
conomique ou autre, on voit tout de suite qu'il a des
caractristiques distinctives. On peut mentionner quel
ques exemples en guise d'illustration:
1. La source d'idologie islamique est diffrente. Elle
n'est pas de fabrication humaine. Ce n'est pas le
produit des politiciens subversifs ou des cono-
mistes vindicatifs. Ce n'est ni l'uvre des mora-
listes pragmatiques ou des industrialistes goistes.
C'est l'uvre de Allah, l'art de l'Etre Infini, cr
dans le meilleur intrt de l'humanit en gnral.
Et de par sa nature, elle est liante et vnre par
tous les fidles. Ele est intelligible tous les esprits
sains car elle est libre des mystres intrigantes, des
reserves secrtes et des prrogatives arroges.
2. Les buts de l'idologie islamiques sont aussi diff
rents. Elle ne vise la domination mondiale, ni l'ex-
pansion physique. Elle vise plutt la soumission
233
mondiale la Volont de Allah et la restriction
mondiale aux limites de la Loi de Allah. Son objec-
tif principal est de plaire Allah et d'duquer de
faon l'aider obir la Loi du Createur et tre
un vicegrant fidle du Seigneur. Pour atteindre ce
but, elle traite de tous les aspects de la vie; son de-
ssein est de dvelopper' chez l'homme un esprit
clair, une me pure, une conscience veille, un
corps sain et de la sensibilit. Une personne qui
possde de telles qualits ne peut manquer d'obir
Dieu et adopter le mode de vie le plus sain.
Ausi, les objectifs de l'idologie islamique sont loin
d'tre simplement humaine ou temporelle.
3. L'idologie islamique possde tous les lments et
toutes les forces qui la rendent comprhensive et
practicable, modre et flexible. Sa source divine
ne rvle que les principes fondamentaux et inviol-
ables, laissant l'intelligence humaine la latitude
ncessaire pour laborer les dtails et s'adapter. De
quelque faon qu'on la regarde, on peut voir que
l'idologie islamique comprend des principes com-
prhensifs, practicables et fertiles en ressources. Ils
sont comprhensifs car ils traitent de tous les
aspects majeurs de la vie; practicables car ils ont
t mis en pratique et traduits dans la ralit cer-
taines poques; modrs car ils ne favorisent pas
l'individu capitaliste ou le proltariat; ils ne s'in-
tressent pas exlusivement au temporel, ni au spir-
ituel; ils se limitent ni ce monde ni la vie future.
Ils dsignent le mi-chemin entre les extrmes et
sont un guide pour une vie modre et stable. Hor-
mis, ces principes tablis, il y a une grande flexibili-
234
t pour l'laboration des dtails en accord avec les
diffrents rgions et ges. Cette flexibilit est d'or-
dre pratique, une ncessit, car l'idologie est
l'uvre de Allah et l, comme dans toutes Ses
uvres, il y a une grande latitude pour l'esprit hu-
main et l'preuve humaine.
235
Chapitre 5
Les Dformations sur l'Islam
Le dessein de ce chapitre est de traiter certains
aspects de l'Islam que certains musulmans ont oublis
et qui ont t dforms par pratiquement tous les au-
tres. Un effort sera fait ici pour prsenter ces aspects
leurs valeurs propres et dans leurs vrais visages. Ce
faisant, on n'essaie pas de se justifier, car l'Islam n'a
pas besoin de justification. Ni y-a-t-il quelque dessein
d'apaiser, de condamner ou de flater quiconque, car
l'Islam ne tolre pas de telles choses mais ordonne de
penser et d'agir avec franchise. Le but est donc de
rechercher la vrit au sujet de ces aspects, la prsen-
ter nouveau l'esprit du non-musulman et laisser
chacun voir et dcider pour soi-mme, comme des
tres intelligents, responsables et raisonnables.
Les Musulmans qui vivent dans le monde
occidental ou qui sont familiers avec la litrature
occidentale ont souvent faire face des questions
surprenantes et des remarques choquantes de cer-
tains occidentaux. Des questions au sujet de la Guer-
re Sainte, de l'Islam anti-Jesus, de la Polygamie,
du Divorce, du Statul de la Femme en Islam, etc.
sont les plus frquentes. Et c'est pour servir la vrit
et les gens honntes parmi ces enquteurs innocents et
237
mal-informs que l'effort d'examiner brivement ces
questions est fait ici.
1. La Guere Sainte (Djihad)
Est-ce que l'Islam fut propag la pointe de
l'pe? L'emblme du Musulman, tait-il Le Coran
ou l'pe? Les Musulmans, taient-ils des im-
prialistes assoifs du pouvoir temporel et de butin?
Certaines gens se plaisent y penser affirmativement;
d'autres ngativement, et certains sont indcis, per-
plexes et hsitants. Mais quelle est l'attitude du
Coran? Qu'est-ce que l'histoire de Muhammad revle-
t-elle cet gard? Il est certainement impratif toute
personne honnte qui respecte la verit et la dignit
humaine de faire ses propres recherches et de rvler
ses dcouvertes aux autres.
Le Coran fait clairement ressortir que, que nous
le voulions ou non, la guerre est une ncessit de
l'existence, un fait de la vie, aussi longtemps qu'il y a
dans le monde injustice, oppression, ambitions capri-
cieuses et revendications arbitraires. Cela peut para-
itre trange. Mais n'est-ce pas un fait d'histoire que
l'humanit - ds l'aube de l'histoire jusqu' nos jours -
a souffert des guerres rgionales, civiles et mondiales?
Et nest-ce pas aussi un fait que, plus souvent, les allis
victorieux tranchent leurs diffrends au sujet de leurs
conqutes et du statut de leurs ennemis vaincus par les
guerres et les menaces de guerre? Mme aujourd'hui
l'humanit vie dans la crainte sur plusieurs points
chauds du monde. Dieu peut-il nier ces faits de la vie?
Ou le Coran peut-il manquer de traiter cette affaire
d'une faon raliste et effective? Certainement non!
238
Et c'est pourquoi l'Islam reconnait la guerre comme
un moyen licite et justifi d'auto-dfense et de restor-
er la justice, la libert et la paix. Le Coran dit:
Il vous est prescrit de combatre et c'est une
obligation qui vous pse. C'est ainsi qu'il vous arrive
de dtester ce qui vous convient et, au contraire, de
rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais
vous, vous ne le savez pas. (2:216)
Si Allah ne dressait pas les peuples les uns con-
tre les autres, la terre retournerait au chaos. Mais
Allah est plein de bont envers les hommes. (2:251)
Si Allah n'opposait pas les peuples les uns aux au-
tres, ou aurait tt fait de voir tomber en ruine des
clochers, les glises, les synagogues et les mosques,
tous lieux o retentit le nom de Dieu. (22:40)
Quoique raliste dans son approche l'Islam ne to-
lre jamais l'aggression de sa part ou de quelque autre
part, ni admet-il les guerres d'aggresion ou l'initiation
des guerres d'aggression. Dieu commande aux Musul-
mans de ne pas commencer les hostilits, ni de s'em-
barquer dans quelque acte d'aggression on de violer
les droits des autres. En sus de ce qui a dj t dit
dans le chapitre prcdent, certains versets particuliers
du Coran ont une porte significative:
. Combattez dans la voie de Dieu contre ceux qui
vous combattent. Mais respectez les lois du combat
car Dieu ne veut pas qu'on les trangresse.Tuez-les ou
que vous les trouviez. Boutez-les de l o ils vous ont
bouts. L'inscurit est pire que la mort. Ne les com-
battez pas dans l'oratoire sacr moins qu'ils ne vous
y attaquent. S'ils vous y attaquent, tuez-les. C'est le
239
sort qui est reserv aux infidles. S'ils cessent le com-
bat, pardonnez-leur. Combattez-les jusqu'a ce que
tout danger soit .cart et que la religion de Allah soit
bien assise. S'ils cessent le combat, abstenez-vous de
toutes reprsailles si ce n'est contre les mchants.
(2: 190-193)
La guerre n'est pas un objectif de l'Islam ni est-
elle l'activit normale des musulmans. Ce n'est que le
dernier recours ut!lis dans les circonstances les plus
exceptionnelles quand toutes les autres mesures
chouent. Voil la vraie valeur de la guerre en Islam.
L'islam est la religion de paix; il signifie la paix, l'un
des noms de Allah est paix; le paradis est la maison de
paix; la salutation quotidienne des musulmans et des
anges est paix, le qualificatif Musulman signifie
Paisible. La Paix est la nature, la signification, l'emb-
lme et l'objectif de l'Islam. Chaque tre a droit de
jouir de la paix de l'Islam et de la bont des Musul-
mans paisibles, sans distinction de religion, de rgion
ou de race, aussi longtemps qu'il n'y a pas d'agression
contre l'Islam ou les Musulmans. Si les non-
Musulmans sont.en paix avec les Musulmans ou mme
indiffrents l'Islam, il ne peut y avoir de raison ou
de Justification de leur dclarer la guerre. Il n'existe
pas de guerre religieuse pour imposer l'lslam sur les
non-Musulmans, car si l'Islam ne provient p ~ s de con-
victions fermes, de l'intrieur, il n'est pas accept par
Dieu, ni peut-il aider celui qui en fait la profession.
S'il y a quelque religion ou constitution qui garantisse
la libert paisible de foi et interdise la contrai te en re-
ligion, c'est l'Islam seul. Le Coran traite ce point de la
faon suivante:
240
Plus de contrainte dans la religion maintenant
que le vrai se distingue de l'erreur. Celui qui rejette
l'erreur et qui croit en Allah est semblable celui qui
est accroch une anse solide, indachable. Allah en-
tend et sait tout. (2:256)
Mme pour propager l'Islam il n'est pas seule-
ment interdit au Musulman d'employer la force mais il
lui est aussi ordonn d'utiliser les mthodes les plus
pacifiques. Allah dit Muhammad:
Rallie les hommes au culte de ton Seigneur par
de sages et persuasifs appels. Si tu dissentes avec eux,
sois modr. Allah connait mieux que quiconque ceux
qui cherchent d'carter de Lui et ceux qui recherc-
hent s'approcher de Lui. (16:125).
Ne discutez pas avec les gens d'Ecritures que
d'une manire courtoise, si ce n'est quand ils sont mal
intentions. Dites: nous croyons en ce qui nous a t
rvl et en ce qui vous a t rvl. Notre Dieu et le
vtre ne font qu'un. Et nous lui sommes soumis.
(29:46)
Si l'Islam est tellement dsign pour la paix et si
les Musulmans se dvouent tant la paix, et si le
Coran est en faveur de la paix, pourquoi alors
Muhammad fit-Hia guerre et dirigeatt-il des batailles?
Pourquoi le Coran dit-il tuez-les et combattez-les?
Pour examiner cette question apparemment in-
nocente, il est indispensable de mentionner certains
faits historiques accompagnant et anticipant les guer-
res des Musulmans contre les infidles.
Aprs avoir reu la commission de Dieu, Muham-
mad convoqua une runion publique et dit l'assemb-
241
le ce qu'il avait reu, les invita s abandonner leur ido-
latrie et de croire au Vrai Dieu Unique. Son premier
appel pacifique et logique ne rencontra pas seulement
de la rsistance mais aussi des hues, des railleries et
le rire. Il essaya continuellement de prsenter l'Appel
sacr son peuple mais eut peu de succs. N'ayant pas
la libert de prcher l'Islam ouvertement, il dut avoir
recours la prche en secret pour sauver la vie de ses
quelques disciples et diminuer leurs peines. Quand il
reut l'ordre de Dieu de prcher ouvertement, les per-
scusions et la torture augmentrent et furent brutale-
ment infliges au Musulmans. Mais plus les perscu-
tions augmentaient, plus le nombre de Musulmans
s'levait. Les infidles employaient toutes sortes de
pression et de tentation pour rduire au silence l'Ap-
pel de Dieu. Mais plus ils prouvaient, plus Muham-
mad et les Musulmans tenaient ferme. Quand les in-
fidles chourent branler la Foi des Croyants par
les menaces, la pression, la confiscation des biens, les
ralle ries etc., ils organisrent un cruel boycottage, une
violente campagne d'ostracisme contre les Musul-
mans. Pendant quelques annes, les Musulmans
taient forcs de vivre dans un cercle trs restreint, ne
pouvant pas prcher, ni acheter, ni vendre, ni se
marier, ni correspondre avec un de leurs concitoyens
mecquois. Mme cela n'branla pas la Foi des Musul-
mans. Le boycottage continua jusqu'a ce que les in-
fidles eux-mme, las de son observance, y mirent fin.
La leve de l'interdiction ne signifiait gure la
paix ou anticipation de tranquillit de la part des in-
fidles. Au contraire, pressions et perscutions con-
tinurent en augmentant rapidement, mais ce furent
en vain contre les Musulmans. Finalement, les in-
242
fidles tinrent huis clos une confrence au sommet
pour discuter quoi faire ensuite pour liminer l'islam
et se dbarasser de Muhammad une fois pour toutes.
Il fut rsolu unanimement de choisir un homme fort
de chaque tribu pour assassiner Muhammad dans son
lit. La mission de Muhammad n'tait pas destine
prendre fin ce stade-l. Dieu lui demanda donc de
quitter la Mecque, sa chre ville natale, et d'migrer
Mdine pour rejoindre les migrs qui avaient fui de
la Mecque Mdine (Voir Coran 8:30; 9:40). Ce fut le
grand Evnement de Hidjrah ou Emigration par o
dbute l'histoire de l'Islam et sur lequel est bas le
calendrier musulman.
En fuyant la Mecque, les Musulmans furent for-
cs par diverses circonstances de laisser derrire eux
pratiquement tous leurs biens, objets et leurs familles
Sitt tablis Medine, Muhammad reprit sa prche
pacifique et sa gracieuse invitation l'Islam. Quelques
indignes rpondirent favorablement l'Appel de
Dieu et devient tout de suite membres part entire
de la communaut musulmane. D'autres n'embrass-
rent pas l'islam mais retinrent leurs croyances tradi-
tionnelles. Et puisque Muhammad se vouait la paix
dans la dignit et la rforme; il conclut des traits
avec les non-Musulmans, leur assurant la libert et la
scurit et cra pour la premire fois dans leurs curs
une concience socio-nationale au lieu de l'troite
allgeance tribale.
Tandis que Muhammad s'occupait des ces
rformes, essayant d'organiser la communaut musul-
mane Medine et de poser la fondation d'une socit
paisible et stable ou Musulmans et non-Musulmans
243
pourraient vivre cte cte, les ennemis la Mecque
taient inquits. Ils brlaient de haine pour les Musul-
mans et leur dtermination d'liminer l'islam s'affer-
missait chaque jour. Ils revisrent leur tactique et,
sitt leurs nouveaux plans furent prts, ils les mirent
en excution. Ils dcidrent de crer des ennuis pour
les Musulmans l'interieur aussi bien qu' l'exterieur.
Ils organisrent des raids pour piler et attaquer
Mdine et rentrer la Mecque avec tout butin qu'ils
pourraient obtenir. Les non-Musulmans de Mdine
devenaient de plus en plus envieux de la popularit de
l'Islam et du nouvel esprit de fraternit parmi les
Musulmans, quelque chose qu'eux-mme ne ressen-
taient pas ou n'aimaient pas particulirement que l'on
ressentit. Aussi, les ennemis la Mecque se htrent-
ils d'exploiter la situation et de crer des troubles pour
les musulmans. La raction des non-Musulmans en-
vieux de Mdine l'instigation des Mecquois fut
rapide et manifeste, et des troubles srieux clatrent
partout Mdine.
Les Musulmans taient donc constamment mena-
cs de l'intrieur par les mcontents Medine aussi
bien que par les raids organiss de la Mecque. Ils
taient pousss au point de ne plus pouvoir supporter
des perscutions et des menaces. Ils taient forcment
spars de leurs familles. Leurs biens taient confis-
qus. Leur sang coulait. Ils taient obligs de quitter
leur ville natale en trois vagues d'migration: deux en
Abyssinie et une Mdine. Ils souffrirent treize ans
durant. Avec les nouvelles tactiques des ennemis mec-
quois il ne restait plus aux Musulmans qu' attendre
leur anhilation final par un massacre en masse ou se
244
dfendre contre l'oppression et la perscution.
Cela devrait tre paradoxal. L'Islam vint pour
leur assurer la dignit et la force, la libert et la scur-
it, et pour les unir Allah, la Source Suprme de
bont et de secours, de pouvoir et de paix. Et pour-
tant, les voil sans secours et anxieux, menacs et ter-
rifis. L'Islam les chargeait d'tablir la paix, de com-
mander le bien et d'empcher le mal, de soutenir les
opprims et manciper les subjugus, et de prouver
combien les serviteurs de Allah peuvent compter sur
Son aide. Mais comment pouvaient-ils le faire quand
eux-mmes taient opprims, terroriss et sans
secours?
Ce qui les inquitait le plus c'est que le Coran
avait gard le silence sur ce problme et ne leur avait
pas donn d'instructions spcifiques de ce qu'il fallait
faire. Leur inquitude ne dura pas longtemps, et Dieu
allgea leur chagrin grce une rsolution divine de
rsoudre leurs problmes ainci que le problme de
ceux qui se trouveraient dans un situation similaire.
Voici les termes de Sa rsolution:
Dieu dfend ceux qui ont la foi. Il n'aime pas les
perfides et les impies. Tmoignage est donn aux vic-
times d'une agression de l'injustice perptre contre
eux. Dieu peut les rendre victorieux. Ceux qui ont t
exils uniquement pour avoir dit: Notre Matre est
Dieu. Si Dieu n'opposait pas les peuples les uns aux
autres, on aurait tt fait de voir tomber en ruine les
clochers, les glises, les synagogues et les mosques,
tous lieu o retentit le nom de Dieu. Dieu est toute
force et toute gloire. Il dfend ceux qui, aprs avoir
t consolids sur terre, observent leurs prires, font
245
l'aumne, recommandent les bonnes actions et con-
damnent les mauvaises. C'est Dieu qui arbitre toutes
choses. (22: 38-41)
Cette permission tant obtenue de Dieu, on ne
pouvait plus perscuter ou opprimer les musulmans.
Ils taient rsolus restorer la tranquilit, recouver
leur paix et leur libert, rejoindre leurs familles et rep-
rendre leurs biens. Il y eu des batailles et des guerres
contre les perfides infidles qui refusaient ouverte-
ment aux Musulmans la paix et la libert. Mais jamais
il y eut, de la part des Musulmans, de l'agression ou
de destruction d'habitats, de rcoltes, de marchandises
etc. ou de massacre d'enfants, de femmes, de vieux et
d'invalides non-combattants. Les musulmans obser-
vaient ces rgles et restaient dans les limites prescrites
par Dieu. On n'avait pas vu cela auparavant, ni l'a-t-
on vu aprs. C'est dans ces circonstances que les
Musulmans devaient se battre, et c'est grce ces
principes et instructions de Dieu qu'ils gagnrent la
fin des victoires dcisives.
On a tant parl de et crit sur les Musulmans
brutaux qui emergrent des deserts brlants et
arides de l'Arabie noire pour conqurir les protector-
ats romains et persans, et mme s'aventurer jusqu'aux
murs de l'Europe. Beaucoup ont exprim l'opinion
que ces Musulmans taient motivs par le zle re-
ligieux pour propager l'Islam par la force aussi loin
qu'ils pouvaient parvenir. Beaucoup d'autres consid-
rent que cette opinion est bte et nave, car l'Islam -
de par sa nature - ne peut tre impos; et si on l'avait
impos sur les peuples vaincus il n'aurait pu durer
longtemps et les non-musulmans auraient t liquids
246
des rgions conquises. L'histoire est tmoin du fait
que l o l'Islam parvint il survcut - l'exception de
l'Espagne pour certaines raisons, et l o les con-
querants musulmans sont alls ils on vcu cte avec les
indignes non-musulmans. Ils soutiennent aussi qu'on
ne peut imposer une religion comme l'Islam sur quel-
qu'un et le trouver aussi sincre et honnte dans sa foi
comme le furent les convertis musulmans des contres
nouvelles. Il faut plus que la contrainte pour faire d'un
peuple vaincu de si bons Musulmans, et il faut
beaucoup plus que la rpression pour les faire obser-
ver et chrir la religion impose.
Ceux qui se plaisent se faire appeler intellec-
tuels ou critiques et autorits claires, adoptent un
autre cours de pense. Ils ne sont pas satisfaits avec
cette opinion bte et nave au sujet de la propagation
de l'Islam par la force. Ils attribuent l'expansion de
l'islam aux guerres d'agression dclenches par les
Musulmans qui suffoquaient dans la chaleur et la
scheresse de l'Arabie, et taient simplement pousss
par les besoins et les circonstances conomiques. Ces
guerres et aventures n'taient pas religieuses ou spir-
ituelles mais simplement le rsultat des besoins press-
ants. Cela peut signifier que les arabes n'avaient pas
atteint un si haut niveau de sacrifice et de dvouement
ou qu'aprs le dcs de Muhammad ceux qui lui sur-
vcurent et les leurs perdirent tout intrt dans la reli-
gion et se mirent satisfaire leurs besoins immdiats.
Il peut aussi signifier que l'Islam est lui-mme incap-
able de crer une telle ferveur et un tel zle chez ses
guerriers arabes. Cela peut tre interprt de plusieurs
faons, et les intellectuels de cette opinion sont in-
247
certains quant la probabilit qui doit tre prfre
aux autres.
Il y a encore un autre cours d'opinion adopt par
certaines gens qui attribuent les guerres des musul-
mans hors de l'Arabie la soif passionne du pillage
et de la razzia. Il n'arrivent trouver aucune raison ou
apprcier aucun appel chez les Musulmans, sauf la
soif du sang et le dsir du pillage. Ils refusent de voir
quelque vertu en Islam et d'associer les Musulmans
quelque motif suprieur.
La dispute entre ses diffrents groupes est assez
srieuse et prend parfois allure de dbat acadmique.
Mais qu'importe. La vrit est qu'aucun de ces criti-
ques n'a pris la peine de comprendre toute la question
et de prsenter la vrit de quelque faon honnte.
Aucun d'eux n'a eu la perspicacit ncessaire et le
courage moral de prsenter la vraie version de toute
l'affaire. Que leur charge sera lourde lorsqu'un jour ils
s'apercevront qu'ils ont tromp et mal infQrm des
millions de gens! Combien srieuse sera leur responsa-
bilit quand ils sauront qu'ils ont commis de grves
offences contre la vrit, contre les Musulmans et con-
tre leurs propres disciples!
Il sera impossible de prsenter ici le point de vue
islamique sur chaque guerre ou bataille. Cependant,
certains points saillants qui seront mentionns donner-
ont une ide satisfaisante de tout le problme:
1. n faut se rappeler que Muhammad, nomm par
Allah comme grce pour toute l'humanit essaya d'ap-
procher les dirigeants des territoires voisins, les in-
vitant embrasser l'Islam et obtenir la grce de
Dieu. Il faut aussi se rappeler que, non seulement ils
248
refusrent sa gracieuse invitation mais le ridiculisrent
et dclarrent ouvertement des guerres contre les
Musulmans. Durant son existence, les soldats romains
et persans traversrent les frontires musulmanes pour
effectuer plusieurs razzias. Par consquent, son
dcs, les musulmans taient involontairement en
guerre avec leurs voisins.
