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HISTRIA DE ISRAEL (2011/1)

NDICE

1. A BBLIA COMO LIVRO DA LITERATURA UNIVERSAL E COMO LIVRO DE F 2. FONTES DA HISTRIA DE ISRAEL: ESCRITAS E ARQUEOLGICAS (E O GNERO LITERRIO SAGA) 2.1. As fontes literrias a. Egito. b. Mesopotmia c. Sria e Palestina 2.2. As fontes arqueolgicas 2.2.1. Idade do bronze: 3300-1200 a.C. 2.2.1.1. O Bronze Antigo 2.2.1.2. O Bronze Mdio: 1900-1550 a.C. 2.2.1.3. Bronze Recente: 1550-1200 a.C. 2.2.2. Idade do ferro: 1200 a.C. em diante 3. O MUNDO DA PR-HISTRIA IMEDIATA DAS ORIGENS 3.1. Os sumrios 3.2. O imprio de Acad (2360-2180) e Ebla 3.3. Ebla (tell Mardikh) 3.4. Egito 3.5. Palestina 4. SEPARAO, AGREGAO E ESTRUTURAO DENTRO DO ANTIGO ISRAEL 5. A PR-HISTRIA DE ISRAEL: PATRIARCAS 6. A SADA(?), FUGA(?), EXPULSO(?) DO POVO DE ISRAEL DO EGITO E A CAMINHADA NO DESERTO 6.1 O monte de Deus no deserto 6.2. A caminhada pelo deserto Excurso: Moiss 7. A HISTRIA PRIMITIVA DE ISRAEL: INCIO E DESDOBRAMENTO 7.1. A tomada da terra pelos futuros israelitas na palestina e suas conseqncias: O desenrolar dos acontecimentos 7.2. Modelos de tomada da histria desenvolvidos nos ltimos 150 anos 7.2.1. O modelo da migrao 7.2.2. O modelo da infiltrao 7.2.3.O modelo da revolta 7.3. A situao atual ESCURSO: JOSU EXCURSO: OS HEBREUS 7.4. Formas de vida e instituies das tribos israelitas na Palestina e ameaas e salvamentos: Juzes

2 8. A FUNDAO DO REINO DE ISRAEL 9. DAVI E SALOMO 10. O REINO DE ISRAEL AT SEU OCASO. A PRESSO ASSRIA 10.1.1 Jeroboo I, filho de Nebat (927-907) 10.1.2 Roboo (926-910) 10.1.3. O norte contra o sul atravs dos milnios 10.2.1. Israel sob a Dinastia de Omri 10.2.2. Israel sob a Dinastia de Je 10. O REINO DE JUD AT JOSIAS. A IMPORTNCIA DE EZEQUIAS 11. CRISE DA RELIGIO ISRAELITA SOB A DOMINAO ASSRIA, A REFORMA DE JOSIAS E O OCASO DE JUD. A DESCOBERTA DE UM PROTO-DEUTERONMIO 12. O EXLIO E A PALESTINA SOB O DOMNIO PERSA E REFORMA DE ESDRAS E NEEMIAS 12.1 Babilnia 12.2. Palestina 13. A LEI, O SACERDCIO, O SURGIMENTO DA BBLIA. O JUDASMO 14. A PALESTINA SOB O DOMNIO HELENISTA 14.1. Alexandre Magno e os didocos 14.2. A revolta dos Macabeus e a dinastia hasmonia 15. A PALESTINA SOB O DOMNIO DOS ROMANOS 16. AS DUAS REVOLTAS JUDAICAS EXCURSO SOBRE O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO A palestina na poca de Jesus1 A PALESTINA SOB A DOMINAO ROMANA a) As causas da instabilidade poltica b) Os acontecimentos populares mais importantes da poca c) As mudanas mais notveis sob o aspecto poltico d) Mudanas sob o aspecto ideolgico e) Um modo no capitalista de produo f) Economia: agricultura, pecuria, pesca, comrcio... g) Organizao e tecnologia h) Classes sociais i) A aristocracia leiga e sacerdotal j) Os componentes desta classe j.a) Latifundirios j.b) Os grandes comerciantes
O tema deste captulo, basicamente foi copiado do primeiro captulo do livro de: DOMNGUEZ, Jos; SEZ, Juli. O homem de Nazar. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 15-48 com acrscimos de outra literatura sempre citada as fontes ao p da pgina.
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3 j.c) Arrecadadores de impostos l) Impostos m) As prticas econmicas, de consumo e polticas da classe rica: Prticas econmicas n) Os pobres o) Quem eram os pobres? p) A Famlia q) Os am-hares, o povo do campo r) Profisses discriminadas: Os publicanos s) Os especialmente discriminados: doentes, pecadores, impuros legais, pagos t) A pequena burguesia u) Os instrumentos de dominao do estado teocrtico de Israel v) Os grupos (partidos) poltico-religiosos

QUADRO CRONOLGICO
I. PR-HISTRIA
Paleoltico inferior 400 000 Primeiros vestgios comprovados da presena humana no Oriente Prximo (Ubeidyeh, prximo ao lago de Tiberades) Cultura aqueuliana Cultura musteriana (Qafzeh, Kebara) Cultura aurina e depois natufiana Surgimento de um hbitat construdo Agricultura e pastoreio Jeric Jeric, Munhatta, Teleilat el Ghassul Surgimento da metalurgia (cobre) Surgimento da escrita cuneiforme

Paleoltico mdio Paleoltico superior Neoltico Pr-cermica A Pr-cermica B Com a cermica Calcoltico Na Mesopotmia: Sumer. Posteriormente Acad

90 000 40 000 8500

4300 3500

II. NASCIMENTO DOS IMPRIOS

3300 Egito: incio do Imprio Antigo 3100 Fundao de Mnfis As grandes pirmides 2600 Mesopotmia: Imprio de Sargon 2334-2154 de Acad 2300 Egito: Imprio Mdio Mesopotmia: 3 dinastia de Ur Chegada e instalao dos Amorreus 1 dinastia de Babilnia a partir de 1900, da qual proveio Hamurabi (1792-1750) Egito: 2 perodo intermedirio, chamado de hicsos (1730-1550) 2100 2000 Cana: idade do Bronze Antigo Surgimento das cidades Escritura hieroglfica

Perodo intermedirio Bronze Antigo Bronze Mdio Textos de execrao Bronze Mdio II (2000-0550) Cdio de Hamurabi. Mito de Atra-hasis. Epopia de Guilgamesh (primeira tabuleta)

III. EGITO-CANA
Novo Imprio (1550-1070) Numerosas campanhas de Tutms III em Cana? Batalha de Meguido (por volta de 1480) Reinado de Amenfis IV / Aquenaton (1350-1334) 1550 Bronze Recente I (1550-1200) Tabuletas de Taanak Bronze Recente II (1400-1200) Caras de el-Amarna Em Cana, cidades-estado vassalas do Egito Abdihepa, rei de Jerusalm Novo imprio hitita (1450-109+0) Ugarit (= Ras Shamra): Tabuletas

1400

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alfabticas (sc. XIV) Egito (19 dinastia): Sethi I (13171304) Ramss II (1304-1238); Campanha de Qadesh contra os hititas, seguida de posterior aliana com eles Mernept (1232-1209): Estela do ano 5: vitria sobre os libianos e sobre um grupo chamado Israel

1300

Mito de Baal Presena egpcia em Cana: Estela de Bet-Shean

1250

Moiss no Egito? Instalao de diferentes grupos em Cana, sobretudo na regio das colinas

IV. TRIBOS EM BUSCA DE UMA ORGANIZAO POLTICA

Egito (20 dinastia); Ramss III (1194-1163); derrota dos povos do mar, entre os quais os filisteus Mesopotmia: c. 1100, preponderncia da Assria com (Tiglat-Pileser I (11151077), seguida do enfraquecimento da Assria sob a presso dos arameus Nascimento dos reinos arameus (Damasco, Cova, Hamath) Egito (21 dinastia): Capital: Tnis Diminuio da autoridade real Fara Siamon (1000-984) Rezon, rei de Damasco 1200 1100 Idade do Ferro I (1200-900) Depois da derrota, os filisteus instalam-se na costa sul de Cana Perodo dos juzes (c. 1200-1030)

1050 1000

C. 1050, vitria dos filisteus sobre Israel em Afeq Nascimento da realeza com Saul, da tribo de Benjamin, Davi, da tribo de Jud (c. 1010-c. 970), Salomo, filho de Davi (c. 970-933)

V. OS REINOS DE ISRAEL E DE JUD (933-722) ISRAEL JUD

No Egito (22 dinastia, 95730): Sheshong I (950-929): capanha na Palestina (estela de Meguido) Idade do Ferro II (1100-c.600 JEROBOO I, fundador do reino do Norte ROBOO (933916) paga tributo a Sheshonq ABIM (915-913) ASA (912-871): alia-se a Bem-Hada contra Baesh (Basa)

NADAB (911-910) * Em Damastoc: Bem-Hadad I 900 BAESH (910-887) ELA (887-886) * ZIMBRI (7 DIAS) * OMRI (886-875) construtor de Samaria ACAB (878-853): Casa-se com a fencia Izbel (Jezabel); guerra contra Aram; entra na coalizo antiassria (batalha de Qarqar, 853)

Na Assra: Assurnasirpal II (883-859) Salmanasar III (858-824): Retomada da expanso assria; os coligados tentam barr-la (Qarqar, 853)

JOSAFAT (870843) Aliana com Acab

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O profeta Elias 850 ACAZIAS (853-852) IORM (852-841): campanha contra Msha de Moab O profeta Eliseu * IEH (841-814): perde os territrios tranjordanianos recuperados por Hazael; paga tributo a Salmanasar III (841) JOACAZ (820-803): conflito com Ben-Hadad III 800 JOS (803-787); em 803 paga tributo a Adad-Ninari III; vitrias sobre BenAdad III e sobre Amasias JEROBOO II (787-747): Israel recobra poder 750 Os profetas Ams e Oseias ZACARIAS (747) SHALUM (747-746) MENAHM (746-737): Em 737 paga tributo a Tiglat-Pilser III PEQAHI (736-732) PEQAH (736-735) Participa de uma aliana contra a Assria; parte de seu reino anexada por Tiglat-Pilser OSEIAS (732-724): procura fazer aliana com o Egito; cerco de Samaria 722: tomada de Samaria. Deportao dos habitantes. Fim do reino do Norte

Em Moab: Mesh (sua estela, c. 840, celebra sua vitria sobre Israel). Em Damasco: Hazael (assassina Ben-Hadad II; derrotado por Salmanasar III, 841)

IORM (848-841): Desposa Atali, filha de Acab

ACAZIAS (841) ATALIA (841835); Seu reinado pe em risco a dinastia de Davi JOS (835-796): reascende ao trono por uma conjurao sacerdotal; vtima de um conluio AMASIAS (811782): vtima de um concluio AZARIAS (= Ozias) (780-740 750: Iotm associado ao trono

Em Damasco: Bem-Hadad III

Na Assria: Adad-nirari III (810-783), o poder de Damasco reduzido

783-745: a Assria diminui a presso que fazia a ocidente

IOTM (740-735) Os profetas Isaas e Miqueias C. 728: Ezequias associado ao trono

Salmanasar V (726-722) Sargon II (722-705)

VI. O REINO DE JUD AT A TOMADA DE JERUSALM

Em 711, Sargon toma Ashydod De 721 a 711, Babilnia (MedodakBaladan) busca emancipar-se da Assria JUD EZEQUIAS (716-687): tentativas de tornar-se independente da Assria; contatos com Babilnia (embaixada de Merodak-Baladan) e com o Egito; fortificaes

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de Jerusalm (Inscries do canal de Silo; textos legislativos No Egito: 25 dinastia (nbia) Shabaka (715?-696) Tirhaqa (corregente c. 690, rei de 685 664) Na Assria: Senaquerib (704-681); em 701 campanha contra os coligados do ocidente, entre os quais Ezequias Asaradon (680-669): Conquista do Egito do Norte, c. 671. Assurbanibal (668-630/626): sua biblioteca em Nnive; c. 630, ele expulso do Egito por Psamtico I (26 dinastia) Em Babilnia, dinastia neobabilnica (626-639); babilnios (Nabopolassar) e medos (Ciaxares) destoem Nnive (612) e extinguem o imprio assrio (606)

700 Campanha de Senaquerib em 700; assdio de Jerusalm. Ezequias paga tributo. Atividade de Isaas (continuao)

MANASSS (687-642): submisso Assria. O profeta Naum 650 AMON (642-640) JOSIAS (640-609): rejeio da supremacia assria; reforma religiosa na linha do Deuteronmio, papel do Templo; derrota e morte de Josias num conflito com o fara Nek (Necau II) O profeta JOACAZ (609), deposto por Nek ao cabo de trs meses e volta ao trono efetuada por seu irmo Nabucodonossr (604-562): em 605, sua 600 JOAQUIM (609-598): a partir de 605, vitria sobre os egpcios (fara Nek 609submisso Babilnia; c. 602, revolta. 594) em Karkemish assegura-lhe o controle Os profetas Jeremias e Habacuc Ioiakin (598-597): assdio de Jerusalm por da antiga Assria Nabucodonosor; rendio da cidade; Primeira deportao de populao (inclusive Ezequiel); exlio do rei SEDECIAS, filho de Josias (597-587) c. 593, incio da atividade de Ezequiel; 589: revolta de Sedecias contra Babilnia 588-587: Assdio a Tiro, que dura treze 588: incio do assdio a Jerusalm; priso de anos Jeremias Julho-agosto de 587: tomada de Jerusalm, captura de Sedecias; Destruio do Templo; segunda deportao; em set./out., assassinato do governador Godolias. 582-581: 3 deportao 561: Ioakin recebe indulto de Evil-Merodak.

VII. POCA PERSA (538-333)

Ciro, rei da Prsia (551-529) Cambise (530-522) Dario (522-486) Derrotado pelos gregos em Maratona (490) Xerxes I (496-464), Derrotado pelos gregos em Salamina (480) Artaxerxes I Mo longa (464-424) 550 538: dito de Ciro permitindo aos Judeus de Babilnia retornar a Jerusalm, guiados por Sheshbasar Restabelecimento do altar 520-515: reconstruo do Templo de Jerusalm. ZOROBABEL, governado, Josu, sumo sacerdote. Os profetas Ageu e Zacarias 500

450 445-432: NEEMIAS em Jerusalm Xerxes II (423) Dario II (423-404)

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Artaxerxes II Mnemon (404-359) 440-400: correspondncia com os judeus instalados no Alto-Egito (papiros de elefantina) 400 350 398(358?): atividade legislativa de ESDRAS. Rumo formao da Tor

Artaxerxes III Okhos (356-338) Arses (338-336) Daria III Dodoman (336-331) Conquistas de Alexandre Magno: Assia Menor, Sria, Egito, Prsia, at a ndia

VIII. POCA HELENISTICA (333-63)

332: A Palestina conquistada pelos exrcitos de Alexandre 323: morte de Alexandre na Babilnia; diviso do imprio: Os lgidas (ptolomeus) no Os selucidas na Sria e em Egito. Babilnia. Pstolomeu I Soter Seleuco I Nicator (311-281) (323-282) Ptolomeu II Filadelfo Antoco I Soter (281-261) (282-246) Antoco II Theos (261-246) Ptolomeu III Evergetes (246-222) Ptolomeu V Epfanes (204-180) Ptolomeu VI Filomtor (180-145) Seleuco II Calnicos (246225) 200: vitria de Antoco III sobre Scopas, general de Ptolomeu V, em Panion Seluco IV Filoptor (187175) Antoco IV Epfanes (175164): campanhas militares contra o Egito 302-200: Palestina submetida aos lgidas 300 250 Em Alexandria, traduo da Tora para o grego (o Pentateuco) 200 200-142: Palestina submetida aos selucidas Princpio das dificuldades entre os judeus e os dirigentes selucidas; conflitos entre os sumos sacerdotes em Jerusalm 167: decreto de proibio do culto judaico: Antoco IV dedica o Templo de Jerusalm ao Zeus Olmpico. Princpio da revolta dos judeus com o sacerdotes MATATIAS, cujo av se chamava Asmoneu 166: seu filho JUDAS MACABEU o sucede (166166) 164: o Templo reconquistado e purificado (festa da Dedicao) Livro de Daniel Continuao da luta contra os selucidas; vitria sobre Nicanor (festa do dia de Nicanor) 160: morte de Judas Macabeu 150 160-143: JNATAN, irmo de Judas (nomeado sumo sacerdotes em 152); extenso do territrio dos judeus por meio de conquistas militares

Antoco V Euptor (164-162)

Demtrio I Soter (162-150)

Alexandre Balas (150-145)

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Pstolomeu VII Fscon (145-116) Demtrio II (145-138 Antoco VI (125-142) Trfon (142-138) Antoco VII Sidetes (138-129 143-134: SIMO, outro irmo de Judas (sumo sacerdote e governador em 142) 142-63: Independncia dos Judeus (dinastia dos asmoneus) JOO HIRCANO (134-104, FILHO DE Simo. Destruio do Templo Samaritano ARISTBULO I (10-103), seu filho arroga-se o ttulo de rei ALEXANDRE JANEU (10376), irmo de Aristbulo 76-67: SALOM ALEXANDRA 100 HIRCANO II e ARISTBULO II, seus filhos, disputam o poder real e a funo de sumo sacerdote (67-40) 40-37: ANTGONO 63; Pompeu, general romano, toma Jerusalm.

Decadncia e anarquia do reino

64: Em Antioquia, Pompeu rebaixa a Sria a provncia Romana

IX. POCA ROMANA (A PARTIR DE 63 a.C.)

ROMA 63: Pompeu em Jerusalm 29 a.C-14 d.C Otaviano Augusto PALESTINA 40/37-4 a.C: Herodes 4 a.C-6 d.C. Arquelau 4 a.C 39 d.C.: Herodes Antipas 4 a.C-34 d.C.: Filipe

14-37: Tibrio 37-41: Calgula 41-54: Cludio 54-68: Nero 68/69: Galba, Oto, Vitrio 69-79: VESPASIANO imperador. Ele ordena a Tito o assdio de Jerusalm

41-44: Agripa I 50-100: Agripa II 66-70/74: 1 Revolta Judaica 69: Vespasiano submete a Judia; os sicrios se mantm em Jerusalm e ainda no Herodion, em Massada e em Maqueronte Pscoa de 70: Tito investe sobre Jerusalm com quatro legies 29 de agosto de 70: tomada do trio interior e incndio do Templo Rabi Johanan bem-Zakkai funda a academia de Iabn (Jmnia)

Fim de 70: Judia, provncia imperial Cesareia, colnia romana 79-81: Tito 81-96: Domiciano 96-98: Nerva 98-117: Trajano 117-138: Adriano

c. 100: Fixao do cnon das Escrituras em Iabn 132-135: Segunda Revolta Judaica. Bar-kohba encabea a revolta.

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1. A BBLIA COMO LIVRO DA LITERATURA UNIVERSAL E COMO LIVRO DE F

O estudo sobre a Bblia, feito dentro do curso de teologia, deve ter algumas caractersticas importantes e, ao mesmo tempo, diferentes do que qualquer outro estudo cientfico sobre a Bblia. Um estudo bblico pode ser feito em numerosas direes e com interesses diferentes: filolgico: o conhecimento do grego, hebraico, aramaico; histrico: histria geral, histria das religies, etc.; geogrfico; arqueolgico, etc. A Bblia igualmente uma das vises de origem, do fim, do sentido, da finalidade do mundo, da histria e do ser humano entre outras tantas vises existentes, tais como a hindusta, a budista, as religies primitivas, etc. Sempre um estudo onde a Bblia, Palavra de Deus vista como objeto, como uma coisa, a qual se tenta objetiv-la e domin-la. Nosso estudo, porm um estudo em vista da Histria da Salvao e que deve oferecer fundamentos para a teologia e a espiritualidade tanto para a vida pessoal como para a vida comunitria. a revelao que est em jogo e que nos precede e muito maior do que ns e que para ns, como indivduos e como Igreja e, por isso, sempre ser um mistrio. Jamais conseguiremos compreend-la plenamente, pois se trata do prprio Deus. O estudo, a escuta do esprito que se dirige a um indivduo ou a uma comunidade acontece diferentemente em cada ser humano porque cada ser humano nico original e irrepetvel. Ele ainda faz com que facetas novas da revelao, tanto pessoais como comunitrias, sempre de novo aconteam. Quando essas novas facetas tornam-se consenso eclesial so declaradas como verdades (dogmas). Isso faz com que o estudo da Bblia em geral tome caractersticas prprias. O estudo quer levar o indivduo a, finalmente, ele mesmo ser o objeto que escuta a palavra. A palavra torna-se o sujeito. Por isso a busca da fidelidade ao que est escrito importante fundamental.
Ademais preciso ter em conta algumas caractersticas prprias dos textos bblicos. Em primeiro lugar, a Bblia no um livro que pretenda fazer histria. Simplesmente apresenta a reflexo e as vivncias de um povo a partir do ponto de vista de sua f; sua finalidade religiosa, no histrica. Nos textos bblicos fala-se de personagens, de acontecimentos e de lugares histricos, porm sua inteno fundamental apresentar o sentido religioso que tudo isso teve para Israel. Esta perspectiva essencial dos textos bblicos explica seu carter seletivo. Omitem-se fatos importantes no desenvolvimento histrico de Israel e se mencionam outros de pouca importncia sob este ponto de vista, porm fundamentais para o sentido religioso da vida do povo. Outra caracterstica importante dos textos bblicos se refere sua prpria gnese. Deve-se ter em conta que as releituras constituem um elemento-chave na histria de sua produo1.

Diz o historiador Alemo S. Herrmann:

Historiadores judeus e cristos, o primeiro dos quais foi o historiador judeu Flvio Jos (morto ao redor do ano 100 d.C.), sempre se sentiram atrados pelo estudo desta movimentada histria e, nos seus detalhes, dificilmente explicvel. Os pontos de vista que prevaleceram ou foram os religiosos ou os histricos. Na poca moderna comeou-se compreender como aquele minsculo povo situado na extremidade oriental do Mediterrneo estivesse to intimamente ligado histria poltica das grandes potncias dominadoras orientais. Aos olhos do historiador, seu destino parece colocar-se na encruzilhada das influncias polticas, espirituais e religiosas diferentes sobre a ponte Sria-Palestina entre a Mesopotmia e o Egito como tambm sobre o deserto siro-rabe, que neste quadro de foras no era uma potncia para ser menosprezada2.

ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 115-116. 2 HERRMANN, Siegfried. Storia di Israele. I tempi dellAntico Testamento, p. 7.

11 O historiador americano J. Bright acrescenta:

O que que fez de Israel, Israel? O que o fez diferente de seus vizinhos?... No foi a lngua, nem o habitat, no foi s a experincia histrica, nem a cultura material mas a f. Israel foi um povo que se tornou um povo precisamente por causa de sua f. A histria de Israel, por isso, no a histria de uma Liga de Doze Cls nem de uma nao; a histria de uma f e de seu povo3. A histria de Israel a histria de um povo que comeou a existir numa determinada poca como uma liga de tribos unidas em aliana com Iahweh. Posteriormente, esta liga de tribos passou a existir como uma nao, em seguida como duas naes, e finalmente como uma comunidade religiosa. Esta comunidade religiosa sempre se distinguiu no seu meio-ambiente como uma entidade cultural distinta. O fator caracterstico que fez de Israel um fenmeno peculiar, que criou a sociedade e era um fator controlador de sua histria foi naturalmente a religio. Por isso que a histria de Israel um assunto inseparvel da histria da religio de Israel. Por esta razo procuramos, tanto quanto o espao nos permitia, atribuir aos fatores religiosos o seu devido lugar dentro dos acontecimentos polticos e paralelamente a eles4.

Martin Noth faz algumas importantes consideraes sobre uma tica de estudo da histria de Israel.
A autenticidade histrica de Israel no posta em dvida pelo fato que na sua histria encontramos tambm elementos que esto alm de nossa compreenso, aos quais no se pode atribuir uma concatenao baseada em causas e efeitos conhecidos, e que, por isso, paream inexplicveis. Estes elementos esto presentes, e devem estar presentes em toda histria humana, no s porque uma viso unitria das inumerveis causas e efeitos j impossvel no presente histrico, quanto mais num longnquo passado. A histria no somente uma constante e complexa concatenao de causas e efeitos, porque Deus j no age nela simplesmente como um [primeiro motor], mas como Senhor onipresente e que completa sua obra por dentro do jogo superficial que existe entre causas e efeitos5. Na histria dos seres humanos inevitavelmente sempre existe um elemento misterioso, incompreensvel e no histrico cuja existncia se manifesta nos confins do conhecimento histrico6.

O historiador no pode, no entanto, querer partir de ideias preconcebidas para explicar tudo o que no claro. O historiador sempre dever procurar explicaes, mesmo sempre se deparando com o no histrico. Israel vivia num ambiente cercado e entranhado de outros povos cujas culturas hoje so bastante conhecidas [dentro do que foi descoberto].
luz destas concepes histricas e possibilidade de confronto, Israel aparece como um estrangeiro no seu mundo; um estrangeiro que se vestia e agia segundo os costumes deste mundo, mas, no seu modo de ser, estava como que separado. Isso acontecia, no somente porque cada grandeza histrica tem uma individualidade prpria e por isso jamais pode ser igual a outras, mas, sobretudo porque no centro da histria de Israel acontecem fenmenos para os quais no existe possibilidade de confronto: no por falta de elementos de comparao, mas porque, pelo que se sabe, nas histrias dos outros povos no se encontram fenmenos de tal gnero. Trazer luz este fato ser necessariamente uma das funes de quem pretende expor a histria de Israel7.

Nossa funo ser, portanto, penetrando atravs das etapas de sua formao, desvelar a compreenso da mensagem que cada um esconde como contedo. Alm do mais, porque a Bblia palavra de Deus para todas as pocas e para todas as situaes, deve-se estar atento para compreend-la para alm de um contexto sociolgico especfico e no se deixar limitar por ele.
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BRIGHT, John. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method, p. 114. BRIGHT, John. Histria de Israel, p. 9-10. 5 Cf. BARTH, Karl. Die Kirchliche Dogmatik III, 1 (1945) 84ss. 6 NOTH, Martin. Storia dIsraele, p. 10. 7 NOTH, Martin. Storia dIsraele, p. 11.

12 Nos ltimos anos, especialmente a partir de 1990 em diante, nos deparamos com sempre novas descobertas de carter arqueolgico e epigrfico no atual estado de Israel que levaram os historiadores a revisar enormemente suas concepes de Histria de Israel. Poderamos afirmar dos olhares diferentes sobre a histria de Israel. De um lado est a escola americana, fiel a tradio de pesquisar a histria com a finalidade de confirmar o texto bblico: E a bblia tinha razo foi um livro escrito h muitos anos e que mais serviu para atrapalhar do que ajudar nos estudos sobre a Bblia. Gastou-se muito dinheiro nisso, sem querer negar seu valor. Esse tipo de pesquisa, no entanto, peca por falta de neutralidade forando s vezes a interpretao dos dados arqueolgicos e epigrficos. Essa corrente apelidada, por baixo dos panos, de maximalista. De outro lado, uma outra corrente trabalha a arqueologia, de forma completamente neutra, ignorando o que fora escrito e que j passara por sucessivos processos de reelaborao e reinterpretao. apelidada de minimalista. De outro lado, existem aqueles que tm conscincia de um outro fato como diz Liverani:
Eu devo, de um lado, confessar a minha absoluta adeso que o trabalho primeiro do historiador de duvidar de suas fontes. Mas de outro lado devo reconhecer que os controles possveis sobre fontes externas normalmente confirmaram a credibilidade dos dados bblicos de carter histrico (outra coisa so obviamente as lendas etiolgicas e os mitos de fundao). A hiptese de uma colossal falsificao, de uma inveno de Israel (em aluso a ttulos de um grupo de livros recentes), parece-me no deve ser aceita. Uma redao tardia e tentenciosa no exclui, de per si, fontes antigas e confiveis8.

O que certamente chama ateno a enorme desproporo entre o texto bblico frente a uma documentao extra-bblica extremamente pobre.
Todos os dados epigrficos palestinenses do primeiro milnio podem tranquilamente ser recolhidas num livrinho de modestas dimenses. Todas as referncias a Israel nos textos cuneiformes e egpcios no enchem mais do que algumas pginas. As descobertas arqueolgicas na Palestina do a impresso de uma pobreza (quando se referem ao seu material historiogrfico) se confrontadas com aqueles das regies vizinhas [Egito, Ebla, Ugarit, etc]9.

Se se tivesse que escrever uma histria de Israel abstraindo-se da bblia estaramos mal pegados. Seria uma histria muito modesta assim como aquela dos povos vizinhos de Israel da poca, dos quais se tem muito pouco. As Bblias de Damasco, Tiro, Gaza, Moab etc., mesmo tendo existido, se perderam... Um outro problema ainda com o qual a gente se depara quando se est diante da histria de Israel, segundo Paulo Merlo o seguinte:
Isso porque a Bblia, a fonte principal a respeito, contm no somente o dado histrico, mas tambm a sua interpretao luz de uma sucessiva autocompreenso religiosa e poltica que, s vezes, projeta contedos histricos e religiosos num passado fundante e paradigmtico tornando praticamente unitilizveis de um ponto de vista histrico a prpria narrativa bblica. Por esse motivo a Bblia dever ser sempre vista criticameente sem transcurar onde possvel o confronto com fontes histricas extrabblicas, sejam elas arqueolgicas como literrias10.

Assim enfocada, a anlise histrica s pode dar lugar a uma reconstruo bipartida, como evidenciada na diviso deste livro em duas partes. As duas partes - a "histria normal" e a "histria inventada" - devem ser lidas em funo uma da outra. O erro (se assim posso me expressar) dos tradicionalistas est em querer carregar a "histria normal" com todos os valores ideolgicos pertinentes reelaborao posterior,
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LIVERANI, Mrio. Nuovi sviluppi nello studio della storia dellIsraele biblico. Biblica 80 (1999), p. 496. LIVERANI, Mrio. Nuovi sviluppi nello studio della storia dellIsraele biblico. Biblica 80 (1999), p. 293-294. 10 MERLO, Paolo. Storia di Israele e Giuda. In MERLO, Paolo (A cura di). LAntico Testamento, p. 49.

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tornando-a, portanto, um tanto anormal, anacrnica e "nica". Vice-versa, o erro ou o limite dos inovadores est em se esquecer de quanto a reelaborao posterior finca diretamente suas razes nos episdios anteriores, tomando assim uma inesperada e a outra insignificante. A ambio legtima e obrigatria do historiador realizar a ligao entre as duas partes, dando vida a uma trajetria histrica que seja dotada de sentido em seu conjunto. A "histria normal" no est desprovida de valores ideolgicos, como a "histria inventada" no est desprovida de eventos reais e de referncias autnticas. De um lado, a durao quase milenar de toda a trajetria comporta a necessidade de evidenciar as mudanas at drsticas ocorridas com o passar do tempo; diferenciar, portanto, entre si o horizonte do Bronze recente, o do primeiro perodo do Ferro, o dos reinos do Levante independentes do segundo perodo do Ferro, o da intruso imperial com seus contragolpes e resistncias locais, o da dominao e da disperso, o da reconstruo em novas bases e com novos valores. De outro lado, verdade que certos files se identificam, dotados de contumaz resistncia no decurso do tempo, desde o imprinting fornecido pela ideologia faranica e pela crise social do Bronze recente at as mais tardias elaboraes sacerdotais. Aos dois cenrios da "histria normal" e da "histria inventada" se sobrepe assim um terceiro cenrio, o da reconstruo histrica moderna, a qual introduz necessariamente suas contribuies de aproximao metodolgica (da crtica das fontes ao mais complexo sentido do devir histrico), de novas informaes (arqueolgicas e epigrficas) no disponveis aos reelaboradores antigos, de interesses temticos (por exemplo, tecnolgicos, demogrficos, antropolgicos e outros) no presentes ateno dos prprios atores das histrias de ento. Esse terceiro cenrio inevitvel e normal em toda operao historiogrfica, relativa a qualquer argumento que seja escolhido, e condiciona o produto histrico fornecido11.

Ler: 1. BROWN, William P. Introduo ao livro de Histria de Israel de John Bright, 7 ed. In BRIGHT, John. Histria de Israel, pp. 38-40
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LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Da histria banal elaborao significativa, pp. 442-443

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2. FONTES DA HISTRIA DE ISRAEL: ESCRITAS E ARQUEOLGICAS (E O GNERO LITERRIO SAGA) A histria de Israel, como toda e qualquer histria, deve ser apresentada a partir de fontes. Por isso, apesar de que em alguns casos o AT seja a nica fonte disponvel, no pode ser ignorado nada de todo o material extra-bblico disponvel, visto que as fontes extrabblicas so fundamentais para a reconstruo da histria de Israel, dado que esta se desenvolveu em contnua relao com os povos e acontecimentos do Oriente Mdio1.
Desde pouco mais de 150 anos foram se precisando, de certo modo de forma paralela, a metodologia histrica e a importncia das fontes extrabblicas. As descobertas arqueolgicas do Oriente Mdio proporcionaram, e continuam proporcionando, uma infinidade de dados e documentos que, em grande parte, esto ainda por ser explorados2.

Os vnculos representados pela religio e pela filosofia foram substitudos por uma rigorosa interpretao histrico-crtica das fontes, apesar das resistncias da canonicidade qualitativa da Sagrada Escritura.
A histria no pode ser escrita com base em fontes qualitativamente diferentes: de um lado material profano, sujeito avaliao crtica pelo historiador, de outro lado material sacro, eximido de tal avaliao por um pronunciamento autoritrio do poder religioso e teolgico3.

A isso se pode agregar um segundo pensamento orientador:

evidente que o antigo Israel possua sua particularidade especial e inconfundvel, seu carter e seu estilo. Mas isso vale tambm para os outros povos da Antiguidade oriental, para os egpcios, babilnios, assrios, fencios e em quem mais se quiser pensar... Esse proprium no uma categoria histrica, mas sim religiosa e, eventualmente, precisaria, tanto quanto a canonicidade do AT, tornar-se objeto de investigao histrica4.

Existem dois grandes mbitos de fontes: a. O material literrio, ou seja, escrito; b. O material arqueolgico. A eles esto numa relao de intercmbio, complementariedade e elucidao recprocas. A literatura escrita, via de regra, fala de modo mais claro, primrio, vvido e imediato do que as fontes arqueolgicas. A literatura arqueolgica inicialmente muda. necessrio faz-la falar. No sem motivo que se vincula a histria humana escrita e a pr-histria arqueologia5. 2.1. As fontes literrias As fontes, materiais esses que aumentam ano a ano, a respeito da histria de Israel so tantas, especialmente a partir das descobertas das culturas do Oriente Antigo vizinhas de Israel, que se exige hoje subsdios para uma orientao de pesquisa. Isso permite que se olhe a histria de Israel a partir de
ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. In GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 113. 2 ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. In GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 113. 3 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 17-18. 4 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 18. 5 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 18.
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15 dentro e a partir de fora. Apesar de que a complementao das duas ticas seja urgente e desejvel, de imediato devem-se distinguir fontes imediatas e mediatas: As fontes imediatas so aquelas que fazem referncia direta e esto temporalmente prximas a processos e ocorrncias, constelaes de pessoas da histria de Israel; As fontes mediatas so as que descrevem as condies gerais do espao siropalestinense, as caractersticas da terra, a vida, a mentalidade e a religio de seus habitantes ou relatam processos e constelaes histricas, talvez de forma reflexiva a partir de uma distncia cronolgica maior6. So numerosas as fontes teis agrupadas de acordo com as regies: d. Egito Desde o 3 milnio a.C. existem textos extremamente numerosos de diversos tipos e gneros, redigidos em escrita hieroglfica7, hiertica8 e demtica9 sobre pedra, madeira, stracos e papiro. Para a histria de Israel eles se tornam significativos a partir do 2 milnio a.C. Destacam-se: a) Textos de execrao da 12 dinastia ( 1900 a.C.) onde citam inimigos potenciais do Egito na Palestina e Sria entre outros; b) Os relatos de campanhas militares dos faras do Imprio Novo (18-20 dinastia) e as listas, relacionadas a eles ou independentes, de topnimos e de despojos nas paredes dos templos egpcios; c) As inscries de biografias idealizadas nos tmulos de notveis; d) A chamada literatura poltica em estilo narrativo; e) As doutrinas sapienciais; f) Estelas comemorativas, cartas, dirios; g) Grande volume de literatura religiosa10. b. Mesopotmia Do pas dos Dois Rios, existem, desde o 3 milnio a.C. ricos tesouros em textos cuneiformes em lngua sumria e acdica sobre pedras e tabuinhas e argila. A partir do 1 milnio existem textos em aramaico sobre pedra e stracos. Destacam-se: a) Inscries em construes; b) Relatos de campanhas militares dos reis assrios e babilnios c) Coletneas de textos dos arquivos: ca - em Mari no Mdio Eufrates (sc. 18 a.C.) cb - em Nuzi-Arrapha junto a Kirkuk (sc. 15 a.C.) com as cartas e documentos legais, econmicos e administrativos; d) as coletneas de cdigos legais da - Hamurbi db - Eshnuna dc - Leis centro-assrias e) As crnicas neobabilnicas (sc. 7/6 a.C.) com seus ea - decretos reais, eb - lpides comemorativas
DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 18-19. Hierglifo: Unidade ideogrfica fundamental do sistema de escrita do antigo Egito que aparece nas inscries sobre os monumentos. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 8 Diz-se do traado cursivo com que os antigos egpcios simplificavam e abreviavam a escrita hieroglfica; hierogramtico [= traado]. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 9 Diz-se de ou forma cursiva popular (simplificada) da escrita hiertica dos antigos egpcios, us. entre o sVII a.C. e o sV d.C. Etim. gr. demotiks relativo gente do povo, popular, plebeu. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 10 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 19.
7 6

16 ec - grande volume de literatura religiosa11. c. Sria e Palestina Do corredor siro-palestinense possui-se textos a) Em lngua aa - Acdica, ab - eblatica, ac - ugartica, ad - aramaica, ae - hebraica af - antigo rabe setentrional; b) escritos sobre ba - pedra bb - tabuinhas de argila bc - stracos bd - papiro (mais recentemente) be couro = pergaminho (mais recentemente). c) Trata-se de inscries e grafitos de contedo diverso: ca - Cartas. cb - Documentos cba - Legais cbb - Econmicos cbc - Administrativos cbd - Textos literrios cbd - Textos religiosos, etc. cc - Destacam-se os arquivos de: cca - Ebla (Tell Mardih) na Sria Central (3 milnio a.C.); ccb - Alalaque (Tell Atshane) na Sria Setentrional (sc. 18 e 15 a.C); ccc - Tell el-Amarna no Egito (sc. 14 a.C.); ccd - Ugarit (Ras esh-Shamra) na costa setentrional da Sria (sc. 14/13 a.C.). cd - As inscries cda cananias e cdb - aramaicas em pedra do primeiro milnio a.C.; ce - O arquivo, no originrio do corredor siro-palestinense, mas a ele ligado, da colnia militar judaica em Elefantina, no Alto Egito (sc. 5 a.C.) cf - Os stracos de cga - Samaria cgb - Laqui cg - E outros mais12. Estes textos encontram-se traduzidos especialmente para o ingls e alemo, com tradues de tradues para outras lnguas. Estamos, portanto, servidos de bastante material. Deve-se, no entanto, estar atento ao seguinte:

11 12

DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 20. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 20-21.

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evidente, p. ex., que um documento contemporneo deve ser preferido a um que se refira a constelaes, acontecimentos e pessoas da histria a partir de uma distncia cronolgica mais ou menos grande. Naturalmente devem-se examinar a mentalidade, os pressupostos, os ideais e as opes partidrias do autor ou dos autores de um documento histrico to bem quanto possvel, mesmo que isso tenha seus limites e nem sempre conduza a resultados satisfatrios. Alm disso, claro que o valor histrico de uma pea da historiografia contempornea ou cronologicamente prxima do evento, uma lista, uma carta ou uma inscrio, p. ex., bem maior do que o uma saga, um hino, um dito ou reflexes religiosas sobre a histria. Junta-se a isso a tradio oral, que antecede a fixao literria de uma fonte e em muitos casos deve ser presumida com boas razes. Esta e outras ponderaes obrigam a uma diferenciao cuidadosa do valor e do potencial de aproveitamento das fontes literrias13.

Todo material utilizado deve passar por mtodos e procedimentos clssicos da pesquisa veterotestamentria (e da literatura em geral): a. Crtica textual; b. Crtica literria; c. Crtica da forma e do gnero; d. Histria das tradies; e. Histria da redao f. Histria da interpretao. Aps a formao do estado o historiador encontra um cho relativamente firme onde at se encontra, no AT, uma historiografia independente que os vizinhos no chegaram ainda a desenvolver. Para o perodo anterior formao do Estado, ou seja, dos patriarcas at Juzes, a situaes das fontes deixa muito a desejar, e quanto mais se retrocede, pior fica. Por isso, em nenhum lugar h diferenas de opinio de tanto peso, chegando at a concepes diametralmente opostas. Entre os motivos que at ento, e isso vale para todos os povos da regio, no se perguntavam sobre suas origens. Eram povos que segundo as concepes deles, existiam desde a eternidade, desde a criao do mundo. A antropogonia e a teogonia coincidem. Achavam que o lugar onde moravam, a tinham morado desde a eternidade. Para Israel isso era diferente. O mundo de outrora fora diferente do que agora. Israel era nmade e um retardatrio no crculo dos povos antigos, um povo decididamente jovem. A proto-histria (Gn 1-11) fala de muitos povos existentes, mas Israel no consta nela. Surge apenas no Egito (Ex 1). Os princpios de Israel no remontam ao mito, mas saga. Saga um documento histrico no sentido amplo: diz algo sobre as concepes daqueles que a narraram e finalmente a registraram por escrito. Ela no independente da histria, em casos raros, produto da fantasia. Sagas no podem, no entanto, ser consideradas fontes histricas primrias. Elas so a tradio, a transmisso da histria antes de serem escritas e se tornar literatura14.
Por via de regra, a saga tem um cerne histrico que precisa ser averiguado. Isto, em muitos casos no em todos , tambm se consegue. Para tanto necessrio ter em mente as normas que regem o gnero da saga. Esta no pode nem pretende ser um retrato fiel de circunstncias, seqncias e acontecimentos histricos, uma vez que precisa levar em conta a capacidade de conceber e compreender daqueles que a narram. Deve ser breve, clara, completa em si mesma, sem carecer de complementao, compreensvel a partir de si prpria. Pode permitir a entrada em cena de apenas poucos personagens um heri, um oponente, figurantes. Deve conter mais ao do que descrio da situao. Deve seguir, tanto quanto possvel, o princpio da unidade do tempo, do local e da ao. Em suma, a saga no retrata a histria como num espelho, mas a concentra como por uma lente de foco. Reduz e simplifica o que mltiplo e complexo. A saga um todo coeso; pode ser reunida a outras em ciclos de sagas, mas pode, no mximo, desenvolver-se em direo novelstica, no historiografia. A fixao literria da saga muitas vezes se d apenas aps uma fase mais prolongada de tradio oral; mesmo aps a fixao por escrito ela ainda pode ser objeto de alterao, ampliao e interpretao15.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 22. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 22ss. 15 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 26.

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2.2. As fontes arqueolgicas A arqueologia a cincia dos restos materiais da civilizao de pocas passadas. A arqueologia bblica, um segmento da Arqueologia do Oriente Prximo, surgiu no sc. 19 a partir do interesse pela Bblia e se nutre dele at o presente16. Trabalha com duas modalidades: a. Escavaes; b. Explorao arqueolgica de superfcie (survey ou surface exploration). As primeiras escavaes iniciaram no sculo 19. Tiveram, a duras penas, que desenvolver um mtodo at atingirem um elevado grau de perfeio. Mais raramente se trabalha com restos de monumentos na superfcie, pois geralmente so stios helensticos e romanos ou ainda posteriores. Por via de regra, porm, preciso aplicar os mtodos da arqueologia pr-histrica e proto-histrica, i. : a. o reconhecimento, b. a descrio, c. a interpretao das sucessivas camadas de ocupao habitacional (estratos). Esse procedimento se chama estratigrafia. Consegue-se datar as camadas de povoamento e definir suas seqncias com bastante preciso. Os objetivos no visam achados espetaculares, conquanto possam at acontecer, mas elucidar a histria da povoao e da cultura do stio de escavao. A limitao est na impossibilidade de escavar reas inteiras. Por isso usa-se tambm a explorao de superfcie. Aproveita-se para isso a circunstncia de que normalmente cacos de cermica de diversas fases habitacionais ficam espalhados na superfcie e nas ladeiras dos montes de runas. So recolhidos e classificados. Eles nos do o primeiro quadro da sucesso dos perodos habitacionais. A explorao de diversos stios (na medida do possvel, todos) da mesma rea ajuda a obter um quadro da histria habitacional da regio como um todo. A cermica permite que se reconhea em que perodo o stio foi realmente habitado. Mas no quando no foi ainda habitado. Como o desenvolvimento da cermica no foi igual em distintas regies e pocas, exige-se, portanto, escavaes complementares. Quando ela rara em algum lugar, talvez se esteja lidando com camponeses ou bedunos17. Os perodos da arqueologia bblica se compem basicamente pelas idades do Bronze e do Ferro. Do Paleoltico18 ao Calcoltico19 cabem arqueologia da pr-histria20.
DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 29. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 29-30. Observao importante: As datas de GALBIATI E ALETTI, foram atualizadas segundo Mazar, p. 51. a) 18Paleoltico inferior e mdio (500.000(?) a 35.000 anos. o perodo da pedra lascada e da pedra bifacial. b) O Paleoltico superior (de 34.000 a 12.000 anos). Se caracteriza pela indstria de lminas de slex, finamente lavradas para obteno de utenslios diversificados. c) O Mesoltico (de 12.000 a 9.000 anos). Enquanto na Europa acontece um empobrecimento cultural, na palestina foram encontrados aproximadamente 70 assentamentos nas proximidades do lago de Hule, hoje drenado, onde se fabricavam micrlitos i. , utenslios de pequenas dimenses extrados de lminas de pedra finamente lavradas. Existia um progreso social e econmico. Os esqueletos revelam tratar-se de uma raa mediterrnea e j sabem coletar e armazenar alimentos em grande quantidade. Usam grutas, mas tambm constroem ao mesmo tempo aldeias de choupanas. So muito interessantes as pequenas esculturas de animais e de seres humanos, bem como as sepulturas agrupadas nas proximidades dos assentamentos. d) Neoltico (de 8500 a 4.300 anos a.C). a nova idade da pedra, ou seja, da pedra polida, mas principalmente pelo incio da agricultura e da criao de gado. Em torno de 5.500 a.C aparece tambm a cermica. Cf. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 51-52. 19 Calcoltico e Proto-histria (de 4.300 a 3.300 anos a.C). O calcoltico (do grego chalcos, cobre, e lithos, pedra). caracterizado pelo uso do cobre, que, no entanto, no chega a mudar as caractersticas do Neoltico mais evoludo, com a formao de aglomerados que se organizam cada vez mais em forma de aldeias e pequenas cidades. tambm chamado, na Palestina, de gassuliano (de Teleilat-Ghassul no norte do mar Morto alm do Jordo). Existe o gassuliano mais antigo e o mais recente. Esses construam choupanas de palha misturada com massa de argila e muros emboados e cobertos de decoraes pictricas caractersticas. Fabricavam vasos em cermica, recipientes de pedra, piles e ms. No possuam
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19 2.2.1. Idade do bronze: 3300-1200 a.C. 2.2.1.1. O Bronze Antigo Este perodo se caracteriza pela descoberta e uso de instrumentos de bronze como a evoluo da civilizao no sentido da construo e da organizao de centros urbanos. a) BA I - 3300-3050. ainda a proto-histria. Inveno da roda. Comeo das construes de palcios e templos. Inveno da escrita entre os sumeros e no Egito. Na Palestina encontram-se assentadas populaes semticas, aquelas que mais tarde a Bblia chamaria de cananeus. Elas comeam uma civilizao de tipo urbano. b) BA II III - 3050-2500. Reino de Sumer e de Acad. No Egito continua o Antigo Reino. c) BA IV-BM I 2300-2000. Considerado por alguns como um perodo intermedirio entre o BA e BM. Despedaa-se o Reino Antigo no Egito (Din. VII-VIII). Cai o reino de Acad e impe-se a III dinastia de Ur. a poca da invaso dos amorreus. Provavelmente as grandes destruies que caracterizaram a Palestina so devidas a esses invasores. Eles se assentaram a em estado de seminomadismo. 2.2.1.2. O Bronze Mdio: 1900-1550 a.C. a) BM IIA 2000-1800/1750. No Egito prospera o Mdio Imprio e exercem certa supremacia no litoral da Palestina at Biblos que fornecia a madeira do Lbano. Na Mesopotmia surgem os reinos amorritas: Larsa, Mri21 Babilnia22. b) BM IIB-C 1800/1750-1550. a era dos patriarcas hebreus. No Egito o Mdio Imprio entra em decadncia, sucedendo-lhe os hicsos que dominam tambm a Palestina. Aos hicsos se deve a construo de grandes fortificaes, com a tcnica dos terraos inclinados e encostados s muralhas23. 2.2.1.3. Bronze Recente: 1550-1200 a.C. Inicia-se a expulso dos hicsos do Egito e a destruio de suas fortalezas na Palestina. O Egito, durante mais ou menos trs sculos impe sua soberania sobre a Sria e a Palestina. a) BR I 1550-1400. A Palestina invadia pelas expedies militares de Tutmsis III contra o reino de Mitani.

fortificaes, o que leva a pensar num longo perodo de paz. Cf. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 52. 20 O termo pr-histria indica o tempo que transcorreu a partir dos primeiros indcios da presena do homem sobre a terra at a descoberta da escrita, atravs da qual somente nos foi possvel conhecer a histria propriamente dita, isto , os acontecimentos peculiares dos povos com seus respectivos nomes e seus protagonistas... Pr-histria... o perodo que precede diretamente a histria, no tempo em que a escrita no tinha sido ainda inventada, muito embora a cultura j fosse a mesma que levou inveno da escrita. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 51. 21 A partir do III milnio at o mximo esplendor nos sculos XIX-XVIII, destruda por Hammurabi (c. 1697 aC); em seguida colnia militar de 1300 a 500 aC. Arquivo real importante pela cronologia do tempo de Hammurabi. Onomstica do semtico ocidental; alguma comparao com os dados bblicos sobre os patriarcas hebreus. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 45. 22 Restos datveis a partir de 1800 a 500, mas de modo especial do reino de Nabucodonosor. O templo Exagila com os alicerces da torre templar Etemenanki, que inspirou a Bblica Torre de Babel. Crnica neobabilnica contendo acontecimentos marcantes para o reino de Jud. Tabuinhas com referncias econmicas aos fornecimentos enviados ao exrei Joaquin (Jeconias) no exlio. Muitos documentos de origem babilnica so oriundos de escavaes feitas em outras localidades. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 45. 23 Cf. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 36.

20 b) BR IIA-B 1400-1200. O domnio dos egpcios sobre os vassalos palestinos entra em crise. o perodo de El-Amarna24. o perodo marcado pelas campanhas militares de Ramss II na Palestina e Sria contra os hititas. No mbito cultural aparecem na Palestina os vasos de Chipre e em seguida micnicos25. 2.2.2. Idade do ferro: 1200 a.C em diante O uso do ferro j era conhecido desde 1300 entre os hititas. O desmoronamento de seu imprio causado pela invaso dos povos do mar, marca a difuso da lavra do ferro na Palestina e no vizinho oriente. a) Ferro I A: 1200-1150. A entrada dos israelitas e o assentamento dos filisteus so acompanhados por uma diminuio da cultura material e por destruies26. b) Ferro I B: 1150-1000. o perodo dos Juzes e da monarquia unida. Ele caracterizado pela cermica filisteia, imitao local da micnica, e da cermica israelita, tecnicamente inferior do Bronze Mdio. c) Ferro IIA: 1000-925. o perodo da monarquia dividida nos dois reinos de Jud e de Israel. Notabilizaram-se a cermica samaritana e a de importao fencia antes e assria depois. d) Ferro IIB: 925-720 e) Ferro IIC: 720-586 A partir de 586 ou mais exatamente, a partir da queda do imprio neobabilnico (539), os perodos arqueolgicos so designados mediante os correspondentes perodos histricos: a) Persa: 539-333, no qual comea a aparecer na Palestina a cermica grega; b) Helenstico: 333-63; c) Romano: 63 aC-330 dC27. Contribuio substancial para a histria do povoamento vem dos nomes topogrficos atuais de nomes rabes para acidentes geogrficos. Os nomes rabes de montes de runas, fontes, vales, morros e coisas semelhantes muitas vezes conservam nomes antigos, s vezes de forma precisa, outras vezes com leves deformaes, outras ainda, apenas traduo. Deve-se tambm levar em conta a evoluo da prpria lngua rabe desde o proto-arbico. A arqueologia descortina
o cotidiano das pessoas, seus utenslios e ferramentas, seu jeito de morar, sua economia, suas relaes comerciais e a tambm suas formas de religio. Tudo isso do maior interesse para o historiador, e seria errado pensar que se trataria a de algo assim como fontes de segunda categoria em relao tradio escrita... Seria desejvel que disciplinas como a historia cultural, a histria social, a histria econmica e a histria das religies pudessem ser plenamente integradas numa exposio da histria do povo de Israel28.