Cet tat de choses continua et tout ce qui est arri-
v dans les gnrations postrieures doit tre con-
sidr dans le contexte de ces premiers incidents. Cela
signifiait qu' cette poque-l toute la chrtient, y
compris l'Espagne et la France, tait en guerre avec le
monde naissant de l'Islam. L'aventure des musulmans
en Europe doit aussi tre vue la lumire de ces cir-
constances. Le fait que toute la Chrtient agissait
comme une seule puissance est dmontr par l'autor-
it absolue de la papaut romaine sur tous les chr-
tiens. Il a aussi t dmontr par la mobilisation
gnrale des chrtiennes contre l'Islam
pendant les Croisades du Moyen Age et mme celle
du premier quart du vingtime sicle.
Donc, quand Rome eut sanctionn la guerre con-
tre l'Islam, on ne pouvait refuser aux Musulmans le
plein droit de se battre sur n'importe quel champ de
bataille, fut-ce en Palestine ou dans le Croissant Fer-
tile, en Italie ou en Hongrie. C'est ce qui les mena jus-
qu'en Espagne et au Sud de la France. Ils ne
pouvaient se permettre d'tre encercls de tous cts
par les grandes puissances de Rome et de la Perse. Ni
pouvaient-ils simplement attendre se faire dispara-
tre de la surface de la terre. Des ordres furent donns
Rome de tuer Muhammad et prsenter sa tte tran-
249
che la cour royale, chose que les romains paiens
avaient fait aux premiers pionniers chrtiens. Il faut
cependant admettre que certaines guerres des sicles
postrieurs n'ont rien voir avec l'Islam, quoiqu'elles
furent livres par des Musudlmans. Elles n'taient pas
pour la propagations de l'Islam. Elle taient plutt
motives par certaines raisons locales et, peut-tre
personnelles. Une agression est une agression, que ce
soit de la part des Musulmans ou contre eux, et l'atti-
tude de l'Islam vis--vis de l'agression est connue et
inchangeable. Donc, s'il y a eu agression dans les
guerres postrieures, elle ne pouvait tre justifie par
l'Islam-ou acceptable Dieu.
2. Aucun de ces critiques mentionns n'aissaie de
comprendre la nature et les circonstances de ces pre-
miers sicles. Les moyens de communication avec la
masse n'existaient pas. Il n'y avait pas de presse ou
radio ou tlvision ou mme de courrier rgulier. Il
n'y avait pas de moyen d'informer le public ou de pr-
cher au public sauf par contacts personnels. Il n'y
avait pas de respect de la vie, des biens ou d'honneur
ou des traits d'individus et des nations faibles. Il n'y
avait pas de scurit ou de libert d'expression.
Quiconque dfendait une noble cause ou manifestait
des croyances impopulaires tait menac. Cela est mis
jour dans l'histoire de Socrate, le philosophe grec,
des pionniers chrtiens, et des premiers musulmans.
Plusieurs missaires chargs de dlivrer des messages
spciaux aux rois et gouverneurs ne revinrent jamais
vivants. Ils taient froidement massacrs ou capturs
par leurs htes mmes.
Les Musulmans d'Arabie devaient faire face
250
toutes ces dures preuves et travailler dans toutes ces
circonstances. Il avait un message dlivrer l'huma-
nit, une contribution apporter l'humanit, et une
formule de salut offrir. Le Coran dit d'inviter au
Culte de Allah par de sages et persuasifs appels, et de
discuter avec la plus grande gentillesse. Mais qui tait
prt couter l'Appel paisible de Dieu? C'est un fait
que plusieurs mcrants vitaient d'entendre le
Prophte de peur qu'ils ne soient affects par sa paisi-
ble prche. Ils s'efforaient mme de rsister l'Appel
paisible de l'Islam. La premire exprience de l'Ara-
bie apprit aux Musulmans qu'il est plus efficace d'tre
paisible et de se tenir en mme temps sur ses gardes;
qu'on ne peut se dplacer en paix que lorsqu'on est
assez fort pour protger sa paix; que la voix de paix
retentit mieux quand on est capable de resister la
pression et d'liminer l'oppression.
Or, ils devaient, par ordre de Dieu, faire con-
natre l'Islam au monde extrieur, mais il y avait ni
systme de tlcomunication, ni presse, ni aucun
medium de communication de masse. Il n'y avait
qu'un moyen savoir, des contacts personnels et
directs, ce qui signifiait qu'ils devaient traverser les
frontires. Mais ils ne pouvaient le faire en petits
groupes ou sans armes. Il devaient donc se dplacer
en grands groupes protgs qui devraient avoir l'air
d'une arme, mais qui n'tait pas une arme dans le
sens rel. Ils traversrent les frontires dans dif-
frentes directions, diffrents moments. Ce qui se
passa alors mrite considration. Dans certaines r-
gions ils furent chaleureusement accueillis par les in-
dignes qui taient depuis longtemps opprims et sub-
jugus par les puissances trangres de Rome et de
251
Perse. Dans d'autres rgions ils devaient d'abord pre-
senter l'Islam ceux qui taient prts l'accepter, et
ceux-ci furent nombreux. A ceux qui n'embrassaient
pas l'Islam on demandait de payer les tributs quiva-
lant la taxe islamique (Zakah). Les raisons de rc-
lamer ce genre d'impt taient: (i) qu'ils voulaient
s'assurer que ce contribuable savait ce qu'il faisait,
que l'islam lui avait t prsent et il l'avait refus de
son propre gr; (ii) qu'ils s'engageaient proteger le
contribuable et garantir sa scurit et sa libert de la
mme manire que pour le Musulman lui-mme, car
tout danger pour lui tait un danger pour son compat-
riote musulman - et, pour dfendre le Musulman ils
devaient dfendre le non-Musulman et assurer sa
scurit; (Hi) que le nouvel tat des choses rclamait
l'appui et la coopration de toutes les sections, musul-
mans et non-musulmans galement: les premiers au
moyen de la Zakah et le second au moyen des tributs,
qui taient dpenss dans l'intrt public; et (iv) qu'ils
voulaient tre srs que le contribuable n'tait pas hos-
tile envers eux et leurs nouveaux coreligionnaires, ou
enclin causer des ennuis ses compatriotes musul-
mans.
Ceux qui rprouvaient l'Islam et refusaient de
payer les tributs en collaboration avec les autres sec-
tions pour soutenir leur Etat rendaient la situation dif-
ficile pour eux-mmes. Ils adoptaient un cours hostile
ds le dbut et se proposaient de crer des ennuis pas
autant pour les nouveaux venus Musulmans que pour
les nouveaux convertis musulmans et leurs compat-
riotes qui payaient les tributs. Cette attitude tait per-
fide dans un sens national, mesquine dans un sens hu-
main, insouciante dans un sens social et provocante
252
dans un sens militaire. Mais dans un sens pratique il
fallait la rprimer, pas autant pour le confort des
nouveaux venus que pour l'Etat o ces traitres eux-
mmes vivaient. C'est le seul cas ou la force tait utili-
se pour ramener de tels gens la raison et les faire
raliser leurs responsabilits; soit en tant que Musul-
mans en acceptant l'Islam de pleingr, soit en tant que
citoyens loyaux payant leurs tributs, capables de vivre
ct de leurs compatriotes musulmans et partageant
avec eux droits et devoirs gaux.
3. Il serait sage de la part de ces critiques d'tu-
dier le Coran avec des intentions honntes pour voir
ce qu'il ordonne concernant la guerre et la paix ou il
serait encore plus sages s'ils faisaient des recherches
sur le statut des peuples conquis et les conditions
dans lesquelles il vivaient avant et aprs leur contact
avec les Musulmans. Que diront-ils s'ils dcouvrent
que des appels urgents taient lancs aux Musulmans
par des indignes des protectorats persans et romains
pour venir les dlivrer de la domination trangre
opprimante? Que penseront-ils s'ils arrivent dcouv-
rir que les conqurants musulmans taient accueillis
avec joie par le peuple aussi bien que par les chefs re-
ligieux, qui dsiraient la protection musulmane et la
justice administrative musulmane? Comment
expliqueraient-ils le phnomne que certains peuples
conquis non seulement accueillaient les Musulmans
envahisseurs mais se battaient aussi cte cte avec
eux contre les tyrants? Comment concevraient-ils la
prosprit, la libert et le progrs des rgions en-
vahies sous l'Islam en comparaison de ce qui y prva-
lait avant?
253
Nous n'assumons aucun point de vue particulier
sur cette affaire, ni tirons-nous des conclusions h-
tives. Nous croyons simplement que la question vaut
la peine d'tre rconsidre et mrite de serieuses en-
qutes. Les dcouvertes seront certainement intres-
santes et significatives. Peut-tre, un esprit occidental
peut-il mieux comprendre si tout le problme est con-
sidr la lumire des conditions qui prvalent dans le
monde contemporain. Le grand souci des allis
occidentaux au sujet de Berlin, les appels des oppri-
ms patout, l'anxit des sud-Corens, les craintes des
Laotiens, l'affaire OTAN, les affaires de OTSEA
(SEATO) l'instabilit des satellites communistes - tout
peut aider l'esprit occidental comprendre les vne-
ments de ces sicles lointains et les vrais principes des
Musulmans de ces temps-l.
4. L'ide que les guerres des Musulmans l'tran-
ger taient motives par les besoins conomiques des
arabes vaut aussi la peine d'tre prise en considra-
tion. Quoiqu'apparemment srs de leurs propres pr-
somptions, ceux qui soutiennent une telle ide n'ont
pas rellement tudi le cas srieusement. Pensent-ils
honntement que les besoins conomiques taient la
raison qui avait pouss les Musulmans traverser
leurs frontires arabes? Sur quoi se basent-ils pour
prsumer que l'Arabie - avec ses anciens centres de
commerce, ses valles et oasis - ne pouvait plus pro-
duire assez pour les Musulmans? Ont-ils faits de
srieuses recherches pour savoir combien les Musul-
mans envahiseurs prenaient-ils pour eux-mmes,
combien ils distribuaient parmi le peuple sous leur
gouvernement et combien ils envoyaient l'Adminis-
tration Centrale Medine ou Damas ou Bagdad ou
254
Caire? Ont-ils compar les revenus de territoires en-
vahis avant et aprs l'Islam pour savoir si les en-
vahisseurs taient oui ou non de simples aventuriers
gostes de commerce? Ont-ils des raisons de croire
que ces Musulmans prenaient plus que ce qu'ils don-
naient, ou retiraient plus qu'ils ne dposaient, ou pro-
fitaient de leurs investissements? Ont-ils trouv quel-
que pice conviction pour prouver que le Gouverne-
ment Central en Arabie avait quelque moment reu
de ses protectorats conquis des tributs ou des impts
dont on avait besoin pour le dveloppement de ces
protectorats mmes, et, si oui, quelle en tait la
valeur? En valait-il la peine de s'aventurer dans le
monde inconnu? Ont-ils runi des renseignements cer-
tains pour dmontrer que l'Arabie tait privilgie ou
recevait-elle de prfrence en matire de dpenses ou
de dveloppement aux dpens des rgions envahies?
Enfin, est-ce que l'Arabie sentit-elle soudain la
menace d'une 'explosion dmographique' , ce qui
obligea les Musulmans entreprendre des guerres
aventureuse et/ou des explorations conomiques?
Essayer d'interprter les contacts des Musulmans
avec les non-musulmans en tennes de besoins cono-
miques peut paratre originale et digne de sympathie,
mais ne parait pas contenir beaucoup de vrit ou
avoir beaucoup de rapport avec l'rudition srieuse.
La moindre rserve qu'on peut exprimer l'gard de
cette tentative, c'est qu'elle est loin d'tre satisfaisante
et complte. Il y a encors tant faire en matire de
recherche, d'investigation, d'analyse et de compara-
ison. Aussi longtemps que cela n'est pas fait, aucun
critique n'a le droit moral de faire passer ses propres
255
prsomptions thoriques comme valides ou obliga-
toires. C'est l une autre gracieuse invitation de l'is-
lam tous les critiques essayer srieusement de
rechercher la vrit.
5. Il n'y a pas grand lieu de prendre au srieux les
opinions de ceux qui interprtent les guerres des
Musulmans en termes de pillage et de maraude.
Qu'est-ce qui peut tre plus dsinvolte ou plus clich
qu'une telle opinion? .C'est un raccourci dans le
domaine d'rudition et un moyen facile de rsoudre
des problmes intellectuels et moraux, mais c'est telle-
ment loin de la vrit. Les mmes questions que pour
les points 3 et 4 plus haut peuvent tre reposes, afin
de dcouvrir combien de butins les aventuriers musul-
mans avaient pris ou envoys en Arabie et combien de
leurs hommes taient rentrs avec des butins. Et cela
sans mentionneI le progrs, la renaissance et la pros-
prit des territoires pills sous le gouvernement de
ces mmes maraudeurs. Sans aussi mentionner les
cruelles perscutions et les pertes considrables des
vies et des biens infliges aux Musulmans, ou les pro-
vocations et les menaces lances leur endroit. C'est
simplement un appel ceux qui sont d'une telle opin-
ion d'tudier le cas avec plus de soin et de prsenter
des conclusions plus responsables. Ils doivent cepen-
dant retenir que tout butin amass par les Musulmans
tait peu, compar aux pertes qu'ils avaient subies par
confiscation, usurpation, perscution et autres actes
de provocation de la part des camps hostiles.
Que les critiques de diffrentes classes acceptent'
ou non le point de vue de cet expos, le fait reste que
l'Islam est la religion de la paix dans le sens le plus
256
complet de ce terme; que la guerre injuste n'a jamais
fait partie de ses enseignements; que l'agresson n'a
jamais t une de ses doctrines ou tolre par lui; que
la force ne fut jamais employe pour l'imposer sur
quiconque; que la propagation de l'Islam par l'pe
n'a jamais t pardonnable par Allah ou acceptable
l'Islam; et que celui qui dforme ou dnature les en-
seignements islamiques fait plus de mal lui-mme et
ses associs qu' l'Islam. Parce que c'est la religion
de Allah et le chemin qui mne droit Lui, il a surv-
cu aux conditions les plus difficiles et il survivra pour
tre le pont sr vers l'heureuse ternit. Si ces criti-
ques ont quelque doute sur ce fait, ils feraient mieux
d'tudier l'Islam, relire le Coran et rafraichir leurs
souvenirs de l'histoire.
Le fait que la prosprit conomique et la renaiss-
ance culturelle suivirent la propagation de l'Islam dans
les rgions conquises ne signifie pas ncessairement
que .les Musulmans taient en qute de gains conomi-
ques et de butins militaires. Mme si ces prtendus
gains et butins devinrent des stimulants aux poques
ultrieures de l'histoire islamique, cela ne signifie
quand mme pas que l'Islam prfre la guerre la
paix et que les Musulmans ont le got des butins. Il y
a de meilleures explications. L'une d'elles doit tre
claire ceux qui sont familiers avec le dbat classique
entre l'Ethique Protestante et l'esprit capitaliste o le
Potestantisme, associ d'autres facteurs, aboutit
l'avnement du capitalisme moderne. Aucun esprit
srieux ne soutiendrait que les Protestants dvelopp-
rent leur ethique afin de prosprer conomiquement
ou que le capitalisme moderne dpend toujours de
l'ethique protestante.
257
2. J&us, Fils de Marie.
Un des problmes les plus controversales de l'his-
toire de l'humanit est. la question de Jsus. Etait-il
entirement Divin ou seulement humain, ou tait-il
mi-Dieu ou mi-humain en mme temps? Etait-il vri-
dique ou un autre imposteur? Etait-il n de faon
ordinaire d'un pre et d'une mre comme tout autre
enfant? Etait-il n en hiver ouen t? Beaucoup de
questions furent poses et le sont encore par des Chr-
tiens et des non-Chrtiens galement. Des disputes et
des dbats sur de tels sujets continuent depuis le
temps de Jsus jusqu' ces jours. Plusieurs sectes ont
vu jour parmi les Chrtiens cause de petites diffr-
ences d'interprtation de certains aspects insignifiants
de ces questions. Tout cela est connu des Chrtiens
aussi bien que des non-chrtiens. Mais quelle est l'atti-
tude de l'Islam? L'Islam peut-il offrir quelque inter-
prtation pour rsoudre ces questions troublantes?(1)
Avant de pouvoir quoique ce soit. il faut claircir
trois points. Premirement, le Musulman se sent tout
fait l'aise au sujet de l'attitude de l'Islam envers
Jsus; il a l'esprit tranquille, la conscience claire et la
croyance saine. Deuximement, le concept de Dieu,
de religion, de prophtie, de rvlation et de l'huma-
(1) Il n'y a pas d'accord sur n'importe quel point important sur la vie de
Jsus: comment, quand et o il naquit, vcut, reut son Message,
mourut et fut enterr; si vraiment il a fait des miracles et de quel
genre;_si, quand et comment fut-il de limiter notre dbat sur des
questions provocante$. Pour une tude critique et une excellente
bibliographie, VOr Qazi Muhammad Baratatullh, JESUS SON OF
MARY, Fallacy and Factuality (Philadelphia Dorrance & Company)
1973
258
nit du Musulman le fait accepter Jsus non seulement
comme un fait historique mais comme un des Messa-
gers les plus illustres de Dieu. Il faut se rappeler ici
que la reconnaissance de Jsus par les Musulmans est
un article fondamental de Foi en Islam, et qu'un
Musulman ne peut jamais penser de Jsus en termes
drogatoires. La libert de diffamer Jsus ou nimporte
quel autre prophte est heureusement interdite au
Musulman.
Trosimement, il ne sera fait mention ici que ce
que dit et enseigne le Coran. Quoique trs impopu-
laires parmi les Chrtiens, les croyancs islamiques au
sujet de Jsus n'ont nullement pour dessein de dnig-
rer son rle ou de sous-estimer sons caractre ou dimi-
nuer sa grande personnalit. Au contraire, ces
croyances islamiques accordent Jsus le plus grand
respect et un statut aussi haut auquel Dieu Lui-mme
l'a lev. En fait, le Musulman est plus respectueux
l'gard de Jsus que beaucoup de Chrtiens. Mais il
ne faut pas mal comprendre l'attitude de l'Islam. Elle
ne doit pas tre interprte comme tant une d'apaise-
ment ou de flatterie ou de compromis. Elle doit tre
prise comme la vrit en laquelle le Musulman croit
fermement et continuera croire. C'est la vrit
d'hier, la vrit d'aujourd'hui, la vrit de demain.
L'environnement o Jsus naquit et fut lev m-
rite quelque attention. Les gens qui il fut envoy
avaient des caractristiques particulires, dont (1) ils
interpolaient et mal-interpretaient la signification aussi
bien que les mots des Livres de Dieu. (ii) Ils avaient
reni certains de leurs prophtes, Jsus inclu, et tu
certains; et (iii) ils avaient le franc-parler et faisaient
259
preuve d'irresponsabilit concernant leurs biens. Le
Coran dit:
Chaque fois qu'un prophte est venu
vous, en apportant ce que vous ne vouliez pas,
vous vous tes enorgueillis; vous avez trait plu-
sieurs d'entre eux de menteurs et vous en avez
tu quelques autres.
(2:87)
Dieu a srement entendu la parole de ceux
qui ont dit: 'Dieu est pauvre, et nous sommes
riches' Nous consignons leurs paroles par crit
en retenant qu'ils ont tu injustement les
prophtes. Nous leur dirons: Goutez le chti-
ment du Feu.
(3:181)
Dieu a contract une alliance avec les fils
d'Israel ... Mais ils ont rompu leur alliance. Nous
les avons maudits et Nous avons endurci leurs
curs. Ils altrent le sens des paroles rvls; ils
oublient une partie de ce qui leur a t rappel.
(5: 13-14)
C'tait la seconde nature du peuple qui Jsus
fut envoy. Quant la date de sa naissance, les chr-
tiens n'on pu fixer de saison, ou anne apcifique.
Les astronomes n'ont pas encore trouv d'explication
scientifique de l'Etoile de Bethelem ... 'Ni l'anne de
la naissance du Christ, ni la saison de l'anne o elle
(L'Etoile) apparut sont connues avec certitude ..... '
Les historiens estiment que cela pourrait tre llB.C.
ou plus tt et 4B.C. au plus tard ... Aussi, ... tandis que
la priode de l'anne de la naissance n'a pas te bien
260
tablie, ce fut trs probablement au printemps, plutt
qu'en Dcembre ... ' (Mme Simone Daro Gossner de
l'observatoire Naval de E.U., cite la page 21 de
The Edmonton Journal du 23 Dcembre 1960).
Quoiqu'il en soit, pour les Musulmans, la ques-
tion plus importante c'est celle de la naissance de
Jsus. Jusqu'au temps de Jsus, on avait observ trois
mode de cration, chacun d'eux dmontrait clairement
le pouvoir, la science et la sagesse de Dieu, le
un tre humain fut cr sans
terfrence physique ou la prsence de quelque pre ou
mre et c'tait Adam. Deuximement, un tre humain
fut cr sans l'existence ou la prcdence de quelque
mre ou anctre fminin, et c'tait Eve. Elle tait pr-
cde d'Adam qui peut tre considr comme le pre
symbolic ou figuratif de l'humanit. Troisimement,
des millions de gens furent crs par l'intimit nor-
male des pres et mres. Les esprits curieux et in-
quisiteurs ont pu rflchir sur la possibilit d'un quat-
rime mode de cration, savoir, la cration d'un tre
humain sans l'intervention physique de quelque pre
humain. Cette possibilit parait avoir t traduite dans
la ralit par Dieu dans la cration de Jsus pour peut-
tre complter les quatre modes de cration possibles,
et pour dmontrer le pouvoir du Crateur en tous
genres possibles. La naissance de Jsus la pieuse
Marie tait un acte miraculeux, un acte de volont de
Dieu. Le choix d'un tel mode de cration cette po-
que particulire peut tre autant intelligible qu'in-
tressant. Il parait que la mdecine tait assez popu-
laire d'une faon ou une autre, dans une rgion ou au-
tre. Les contemporains de Jsus s'taient tellement
carts du Chemin de Dieu et ils taient aussi ttus.
261
Dieu leur montra Son pouvoir dans un nouveau genre
de cration. Il leur montra que Son pouvoir est infini,
et que leur salut ne dpendait que de leur soumission
Lui et la foi en Lui. La dmonstration tait
prsente dans la manifestation visible de la naissance
de Jsus. C'tait peut-tre aussi en anticipation du
genre de miracles que Jsus devait faire plus tard avec
l'aide de Dieu, les miracles qui taient plus ou moins
de nature mdicale.
Il faut faire ressortir que cette interprtation
hypothtique de la naissance de Jsus n'est pas base
sur l'autorit du Coran ou des Traditions de Muham-
mad. Ces quatre modes logiquement possibles de
cration et la dduction que la naissance de Jsus con-
stitue le quatrime et dernier mode sont les opinions
personnelles de l'auteur et sa propre hypothse. Ce
pOint de vue personnel n'a rien voir avec l'autorit
et l'authenticit du Coran et des Traditions de
Muhammad. Que cette hypothse sur les quatre mod-
es de cration soit valide ou non, elle n'affecte aucune
faon .la croyance du Musulman en la vracit du
Coran et de sa dclaration que la naissance de Jsus
fut la volont et l'uvre miraculeuse de Dieu. Nan-
moins toute la question mrite d'tre tudie.