A exiguidade de espao no permite que isso tudo seja desenvolvido. Em todo o caso, essas cincias todas, especialmente a arqueologia e a cincia bblica devem criticamente completar-se.

A capital de Amenfis IV-Akhenaton; o seu hino a ton anlogo ao Salmo 104(103). Cartas (tabuinhas em lngua babilnica) em nmero de 348 com a correspondncia enviada ao Fara pelos vassalos e governadores da Sria e Palestina, acompanhadas de glossas em lngua canania (parecida com o hebraico) e meno dos habirus, levantando o problema da identificao destes com os hebreus. Desta localidade provm o nome do perodo de Amarna na histria e arqueologia palestina. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 45. 25 Cf. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 36. 26 Mario Liverani, p. 32, diz que o perodo do Ferro I (Juzes e Reino Unido) vai de 1180-900. Ferro II: 900-600 (os dois reinos e Ferro III, de 600-300 (exlio e ps-exlio (perodo babilnico e Persa). 27 Cf. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 36. 28 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 31.

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21 3. O MUNDO DA PR-HISTRIA IMEDIATA DAS ORIGENS DE ISRAEL Muito antes de Israel aparecer no cenrio mundial, e o nome Israel aparece pela primeira vez na estrela do fara Merenptah quando fala de sua campanha na regio da Palestina (c. 1230 a.C.), j existiram povos que tiveram um perodo de ascenso e queda no cenrio mundial de ento desde o terceiro milnio antes de Cristo. Os textos mais antigos inclusive, textos difceis de serem lidos, sendo eles textos inventarias e de negcios, mostram a complexidade da vida econmica. A vida econmica se desenvolveu, muitos antes do que nos palcios, ao redor dos templos... Dois mil anos antes de Israel aparecer nos umbrais da histria, com a inveno da escrita, apareceu o desenvolvimento de uma intensa cultura. 3.1. Os sumrios No existe consenso sobre sua origem. Sua lngua no se parece com nenhuma lngua conhecida. Como os textos escritos mais antigos devem sua origem a eles, deve-se reconhecer a eles a inveno da escrita. So originrios do 4 milnio a.C. A primeira civilizao sumria. A idade clssica deles situa-se, ou a idade antiga situa-se na dinastia antiga: 2850-2360. No perodo sumero existia um sistema de cidades-estados, a maioria delas muito pequenas e algumas das quais se conhece apenas o nome. No existia uma cidade-estado que dominasse todas as outras apesar de algumas pudessem sobrepor-se s outras. A cidade-estado era uma teocracia governada pelo Deus. As propriedades eram do Deus. O templo, o seu solar. A vida econmica era organizada em torno do templo com seus jardins, campos e depsitos. As pessoas eram sditas do deus e trabalhavam em sua propriedade. O chefe temporal era o lugal, (grande homem); o rei, ou o ensi (= governador), o sacerdote do templo local que governava como representante do deus, era o administrador de suas propriedades. Esse administrador podia ser ou um senhor de uma cidade independente ou um vassalo do lugal em outra cidade. A realeza era absoluta s em teoria visto que existem evidncias de que uma assemblia detinha de fato o governo da cidade. Esse sistema era falho quando se referia estabilidade poltica. No entanto tornou possvel certa prosperidade. A vida agrria e a vida urbana estavam intimamente integradas e caminhavam juntas para um grau considervel de estabilidade econmica. As guerras, embora freqentes e bastante violentas, eram espordicas e locais. A agricultura permitia a manuteno de uma populao crescente. A vida urbana permitia o aperfeioamento de especializaes em artes e ofcios. As cidades, para a poca, podiam ser de dimenses grandes (nada comparada com as dimenses de hoje). As casas eram humildes ao lado de numerosos e grandes templos e palcios. Os trabalhos em metais e pedras alcanaram nveis raramente ultrapassados. Os contatos comerciais eram grandes. Produziu-se grande volume de literatura. Seus mitos os conhecemos por cpias tardias, porm transmitidos oralmente j em tempos muito remotos. O deus superior era Enlil, cultivado de modo especial em Nippur. Existia, porm, um politiesmo. Cultivavam-se deuses diferentes em regies diferentes segundo acreditava-se no ser o reduto do Deus. 3.2. O imprio de Acad (2360-2180) e Ebla No sc. XXIV uma dinastia semita toma as rdeas do poder e criam o primeiro grande reino da histria do mundo. O fundador deste imprio foi Sargo, personagem cujas origens se perdem no mito. Elevado ao poder em Kish, submeteu toda a Sumria. Transferiu sua residncia para Acad (local at hoje desconhecido, mas perto da Babilnia da ltima fase). Empreendeu conquistas que ficaram lendrias. Seus domnios, ao menos de forma intermitente, como atestam documentos comerciais de Nuzi, Nnive, Chagarbazar e Tell Ibraq, estendiam-se do Elam ao Mediterrneo. Seus contatos comerciais chegaram at o vale do rio Indo.

22 Neste tempo, apesar de preservarem as tradies do poder de Enlil, comea a aparecer uma noo diferente de poder mais centralizado, no tanto no templo, mas no palcio. provvel que os reis de Acad concederam-se poderes divinos. Naramsin pintado em propores gigantescas, usando a tiara de pontas dos deuses, e seu nome aparece com o qualificativo de divino. As inscries reais eram feitas em acdio e houve considervel atividade literria nessa lngua. Provavelmente o assim chamado dialeto dos hinos picos teve a sua origem nesse perodo. Foi um perodo que durou mais de cem anos. 3.3. Ebla (tell Mardikh) Com a descoberta de Ebla (1976), ampliaram-se largamente dos conhecimentos sobre esse perodo. Foram encontradas 16.000 tabuletas que esto sendo estudadas e publicadas por especialistas. Situava-se ao norte da Sria, sul de Alepo. A maior parte so escritas em sumeriano, mas muitas exibem uma linguagem semita do nordeste com afinidades com o ugartico e o fencio (e o hebraico mais recentemente). Elas contm, entre os tantos assuntos que tratam, nomes prprios que correspondem aos nomes encontrados entre os israelitas e seus ancestrais, bem como outras evidncias que podem ter ligao com as histrias patriarcais. Ebla ombreou com Acad. Isso provocou Acad e Sargo a obrigou a se render e posteriormente, diante de uma nova ameaa a Acad, Naramsin a destruiu. Seu auge parece ter sido ao redor do sculo XXV a.C. O imprio de Acad, povo semita, aps as conquista de Naramsin, enfraqueceu e depois de 2200 caiu sob os guti, um povo brbaro. Aps cem anos entraram em decadncia e os hurrianos e amoritas fazem suas incurses na Alta Mesopotmia. Ur renasce (sob o nome de Ur III: 2060-1950) com Utuhegalo, rei de Erech. Foi logo vencido por Ur-nammu. Dele se conhece o mais antigo cdigo de leis at hoje encontrado. Em Lagash Gudea era ensi, e deixou muitas inscries e monumentos. A estaturia primorosa e objetos de arte deste perodo mostram a melhor fase da habilidade sumeriano. Mas foi o fim da cultura sumeriana. O acdio estava substituindo o sumrio e por volta do dcimo oitavo sculo deixa de ser falado. Talvez sobreviveu no uso erudito e litrgico por muitos sculos (como o latim em nossos dias). Inclusive os ltimos reis da casa sumria tais como Shu-sin, Ibbi-sin, tinham nomes semitas e talvez at sangue semita. Durante mil e quinhentos anos floresceu a cultura sumeriana e desapareceu. Israel nasceu num mundo j antigo . 3.4. Egito Nesse tempo o Egito vivia os tempos pr-dinsticos. Sua cultura era pobre. Existia a cermica e iniciou-se o desenvolvimento do uso do cobre. O Egito era uma vale isolado da sia por desertos e mares. Era uma mistura de hamitas, semitas e negrides. Vo lentamente desenvolver o cultivo de frutas e cereais, criam e aperfeioam o sistema de canais, e inventam e aperfeioam sua escrita, os hierglifos. No perodo pr-dinstico lentamente a cultura egpcia aperfeioou-se com poucos contatos com o mundo exterior. Mas quando floresceu a cultura protoliterria na Mesopotmia comeam a existir evidncias de um intercmbio cultural. So encontrados no Egito vestgios de cermica palestinense e de contatos com Biblos e com a cultura da Mesopotmia. Isso mostra que existia um intercmbio e uma transfuso cultural entre a Palestina e Sria antes do nascer da histria bblica. Durante o Imprio Antigo (do sculo vinte e nove ao sculo vinte e trs) foram lanados os fundamentos e o florescimento do perodo clssico do Egito. Nessa ocasio as caractersticas bsicas e significativas de sua cultura assumiram a forma que devia ser normativa no futuro. Foi a Idade das Pirmides. A mais antiga a Pirmide dos Degraus, que Zoser, fundador da Terceira Dinastia, construiu em Mnfis. Com um templo morturio na base, a mais antiga construo de pedra lavrada que se conhece at hoje. Entretanto, muito mais maravilhosas so as pirmides de Quops, Qufren e Miquerinos, da Quarta Dinastia (do sculo vinte e seis ao sculo vinte e cinco), tambm em Mnfis. A Grande Pirmide, com 138 metros de altura, tendo como base um quadrado de 227 x 227 metros, foi construda com 2.300.000 blocos de pedra lavrada, com um peso mdio de duas toneladas e meia. Todos estes blocos foram transportados para os seus respectivos lugares apenas com a fora muscular,

23 sem o emprego de nenhuma mquina, e com uma margem de erro praticamente nula. Esta Grande Pirmide nos leva a respeitar a habilidade tcnica do antigo Egito mil anos antes do nascimento de Israel. Ela tambm nos apresenta o espetculo da utilizao de todos os recursos de um estado organizado para preparar o local do descanso final de seu rei-deus. Os faras da Quinta e da Sexta Dinastia tambm construram pirmides (do sculo vinte e cinco ao sculo vinte e trs). Embora fossem menos imponentes, foi nelas que os assim chamados Textos das Pirmides foram encontrados. Consistem em palavras mgicas e encantamentos destinados a assegurar a passagem livre do fara para o mundo dos deuses, e so os textos religiosos mais antigos que nos so conhecidos no Egito. Embora apaream no ltimo perodo do Antigo Imprio, seu material remonta aos tempos protodinsticos. Desde o tempo dinstico o Egito deixa de sofrer influncia da Mesopotmia. No entanto o contado econmico e cultural continuou. A organizao do Estado no Egito era muito diferente da organizao contempornea do Estado da Mesopotmia. O fara no era um vice-rei que governava por eleio divina e nem era um homem que tinha sido deificado. Ele era Deus Horus visvel entre seu povo. Teoricamente, todo o Egito era sua propriedade e estava a sua disposio. Na realidade a terra era administrada por uma burocracia complexa chefiada por um vizir, tambm este sdito do rei-deus. Nunca se conseguiu descobrir um cdigo de leis no Egito antigo. No se pode afirmar que existia ou no existia. Talvez bastasse o decreto do rei-deus. Deve ter existido um conceito de lei, pois sem ele no poderia existir um Estado. Embora o poder do fara fosse absoluto, ele no governaria contra padres estabelecidos, pois ele deveria manter a justia, (maat). Embora existisse um absolutismo sob o qual nenhum egpcio era livre, isso no impedia que se pudesse ascender a posies mais altas se a sorte ajudasse. O egpcio via a ordem do mundo imutvel desde a criao, to regular como o ritmo das enchentes do Nilo. O rei-deus era o garante disso tudo e, quando morria, ia morar com os deuses sendo substitudo por seu filho. Tal sociedade era regulada pelo ritmo do cosmo. Isso justificaria gastos extraordinrios com os tmulos dos reis. Apesar de confusa, a religio egipciana apresentava um politesmo altamente desenvolvido. No final do terceiro milnio, o Egito passa por um perodo de crise. A unidade nacional desintegrou-se e cada vez mais administradores provinciais, sem o controle da coroa, exerciam uma autoridade feudal. Infiltraes de asiticos conturbavam ainda mais a situao. O comrcio definhava. As leis eram violadas. O sistema de irrigao no se mantinha. Grassava a fome a misria. A literatura da poca, no seu pessimismo, demonstra a depresso que grassava. Na metade do vigsimo primeiro sculo, uma famlia tebana a Dcima Primeira Dinastia foi capaz de unificar a terra, acabar com o caos e o segundo milnio entra com prosperidade e estabilidade sob os faras do Mdio Imprio. 3.5. Palestina No final do terceiro milnio temos evidncia que a Palestina sofreu sob as mos de invasores que irromperam dentro da regio. Uma cidade aps outra (e pelo que se sabe todas as grandes cidades) foram destrudas. Algumas com extrema violncia. O mesmo parece ter ocorrido na Sria. Esses invasores, ao que parece, no reconstruam o que destruam, mas continuavam sua vida nmade. S muito tempo depois comearam a construir povoaes e a estabelecer-se. A vida urbana s recomear apenas ao redor do dcimo nono sculo. No se sabe ao certo quem so, mas faziam parte daquele grupo geral de povos semitas do Nordeste conhecidos como amorritas, que, na poca, estavam fazendo incurses em todas as partes do Crescente Frtil. Os semitas que se infiltraram no Egito no perodo intermedirio, antes da reunificao na Dcima Primeira Dinastia, foram os mesmos amorritas. Quem sabe, seguindo com olhos mais penetrantes esses movimentos, no encontraramos Abrao, Isaac e Jac?
A situao histria siro-palestinense no Bronze recente ( 1550-1190) bem conhecida tanto por fontes contemporneas, como pela arqueologia. Em toda a faixa costeira do Mediterrneo do Oriente Mdio surgiram vrias cidades-estado com estrutura poltica tpica de pequenos reinos: cada cidade era governada pelo seu rei residente em um grande palcio, existindo ao redor uma

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srie de vilas a estas dependentes e sumetidas. Na Palestina em particular, so conhecidas muitas cidades-estado (Ascalon, Jerusalm, Siqum, Meguido, Gezer etc.), todas sumetidas ao fara egpcio que, mesmo deixando uma certa autonomia a cada um dos reis, pretendia o pagamento de tributos e fazia com que em cada localidade residisse uma pequena guarnio militar egpcia. MERLO, Paolo. Storia di Israele e Giuda. In MERLO, Paolo (A cura di). LAntico Testamento, p. 50. Essa situao poltica [no bronze tardio (1550-1190) na Palestina], com cidades-estado e economia tipicamente urbana, teve uma brusca interrupo um pouco deppois de 1200 a.C., quando todas as cidades-estado da faixa do Mediterrneo tiveram um fim mais ou menos evidente. Os textos egpcios da poca mencionam vrios povos do mar que se instalaram no comando de almas cidades junto da costa palestinense meridional (p. ex., os filisteus). MERLO, Paolo. Storia di Israele e Giuda. In MERLO, Paolo (A cura di). LAntico Testamento, p. 50.

A grande parte do trabalho arqueolgico que se est desenvolvendo nos ltimos decnios na Palestina, especialmente sobre a fase crucial da passagem da idade do bronze idade do ferre (fase crucial porque contm em si a questo sobre a origem de Israel) um trabalho conduzido segundo uma metodologia substancialmente proto-histrica [no pr-histrica, pois hoje tambm na proto-histria se usa a arqueologia e com isso caiu o limite entre pr-histria e proto-histria]: no mais preocupada como uma vez em procurar a confirmao ou negao de um texto de referncia, mas com a finalidade de reconstruir a situao como ela de fato se apresenta. LIVERANI, Mrio. Nuovi sviluppi nello studio della storia dellIsraele biblico. Biblica 80 (1999), p. 495.

A terra da Palestina particularmente pobre, tanto na agricultura como em riquezas minerais. Mesmo quando se fala da populao, em nmeros, a populao da regio que ser o futuro Israel pequena se comparada com a grandes formaes estatais de metrpoles monumentais. Se no Bronze recente o Egito e a Mesopotmia podiam contar com alguns milhes de habitantes, pa Palestina nem sequer chegava aos 250 mil habitantes. A Palestina impressiona pela penria de sua paisagem, toda fragmentada e fechada entre montanhas e colinas.
Todavia, esse pas to modesto em recursos naturais e densidade humana desempenhou um papel de primeira importncia nas vicissitudes histricas de grande parte do mundo. Essa contradio se deve extraordinria capacidade que tiveram os habitantes do pas de unir entre si paisagem e memria e, portanto, de carregar sua terra de valores simblicos que depois uma sucessiva histria de disperso e focalizao, de afastamente e retorno contribuiu para difundir amplamente tambm fora dele41.

As cidades da Palestina, no perodo do Bronze (c. 2800-1200 a.C), um pequeno reino cada uma, no se pode comparar com a polis grega, com seus valores democrticos, de liberdade e mercado, dificilmente superam os 3 ou 4 mil habitantes. Assim continuar no perodo de Ferro II (900-600 a.C.) As aldeias agrcolas vo de 12 casas e no superam as 50 casas. Existem dois centros um pouco maiores: Jerusalm e Siqum, ambos separados por cadeias de montanhas. Na idade do Bronze acontece um lento abandono das reas mais secas para regies mais favorveis para a vida agrcola. As regies montanhosas acabam permanecendo para os pastores de transumncia, no se querendo dizer com isso que nas vilas agrcolas no existissem pastores. Por trs sculos (1460-1170) a Palestina estava sob o domnio egpcio. O controle era indireto, visto que os pequenos reinos locais mantiveram sua autonomia, mas no independncia. Eram como que servos tributrios do fara. Existiam, segundo o quadro fornecido pelas cartas de ElAmarna (1370-1350), trs centros que eram sede de governadores egpcios: Gaza, na costa meridional, Kumide na Beqa libanesa e Sumura, na costa setembrional, junto atual fronteira siro-libanesa. Havia guarnies egpcias em algumas outras localidades. AS grandes expedies egpcias, de at 10 mil soldados do sculo XV a.C. deixaram de existir aps a paz com Mitanni por volta de 1420 a.C.

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LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria Antiga de Israel, p. 31.

25 O Egito em princpio deveria manter a proteo desses pequenos reinos. Mas parece que aos poucos isso, segundo as cartas de El-Amarna, deixou de ser feito. Um novo grupo de pessoas, os h abiru (antepassados dos hebreus?) comeam a se infiltrar. Eis o texto da carta 41 de El-Amarna:
V: Turbasu foi morto na porta de Sile, e o rei ficou calado/inerte! V: Zimrida (rei) de Lakish, mataram-no servos que se fizeram h abiru Yaotikh-Adda, mataram-no na porta de Sile, e o rei ficou calado/inerte!

O Egito de fato s intervinha quando estava realmente em jogo a permanncia da autoridade egpcia sobre o pas. No mais, todos os anos um pequeno regimento egpcio, precedido por um mensageiro que solicitava que tudo estive preparado, passava para recolher os tributos e outras mercadorias exigidas. Quanto a funo do palcio e sua centralidade, comrcio, as vilas e rgos colegiados, ameaas externas, ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia p. 45-56. Com isso chegamos ao sculo XII. Como pode ser visto, nesta histria da Palestina ou Israel, no entraram nem os patriarcas, nem o xodo e nem o perodo dos Juzes. O que est acontecendo com a Histria de Israel? Ler: 1. BRIGHT, John. Histria de Israel.7 ed. pp. 54-67. 2. DONNER, H. Histria de Israel I, pp. 80-81.

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4. SEPARAO, AGREGAO E ESTRUTURAO DENTRO DO ANTIGO ISRAEL

A formao de um povo no um acontecimento da natureza, mas um processo histrico que se baseiam no nvel da conscincia das pessoas e dos grupos de pessoas que dele participam. Pessoas de origem e caracterstica diversas conscientizam-se dos elementos que tm em comum, seja l em que consistam: em destinos comuns, lngua e cultura comuns, religio comum. Querem agregar-se, e rejeitam a outros que no fazem parte ou que no devem fazer parte. Esses processos de assimilao e dissimilao deixam rastros na conscincia do povo que se formou. de se esperar que tais rastros encontrem expresso na tradio do povo. No que refere a Israel, o AT de fato contm respostas para a pergunta pelo distanciamento em relao a pessoas e grupos de pessoas estranhas e pela ligao com as aparentadas ou afins. Trata-se, porm, de respostas que outra coisa no era de se esperar esto revestidas pelo manto da saga ou do extrato de saga na forma de notas e listas. Faz parte da essncia da saga reduzir e retratar simplificadamente desdobramentos e constelaes histricas complicados. Por isso as afirmaes que Israel faz de si mesmo sobre esse tema se apresentam como afirmaes sobre as relaes de parentesco, de amizade de inimizade de seus pais. O caminho percorrido pela tradio da saga o seguinte: cada grupo de pessoas, cada povo, cada comunidade humana, seja l que caractersticas tiver inclusive o prprio Israel feito remontar a um ou mais ancestrais fictcios. Se tiverem o nome do grupo que representam, esses patriarcas se chamam epnimos. Esse procedimento oferece a possibilidade de apresentar o parentesco dos povos e das comunidades entre si e suas distines de outros na forma de genealogias dos ancestrais e de narr-los em sagas de amizades e inimizades dos povos. Por trs disso est o pensamento genealgico, profundamente enraizado na Antiguidade, em especial na Antiguidade oriental: o interesse de compreender e de representar plasticamente as macrorrelaes humanas em analogia s microrrelaes humanas. Trata-se de um enfoque microcsmico do macrocosmo do mundo das naes e das pessoas, uma reduo ingnua e irrefletida da multiplicidade de fenmenos e processos histricos. Sobre o modo de pensar dos povos do Oriente Antigo, e com isso tambm sobre o de Israel, pesa a obrigatoriedade da associao das famlias e dos cls. Ela determina sua conscincia e faz com que acontecimentos histricos complicados apaream de forma simples como reproduo, amizade e inimizade1.

Quando se olha sob esta perspectiva, primeiramente se destaca o fato que Israel querer ter o menos possvel a ver com a populao canania da Palestina. Representa isso a tabela dos povos em Gn 10 P/J, que uma reconstruo da humanidade estruturada conforme naes, pases e cidades aps o dilvio. A partir de um ancestral comum, No e seus trs filhos, sem, Cam e Jaf, no a partir de uma coeso lingstica ou tnica, mas da situao histrico-geogrfica do Oriente Prximo antigo no final do 2 milnio a.C., formam-se os povos. Sem o pai dos povos da Mesopotmia e de parte do espao da Sria Setentrional e Central que, no oeste, haviam se infiltrado qual cunha entre as reas de influncia das antigas grandes potncias. Esses povos so os descendentes de Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram. Cam (que representa o Imprio Novo egpcio) gerou Cuch (= Etipia), Mesraim (= Egito), Put (= Lbia) e Cana. Cana gerou, por sua vez, Sidon, Het, jebuseus, amorreus, girgaseus, heveus, arqueus, sineus, arvadeus, zemareus e hamateus. Jaf gerou a Gmer, Magog, Madai, Jav, Tubal, Mosoq e Tiras. Estes representam as populaes do norte do territrio do Novo Imprio hitita que ruiu por volta de 1200 a.C. Isso torna compreensvel que Cana aparea entre os filhos de Cam, visto que na 2 metade do 2 milnio a.C. a Palestina estava sob hegemonia egpcia. Da tabela dos povos resulta um mnimo de comunho e um mximo de separao entre Israel e Cana2. Isso j se percebe na maldio de No sobre Cam (Cana) em Gn 9,25-27. Apesar de tudo isso evidente que os trs filhos de No representam populaes que num determinado momento viveram lado a lado numa mesmo territrio
Sem Israel; a ele consignado o direito de posse e de domnio no pas. Cana epnimo dos cananeus; a ele se anuncia o fim da fraternidade; ele se torna escravo, sdito. Jaf representa os
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 60-61. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 61-62.

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filisteus; vive como hspede sob a proteo legal de Sem. No fcil dizer que circunstncias a saga retrata... O mais provvel o perodo mais antigo dos reis depois de Salomo. O mais tardar sob Salomo as cidades-Estado cananias foram privadas de sua autonomia poltica e incorporadas aos reinos de Israel e Jud: Cana escravo de Sem. Os filisteus, ao contrrio, que haviam sido subjugados por Davi (2Sm 8,1), recuperaram sua independncia na poca dos reis aps Salomo e conviveram, a partir da, mas ou menos pacificamente com Israel: Jaf hspede sob a proteo legal de Sem. Que, por fim, Cana seja escravo tambm de Jaf poderia estar ligado ao fato de que nas cidades a populao canania sedentarizada estava sujeita elite dominante dos filisteus3.