Or, si l'on veut appeler Jsus le fils de Dieu ou
Dieu parce qu'il fut cr sans la prcdence d'un pre
humain, et sous pretexte que Dieu Lui-mme l'a
adopt ou a agi comme son pre, si cela est vrai la
mme chose doit s'appliquer davantage et de faon
plus approprie Adam qui, lui, avait ni pre, ni
mre. Et si la paternit de Dieu est interprte dans
un sens figuratif, elle doit alors s'appliquer toute
262
rhumanite, surtout a ceux qui se sont distingues dans
Ie service du Maitre Supr!me. Les humains sont la
creation magnifique de Dieu et, dans un sens, ses en
fants. Que la Paternite de Dieu soit interpretee litter
alementou au figure, it serait tout a fait arbitraire de
la limiter qu'a Jesus, en ignorant Adam dans la pre
miere interpretation et Ie reste de l'humanite dans la
seconde. Le Coran raoonte lanaissance de Jesus de la
f a ~ n suivante:
Mentionne (0 Muhammad) Marie dans Ie Livre.
Elle s'eloigna de sa famille et se fixa dans uneretraite
situee a l'est de la ville. Elle tendit un rideau entre elle
et les passants .. Nous envoyAmes notre Esprit qui lui
apparait sous u n ~ forme humaine. Ene lui dit: J'en
apelle a la protection de Dieu, .. si taut est que tu Le
craignes.' II repondit: 'Ton Seigneur m'a envoye au
pres de toi pour que je te donne un fils vertueux.!
'Comment aurai-je un .enfant, dit-elle, moi qui n'ai
approche aucun homme et que la debauche n'a jamais
tentee? 'Ainsi sera-t-il. Ton Seigneur a dit: 'Rien n'est
plus facile pour Moi. Cet enfant sera un symbole pour
les hommes et un signe de Notre miserioorde.' Cette
decision fut realisee. Elle devint grosse. Elle se retira
dans unendroit eloigne. Surprise par lesdouleurs de
l'enfantement, elle s'appuyaaun tronc de palmier.
'Plut aDieu, s'6cria-t-elle, que je fusse morte et que
l'oubli soit fait sur moi.' Une voix lui dit: 'Ne t'afflige
pas. Ton Seigneur t'a fait accoucher d'un enfant re
marquable. 8ecoue Ie tronc du palmier. Des dattes
succulentes tomberont a tes pieds. Mange,bois et
rejouis-toi. Si tu vois un homme, dis lui: J'ai fait vmu
au Miserioordieux de jeuner. Aujourd'hui je ne par
263 .
lerai personne. Elle retourna chez les siens, empor-
tant l'enfant sur ses bras. 0 Marie, s'excalrent-ils,
quel acte abominable as-tu commis? 0 sur d'Aron,
ton pre n'tait pas dprav ni ta mre une femme de
mauvaise vie. Elle leur fit signe de s'adresser l'en-
fant. Comment est-ce possible de parler un enfant
au berceau. dirent-ils. Je suis le serviteur de Dieu,
dit Jsus. Il m'a lgu le Livre et m'a pris pour
prophte. Il a voulu que je porte la bndiction part-
out ou j'irai. Il m'a rcommand de. prier et de faire la
charit, ma vie durant, d'tre respectueux envers ma
mre. Il n'a pas voulu que je sois violent et insoumis.
Le salut sera avec moi au jour de ma naissance, de ma
mort et de ma rsurrection. Voil ce qu'tait Jsus;
fils de Marie. Oui, en vrit, voil ce que fut celui sur
lequel on discute. Il est inconcevable que Dieu se don-
ne un enfant. Gloire Lui. Quand Il dcide une
chose. Il dit: 'que cette chose soit et elle est.' Dieu est
mon Maitre et le vtre. Adorez-Le. C'est la voie
droite. (19:16-36; cf 3:42-64; 4:171-172, 72-75; 25:2;
43:57-63).
La mission que Dieu avait confie Jsus n'tait
pas le salut par rparation totale au moyen de sacrifice
du sang, mais le salut au moyen de bonne conduite et
discipline de soi, en veillant les esprits endormis et
les mes endurcies. C'tait d'tablir la vrai religion de
Dieu et restorer Ses rvlations qui avaient t mal in-
terprtes et dont on avait fait abus. En approchant
ces esprits endormis et ses mes endurcies, Jsus ne
prcha pas seulement la parole de Dieu mais apporta
aussi des Signes tangibles et fit des miracles pour
soutenir sa mission. Dieu avait pourvu Jsus des
264
preuves logiques, spirituelles aussi bien que surna-
turelles et extraordinaires pour montrer ces gens au
cur dur la vraie voie de Dieu. Relatant le mission de
Jsus et la nature miraculeuse de ses preuves, le
Coran dit:
Voici que les anges dirent: '0 Marie, Dieu t'en-
voie le message suivant: Il se le Messie,
Jsus fils de Marie, sera interceseur dans ce monde et
dans l'autre et un des familiers de Dieu. Ds le ber-
ceau, puis adulte, il parlera aux hommes. Il sera parmi
les justes.' Marie dit: '0 Seigneur, comment pourrai-
je avoir un fils, moi qui n'ai jamais eu de contact avec
les hommes?' Les anges rpondirent: C'est ainsi, Dieu
cr comme il Lui plat. Quand TI dcide une chose, Il
dit Qu'elle soit et elle est. Dieu lui enseignera le
Livre, la Sagesse, le Pantateuque et l'Evangile. TI sera
Son envoy auprs des fils d'Israel. Il leur dira:
viens vous avec des signes de votre Maitre. Je faon-
ne avec de l'argile des corps d'oiseau. Je souffle sur
eux et ils s'envolent avec l'autorisation de Dieu. Je
guris les aveugles de naissance et les lpreux. Je res-
suscite les morts avec l'autorisation de Dieu. Je devine
ce que vous mangez et ce que vous celez dans vos
maisons. Cc sont l autant de signes si vous tes incr-
dules. Je vous confirme ce que le Pantateuque vous a
rvl avant moi. Je lve une partie des dfenses qui
vous taient faites jusqu'ici. Je vous ai apport des
signes de votre Seigneur. Craignez Dieu et obissez-
moi. Dieu est votre Maitre et le mien .. Adorez-Le.
C'est l la voie droite.
(3: 45-51)
Alors Dieu dira: 0 Jsus, fils de Marie: Recon-
265
nais les bienfaits que J'ai rpandus sur toi et ta mre.
Ne t'ai-Je pas anim de l'Esprit de saintet et ne t'ai-
Je pas donn le don de parler aux hommes ds le ber-
ceau et ensuite quand tu fus bn homme? Ne t'ai-Je pas
enseign le Livre, La Sagesse, le Pantateuque et
l'Evangile? Ne t'ai-Je pas confr le don de faonner
des corps d'oiseau avec l'argile, de souffler sur eux et
de les transformer en oiseaux? Ne t'ai-Je ps confr
le don de gurir les aveugles de naissance et les lp-
reux et de ressusciter les mons? Ne t'ai-Je pas dfen-
du contre les fils d'Israel? Lorsque tu vins eux avec
les marques de ta miSsion; des incrdules dirent: Ceci
est de la sorcellerie manifeste. Lorsque j'ai sollicit
les aptres; Croyez en Moi et en Mon Prophte, ils
rpondirent: nous avons la foi. Et sois tmoin que
nous Te sommes soumis. Les aptres demandrent
Jsus, fils de Marie: Ton Seigneur, peut-il faire de-
scendre du ciel une table garnie d'aliments? Il rpon-
dit: Craignez Dieu si vous tes croyants. Nous dsir-
ons, dirent-ils, manger cette table. N o ~ r e conviction
en sera affermie. Nous serons srs de ta sincrit et
nous tmoignerons de l'vnement. Jsus, fils de
Marie s'cria: 0 Dieu, notre Maitre, fais descendre
une table du ciel. Qu'elle nous serve de festin, du pre-
mier au dernier, et qu'elle apparaisse comme un de
Tes signes. Rpands sur nous Tes bienfaits, car Tu est
le plus puissant des bienfaiteurs. Dieu dit: La voil, Je
la fais descendre. Celui d'entre vous qui reniera aprs
cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux qu'on
puisse infliger une crature. Dieu dit: 0 Jsus, fils
de Marie, est-ce toi qui a dit aux hommes: Prenez-
nous pour Dieu moi et ma mre, ct de Dieu?
Gloire Toi, rpondit Jsus, comment aurai-je pu
266
dire une chose que je n'ai pas qualit pour dire? Si je
l'avais dite, Tu le saurais. Car Tu sais ce que je pense
et je ne sais pas ce que Tu penses. Il n'y a pas de sec
rets pour Toi. (5: 100-117)
Ces versets ne sont que des exemples de nom
breux autres semblable partout dans le Coran. Ils ape
santissent tous sur le fait que Jsus n'a jamais
prtendu tre un Dieu ou le fils de Dieu, et qu'il ne
fut que le serviteur et aptre du Seigneur l'instar de
ceux avant lui. Le Coran met accent sur ce fait de la
faon suivante:
Nous avons fait suivre les Prophtes de
Jsus, fils de Marie, pour confirmer le Pantateu
que. Nous lui avons remis l'Evangile, qui est la
fois un guide et une lumire et qui corrobore le
Pantateuque. Oui, ce guide est un avertissement
pour ceux qui craignent Dieu.
(5:46)
. Ce ne sont que des infidles ceux qui dis-
ent que Dieu est le Messie, fils de MarielLe
Messie n'a-t-il pas dit lui-mme: 'Oenfantsd'Is-
rael, adorez Dieu, mon Matre et le vtre. Celui
qui reconnait des associs Dieu, Dieu lui inter-
dit l'accs du Paradis. Il aura l'enfer pour s-
jour. Point d'allis pour les injustes.' Ces sont
des infidles ceux qui disent que Dieu est la
troisime personne. de la Trinit. Non, iln y a
qu'un seul Dieu. S'ils ne renQncent pas un tel
langage, un chtitiment douloureux les atteindra.
Pourquoi ne viennent-ils pas Dieu et
n'implorent-ils pas Son pardon? Dieu, le Cl-
ment et le Misricordieux. Qu'est-ce que le Mes-
267
sie, fils de Marie, sinon un prophte, comme
tant d'autres qui l'ont prcd? Sa mre tait
une femme sincre. Tous deux se nourissaient
d'aliments. Voyez comment Nous Nous y pre-
nons pour expliquer les signes et voyez comme
ils demeurent indiffrents! Dis-leur: 'Adorez-
vous, en plus de Dieu, quelqu'un qui ne peut ni
vous nuire ni vous tre utile, alors que Dieu sait
et entend tout? Dis: '0 gens d'Ecriture, ne
soyez pas excessifs dans votre foi et respectez la
vrit. Ne suivez pas les suggestions d'un peuple
qui s'est abus avant vous, qui a entrain dans
l'erreur un grand nombre d'autres peuples et qui
a perdu la bonne direction.
(5: 72-75); cf. (4: 171-172)
Le dbut de Jsus fut controversable. Ainsi fut sa
fin. Entre temps il persista dans sa mission, fortifi par
le Livre de Dieu, la sagesse, Les Signes Evidentes et
l'esprit saint. Cependant, peu nombreux furent ceux
qui l'acceptrent de tout cur. Quoique tolrant et
paisible, Jsus ne pouvait tolrer rhypocrisie des en-
fants d'Israel et leur dvouement la lettre de la Loi
aux dpens de son esprit. Ils le renirent et s'oppos-
rent lui, et complotrent mme sa mort violente. Il
tait de coutume chez eux de renier certains de leurs
prophtes et d'en tuer certains. Jsus ne fit pas excep-
tion cette r&le. Ils le turent presque sur la croix.
En fait, ils crurent l'avoir crucifi. L'histoire fut
mene son comble et dramatise ce stade, et te de-
nil religieux devint sacr pour les Chrtiens comme la
lamentation le fut pour les juifs.
On ourdit un complot pour crucifier Jsus; il y eut
268
en fait une crucifixion; quelqu'un fut rellement cruci-
fi. Mais ce n'tait pas Jsus; quelqu'un d'autre fut
crucifi sa place.
Quant Jsus lui-mme, Dieu vint son secours
et le sauva des ennemis. Dieu couronna de succs sa
mission en le sauvant de la mort violente et en l'le-
vant au Ciel. Qu'il fut lev en rang par excellence ou
qu'il fut lev vivant me et corps ou me seulement
aprs une mort naturelle n'affecte pas beaucoup les
croyances islamiques. Ce n'est pas un article de Foi
car ce qui importe au Musulman et qu'il est tenu d'ac-
cepter c'est ce que Dieu rvle; et Dieu a rvl que
Jsus ne fut pas crucifi mais lev vers Lui; le Coran
relate la fin de Jsus en ces termes:
Les gens du Livre te demandent de faire
descendre un Livre sur eux. Ils avaient demand
Moise quelque chose de plus tonsidrable que
cela quand ils avaient dit: 'Fais-nous voir Dieu
clairement. La foudre les a emports, cause de
leur impit. Ils prfrrent ensuite le veau,
alors que les preuves dcisives leur taient dj
parvenues. Nous leur avons pardonn et Nous
avons donn Moise une autorit incontestable.
Nous avons lev le Mont au dessus d'eux, en
vertu de l'alliance contracte avec eux. Nous
leur avons dit: 'Franhissez la porte en vous
prosternant.' Nous leur avons dit: 'Ne tansgres-
sez pas le Sabbat.' Nous avons accept de con-
clure avec eux une alliance solennelle. Nous les
avons punis parce qu'ils ont rompu l'alliance,
parce qu'ils n'ont pas cru aux Signes de Dieu,
parce qu'ils ont tu injustement des prophtes,
269
et parce qu'ils ont dit: 'Nos curs sont indrcon-
ds. ' Non ... Dieu a mis un sceau sur leurs curs,
cause de leur incredulit: ils ne croient donc
pas l'exception d'un petit nombre d'entre eux -
Nous les avons punis parce qu'ils n'ont pas cru,
parce qu'ils ont profr une horrible calomnie
contre Marie et parce qu'ils ont dit: 'Oui, nous
avons tu le Messie, Jesus, fils de Marie, le
Prophte de Dieu.' Mais ils ne l'ont pas tu; ils
ne J'ont pas crudfi, cela leur est seulement
apparu ainsi. Ceux qui sont en dsaccord son
sujet restent dans le doute; ils n'en ont pas une
connaissance certaine; ils ne suivent qu'une con-
jecture; ils ne l'ont certainement pas tu, mais
Dieu l'a lev vers Lui: Dieu est puissant et
juste.
(4: 153-158; cf. 3: 52-59).
L'Islam rejette la crucifixion de Jsus par les en-
nemis de Dieu ainsi que les fondements de cette doc-
trine. Ce rejet est fond sur l'autorit de Dieu Lui-
mme, rvle dans le Coran, et sur la dnonciation
du sacrifice du sang et le rachat pour un autre des
pchs. L'Islam, enseigne que le Pch Original
d'Adam fut pardonn aprs qu'il eut lui-mme l'expie;
que tout pcheur si Dieu ne lui pardonne pas, sera lui-
mme responsable de ses pchs; et que personne ne
peut racheter les pchs d'un autre. Cela exclut la
doctrine de Sacrifice du Sang ou de rachat en faveur
d'une autre personne. Cependant, certaines des pre-
mires sectes chrtiennes ne croyaient pas la crucifi-
xion de Jsus. Les (Bacilidians) croyaient que quel-
qu'un d ' ~ u t r e avait t crucifi sa place. Les (Doce-
tae) soutenaient que Jsus n'avait jamais eu un corps
270
physique rel ou naturel, mais un corps apparent, et
que sa crucifixion fut .apparente, pas relle. L'Evan-
gile Marcionite (vers 138 A.D.) niait que Jsus fut n,
et disait seulement qu'il avait apparu sous forme
humaine. L'Evangile de Saint Barnab - dont une ver-
sion anglaise existe la Bibliothque d'Etat de Vienne
et une version arabe dans le monde arabe - soutient la
thorie de substitution sur la Croix.
Pour ce qui est de la fin de Jsus, le Musulman
est aussi confiant qu'en ce qui concerne son dbut. Le
Musulman croit que Jsus ne fut ni assassin, ni cruci-
fi, mais Dieu l'a lev vers Lui avec honneur et bon-
t. Le Musulman a l'esprit clair au sujet de toute l'af-
faire. Le Coran lui a tranch le diffrend une fois pour
toutes. La croyance que Jsus a t crucifi soulve
nombre de questions invitables. Quelques-unes peu-
vent tre prsentes ici:
1. Est-ce que la crucifixion de Jsus telle qu'elle est
e6nue'par'les'glises chrtiennes sied la Justice,
la Misricorde, au Pouvoir, et la Sagesse de
Dieu?
2. Est-il convenable de la part de Dieu, ou de
quiconque d'ailleurs, pour faire quelqu'un expier
les pchs ou les fautes des autres, pchs que
l'expiant n'a pas commis?
3. Est-ce en accord avec la Misricorde et la Sagesse
de Dieu que de croire que Jsus fut humili et
assassin de la faon dont on dit il l'a t?
4. Est-ce un accomplissement de la promesse de
Dieu (de dfendre Ses allis et protger ceux qu'Il
aime) que Jesus fut si abandonn qu'il devint une
271
proie facile des ennemis de Dieu? Cela doit-il tre
pris comme une faon de remplir ses obligations
ou un prcdent de faire honneur sa parole?
5. Est-ce justifiable et convenable de croire que
Dieu, le Trs Clment, ne pouvait pardonner
Adam et ses enfants le Pch Originel et qu'Il
les tint en suspens dans le trouble jusqu' ce que
Jsus vient l'expier par son propre sang?
6. Est-ce la croyance en la crucifixion et le sacrifice
du sang apparait-elle dans quelque religion autre
que les credos paiens des anciens grecs, romains,
indiens, persans et autres?
7. Existe-t-il de: semblable Jsus dans l'histoire de
l'humanit, en dehors des personnages fictifs tels
que Bacchus, Appolo, Adonis, Horus et d'autres
dieux ns de vierges?
8. N'a-t-on pas un nouvel aperu en comparant les
paroles attribus Jsus avec celles de Bacchus,
qui avait dit qu'il tait l'Alpha et l'Omega du
monde et qu'il tait venu pour racheter l'humanit
avec son sang? La similarit entre ces paroles et
celles attribues Jsus des annes plus tard ne
pourrait-elle stimuler un nouveau zle pour la
recherche de toute la vrit sur le problme?
9. Qu'avaient les autorits romaines contre Jsus? Il
n'tait pas une menace pour leur empire. En
effet, il fit plusieurs faveurs leurs notables et
leurs familles. Il apprit ses disciples de rendre
Csar ce qui appartenait Csar et Dieu ce qui
appartenait Die'l. Il tait un prcheur paisible et
d'une grande aide aux autorits romaines pour le
272
maintien de la Loi et de l'ordre dans le pays.
Pourquoi alors l'auraient-ils crucifi et perdre un
si bon citoyen respectueux des lois et partisan.
10. Que sait-on sur le caractre du gouverneur romain
Pilate? Etait-il en bons termes avec les juifs con-
temporains qui avaient eu recours Rome contre
lui? Sa faon de gouverner Jude n'tait-elle pas
l'expression de sa haine et de ddain pour eux?
N'tait-il pas sensible aux pots de vin? Pourquoi
alors se serait-il ht de faire leur volont et ex-
cuter leur ordre? Pourquoi n'aurait-il pas accept
le pot de vin d'un riche admirateur de Jsus tel
que Joseph d'Armatha? Ce Joseph, selon Luc,
tait riche et s'intressait beaucoup Jsus, et un
conseiller qui n'tait pas d'accord avec la dcision
du conseil de faire crucifier Jsus. N'aurait-il pas
essay, mme en soudoyant le gouverneur cor-
ruptible, de sauver Jsus de la crucifixion aprs
qu'il eut chouer de le faire dans la salle de con-
seil?
Il. Combien de disciples avaient vraiment tmoign
la prtendue crucifIXion de Jsus et quelles furent
leurs ractions? Peut-il tre vrai ce que dit
Mathieu (26:56) que tous les disciples l'avaient
l'abandonn et s'taient enfuis? Est-ce le critre
de l'intgrit de caractre des si grands disciples
d'un grand matre? On rapporte que seul le bien-
aim Jean tait prsent sur la scne. Mais pendant
combien de temps y tait-il prsent et combien de
temps fallait-il pour un homme condamn de
mourir sur la croix cette poque-l? Selon cer-
taines sources historiques dignes de foi (voir l'arti-
273
cle sur la Croix, Encyclopedie Chambers, 1950) il
faillait d'ordinaire quelques jours pour le condam-
n de mourir sur la croix. Mais pourquoi ce fut
quelques heures seulement, pas quelques jours
comme d'ordinaire, dans le cas de Jsus? Et pour-
quoi mourut-il sur la croix tandis que ses deux
autres lui survcurent-ils? Et quoi de l'obscurit
qui recouvrit tout le pays trois heures durant la
crucifixion (Mathieu 27:45; Mark 15:33, Luc
23:44). Une substitution aurait-elle pu avoir lieu
sur la croix, sous la robe pourpre, pendant la
priode d'obscurit et la confusion?
12. A quel degr taient-ils familiers avec Jsus ces
soldats romains qui taient venus le chercher pour
le conduire sur la croix? A quel point taient-ils
srs qu'ils emmenaient la vraie personne sur la
scne? Les avaient-ils vraiment reconnu lorsqu'ils
sont alls l'arrter? Avaient-ils quelque intrt ou
besoin particulier d'identifier Jsus un moment
o se droulaient des festivits publiques et qu'il y
avait crainte de rvolte publique?
13. Un croyant, peut-il imaginer que Jsus (qui fut
l'un des cinq messagers de Dieu de plus rsolus et
assidus) parlerait Dieu de la croix de la faon
dont dit-on il a pad, dans un ton de reproche, ou
au mieux Est-ce sant pour un disting-
u prophte CQlme Jsus de dire Dieu dans un
moment difficile que Dieu l'a abandonn? Faut-il
prendre cela comme modle ou prcdent pour
s'adresser Dieu ou en ragissant aux preuves
difficiles?
14. Est-ce Dieu le Trs Misricordieux, Le Trs Cl-
274
ment et le Trs Haut tait-il incapable de pardon-
ner les pchs des hommes sauf en infligeant cette
prtendue cru..."'xion cruelle et la plus humiliante
sur quelqu'un qui tait non seulement innocent
mais aussi ddi son service et sa cause d'un
faon trs remarquable? Est-ce l'application de la
Misricorde et du pardon de Dieu ou la rflection
de Sa justice et de Son amour?
Une tude des circonstances attnuantes de l'po-
que, le comportement des autorits temporelles, les
ractions du public, le concept de Dieu, le statut de
l'homme, le but,de la religion et dela vie - une tude
de ceux-l peuvent donner des ides semblables cel-
les que j'ai mentionnes. A moins une explication
satisfaisante de telles questions ne soit trouve, le
croyant ne peut se sentir l'aise, ni peut-il jouir d'une
vraie paix de l'esprit. Aussi, peut-tre conviendrait-il
toutes les parties concernes d'entreprendre une tude
srieuse du problme et de faire une enqute
Cependant, en ce qui cOncerne les Musulmans, de
telles questions ne se posent jamais, et de telles per-
plexits sont hors de propos, car l'islam maintient avec
fermet que Jsus n'a pas t crucifi ou assassin,
mais a t honor et lev vers Dieu Lui-mme. La
littrature chrtienne rapporte que Jsus apparut,
aprf la crucifixion, certains disciples. Son appari-
tion est tout fait probable et n'est pas en contradic-
tion avec les croyances islamiques. Si c'est vrai qu'il
apparut, le Musulman croit que cette apparition
n'tait pas aprs la mort sur la Croix mais aprs l'asile,
qu'il prit par ordre de Dieu comme une mesure dans
le dessein de Dieu pour le sauver et contrecarrer la
275
vicieuse conspiration des ennemis. Au lieu d'tre cru-
cifi et humili selon le dessein des ennemis, il fut
davantage lev en rang et honor selon le dessein de
Dieu.
Selon l'Islam, la grandeur de Jsus et la distinc-
tion de son rle n'manent pas de la croyance Chr-
tienne, qu'il fut froidement crucifi cause des ses en-
seignement et pour expier les pchs des hommes. Si
cette croyance populaire est valide, on peut tre tent
de dire que le sacrifice de Jsus pour le rachat fut vain
car le pch n'a pas t limin. Ou l'on peut mme
dire qu'il y a des milliers de grands hros, comme
Jsus, qui sont mort pour promouvoir leurs> causes
dignes ou non. On peut en trouver partout, parmi les
Allemands, les allis, les communistes, les officiels de
l'Organisation des Nations Unis, les guerriers re-
ligieux, les combattants pour la libert, etc. Par cons-
quent, si cette mort violente devait difier le mort,
l'humanit doit voir d'inombrables dieux divinits, et
il serait arbitraire de la part de quiconque de restein-
dre cette divinit Jsus seulement, ignorant les au-
tres hros qui sont morts dans des situations simi-
laires. .
Aussi, le Musulman n'affronte-t-il pas de tel para-
doxe. Il croit que la grandeur de Jsus est de au fait
que Dieu le choisit et l'honora de Son Verbe; que des
rvlations de Dieu lui furent confies et qu'il fut
charg d'enseigner Son message; qu'il fut un prophte
de caractre et de personnalit; qu'il fut sincre in-
trieurement et extrieurement; qu'il combattit l'hy-
pocrisie et le blasphme; qu'il fut distingu au dbut
au moment de la naissance et la fin au moment de
276
son ascension; et qu'il fut un Signe pour les gens et
une misericorde de Dieu. Que la pm soit sur lui et
sur ses confreres les autres prophetes.
La nature de eet eXpose ne nous permet de traiter
en detailies deciarations duCoran au sujet de Jesus et
sa mission. C'est la partie fondamentale qui a ete don
ne. Pour une etude et une recherche plus poussees, Ie
lecteur peut se referer au Coran mame. Pour la facilite
de reference, un tableau des chapitres et versets perti
nents est ici presente:
N u m ~ r o du Cba
2
3
4
5
6
9
19
23
33
42
43
57
61
42-59,84
156-159, 171-172
17,46, 72, 75, 78, 110, 118
85
3031
1-40
50
7
13
57-65
27
6, 14
3. La Polygamie (PIuraUU d'fpouses)
Strictement parlant, polyamie signifie la pluralite
de compagnons ou compagnes. Plus specifiquement,
quand un homme a plus d'une epouse en mame
temps, eela s'appe8e polygenie. Mais puisque Ie lec
277
teur moyen ne fait aucune distinction entre les deux
termes, ils seront utiliss ici invariablement. Quand
nous dirons polygamie dans le texte eUe signifiera
polygnie proprement parl. D'autre part, quand une
femme a plus d'un compagnon, cela s'appelle polyan-
drie. Si c'est un mlange d'hommes et des femmes,
c'est un mariage par groupe ou communale.
Ces trois types fondamentaux de mariage multiple
ont t plus ou moins pratiqus par des diffrentes
socits, aux diffrentes poques dans diffrentes cir-
constances. La forme la plus commune est la polyga-
mie; cependant, elle est necessairement limite une
trs petite minorit d'une population comme pour plu-
sieurs raisons. C'est l'unique type permis par l'Islam.
Les deux autres, la pluralit d'poux (polyandrie) et le
mariage en groupe, sont absolument interdits par
Islam.
Cependant, il n'est pas vrai que le Judaisme et le
Christianisme ont toujours t monogames ou cat-
goriquement opposs la polygamie. D'minents
savants juifs nous apprennent, par exemple Goiten
(pp 184-185), que les immigrants juifs polygames don-
nent aux autorits israliennes d'hbergement
beaucoup de difficult et d'embarras. La position des
chrtiens mormons est bien connue. Telle est aussi
l'opinion des vques afro-asiatiques qui prfre la
polygamie l'infidlit, la fornication et l'change de
compagnes. Aux Etats Unis seulement le nombre de
ceux qui changent de compagnes est estim des
centaines de milliers.
Un examen de la corrlation entre la monogamie
formelle et la frquence de la prostitution, de l'ho-
278
mosexualit, d'illgimit, d'infidlit et du relche..:
ment des murs serait rvlateur. Les annales histori-
ques des civilisations greco-romaines et judo-
chrtiennes sont encore plus rvlatrices cet gard,
comme n'importe quelle histoire sociologique classi-
que le dmontre.
Se tournant vers l'Islam, on trouve beaucoup de
gens dans le monde occidental qui pensent qu'un
Musulman est un homme qui est possd par des pas-
sions physiques et qu'il possde lui-mme nombre
d'pouses et de concubines, limit ou illimit.
Beaucoup de ces gens manifestent de la surprise
quand ils voient un musulman ayant une seule pouse
ou un Musulman clibataire. Ils croient que le Musul-
man est tout fait libre de se dbarrasser d'une ou de
plusieurs pouses pour en prendre une autre ou
d'autres, et que cela est aussi facile que de dmnager
d'un appartement un autre, ou mme de changer de
costume. Cette attitude est aggrave en partie par les
films sensationnels et les brochures bon march, et
en partie par la conduite iresponsable de certains indi-
vidus musulmans. La consquence invitable de cette
situation est que des barrires immobiles ont empch
des millions de gens de voir les brillantes lumires de
l'Islam et sa philosophie sociale. Et c'est pour ces
gens-l qu'un effort sera fait pour dbattre la question
du point de vue aprs quoi chacun sera
libre de tirer ses propres conclusions.
Note:
S.D. Goitein, Jews and arabs: Their contacts Trougb the Ages (New York:
Schoken Books), 1964
L.T. Hobbouse. Morais in Evolution: A study of comparative Etbics. (London:
<"''hapnum and Hall), 1951
E.A. Westermark, A short History of Marnage (New York: The Macmillan Co.)
1926.
279
La polygamie comme telle a t pratique tout le
long de l'histoire de l'humanit. Il fut pratiqu par les
prophtes tel que Abraham, Jacob, David, Solomon,
etc; par des rois et des gouverneurs; par les peuples de
l'Orient et de l'Occident dans les temps anciens aussi
bien que modernes. Mme de nos jours elle est prati-
que parmi les Musulmans et les non-Musulmans de
l'Orient et de l'occident sous diverses formes, dont
certaines sont licites et d'autres sont illicites et hypoc-
rites; certaines discrtement et certaines publique-
ment. On n'a pas besoin de rechercher beaucoup pour
dcouvrir o et comment un grand nombre de gens
maris entretiennent des matresses en secret, ou tien-
nent des amourettes de rechange, ou frquentent leurs
amours, ou simplement sortent avec d'autres femmes,
sous la protection du droit civil. Qu'il plaise aux mora-
listes ou non, le point reste que la polygamie est prati-
que et on la recontre partout et toutes les poques
de l'histoire.
Au temps des rvlations bibliques, la polygamie
tait gnralement accepte et pratique. Elle tait
accepte du point de vue religieux, social et moral; et
il n'y avait pas d'objection cela. Peut tre c'est pour
cette raison que la Bible elle-mme ne traita pas le su-
jet car c'tait alors un fait tabli, normal. La Bible ne
l'interdit pas, la rgularise pas ou mme la limite pas.
Certains gens ont interprt l'histoire des dix vierges
de la Bible comme une sanction pour l'entretien de
dix pouses la fois. Les histoires des prophtes, des
rois et des patriarches bibliques cet gard sont in-
croyables.
Quand l'Islam fut present nouveau par
280
Muhammad, la pratique de polygamie tait gnrali-
se et profondment ancre dans la vie sociale. Le
Coran n'a pas ignor cette pratique, ni l'a-t-il ngli-
ge, ni a-t-il permis qu'elle continuat sans contrle ou
restriction. Le Coran ne pouvait tre indiffrent au
problme ou tolrer le chaos et l'irresponsabilit asso-
cis la polygamie. Comme pour les autres coutumes
et pratiques sociales courantes, le Coran intervint
parce qu'il devait tre raliste et ne pouvait tolrer de
chaos dans la structure de la famille qui est le fonde-
ment mme de la socit. L'intervention bnvole du
Coran introduisit les rgles suivantes:
1. La Polygamie est permise certaines conditions et
dans certaines circonstances. C'est une permission
conditionnelle, pas un article de Foi, ni une nces-
sit.
2. Cette permission est valide pour un maximum de
quatre pouses. Avant l'Islam il n'y avait pas de li-
mite, ni quelque sorte d'assurance.
3. La deuxime ou troisime pouse, si jamais elle est
prise, jouit des mmes droits et privilges que la
premire. Elle a plein droit tout ce qui est du la
premire. Egalit de traitement, de provisions et
de bont est une ncessit pralable la polygamie
et une condition qui doit tre remplie par quicon-
que entretenant plus d'une pouse. Cette galit
dpend en grande partie de la conscience interne
de l'individu en question.
4. Cette permission est une exception au cours ordi-
naire. C'est le demier ressort, la dernire tentative
pour rsoudre certains problmes sociaux et
moraux et de traiter des difficults invitables.
281
Bref, c'est une mesure d'urgence, et eUe doit tre
prise dans ce sens restreint.
Le passage Coranique qui se rapporte ce sujet
lit comme suit:
Si vous craignez de n'tre pas quitable en-
vers les orphelins (que vous pousez ou dont les
mres vous prenez pour poQSes), pousez deux,
trois ou quatre femmes, votre convenance,
parmi les autres . . Si vous craignez de ne pas les
traiter avec galit, n'en pousez qu'une ou .une
captive. C'est pour vous le moyen d'tre le plus
juste possible.
(4:3)
Ce passage fut rvl aprs la bataille d'Uhud o
beaucoup de Musulmans furent tus. laissant des
veuves et des orphelins dont les Musulmans survivants
devraient s'occuper. Le mariage tait un moyen de
protger ces veuves et ces orphelins. Le Coran a lanc
cet avertissement et offert ce choix pour protger les
droits des orphelins et interdire aux tuteurs de com-
mettre de l'injustice l'gard de leurs pupilles.
Sur ce fond, il est vident que l'islam n'a pas in-
vent la polygamie, et qu'en introduisant ces rgles il
ne l'encourage pas en principe. Il ne ra pas abolie car
si eUe tait abolie, ce ne serait qu'en thorie, et les
gens auraient continu la pratique telle qu'elle est
observe de nos jours parmi les autres peuples dont
les constitutions et les normes sociales n'approuvent
pas la polygamie. L'Islam est venu pour tre mis en
vigueur, pour tre vcu, pour tre pratiqu, et non
pour rester en suspens ou tre considr comme une
simple thorie. Il est raliste et sa perspective de la vie
282
est des plus pratiques. Et c'est pourquoi il permet la
polygamie conditionnelle et restreinte; car s'il tait
dans le meilleur intrt de toute l'humanit de se pas-
ser de cette institution, Dieu aurait certainement
ordonne son abolition. Mais qui sait mieux que Lui?
Il y a diverses raisons pourquoi l'Islam permet la
polygamie. On n'a pas besoin d'imaginer ces raisons
ou de faire des hypothses. Elles sont relles et se
voient tous les jours partout. Examinons quelques-
unes de ces raisons.
1. Dans certaines socits les femmes sont plus
nombreuses que les hommes. Cela est surtout vrai
pour les rgions industrielles et commerciales, et aussi
pour les pays qui s'engagent dans les guerres. Or, si
une socit musulmane tombe dans cette catgorie et
si l'Islam interdisait la polygamie et limitait le mariage
avec une seule femme, que feraient les femmes cliba-
taires? O et comment trouveraient-elles la compag-
nie naturellement dsirable. O et comment
tr.ouveraient-.elles de la sympathie, de la com-
prhension, du soutien et de la protection? Les im-
plications du problme ne sont pas simplement physi-
ques; elles sont aussi morales, sentimentales, sociales,
motionelles et naturelles. Toute femme normale -
qu'elle soit dans les affaires ou en service l'tranger,
ou dans le service secrt - la nostalgie du foyer,
d'une famille elle. Elle a besoin d'aimer quelqu'un.
EUe dsire appartenir une famille, et une .socit.
Mme si nous le considrons d'un point de vue stricte-
ment physique, les implications sont toujours trs.
serieuses, et nous ne pouvons tout simplement les
ignorer; sinon des complexes psychologiques, des
puisements nerveux, le dgout de la socit et l'insta-
283
bilit mentale se dveloperaient comme consquences
lgitimes de laisser le problme non-rsolu. Les vi-
dences cliniques en sont accablantes.
Ces dsirs naturels et aspiratio7\s sentimentales
doivent se raliser. Ces besoins d'appartenir, d'aimer
et d'tre aime doivent tre satisfaits d'une faon ou
autre. Les femmes qui sont dans une telle situation ne
transforment pas gnralement leur nature ou ne m-
nent pas une vie angelique. Elles ressentent qu'elles
ont tous les droits de jouir de la vie et d'obtenir leur
part. Si elles ne peuvent pas en avoir de faon licite et
dcente, elles ne manquent jamais de trouver d'autres
voies, quoique risquantes et temporaires. Trs peu de
femmes peuvent se passer de la compagnie per-
manente et rassure d'un homme. La majorit cra-
sante des femmes clibataires dans une telle socit
trouvent moyen de rencontrer des hommes. Elles don-
nent des rceptions grandioses, organisent des cock-
tails sociaux, assistent aux confrences d'affaires, pre-
nnent des chemins de sortie, ainsi de suite. Les rsul-
tats de cette chasse dsespre ne sont pas toujours
. moraux ou dcents. Un homme mari peut plaire
une femme et elle tentera de le conqurir licitement
ou autrement. De mme, une femme peut plaire un
homme, qui peut tre dmoralis ou deprim pour
quelque raison. Un tel homme tentera d'avoir des re-
lations intimes avec elle ouvertement ou discrtement,
de faon dcente ou autrement, sous une forme licite
ou tout simplement en vertu du droit civil. Cela aura
certainement de srieux effets sur la vie familiale de
l'homme mari impliqu, et ruinerait de l'intrieur la
moralit de la socit. Des pouses seront abandon-
284
nes ou ngliges; des enfants abandonns; des foyers
brises, etc.
La femme qui rencontre un compagnon dans de
telles circonstances n'a pas de securit, de dignit et
n'a aucune sorte de droits. Son compagnons ou amant
professionel peut lui tenir compagnie, l'entretenir et
frquenter sa demeure, apportant des prsents et peut
tre prt la combler de ses passions. Mais qu'elle
certitude a-t-elle? Comment pourra-t-elle l'empcher
de la quitter ou la laisser tomber des moments ou
elle a le plus besoin de lui et elle dsire sa compagnie
le plus? Qu'est-ce qui l'empchera de mettre fin cet-
te idylle secrte? La Moralit? La Conscience? La
Loi? Rien ne sera de secours; la moralit reut le coup
de grce quand ils ont commenc ce genre d'intimit.
La conscience fut paralyse quand il s'est embarque
dans cette relation contre tous les rgles de Dieu et
des hommes. La Loi de la socit ne reconnait aucune
intimit sauf avec la femme unique. Par consquent,
le mle peut jouir cette compagnie facile aussi long-
temps qu'il le dsire, et une fois refroidi, il peut aller
la rencontre d'une autre femme et rpter la mme
tragdie sans responsabilits rglmentes ou obliga-
tions de sa part.
La femme qui a eu cette exprience peut tre en-
core attirante et sympathique ou dsirable. Elle peut
mme chercher un autre homme et faire un second
essai. Mais cela lui donnera-t-il quelque scurit ou
assurance ou dignit ou droit? Elle tournera tout le
temps dans le mme cercle vicieux recherchant et
souhaitant d'tre recherche. Sa charge continuera
s'alourdir, surtout si des enfants sont impliqus.
285
Cependant, on finira par roublier. Cela ne sied pas
la dignit humaine ou la pudeur fminine. N'importe
quelle femme dans cette situation doit finir par avoir
les nerfs dtraqus, ou devenir une vengeresse rebelle
et destructrice de la moralit.
D'autre part, nul ne peut prtendre que tous les
hommes font un mariage heureux, russi et qui leur
donne satisfaction. Que ce soit sa propre faute ou cel-
le de sa femme. le mari malheureux cherchera une au-
tre sorte de compagnie et la consolation de quelqu'une
d'autre. Cela lui est facile si les femmes sont plus
nombre':lses que les hommes. S'il ne peut en avoir par
des moyens honntes, il en aura par d'autres moyens
ayant pour consquence des intimits immorales et in-
dcentes, ce qui pourrait donner lieu l'illgimit,
l'av()rtement et d'autres ennuis sans fin. Ce sont peut-
tre des faits disgracieux et cruels, mais ce sont des
problmes rels et aigus. Ils doivent tre rsolus de
manire sauver l'individu, mle et femelle, et pro-
tger la socit.
La solution que l'islam offre cet gard, c'est la
permission l'poux malheureux et insatisfait de pre-
ndre une seconde pouse et de vivre avec elle ouverte-
ment et de faon responsable et en remplissant gale-
ment ses responsabilits envers la premire pouse et
la seconde. De mme, elle aide les femmes cliba-
taires rpondre leurs besoins de raliser leurs en-
vies et de satisfaire leurs aspirations et leurs dsirs
naturels. Elle leur accorde la permission de s'unir aux
hommes dans le mariage et de jouir de tous les droits
et privilges d'pouses lgitimes. De la sorte, l'Islam
n'essaie pas d'esquiver la question ou d'ignorer le
286
problme. Il est raliste et franc, loyal et pratique. La
solution qu'offre l'Islam est lgitime, dcente et bien-
faisante. Il suggre cette solution parce qu'il ne peut
jamais tolrer l'hypocrisie dans les relations humaines.
Il ne peut accepter comme licite et morale l'attitude
d'un homme qui est lgalement mari une femme et
qui, en ralit, a le champ tout a fait libre d'avt>ir des
relations intimes secrtes. D'autre part, il s'oppose
avec acharnement l'adultre et ne peut la tolrer. La
punition des hommes et femmes adultres peut tre
aussi svre que la peine capitale et celle des forni-
cateurs peut re aussi dure que cents coups de fouets
chacun. L'hypocrisie, l'infidlit et l'adultre tant in-
terdits, il n'y d'autre alternative que de permettre
lgalement la polygamie. Et c'est ce que l'Islam a fait
travers les rgles et conditions sus-mentionnes.
Si certaines gens la trouve inacceptable, ils n'ont
qu'a avoir recours aux alternatives que l'Islam n'ac-
cepte pas, ni encourage particulirement. Est-il re-
commandable de laisser le chaos et la conduite irres-
ponsable ruiner les fondements mmes de la socit,
ou d'accepter et de mettre en pratique la rsolution
islamique? Est-ce dans l'intrt de la socit que d'ig-
norer ses grives problmes, de tolrer l'hypocrisie et
l'indcence, de pardonner l'adultre et l'intimit sec-
rte? Est-ce salutaire que de supprimer les dsirs lgi-
times et les envies naturelles des hommes et des fem-
mes de compagnie, suppression qui ne peut tre
rellement effective et qui ne les pousserait qu'aux
issues illicites et indcentes? Que la question soit con-
sidre d'un point de vue social ou moral ou humani-
taire ou spirituel ou n'importe quel autre, on ralisera
qu'il est beaucoup mieux pour la socit de permettre
287
ses membres de s'associer sur une "base lgale et
d'une manire responsable, avec la. protection de la
Loi et sous la supervision des autorits concernes.
Mme si nous considrons le problme d'un point
de vue de la femme, il sera clair que grce cette
mme resolution, l'Islam assure la femme le respect
qui lui est d, garantit ses droits et son integrit, re-
connait sn dsir lgitime de compagnie dcente, lui
fait de la place dans la socit laquelle elle peut
appartenir, et lui donne l'occasion d'aimer quelqu'un
et d'tre aime. Cela peut paratre dplaisant une
femme qui dj un mari et qui s'offense de voir une
autre femme avoir accs sa compagnie et sa protec-
tion, ou partager avec elle son soutien et sa bont.
Mais que ressentent les autres femmes qui n'ont pas
de maris ou de compagnons srs. Devons-nous tout
simplement ignorer leur existence et croire qu'elles
n'ont droit aucune sorte de scurit et de satisfac-
tion? Et si nous les ignorons, est-ce que cela rsoudra-
t-il leur problme ou leur donnera-t-il quelque satis-
faction? Quels sentiments prouverait cette mme
pouse si elle tait dans une situation semblable cel-
le des femmes seules? Ne voudrait-elle pas appartenir
quelqu'un tre respecte et reconnue? N'accepterait-
elle pas une demi-tasse ou un demi-mari, pour ainsi
dire, faute de l'avoir en entier? Ne serait-elle pas plus
heureuse avec un peu de protection et de scurit, au
lieu d'en tre tout a fait dpourvue? Qu'arrivera-t-il
elle et ses enfants si son cher poux est attir par
une de ces femmes en excs un cocktail social ou
un bal?Qu'adviendra-t-iI d'elle s'il dserte sa famille
ou s'il nglige ses responsabilits pour trouver du
temps pour pourvoir aux besoins de sa nouvelle sduc-
288
tion. Quels sentiments prouverait-elle si elle appre-
nait que le seul homme de sa vie des commerces
avec d'autres femmes et entretient secrtement une
autre personne ou qu'il voit une autre amoureuse de
rechange? Un tel homme n'est pas seulement une
p e ~ t e mais aussi une menace. Il est mesquin et
mchant. Soitl Mais est-ce que cette maldiction, sera-
t-elle de quelque secours quiconque concern? C'est
la femme - l'pouse legitime aussi bien que la com-
pagne illicite - qui souffrira de cet tat des choses.
Mais n'est-il pas mieux pour les deux femmes concer-
nes de partager galement l'amour et le soutien de
l'homme et d'avoir accs, au mme titre, sa compag-
nie et d'tre toutes deux galement protges par la
loi? Un tel homme n'est plus, en ralit; l'poux d'une
femme. C'est un sale hypocrite mais le mal est fait et
l'me est blesse. C'est pour protger tous ceux qui
sont concerns, pour combattre le manque de chaste-
t, pour prvenir de tel mal et sauver les mes des
blessures que J'islam intervient bienveillamment et
permet l'homme mari de se remarier s'il y a une
bonne raison ou une justification.