O que fato que Israel desenvolveu e manteve um forte sentimento de estranheza em relao aos cananeus. Motivos? a) Desempenhou, com certeza, a estranheza e a hostilidade frente cultura urbana canania, j passada, mas que ainda era herdeira de uma rica tradio e portadora de uma notvel civilizao; b) Ligado a isso est o desprezo dos livres para com a estratificao social existente nas cidades, para com sua estruturao em aristocracia e populao de subalternos semilivres. Isso seria bem compreensvel se entre os grupos dos quais Israel mais antigo se formou se encontrassem elementos socialmente rebaixados provindos da descenso social das cidades cananias; c) Alm disso estaria presente o medo dos israelitas frente aos carros de guerra cananeus (Js 17,16.18; Jz 1,19; 4,3;13), bem como no interesse cananeu em comrcio e negcios (Is 23,8; Sf 1,11; Zc 14,21; d) Destaca-se a repulsa contra o libertinismo cananeu, a falta de moral, de padres de conduta. Percebe-se isso na censura a delitos sexuais (Gn 19,4-9; 34; 38; Lv 18 e passim); e) Acima de tudo est a desconfiana com a religio canania, suas divindades agrcolas e seu abominvel libertinismo nos culto a Baal4. Essa lista pretende apenas descrever e detalhar a conscincia de estranheza que separava Israel dos cananeus de tal jeito que se afirmava no Dt, antes da tomada da terra, a necessidade da erradicao dos cananeus (Dt 12,2-4.29-31; 18,14; 19,1s e passim). Isso evidentemente no aconteceu, mas a convivncia se tornou problemtica para a histria da religio de Israel no perodo pr-exlico. Por outro lado, a tradio veterotestamentria deixa transparecer que houve grupos de pessoas com as quais Israel se sentia aparentado. Isso se encontra tambm nas genealogias. Em Gn 11,10-26 P traa-se a descendncia de Sem at Abrao. Ao menos trs nomes dessa tabela esto documentados em textos de escrita cuneiforme, como topnimos na curva do Eufrates na Alta Mesopotmia, na regio da cidade de Har, de onde Abrao partiu para Cana (Gn 11,31; 12,4): Sarug (Serudj), Tar (Til Turahi) e Nacor (Nahor, Til Naipe)5. Abrao tem dois irmos, Nacor e Har. Har tem um filho chamado L (Gn 11,27 P) e que o pai de Amon e Moab (Gn 19,30-38), os epnimos dos amonitas e moabitas6. Uma das mulheres de Abrao Quetura o que torna Abrao o ancestral de 16 grupos proto-arbicos (Gn 25,14), entre eles Madi, Ded e Seba. Agar d a Abrao Ismael que o pai de 12 grupos que

DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 62-63. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 63. 5 A cidade de Har tem uma funo predominante nas histrias dos patriarcas. O local, ainda chamado de Eski Har (velha Har) , est localizada na Turquia meridional, nos confins com a Sria; properou no incio do segundo milnio a.C. e ainda na poca neoassria. Finalmente os testos assrios mencionam cidades na rea de Har que trazem nomes semelhantes a Ter, Nacor e Serug, os antepassados de Abrao (Gn 11,22-26, segundo uma fonte sacerdotal); possvel que tivessem sido os epnimos dessas cidades. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, 56. 6 As relaes entre os reinos de Moab e Amon com Israel seguidamente eram hostis. No 9 sc. Israel dominava Moab. As relaes so tais que chegam ao sarcasmo. Isso porque Moab e Amon so descendentes do sobrinho de Abrao, L, com suas duas filhas. Ao serem salvos de Sodoma e Gomorra e terem se retirado para a Transjordnia, terras posteriormente de Amon e Moab. Nenhum judeu do 7 sec. poderia deixar passar sem um sorriso malicioso de uma tal origem: descendentes de pai alcoolizado e filhas... Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 5-54.
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28 pertencem associao dos ismaelitas (Tn 25,12-18). Sara a me de Isaac, que pai de Esa e de Jac. De Esa descendem os edomitas e Jac o pai dos epnimos das 12 tribos de Israel7. interessante perceber que a histria bblica de Esa e Jac, filhos de Isaac e Rebeca, fornecem o pano de fundo, com vestes mais antigas, da situao histrica do 7 sculo a.C. Gn 25 e 27 (textos javistas meridionais) narram a histria de dois gmeos. Deus disse Rebeca: H duas naes em teeu seio, dois povos sados de ti se separaro, um povo dominar um povo, o mais velho servir ao mais novo (Gn 25,23). Esa nasceu primeiro e o maior. Jac nasceu em segundo lugar e o menor.
A descrio dos dois irmos, os pais de Edom e de Israel, serve da parte de Deus para legitimar as relaes polticas entre duas naes nos ltimos tempos da idade da monarquia. Jac-Israel um homem pacfico, enquanto que Esa-Edom um hbil caador, um homem feito para espaos abertos. Mas Edom no existe como entidade poltica a no ser num perodo relativamente tardio. A partir das fontes assrias sabemos que Edom no teve um verdadeiro rei ou no era um estado de verdade antes do fim do 8 sc. a.C. Nos arquivos de Edom se mostra que se tornou uma entidade prpria apenas depois da conquista assria da regio e tornou-se um srio rival para Jud apenas com o lucrativo comrcio rabe. Os testemunhos arqueolgicos so claros: a primeira onda de assentamentos em larga escala em Edom, acompanhada pelo nascimento de vrios centros e fortalezas, pode ter tido seu incio no fim do oitavo sc. a.C., mas atingiu seu pice somente no stimo e incio so sexto sculo a.C. Antes disso, a rea apresenava uma populao exgua e os escavos em Bozra, capital de Edom na idade do ferro II, revelaram que ela se desenvolveu at torna-se uma grande cidade apenas na poca assria8.

Deve-se sempre lavar em conta que as informaes provm de pocas diversas e cronologicamente bem afastadas e contextos literrios diversos (sobretudo J e P) e tm importncia histrica diversa. Algumas informaes provm de douta especulao, especialmente quanto mais recentes. Um exemplo: enquanto os edomitas, moabita: Shumiil) no existe no antes do fim do sc. 8 a.C e no depois do sc. 6 a.C. Israel se considerava parente e parente muito prximo de numerosos povos, tribos e grupos semitas do norte e noroeste da Arbia. Durante o oitavo e stimo sculo a.C. existia um lucrativo comrcio caravaneiro de especiarias e incensos raros que da Arbia Meridional passava pela fronteira meridional de Jud at os portos do Mediterrneo. Isso foi fonte de riqueza para toda a regio. Parte da genealogia e at da histria patriarcal contribuem para formar o quadro detalhado dos povos do deserto meridional e oriental durante a poca final da monarquia. Neste quadro entra o filho rejeitado de Abrao, Samuel, descrito como um perfeito e perptuo nmade: Ele ser um potro de homem, sua mo contra todos, a mo de todos contra ele; ele se estabelecer diantee de todos os seus irmos (Gn 16,12, e no por acaso um documento javista). Atravs de seus muitos filhos muitas tribus meridionais estabeleceram contato com Jud no perodo assrio9.
Entre os descendentes de Ismael elencados em Gn 25,12-15, por exemplo, esto os qedaritas (de seu filho Qedar) que so nomeados pela primeira vez nos arquivos assrios no final do 8 sec. a.C e aos quais se faz referncia durante o reino do rei assrio de Assurbanipal no stimo sculo a.C. Antes dessa poca viviam alm da rea de interesse imediato de Israel e Jud, ocupando as franjas ocidentais da Meia Lua frtil. Da mesma forma, os filhos de Ismael Adbeel e Nebaiot representam grupos norarbicos, tambm esses citados pela primeira vez nas inscries assrias no final do 8 e no 7 sculo. Finalmente, o filho de Ismael Tema, provavelmente relacionado ao grande oasis caravaneiro de Teima na Arbia nordocidental citado nas fontes assrias e babilonenses do oitavo e sexto sculo a.C. Foi um dos dois principais centros urbanos da Arbia setentrional de 600 a.C at o quinto sculo a.C. O grupo chamado Sheba, citado num outro elenco de populaes meridionais (Gn 25,3), viveu tambm este na Arbia setentrional. A partir do momento que nenhum destes nomes especficos tinha alguma importncia ou era presente na

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 64. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 54. 9 Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p.54-55.

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experincia do povo de Israel antes da poca assria, parece quase no existir dvidas que as passagem genealgicas foram preparadas entre o fim do oitavo sculo e o sexto sculo a.C.10

At a misteriosa histria de Gn 14,1-16 encontra, dentro desse contexto, possvel espao dentro da histria. uma histria de uma grande guerra movida por invasores vindos do norte guiados por um misterioso Kedorlaomer de Elam, Mesopotmia, unidos a reis de cidades da plancie. Pode ser colocado no perodo exlico ou imediatamente depois. Oferece informaes interessantes referentes somente ao 7 sec. a.C. En-Mishpat, hoje Kadesh (Gn 14,7), provavelmente refere-se a Kadesh Barneia, o grande oasis ao sul que teve uma importante funo na narrativa do xodo e foi identificada com Ein El-Qudeirat no Sinai oriental. O lugar esteve ocupado no 7 e 6 sculo a.C. O lugar conhecido como Tamar no mesmo versculo bblico, muito provavelmente deve ser identificado com Ein Haseva, na Arbia setentrional, onde as escavaes trouxeram luz uma enorme fortaleza em uso sobretudo no tardio perodo da idade do ferro. Assim a geografia e a histria mostram o espantoso conflito com um invasor mesopotmico em Jud no sculo 7 a.C., algo sinistramente conhecido por Jud!11 O que se pode observar que todos esses povos tiveram seu aparecimento histrico ao redor de 1200 a.C. ou logo depois e os proto-rabes apenas na 1 metade do 1 milnio a.C. Todos so considerados mais jovens que os que os camitas e jafetitas12.
Alguns deles se estabeleceram em regies onde anteriormente outros grupos populacionais haviam habitado e exercido domnio, como p. ex. os arameus da Sria. Outros haviam sido nmades ou, ao menos, haviam integrado elementos nmades. Anda outros, como p. ex. os ismaelitas, desenvolveram o modo de vida protobeduno13.

Trs elementos ligam esses povos entre si: a) Sua juventude; b) Sua disseminao regional; c) Sua relao com o nomadismo. Os membros mais antigos desse macrogrupo intraquilizavam as periferias da terra cultivada mesopotmica nos sc. 12/11 a.C. Numa inscrio do rei assrio Teglat-Falasar I (1115-1076) so coletivamente chamados de aramu, arameus. Trata-se de um movimento com notrias caractersticas lingsticas e culturais comuns. As causas desses movimentos foram: a) Reestruturaes de camadas da populao nos prprios centros de civilizao: a ascenso e finalmente o domnio por parte de grupos que antes haviam emigrado por causa de crises econmicas ou descido na escala social dos quais diversos tambm haviam sido empurrados para as margens das estepes e do deserto; b) Agricultores migrantes, nmades montanheses e criadores autnomos de gado mido que agora se dispunham a estabelecer-se de novo como agricultores e exercer o domnio sobre a antiga populao da terra cultivada14. Isso no exclui a afluncia de elementos nmades a partir do deserto ao estilo dos nmades shsw, que operavam em mbito mais amplo. Em todo caso Israel nutria um sentimento de parentesco com os arameus do fim do 2 milnio e com os proto-rabes da 1 metade do 1 milnio a.C. A relao era maior com os arameus de tal jeito que isso expresso tambm em textos no genealgicos do AT. Abrao esteve bastante tempo em Ar (da arameus) antes de da partir para Palestina. Isaac e Jac a buscam suas esposas: Aram Nahraim. Dt 26,5 diz: Meu pai foi um arameu errante...15.

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FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 55. Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 55-56. 12 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 64-65. 13 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 65. 14 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 65. 15 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 66.

30 O parentesco, no entanto, no obrigava a uma solidariedade irrestrita. Um processo de distanciamento e isolamento tambm acontece. So as chamadas sagas de separao do Gnesis: Abrao e L (Gn 13); Jac e Labo (Gn 31); Jac e Esa (Gn 33,1-16). Outro problema a conexo e no conexo existente entre os filhos de Jac: a) Lia. Filhos: Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar, Zabulo. Zilpa (escrava de Lia). Filhos: Gad e Aser. b) Raquel. Filhos: Jos e Benjamim Bila (escrava de Raquel). Filhos: Dan e Neftali. Essa construo parece querer entender mais a grandeza de Israel como uma entidade completa existente desde seus incios e que isso tenha permanecido imutvel. Isso quer salvar aquelas tribos que no conseguiram se manter e desapareceram. O sistema das doze tribos o resultado sistematizante e preservado por um processo histrico complicado que nele deixou seus rastros por toda parte e que quer conservar o nmero 12. O nmero 12 constitutivo do sistema. Agrupamentos de 12 ou seis tribos existem, ainda fora de Israel: as 12 tribos que remontam a Nacor. As seis tribos proto-rabes. As 12 tribos ismaelitas. As seis tribos dos horeus de Seir. interessante observar que agrupamentos desse tipo existiam em outras reas do mundo mediterrneo antigo, especialmente no mbito greco-egeu. Trata-se de alianas de tribos ou cidades com a finalidade de manter um culto de um santurio central comum. Na Grcia chamava-se de anfictionia, i. , comunidade dos que moram ao redor do santurio central16. Evidentemente isso no pode ser transferido sem mais nem menos para Israel, mesmo que tenham tido um Santurio comum das doze tribos, o templo, mas j no perodo monrquico apenas. Alm dos mais as anfictionia greco-itlicos so posteriores. Ainda mais. As federaes de doze tribos semitas todas elas so pr-monrquicas. Pode-se perguntar a respeito das razes de doze tribos com epnimos irmos?
As dificuldades se devem sobretudo ao fato de que seus interesses particulares, clnicos e tribais colidem com os de outros cls e tribos. Isso aplica-se tambm a regies em que no-sedentrios convivem com sedentrios, p. ex. com sedentrios que h no muito tempo ainda eram nosedentrios. O convvio marcado por disputas, conflitos, razias, assaltos, vinditas, numa s palavra: pela anarquia. A formao de federaes de tribos uma tentativa de superar a anarquia, domesticar os interesses, possibilitar paz, ordem e direito. Neste contexto a submisso aos princpios do pensamento genealgico extraordinariamente til: a prpria coeso por parentesco j um fator de ordenamento. Genealogias fictcias vinculam grupos de uma mesma regio geogrfica de tal modo que eles se capacitam para um compromisso17.

A regulamentao de assuntos de poltica interna e externa fica a cargo dos membros da prpria federao atravs de encontros dos notveis de cada uma das tribos quando os assuntos so pertinentes a todas as tribos. Em Israel existiam coalizes de tribos para combater inimigos comuns (simaquias). Nesses encontros se aparavam arestas e disputas podiam ser limitadas e controladas. Lentamente uma federao podia converter-se em monarquia. Federaes assim encontram-se tanto na era moderna entre os bedunos rabes como na antiguidade. Isso ajuda a responder perguntas, no a todas naturalmente, sobre o porqu do distanciamento no apenas dos cananeus, mas tambm de seus parentes arameus. Isso tinha razes de poltica regional. Nmades em processo de sedentarizao organizavam-se em federaes de tribos. Isso aconteceu na Palestina de ambos os lados do Jordo. Os arameus da Transjordnia (os edomitas, seiritas, moabitas e amonitas) j haviam formado federaes ou estados monrquicos um pouco antes ou os formaram mais ou menos concomitantemente. Excluindo-se os grupos recm mencionados, a regio palestinense foi o espao geogrfico no qual o Israel mais antigo se constituiu.
Isso significaria que se deveria como que desacoplar inicialmente a religio como fator atuante na formao da federao israelita. No a religio, e muito menos a religio de Jav, foi o agente, nas circunstncias da poltica regional. A que religio, ou melhor: a que religies as tribos israelitas aderiram naquela poca, isso ns no sabemos. Que Jav ainda no desempenha
16 17

Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 72. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 76.

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qualquer papel tambm se mostra no fato de que o nome Israel contm o elemento El e no Jav18.

Isso torna compreensvel: a) A falta de atividade de todo Israel; b) O relativo isolamento das tribos; c) Sua espordica atuao conjunta e coalizes contra inimigos externos19. O funcionamento de federaes acontece assim: a) Deixam a regulamentao das questes internas e externas a cargo das prprias tribos; b) Favorecem naturalmente a formao de simaquias temporrias; c) Isso facilitaria ajuda a irmos que esto em dificuldade20. Isso explicaria a teoria do nmero 12 ou seis, representando uma coeso interna genealgica, pois so descendentes de um mesmo pai, independente de que sejam ou no originalmente genunos. Os nmeros de tribos possivelmente podiam mudam. Algumas novas entravam. Outras desapareciam por fuso ou quaisquer outros motivos. No se pode negar, no entanto que a federao tribal israelita devagar foi criando uma conscincia tipicamente israelita.
aqui que pode entrar em cena a religio. Inequivocamente Jav ingressou a partir de fora, junto com o grupo de Moiss ou com os grupos que eram portadores das tradies do xodo e do monte de Deus; no sabemos quando. Mas Jav estava destinado a dominar na religio; as tribos aderiram a ele. Dentro da federao haviam desenvolvido desde o princpio certa conscincia de coeso, na medida em que compreendiam sua confederao genealogicamente. Mas no pode haver dvida de que a adorao a Jav funcionou como poderoso impulso para a formao de uma nova qualidade de conscincia de coeso. A federao israelita de tribos se tornou aquilo que o cntico de Dbora chama de povo de Jav (Jz 5.11,13). S agora ela comeou a tornar-se de fato um povo no sentido pleno da palavra21.

Isso explica muito, mas no tudo. Por que no fizeram parte dela grupos como os calebitas, quenitas, otonielitas e jerameelitas que viviam na mesma regio e cuja pr-histria correspondia dos grupos israelitas? Eles tambm se tornaram adoradores Jav? Eram apenas membros associados? Por que de uma nica federao de tribos se originaram duas monarquias? por causa do efeito separador do cinturo meridional de cidades cananias? Mas ele j existia na poca pr-estatal. O todo Israel apenas uma fico que pressupe a estrutura do reino davdico-salomnico? Sob essa pressuposio, contudo, torna-se incompreensvel o dito sobre Jud na bno de Moiss (Dt 33,7) em que Jav solicitado a trazer o acossado Jud de volta a seu povo, i. , a Israel. Com boas razes esse dito tido como pr-estatal. Isso mostra a periclitncia dessa participao, ou o efeito separador das cidades cananias era mais forte quanto mais se progredia no processo de sedentarizao e da formao do Estado. Alm do mais o sistema de doze tribos simplesmente um produto da teoria que no retrata a realidade histrica do Israel pr-estatal. Como ento explicar elementos arcaicos preservado no sistema, como p. ex.: a posio de Rben no topo. Ou os sistemas genealgicos so, por natureza, conservadores. Isso tudo ajuda a compreender as limitaes do conhecimento histrico.
A formao de um povo no um acontecimento da natureza, mas um processo histrico que se baseiam no nvel da conscincia das pessoas e dos grupos de pessoas que dele participam. Pessoas de origem e caracterstica diversas conscientizam-se dos elementos que tm em comum, seja l em que consistam: em destinos comuns, lngua e cultura comuns, religio comum. Querem agregar-se, e rejeitam a outros que no fazem parte ou que no devem fazer parte. Esses

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 77. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 77. 20 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 77-78. 21 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 78.

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processos de assimilao e dissimilao deixam rastros na conscincia do povo que se formou. de se esperar que tais rastros encontrem expresso na tradio do povo. No que refere a Israel, o AT de fato contm respostas para a pergunta pelo distanciamento em relao a pessoas e grupos de pessoas estranhas e pela ligao com as aparentadas ou afins. Trata-se, porm, de respostas que outra coisa no era de se esperar esto revestidas pelo manto da saga ou do extrato de saga na forma de notas e listas. Faz parte da essncia da saga reduzir e retratar simplificadamente desdobramentos e constelaes histricas complicados. Por isso as afirmaes que Israel faz de si mesmo sobre esse tema se apresentam como afirmaes sobre as relaes de parentesco, de amizade de inimizade de seus pais. O caminho percorrido pela tradio da saga o seguinte: cada grupo de pessoas, cada povo, cada comunidade humana, seja l que caractersticas tiver inclusive o prprio Israel feito remontar a um ou mais ancestrais fictcios. Se tiverem o nome do grupo que representam, esses patriarcas se chamam epnimos. Esse procedimento oferece a possibilidade de apresentar o parentesco dos povos e das comunidades entre si e suas distines de outros na forma de genealogias dos ancestrais e de narr-los em sagas de amizades e inimizades dos povos. Por trs disso est o pensamento genealgico, profundamente enraizado na Antiguidade, em especial na Antiguidade oriental: o interesse de compreender e de representar plasticamente as macrorrelaes humanas em analogia s microrrelaes humanas. Trata-se de um enfoque microcsmico do macrocosmo do mundo das naes e das pessoas, uma reduo ingnua e irrefletida da multiplicidade de fenmenos e processos histricos. Sobre o modo de pensar dos povos do Oriente Antigo, e com isso tambm sobre o de Israel, pesa a obrigatoriedade da associao das famlias e dos cls. Ela determina sua conscincia e faz com que acontecimentos histricos complicados apaream de forma simples como reproduo, amizade e inimizade22.

Quando se olha sob esta perspectiva, primeiramente se destaca o fato que Israel querer ter o menos possvel a ver com a populao canania da Palestina. Representa isso a tabela dos povos em Gn 10 P/J, que uma reconstruo da humanidade estruturada conforme naes, pases e cidades aps o dilvio. A partir de um ancestral comum, No e seus trs filhos, sem, Cam e Jaf, no a partir de uma coeso lingstica ou tnica, mas da situao histrico-geogrfica do Oriente Prximo antigo no final do 2 milnio a.C., formam-se os povos. Sem o pai dos povos da Mesopotmia e de parte do espao da Sria Setentrional e Central que, no oeste, haviam se infiltrado qual cunha entre as reas de influncia das antigas grandes potncias. Esses povos so os descendentes de Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram. Cam (que representa o Imprio Novo egpcio) gerou Cuch (= Etipia), Mesraim (= Egito), Put (= Lbia) e Cana. Cana gerou, por sua vez, Sidon, Het, jebuseus, amorreus, girgaseus, heveus, arqueus, sineus, arvadeus, zemareus e hamateus. Jaf gerou a Gmer, Magog, Madai, Jav, Tubal, Mosoq e Tiras. Estes representam as populaes do norte do territrio do Novo Imprio hitita que ruiu por volta de 1200 a.C. Isso torna compreensvel que Cana aparea entre os filhos de Cam, visto que na 2 metade do 2 milnio a.C. a Palestina estava sob hegemonia egpcia. Da tabela dos povos resulta um mnimo de comunho e um mximo de separao entre Israel e Cana23. Isso j se percebe na maldio de No sobre Cam (Cana) em Gn 9,25-27. Apesar de tudo isso evidente que os trs filhos de No representam populaes que num determinado momento viveram lado a lado numa mesmo territrio
Sem Israel; a ele consignado o direito de posse e de domnio no pas. Cana epnimo dos cananeus; a ele se anuncia o fim da fraternidade; ele se torna escravo, sdito. Jaf representa os filisteus; vive como hspede sob a proteo legal de Sem. No fcil dizer que circunstncias a saga retrata... O mais provvel o perodo mais antigo dos reis depois de Salomo. O mais tardar sob Salomo as cidades-Estado cananias foram privadas de sua autonomia poltica e incorporadas aos reinos de Israel e Jud: Cana escravo de Sem. Os filisteus, ao contrrio, que haviam sido subjugados por Davi (2Sm 8,1), recuperaram sua independncia na poca dos reis aps Salomo e conviveram, a partir da, mas ou menos pacificamente com Israel: Jaf hspede sob a proteo legal de Sem. Que, por fim, Cana seja escravo tambm de Jaf poderia estar ligado ao fato de que nas cidades a populao canania sedentarizada estava sujeita elite dominante dos filisteus24.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 60-61. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 61-62. 24 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 62-63.

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5. A PR-HISTRIA DE ISRAEL: PATRIARCAS Quando se l a histria dos Patriarcas na Bblia, o que pode ser percebido?
A prestao de contas bblica da vida dos patriarcas a brilhante histria de uma famlia e ao mesmo tempo, de uma nao. Seu poder emocional surge do fato de ser a descrio do profundo esforo humano de pais, mes, maridos, mulheres, filhas e filhos. De qualquer forma uma tpica histria de famlia, com alegrias e dores, rancores e amores, enganos e artifcios, de carestia e prosperidade. tambm uma histria de filosofia universal sobre a relao entre Deus e a humanidade; sobre devoo e obedincia, sobre o que certo e errado; sobre f, piedade e imoralidde. a histria de Deus que escolhe uma nao, de sua eterna promessa de terra, de prosperidade e de desenvolvimento. Sob todos os aspectos histrico, psicolgico, espiritual as histrias dos patriarcas so poderosas criaes literrias. Mas podem ser tomadas como fontes confiveis para narrar a histria do povo de Israel? Existem provas de que os patriarcas, Abrao, Isaac e Jac e as matriarcas Sara, Rebeca, Lia e Raquel realmente viveram?1.

O nico documento literrio que conservou tradies dos patriarcas o Gnesis (Gn 12-35). Dele no se pode extrair uma parte da Histria de Israel, pois Israel ainda no existe. O Gnesis narra apenas a histria de uma famlia ao longo de trs geraes. Seu horizonte muito restrito. Quase no tem efeitos para fora e a partir de fora. As evolues e mudanas polticas e culturais experimentadas pelo Oriente Antigo no 2 milnio a.C. tocaram as tradies dos patriarcas de modo apenas marginal e quase imperceptivelmente se o fizeram. O que fez com que eles escrevessem a histria dos Patriarcas? Quais as motivaes que esto por trs? Quais os objetivos? O exlio (iniciado j no ano 598 a.C., e continuado com o grande exlio 587 a.C.,) foi vivido num clima de resignao, mas misturado com a esperana. Jeremias exortara os exilados a se inserir no novo ambiente. O ciclo de setenta anos para a ira de Iahweh contra seu povo o motivo que j recorre na ira de Marduk contra a sua Babilnia nos inscries de Esarhaddon:
A populao que ali habitava (Babilnia), destinada ao jugo e ao aoite, tornou-se escrava. Setenta anos como medida da desolao, tinha escrito (no destino); mas depois o misericordioso Marduk, cuja ira dura um momento, o dominou e determinou sua retomada depois de onze anos2.

O perodo de setenta anos o perodo de uma gerao: pais filhos e netos. No nosso caso especfico, corresponde ao perodo da morte do rei Josias (609 a.C.) queda da Babilnia nas mos de Ciro (539 a.C.) (Cf Jr 25,11-12; 29,10).
O advento de Ciro marca, portanto, um momento de grande esperana para os exilados. Esperana no sem fundamento, pelo menos do observatrio babilnio, uma vez que Ciro se apresenta aos cidados da Babilnia como aquele que restaura o culto local de Marduk, que concede isenes e liberdade populao babilnia, que pe fim s imposturas e s impiedades do ltimo rei caldeu, Nabonedo3.

Assim como os sacerdotes da Babilnia fizeram sua interpretao dos eventos (ANET, p 314316), e Ciro precisava do favor do clero babilnio e do povo, o sacerdcio judaico tambm formulara uma anloga esperana. Os stenta anos de Jeremias pareciam puntualmente vencidos. O Servo de Yahweh anuncia com entusiasmo o novo xodo da Babilnia, modelado no mtico-fundante do
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FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 41. In LIVERANI, M. Para alm da Bblia, p. 206. 3 Liverani, M. Para alm da Bblia, p. 311.

35 xodo do Egito (Is 49). O retorno do exlio encontra a terra habitada pelos que agora so chamados de povos da terra (am hres ): eram os judeus no deportados ou no-emigrados, israelitas no norte no-deportados, todos javistas e embros em primeira aproximao da comunidade israelita que se pretendia construir; mas tambm privados das noes cultuais e ideolgicas que os sobreviventes tinham elaborado durante o exlio4. Os sobreviventes do exlio se consideravam os verdadeiros herdeiros do autntico judasmo. Isso leva a uma descrio de uma fundao mtica do reassentamento.
O conflito das estratgias polticas e de interesses materiais entre nucleos de sobreviventes e comunidades locais gerou" cartas de fundao" mticas sobre os ttulos de propriedades da "terra" entendida el conjunto. Como no plano pessoal era importante poder aduzir ttulo de propriedade ou pelo menos genealogias familiares detalhadamente para cada cl e vila, assim toda a operao do retomo dos sobrevivente devia-se basear na capacidade deles de se referir a respeitveis tradies que atribussem a terra de Cana s tribos de Israel e que identificassem como legtimos herdeiros das tribos os ncleos dos sobreviventes e no as comunidades dos remanescentes. , alis, significativo o desvio do uso de nhlh ,"propriedade hereditria", tpica dos textos de redao deuteronomista, para h uzzh,"posse (fundiria)", tpica dos textos di redao sacerdotal - desvio que parece marcar a passagem de uma reivindicao legal para uma tomada de posse. Embora a documentao disponvel - irremediavelmente reescrita sob a ptica da parte vencedora - no seja totalmente adequada para reconstruir as vrias posies ideolgicas que se confrontaram, evidente, todavia, que confronto deve ter havido, por serem demasiadamente diferentes os interesses das partes em causa, bem como as estratgias que se poderiam perseguir no mbito de uma mesma causa. Alm do evidente conflito entre sobreviventes e remanescentes, igualmente relevantes foram os conflitos dentro de cada um desses grupos. Entre os sobreviventes enfrentaram-se uma posio de drstico fechamento da comunidade dos "incontaminados" com respeito aos residentes irremediavelmente comprometidos com o ambiente estranho, e uma posio de compromisso que via com simpatia uma assimilao dos grupos que respondessem aos requisitos mnimos de natureza tnica e religiosa5.

A partir disso iniciam-se a busca mtica de descrever as genealogias patriarcais como as encontramos na Bblia, os semitas, descendentes de Sem, e a excluso dos cananeus (de Cam: egpcios, cushitas, etc.) e dos jafetitas (de Jaf, do norte de Israel). Encontram-se, aps o retorno do exlio (aqueles que retornaram naturalmente), duas posies: 1. O primeiro grupo, o grupo dos que estavam fechados a qualquer convivncia com os que habitavam a terra. Queriam simplesmente purificar a raa e exigindo que se mandassem embora as mulheres estrangeiras, e os que no podiam comprovar sua origem judaica seriam cidado de segunda categoria. 2. Um segundo grupo o grupo que tentava uma convivncia pacfica com os grupos pastoris. Para esses o mito de fundao patriarcal era muito adequado, pois mostra os patriarcas, seminmades, percorrendo as regies da Palestina. Era o perodo pr-estatal. A rvore genealgica seguinte nos mostra isso.

Eber
4 5

LIVERANI, M. Para alm da Bblia, p. 317. LIVERANI, M. Para alm da Bblia, p. 318.

36 Peleg Reu Serug Nahor Terah Abrao (de Sara) Jac 12 filhos (Israelitas) (Edomitas) (rabes) (Midianitas) (arameus) (Moabitas) (Amonitas Esa (de Hagar) Ismael Nahor (de Qetura) 6 filhos 12 filhos Lot Haran

Os patriarcas, dentro de uma atmosfera pacfica e bela, instavelmente migram constantemente para dentro e para fora da terra da promessa. Encontram o repouso apenas com a morte. Distncias enormes so percorridas. Os caminhos so estranhos e emaranhados. As conseqncias parecem inevitveis: esses caminhos no podem ser histricos, mas devem ter motivos histrico-traditivos. Observa-se que nenhum dos pais colocou os ps na plancie litornea ou na regio de colinas ou esteve na Galilia. O ponto mais setentrional foi Siqum. Todos se localizam na Palestina Central ou Meridional e na Transjordnia. Alguns so mencionados mais vezes. Eles so Siqum ~k,v. (Tell Balata. Gn 12,6s; 33,18-20; 34; 35,1-5)6; Betel lae-tyBe (rabe Beitin. Gn 12,8; 13,3s; 28,10-22; 35,6-15)7; Mambr arem.m; (Haram Ramet el-Halil. Gn 13,18; 18; 35,27); Hebron (= Cariat-Arbe)

!Arb.x, awhi [B;r>a;h' ty:r>qi arem.m; (el Halil. Gn 23; 25,9s; 35,37); Berseba [b;v' raeB (Bir
es-Seba. Gn 21,12-33; 22,19; 26,23-33)8; Gerar (Tell esh-sheria? ou Tell abu Hurera? Gn 20,1-8;

Cermica do Calcoltico e do BA. No BM II B (perodo dos hicsos), duas fases de construes: Primeiro (c. 1759 aC) a acrpole: um grande palcio cercado e isolado por muros slidos; um muro mais externo inclua a acrpole e a cidade; em seguida (c. 1650 aC), uma muralha enorme, que os descobridores denominaram de ciclpica, foi construda com grandes blocos de pedra no aparelhada; ao muro encostava-se um aterro, sobre o qual foi construdo um templo retangular constitudo por um vestbulo e uma cela com seus pilastras. Foi acrescentado muralha uma porta-tenaz enorme (a noroeste), formada de seis torres, trs de cada lado. Mais tarde sobre a muralha foi levantado um segundo muro e na parte leste foi construda uma outra porta-tenaz. Encontram-se sinais de destruio de c. 1550 aC (invaso egpcia aps a expulso dos hicsos). Na reconstruo, o templo foi coberto e por cima foi construdo um outro, que durou at o sc. XII: e o templo de Baal-Berit destrudo por Abimelec (Jz 9,46-49). Reconstruda no incio do sc. X, tornou-se a capito de Jeroboo I. Restos de edifcios dos sc. IX e VIII e traes da destruio levada a cabo pelos assrios (724-721). Ficou desabitada por aproximadamente 400 anos. Reconstruda no templo de Alexandre Magno, tornou-se o centro da comunidade samaritana. Notam-se quadro nveis de ocupao helenstica, at 128 aC, quando foi destruda por Joo Hircano. Traos de ocupao na poca romana perto do poo da Samaritana, provavelmente a Sicar (Sychar) de Jo 4,5. Entre os achados h duas tabuinhas em escrita cuneiforme e dois fragmentos de pedra com inscries em alfabeto protofencio. Junto s runas de Siqum se encontra o pequeno santurio rabe que se julga ser o tmulo de Jos, que os samaritanos consideravam seu ancestral. GALBIATI, E. R.; ALETTI, A. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 49. 7 Pouca cermica do BA. Do BM I (c. 3000 aC) habitaes e lugar alto para culto; BM II, a cidade cercada de muros; o tempo de Abrao. O BR II, est coberto de cinzas e restos carbonizados, sinal das conquistas israelitas (?). No sc. X tornase uma cidade solidamente fortificada; em seguida h sinais de destruio (586 aC). Posteriormente habitada at 70 dC, mas a seguir perdi importncia. Pequena cidade fortificada no perodo bizantino. GALBIATI, E. R.; ALETTI, A. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47. 8 A Bersabia israelita corresponde ao Tell es-Seba, 5 km mais a leste [da cidade atual]: escavaes 1969 Y. Aharoni (Um. Tel Aviv); fortaleza real com edifcios usados como armazns. Inscries hebraicas. Restos da poca helenstica e romana. Nenhum vestgio da poca de Abrao; note-se que segundo a Bblia no se tratava ainda de uma cidade, mas de

37 26,1-22); Beer-Laai-Roi (Gn 16,14; 24,62; 25,11); Gilead (Hirbet Djelad. Gn 31,44-54); Maanaim (Tell Hedjadj. Gn 32,2s); Penuel laeWnP (Tilal de-Dahab. Gn 32,23-33) e Sucot (Tell Der Alla. Gn 33,17). A lista pequena. V-se que as tradies se prendem a certos lugares e muitas vezes a um nico lugar. Os pais so conduzidos aos lugares que interessam e onde as narrativas se desenrolam. Os lugares so mais importantes que os prprios pais. So sagas independentes compreensveis sem a considerao de seu contexto. Os lugares onde se desenrolam as sagas no so casuais em pelo menos seis deles. Trata-se de santurios onde se diz que Deus apareceu e falou a um agraciado portador de revelao, ou seja, o patriarca: Siqum, Betel, Mambr, Beer-Laai-Roi, Maanaim, Penuel. Com isso o local se torna lugar sagrado: a teofania institui o santurio e o culto. So, portanto sagas de tipo fundante, ou sagas etiolgicas que no se aplicam apenas a santurios: fundao de santurios, de cultos, de um nome, de direto sobre um territrio, etc. Muitos desses santurios j existiam antes que Israel j tivesse surgido e antes dos patriarcas. So santurios que afundam suas razes bem dentro da poca canania, at a Idade do Bronze Mdio e Antigo, ou um perodo ainda mais antigo. Isso levanta a suspeita de que as sagas fundantes sejam mais antigas ainda. Isso levanta a suspeita que o Deus cultuado sejam apelativos de divindades cananias: el olam de Berseba (Gn 21,33); el Betel de Betel (Gn 31,13; 35,7), el berit ou baal berit de Siqum (Jz 9,4.46). Em Gn 32,2-3, p. ex., o narrador israelita transformou mahane elohim ze (Isso o exrcito de deuses!) dito por Jac, frase essa de cunho politesta pr-isrelita em malake elohim (mensageiros divinos) tirando da saga seu contedo politesta e tornando-a aceitvel para Israel9. Se as sagas so mais antigas do que Israel e seus patriarcas, isso significa que Israel substituiu as divindades reveladas cananias por Jav, e os que experimentaram a revelao foram substitudos por um ou mais patriarcas. Em outras palavras, Israel, aps a tomada da terra, se apropriou dos antigos santurios cananeus, pleiteou seu direito sobre eles e fez remontar sua dignidade sacra a Jav que ali j teria se revelado aos patriarcas antes da tomada da terra. Israel se fez portador de revelao nas sagas fundantes dos santurios Abrao, Isaac e Jac que ele considerava seus pais e pais de sua prtica religiosa. O que a tradio diz sobre o modo de vida dos patriarcas. Corre-se o risco de aparecerem misturados traos mais antigos com traos mais recentes, sem diferenciao histrica: a) Os patriarcas viviam em tendas (Gn 12,8; 13,3.4.12.18; 18,1ss; 25,27; 26,25; 31,25.33s); b) Seu ofcio principal era a criao de gado, sobretudo gado mido (ovelhas e cabras). Aparecem tambm reses, jegues e at camelos10 (Gn 12,16; 15,9; 20,14; 21,27; 24,10ss; 26,14; 27,9; 30,28-43; 31,17; 32,6.8.15s e passim); c) Na criao de gado empregavam pastores (Gn 13,7s; 26,20); d) Exerciam tambm a agricultura (Gn 26,12; 27,28.37), a viticultura (Gn 27,28.37);
um lugar de pastagem dotado de poos. O poo de Abrao venerado na periferia da cidade moderna desde a poca bizantina.. GALBIATI, E. R.; ALETTI, A. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 46-47.
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~yhil{a/ ykea]l.m; Ab-W[G>p.YIw: AKr>d;l. %l;h' bqo[]y:w> ~yIn"x]m; aWhh; ~AqM'h;-~ve ar'q.YIw: hz< ~yhil{a/ hnEx]m; ~a'r' rv,a]K; bqo[]y: rm,aYOw:
Gn 32, 2-3:
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 87. Diz o texto bblico: Eis que viram uma caravana de ismaelitas que vinha de Galaad. Seus camelos estavam carregados e alcatira, de bsamo e ldano que levavam para o Egito (Gn 37,25). Diz Finkelstein/Silberman: Hoje sabemos, graas s pesquisas archeolgicas, que esses animais no foram domesticados para serem usado como animais de carga antes do fim do segundo milnio a.C. e que seu uso para essa finalidade no Oriente Mdio antigo no teve grande difuso a no ser depois do ano 1000 a.C. Um outro aspecto ainda mais revelador: a caravana com camelos crregados de drogas, bsamo e mirra na histria de Jos faz transparece uma familiaridade muito grande com os principais produtos comerciais rabes que floresceu entre o oitavo e stimo sculo a.C, sob a superviso do imprio assrio. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 51. Alm do mais escavaes no Tell Jamnia, na plancie costeira meridional, que est numa rota caravaneira, quase s so encontrados ossos de camelos adultos. Portanto no eram criados a, mas vinham de longe. Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 51.
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38 e) Alimentavam-se dos produtos da pecuria e da agricultura: po, leite e carne (Gn 18,68); f) Ocasionalmente tambm saam para caa (Gn 25,27; 27,3ss); g) Sua posio jurdica e sua posio social na terra cultivada era a de forasteiros sob tutela (Gn 21,23; 23.4: migrante e morador gr wetb bv'Atw>-rGE) h) Estavam em condies de adquirir bens imveis (Gn 23; 33,19); i) Seu relacionamento com as povoaes fixas urbanas e rurais era de relativa autonomia e distncia. Com elas firmavam alianas (Gn 21,22-31; 26,16-33; 31,44-54); j) Sob certas circunstncias colocavam-se a servio dos agricultores sedentrios da terra cultivada (Gn 29,15ss); k) Em certos casos se relacionavam com eles atravs de comrcio e casamentos (Gn 34,8ss.21)11. l) Abrao teve que comprar a preo exorbitante, para mostrar sua superioridade em relao ao vendedor, gentilssimo, mas avarento, a terra para para sepultura de sua mulher. Esse quadro no corresponde aos atuais pastores de transumncia. No se fala de que os pais tenham migrado com regularidade de calendrio com suas famlias e seus rebanhos da estepe para a terra cultivada e de novo de volta.
Sua vida correspondia, antes, aos chamados nmades montanheses ou nmades da terra cultivada, que sempre ficam na terra cultivada ou em suas margens, como no-sedentrios que vivem entre as cidades e aldeias, preferencialmente nas regies que no esto to densamente ocupadas por elas. Exatamente esse, porm, foi tambm o modo de vida dos israelitas primitivos ou ao menos de uma parte dos grupos dos quais se formou o Israel primitivo. Essa coincidncia leva plausvel suposio histrica de que os patriarcas tenham sido proeminentes israelitas primitivos, ou melhor, proto-israelitas. Com essa suposio nos encontramos prximo daquilo que o AT afirma dos patriarcas: ele os considera antepassados primordiais de Israel. Isso tem sentido genealgico. Abstraindo-se de genealogia e biologia, chega-se no fim a um quadro com boa probabilidade histrica: os patriarcas so chefes de cls nmades da terra cultivada que, geogrfica e cronologicamente, faziam parte daquele grupo dos quais mais tarde surgiu Israel, ou que foram absorvidos no Israel posterior12.

Abrao e Isaac qx'c.yIw> ~h'r'b.a; vivem no extremo sul da Palestina, algumas delas no extremo sul da terra cultivada, na Baa de Berseba e no deserto meridional. De forma historicamente versossmil mostra os pais como nmades criadores de gado mido, que tambm praticam a agricultura, negociando com os moradores da cidade de Gerar a fim de acertar um acordo contratual. Abimelec, o prncipe de Gerar, rei dos filisteus13, tem a soberania sobre o territrio. Abrao e Isaac junto com seu pessoal esto sob proteo jurdica como forasteiros sob tutela (gerim). Os conflitos, como o direito de usar poos so resolvidos por pactos feitos nos santurio de Berseba. Mamr, junto a Hebron o ponto mais setentrional onde se desenrolam as sagas de Abrao e Isaac. Se se pode dizer qual parte do Israel posterior poderia ter considerado esses patriarcas como pais, pode-se pensar em Jud e Simeo, talvez em todo flanco meridional, i. ., o grupo de Lia Lh14.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 88. os filisteus, uma populao proveniente do Egeu ou do Mediterrneo oriental, estabeleceram-se ao longo da plancie costeira de Cana somente algum tempo depois de 1200 a.C. Suas cidades prosperaram no undcimo e dcimo sculo e continuaram a dominar a regio at bem dentro da poca assria. O fato que Gerara seja denominada como cidade filistia nas histria de Isaac e que j era citada (sem ser atribuda aos filisteus) nas histrias de Abrao (Gn 20,1), faz persar que tivesse uma importncia particular, ou ao menos que fosse conhecida na poca da composio da histria dos patriarcas. Hoje Gerara foi identificada como Tel Haror ao nordeste de Beersheba, e as escavaes demonstraram qe na idade do ferro I, a fase inicial da histria filistia no era outra coisa que uma vilazinha insignificante. Ma no fim do 8 sculo a.C. e incio do stimo, tornara-se uma cidadela administrativa muito fortificada da assria meridional. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 51-52. 14 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 88-89.

39 Jac o patriarca do grupo de Raquel . O que dele se conta ocorre preponderantemente na Palestina Central e na Transjordnia. A diferena se refletiu posteriormente na genealogia de todo o Israel. Uma vez que a primeira conformao sistemtica das tradies da pr-histria de Israel, tanto quanto podemos ver, aconteceu entre as tribos de Raquel. Jac se tornou o patriarca do grupo de Raquel, o verdadeiro tronco de Israel e recebeu o nome honorfico Israel (Gn 32,23-33; 35,9s). Fica em aberto a questo se antes das tribos de Raquel existiu na Palestina Central um grupo com o nome de Israel que Jac teria, de certa forma, adotado. Era coerente com o sistema que os epnimos das 12 tribos se tornassem filhos de Jac. Era coerente tambm que a vinculao originalmente exclusiva do grupo de Raquel com Jac transparecesse com clareza na tradio: Jac amava Raquel mais do que a Lia, que lhe foi imposta contra sua vontade (Gn 29,16-18). Quando as tradies continuaram a ser desenvolvidas entre as tribos do grupo de Lia no sul, Abrao e Isaac entraram no sistema. Foram antepostos genealogicamente a Jac, como pai e av. Isso reflete provavelmente certa primazia do grupo de Lia sobre o grupo de Raquel, talvez porque o grupo de Lia, cronologicamente alcanou a sedentariedade antes do que o grupo de Raquel. Enquanto que no sul os futuros israelitas j haviam se tornado agricultores sedentrios, na Palestina Central eles ainda viviam como nmades. Foram os patriarcas figuras histricas ou no? Seus nomes so antropnimos semticoocidentais correntes. Abrao uma forma secundria de radical ampliado de Abro, como, alis o patriarca chamado at Gn 17,5. Esta forma igual a Abiram, conhecida na nomenclatura com a significao de o pai alto, i. , ele est morto e a criana seu substituto. Uma outra hiptese para o nome e documentado na estela menor de Setos I de Bet-Se onde se l mw r[w]-h-m-[], os RHM asiticos. Neste caso Abrao seria o pai (ancestral) (do cl) de Raham e Abro seria uma forma polida derivada disso16. Isaac (Yihaq-el, Deus sorria (por sobre a criana, i. , lhe seja favorvel), ou um nome de carinho, Ele sorri (o beb, aps o parto). Jac (Yaaqob) provavelmente uma forma abreviada de Yaqab-el, Deus proteja. Alm do mais, quando se fala da religio dos pais, isso quer representar realmente um tipo religioso muito antigo. No se trata de um tipo de religio nmade que se oporia religio agrcola das regies cultivadas, nem um tipo de religio especfica do Israel primitivo ou do proto-Israel, mas, de uma religio de cunho social. Se os patriarcas que o Israel posterior encarava como seus antepassados tomaram parte nela, isso significa que eles eram proeminentes chefes de famlia do perodo israelita primitivo. O que se pode dizer que os patriarcas e as sagas sobre eles enquadram-se no amplo ambiente da cultura do Oriente Antigo do 2 e o incio do 1 milnio a.C. Atravs de reflexes sobre seus nomes, seus costumes e hbitos, sobre as concepes jurdicas da tradio sobre os patriarcas, o relacionamento da tradio com os textos cuneiformes de Nuzi-Arrapha, e outras mais, eles enquadram-se no amplo ambiente da cultura do Oriente Antigo do 2 e do incio do 1 milnio a.C.17
Los descubrimientos arqueolgicos han puesto en claro que la descripcin bblica de los patriarcas y su tiempo es notablemente exacta, demasiado como para considerarla un invento o descharla por carente de toda base histrica. Hubiera sido imposible componer tales episodios en Israel a menos que se contara con ciertos recuerdos histricos vlidos que servan de nexo con el pasado18. Algunas de las costumbres relacionadas con los patriarcas han encontrado un reflejo en las tabillas de Nuzi y Mari La prctica de adoptar a un esclavo, que ya exista en Nuzi, subyace al relato de Gn 15,1-4, donde Abrahn espera que Eliezer le suceda como heredero. La leyes de Nuzi tambin prevn la posibilidad de tomar una concubina, pero prohben que sta y su hijo sean despedidos (Gn 21,11-12). Algunos episodios del ciclo de Labn y Jacob se explican por las prcticas de adopcin de Nuzi: la prohibicin de casarse como no sea con las hijas de Labn (31,50) y el robo de los terafin o dioses domsticos (31,19.34-35), que parecen constituir un
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Jac bqo[]y o patriarca do grupo de Raquel lxer' DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 90, nota 19. 17 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 95. 18 WRIGHT, Addison G; MURPHY, Rolande E.; FITZMYER, Joseph A. Historia de Israel. In BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. Comentario Bblico San Jernimo V, p. 456.
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ttulo jurdico con vista a la herencia. El antiguo derecho hitita (ANET 138ss 46-47) aclara los trminos en que Abrahan trata con los hititas la compra de la caverna de Macpel (Gn 23)19.

Abrao seria originrio de Ur20 (Tell el Muqayyar), na Babilnia Meridional, no 3 e 2 milnio a.C. Era um importante centro poltico e religioso dos sumrios e acdios. O Escrito Sacerdotal (sc. 6/5 a.C.) afirma que Abrao originrio de l. chamada de Ur Kasdim. Mas os kasdim, caldeus no aparecem antes do sc. 9, e como classe dominante apenas no sc. 7 a.C. O motivo de colocar Abrao como originrio da Mesopotmia: a) Abrao deveria se originar de onde a histria dos primrdios terminou catastroficamente, a terra da torre de Babel (Gn 11,1-9) b) Na poca neobabilnica (sc.6 a.C), Ur estava estreitamente ligada com a Har da Alta Mesopotmia atravs do culto ao deus da lua Nannar-Sin. c) Na Babilnia Meridional moravam desde 586 exilados judeus, para os quais a partida e o xodo de Abrao poderiam significar uma esperana de retorno para casa. Exatamente dessa poca data o documento sacerdotal do Pentateuco21. Um exame da genealogia dos patriarcas e das numerosas naes que surgiram de seus amores, de seus matrimnios e de suas relaes familiares emerge um multicolorido e inconfundvel mapa humano do Oriente Mdio antigo do ponto de vista de Israel e Jud do 8 e 7 sc. a.C. A esto presentes as histrias das sofisticadas questes polticas da regio dos tempos assrios e babilonenses. Nomes de etnias e de lugares corespondem perfeitamente ao que j se sabe das relaes entre os povos e reinos vizinhos de Jud e Israel.
Comecemos com os arameus, que dominam as narrativas de matrimnio de Jac com Lia e Raquel e de suas relaes com seu tio Labo. Nos textos do Oriente Mdio antigo os arameus no so citados como grupo tnico distinto antes do ano 1100 a.C. Tornaram-se um fator dominante nos confins setentrionais dos israelitas somente no incio do nono sc. a.C quando, na rea da atual Sria surge um certo nmero de reinos arameus. Entre esses, o reino de Ar Damasco que s vezes foi aliado e s vezes, adversrio de Israel por causa do controle dos ricos territrios agrcolas que se estendiam ao longo dos principais centros no vale do Jordo superior e na Galilia. Com efeito o ciclo de histrias sobre Jac e Labo esprime metaforicamente as relaes complexas e seguidamente tempestuosas entre Ar e Israel ao longo de muitos sculos. Se de um lado Israel e Ar seguidamente eram rivais na guerra, de outro parece que grande parte da populao dos territrios setentrionais do reino de Israel originalmente tenha sido aramia. Assim o livro do Deuteronmio chega a descrever Jac como um arameu errante (26,5). E as histrias das relaes entre cada patriarca e seus primos arameus mostram de forma evidente a certeza de uma origem comum. A descrio bblica das tenses entre Jac e Labo com a colocao em conjunto de uma pedra de confins territoriais a este do Jordo para designar o limite entre seus povos (Gn 31,51-54, e no por acaso uma narrativa elosta, setentrional), corresponde diviso territorial entre Ar e Israel no sculo a.C.22

Para a f e para a compreenso da histria o essencial no se funda nas sagas dos pais como composies individuais, mas no fato de que os patriarcas se tornaram ancestrais de todo o Israel e portadores da promessa divina de descendncia e propriedade de terra cultivada. A importncia dos patriarcas se funda, para a tradio israelita, num trabalho interpretativo em grande estilo, pelo qual o Israel pode compreender sua etnognese e a tomada de sua terra como obra da conduo de Deus, j de h muito preparada. Isso depe, por mais hipotticas que forem todas as ponderaes, em favor de uma datao dos pais numa poca no muito anterior tomada da terra e em favor de sua pertena queles grupos de pessoas dos quais surgiu o prprio Israel.
WRIGHT, Addison G; MURPHY, Rolande E.; FITZMYER, Joseph A. Historia de Israel. In BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. Comentario Bblico San Jernimo V, p. 457. 20 Floresceu no perodo sumrico e neo-sumrico (Ur III), mas aps a sua destruio (c. 1675) aC) continuou a ser habitada at 300 aC. Famosas as sepulturas reais e a torre templar restaurada recentemente. GALBIATI, E. R.; ALETTI, A. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 46. 21 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 95-96. 22 FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 53.
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41 Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. (309-318) 318-328.

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6. A SADA(?), FUGA(?), EXPULSO(?) DO POVO DE ISRAEL DO EGITO E A CAMINHADA NO DESERTO Cana e Egito, duas terras vizinhas, uma dependente das chuvas para sobreviver e outra no, pois o Nilo no dependia das chuvas no Egito, fazia com que em pocas de secas maiores os cananeus procurassem socorro no Egito. Quando no chovia nas nascentes do Nilo, o Egito tambm passava por maus bocados, pois no aconteciam as enchentes necessrias para a adubao da terra desrtica. Existia, no entanto, sempre gua, ao menos para irrigao. No passado o delta do Nilo, com ao menos sete canais (hoje so apenas dois por causa de movimentos geolgicos), era muito maior a rea agricultvel. As descidas ao Egito de cananeus aconteciam pelos mais diferentes motivos: comrcio, busca de melhores oportunidades, prisioneiros de guerra, etc. Esses ltimos eram entregues como escravos aos sacerdotes, trabalhavam na construo de estradas, e s vezes acabavam tornando-se funcionrios no Egito, soldados e at sacerdotes... A situao descrita no xodo a qual os semitas levados e que desciam livremente ao Egito, no aconteceu apenas no perodo da narrativa do xodo, mas acontecia at prximo do perodo em que o xodo foi escrito, ou seja, o perodo do ferro recente1. Hoje sabe-se que aquela que teria sido uma invaso violenta do Egito pelos Hyksos, foi apenas uma lenta migraes de cananeus e que desenvolveram em Avaris, no Delta, uma tal cultura e conseguiram uma situao econmica privilegiada que intercalaram o poder com os Egpcios. Aquilo que era descrito como invaso violenta aos olhos do escritor Manetho retrata os sofrimentos causados pelos babilnios e Assrios nas invases do Egito em perodos do ferro recente quando ele escreveu a histria. O certo que o rei Ahmoss, do Egito no sc.XVI a.C. saqueou Avaris e expulsou os Hyksos acabando com a influncia canania na regio2. Desde esse momento em diante os egpcios comearam a controlar suas fonteiras orientais, contruindo fortalezas e a deixando guarnies militares. Outro dado interessante o fato que somente sob o fara Mereptha, filho de Ramss II, e este Ramss II governou o Egito de 1279-1231 (60 anos!), aconteceu uma incurso em Cana. Na Estela de Merenptha pela primeira vez citada a existncia de Israel: como regio? Ou como povo?, no se sabe. Mas sua incurso aconteceu na regio norte do atual estado de Israel. Em toda a correspondncia de Amarna, antes dessa poca, onde os reis dessa regio se comunicavam com o rei do Egito, nenhuma vez cita-se Israel. Sobre a permanncia de Israel no Egito e sobre o relato de sua sada encontra-se em Ex 1-15. Apesar da concatenao da exposio, ela tambm resultado de um processo de formao e composio em parte pr-literrio e em parte literrio. Numa poca que no se pode determinar com preciso, e muito antes da tomada da terra palestinense, pessoas que pertencem aos precursores e antepassados de Israel chegaram ao Egito. Esse acontecimento deixou rastros na tradio veterotestamentria: p. ex., em Gn 12,10-20 e a histria de Jos (Gn 37; 39-50). Historicamente deve-se pressupor que os grupos precursores do que veio a ser Israel foram nmades. Isso concorda com as tradies veterotestamentrias como indicam as histrias dos patriarcas. Nmade, porm, so pessoas mveis e capazes de, sob certas condies, permutar seu territrio preferido por outro. Nmades montanheses na terra cultivada eram, com certeza, menos mveis que os grupos dos territrios das estepes e dos desertos, como aqueles, p. ex., que aparecem em textos egpcios sob o coletivo de shsw (shasu)3.
1 2

Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 65-67. Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. Le tracce di Mos, p. 67-69. 3 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 98.