2. Dans certains cas de mariage l'pouse peut tre
incapable d'avoir des enfants pour une raison ou au-
tre. La prsence des enfants est fondamentale pour
une vie de famille dans le plein sens du terme et pour
contribuer la prservation de la race humaine. D'ail-
leurs c'est une des raisons majeures de mariage, et
l'homme dsire naturellement avoir des enfants pour
prserver son nom et consolider les liens familiaux.
Dans \lne situation pareille, un homme a d'ordinaire
une de ce s. trois alternatives:
289
(i) L'oublier et repnmer ses dsirs naturels
d'avoir des enfants; (ii) se sparer de sa femme strile
par le divorce, l'adultre ou autrement; (iii) adopter
des enfants et leur donner son nom.
Aucune de ces alternatives ne s'accorde avec le
point de vue global de l'Islam sur la vie et la nature.
L'Islam n'encourage pas, ni approuve la rpression
des dsirs lgitimes et aspirations naturelles de quel-
qu'un. Il aide la ralisation de ces aspirations et
dsirs d'une faon dcente et licite car la rpression
dans un tel cas ne fait pas partie de son systme. Le
divorce n'est pas justifiable dans ces circonstances car
ce n'est pas la faute de la femme si elle ne peut pas
avoir d'enfants. D'ailleurs, le divorce est la chose la
plus dtestable Allah et n'est permis que lorsqu'il
n'y a pas d'autres alternatives. D'autre part, la femme
peut avoir besoin du soutien et de la compagnie du
mari. C'est cruel de la laisser tomber quand elle est
dans la gne et sans secours et quand personne ne s'in-
tresse elle, sachant qu'elle est strile.
L'adoption est aussi hors de question, car l'Islam
ordonne que chaque enfant doit porter le nom de son
pre rel et si le nom est inconnu, il faut l'appeller
frre en religion (Coran 33: 4-5). Cela ne signifie cer-
tainement pas qu'un enfant de pre inconnu ou qui n'a
pas de soutien doit souffrir de privations ou de man-
que de soins. Loin de l. Cela signifie que l'adoption,
telle qu'elle est pratique de nos jours, n'est pas la
faon d'assurer cet enfant la securit et la prosperite
dans la vie. Personne ne peut rellement remplacer le
pre t la mre rels de faon integrale. Les vne-
ments quotidiens, les procdures et procs compli-
290
qus, et les disputes entre les familles attestent que
l'adoption ne rsoud jamais un problme. Combien de
procs n'y a-t-il pas en cour prsent ou les vrais pa-
rents rclament leurs enfants qui ont t adopts par
des familles trangres et introduits dans des en-
vironnements diffrents? Pendant combien de temps
peuvent une mre normale ou un pre normal voir son
enfant dans une maison trangre? A quel point
peuvent-ils faire confiance aux parents artificiels pour
lever leur enfant convenablement et lui donner les
soins ncessaires? Quels seront les sentiments de l'en-
fant lui-mme quand en grandissant, il apprendra que
ses vrais parents l'avaient abandonne et qu'il aeu des
parents artificiels? Quelle sera sa raction en dcouv-
rant que ses vrais parents sont inconnus, ou que sa
mre l'avait abandonn par crainte de pauvret ou
honte ou manque de scurit? A quel point J'enfant
adoptif est-il aim des autres membres de la famille
adoptive? Aiment-ils voir un enfant tranger prendre
leur nom et hriter des biens dont ils sont les hritiers
potentiels? Quels seront les sentiments de ceux qui
ont lev l'enfant si les vrais parents rclament le re-
tour de leurenfant,ou si l'enfant lui-mme dsire re-
tourner auprs de ses parents vritables? Ily a l
beaucoup de complications. Cette institution n'est,
sans aucun doute, pas salutaire et elle peut faire
beaucoup de tort l'enfant, aux parents,artificiels et
rels, d'autres relations de la famille adoptive, et
la socit en gnral. L'adoption est une des raisons
majeures qui encouragent beaucoup de gens s'adon-
ner aux activits et intimits irresponsables. On en fait
un commerce actuellement. Il y a des gens qui offrent
' vendre' leurs enfants ou les 'commercialiser',
291
comme le montre les moyens d'information. Cela ne
se passe pas dans les jungles africaines ou asiatiques,
mais bien ici au Canada et en Amrique. Voil pour-
quoi l'islam n'acepte pas cette institution et ne tolre
pas sa pratique parmi les Musulmans (Voir Coran
33: 4-6).
Ecartant ces trois alternatives pour les raisons
mentionnes, l'Islam offre sa propre solution. Il per-
met un homme dans une telle situation de se re-
marier, de satisfaire ses besoins naturels et, en mme
temps, d'entretenir sa femme strile, qui a probable-
ment besoin de lui maintenant plus qu' n'importe
quel autre moment. Ce n'est qu'une permission, un
cours qu'un homme desespr peut prendre, au lieu
de l'adoption ou du divorce ou de respression non-
naturelle de ses aspirations. C'est un autre cas ou le
remariage est le meilleur choix que l'on puisse faire,
une autre faon de sortir d'une situation difficile pour
aider les gens mener une vie normale en securit
dans tous les domaines.
3. Il y a des cas et des moments ou l'pouse est
incapable de remplir ses devoirs matrimoniaux. Elle
peut ne pas tre une compagne aussi agrable qu'elle
devrait tre ou qu'elle voudrait tre. Elle peut tre
dans un tat ou elle ne peut donner son mari toute
l'affection, toute la satisfaction et toute l'attention
qu'il mrite ou dsire. Tout cela peut arriver et arrive
dans le fait. Ce n'est pas tout le temps la faute la
femme, cela peut tre dans sa nature. Cela peut tre
d une longue maladie ou un accouchement ou des
rgles priodiques. L aussi, tous les hommes ne peu-
vent pas souffrir ou exercer le contrle de soi ou adop-
292
ter une ligne de conduite anglique. Certains hommes
tombent dans le pige de l'immoralit, de la dcep-
tion, de l'hypocrisie et de l'infidlit. Il y a actuelle-
ment des cas ou certains maris tombent follement
amoureux de leurs belles-surs ou leurs gouvernantes
ou bonnes qui viennent s'occuper de la famille pen-
dant la maladie de la femme ou ses couches. Il arrive
quelques fois que tandis que les pouses subissaient
les difficults de l'accouchement ou d'opration chir-
urgicale, certains maris goutaient un amour nouveau
avec d'autres, f e m m e s ~ ' La sur ou' l'amie de"'la dame
malade est plus frquemment le caractre d'un tel ro-
man. Elle vient, peut tre avec les plus nobles inten-
tions, pour aider sa sur ou chre amie malade et
s'occuper des enfants ou simplement pour s'occuper
temporairement du mnage, et partir de la les
choses se dveloppent et se compliquent. Quand la
femme est malade la maison ou l'hopital, le mari
se sent seul et dprime. L'autre femme qui estdans la
maison - que ce soit la sur ou l'amie de l'pouse ou
quelqu'une d'autre, considre que c'est une partie de
son devoir de montrer de la sympathie ou de la com-
prehension envers le mari, ce qui peut tre sincre et
honnte ou autrement. Certains hommes et certaines
femmes exploitent ce simple dbut de sympathie et
l'utilise jusqu'au bout. Le rsultat en est un cur bris
quelque part et probablement un foyer aussi bris.
Les problmes de ce genre sont' ni imaginaires ni
mme rares. Ils sont courants parmi les gens. Les
journaux traitent ces problmes de temps autre. Des
dossiers judiciaires tmoignent aussi de ce fait. On
peut qualifier l'acte de l'homme cet gard de mes-
quin, d'immoral, d'indcent, de vicieux, etc. D'ac-
293
cord! Mais cela sert-il quelque chose? Change-t-ille
fait ou modifie-t-illa nature humaine? L'acte est per-
petr, une offense est commise plusieurs reprises et
un problme aigu rclame une solution praticable et
dcente. Les legislateurs, doivent-ils se satisfaire d'une
franche condamnation d'un tel homme et de ses actes?
Doivent-ils le laisser ruiner sa propre intgrit et dt-
ruire les fondements de la socite? Doivent-ils permet-
tre l'hypocrisie et l'immoralit de remplacer J'hon-
ntet et la fidelit? La prohibition et la condamna-
tion franches n'ont pas empch certains hommes de
commettre l'offense, ou veille leurs conscience. Au
contraire, elles ont donn lieu l'hypocrisie, l'infidli-
t secrte et l'irresponsabilit, face auxquelles la loi et
les legislateurs sont impuissants.
Or, l'islam ne peut tre sans ressource. Il ne peut
faire des compromis sur les normes morales ou tolrer
l'hypocrisie et l'infidlit. Il ne peut se tromper ou
tromper les hommes avec de fausses et prtendues
satisfactions. Ni, l'islam peut-il nier l'existence du
problme ou simplement avoir recours la condamna-
tion et la prohibition franches, car cela ne minimise
mme pas le mal. Pour sauver un tel homme de son
propre moi, pour protger la femme implique - que
ce soit l'pouse ou l'aime secrte - contre des com-
plications superflues, pour maintenir l'integrit morale
de la socit, et pour minimiser le mal, l'Islam a per-
mis la polygamie avec les rserves et les conditions
sus-mentionnes. Cela doit tre appliqu comme me-
sure d'urgence et c'est certainement plus sain que la
monogamie nominale et les relations irresponsables
entre hommes et femmes. Les hommes et les femmes
se trouvant dans une situation desespre ou dans un
294
grand embarras peuvent avoir recours cette solution.
Encas de crainte d'injustice ou de tort quelqu'un, la
monogamie est la rgle.
4. La nature elle-mme a besoin de certaines
chses et de certains actes de l'homme. C'est l'homme
qui, en gnrale, voyage beaucoup pour affaires et
s'absente de la maison pendant des priodes variables,
en grands et petits voyages, dans son propre pays et
r tranger .. Personne ne peut prendre la responsabilit
de s'assurer que tous les hommes demeurent fidles et
purs dans de telles circonstances. L'exprience montre
que la plupart des hommes succombent et commettent
des offenses immorales avec des femmes trangres
durant leur priode d'absence de la maison, ce qui
peut durer des mois ou des annes. Certains sont fai-
bles et ne peuvent resister mme des tentations
facilement rsistibles. En consquence, ils tombent
dans le pch, et cela peut provoquer une rupture
dans la famille. C'est un autre cas o la polygamie res-
treinte peut s'appliquer. C'est mieux pour un tel hom-
me d'avoir un deuxime foyer avec une seconde fem-
me lgitime que d'tre. libre de commettre des
offenses immorales et irresponsables .. C'est beaucoup
mieux pour la femme elle-mme: quand elle sait que
son homme est intimement li une autre femme
selon la loi et les principes de la moralit, elle est
vraisemblablement moins irrite que lorsqu'il jouit de
la mme intimit autrement. Naturellement, elle
n'aime pas partager son homme avec quiconque. Mais
face une situation o l'homme le choix entre la re-
sponsabilit lgal et l'union morale ou l'association
illicite et immorale avec une autre, elle choisira cer-
tainement la premire alternative et acceptera la situa-
295
tion. Cependant, si ses intrts sont lss ou ses droits
sont viols elle peut toujours avoir recours la loi ou
obrenir le divorce si c'est dans som meilleur intrt.
L'application de la polygamie islamique dans ce
cas sauvegarderait davantage l'intgrit de l'homme,
la dignit de la seconde femme et les valeurs morales
et de la socit. Il n'y a pas lieu de traiter en dtail ces
cas. Ce sont des faits de tous les jours. Ils peuvent tre
rares, mais la pratique de la polygamie parmi les
musulmans est plus rare. Ces musulmans qui ont re-
cours la polygamie sont beaucoup plus rares que les
maris et femmes infidles qui vivent dans les socits
monogames.
Quoique hasardeuse et dpendante de plusieurs
conditions comme expliques plus tt, la polygamie
est beaucoup mieux que la ngligence et l'infidlit,
l'hypocrisie et l'inscurit, l'immoralit et l'indcence.
Elle aide les hommes et les femmes rsoudre leurs
problmes difficiles sur une base raliste et respons-
able. Elle rduit au minmum beaucoup de
tions psychologiques, naturelles et motionelles de la
vie humaine. C'est une mesure de prcaution tre
applique dans le meilleur intrt de toutes les parties
conemes. Nanmoins, c'est ni un article de Foi en
Islam, ni une injonction; c'est tout simplement une
permission de Dieu, une solution certains des prob-
lmes les plus difficiles des relations humaines. Les
Musulmans maintiennent que la polygamie lgale et
conditionnelle est prfrable aux autres cours que pre-
nnent de nos jours beaucoup de gens qui se vantent du
mariage nominal et de la monogamie superficielle.
L'attitude du Musulman est ceci: dans les circonst-
296
ances nonnales, la monogamie est non seulement pr-
frable, mais la rgle. Au cas contraire, on peut con-
sidrer et appliquer la polygamie si c'est ncessaire.
Pour complter le dbat ont doit examiner les
mariages du Prophte Muhammad. Ces mariages ne
posent aucun problme au Musulman qui comprend le
caractre idal du Prophte ~ t les circonstances dans
lesquelles ses mariages furent contracts. Mais assez
souvent ils constituent une pierre d'achoppement
empchant les non-Musulmans de comprendre la per-
sonnalit du Prophte, et donnent lieu des conclu-
sions irresponsables et prmatures qui ne sont pas
l'honneur de l'islam ou du Prophte. Ici, nous ne don-
nerons pas nos propres conclusions, ni critiquerons-
nous les conclusions des autres. Nous prsenterons
certains faits, laissant les lecteurs voir pour eux-
mmes.
1. L'institution du mariage comme telle jouit d'un
statut trs lev en Islam. Elle a un trs grand mrite
et elle est essentielle la survie saine de la socit.
2. Muhammad n'a jamais dit qu'il tait immortel
ou divin. A plusieurs reprises, il mit l'accent sur le fait
qu'il tait un mortel choisi par Allah pour transmettre
le message de Allah l'humanit. Quoiqu'unique et
distingu dans sa vie, il vcut comme un homme et
mourut comme un homme. Le mariage lui tait donc
naturel, et pas une hrsie ou un anathme.
3. Il vivait sous un climat extrmement chaud ou
les dsires physiques exercent une forte pression sur
l'homme, ou les gens dveloppent la maturit physi-
que un jeune ge, et ou la satisfaction facile tait
chose commune parmi les gens de toutes les classes.
297
Nanmoins, Muhammad n'avait touch aucune femme
jusqu' l'ge de vingt-cinq ans, quand il se maria pour
la premire fois. Dans toute l'Arabie, il tait connu
pour son caractre inattaquable et surnomm Al-
Amine, un titre qui signifiait le niveau le plus lev de
la moralit.
4. Il pousa cet ge exceptionellement tardif,
Dame Khadija, une dame ge, deux foix veuve, qui
tait son aine de quinze ans. C'est elle-mme qui prit
l'initiative du contrat et il accepta la proposition mal-
gr son ge plus avanc et malgr qu'elle fut deux fois
veuve. Il aurait pu facilement trouver beaucoup de
jeunes filles plus belles et des pouses plus jeunes, s'il
avait de la passion ou s'il se lanait aprs les choses
physiques.
5. Il vcut au-del de l'ge de cinquante ans avec
cette dame seulement et d'elle, eut tous ses enfants,
l'exception de Ibrahim. Elle vcut avec lui jusqu' son
des l'ge de soixante cinq ans, et aussi longtemps
qu'elle tait vivante, il ne fit aucun autre mariage, ni
eut-il de relation intime avec une autre que son unique
pouse.
6. Il avait proclam le message de Dieu, avait
dpass la cinquantaine et elle avait plus de soixante-
cinq ans. Lui et ses disciples subissaient continuelle-
ment des perscutions et taient continuellement en
danger. Au milieu de ces troubles, son pouse
mourut. Aprs sa mort, il resta sans pouse pendant
quelque temps. Il y eut alors Saudah qui avait migr
avec son mari en Abyssinie au dbut des perscutions.
Quand ils retournaient son mari mourut en route et
elle chercha une protection. C'tait naturel pour elle
298
de se tourner vers le Prophte car c'tait pour sa mis-
sion que son mari trouva la mort. Le Prophte lui
offrit sa protection et l'pousa. Elle n'tait pas parti-
culirement jeune, ni belle ou agrable. Elle tait une
veuve ordinaire, irascible et prompte la colre. Plus
tard au cours de la mme anne le Prophte proposa
une mineure ge de sept ans, Aicha, ta fille de son
cher compagnon Abou Bakr. Le mariage ne fut con-
somm que plus tard aprs l'emigration Mdine. Les
raisons de ces deux mariages, on peut le comprendre,
taient autres que passions et attractions physiques.
Cependant, il vcut avec ces deux pouses pendant
cinq six ans, jusqu' l'ge et cinquante-six ans, sans
prendre d'autre pouse.
7. Entre cinquante-six ans et soixante ans, le
Prophte contracta neuf mariages les uns aprs les au-
tres. Durant les trois dernires annes de sa vie il ne
contracta aucun mariage. La plupart de ces mariages
furent contracts durant une priode d'environ cinq
ans, quand il traversait l'tape ta plus dure de sa mis-
sion. A cette poque l les Musulmans s'engageaient
dans des batailles dcisives et devaient faire face des
troubles sans fin l'intrieur aussi bien que de l'extr-
ieur. C'tait en ce temps-l que la lgislation islamique
tait en train de se faire et les fondements d'une
socit islamique poss. Le fait que Muhammad tait
la personnalit la plus dominante de ces vnements
et le centre autour duquel ils se tournaient, et que la
plupart de ses mariages eurent lieu durant cette
priode particulire est un phnomne extrmement
intressant. Il rclame l'attention srieuse des histo-
riens, des sociologues, des lgislateurs, des psycho-
logues etc. Il ne peut tre simplement interprt en
299
termes d'attraction physiques et de passions ardentes.
8. Muhammad vcut de faon trs simple, austre
et modeste. Le jour, il tait l'homme le plus occup de
son temps car il tait Chef d'Etat, Chef Juge,
Commandant-en-Chef, Enseignant etc., tout en mme
temps. La nuit il tait l'homme le plus dvot. Il passait
un deux tiers de la nuit dans la prire et la mdita-
tion (Coran 73:30). Pour effets il n'avait que des nat-
tes, des pots, des couvertures, et des choses simples,
quoiqu'il fut le roi et souverain de l'Arabie. Sa vie
tait tellement dure et austre qu'une fois ses pouses
lui rclamrent des conforts mondains mais elles n'en
obtinrent jamais. (Coran 33:48) Evidemment, ce
n'tait pas l la vie d'un homme passion de plaisirs
charnels.
9. Toutes les pouses qu'il prit taient soit
veuves, soit divorces, l'exception d'une mineure,
Aicha. Aucune de ces veuves et divorces n'tait con-
nue pour son charme physique ou sa beaut. Certaines
d'entre elles taient plus ges que lui, et pratique-
ment toutes avaient recherch sa main et sa protec-
tion, ou lui taient offertes en cadeau mais il les avait
prises comme pouses lgitimes.
Voil le fond gnral des mariages du Prophte,
et on ne peut jamais y dgager l'impression que ces
mariages n'taient pas pour rpondre des besoins
physiques ou des pressions biologiques. C'est incon-
cevable de penser qu'il entretint un si grand nombre
d'pouses dessein personnel ou pour satisfaire des
besoins physiques. Quiconque, ami ou ennemi, qui
doute de l'integrit morale ou de l'excellence spirituel-
300
le de Muhammad cause de ses mariages doit trouver
des explications satisfaisantes aux questions comme
celle-ci: Pourquoi se maria-t-i1 pour la premire fois
l'ge de vingt-cinq ans, n'ayant pas eu de liaison avant
cela? Pourquoi choisit-il une dame ge, deux fois
veuve et qui tait de 15 ans son aine? Pourquoi resta-
t-il avec elle seule jusqu' sa mort quand lui il avait
plus de cinquante ans? Pourquoi accepta-t-il toutes ses
veuves et divorces sans ressources et qui ne poss-
daient pas d'attraits particuliers? Pourquoi mena-t-il
une vie si dure et austre quand il aurait pu vivre
l'aise et dans le confort? Pourquoi contracta-t-illa plu-
part de ses mariages durant les cinq annes de sa vie
ou il tait le plus pris, quand sa mission et sa carrire
taient en jeu? Comment russit-il tre ce qu'il fut,
s'il tait plong dans la vue du harem et des passions?
Beaucoup d'autres points peuvent tre soulevs. Le
problme n'est pas aussi simple qu'on peut l'interpre-
ter en termes d'amour d'homme et de dsir des fem-
mes. Il rclame une tude srieuse et honnte.
En considrant les mariages de Muhammad un
par un, on ne manquera pas de trouver les raisons
relles de ces mariages. On peut les classifier comme
suit:
1. Le Prophte vint au monde. comme modle
idal pour l'humanit et il le fut dans tous les aspcets
de sa vie. Le mariage est en particulier une illustration
frappante. Il fut l'poux le plus gentil, le partenaire le
plus aimable et tendre. Il devait passer par toutes les
tapes d'exprience humaine et d'preuve morale. Il
vcut avec une pouse et aussi plus d'une pouse, avec
fa vieille et la jeune, avec la veuve et la divorce, avec
301
l'agrable et l'irascible,avec la renomme et l'humble;
mais dans tous les cas il fut le modle de la bont et de
la consolation. Il avait t dsign pour connatre tous
ces divers aspects du comportement humain. Pour lui,
cela ne pouvait tre un plaisir physique; c'tait une
preuve morale aussi bien qu'un devoir humain, et un
devoir dur aussi.
2. Le Prophte vint tablir la moralit et assrer
chaque Musulman securit, protection, integrit
morale et une vie dcente. Sa mission fut mise l'p-
reuve de son vivant et ne resta pas dans la forme stati-
que et thorique. Comme d'habitude, il se chargea de
la partie la plus dure et accomplit sa part de la faon la
plus convenable. Il y a beaucoup de veuves, d'orphe-
lins et de divorces parmi les Musulmans d aux guer-
res et aux perscutions. Les hommes Musulmans sur-
vivants devaient les protger et les maintenir. Il avait
l'habitude de rehabiliter ces femmes en les mariant
ses compagnons. Certaines femmes taient renvoyes
par les compagnons et d'autres recherchaient son pat-
ronage et sa protection. Comme il comprenait par-
faitement leurs conditions et leurs sacrifices, pour la
cause de l'Islam, il devait faire quelque chose pour les
soulager. Un moyen de les soulager tait de les pous-
er et rlever le dfi des grandes responsabilits. Il le
fit et entretint plus d'une pouse la fois, ce qui
n'tait pas la rigolade, ou de cours facile. Il devait par-
ticiper la rehabilitation de ces veuves, ces orphelins
et ces divorces car il ne pouvait demander ses com-
pagnons de faire ce que lui-mme n'tait pas prt
faire ou y participer. Ces femmes taient aux soins
des Musulmans et tout le monde devait les maintenir.