43 Razes que podiam levar a movimentos nmades em direo ao Egito: a) Prazer de andar; b) Curiosidade; c) A necessidade de se desviar de inimigos; d) Sobretudo causas climticas4. Nos anos de menor ndice pluviomtrico, os nmades das estepes e dos desertos podiam encontrar-se em srias dificuldades. A falta de comida para as pessoas e para o gado podia ser uma sria motivao para migrar para o Delta do Nilo onde a situao hidrogrfica era muito melhor que nos territrios de origem. Esse o motivo apresentado no Gnesis. Depois da elucidao cientfica dos textos egpcios, no sc. 19, tentou-se encontrar vestgios da imigrao daqueles que posteriormente seriam os israelitas. A empreitada no teve sucesso. Vrios motivos levaram ao insucesso: a) Israel s surgiu depois da chamada tomada da terra na Palestina, e ns no reconheceramos em textos egpcios as pessoas cujos descendentes mais tarde chegariam a nem mesmo se seus nomes fossem citados nominalmente como imigrantes do Delta do Nilo; b) O acontecimento que tanto nos interessa certamente teve uma significao muito menor para os egpcios. Os egpcios estavam acostumados a coisas semelhantes, pois o problema da chegada de nmades oriundos do leste sempre foi atual para eles5. O Egito, desde tempos muito antigos, teve que proteger sua divisa no lado oriental contra nmades vindos do deserto do istmo e da Pennsula do Sinai e manter sob controle os movimentos nmades. Na fronteira oriental existiam fortificaes, postos militares e fortificaes. Uma passagem da parte histrica do ensinamento para o rei Merikare (c. 2100 a.C.) descreve de forma muito impressionante o problema da relao com os asiticos miserveis (ANET 416ss). Sob o rei Amenemhet I (1991-1962) se registram instalaes de defesa no Delta Oriental: Alcancei os muros do governante que foram feitos para repelir os nmades, para abater os corredores na areia (ANET 19). Em geral os egpcios eram tolerantes e deixavam passar como mostra uma carta de um alfandegrio ao seu chefe na poca de Sethos II (1200-1194):
Outra comunicao para meu [Senhor]: Acabamos de deixar passar as tribos dos shsw de Edom pela fortaleza de Merenptah em Tkw at os audes de Pr-Itm (= Pitom) de Merenptah em Tkw, a fim de manter vivos a eles e a seu gado conforme a boa vontade do fara, o bom sol de qualquer pas. No ano 8, (no dia) [do nascimento] de Seth. [durante o tempo dos 5 dias bissextos]. Por meio de um documento eu os fiz chegar ao (lugar) [onde] meu senhor se encontra, junto com os nomes dos outros dias, nos quais a fortaleza de Merenptha foi cruzada em T(k)w [por tribos dos shsw?] (ANET, p. 259)6.

O documento, mesmo no documentando a migrao israelita, mostra como se deveria imaginar a mesma, pois a mesma regio (Wadi et-Tumelat no Delta Oriental) onde permaneceriam aqueles que seriam os israelitas no Egito. Ex 1,8-12 relata ter chegado ao poder um novo rei que no conhecia Jos e que teria iniciado a opresso dos israelitas. Historicamente sabe-se que no era nada inslito os egpcios se utilizarem da mo de obra sem qualificao dos nmades, que no eram muito teis para a agricultura, em contrapartida pela licena dada para o uso de pastagens. Ex 1,11 menciona as obras de construo ou de ampliao de duas chamadas cidades-armazns (are miskenot7 em acdico mashkantu/mashkattu = depsito): Pitom e Ramss. Pitom o Tell Retabe no Wadi et-Tumelat, e Ramss a residncia dos ramessidas da 19 e 20 dinastia no Delta, cuja designao completa : Casa de Ramss, o amado de Amon, que grande em fora vitoriosa. Este o Ramss II, o fara da opresso que est por trs de Ex 1 e
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 98. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 99. 6 Trad. e cit. em portugus in DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 99-100.
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are miskenot tAnK.s.mi

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cabem na primeira metade do sc. 13 a.C. Os comeos da histria de Israel como o AT os expe, se entrelaam com a histria do Imprio Novo egpcio. Assim se consegue pela primeira vez inserir com sucesso ao menos uma parte do Israel posterior num contexto histrico maior e datar esse contexto com segurana8.

Logo depois, no entanto, tudo se afunda novamente na escurido. No existem documentos egpcios que afirmam que estes compeliam nmades imigrantes para a corvia. Alm do mais Ex 12,38 fala de uma multido misturada. Desceram outros povos junto com os Israelitas no Egito e juntos fugiram? Eram os trabalhadores de corvia um misto de gente e no s israelitas? Israelitas e hebreus eram a mesma coisa ou hebreus indicava uma situao social de status inferior no necessitando ser apenas israelitas? Se Ramss II que governou durante 66 anos e certo que o fara da opresso, no entanto, incerto que ele seja o fara do xodo. Foi Merenptah (1224-1204) seu filho e sucessor ou apenas Sethos II (1200-1194)?9 As respostas so difceis. Nem ter xito o auxlio de um famoso monumento egpcio: a chamada estela de Israel, do 5 ano de governo Merenptah (1219). Trata-se de um cntico de vitria sobre os sucessos militares do fara contra os lbios e sobre os efeitos desses sucessos entre os hititas e os habitantes da Palestina. As linhas 26-28 assim rezam:
Os prncipes esto prostrados e dizem: Shalom! Nenhum mais levanta sua cabea entre os Nove Arcos. A Lbia est arrasada, Hatti est em paz, Cana com (?) todas as coisas ms est conquistada, Ascalon foi deportada e Gezer foi capturada; Jenoam foi aniquilada. Israel jaz descultivada e no tem sementes, Hr (= Sria e Palestina) se tornou viva para o Egito. Todos os pases esto em paz. Tudo que perambulava foi aprisionada pelo rei do Alto e Baixo Egito B-nR, amado de Amom, filho de Re Merenptah, que, como Re, foi presenteado com vida eternamente10.

Neste texto encontra-se a referncia mais antiga do nome Israel. Do texto pode-se extrair que em algum lugar da Palestina existia um grupo de pessoas que se denominava Israel. Se foi este grupo que levou o nome de israel junto para a Palestina, dever-se-ia supor que o xodo tenha ocorrido ainda sob Ramss II. Mas esse grupo pode ser diferente daquele que ainda estava no Egito na casa da servido. O que digno de nota o fato de que o nome Israel contm a designao de Deus El e no Jav. Ou ser que o nome Israel surgiu primeiro, como quer a tradio veterotestamentria (Gn 32,23-33), entre as tribos de Raquel? Mas o grupo de Raquel teria se estabelecido na terra cultivada aps o grupo de Lia. Teria esse Israel sido o grupo de Lia? Mas apenas Jac, nem Abrao e nem Isaac, foram contemplados com o nome. Tambm no se sabe com certeza de que os grupos de Lia e Raquel j estivessem formados no sc. 13 a.C.!!!11 Os acontecimentos por ocasio da sada do Egito e junto ao Mar dos Juncos esto totalmente envoltos pela saga e imersos na luz da histria da salvao, e isso possivelmente em grau ainda maior do que em outros materiais da pr-histria de Israel12. Talvez o acontecimento gira ao redor de um grupo de nmades que prestava trabalho forado no Egito conseguiu evadir-se dali e, na margem do Delta, interpor uma barreira de gua entre eles e seus perseguidores. Fica a pergunta: Por que Israel celebrou os acontecimentos em prosa e em verso com tanta grandiosidade (Ex 12,37; 15,20s)? O que se percebe que na conscincia de todos no est o que de fato outrora acontecera, mas as sagas e os cnticos de Israel sobre o acontecimento. A interpretao triunfou sobre a histria.
Numa s palavra: no sabemos quando, onde e como isso aconteceu. Mas o xodo e o milagre do Mar dos Juncos ficaram gravados profundamente na conscincia do Israel posterior. Israel no se cansou de trabalh-los e cultivou e enriqueceu a tradio como um amor sem igual. que num ponto, o decisivo, sempre houve unanimidade total: foi Jav e mais ningum que realizou tudo
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 104-105. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 105. 10 Cit. in DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 106. 11 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 106-107. 12 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 107.

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isso. No incio da histria de Israel, como o AT a narra, no estava uma obra humana nem um acontecimento natural, mas sim a ao salvadora de Deus: Mas eu, Jav, sou teu Deus desde o Egito; um deus alm de mim tu no conheces, e outro salvador no existe! (Os 13.4)13.

Estranha o fato que a libertao anunciada da seguinte forma: Eu sou Iahweh, e vos farei sair de debaixo das corvias dos egpcios, vos libertarei de sua escravido e vos resgatarei com o brao estendido e com grandes julgamentos... Vos farei entrar na terra que jurei com a mo estendida dar a Abrao, a Isaac e a Jac; e vo-la darei como possesso Ex 6,6.8). certo que o fara no est disposto a ceder diante a um Deus qualquer. Se no existem provas evidentes de seu poder que provm sua capacidade de vencer os deuses do Egito, ele sem escrpulos se opor a Iahweh. Isso era de difcil compreenso at que foi encontrado um papiro que explicaria o assunto como tambm as dez pragas.
Nele se conta a luta que acontece entre duas divindades que querem atingir a supremacia sobre todos os deuses do Egito: Set e seu sobrinho (neto) Horus. A luta entre os dois acontece numa srie de dez combates, interrompidos por meio de uma pausa e durante as quais (lutas) os combatentes no economizam os golpes. O bonito no fim de cada luta parece que um ou outro sai destroado. Mas no incio do combate seguinte, ambos os combatentes se encontram com todas as energias restabelecidas como se nada tivesse acontecido. A luta termina apenas no dcimo combate, quando Horus mata o rival Set e o divide em vrias partes. S aps o dcimo combate (...) Horus consegue obter o ttulo supremo e por isso no perderia a coroa se no em um outro combate, tambm com dez rounds. Esta a estrada que deve percorrer qualquer divindade que quer mostrar-se mais forte que Horus. Sabemos que Horus era o Deus protetor do fara, o prprio smbolo da realeza no Egito e que ele dava a vitria ao soberano e a prosperidade a toda a nao; tudo pertencia a Horus atravs do fara e nada se poderia subtrair antes de t-lo superado em dez lutas. Se Jav quisesse reaver seu povo, que se tornara escravo do fara, dever superar Horus em dez combates. Ao vencedor se dar a vitria definitiva. Segundo as idias ilustradas, a luta se deve verificar sobre a terra, entre os dois representantes das respectivas divindades: o fara pelo deus do Egito, ou melhor, representando o deus supremo entre eles, Horus; Moiss representado o Deus dos Hebreus, Jav. Dependendo de quem vence, ou os Hebreus ficaro escravos no Egito (...) ou sero livres para ir para sua terra (se vence Moiss, i. Jav)14.

6.1 O monte de Deus no deserto

A tradio veterotestamentria faz o povo tirado do Egito e milagrosamente salvo no Mar dos Juncos andar para o monte de Deus no deserto (x 15.22-19.2). Literariamente o relato no uniforme. No Javista e nos trechos elostas so intercaladas, entre o milagre do Mar dos Juncos e o monte de Deus, notas e sagas locais de caracterstica e origem diversas. Resulta da uma rota secundria de marcha com a qual, por razes histrico-traditivas, no se pode chegar a nenhuma concluso. O relato do Escrito Sacerdotal... [] um produto de topografia erudita de gabinete15.

As localidades citadas entre o Mar dos Juncos e o Monte de Deus no podem ser mais localizadas e nem se sabe quais os critrios que o Israel posterior usou para imaginar essa rota. O J fala do Deserto de Sur (Ex 15,22) (shur? = muro: Gn 49,22; 2Sm 22.30; Sl 18,30) que seria talvez a regio desrtica ao leste das fortificaes fronteirias egpcias; fontes de Mara (Ex 15,22); o osis de MassMerib (Ex 17,7), talvez originalmente duas localidades diferentes. O P diz que o povo vai do Mar Sirbnico para o osis Elim (Ex 15,17); a seguir para o Deserto de Sin, entre Elim e o Monte Sinai (Ex 16,1); finalmente atravs de Rafidim (Ex 17,1) para o Deserto do Sinai (Ex 19,1s). Originalmente talvez as tradies do monte de Deus tenham sido independentes e s posteriormente foram associadas s tradies do xodo e da tomada da terra. Numerosos textos cltico-religiosos que recapitulam os acontecimentos da poca salvfica clssica de Israel, desde o xodo at a tomada da terra ignoram as tradies do monte de Deus no deserto: Dt 6,20-24; 26,5-9; Js 24,2-13; Ex 15; Sl 78; 105; 134; 136, e outros mais. Isso mostraria a
DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 112. NOLLI, Gianfranco. Um Dio che libera. Studi sullAntico Testamento. Apud CIMOSA, Mario; MOSETTO, Francesco (a cura di). Un Dio che libera. p. 132-142. 15 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 112.
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46 independncia histrico-traditiva da tradio do monte de Deus. Mas no se pode negar que por detrs estejam acontecimentos histricos. As dificuldades iniciam com a localizao do monte de Deus. Aparentemente ele tem tambm dois nomes: Sinai (J e P) e Horeb (E e D). No se consegue determinar com plena segurana como os dois se relacionam. Parece que originalmente Horeb designa uma regio, significando ermo, descampado que ocasionalmente substitua o nome do Monte Sinai, para se tornar, afinal, ele prprio secundariamente um nome de monte. A localizao tambm de forma segura no conhecida.
Numa palavra: No perodo histrico, Israel no sabia muito mais do que a informao de que o monte de Deus se localizava em algum lugar ao longe, no sul ou sudeste da Palestina16.

Desde o sc. 4 d.C., no entanto, a tradio crist localizou o monte Sinai como sendo a montanha central da parte meridional da Pennsula do Sinai. Trata-se do Djebel Musa (2.292m), vizinho de outros picos que igualmente foram includos na malha da tradio crist, em especial o Djebel Qaterin (2.606 m) e Djebel el-Munadja (2.097 m). A peregrina Etria viu no Djebel Musa, j sc. 4, uma igreja e relata a presena de monges. Entre 548 e 562 o Imperador Justiniano fundou o mosteiro de Santa Catarina. A quarenta quilmetros do local, no Djebel Serbal (2.060 m) encontram-se inscries nabatias do 2-3 sc. A arqueologia mostra restos arqueolgicos do 4 milnio a.C e depois apenas da poca nabatia e bizantina. Mas no se pode subestimar o princpio histrico-religioso e histrico-cultual de que locais de culto so adotados e passados adiante como uma herana17. No se sabe o que exatamente aconteceu junto do monte de Deus no deserto. Literariamente o relato (Ex 18,1-20,21; 24; 32-34) de difcil anlise, pois contm diversas camadas. Questiona-se se as fontes J e E esto presentes nele. No P a exposio no culmina com os acontecimentos do monte de Deus, mas na instalao do chamado tabernculo (Ex 25-31-35-40). At que ponto esto presentes elementos pr-deuteronmicos? Na redao final, no entanto temos a seguinte seqncia:
1. a instituio de juzes (x 18); 2. a preparao do povo (x 19.1-15); 3. a teofania de Jav (x 19.16-20,21), com o Declogo (x 20.1-17); 4. a celebrao da aliana (x 24) com adendos (x 32-34). provvel que a coletnea de leis do Cdigo da Aliana (x 20.22-23.33) tenha sido integrada apenas secundariamente neste contexto literrio18.

certo que o complicado processo redacional dissipou a exposio mais simples. Isso mostra o absurdo de que Moiss tem de escalar o monte ao todo seis vezes, seno mais. O objetivo a vinculao definitiva do povo a Jav.
A tradio no conhece, nesse contexto, nenhum crculo maior de adoradores de Jav, nenhuma comunho de culto com outros grupos, p. ex. com os midianitas. Jav est sozinho com Israel. Assim se realizam a consolidao e a confirmao da relao especial, j anteriormente estabelecida, entre Jav e Israel. Israel se torna uma confederao, comprometida com a vontade jurdica de Jav comunicada desde o monte de Deus. Sobretudo a teologia posterior, no Deuteronmio e depois dele, descreveu isso em termos de eleio e aliana; a aliana o selo da eleio19.

Naturalmente no foi todo Israel que esteve presente, pois este nem existia ainda. Era um grupo do qual eles ou seus descentes, posteriormente, se integrariam ou fariam parte do povo de Israel. Esse grupo teria experimentado aquilo que teria mais tarde efeitos formadores de tradio. Era um grupo que teve contato com Jav ou tenha travado conhecimento com Jav apenas no monte de Deus. Poderia, assim, se afirmar que Jav fosse um Deus da montanha, de lugares inspitos e desrticos e que atraa pessoas de origem diversa para sua adorao. Outros textos confirmariam isso, sejam eles mais antigos ou mais recentes que conhecem o monte, ou ao menos sua regio, como paradeiro de
16 17

DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 114. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 116. 18 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 116. 19 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 116-117.

47 Jav20, at mesmo quando este, junto com Israel, h tempo tornara a Palestina seu lar (Dt 33,2; Jz 5,4s = Sl 68,8s; Hc 3,3; 1Rs 19)21. Um grupo de pessoas que mais tarde se integrou em Israel pode ter topado com Jav no monte de Deus no deserto, colocou-se sob suas ordens e sua vontade e o levou consigo para a Palestina. Que grupo este? Eram emigrantes do Egito? No sabemos. possvel, mas no provvel. Eram grupos que se integraram ao grupo de Lia ou Raquel? Infelizmente a tradio do monte de Deus faz parte dos captulos mais obscuros da pr-histria de Israel22. 6.2. A caminhada pelo deserto Do monte de Deus o povo caminha sob a liderana de Moiss em direo terra de Cana por estaes, na maioria das vezes, desconhecidas e que no podem ser localizadas. Dois locais so conhecidos: o deserto de Par (= Far: Nm 10,12; 12,16) e o osis de Cades (Cades-Barnia) (Nm 13,26,20,1). Apesar disso no se pode reconstruir uma rota com o mnimo de plausibilidade. Nessa rota ocorrem repetidas sedies do povo contra Moiss e contra Jav: Massa e Merib; o envio de espies para a Terra Prometida (Nm 13/14), entre os quais Caleb, o epnimo dos calebitas que habitaro Hebron. No cumprida a ordem de Jav para retornar ao Mar dos Juncos (Nm 14.15). procura de uma brecha, Israel arrisca-se numa batalha em Horm, relatada em dois contexto diferentes (Nm 14,39-45; 21,1-3) e derrotado. Jav reage castigando e ordenando uma caminhada de 40 anos no deserto (Nm 13,33s; 33,38) at que a gerao rebelde esteja morta. Na caminhada chega novamente em Cades (Nm 20,1), mas atravs de caminhos tortuosos chega primeiro Transjordnia. Como entre o xodo e o monte de Deus tem-se um amontoado de sagas e tradies avulsas, da mesma forma existem tradies entre o monte de Deus e a tomada da terra. Algumas: man e codornizes (Ex 16,236; Nm 11,4-24a.31-34); gua da rocha (Ex 17,1-7; Nm 20,2-13); a batalha contra Amalec (Ex 17, 816); o dom do profetismo exttico (Nm 11,24b-30); a lepra de Aaro e de Miriam (Nm 12,1-15); o fim do grupo de Cor (Nm 16). So trechos que no tm ligao entre si23. A suposio, antigamente muito aceita, de que teria havido tradies originadas de Cades e de onde teriam sado os rudimentos para a formao daquilo que posteriormente seria Israel hoje no resiste a uma anlise crtica, pois no nada certo de que as tradies de Cades (Ex 17,1-7; Nm 20,113; 27,14; 33,36; Cf. Dt 32,51; 33,8; Ez 47,19; 48,28; Sl 95,8) se desenrolam em Cades ou em suas redondezas24. Nem se tem certeza se o episdio de Massa e Merib se basearia numa tradio confivel ou numa construo pr-concebida25. O que certo a idia que est na base do conjunto da composio: a confederao das tribos israelitas recebeu j na poca salvfica clssica formas e instituies definidas. Essa idia se alimenta da pressuposio a-histrica de que foi o posterior Israel
A ligao de um deus com um monte, s vezes at o que no se d com Jav a identidade dos nomes de ambos, no nada inusitado na histria das religies. Nesse contexto de interesse uma indicao entrementes famosa contida nas listas de topnimos de Amenfis III, de Soleb da Nbia, e de Ramss II, de Amara Ocidental: tshsw y-h-w, o pas dos nmades de yhw ou o pas Shsw Yhw. As diferentes tradues possveis sinalizam a insegurana. Ningum sabe ao certo se Yhw uma regio, um lugar, um monte, um deus ou simplesmente uma pessoa humana. Em todo caso se remetido ao sudeste da Palestina; pois na lista de Amara Ocidental consta, no muito distante dos shsw yhw, o pas dos shsw srr, e isso , com grande probabilidade, Seir/Edom. Nmades shsw que operavam num raio relativamente grande so conhecidos tambm em outros lugares entre a Palestina e o Egito. A regio e a poca em questo (sc. 13/12 a.C.) combinam to bem com os movimentos de grupos de nmades que mais tarde se integraram em Israel, que grande a tentao de considerar a seqncia hieroglfica de Yhw um resqucio do nome de Jav. No necessrio entrar em maiores detalhes sobre a origem e a primeira localizao de Jav, pois a histria de Jav s comeou em grande estilo quando ele havia se tornado o Deus de Israel, e seu carter original de deus de uma montanha do deserto afundou tanto na escurido da pr-histria que s poucos resqucios ainda apontam para ele. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 117-118. 21 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 117. 22 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 118. 23 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 120. 24 Uma pesquisa arqueolgica minuciosa no osis de Cades-Barne no revelou um fragmento sequer da Idade do Bronze Recente ou da Idade do Ferro I. O lugar s foi povoado durante o terceiro milnio a.C. e na poca da monarquia israelita, quando uma fortaleza real foi estabelecida. MAZAR, Amihai. Arqueologia na Terra da Bblia, p. 323-324. 25 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 120-121.
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48 das 12 tribos que andou pelo deserto sob a liderana de Moiss. Se essa suposio caduca, o todo se decompe em seus elementos singulares, com os quais o historiador fica sozinho26. Pode-se, no mximo, elaborar duas hipteses sustentveis e tentar confirm-las a partir do material:
1. Na palestina o Israel posterior retrojetou etiologicamente para a poca salvfica clssica instituies e ocorrncias que lhe eram importantes, a fim de lhes atribuir o peso e a dignidade de uma origem mosaica e, assim, torn-las sacrossantas. Um caso especialmente impressionante desse tipo a histria do bezerro de ouro (x 32): uma etiologia polmica contra os bezerros de ouro de Jeroboo I de Israel (1 Rs 12.26ss). Uma coisa dessas Moiss j condenou e despedaou no monte de Deus; com isso a questo fica liquidada de uma vez por todas. No se pode excluir de todo a hiptese de que grupos que posteriormente se integraram em Israel tenham trazido consigo tradies avulsas do deserto. Para tanto entram em cogitao associaes como a dos nmades shsw. Isso significaria: nem tudo o que se relata da caminhada no deserto foi transferido mais tarde para l; tambm existem tradies que originalmente cabem no deserto. Quais so estas, entretanto, quase impossvel reconhecer, ao menos no com a devida segurana; pois tambm tradies do deserto podem ter-se imbricado mais tarde com interesses da terra cultivada, e isso de tal forma que a origem tenha sido deformada por uma etiologia retrojetante (saga de origem) at tornar-se irreconhecvel27.

2.

O que segue j no faz parte do tema da caminhada do deserto, mas se situa na terra cultivada da Transjordnia. Acontecem os desencontros com edomitas que os obriga a desviar dando a volta pelo leste (Nm 20,14-21), a marcha pelo territrio moabita (Nm 21,13-209). Aps so textos que narram j a tomada da terra de forma generalizada e nacionalizada e, portanto, de difcil historicidade. Excurso: Moiss
Ningum sabe ao certo quem foi Moiss. A tentativa de obter dele um retrato historicamente confivel um tema permanente da cincia veterotestamentria. No Pentateuco, Moiss a figura central da poca salvfica clssica de Israel. Sob e ao lado de Jav, ele tudo em tudo. Sem ele, primeira vista, nada do que se narra sobre o xodo do Egito, o milagre do Mar dos Juncos, os acontecimentos junto ao monte de Deus, a caminhada no deserto e os incios da tomada da terra parece seguir imaginvel. Mas justo essas posio absolutamente proeminente de Moiss a causa da problemtica histrica, pois apesar e talvez exatamente por causa da massa de material narrativo sobre Moiss no se consegue verificar quem e o que foi realmente esse homem28.

O xodo e o milagre de Mar dos Juncos marcam o incio da poca salvfica clssica, diante da qual a histria de Israel depois da tomada da terra no muito mais do que uma continuao. Da para frente a histria de Israel praticamente se resume numa histria da apostasia em relao a Jav e da luta contra essa apostasia. Isso j estava prefigurado na prpria poca salvfica. Durante a poca de Moiss ele carregava sozinho o nus que depois se repartir sobre muitos ombros. Ele carregava sozinho as enormes bnos que, por sua mediao, eram concedidas a Israel. O Israel da poca salvfica ideal e seu lder Moiss se tornaram ms que atraam tradies e materiais de diversas provenincias que muitas vezes nada tinham, originalmente a ver com o Israel posterior e nem com Moiss. O reconhecimento de que o conjunto da tradio apresenta vrias camadas e est sobreposta por ideais e sentimentos, obriga o historiador a ter especial cautela. A figura de Moiss se esconde atrs desse brilho29.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 121. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 121. 28 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 125. 29 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 125-126.