Ce qu'il fut alors, c'tait dcharger sa part de respon-
302
sabilit, et comme toujours sa part tait la plus grande
et la plus lourde. C'est pourquoi il avait plus d'une
pouse, et plus d'pouses que n'importe lequel de ses
compagnons.
3. Il Y avait beaucoup de prisonniers de guerre
pris par les Musulmans et qui avaient droit la secur-
it et la protection. On ne les tuaient pas, ni leur
refusait-on quelque droit, humain ou physique. Au
contraire, on les aide s'tablir dans le mariage lgal
avec les Musulmans au lieu d'tre prises comme con-
cubines ou matresses. C'tait aussi un autre fardeau
moral pour les Musulmans et qu'on devait pauler en-
semble comme une responsabilit commune. L en-
core Muhammad paula sa part et pris des responsabi-
lits en pousant deux de ces captives.
4. Le Prophte contracta certains de ses mariages
pour des raisons socio-politiques son souci principal
tait l'avenir de l'Islam. Il s'intressit beaucoup ren-
dre les Musulmans forts au moyen de tous liens. C'est
pourquoi il pousa la fille mineure d'Abou Bakr, son
premier successeur, et la fille d'Omar, son second suc-
cesseur. C'tait par son mariage Djouwairah qu'il
gagna le soutien, pour l'Islam, de tout le clan Banal-
Moustaliq et des tribus allies au clan. C'tait grce
son mariage Safiyah qu'il neutralisa une large sc-
tion des juifs hostiles d'Arabie. En acceptant Marie la
Copte d'Egypte comme pouse, il forma une alliance
politique avec un roi important. Muhammad pousa
Zainab que le Negus d'Abyssinie, dont le territoire
servit de rfuge aux premiers Musulmans, lui avait
prsente, comme geste d'amiti l'gard d'un roi
voisin.
303
5. En contractant la plupart de ces mariages, 1("
Prophte a voulu liminer le systme de castes, les
vanits raciales et nationales et les prjugs religieux.
Il pousa certaines femmes les plus humbles et les plus
pauvres. Il pousa une jeunne fille Copte d'Egypte,
une juive de religion et de race diffrentes, une jeune
fille ngre d'Abyssinie. Il n'tait pas satisfait d'enseig-
ner tout simplement la fraternit et l'galit mais Ules
voulait et les mettre en pratique.
6. Certains des mariages du Prophte furent pour
des raisons lgislatives et pour abolir certaines tradi-
tions corrompues. Tel fut son mariage avec Zainab,
divorce de l'esclave mancip, Zaid. Avant l'Islam,
les arabes ne permettaient pax aux divorces de se re-
marier. Muhammad avait adopt Zaid et l'appelait
son fils selon la coutume des Arabes avant l'IsJam.
Mais l'Islam abrogea cette coutume et dsapprouva sa
pratique. Muhammad fut le premier exprimer sa
dsapprobation d'une manire pratique. Aussi"
pousa-t-illa divorce de son fils adoptif pour men-
trer que l'adoption ne fait pas de l'enfant adopt le fils
rel du pre adoptif et aussi pour montrer qu'il est li-
cite pour les divorces de se remarier. Incidemment,
cette mme Zainab tait la cousine de Muhammad et
elle lui avait t offerte en mariage avant son union
avec Zaid. Il l'avait alors refuse, mais aprs qu'elle
fut divorce il l'accepta pour deux raisons lgislatives:
le mariage lgal des divorces et le vrai statut des en-
fants adopts. L'histoire de cette Zainab a t associe
par certaine des fabrications ridicules au sujet de
l'intgrit morale de Muhammad. Ces fabrications
vicieuses ne mritent mme pas d'tre considres ici.
(Voir Coran 33:36,37,40).
304
Voil les circonstances lies aux mariages du
Prophte. Pour les Musulmans, il n'y aucun doute que
Muhammad possdait le plus haut degr de moralit
et fut le modle parfait pour l'humanit dans toutes
les circonstances. Aux non-musulmans, nous faisons
un appel pour un dbat srieux de la question. Ils
pourront alors arriver des conclusions saines.
4. Le Mariage et le Divorce
Un des concepts de l'Islam qu'on a le plus defor-
m est la vraie signification du mariage. En sus du
bref expos fait plus haut dans cette tude quelques
remarques additionelles seraient utiles. Le mariage en
Islam n'est pas une transaction commerciale conclue
entre deux associs, ni est-ce un contrat temporel en
vertu duquel des bnfices et obligations matriels
sont valus en se mettant en contraste. C'est quelque
chose de solennel; de sacr, et il serait erron de la
dfinir en des termes simplement physiques ou matr-
iels et sculiers. La charit morale, l'levation spir-
ituelle, l'intgrit sociale, la stabilit humaine, la paix
et la misricorde sont les lments majeurs du
mariage. C'est un contrat dont Allah Lui-mme est le
Premier Tmoin et le Premier en cause; c'est conclu
en son Nom, pour Lui obir et selon Ses dcrets. C'est
une camaraderie humaine dcente, autorise et super-
vise par Allah. C'et un signe de Ses bienfaits et sa
bont abondante comme Il le dit clairement dans le
Coran (30:21).
Il est donc vident que le mariage en Islam est un
moyen de relation permanente et d'harmonie perp-
tuelle non seulement entre l'homme et la femme mais
305
aussi entre eux et Allah. Il est aussi clair que IDrsque
deux musulmans ngocient un cDntrat de mariage, ils
Dnt l'intentiDn d'en faire un succs durable pour le
bon DU pDur le mauvais, pour le meilleur DU pour le
pire.
PDur garantir ce rsultat, l'Islam a prDmulgu cer-
taines rglements pour dDnner tDute l'assurance pDssi-
ble que le mariage servira pleinement SDn dessein.
Parmi ces rglements il y a ceux-ci:
1. Les deux parties dDivent se cDnnaitre assez mais
sans qu'il y ait de cDmpDrtement immDral DU dce-
vant et exploitant.
2. Il est particulireUlent recommand l'homme de
choisir sa partenaire sur la base des valeurs per-
manentes, c'est dire, dvotion religieuse, integri-
t morale, caractre, etc, et nDn en se basant sur sa
fDrtune, sur le prestige de sa famille ou simple
attractiDn physique.
3. La femme le droit de s'assurer que le prtendant
est un partie cDnvenable, digne de son respect et de
son amour et capable de la rendre heureuse. A ce
titre, elle peut refuser la prDposition d'un homme
qu'elle trDuve au dessous de SDn niveau ou nDn-
convenable, car cela peut l'empcher de remplir ses
obligations d'pouse et peut mme rompre son
mariage prDjet.
4. La femme a le drDit de rclamer une dot SDn
sDupirant selDn sa CDnvenance et aussi selDn les
mDyens de celui-ci. Si elle dsire renDncer ce
droit et l'accepter avec une petite dDt DU rien, elle
peut le faire. L'DbligatiDn de la dDt sur l'hDmme
306
sert assurer la femme qu'elle est dsire, deman-
de, et que l'homme est prt et dsireux de pre-
ndre ses responsabilits, financires ou autres.
5. Le mariage doit tre annonc aux gens et celbr
avec grande joie. Le libre consentement des deux
parties est une condition esssentielle, faute de quoi
le mariage n'et pas valide.
6. Tout mariage, pour tre lgal, doit tre tmoign
par deux adultes et consign dans des documents
officiels.
7. Il incombe au mari de subvenir tous les besoins
de la femme. Elle en a droit en vertu du mariage.
Si elle possde des biens, ceux-ci lui appartiennent
elle avant et aprs le mariage; le mari n'a aucun
droit sur les biens de sa femme. Cela sert res-
treindre le mariage a ses buts nobles et le librer de
tous objectifs indignes.
Toutes ces mesures montrent que l'Islam a donn
toutes les assurances pour faire du mariage une vie
conjugale heureuse et un fondement solide d'harmo-
nie perptuelle et de paix permanente. Mais, premant
en considration le fait que le comportement humain
peut changer et parfois imprvisible, l'Islam considre
la vie d'un point de vue raliste et fait des provisions
pour tout vnement inattendu. Le mariage, comme il
a t mentionn, a des fins dcentes et nobles qui doi-
vent tre servies. L'Islam n'accepte pas et ne recon-
nait pas tout mariage qui n'est pas fonctionel et effec-
tif. Il ne peut y voir de mariage nominal ou non-
fonctionel. Il faut un mariage russi ou pas de
mariage. Le mariage est un contrat trop solennel pour
tre stationnaire ou non-effectif. Aussi, s'il n'atteint
307
pas son but ou ne fonctionne pas convenablement, il
peut tre dissout par le divorce, les parties concernes
conservant tous leurs droits. C'est parce qu'il n'y a
lieu de maintenir un contrat nominal et sans valeur et
d'empcher les humains d'tre lis par des serments
qu'ils ne peuvent honorer.
Quand le mariage islamique, qui est sujet aux r-
glements prcits et rgi par les prcautions sus-
mentionnes, ne fonctionne pas convenablement, il
doit y avoir de srieux obtacles, quelque chose d'irr-
conciliable. Dans une telle situation, le divorce est ap-
plicable. Cependant, c'est le dernier recours car le
Prophte l'a dcrit comme la chose la plus dtestable
Allah parmi les choses licites. Mais avant d'arriver
cette tape finale et malheureuse, il faut faire des
efforts dans l'ordre suivant:
1. Les deux parties concernes doivent essayer de
s'entendre et de rsoudre leurs problmes entre
eux-mmes.
2. S'ils chouent, deux arbitres, un parmi les parents
du mari et l'autre parmi ceux de la femme, doivent
tre chargs d'essayer de les rconcilier et rgler
leurs diffrends.
3. Si cet effort aussi chou, on peut avoir recours au
divorce.
Lors du divorce dans ce cas difficile, la Loi islami-
que exige que les deux parties soient d'accord et
accorde a chacune le droit de demander le divorce.
Elle lle donne pas l'homme seulement ou la femme
seulement le droit de demander le divorce. Si l'une
des deux parties ne se sent pas en securit ou heureuse
308
avec l'autre qui refuse arbitrairement d'accorder le di-
vorce, et si la demande du divorce est justifie, les tri-
bunaux doivent intervenir et aider la partie lese
obtenir le divorce. Il choue aux administrateurs de la
Loi de s'assurer que les droits sont respects et qu'il y
a le moindre mal.
Aprs le prononcement du divorce, il y a une
periode d'attente - normalement de trois douze
mois - durant laquelle la divorce est entirement la
charge de son ex-mari. Elle ne peut pouser un autre
homme avant l'expiration de ce dlai. La priode d'at-
tente est une occasion pour les deux de considrer
leurs attitudes plus srieusement et de rflchir sur
leur sparation. Si, durant cette priode, ils dcident
de s'unir de nouveau, cela leur est permis. En fait, on
les encourage de s'unir car ce moyen de sparation les
aide d'ordinaire s'apprcier davantage. A la fin de la
pfiode d'attente, la divorce est libre d'pouser un
autre homme. Ils n'ont plus d'obligations mutuelles.
Si la divorce et son ex-mari s'unissent, leur
mariage sera comme nouveau. Si leur relations ne
s'amliorent pas, ils peuvent avoir recours la solu-
tion du divorce, aprs quoi ils peuvent tre runis par
un nouveau mariage. Mais si cette seconde runion ne
russit pas, le divorce final peut tre alors prononce.
En permettant le premier divorce, l'islam ann-
once son attitude qu'il ne peut tolrer des mariages
stationaires qui sont beaucoup plus pernicieux que le
divorce. Par le deuxime divorce, suivi du premier,
avec le choix pour les parties de se runir, il offre
toutes les occasions concevables pour rendre le
309
mariage effectif et utile. L'Islam est ici prt de s'atta-
quer toutes sortes de problmes et de faire face
toutes les situations. Il ne met pas le mariage en dan-
ger en permettant le divorce. Au contraire, grce
cette mesure, il garantit le mariage car le fautif saura
que la partie le se peut se liberer de l'injustice et du
danger au moyen du divorce. En se rendant compte
que le mariage ne lie que s'il est fonctionnel et russi,
les deux parties d'efforceront d'en faire un mariage
accompli avant de faire quoique ce soit qui puisse
affecter la continuit du mariage. Il fait chaque .partie
choisir l'autre partenaire avec soin avant le mariage
et, aprs le mariage, traiter ce partenaire avec atten-
tion.
Quand l'Islam rend possible le divorce par con-
sentement mutuel ou par l'intervention des tribunaux
en faveur de la partie lse, il garantit avec fermet la
moralit et la dignit humaine. Il ne force pas une per-
sonne subir l'injustice et le mal d'un partenaire in-
fidle. Il ne pousse pas les gens l'immoralit et
l'indcence. II leur dit ceci: vivez ensemble dans la
lgitimit et avec bonheur ou sparez-vous de faon
digne et dcente. Ce qui est le plus remarquable du
point de vue moral et humain chez l'Islam cet gard
c'est qu'il n'oblige personne d'abaisser sa dignit et
d g r ~ d e r sa moralit tout simplement pour obtenir un
divorce. TI n'est pas ncessaire pour un musulman (ou
une musulmane) de se sparer de son (ou sa) parte-
,
naire pendant quelques annes avant que le divorce
lui soit accord. La prononciation du divorce n'est pas
non plus conditionnes par l'adultre. La sparation
telle qu'elle est approuve par beaucoup de systmes
peut donner lieu et donne actuellement lieu, des
310
actes immoraux et indcents. En cas de sparation
de ce genre, la personne peut ni jouir de ses droits, ni
remplir ses obligations du mariage. Il (ou elle) est offi-
ciellement mari, mais quel point jouit-il (ou elle) de
la vie matrimoniale? Li aussi fermement que possi-
ble, il est cependant si libre qu'aucune restriction ne
peut l'affecter. Il ne peut obtenir un divorce ou se re-
marier, mais y a-t-il quelque limite lgale l'tendue
de ses relations extra-maritales. Il peut sortir avec qui
il veut sans contrle ni restriction. Ce sont des choses
qui arrivent tous les jours et n'ont pas besoin d'tre
labore. La Sparation de ce genre peut aider
quelqu'un obtenir un divorce en fin de compte, mais
combien cher cela cote la moralit et quel prix le-
v la socit doit-elle payer! C'est quelque chose que
l'Islam ne peut jamais accepter ou approuver, car il
violerait tout le systme des valeurs morales chres
l'Islam.
Au sujet de l'adultre et de son acceptation par
certains systmes comme raison de divorce, nous ne
dirons que ceci: c'est trs humiliant pour la dignit
humaine et trs nuisible la moralit qu'une personne
doit commettre l'adultre ou prtendre de l'avoir com-
mis pour obtenir un divorce. Le point de vue de l'Is-
lam sur l'adultre a dj t donn plus haut. Ce qui
arrive, cependant, dans la plupart des cas, c'est que
les gens n'obtiennent pas le divorce, parcequ'ils ont
commis ou prtendent avoir commis l'adultre, mais
ils commettent l'adultre ou le prtendant afin d'obte-
nir un dcret de divorce qui n'est pas autrement accor-
d. Quel cours rtrograde et disgracieux de relations
humaines!
311
Voil la position de l'Islam sur cette question. Si
le divorce doit tre obtenu comme dernier recours, il
doit tre accord avec dignit et tout le respect voulu.
Quand l'Islam est appliqu la vie matrimoniale, il
n'y aura pas de place pour la sparation ou l'adul-
tre comme raisons du divorce. Ni y aura-t-il le di-
vorce facile la Hollywood qui apparut comme rac-
tion extrme une rigidit extrme. Tout systme
ayant faire avec la nature humaine doit tre raliste
et modr et faire des provisions pour toutes les cir-
constances et tre prt faire face toutes les situa-
tions. Faute de quoi, il sera auto-destructif et sans
fondement, ce dont l'Islam est absolument libre. (Voir
Coran: 2: 224-232; 4: 43-35; 4: 127-130).
Une dernire remarque pour conclure ce dbat.
Pratiquement dans toute socit et religion connues il
y a des moyens d'annuler un mariage. Dans le monde
industrialis, le taux de divorce va en croissant et les
lois du divorce deviennent de plus en plus librales.
Cependant, en Islam le divorce demeure un acte mor-
al. Il est enjoint aux poux d'tre gentils et patients et
on leur rappelle qu'on peut ne pas aimer quelque
chose en son poux (ou pouse) en qui Dieu a plac
beaucoup de bien et de vertu. Dieu leur assure de Son
aide s'ils ont de bonnes intentions et restent ensemble.
Mais s'ils doivent divorcer, ce doit tre fait sans inten-
tion de blesser ou de faire du tort. S'ils se sparent
gentillement et honorablement, Dieu atteignent tout.
Tout le contexte marital, du commencement la fin,
est centr sur la croyance en Dieu et y est orient. Les
versets concernant le divorce ne sont pas des stipula-
tions lgales sches; ils dbutent et se terminent par
des exhortations morales d'une haute valeur . Les en-
312
gagements moraux des parties durent bien au-del de
la date du divorce.
En effet, toute la question s'insre si bien dans un
systme moral trs lev que le divorce est considre
avec raison comme un acte surtout moral.
S. Le Statut de la Femme en Islam
Le Statut de la femme en Islam ne pose pas de
problme. L'attitude du Coran et des premiers musul-
mans tmoigne du fait que la femme est, au moins,
aussi vitale la vie que l'homme lui-mme, et qu'elle
ne lui est pas infrieure ni appartient-elle aux espces
infrieures. N'tait-ce l'impact des cultures d'influ-
ences trangres, cette question ne se serait pose
jamais chez les Musulmans. Le statut de la femme
tait considre tre de facto gal celui de l'homme.
C'tait normal voire un fait, et personne ne le con-
siderait alors comme un problme.
Pour comprendre ce que l'Islam a fait pour la
femme il n'est pas ncessaire de dplorer son sort au
temps pr-islamique ou dans le monde moderne con-
temporain. L'Islam a accord la femme des droits et
des privilges dont elle n'a jamais jouis sous d'autres
religions ou systmes constitutionels. Cela deviendra
comprhensible si une tude comparative est entrep-
rise plutt que partielle. Les droits et les responsabili-
ts de la femme sont gaux ceux de l'homme mais
pas ncessairement identiques. Egalit et identit sont
deux choses tout fat diffrentes. Cette diffrence se
comprend car l'homme et la femme ne sont pas identi-
ques mais ils ont t cres gaux. Si l'ont retient cette
distinction, il n'y aura pas de problme. Il est presque
313
impossible de trouver deux hommes ou deux femmes
identiques.
Cette distinction entre galit et identit est d'une
importance capitale. L'galit est desirable, juste,
bonne; mais l'identit ne l'est pas. Les gens ne sont
pas cres identiques, mais ils sont cres gaux. Si l'on
retient cette distinction, on ne pensera mme pas que
la femme est infrieure l'homme. Il n'y a pas de
raison d'assumer qu'elle est moins importante que lui
tout simplement parceque ses droits ne sont pas iden-
tiques ceux de l'homme. Si son statut tait identique
ceux de l'homme, elle serait une simple rptition de
celui-ci, ce qu'elle n'est pas. Le fait que l'islam lui
donne des droits gaux '- mais pas identiques - montre
qu'il lui accorde la considration voulue, la reconnait,
et se rend compte de sa personnalit indpendante.
Ce n'est pas le ton de l'islam qui qualifie la fem-
me de produit du satan ou de grain du mal. Le Coran
non plus n'tablit pas l'homme comme le Seigneur qui
doit dominer la femme qui n'a d'autre choix que de se
soumettre sa domination. Ce n'est pas l'islam qui a
soulev la question si la femme a une me ou non.
Jamais, dans l'histoire de l'islam, un Musulman a mis
en doute le statut de la femme ou que la femme pos-
sde une me et d'autres belles qualits spirituelles. A
l'encontre des autres croyances, l'islam ne blme pas
Eve seulement pour Je Pch Originel. Le Coran dit
trs clairement que les deux, Adam et ve, furent ten-
ts; que les deux avaient pch; que le pardon de
Dieu fut accord tous les deux aprs qu'ils eurent
rpenti; et que Dieu leur parla conjointement. (2: 35-
36; 70 19,27; 20: 117-123). En fait, le Coran donne
314
l'impression qu' Adam tait plus blamer pour ce
Pch Originel d'o sont ns le prjug contre la fem-
me et la suspicion sur ses actes. Mais l'Islam n'ap-
prouve pas ce prjug ou cette suspicion car les deux,
Adam et Eve, taient galement fautifs et, si nous bl-
mons Eve, nous devons blmer Adam autant sinon
davantage.
Le Statut de la femme en Islam est quelque chose
d'unique, de nouveau, quelque chose qui n'a pas de
semblable dans tout autre sustme. En jetant un re-
gard sur le monde communiste de l'Est ou sur les na-
tions dmocratiques nous trouvons que la femme n'est
pas dans une situation vraiment heureuse. Son statut
n'est pas enviable. Elle doit travailler si dur pour
vivre, et parfois elle fait le mme travaille que l'hom-
me mais touche moins que celui-ci. Elle jouit d'une
sorte de libert qui, dans certains cas, quivaut au
libertinage. Pour arriver l o elle est actuellement, la
femme a lutt dur pendant des dcades et des sicles.
Pour obtenir le droit de s'instruire et la libert de tra-
vailler, elle a eu faire des sacrifices pnibles et
abandonner beaucoup de ses droits naturels. Pour
obtenir son statut d'tre humain possdant une me,
elle a pay cher. Or, malgr tous ces sacrifices coteux
et ses luttes dures, elle n'a pas acquis ce que l'Islam a
tabli par Ordre divin pour la femme Musulmane.
Les droits de la femme des temps modernes ne lui
furent pas octroys volontairement ou par bont pour
le sexe fminin. La femme moderne a atteint saposi-
tion actuelle par la force et non par de processus
naturels ou consentement mutuel ou enseignements
divins.
315
Elle a eu lutter, et diverses circonstances l'ont
aide. Le manque d'hommes pendant les guerres, la
pression des ncessits conomiques et les demandes
des dveloppements industriels ont forc la femme
sortir de chez elle - travailler, s'instruire, lutter
pour gagner son pain, paratre gale l'homme, de
courir sa course de la vie cte de lui. Elle fut force
par les circonstances et son tour se fraya un chemin
et obtint son nouveau statut. Que les femmes taient
contentes ou non de ces circonstances en leur faveur,
et qu'elles sont contentes et satisfaites ou non des
rsultats de ce cours est une affaire diffrente. Mais le
fait demeure que tous droits dont jouit la femme mod-
erne sont infrieurs ceux dont jouit sa collgue
musulmane. Ce que l'Islam a tabli pour la femme
sied sa nature, lui procure pleine scurit et la pro-
tge des circonstances disgracieuses et des cours incer-
tains de la vie. Il ne nous est pas ncessaire ici de de-
meurer longuement sur le statut de la femme moderne
et des risques qu'elle court pour gagner sa vie et s'af-
fermir. Nous n'avons mme pas examiner ies mis-
res et les dsavantages qui l'entourent en consqu-
ence de ces soi-disant droits de la femme. Ni avons-
nous l'intention de manipuler la situation de beaucoup
de foyers malheureux qui sont briss cause de ces
mmes libert et droits dont la femme moderne
est si fire. La plupart des femmes exercent aujour-
d'hui le droit la libert pour sortir seule, pour tra-
vailler et gagner de l'argent, pour prtendre tre
gales aux hommes, mais c'est malheureusement aux
dpens de leurs familles. Tout cela est connu et vi-
dent. Ce qu'on ignore, c'est le statut de la femme en
Islam. Nous essaierons, dans ces passages, de rsumer
316
l'attitude de l'islam vis vis de la femme.