49 As tradies do xodo do Egito e daquilo que lhe seguiu se apresentam principalmente na forma de sagas. Estas seguem suas prprias leis. A juno do material de sagas num conjunto maior resultado de um complicado processo histrico-traditivo e histrico redacional. Esses materiais foram agrupados em torno de trs grandes temas: a) A conduo para fora do Egito e o milagre do Mar dos Juncos (Ex 1-15); b) A conduo pelo deserto e a celebrao da aliana no monte de Deus (Ex 15,22-20-21; 24; 32-34; Nm 10,11-12,16); c) A conduo para dentro da terra cultivada (Nm 13; 14; 16; 20; 25; 32; Dt 34)30. Em cada um desses conjuntos domina a figura de Moiss e em cada um deles se transmite uma imagem ou at vrias imagens de Moiss. Essa figura se contrape s parcas referncias fora do Pentateuco, e quase todas elas ps-exlicas31. A histria de seu nascimento est envolta em uma das muitas verses da lenda itinerante sobre o menino-heri exposto conhecidas na antiguidade a respeito de figuras famosas, coincidindo nos traos principais e divergindo nos detalhes32. Pelo seu nome supe-se que tenha nascido no Egito. Assemelha-se a Ramss, Tutmsis; Ramsis, etc. Semitas que migravam ao Egito, freqentemente davam nomes egpcios a seus filhos. Pretendeu-se categorizar a figura de Moiss comparando-o com outras figuras e tipos da histria universal. A cada figura existem elementos corretos, mas de outro lado, Moiss no se coaduna com nem uma dessas figuras exatamente, tais como: a) Figura mtica; b) Fundador de uma religio; c) Reformador; d) Fundador de um povo; e) Fundador de uma ordem; f) Um telogo; g) Um mgico; h) Um legislador; i) Um profeta; j) Um sacerdote; k) Um carismtico; l) O portador do ministrio mosaico; m) Um metalrgico egpcio; n) Um asitico com funo no governo egpcio33. Hoje, diante do cansao do mtodo histrico-traditivo e de seus limites, parece esboar-se uma inverso de tendncia chegando-se a afirmar o que Moiss foi de tudo um pouco: um
semita egpcio com ligaes com os adoradores midianitas de Jav, lder no xodo e salvador carismtico no Mar dos Juncos, recebedor da revelao e mediador da aliana no monte de Deus e lder na caminhada pelo deserto at a Transjordnia tudo isso obviamente no com o Israel todo, mas com um grupo, o grupo de Moiss, que, graas dominncia de seu lder, atraiu outras tradies, originalmente no pertencentes a ele, e preparou a elaborao do complexo da poca salvfica clssica34.

At a descoberta de novas fontes, e que deveriam ser extra-israelitas ou ao menos extraveterotestamentrias, algo muito improvvel, muito dificilmente se produziro novos dados. Ler: LIVERANI, M. Para alm da Histria, pp. 339-345.
30 31

DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 126. Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 126, ponto 4. 32 Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. p. 126, ponto 4. 33 Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 128-130. 34 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 133.

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7. A HISTRIA PRIMITIVA DE ISRAEL: INCIO E DESDOBRAMENTO 7.1. A tomada da terra pelos futuros israelitas na palestina e suas conseqncias: O desenrolar dos acontecimentos A tomada da terra, detalhadamente narrada nos primeiros captulos do livro de Josu, sabe-se que no historicamente utilizvel. Sabemos que Israel de fato s se formou de modo gradual e por estgios e o fez no solo da terra cultivada palestinense, num processo muito demorado que, mesmo na poca da formao do Estado, ainda no estava plenamente concludo. O livro de Josu considera a Palestina um conjunto uniforme sem levar as diferenas geogrficas e polticas.
A imagem da tomada da terra generalizada e nacionalizada, tanto quanto os acontecimentos da poca salvfica clssica de Israel. As diversas narrativas tambm no se referem nem aproximadamente de maneira uniforme a todas as partes da Palestina. Elas terminam na maioria dos casos com o antema, e localidades votadas ao antema no podem servir para novo assentamento. Na terra cultivada, de certo modo, criada uma tabula rasa. Israel ingressa numa terra cujos habitantes foram amplamente exterminados, a fim de experimentar ali, sem perturbaes, um reincio totalmente novo1.

As narrativas da tomada da terra eram originalmente uma combinao de elementos secundrios, preponderantemente sagas, muitas delas de carter etiolgicos e vrias, apesar de todo esforo e boa vontade, no podem ser ligadas histrica ou arqueologicamente a algum lugar. Jeric2, p. ex., no foi destruda na Idade do Bronze Recente e na poca da tomada de Ai h muito j era o que seu nome significa: monte de runas. No h um nico caso no qual os dados da primeira parte do livro de Josu pudessem ser confirmados pela arqueologia; at mesmo a destruio de Hazor3, que se pode comprovar na Idade do Bronze Recente, pode ter diversas causas. Isso mostra que Js 1-12 provm da obra historiogrfica deuteronomista. meio milnio mais recente do que os acontecimentos que descreve e interpreta. A realidade foi sacrificada em funo de uma teoria da mesma. A generalizao e a nacionalizao dos textos combinados, talvez j tivessem iniciado antes do Deuteronmio, e visavam transmitir a impresso de que todo o Israel tivesse conquistado toda a Palestina. Essa concluso s poderia ser concluda quando toda a Palestina fosse israelita, ou seja, no antes do tempo de Davi e de Salomo. Isso mostra que a situao de Davi e Salomo foi retrojetada para a poca da tomada da terra: desde o comeo Jav precisava ter destinado s tribos de Israel todo aquele grande territrio que Davi de fato dominava. A descrio da tomada da terra do
DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 139. A cidade mais antiga do mundo: [Conhecia no Neoltico e Calcoltico]. Aparece novamente habitada ali no BM I. No BM II, o perodo melhor atestado aparecem as caractersticas fortificaes dos hicsos, porm este perodo encerrado por violenta destruio em torno de 1560 aC. Em seguida a cidade ficou abandonada. H algum trao de cermica do sc. XIV aC, mas em geral no h restos do BR. Somente um edifcio do sc. IX poca de Acab) e poucas runas do perodo persa. O lugar ficou desabitado. De fato, Jeric no perodo de Herodes era localizada perto das atuais runas chamadas Tulul Abu elAlaiq. A falta de habitaes originrias do tempo da conquista de Josu explicada de vrias maneiras. Em todo caso no possvel que todo aquele osis de vegetao exuberante fosse desabitado, quando os israelitas entraram naquela regio GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 48.. 3 A cidade revelou 21 camadas a partir do BA II (2900-2500) at o perodo helenstico. Destruies no fim do perodo dos hicsos, outras destruies no incio da idade do ferro (conquista de Josu?). Ressurge no tempo de Salomo e floresce no tempo de Amri e de Acab. Destruda pelos assrios, foi usada como fortaleza ucessivamente assria, persa e helnica. A cidade baixa revela somente 4 camadas: construda com aterros e muralhas no sc. XVIII (hicsos), durou at o sc. XVI, quando sofreu uma violenta destruio. Ressurgiu nos sc.XV e XIV; aps o sc. XIII, ficou abandonada. Na cidade baixa so importantes quatro templos sobrepostos (isto , sucessivos no mesmo lugar), comparveis estrutura do templo de Salomo. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47-48.
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51 livro de Josu legitima, portanto, uma reivindicao de territrio e de domnio que passageiramente fora realizada na era davdico-salomnica e depois disso permanecer viva como ideal. Existem ainda informaes sobre a tomada da terra fora do livro de Josu que de forma alguma concordam com aquela teoria da tomada da terra. No 1 captulo do livro dos Juzes narra-se o que cada tribo no teve condies de conquistar. As tribos so apresentadas isoladamente. Cada uma tem sua prpria tomada da terra. No se fala de uma grande nao e nem se fala sobre Josu. Mesmo assim se parte da reivindicao de que toda a Palestina por direito pertence a Israel e que essa reivindicao no pode ser realizada na poca da tomada da terra. Somente na poca davdico-salomnica Israel ficou forte, submeteu os cananeus corvia; expuls-los no conseguiu (Jz 1,28). Olhando-se o contexto percebe-se que Jud se fixou nas montanhas, mas no pode avanar at a plancie, pois seus habitantes possuam carros de ferro, i. , carros de combate com moldura de ferro. Refere-se aos cananeus e filisteus. Benjamim no pode conquistar Jerusalm. Manasss no conseguiu conquistar Bet-Se4, Taanac5, Dor, Jible, Meguido6. Efraim no conseguiu conquistar Gezer. Zabulon no conseguiu conquistar Quitom(?), Naalol(?). Aser no conseguiu conquistar Aco, Sidon, Maaleb, Aczibe, Afeq, Reob. Neftali no conseguiu conquistar Bet-semes, Bet-Anat. Dan no conseguiu conquistar Har-Heres, Aialon, Saalbin(?). As concluses que podem ser tiradas que fora Jerusalm e arredores, todas as localidades citadas so da plancie. Nas idades do Bronze (3/2 milnio a.C), as montanhas com matas tinham uma escassa ocupao de cananeus que viviam em cidades. Os centros importantes da histria de Israel se situavam nas montanhas e no nas plancies. Essa realidade ficou profundamente gravada na conscincia de Israel. Diz ainda na poca da monarquia: O Deus dessa gente um Deus de montanhas; por isso que nos venceram. Mas lutemos contra eles na plancie e certamente os venceremos (1Rs 20,23). Isso mostra que com a tomada da terra pelos israelitas introduziu-se uma significativa alterao do mapa poltico da Palestina: pela primeira vez as regies montanhosas comearam a desempenhar um papel digno de nota. Alm do mais, cidades cananias fortificadas, um cinturo ao norte e outro ao sul, dividiu a Palestina em trs partes. As cidades do cinturo norte so documentadas e complementadas por fontes literrias do 2 milnio a.C., pois esto registradas como sedes de governantes cananeus nas listas egpcias de topnimos desde Tutmsis II, e em parte nas carta de Amarna. Essas cidades (Bet-Se, Jible, Taanac, Meguido) remontam ao sc. 15 a.C. ou ainda antes. O mesmo vale para as cidades do cinturo meridional, tais como Jerusalm, Aialon, Har-Heres, Saalbin, Gezer (Gazer)7, Gibeon (Gabaon)8, Quefira, Beerot, Quiriat-Yearim. Tambm elas so citadas
as Scytopolis helenstica. 18 camadas ou nveis de ocupao, desde o Calcoltico ao romano e bizantino. Visvel o nvel (X) dos hicsos e os nveis (IX-VI) da dominao egpcia da qual subsiste uma fortaleza do tempo entre Tutmsis III e Ramss III; pertence a este perodo o templo de Mercal, deus da cidade, e outros dois templos, duas estelas de Seti I, uma de Ramss II e uma esttua de Ramss III. O nvel (V) da ocupao filistia tem sepulturas com sarcfagos antropomrficos. Na poca israelita (nvel IV) tinha-se tornado uma cidadezinha pouco importante a julgar pelas habitaes. Readquire esplendor no perodo helenstico (templo de Dionsio) e romano ( a capital da Decpole). GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47. 5 No BA quatro fases de fortificaes. No BM muralha externa foi encostado um aterro a plano inclinado (tcnica dos hicsos); sepulturas de crianas dentro de jarras. Do BR foram descobertas duas instalaes para abastecimento de gua. Devem pertencer a este perodo (sc XV ou XIV) as 40 tabuinhas em escrita cuneiforme babilnica descobertas por Sellin. Pertence ao sc. XII uma tabuinha com escrita cuneiforme ugartica. Traos do incndio que destruiu a cidade no sc. XII, a pr-se em relao com a vitria de Barac e Dbora (Jz 4-5). Do sc. X foi descoberta uma instalao para o culto com uma forma para modelar estatuinhas de Astarte, um incensrio e um altar para libaes decorados com relevos mitolgicos. Cocheira e fazenda do perodo de Acab. Esttua egpcia provavelmente relacionada com a invaso de Sesac. Dos perodos persa e helenstico resta fragmentos de lmpadas e de vasos de cermica. Por ltimo uma pequena fortaleza rabe talvez do sc. X dC. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 49. 6 Tell el-Mutesellim. Constam 20 camadas de ocupao, desde 3500 aproximadamente at o perodo persa. Assinalamos o grande altar cananeu (c. 2500 aC), a porta-tenaz reconstruda vrias vezes e por ltimo no tempo de Salomo. As assim chamadas cocheiras de Salomo (talvez armazns) so do tempo de Acab. Interessam o poo e o longo corredor escavado na rocha que levava fonte. Datam do final do perodo do BR II umas 200 peas de marfim esculpido, raros testemunhos da arte canania. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 48. 7 Na zona mais alta, 17 camadas de ocupao desde o Calcoltico ao perodo romano. Interessa o lugar alto dedicado ao culto com 10 estelas enormes (massebot), que data do BM II, bem como a poderosa muralha de pedra, fortificada com
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52 em textos egpcios e nas cartas de Amarna. O cinturo meridional ainda um divisor de guas que constitudo pelas montanhas junto a Jerusalm at a regio de colinas junto a Gezer. Divide a regio montanhesa da Palestina Central contando tambm o territrio de assentamento das tribos sobre a regio montanhosa. Isso teve efeitos histricos muito duradouros. A tomada da terra por parte de Israel se deu de modo muito diferente dos filisteus. Estes vieram para a plancie, fixaram-se em cidades h muito existentes, adotaram as formas do sistema cananeu de cidades-Estado e em seguida, seu modo de vida. As tribos israelitas permaneceram nas montanhas inicialmente, num relativo isolamento, e no sucumbiram to cedo s tentaes do sistema urbano cananeu. Isso importante para a compreenso do processo de tomada da terra. O que se quer dizer tomada da terra? Tomada da terra apropriao de terra mediante nova distribuio do solo e colonizao. A importante perguntar se se trata de terra sem dono ou j colonizada por outros ou se existem formas mistas de ambos9. O processo pode desenrolar-se de diversas maneiras: desde o simples roubo, passando pela conquista blica propriamente dita, pela firmao de tratados com os proprietrios anteriores, pela lenta infiltrao at a criao de um novo direito na terra anteriormente sem dono. Desse processo fazem parte diversos agrupamentos sociais: habitantes de cidades e aldeias, agricultores, artesos, comerciantes, tambm nmades. No caso desse ltimo fala-se de sedentarizao. A falta de sedentariedade a nica caracterstica comum dos numerosos tipos de nmades que h. O prprio Israel se atribuiu um passado nmade, segundo informam suas prprias tradies. Mas Israel pode ter generalizado e nacionalizado suas tradies apagando assim as diferenas regionais, sociais e tnicas. 7.2. Modelos de tomada da histria desenvolvidos nos ltimos 150 anos A tomada da terra ocorreu preferencialmente, e talvez no incio at exclusivamente, nas regies montanhosas da Palestina. Na Antiguidade a Palestina estava quase toda coberta de mato. Seu ressequido estado atual fruto, em grande parte, de um secular desmatamento. Se a tomada da terra por Israel se processou na regio montanhosa, isso quer dizer que era preciso derrubar o mato a fim de obter terra cultivvel e instalar aldeias. A pesquisa arqueolgica das regies montanhosas comprovou que na Idade de Ferro I ( 1200-1100) apareceram numerosos assentamentos que antes no existiam. Esse o resultado de um trabalho de colonizao penoso e de longa durao que foi necessrio fazer. Esse um motivo a mais para no termos anotaes escritas originais desse perodo e territrio. Partindo-se da concepo tradicional de que os fatos teriam se dado simplesmente do modo como so relatados no AT de Nm 13 a Jz 1, existem essencialmente trs modelos que pretendem interpretar em pormenores as ocorrncias. 7.2.1. O modelo da migrao Este modelo
foi desenvolvido j desde a segunda metade do sc. 19, aps o desmantelamento crtico da imagem da tomada da terra oferecida pelo AT. Caracterstica desse modelo a dissoluo da tomada da terra numa multiplicidade de tomadas da terra. No um Israel total e uniforme, mas vrias ondas de imigrantes nmades chegaram do deserto de diversos lados e em diversos momentos Palestina, onde se fixaram. Eles se uniram e formaram Israel s no solo da Palestina. s vezes o processo se dava de forma pacfica, sobretudo onde a sedentarizao no terraos inclinados. Em Gazer foi encontrado o famoso Calendrio escrito em hebraico arcaico. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47. 8 Somente alguns traos do BR, o resto pertence idade do ferro at a poca romana e bizantina. Duas cercas de muros, uma do sc. X, e a outra do sc. VIII; dois tneis para o abastecimento de gua; uma enorme cisterna escavada na rocha com uma escadaria para descer at o nvel da gua. Prensa para o vinho e adegas escavadas na rocha. nfora com a inscrio Gabaon revelam que a cidade era um centro vincola importante. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47. 9 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 143.

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topava com resistncias, p. ex. na regio montanhosa. Entretanto, na maioria das vezes se dava de forma blica, onde a vontade de assentamento dos nmades entrava em conflito com os direitos e as reivindicaes da populao canania anterior da Palestina. Ento era necessrio conquistar cidades e destru-las, e nesse sentido a tomada da terra foi realmente um conquest, uma conquista. As ocorrncias esto retratadas nas narrativas de guerras do livro dos Nmeros e dos Juzes, s que de forma generalizada e nacionalizada. Elas precisam ser distribudas entre diferentes grupos de imigrantes, em parte provindos do sul, em parte do leste; entre esses grupos estava tambm aquele que, sob a liderana de Moiss, havia sado do Egito e trazido Jav junto. Desde o desenvolvimento da arqueologia de escavao palestinense, o modelo da migrao convinha tambm pelo fato de poder ser relacionando, aparentemente sem precisar forar as coisas, como determinados fatos arqueolgicos que podiam ser comprovados: era plausvel atribuir de forma causal as camadas de destruio das cidades palestinenses no fim da Idade do Bronze e na incipiente Idade do Ferro I queles grupos que chegavam de fora10.

Vantagens: um modelo que no se afasta demais do quadro bblico da tomada da terra e possibilita a considerao adequada do que no ambiente de fala inglesa se chama de archeological evidence. Questes no respondidas: Que tipo de nmades guerreiros eram esses. So desconhecidos no Oriente Antigo do 2 e incio do 1 milnio grupos que tivessem condies de assumir esse modelo. As esparsas informaes veterotestamentrias que falam da inferioridade dos israelitas primitivos diante dos cananeus. A archeological evidence de fato tem o desempenho que deveria ter? a) Existe uma equivocidade no mtodo; b) Muitas sagas so etiolgicas, i. , pretendem explicar situaos j existentes anteriormente. Como exatamente se relaciona o modelo com a interpretao crtica dos textos veterotestamentrios sobre a tomada da terra? 7.2.2. O modelo da infiltrao Este modelo
foi desenvolvido por primeiro, e da forma mais consistente, por Albrecht Alt. A tomada da terra o resultado da transumncia de nmados criadores de gado mido, das margens da estepe e do deserto. Os nmades de transumncia praticavam inicialmente uma pastagem de vero nas regies montanhosas cobertas de mato, at que devagar o pndulo da transumncia deixou de oscilar para eles, fazendo-os passar gradualmente para a sedentariedade e para o modo de vida agrcola. De incio o processo se deu pacificamente, levando muito tempo. Apenas num segundo estgio, chamado por Alt de fase espancionista, ocorreram num e noutro lugar confrontaes blicas com os cananeus, dos quais as sagas bblicas de conquista poderiam ter um reflexo longnquo. Os nmades de transumncia faziam parte de uma dessas grandes ondas que de tempos em tempos se infliltram e ingressam vindo do deserto, que a rea de regenerao populacional dos pases do Crescente Frtil nas terras cultivveis; da chamada onda de povos aramaicos11.

Vantagens: Contra esse modelo no se pode argumentar seriamente a) nem com a seqncia da exposio bblica; b) nem com a archeological evidence. c) Ele explica os lampejos passageiros do AT melhor e de forma mais convincente do que o modelo da migrao. d) Transmite uma melhor idia de probabilidade histrica. Desvantagens: Seu ponto mais fraco a questo dos nmades. Alt partiu da analogia moderna do sistema beduno palestinense e o retrojetou para a poca dos fins do 2 milnio a.C. Existiam nmades da transumncia naquele tempo? Os nmades dos textos do Oriente Antigo do 2 milnio so
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 144. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 145.

54 preponderantemente os chamados agricultores migrantes no-sedentrios. De fato, em parte viviam nas margens da terra cultivada. Mas em parte tambm na terra cultiva entre as povoaes urbanas e rurais: a) Nmades das montanhas; b) Nmades da terra cultivada. So nmades que podem deslocar-se de um lugar para outro, mas tambm podendo viver num espao relativamente reduzido, dentro de suas tendas, sem deslocamentos significativos. No existem documentos que atestem com segurana, nem no 2 e nem no 1 milnio a transumncia por razes climticas. Pelo estgio atual do conhecimento, no existiram as grandes ondas de nmades que, vindo do deserto, durante algum tempo teriam batido contra as terras cultivveis. 7.2.3.O modelo da revolta Este modelo
Foi iniciado em 1962 por George Mendenhall, em debate crtico com os dois outros modelos. Estes partem de trs pressupostos bsicos: 1. os israelitas vieram de fora para a Palestina; 2. eram nmades; 3. sua solidariedade se baseava em parentesco tnico. De acordo com Mendenhall, esses trs pressupostos esto errados. verdade que na Idade do Bronze Recente havia nmades, mas eles no tinham importncia social nem poltica. A contraposio social decisiva no era entre agricultores e nmades, mas entre habitantes de reas urbanas e rurais. A evoluo levou a que indivduos e grupos de pessoas que estavam em oposio ordem vigente nas cidades se desmembrassem dessa ordem e praticassem a agricultura e a criao de gado no mais em aliana com a sociedade feudal urbana, mas sem ela e contra ela. Tratava-se de pessoas socialmente rebaixadas, desarraigadas, outlaws, que por fim passaram revolta contra as cidades, animados, liderados e apoiados pelo grupo de Moiss que havia vindo do Egito e trazido Jav. Esses outlaws correspondiam aos hapiru da poca de Amarna. Por isso adequado que o AT designe os israelitas primitivos de hebreus. De acordo com esta concepo, a tomada da terra foi resultado de um processo de revoluo social dentro da terra cultivada palestinense, sem afluxo significativo de fora, exceto o grupo de trabalhadores forados vindo do Egito. Tambm argumentos arqueolgicos corroboram isso. As localidades fundadas nas regies montanhosas palestinenses na Idade do Ferro, na maioria pequenas e no-muradas, permitem concluir que os construtores eram tecnicamente evoludos. Avanos como o terraceamento do solo, a instalao de cisternas e filtros, a pavimentao das ruas, a arquitetura das casas, etc. mostram que os responsveis por essas obras em muitos casos eram recrutados nas cidades-Estado cananias. Provavelmente isso no se aplica a todos os casos. Entre os fundadores dessas localidades podem tambm ter estados nmades das montanhas, porm em menor nmero. Em todo caso, a conscincia de solidariedade de Israel no tem causas tnicas, mas exclusivamente religiosas: Jav se tornou o Deus dos que romperam com a ordem vigente. O modelo sociolgico foi reelaborado por J. Dus e, sobretudo, por Norman K. Gottwald. Este ltimo fala inclusive de uma espcie de converso religiosa em massa ao javismo entre os camponeses insurretos, dentre os quais teria surgido uma ordem social igualitria, que teria chegado ao fim somente com o surgimento da monarquia12.

Vantagens: Este modelo a) corresponde ao resultado da pesquisa etno-sociolgica mais recente; b) explica a contraposio aguda dos israelitas primitivos aos cananeus das cidades; c) dispensa a hiptese de movimentos migratrios maiores. d) Dispensa o belicoso nomadismo de rapina e o pacfico nomadismo de transumncia. Problemas: a) O carter dos hapiru est muito pouco esclarecido quanto a um possvel relacionamento dos israelitas primitivos com estes grupos.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 146-147.

55 b) A hiptese de um grupo de Moiss, vindo do Egito e a partir da Transjordnia, ter acendido a tocha da revolta dos outlaws contra a ordem urbana dificilmente pode ser sustentada. c) O modelo da transumncia tambm no pode ser fundamentado pelos textos sobre a tomada da terra do AT. Se Mendenhall e seguidores tivessem razo, a) no deveriam, ento serem encontrados israelitas primitivos tambm e at preferencialmente, nas plancies da Palestina entre as cidades cananias. b) Eles, no entanto, vivem preponderantemente nas regies montanhosas. c) Tambm no explica a fortssima tradio nmade presente em Israel. Qualquer rejeio da tradio nmade da pr-histria de Israel no tem nenhuma probabilidade histrica a seu favor. O nomadismo se constitui tambm no modelo da revolta um problema. 7.3. A situao atual Com base na situao atual do conhecimento a) impossvel um juzo definitivo sobre o processo da tomada da terra pelos israelitas. b) impossvel decidir-se por um dos trs modelos c) Israel sempre sustentou que seus pais eram nmades. O que talvez devamos nos acostumar e ver o fenmeno do nomadismo de forma diferenciada. O conceito nmades de certo modo um teto sob o qual se renem grupos de diverso tipos e origens. Conceito comum no-sedentariedade aps a tomada da terra consiste: a) Tornar-se sedentrios; b) Viver em casas. c) Fundar localidades. A essncia do processo consiste no na passagem da criao de gado para a agricultura, pois tanto agricultores sedentrios quanto nmades praticam a agricultura e a criao de gado. Ocorre, no mximo, certa preponderncia da agricultura sobre a criao de gado. Portanto, a partir da pesquisa etno-sociolgica das ltimas dcadas, deve-se abandonar a idia de que a chamada tomada da terra tenha se dado de maneira uniforme em termos de regies, perodos e poltica populacional. Ocorreram vrios processos de colonizao regionalmente diferenciados e separados no tempo, nos quais estiveram envolvidos diferentes grupos populacionais. O povoamento das diversas regies (semi-desrticas e montanhosas) no pode ter acontecido da mesma maneira. Alm do mais improvvel que a tomada da terra tenha se dado mais ou menos exclusivamente por um s dos vrios grupos que a histria social e econmica reconhece na Palestina do fim da Idade do Bronze e comeo da Idade do Ferro. improvvel at do ponto de vista da arqueologia13. O que se pode dizer? a) Num processo bastante demorado nmades de diferentes tipos e origens, que preponderantemente criavam gado, mas tambm praticavam a agricultura passaram a preponderantemente a um modo de vida agrcola nas proximidades de suas regies de pasto. Os que isso fizeram podem ter sido nmades das estepes e tambm nmades montanheses na terra cultivada, mas tambm imigrantes provindos de fora da terra cultivada. Muitos deles talvez provieram, ao menos parcialmente, de pessoas que sofreram descenso social. Retirando-se das cidades passaram a uma existncia nmade nos seus incios para uma sedentariedade agrcola prpria, independente das cidades. provvel que esses grupos tenham sido constantemente alimentados e complementados por outlaws vindo das cidades. A eles devem ter-se juntado provenientes de fora,

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Cf DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 147-150.