1. L'Islam considre la femme comme partenaire
gal et a part entire de l'homme dans la procration
de l'humanit. Il est le pre, elle est la mre, et tous
deux sont essentiels la vie. Son rle n'est pas moins
vital que celui de l'homme. De par cette association,
elle a une part gale dans chaque domaine; elle pos-
sde des droits gaux; elle prend des responsabilits
gales; et elle possde autant de qualits et autant
d'humanisme que son partenaire. A cette association
parts gales dans la reproduction humaine Allah dit:
6 vous, les hommes! Nous vous avons crs
d'un mle et d'une femelle Nous vous avons
constitus en peuples et en tribus pour que vous
vous connaissiez entre vous.
(Coran, 49:13; c.f. 4:1)
2. Elle est gale l'homme en ce qu'il s'agit de
responsabilits individuelles et communes et de
rcompenses recevoir pour ses actions. On reconnat
sa personnalit indpendante, possdant des attributs
humains et digne d'aspirations spirituelles. Sa nature
humaine n'est pas infrieure celle de l'homme ni dif-
frente. Tous deux sont issus, l'un de l'autre. Allah
dit:
Allah a exauc leurs prires et leur a dit: Je ne
ferai jamais perdre aucun d'entre vous, hom-
mes et femmes, le bnfices de ses actions. Vous
tes issus les uns des autres ...
(3:195; cf9:71; 33: 35-36; 66: 19-21).
3. Elle est gale l'homme dans la recherche
317
d'ducation et de connaissance. Quand l'Islam enjoint
la recherche de connaissance aux Musulmans, il ne fait
pas de distinction entre les hommes et les femmes.
Presque quatorze sicles de cela, Muhammad a dc-
lar qu'il incombe chaque musulman, mle et femel-
le, de s'instruire. Cette dclaration tait trs claire et
les musulmans l'ont mis en pratique durant toute son
histoire.
4. Elle a autant droit la libert d'expression que
l'homme. Ses bonnes opinions sont prises en con-
sidration et ne peuvent tre ignores simplement
parce qu'elle appartient au sexe feminin. Il est rappor-
t dans le Coran et dans l'histoire que non seulement
les femmes mettaient leurs opinions librement mais
qu'elles participaient dans des dbats serieux avec le
Prophte lui-mme aussi bien qu'avec d'autres
dirigeants Musulmans. (Coran 58: 1-4; 60: 10-12)
D'ailleurs, il y avait des occasions o les femmes
musulmanes donnaient leurs avis sur des affaires lg-
islatives d'intrt public, et s'opposrent aux Califes,
qui acceptaient alors les arguments valables de ces
dames. Un cas particulier s'est pass sous le Calife
Omar Ibn-al-Khattab.
5. L'histoire dmontre que les femmes partici-
paient la vie publique avec les premiers musulmans,
surtout dans les circonstances critiques. Les femmes
accompagnaient les armes musulmanes engages
dans les batailles pour soigner les blesss, prparer les
ravitaillements, servir les guerriers, etc. Elles n'taient
pas emprisonnes derrire des barreaux de fer ou con-
sidres comme des cratures sans valeur et dpour-
vues d'mes.
318
6. L'Islam accorde la femme les mmes droits
de s'engager, d'entreprendre, de gagner de l'argent et
de possder indpendamment. Sa vie, ses biens, son
honneur sont aussi sacrs que ceux de l'homme. Si elle
commet une faute sa punition est ni moindre, ni plus
grande que celui d'un homme pour le mme dlit. Si
elle subit une injustice ou un tort, elle reoit les com-
pensations adquates gales ce qu'obtiendrait un
homme dans sa situation. (2:178; 4:45,92-93)
7. En sus de reconnaitre la femme en tant qu'tre
humain indpendant et galement essentiel la survie
de l'humanit, l'Islam lui accorde sa part d'hritage.
Avant l'islam elle tait non seulement prive de cette
part mais tait-elle mme considre comme un patri-
moine de l'homme. L'islam fait de ce patrimoine une
hritire, en reconnaissant les qualits intrinsques de
la femme. En qualit d'pouse ou de mre, de sur
ou de fille, elle reoit une certaine part des biens du
parent dcd, part qui dpend de son degr de
parent au dfunt et du nombre d'hritiers. Cette part
lui appartient et personne ne peut la lui retirer ou la
dshriter. Mme si le dfunt a voulu l'en priver en
faisant un testament en faveur d'autres parents ou au
profit de quelque cause, la Loi ne le permettra pas. Il
est permis tout possdant de lguer jusqu' un tiers
de ses biens, afin que les droits des hritiers, hommes
et femmes, ne soient pas lss. Le problme d'galit
et de similitude s'applique dans le cas d'hritage. En
principe l'homme et la femme ont galement le droit
d'hriter des biens des parents dcds, mais les parts
qu'ils reoivent peuvent varier. Dans certains ces
l'homme reoit deux parts tandis que la femme n'en
reoit qu'une part. Ce n'est pas un signe de prfrence
319
ou de supriorit de l'homme sur la femme. Les
raisons pour lesquelles l'homme reoit davantage dans
ces cas particuliers peuvent tre ainsi numres:
Primo, l'homme est l'unique personne, respons
able de l'entretien complet de sa femme, sa famille et
tout autre parent besogneux. C'est, selon la Loi, son
devoir d'assumer toutes les responsabilits financires
et entretenir ses dpendants convenablement. Il est
aussi de son devoir de contribuer financirement
toutes les bonnes causes de sa socit. Il porte seul
toutes les charges fiscales.
Secondo, par contraste, la femme n'a aucune re
sponsabilit financire, sauf pour ses dpenses person
nelles, les articles de luxe qu'elle dsire. Elle est co-
nomiquement en scurit et pourvue. Si elle est une
pouse, c'est le mari qui est le pourvoyeur; si elle est
une mre, c'est le fils; si elle est une fille c'est le pre;
si elle est une sur, c'est le frre ainsi de suite. Si elle
n'a pas de parents dont elle peut dpendre, il n'y a
alors pas de question d'hritage car il n'y a rien hri-
ter et il n'y a personne pour lui lguer quelque chose.
Cependant, on ne la laissera pas mourir de faim; la
socit e n t i r e ~ l'Etat, est responsable de l'entretien
de cette femme. On l'aidera, on lui donnera du travail
pour gagner son pain, et tout ce qu'elle gagnera sera
sien. Elle n'est pas responsable de l'entretien de
quiconque part elle-mme Un homme dans sa situa-
tion serait toujours responsable pour safamille et pos-
siblement pour tout parent qui aurait besoin de son
secours. Par consquent, dans la situation la plus diffi-
cile, la responsabilit financire de la femme est limi-
te tandis que celle de l'homme ne l'est pas.
320
Tertio, tandis qu'une femme hrite moins qu'un
homme, elle n'est cependant pas prive de ce qu'elle a
gagn par son labeur. Le bien hrit n'est pas le fruit
de son travail ou de ses efforts. C'est quelque chose
provenant d'une source neutre, quelque chose d'addi-
tionnelle ou de surplus. C'est une chose pour laquelle
ni l'homme ni la femme ont fait des efforts. C'est une
sorte d'aide, et toute aide doit tre distribue en fonc-
tion des besoins urgents et des responsabilits, surtout
si la distribution est rgie parla Loi de Dieu.
Nous avons donc d'une part un hritier qui porte
toutes sortes de responsabilits financires. D'autre
part, nous avons une hritire qui n'a aucune respon-
sabilit financire, ou tout au moins trs peu. Il y a l
quelque bien et aide redistribuer comme hritage. Si
nous en privons l'hritire compltement ce sera in-
juste car elle est apparente au dfunt. De mme, si
nous lui donnons une part gale celle de rhomme,
c'est sera injuste son gard. Par consquent, au lieu
d'tre injuste envers l'une des deux parties, l'Islam
accorde l'homme une plus grande portion du patri-
moine pour l'aider faire face ses besoins familiales
et ses responsabilits sociales. Aussi, l'Islam n'a-t-il
pas oubli la femme, mais lui a donn une portion
pour satisfaire ses besoins strictement personnels. En
fait, cet gard, l'Islam est plus gentil envers elle
qu'envers lui. Ici nous pouvons dire que les droits de
la femme en gnral sont gaux ceux de l'homme,
quoique pas ncessairement identiques. (Voir Coran
4: 11-14, 176)
9. Dans certains cas de tmoignage dans les con-
trats civils, il faut deux hommes ou un homme et deux
321
femmes. Or, cela ne signifie pas que la femme est in-
frieur l'homme. C'est une mesure de scurit pour
les contractants car, en rgle gnrale, une femme n'a
pas autant d'exprience de la vie pratique qu'un hom-
me. Ce manque d'exprience peut tre prjudiciable
l'un des contractants. Par consquent, la loi exige que
deux femmes doivent tmoigner avec un homme. Si
l'une des femmes tmoins oublie quelque chose l'autre
lui en rappellera. Ou si elle fait quelque erreur par
manque d'exprience, l'autre l'aidera se corriger.
C'est une mesure de prcaution pour garantir des
transactions honntes et des rapports convenables en-
tre les gens. En fait, il accorde la femme un rle
'ouer dans la vie civile et aide tablir la justice. De
toute faon le manque d'exprience dans la vie civile
ne signifie pas que le statut de la femme est infrieur
celui de l'homme. Chaque tre manque quelque
chose, cependant personne ne met en doute leur statut
humain. (2:282)*
10. La femme jouit de certains privilges dont les
hommes sont privs. Elle est exempte de certains de-
voirs religieux; par exemples le jene et l'Office
durant les priodes des rgles et des couches. Elle est
exempte de la congrgation obligatoire du Vendredi.
(.) n est intressant que dans certaines affaires, le tmoignage d'une
femme est exclusif et son expertise est dcisive. Le tmoignage
d'aucun homme n'est accept et il ne faut pas plus d'une femme.
De plus, tmoigner dans les contrats et les transactions commer-
ciales n'est pas un privilge mais un devoir (Coran 2: m.zs3)
tre accompli. Si la part de la femme dans ce devoir est rduite de
moiti, on peut peine appeler cela un refus de ses droits; c'est une
faveur ou une exemption.
322
Elle est exempte de toutes responsabilits fiscales.
Comme mre elle jouit plus de reconnaissance et de
plus grand honneur devant Dieu (31: 14-15; 46:15). Le
Prophte a reconnu cet honneur quand il a dit que le
Paradis est sous les pieds des mres. Elle a droit aux
trois-quarts de l'amour et de la bont du fils, un quart
tant pour le pre. Comme une pouse, elle a le droit
de rclamer son prtendant une dot convenable qui
lui appartiendra. Elle a sur son mari le droit d'tre
pourvue de tous ses besoins et d'tre entretenue. Elle
n'a pas travailler ou partager avec son mari les
dpenses de la famille. Elle est libre de garder pour
elle, aprs le mariage, tout ce qu'elle possedait avant
cela et le mari n'a aucun droit sur ses possessions. En
tant que fille ou sur, elle adroit la scurit et
tre pourvue de ses besoins de la part de son pre et
de son frre respectivement. C'est son privilge. Si
elle dsire travailler ou pourvoir ses besoins et parti-
ciper aux responsabilits .familiales, elle est tout fait
libre de le faire, pourvu que son intgrit et son hon-
neur soient sauvegards.
Il. Si les femmes se tiennent derrire les hommes
pour prier cela ne signifie nullement qu'elles sont in-
frieures eux. Comme dj mentionn, la femme est
exempte de prier en congrgation, ce qui est obliga-
toire pour l'homme. Mais si elle assiste la congrga-
tion, elle se tient dans les ranges spares, exlusive-
ment constitues de femmes, comme les enfants
mineurs qui eux occupent des ranges spares der-
rire les hommes adultes. C'est une rgle de discipline
dans les prires et non une classification par ordre
d'importance. Dans les ranges des hommes, le Chef
d'Etat se tient paule contre paule avec le mendiant.
323
Les gens de la plus haute socit se tiennent avec les
petites gens. Les ranges sont utilises en prire pour
aider chacun se concentrer dans ses mditations.
C'est trs important car les prires des Musulmans ne
sont pas de simples cantiques ou du type chanson.
Elles comprennent des activits, des mouvements, se
tenir debout, courber, prosterner etc. Par consquent,
si les hommes sont mls aux femmes dans les ran-
ges, il est possible qu'un incident se produise ou
qu'on devienne distrait. L'esprit sera pris dans quel-
que chose d'tranger la prire et dvi de la voie de
la mditation. Il en rsultera une perte du but de la
prire, en sus de l'offense d'adultre par l'il, car
l'il - en regardant ce qui est interdit - peut tre coup-
able de l'adultre autant que le cur lui-mme. De
plus, il n'est pas permis un Musulman ou une Musul-
mane de toucher le corps d'une autre personne du
sexe oppos durant les prires. Si les hommes et les
femmes se tiennent cte cte dans la prire ils ne
peuvent s'empcher de se toucher. De plus, quand
une femme prie devant un homme ou ct de lui, il
est trs probable qu'une partie de son corps couvert
puisse se dcouvrir suite un certain mouvement de
courbette ou de prosternation. Le regard de l'homme
peut tomber sur cette partie dcouverte, causant de
l'embarras la femme et exposant l'homme la dis-
traction et possiblement aux penses coupables. Donc,
pour empcher tout embarras et toute distraction,
pour aider la concentration dans la mditation et
pour que les penses restent pures, pour maintenir
l'harmonie et l'ordre parmi les orants, pour servir les
vrais buts des prires, l'Islam a enjoint l'organisation
des ranges o les hommes occupent les premires
324
lignes, suivis des enfants et les femmes derrire les en-
fants. Quiconque ayant quelque connaissance de la
natureet du dessein des prires musulmanes peut
facilement comprendre la sagesse d'organiser les ran-
ges des orants de cette manire.
12. La femme musulmane est toujours associe
la vieille tradition appele le voile. C'est islamique
que la femme s'emblisse au moyen du voile d'hon-
neur, de dignit, de chastet, de puret et d'intgrit.
Elle doit se garder d'actes et des gestes qui pourraient
veiller les passions des gens autres que son mari lgi-
time ou mettre en doute sa moralit. Il lui est interdit
de manifester ses charmes ou exposer ses attractions
physiques devant les trangers. La voile dont elle se
couvre sert pargner son me de la faiblesse, son
esprit de l'indulgence, ses yeux des regards avides et
sa personnalit de l'immoralit. L'Islam se soucie
beaucoup de l'intgrit de la femme, de sauvegarder
sa morruit et son moral et de protger son caractre
et sa personnalit. (Coran 24: 30-31).
13. Il est maintenant clair que le statut lev de la
femme en Islam est sans prcdent et sied sa nature
de faon raliste. Ses droits et ses devoirs sont gaux
ceux de l'homme mais pas ncessairement ou absolu-
ment identiques ceux de celui-ci. Si elle est prive
d'une chose dans un certain domaine, elle en est
pleinement compense au moyen de plus de choses
dans d'autres domaines. Le fait qu'elle appartient au
sexe fminin n'affecte pas son statut humain ou sa per-
sonnalit indpendante, et ne sert pas de prtexte
pour la justification de prjug contre elle ou d'injus-
tice envers sa personne. L'Islam lui accorde autant
325
qu'il lui faut. Ses droits s'accordent bien avec ses de-
voirs; L'quilibre entre les droits et les devoirs est
maintenu, et aucun ct ne pse plus lourd que
l'autre. Le statut de la femme est clairement expos
dans le verset coranique qui peut tre traduit comme
suit:
Les femmes ont des droits quivalents leurs
obligations, et conformment l'usage. Les
hommes ont cependant une prminence
(d'avantage comme dans certains cas d'hritage)
sur eHes.
(2:228)
Cette prminence n'est pas un titre de suprma-
tie ou une autorisation de domination sur elle. Elle
correspond aux responsabilits additionelles de l'hom-
me et compense, dans une certaine mesure, pour ses
charges illimites. Le verset prcit est toujours inter-
prt la lumire d'un autre (4:34).
Ce sont ces responsabilits additionelles qui don-
nent l'homme une prminence sur la femme dans
certains domaines conomiques. Ce n'est pas une
supriorit dans l'humanit ou de caractre. Ni est-ce
une domination de l'une par l'aure ou la rpression de
l'une par l'autre. C'est la distribution des bienfaits de
Allah selon les besoins dont la nature a t cre par
Allah. Et Il sait mieux que tous ce qui est bon pour la
femme et ce qui est bon pour l'homme. Allah a par-
faite raison lorsqu'Il dit:
6 vous les hommes! craignez votre Seigneur
qui vous a crs d'un seul ~ t r e , puis, de celui-ci,
Il a cr son pouse et Il a fait natre de ce cou-
326
pIe un grand nombre d'hommes et de femmes.
(4:1)
Appendice 1
Le Coran et Sa Sagesse
Le Coran est le plus grand don de Dieu l'huma-
nit et sa sagesse est unique. Bref, le Livre a pour but
de prserver les rvlations prcdentes et rtablir la
vrit ternelle de Dieu, de guider l'humanit sur le
Droit Chemin et stimuler l'me de l'homme, de rveil-
ler la conscience humaine et l'illuminer l'esprit hu-
main.
Le Coran est la Parole de Allah rvle
Muhammad par l'intermdiaire du Saint Esprit Gab-
riel, et l'imagination humaine est capable d'en pro-
duire de semblable. Les contemporains de Muham-
mad taient acclams comme les plus grands maitres
de la langue arabe et avaient toutes les raisons de pro-
duire un texte rival. Mais ils ne purent produire quel-
que chose de semblable au Coran du point de vue de
contenu ou de style. Muhammad n'avait pas t
l'cole et ne le cachait pas. C'est son plus grand cr-
dit qu'il fut un analphabte sorti d'un peuple analpha-
bte pour enseigner toute l'humanit, les instruits
aussi bien que les analphabtes, le vrai message de
Allah. C'est la premire preuve que le Coran est la
Parole de Allah.
Une autre verit sur le Coran, c'est l'authenticit
incontestable de son contenu et son ordre, qualit
dont aucun autre livre de n'importe quelle espce n'a
jamais joui ou peut jouir. L'authenticit du Coran ne
laisse pas de doute quant la puret, l'originalit et la
327
totalit de son texte. Des savants serieux, Musulmans
comme non-musulmans, ont conclu, sans le moindre
doute, que le Coran que nous utilisons aujourd'hui,
est bien le mme Livre que Muhammad avait reu et
enseign, selon lequel il a vcu et qu'il a lgu l'hu-
manit il y a presque quatorze sicles de cela. Quel-
ques observations dmontreront cette authenticit
sans pareille du Coran.
t. Le Coran fut rvl par portions et par morceaux,
mais ce n'tait jamais sans quelque forme ou ordre
et arrangement. Le nom du Coran indique que
c'tait un Livre, ds le dbut mme. (Coran 2:2;
41:41-42). Les arrangements du Coran et la rvla-
tion graduelle de ses passages taient les desseins et
la volont de Allah, volont laquelle Muhammad
et ses Compagnons s'taient plis. (25:32; cf.
75:17).
2. Les arabes se distinguaient par leur got littraire
. extrmement raffin, ce qui leur permettait de
savourer et d'apprcier les belles pices littraires.
Le Coran fut acclam comme un Chef-d'uvre de
littrature leur got. Ils taient mus par son ton
touchant et attirs par sa beaut extraordinaire. Ils
y trouvaient la plus grande satisfaction et la joie la
plus profonde, et ils entreprirent en faire une
rcitation et apprendre le livre .par cur. Il tait,
et l'est toujours, admir, cit et chri par tous les
Musulmans et beaucoup de non-Musulmans.
3. TI incombe tout Musulman, homme et femme, de
rciter une portion du Coran chaque jour dans la
prire et la nuit pendant la veille. La rcitation du
Coran est pour le Musulman une haute forme
328
li
J1
n
dnfJJtion et un excrci" quotidien.
4. Les arabes talent en gcncrm , " ~ ~ P L d e ..
vaient compter sur leur mmoire pour prserver les
pomes et les passages qu'ils aimaient le plus. Il se
distinguaient par leur mmoire veille o ils con-
servaient leur hritage littraire. Tous les gens
ayant des gots littraires reconnaissaient que le
Coran tait inimitable. Ils se htaient donc de l'ap-
prendre par cur de la faon la plus remarquable
et la plus respectueuse.
5. Au temps de Muhammad, il y avaient des scribes
experts et des archivistes nomms pour consigner
les Rvlations. Chaque fois qu'il recevait un
verset ou passage, il demandait ses scribes de le
consigner immdiatement sous sa supervision. Tout
ce qu'ils crivaient tait vrifi et homologu par le
Prophte lui-mme. Chaque mot tait vrifi et
chaque passage tait plac dans son ordre
appropri.
6. Quand les Rvlations furent compltes, les
Musulmans possdaient plusieurs copies compltes
du Coran. On les rcitait, prservait en mmoire
tudiait et utilisait pour les besoins quotidiens.
Chaque fois qu'il y avait un dsaccord, on se rfr-
ait au Prophte lui-mme pour rgler le diffrend,
que ce ft au sujet du texte ou de la signification ou
de l'intonation.
7. A la mort de Muhammad le Coran avait dj t
appris par cur par beaucoup de Musulmans et
consign sur de nombreuses tablettes. Mais mme
cela ne satisfaisait pas Abou Bakr, le Premier
329
Calife, qui craignait que la mort de grands nombres
de ceux qui connaissaient le Coran par cur dans
les batailles ne causat de srieuse confusion au su-
jet du Coran. Il consulta donc les autorits et en-
suite confia Zaid Ibn Thabit, le Scribe Principal
de Muhammad pour les Rvlations, la tche de
prparer une copie conforme et complte du Livre
dans le mme ordre que celui autoris par Muham-
mad lui-mme. Il le fit sous la surveillance des
compagnons du Prophte et avec leur aide. La ver-
sion finale et complte fut vrifie et approuve
par tous les Musulmans qui avaient entendu le
Coran de Muhammad et l'avaient consign dans
leurs mmoires et leurs curs. C'tait fait moins de
deux ans aprs le dcs de Muhammad. Les
Rvlations taient encore fraiches et vivantes dans
les mmoires des scribes, de ceux qui les avaient
apprises par cur et d'autres compagnons du
Prophte.
S. Durant le rgne du calife Osmane, environ quinze
ans aprs Muhammad, les copies prpares du
Coran furent distribues partout dans les nouveaux
territoires qui avaient des rapports avec l'Islam. La
plupart des habitants n'avaient ni vu, ni entendu
Muhammad. Etant donn les facteurs rgionaux et
gographiques, ils lisaient le Coran avec des ac-
cents lgrement diffrents. Des diffrences surgi-
rent dans la rcitation et l'intonation, provoquant
des disputes parmi les Musulmans. Osmane agit
avec promptitude pour faire face la situation.
Aprs consultation avec toutes les autorits princi-
pales, il constitua une commission de quatre
330
anciens scribes des Rvlations. On reprit toutes
les copies en usage et on les remplaa par Une
Copie Conforme qui devait tre utilise selon rac-
cent et le dialecte de Qouraiche t le dialecte fut
adopt et accept comme conforme car cttait le
meilleur de tous les dialectes et celui dans lequel le
Coran fut rvl. Le Coran tait ainsi restreint
raccent et au dialecte de l'homme qui l'avait reu.
Et depuis ce tempst la mme version conforme est
utilise
t
sans le moindre changement dans les mots
ou rordre ou mme les signes de ponctuation.
De ces observations
t
les savants ont conclu que le
Coran existe aujourdthui comme il a t rvl et le
sera toujours. Rien nt y a jamais t ajout; rien n'en a
t omis; et il n'y a jamais eu de corruption. Son his-
toire est claire comme le jour; son authenticit est in-
contestable; et sa conservation complte ne fait pas de
doute.
Le Coran abonde en sagesse sans pareille en ce
qui concerne sa source, ses caractristiques et ses
dimensions. Le Coran tient S ~ sagesse de son auteur
qui ne pouvait tre autre que Allah Lui-mme. Elle
vient aussi de la force compulsive du Livre qui est in-
imitable et qui est un dfi pour tous les gens de lettres
et de science. L'approche raliste du Coran, les solu-
tions pratiques qu'il offre aux problmes humains, et
les nobles objectifs qu'il assigne l'homme distingue
la sagesse coranique comme ayant une nature et des
caractristiques spciales.
331
Le Dynamisme
Une des caractristiques majeures de la sagesse
coranique est qu'elle n'est pas du genre statique ou
sec. C'est un genre de sagesse dynamique qui provo-
que l'esprit et vivifie le cur. Dans cette sagesse il y a
un dynamisme mouvant et il y a une force mobile
tmoigne par les faits historiques aussi bien que le
Coran lui-mme. Quand Muhammad lana l'Appel de
Dieu pour le premire fois, sa seule force tait le
Coran et son unique sagesse tait la sagesse corani-
que. Le dynamisme pntrant du Coran et formidable
et irrsistible.
n y a de nombreux exemples pour dmontrer que
les personnalits les plus dynamiques et les arguments
les plus dcisifs ne pouvaient atteindre le domaine de
la sagesse dynamique du Coran. Allah parle du Coran
comme un Rouh ou exprit et vie, et comme une
lumire qui guide les serviteurs de Allah vers la Voie
Droite (42;52). n dit encore: Si Nous avions fait de-
scendre le Coran sur une montagne, elle se serait
affaisse et fendue par respect de Dieu. Nous donnons
de telles comparaisons aux hommes pour le faire rf-
lchir. (59:21) Les mots cls ici sont 'Rouh' et
'Sad'a', ce qui signifie que le Coran fait natre la vie,
vivifie l'me, emet la lumire directrice et emeut les
objets apparemment immobiles. C'est le type de dyna-
misme dont parle le Coran.
Ralisme
Une autre caractristique importante du Coran
est son ralisme. Il n'est pas rveur. Ces enseigne-
ments ne rclament pas l'impossible, ni se laissent-ils
332
\
"
bercs par des idaux inaccessibles. Le Coran accepte
l'homme tel qu'il est et l'exhorte devenir ce qu'il
peut. TI ne stigmatise pas l'homme d'tre une crature
faible et irrecuprable, condamne de la naissance la
mort, et noye dans le pche de la matrice la tombe,
mais il le dcrit comme un tre noble, honorable et
plein de dignit.
Le ralisme des enseignements coranique et de-
. ,montr par les exemples de Muhammad et des Musul-
mans travers les ges. L'approche du Coran se dis-
tingue par le fait que ses instructions visent le bien-
tre gnral de l'homme et sont bases sur les possibi-
lits qui sont sa porte.
La Modration
Une troisime caractristique est la modration
ou l'harmonie entre le divin et l'humain, le spirituel et
le materiel, l'individu et la collectivit, etc. Le Coran
prend en considration toutes les ralits de la vie et
tous les besoins de l'homme, et les traite de faon
aider l'homme atteindre les nobles objectifs de son
tre. A cause de cette approche modre, le Coran
appelle les Musulmans une Nation du juste milieu
(2:143) et de par ce 'milieu' ils sont appels le meilleur
parmi les peuples, car ils prescrivent le bien, combat-
tent le mal et croient en Allah. (3:110)
La sagesse coranique agit dans trois directions
principales: vers l'intrieur, vers l'extrieur et vers le
haut. A l'intrieur elle pntre les replis les plus pro-
fonds du cur et atteint le point le plus extrme du
cerveau. Elle vise au dveloppement sain de l'individu
de l'intrieur. Cette pntration interne est diffrente
333
de tout autre systeme legal ou etbique et en est bien
plus profonde, car Ie Coran parle au nom de Allah et
Lui attribue toutes les affaires.
La fonction exteme du Coran englobe tous les
domaines de la vie et comprend les principes de toutes
les affaires humaines embrassant les questions les plus
personnelles jusqu'aux relations intemationales com
plexes. Le Coran atteint les regions inconnues des
Droits ou des codes de conduite seculiers et inaccessi
bles t\ toute doctrine religieuse populaire. Ce qui est
remarquable du Coran t\ cet egard c'est qu'il traite les
activites humaines de telle f a ~ o n qu'illeur donne une
saveur divine et une touche morale. II fait sentir la
presence de Dieu dans toute transaction et Le recon
nait comme la source premier de gouveme et Ie but
ultime de toutes transactions. C'est Ie guide spirituel
de l'homme, son Droit, son code de conduite et, surt
out, son mode de vie.
,
~ ..
Vers Ie haut, Ie Coran se concentre sur L'Unique
Dieu Supreme. Tout ce qui fut, ou qui est, ou qui
sera, doit etre oriente vers ce point de convergence, la
presence active de Dieu dans l'univers. L'homme n'est
qu'un curateur du vaste domaine de Dieu et il a ete
cree dans l'unique but d'adorer Dieu. Ce n'est pas un
pretexte pour se cloitrer ou s'isoler dans la passivite.
C'est une invitation manifeste t\ l'homme t\ etre la
vraie incarnation sur terre de tous les excellents attri
buts de Dieu. Quand, en pointant vers Ie haut, Ie
Coran se concentre sur Dieu, il ouvre devant l'homme
des nouveaux horizons de la pensee, Ie guide vers les
nonnes sans pareilles de haute moralite et Ie fait faire
connaissance avec la source etemelle de paix et de
bonte. La conception que Dieu est l'unique but ultime
334
de l'homme est une revolution contre les tendences
populaires de la pen see humaine et des doctrines re
ligieuses, une revolution qui vise a liberer l'esprit du
doute, aliberer l':ime du peche et aemanciper la con
science de l'assujetissement.
Dans toutes ses dimensions, la sagesse coranique
est concluante. Elle ne condamne pas la chair, ni la
torture, ni neglige-t-elle l':ime. Ni humanise-t-elle
Dieu, ni deifie-t-elle l'homme. Chaque chose est soig
neusement mise a la place qui lui revient dans Ie plan
de la creation. II y a relation proportionnelle entre ac
tions et recompenses, entre moyens et buts. La sages
se Coranique n'est pas neutre. Elle est exigeante et ses
exigences sont accueillies avec joie par tous ceux qui
jouissent de la faculte d'apprecier et de comprendre.
l
Cette sagesse du Cotan reclame la verite dans la
pensee et la piete dans "action, pour qu'il y ait unite
de but et bonne volonte dans I'intention. Voila Ie
Livre qui ne doit pas etre mis en doute, Ie Livre qui
doit servir de guide ... (2:2). Nous te revelons ce Livre
pour que tu tires les hommes des tenebres a la
lumiere. (14:2)
Appendice II
Muhammad Ie Demier Prophete
La croyance des Musulmans que Muhammad est
Ie Dernier Prophete de Dieu a ete mal comprise par
beaucoup de gens et demande donc un explication.
Cette croyance ne signifie nullement que Dieu a ferme
sa porte de misericorde ou qu'll s'est retire. Cela ne
pose aucune restriction sur I'avenement de grandes
335
personnalits religieuses, ou empche l'apparition de
grands chefs religieux ou bloque l'volution des gens
pieux. Cela ne signifie pas aussi que Dieu a fait aux
arabes, parmi lesquels Muhammad fut choisi, Sa Der-
nire Faveur l'exclusion de tout le monde. Dieu
n'est pas partial l'gard de quelque race ou ge ou
gnration, et la porte de Sa misricorde est toujours
ouverte ceux qui Le cherche. Il parle l'homme
d'une de trois faons:
(1) par inspiration qui se manifeste sous forme de sug-
gestions ou d'ides que Dieu met dans le cur ou
l'esprit des gens pieux;
(2) de derrire un cran qui apparat sous forme de
vues ou de visions quand le digne bnficiaire est
dans le sommeil ou dans un tat de trance; et
(3) par l'intermdiaire du Messager Celeste Gabriel
qui est envoy charg des paroles divines tre
transmises au messager humain choisi (Coran
42:51). C'est la faon sublime et celle utilise pour
transmettre le Coran Muhammad. Elle est reser-
ve aux prophtes dont Muhammad fut Le Der-
nier et le Sceau.
Mais nanmoins, cela ne dmentit pas l'existence
ou la continuit de l'inspiration sous les deux autres
formes quiconque Dieu veut. En choisissant
Muhammad pour tre le Sceau des Prophtes, Dieu
n'a perdu ni contact avec l'homme ni intrt en lui, et
il n'a pas t interdit l'homme de chercher Dieu ni a-
t-il t dfendu d'aspirer vers Dieu. Au contraire, en
choisissant Muhammad pour tre l'apoge de la
Prophtie et le Coran pour completer la Rvlation,
336
Allah a tabli un moyen de communication permanent
entre Lui et l'homme, et a rig un phare permanent
qui guide et illumine. En sus de ces observations
gnrales, il y a d'autres points spcifiques qui
dmontrent pourquoi Muhammad est le Dernier
Prophte de Dieu. On peut en mentionner quelques-
uns:
1. Le Coran dclare en des termes sans quivo-
ques que Muhammad est envoy tous les hommes
comme Messager de Allah qui appartient le domin-
ion des cieux et de la terre (7: 158). Il dclare aussi que
Muhammad n'a t envoy que par la misricorde de
Dieu pour toutes les cratures, les humains et les non-
humains galement (21:107), et qu'il est le Messager
de Dieu et le Sceau des Prophtes (33:40). Le Coran
est la parole de Dieu, tout ce qu'il dit est la verit di-
vine que tout Musulman doit accepter et sur laquelle
chaque homme doit rflchir. Le Message de Muham-
mad n'tait pas une renaissance nationale ou un
monopole raciste or une dlivrance de
l'esclavage et de l'oppression. Ni tait-ce un change-
ment brutal ou un revirement dans le cours de l'his-
toire. Le Message de Muhammad tait et l'est, bien
sur, encore, une renaissance universelle, un bienfait
pour tous, un heritage supranational et une dlivrance
spirituelle ternelle. C'est une continuit volution-
naire des messages prcdents et une incorporation
bien quilibre de toutes les rvlations antrieures. Il
transcende toutes barrires de race, d'ge, de couleur
et de caractristiques rgionales. Il s'adresse aux hom-
mes de tous les temps et c'est precisment ce dont
l'homme a besoin. Donc, un Musulman croit que
Muhammad est le Dernier Prophte car le Coran en
337
est le vrai tmoin, et parce que le message de Muham-
mad possde les plus hautes qualits d'une foi vrai-
ment universelle et concluante.
2. Muhammad lui-mme a dclar qu'il tait le
Dernier Prophte de Dieu. Un musulman, ou n'im-
porte qui d'ailleurs, ne peut mettre en doute cette dc-
laration. Toute sa vie durant Muhammad avait la
rputation d'tre des plus vridiques, honntes et
modestes. Son integrit et sa vracit taient au-
dessus de tout soupon non seulement aux yeux des
musulmans mais aussi dans l'esprit de ses adversaires
plus acharns. Son caractre, ses accomplissements
spirituels, et ses rformes temporelles sont sans pareils
dans toute l'histoire de l'humanit. Et reste encore
voir si l'histoire pourrait produire quelqu'un gal
Muhammad. Il a dit qu'il tait le Dernier Prophte
parce que c'tait la vrit de Dieu et non parce qu'il
cherchait quelque gloire personnel ou quelque gain
pef La victoire nelle gta le n'af- t
alb It pas ses vertus et e pOUVOIr ne corrompIt pas
son caractre. Il tait incorruptible, consquent et in-
accessible toute notion de gain ou de gloire. Ses
paroles exhibent une lumire blouissante de sagesse
et de vrit.
3. Muhammad fut le seul Prophte accomplir sa
mission et achever son uvre de son vivant. Avant
son dcs, le Coran a dclar que la religion de Dieu a
t parfaite, la faveur de Dieu sur les croyants ont t
complte et la vrit de la rvlation t protge
et sera prserve. (Coran 1:3 et 10:9) Quand il
mourut, la religion de l'islam tait complte, et la
btOJI1
338
lie. Le Coran tait consign pour crit durant son ex-
istence et prsrve sa version intgrale et originale.
Tout cela signifie que la religion de Dieu tcom"
pIt par Muhammad dans le concept aussi bien que
dans la pratique, et que le Royaume a t tabli ici sur
terre. La mission de Muhammad, son exemple et ses
accomplissements ont prouve le point que le Royaume
de Dieu n'est pas un idal inaccessible ou seulement
une chose de l'Au-del, mais c'est une chose qui a ex-
ist et prospr au temps de Muhammad et peut exis-
ter et prosprer n'importe quelle poque oiI existe
des croyants sincres et les hommes de foi. Donc,' si
quelque fut destin tre l'apoge de la . Prophtie,
qui cela pourrait tre part Muhammad? Et si quel-
que Livre fut dsign pour tre l'accomplissement de
la Rvlation. qu'est-ce que cela pourrait tre part le
Coran? L'accomplissement effectif de la mission. de
Muhammad sur terre et la consignation authentique
de tout le Coran de son existence ne doivent laisser
aucune trace de doute dans quelque esprit quand la
croyance qu'il fut le Dernier Prophte.
4. Le decret de Dieu que Muhammad est le Der-
nier Prophte est fond sur l'authenticit originale. et
pure du Coran sur les accomplissements uniques ,et
concluants de Muhammad sur l'universalit de l'islam,
et que les enseignements coraniques sont
applicables dans' toutes situations, tout ge et tout
le monde. C'est la religion qui transcende toutes les
frontires et pntre bien au-del de toutes les bar-
rires de race, de couleur, d'ge, et de niveau de
richesse ou de prestige. C'est la religion qui assre aux
hommes, tous les hommes, l'galit et la fraternit,
339
la libert et la dignit, la paix et l'honneur, la
gouverne et le salut. C'est l'essence pure de la religion
de Dieu et le genre d'aide qu'Il a toujours offert
l'homme depuis l'aube de l'histoire. Avec Muhammad
et le Coran est arrive l'apoge de l'volution re-
ligieuse. Cela ne signifie cependant pas que l'histoire
est finie et que l'homme n'a plus besoin d'instruction
divine. Ce n'est que le dbut d'une approche nouvelle,
l'inauguration d'une re nouvelle ou l'homme a t
adquatement pourvu de toute instruction divine et
des exemples pratiques dont il a besoin. Cette instruc-
tion divine se trouve dans le Coran, la plus authenti-
que et la plus incorruptible Rvlation de Dieu, et ces
exemples pratiques se trouvent dans la personnalit de
Muhammad. S'il venait un nouveau prophte ou un
nouveau livre rvl, qu'est-ce cela ajouterait la
qualit de la Prophtie ou la veracit du Coran? Si
c'est pour preserver la parole de Dieu QUpour prote-
ger la vracit de la Rvlation, cela a t fait trav-
ers le Coran. Et si c'est pour demontrer que la Loi de
Dieu peut tre excute dans l'histoire ou que le
Royaume de Dieu peut re tabli sur terre, tout cela a
t dmontr par Muhammad. Et si c'est pour guider
l'homme vers Dieu et le Chemin Droit de la vie, cela a
t bien tabli par le Coran et par Muhammad.
L'Homme n'a pas besoin, c'est d'ouvrir son esprit et
de raviver son cur. Ce dont il a besoin maintenant,
c'est d'utiliser les Rvlations dj disponibles, d'uti-
liser les ressources qu'il possde et de tirer des trsors
intarissables de l'Islam qui a incorpor, prserv et
parfait la puret des rvlations anterieures.
5. Dieu avait decrt que Muhammad serait le
Dernier Prophte et ainsi fut-il. Aucun prophte avant
340
j
Muhammad n'avait fait ou acompli ou lgu autant
qu'il l'a fait. Et aucun de ceux qui, aprs lui, ont
prtendu la Prophtie n'ont fait quoique ce soit com-
parable ce qu'il a fait. Cependant, ce decret divin
tait en anticipation de grands vnements historiques
qui suivirent. Il annonait l'homme la bonne nouvel-
le qu'il allait aborder une nouvelle tape de maturit
intelectuelle et d'lvation spirituelle, et qu'il aura
dornavant se passer de nouveaux prophtes et de
rvlation nouvelles, se dbrouiller tout seul, aid
du riche hritage de prophtie et de rvlations que
nous . ont laisses Muhammad et ses prdcesseurs.
C'tait en anticipation du fait que les cultures, les
races et les rgions du monde s'approcheraient de plus
en plus les unes des autres, et que l'humanit s'accom-
moderaitbien avec une religion universelle o Dieu
occupe Sa position lgitime et l'homme ralise son
moi. C'tait un tmoignage solennel du grand rle que
joueraient la science avance et l'effort intellectuel
srieux pour approcher l'homme de Dieu. Et c'est vrai
que si l'homme unit sa science suprieure et son
potentiel intellectuel sain aux enseignements spirituels
et moraux du Coran, il ne manquera de reconnaitre
l'existence de Dieu et de s'adapter la Loi de Dieu.
L'histoire de la prophtie s'est termine avec
Muhammad pour prouver l'homme qu'il peut attein-
dre la maturit tout seul, pour donner la science
l'occasion de fonctionner convenablement et d'explor-
er la vaste domaine de Dieu, et pour accorder l'in-
tellect l'occasion de rflchir et de voir clair. La na-
ture de l'Islam est telle qu'il est trs flexible et practic-
able et peut faire face n'importe quelle situation qui
se prsente. La nature du Coran est telle qu'il est uni-
341
versel et perptuellement rvlateur, et il contient la
gouverne sre et certaine. La nature du message de
Muhammad est telle qu'il s'adresse tous les hommes
de toutes les gnrations. Muhammad n'tait pas un
simple leader d'une race ou librateur d'une nation. Il
ft, et l'est encore, un homme qui appartient l'his-
toire et le meilleur modle pour celui. qui cherche
Dieu. En lui, tout homme peut trouver quelque chose
apprendre, et d'excellents exemples de bont et de
pit suivre. Et en lui, toute gnration peut re-
trouver son espoir perdu.
Appendice III
Le Calendrier Islamique
L're musulmane a dbut avec le Grand Evne-
ment de l'Hgire de la Mecque Medine ou l'Emigra-
tion du Prophte Muhammad et ses Compagnons de
la Mecque Medine. L'adoption de cet Evnement
comme dbut de l're musulmane eut lieu sous le
Calife Omar Ibn AI-Khattab, le second Calife aprs
Muhammad.
Le Calendrier Musulman est lunaire, et ses mois
sont dtermins par les diffrentes positions de la
lune. Il y a douze mois dans chaque anne et chaque
mois est de trente ou vingt-neuf jours, selon la posi-
tion de la lune. Ces mois sont: Mouharram, Safar,
Rabi-al-Awwal, Rabi'al-Thani, Djoumada AI-Oula,
Djoumada al-Thani, Radjab, Sha'ban, Ramadhan,
Chawwal, Dhul-Qa'dah, et Dhul-Hidjjah.
Chaque semaine, il y a un jour spcial retenir et
observer. C'est le Vendredi et son importance et de
342
la congrgation de la mi-journe laquelle chaque
Musulman doit assister, s'il le peut. Il y a d'autres
occasions significatives dont il faut se souvenir et qu'il
faut observer.
1. Le Hijrah qui tombe la veille du premier jour de
Mouharram.
2. La naissance du Prophte qui tombe la veille du
douzime jour de Rabi'al Awwal.
3. Ramadan, le mois du jene, dans lequel le Coran
fut rvl.
4. La Nuit de Puissance de Qadr qui peut tre clb-
re la veille du vingt-troisime, ou vingt-cinquime
ou vingt-septime du Ramadan.
5. Id-el-Fitr (la fte de la fin du Jene de Ramadan)
qui tombe le premier jour de Chawwal.
6. Id-el-Adha (la fte du Sacrifice) qui tombe le dix-
ime jour de Dhul Hijjah.
343
TABLE DES MATIERES
Avant Propos ............................................................. 3
Prface la Seconde Edition ................................... 9
1 - Le Fondement Idologique de l'Islam
Allah (Dieu)........................................ ........................... 11
La Signification de Islam ........................................... 21
Les Articles de Foi Fondamentaux de l'Islam .......... 28
Remarques .............................. .................................. 43
2 - Les Concepts Fondamentaux de l'Islam ........... 45
Le Concept de la Foi (Imane) .................................... 45
Le Concept de la Droiture (Birr) ................................ 49
Le Concept de la Pit cr aqwa) ............................... 50
Le Concept de la Prophtie ........................... ........... 52
Le Concept de la Vie ................................................ 53
Le Concept de la Religion ........................................ 55
Le Concept du Pch . .......... ................... .......... ....... 58
Le Concept de la Ubert .......................................... 63
Le Concept de l'Egallt ............................................. 65
Le Concept de la Fratemit ...... ......................... ....... 67
Le Concept de la Paix .............................................. 68
Le Concept de la Communaut ................................ 69
Le Concept de la Moralit ........................................ 74
Le Concept de l'Univers ........................................... 89
3 - La Mise en Pratique de la Foi ............................. 97
Les Prire (Salah) .................................................... 1 00
L'Ablution Partielle (Woudou) .................................. 107
Substitut Complet l'Ablution (Tayamoume) ......... 109
L'Ablution Complte (Ghusl-Bain) ............. .............. 110
L'Appel la Prire (Adhane) ....... ...... ........... ........... 111
L'Entre En Prire (lqamah) .................................... 112
L'Accomplissement de la Prire ..... ....................... 113
Les caractristiques Particulires la Prire ............... 122.
La Signification des Prires de Ide ............. ...... ...... 124
Les Pries Funraires (Salatou-I-Djanazah) ............ 135
le JeOne (Saum) .. .......... ......................................... 145
L'Aumone (Zakah) ........................... ............. .... ....... 159
Le Plerinage (hadj) .. .................. .... ...................... ... 166
4 - La Pratique de l'Islam dans la vie
qudldlenne ................ -_ .... ; ....................................... 177
6 - Les DMonnatJon, sur l'Islam ............................ 237

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