56 nmades acostumados a uma vida em espaos mais amplos, pois no se pode negar a tradio veterotestamentria de que Israel possa ter provindo do deserto. b) Deve-se tambm levar em considerao que o sistema das cidades-Estado canania da Idade do Bronze Recente, por volta de 1200 a.C., entrara em grave crise. As fontes literrias e arqueolgicas permitem traar apenas um contorno muito geral das causas da derrocada. Muito provavelmente o comrcio martimo fora prejudicado pela ao dos piratas e em seguida pelos povos do mar. Isso reduziu drasticamente a possibilidade de fazer chegar ao mercado externo o excedente de produo agrcola e outros bens culturais. Alm da instabilidade causada pelo avano dos povos do mar isso deve ter ocasionado uma descenso social tanto de camponeses como de artesos e comerciantes nas cidades. Isso deve ter acarretado tenses sociais. No se pode excluir a possibilidade de que algumas destruies de cidades palestinenses da Idade do Bronze Recente tenham alguma relao com isso. Alguns agricultores e arteses talvez tenham emigrado das cidades e se tornados nmades e tambm ter se encontrados com nmades entrementes sedentarizados ou em processo de sedentarizao, e juntos fundaram aldeias ou ento puderam se instalar em aldeias j fundadas por eles14. O mais difcil compreender como surgiu de tais colonizadores de diferentes origens um Israel dividido em tribos. O anticananesmo comum a todos poderia a ter desempenhado um papel. Sobretudo a formao de uma conscincia israelita comum a grupos nmades no-palestinenses provindos em parte do sul e em parte do leste. a) Eles trouxeram Jav, no originrio da terra cultivada palestinense; b) Trouxeram as tradies do xodo do Egito; c) Da passagem do Mar dos Juncos; d) A confirmao da aliana no monte de Deus no deserto ou ao menos os dados bsico a partir dos quais tais tradies puderam formar-se. Eram grupos destinados dominncia e capacitados para tanto. Na Palestina toparam com os novos colonos, e que, ao longo do processo de sedentarizao, foram se formando, de acordo com as condies regionais, os grandes grupos das tribos israelitas, e isso como produto secundrio, pois a ordem clnica e familiar mais antiga do que a tribo. Essas pessoas se sentiam ligadas com outros, i. e, se sentiam como parentes das que viviam sob condies semelhantes, quais sejam, aquelas que genericamente designamos de arameus. Dessa maneira podemos dizer: a tomada da terra e o primeiro incio do povo de Israel coincidem; so dois lados de uma mesma moeda. A datao do processo no possvel porque foi um processo paulatino. O limite inferior, em todo caso, a formao do Estado ( 1000 a.C.), pois a partir da no mais ocorreram mudanas significativas na situao da propriedade territorial das tribos. Portanto, para a tomada da terra entram em cogitao os scs. 12/11 a.C., para os primeirssimos comeos talvez tambm j o sc. 13 a.C. 15 Escurso: Josu
Josu era efraimita (Nm 13,8.16; Js 24,30; Jz 2,9). Inicialmente ele aparece na tradio veterotestamentria como servidor (Ex 24,13; Nm 11,28; Js 1,1 e passim), depois como sucessor de Moiss em seu cargo (Nm 27,12-23; Dt 1,38; 34,9), como lder das tribos israelitas na tomada da terra (Js 1-24), como aquele que conclui a obra iniciada por Moiss. Praticamente todas as tradies sobre a tomada da terra no mnimo, porm, aquelas do livro de Josu esto ligadas sua pessoa. Ele a figura dominante depois da poca salvfica clssica, assim como Moiss o foi naquela. Se, no entanto, o quadro da tomada da terra do AT foi generalizado e nacionalizado, se, alm disso, no caso das tribos israelitas temos de constatar com a ocorrncia de processos diferenciados e complicados; se, portanto, nem sequer existiu a tomada da terra de todo Israel, se, pelo contrrio, o Israel unido se formou apenas no solo da terra cultivada palestinense, ento o papel que no AT atribudo a Josu no pode ser histrico, mas precisa como no caso de Moiss ser explicado de maneira histrico-traditiva16.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 150-151. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 152.

57 Albrecht Alt, num ensaio, verificou que a sepultura de Josu, de acordo com Js 24,30 e Jz 2,9, situava-se em Timnat Sera ou Timnat-Heres, na regio efraimita e do 4 sc. d.C. em diante judeus e cristos sabiam exatamente onde ela se localizava. A tradio genealgica est, portanto com razo: Josu Efraimita. Ele se situava historicamente na tomada da terra junto aos grupos que se constituram nas montanhas como tribo de Efraim. Isso confere com Js 17,14-18 e Js 24. Nas demais tradies ele entrou devido a seu papel na batalha de Gibeon (Js 10,1-15): uma funo de um libertador do tipo dos Grandes Juzes, a quem a partir de ento tambm outros e por fim todos os salvamentos e conquistas foram atribudos. Sua figura teve, portanto, um destino semelhante ao de Moiss: atravs da ligao estreita com uma tradio, tornar-se o m para muitas tradies. A pergunta que fica como a figura de Josu passou a figurar nas sagas benjaminitas sobre a tomada da terra de Js 2-9? Poder-se supor que as tradies de Js 2-9 terem pertencido ao grupo de Raquel, cuja ala meridional abrangia Benjamim e Efraim. Assim a figura de Josu caberia nos crculos das tradies de Js 2-10 e que a figura chave da Palestina Central tenha se tornado a figura central de toda a Palestina. Neste caso o Josu histrico teria sido um guerreiro que desempenhou um papel importante no estgio final da tomada da terra por parte de Efraim e Benjamim, quando ocorreram confrontaes blicas isoladas com cidades cananias; to importante, que pde tornar-se o heri de sagas etiolgicas de tomada da terra cujo pano de fundo em todo caso no foram conquistas de fato17. As conseqncias As tribos, e isso deve ser levado bem em considerao, no so grandezas prontas na poca da tomada da terra, mas so o produto final da tomada da terra. As divisas de cada tribo podem conter tradies da poca anterior formao do Estado. A redao final supe que a terra de cada tribo tenha pertencido a ela desde o incio da tomada da terra. uma diviso tribal terica feita, provavelmente do final do sc 7 a.C., do tempo de Josias e, portanto, distanciadas da realidade histrica. As coletneas de ditos tribais (Gn 49: bno de Jac; Dt 33: bno de Moiss; Jz 5,14-18: cntico de Dbora) so ditos de louro, em parte de recriminao ou at de escrnio que circulavam no mbito das tribos j antes da formao do Estado, e alguns talvez representam composies posteriores e produtos de fico. Esses ditos podem ter sido muitas vezes reelaborados18. Para uma noo panormica de cada tribo, conferir DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 154-169. EXCURSO: OS HEBREUS Hebreu (ibri) e israelita, com grande probabilidade, no so termos intercambiveis. Por que?
Pelo que se constata no AT, hebreu no uma designao que Israel tivesse utilizado preferencialmente e em todos os tempos para referir-se a si prprio. S h 33 ocorrncias, em contraposio a mais de 2.500 para Israel! E essas ocorrncias se distribuem por poucos e limitveis blocos de texto: a histria de Jos (Gn 39.14,17; 40.15; 41.12; 43.32); as narrativas das lutas contra os filisteus (1 Sm 4.6,9; 13.3,19; 14.11,21; 29.3). Neste contexto se destaca o fato de que hebreu, na maioria dos casos, ou autodesignao dos israelitas diante de estranhos ou designao para israelitas na boca de estranhos muitas vezes com uma conotao de humildade e autodepreciao, por um lado, e de menosprezo e desprezo, por outro. Acrescem-se a isso ocorrncias da rea do direito (Ex 21.2; Dt 14.12; Jr 34.9,14): nelas hebreu designa um escravo temporrio, talvez um escravo por endividamento, que, por inadimplncia, foi obrigado a submeter-se escravido temporria para seu credor. Da poca ps-exlica,

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p.152-153. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 153-154.

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porm, h duas ocorrncias do uso tnico da palavra (Gn 14.13; Jn 1.9). Um exame mais acurado mostra que tambm Dt 15.12 3 Jr 34.9,14 esto a caminho desta conotao tnica19.

Esses dados parecem mostrar que se trata de pessoas de posio inferior e classe baixa, pessoas que so menosprezadas por outras e tambm que tm uma auto-estima pouco elevada. Indicaria, portanto, categoria social e no tnica. Assim tambm usado em fontes literrias extrabblicas do Crescente Frtil do 2 milnio a.C. Em textos de escrita cuneiforme da Mesopotmia e da sia Menor eles se chamam hapiru (sumerograma: SA.GAZ), em textos ugarticos prm, no Egito pr(.w). Como forma bsica deve-se tomar ou apru (plural apr) ou piru (plural apir).
Esses apiru no so nem um povo nem um grupo de povos, mas pessoas de origem variada situadas fora da ordem social: elementos constantes ou errantes com direitos restritos e muitas vezes de baixo nvel econmico, foras-da-lei das cidades da Idade do Bronze que, para obter proteo e segurana para sua vida, tinham de submeter-se a uma situao de dependncia (trabalhadores, mercenrios) ou levavam uma vida livre como ladres e assaltantes de estrada. Os ibrim, hebreus, podem de fato ser associados lingstica e objetivamente com os apiru. Tambm no de se excluir a possibilidade de que elementos dos apiru (SA.GAZ) que, segundo as cartas de Amarna do sc. 15 a.C., encontravam-se na Palestina foram assimilados no que posteriormente se tornou Israel: pessoas que passaram por uma descenso social nas cidades cananias, que tambm conseguiram adotar o modo de vida nmade. Mas isso no muda nada no fato de que no existiu um povo hebreu, que hebreu e israelita no so sinnimos e que israelitas, mesmo sendo chamados de hebreus, no devem ser identificados genericamente com os apiru. Somente na poca ps-exlica, sob condies modificadas, aqui e ali hebreus se torna comum como designao de um povo; tambm os gregos e os romanos, adotando a forma palestinense-aramaica ebraya, chamavam os judeus s vezes de hebraioi. Aqui esto as causas da designao lashon ibrit surgida no judasmo rabnico para referir-se lngua hebraica20.

Durante o sc. XII a.C., se formaram numerosos novos assentamentos, sem edifcios pblicos, assim como palcios e templos e com cermica particularmente pobres, sinal da falta de tpicas estrujuras plticas urbanas. Segundo a narrativa bblica, esta deveria ser o estado do perdodo da conquista do territrio palestinense por obra das tribos de Israel e sua sucessiva seden tarizao. Mas a realidade estrica deste perodo foi bem diferenta daquela narrada21.
Muitos indicadores arqueolgicos deixam de fato supor que os antepassados dos hebreus residiram desde sempre na Palestina. Atravs de recentes escavos arqueolgicos realmente mostram que a origem desses novos assentamentos sobre a regio montanhosa de Jud foi o resultado de um desenvolvimento prevalentemente local, sem a vinda de gente de fora. Em outras palavras, se pensa que essa nova sociedade se desenvolveu de modo autnomo, mesmo que no seja possvel negar de forma absoluto o contributo de gente vinda de fora, segundo quanto sugerem as tradies bblicas. Tambm a clebre estela de Merenptah ( 1207 a.C.), cuja parte final cita a vitria do fara contra Israel, confirma que a realidade tnica (ou geogrfica) de Israel era presente na Palistina j antes dessas perturbaes polticas, e no em conseqncia 22 disso .

7.4. Formas de vida e instituies das tribos israelitas na Palestina e ameaas e salvamentos: Juzes.
O que se pode obter sobre as formas de vida e as instituies das tribos israelitas durante a chamada poca dos juzes contm um baixo grau de certeza histrica. A situao das fontes deste perodo to parca como a pr-histria israelita. Quantitativamente est at pior. So materiais contidos no AT e incorporados no Livro dos Juzes, dos quais a maioria se refere s ameaas e aos salvamentos de Israel. Existem lampejos extrados do Pentateuco, do Livro de Josu e dos primeiros
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 80. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 81, 21 Cf. MERLO, Paolo. Storia di Israele e Giuda. In MERLO, Paolo (A cura di). LAntico Testamento, p. 50. 22 MERLO, Paolo. Storia di Israele e Giuda. In MERLO, Paolo (A cura di). LAntico Testamento, p. 50.

59 seis captulos do 1 Samuel. Das fontes extrabblicas no h nada disponvel. Dos cananeus no temos nenhuma informao escrita que pudessem lanar luz sobra a instalao das tribos israelitas na terra cultivada. Os reinos vizinhos, mesmo gostando de escrever, tais como egpcios, assrios e babilnios, no tomaram conhecimentos dos novos e insignificantes grupos que habitaram a Palestina. Seu interesse neste tempo sobre o corredor siro-palestinense era diminuto. Esses vizinhos no notaram que ali no corredor estava surgindo algo novo, uma grandeza sui generis e com futuro poltico23. Isso particularmente deplorvel, pois nesta poca, entre a tomada da terra e a formao do estado aconteceu algo que foi fundamental para a histria de Israel, pois nela se formou a grandeza histrica Israel. Nesta poca grupos de pessoas de origem diversa e com tradies diferentes, esto sob o senhorio talvez inicialmente no exclusivo, mas preponderante e crescente do Deus Jav. Isso permanece quase completamente no escuro. Deve ter-se desenvolvido as tentativas iniciais, talvez modestas, da consolidao institucional da vida comunitria e de ao poltica conjunta. Isso porque uma monarquia nacional relacionada liderana de um exrcito, no pode ter cado do cu num abrir e fechar de olhos, sendo, antes, o fecho de uma revoluo prvia24. No tempo dos juzes quase s como que de forma isolada que as tribos tornam-se palpveis aqui e ali. Elas mesmas decidiam sobre seus assuntos. No caso de ameaas externas se uniam ocasionalmente em coalizes. O que se pode concluir: a) No existiu um santurio central, tipo das anfictionias gregas. A grande celebrao da aliana em Siqum, seja em qualquer outro lugar, fictcia. Existiam santurios de Jav pelo interior. Nem sempre se distinguiam claramente dos santurios cananeus de Baal, pois se tratava de um processo de herana e de fuso. Lentamente, segundo as sagas patriarcais deixavam entrever, Jav se apoderava dos locais de culto cananeus no interior. Entre esses santurios existiam os supra-regionais, pois se reuniam os membros de vrias tribos vizinhas num culto conjunto a Jav e talvez at atrassem peregrinos de regies distantes. O Tabor era santurio comum para Issacar e Zabulon, para o qual tambm outras tribos podem ter peregrinado, especialmente as do norte (Dt 33,12s; Jz 4,6.14; Os 5,1). Para as tribos da Palestina central entra em cogitao principalmente Silo25 (1Sm 1,3; 31ss). Betel e Mispa oferecem problemas porque Jz 19-21 uma fonte problemtica. Talvez tambm Gilgal (Js 3-5; 1Sm 11,15) e Berseba (1Sm 8,2; 1Rs 19,3; Am 5,5; 8,14) tenham sido santurios de importncia supra-regional. Todos esses santurios de culto supra-regionais, onde Jav era cultivado, devem ter influenciado na formao de uma conscincia de uma coeso israelita. b) Se no existiu um santurio central tambm no existiu um sacerdcio que tivesse exercido sua funo em nome do Israel unido. Apenas, com a javeizao e israelitizao dos santurios da terra cultivada deve ter-se dado a formao de um sacerdcio de Jav. C e l era hereditrio, como p. ex. na famlia do sacerdote Eli de Silo (1Sm 1-3; 4,4). Era tambm possvel contratar um sacerdote para o servio de famlia, como mostra a histria de um judata de Belm contratado pelo efraimita Mica e depois levado para ser o sacerdote tribal de Dan no extremo norte (Jz 17-18). Isso mostra que o privilgio sacerdotal da tribo de Levi ainda no havia se imposto. Nem na poca de Jeroboo I (1Rs 12,31) ele havia se imposto. O servio a Jav no era nada ortodoxo, como o mostram as censuras feitas posteriormente a objetos tais como imagem entalhada, efod, terafim (Jz 17,3.5; 18,13.17s.20.30s). Os israelitas no vacilaram em adotar inicialmente os objetos e as formas de culto que na terra cultivada h tempos eram usuais entre os cananeus e em relacion-los a Jav. Celebravam-se as antigas festas agrcolas e executavam-se os antigos ritos de sacrifcio, cuja origem remontava era canania.
DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 170 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 171. 25 (Hirbet Seilun). Edifcios do BM II.Habitaes do Ferro I; traos de destruio atribuveis aos filisteus (c. 1050 aC). Restos de ocupao dos perodos Ferro II, helenstico e romano; as runas principais so do perodo bizantino. Entre elas h uma sinagoga e duas igrejas do sc. V-VI.. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 49.
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60 Vivia-se e adotava-se o que era habitual no pas. aqui que entra a origem das lutas entre Jav e Baal. Esse ser um processo de assimilao ou de amalgamao. A prpria origem de Jav pr-israelita. Foi no solo palestinense que Israel se formou e com ele a sua religio. Postado junto ao bero dessa religio, porm, estava Baal. No existiu tambm um direito divino nacional ou anfictinico. Mas de pouca monta, pois em todo o AT, independente em de que pocas ou em de que trechos, existe a convico bsica de que o direito provm de Jav e por ele foi outorgado. J que Israel vivia agora na terra cultivada e os cananeus tinham um direito para tanto, o cdigo da aliana (Ex 20,22-23,33) foi adaptado por Israel a partir do direito cananeu, porm transformando-o em vontade de Jav. Esse direito, nesta poca, pode ter sido no mximo supra-regional, mas ainda no pan-israelita. Os textos que querem demonstrar isso so relativamente recentes: Dt 27; Js 8,30-35; 24,25-28. A fora unificadora do direito de Jav, muito antiga, comprometia mutuamente os adoradores de Jav. Quem so os juzes pet m?26 pt no s julgar, mas tambm dominar, governar. Eles eram os representantes, especialmente os juzes menores, de uma ordem em fase de transio da constituio tribal para urbana, e postoriormente para a constituio monrquica. Em todo o caso sua atuao no pan-israelita. Os juzes maiores tinham tarefas militares, e os menores, tarefas mais de ordem civil. Os lderes de cada uma das tribos parece terem usado o ttulo nasi (plural nesiim27: Nm 1,5-16; 13,1-16; 34,17-28 e passim; nasa qol erguer a voz faz subentender que pudesse ser os arautos, ou, no sentido passivo, elevado, nobre, chefe. A tribo se dividia numa srie de cls (mispaha) e que, conforme o nmero de seus elementos, poderia ser tambm chamado de elef, milhar. O cl era constitudo de famlias estendidas (bet ab, casa paterna) ou simplesmente bayit casa, i. e, a descendncia de um ancestral comum ao longo de trs a quatro geraes. Ela mantida no s pelos laos de parentesco, mas tambm pela economia comum. Os cls, ao que parece, so mais antigos do que as tribos. Via de regra, vrios cls, em virtude de destinos comuns, formavam uma tribos. Podem sofrer sobreposies, fuses, separaes e recriaes. Isso, com efeito, dificulta a estrutura econmica e a distribuio solo. Em todo caso Jav era tido como o proprietrio de todo o solo e de toda terra. O direito familiar, portanto, est subordinado propriedade de Jav, e o so como feudos inegociveis e obrigatoriamente hereditrios (nahala e posteriormente ahuzza). As complicaes s vezes eram tantas que as terras sem dono passaram a serem sorteadas. No se sabe se essa prtica j existia na poca pr-estatal. Com o tempo a tribo torna-se cada vez mais uma mera fico. O agrupamento local era, s vezes, idntico ao agrupamento clnico (Mq 5,1 e passim). O cl parece, na vida prtica, ter tido o maior poder de atuao. O sistema militar tinha a mesma forma que a da associao de cls, mesmo que possa ter existido. Nesses casos entra em ao o exrcito popular da tribo, ou seja, o recrutamento de todos os homens de uma tribo capazes de pegar em armas. O Israel prestatal no tinha um exrcito profissional, nem mercenrios, nem cavalaria de nobres, nem unidades de carros de combate. Somente uma infantaria pesadamente armada que tinha que cuidar ela mesma de seu armamento: os gibbore hahayil os proprietrios de terra obrigados ao exrcito popular, um instrumento de combate de difcil mobilizao. Mais documentados so os milhares (alef, plural alafim milhares) e as unidades de 50 (hamishim). Cem e dez so raramente citados. Algumas vezes as tribos faziam coalizes. Quem as comandava era Jav e a ele atribuam a vitria. Aps a vitria tudo aniquilado (antema), e no se pode apropriar de nada. Quanto a existncia de guerra santa, no existe nenhuma evidncia, mesmo que, s vezes, parece at acenar.

c)

d)

e) f)

g)

26 27

Conferir suplemento HEBRAICO n 9 Conferir suplemento HEBRAICO n 10.

61 h) A ordem social das tribos, cls e famlias israelitas, como em todas as culturas da Antiguidade, era patriarcal. Pode-se presumir s vezes um matriarcado sem poder comprov-lo. A patria potestas do pai era limitada por leis. Existia um colgio de ancios (os cabeas de famlias nobres e abastadas) que liderava os grupos maiores. Tinham as funes que a alta aristocracia canania tinha nas cidades. Um colgio de ancios nacional no existiu, mesmo que s vezes parece acenar-se28. Os acontecimentos do perodo entre a tomada da terra e a formao do Estado so tratados pelo Livro dos Juzes, mais exatamente: Jz 2,6-16,31, com os apndices de Jz 17-21. Este livro parte da histria deuteronomista. Inicialmente ele apresenta, como que numa espcie de editorial, o que aconteceu logo aps a morte de Josu.
De acordo com esse programa, a histria de Israel at a tomada da terra, foi um constante de altos e baixos, um constante retorno de tempos de apostasia de Jav, de castigo, de salvamento e de paz. Os israelitas faziam o que desagradava a Jav. Adoravam os Baais, divindades da terra cultivada, e os deuses de outros povos, e com isso suscitavam a ira de Jav. O castigo vinha em seguida. Jav os entregava nas mos de inimigos externos, que os assediavam, escravizavam e os ameaavam em sua existncia. Em conseqncia disso, os israelitas clamavam por auxlio a Jav, e ele, em sua longanimidade, se comiserava deles, despertando-lhes heris, figuras de salvadores que conseguiram afastar o perigo e expulsar os inimigos. Aps um perodo de paz, porm, a apostasia recomeava, uma vez aps a outra, e isso por todo o perodo at a formao do Estado29.

Esse um esquema histrico-teolgico, onde foram inseridos engenhosamente os materiais mais antigos da tradio, preponderantemente sagas de heris. Como base do livro dos Juzes estaria uma coleo pr-deuteronomista de histrias de salvadores que lentamente foi ampliada pelos deuteronomistas, e por fim, entrou no conjunto da Obra Historiogrfica Deuteronomista. So heris das antigas sagas que, sob o ttulo de moshia salvador, capacitados pela ruah de Jav, carismaticamente foram capacitados para os atos de salvamento. Portanto, o verdadeiro heri Jav, eles so apenas instrumentos. Essas figuras so chamados de shofetim juzes. Esse ttulo, no entanto, no corresponde ao carter carismtico, pois no tem nada a ver com a administrao da justia, nem com julgamentos, nem com funes governamentais. Este termo combina mais com os juzes menores. Alm do mais, no todo o Israel cada vez que est envolvido, mas tribos particulares ou agrupamentos de tribos. Por isso no existe uma confiabilidade histrica30. Ler: 1. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, pp. 143-148; 184-196. 2. LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 81-109; 345-374

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Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 170-180. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 181. 30 Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 181-184.

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8. A FUNDAO DO REINO DE ISRAEL A formao dos reinos nacionais israelitas em solo palestinense surpreendentemente teve que esperar por um perodo bastante longo. Se essa formao ocorreu antes, durante ou depois da formao das monarquias entre os povos da periferia transjordnica, Amon, Moab e Edom, no se pode afirmar com certeza. O que certo que os israelitas, aps a tomada da terra, permaneceram por longo tempo sem institurem uma monarquia. As razes so variadas: a) A forma especial de vida das tribos na terra cultivada. Inicialmente Israel no era mais do que uma associao de tribos politicamente muito solta, territorialmente heterognea, internamente no isenta de tenso, mas unida pela adorao conjunta ao Deus Jav. Essa associao deixava a preocupao com a segurana externa e interna por conta de cada dos prprios cls e tribos. Em casos de emergncia, agrupavam-se tribos, ou mais exatamente, por conta de Jav, de lderes carismticos que assumiam em nome de Jav a liderana necessria para o momento. b) Por outro lado, deve ter havido inibies internas contra a formao de um estado e contra a realeza, contra a qual as tradies veterotestamentrias deixam entrever. verdade que os textos antimonrquicos ou crticos ao rei surgiram predominantemente, se no totalmente, em pocas posteriores, refletindo, portanto, a polmica contra a instituio do reinado j existente. c) O motivo predominante talvez seja, e isso j existia no Israel pr-estatal, a reivindicao do poder teocrtico de Jav, na convico de que Israel no necessitava de um rei porque tinha Jav como rei (cf. Jz 8,22s). Apesar disso, chegou-se finalmente formao de uma monarquia em Israel. Para que isso acontecesse, foi necessrio passar por um processo de aprendizagem. Uma primeira tentativa foi com o manassita Abimelec (Jz 9), porm fracassou. Existem problemas literrios difceis de solucionar a respeito desse texto. Ele no constituiria uma saga herica semelhana das tradies acerca dos Juzes Maiores, mas uma narrativa histrica, uma pea de historiografia israelita primitiva. No se encaixa no contexto dos Juzes. Em todo o caso o oposto de Gideo que no aceitou ser rei1. A tentativa de Abimelec, sendo ele um manassita de Ofra, filho de pai israelita e de me da nobreza urbana canania de Siqum, pode ser compreendida. Manasses, desde a tomada da terra vivia em estado de disperso, em simbiose com os cananeus. Sentia-se comprometido com a cidade-Estado canania de Siqum governada aristocraticamente e com a comunidade de Ofra dirigida por ancios manassitas locais. Abimelec tenta substituir a aristocracia de cada uma das unidades por uma monarquia centrada numa nica pessoa. Forma, com recursos financeiros do templo siquemita, uma tropa de mercenrios composta de pessoas que sofreram uma descenso social e, portanto, cadas de sua posio. Ele invade Ofra erradicando a aristocracia manassita. Os siquemitas o proclamam rei, algo que parecia comum (substituio de oligarquia por monarquia) nas cidades-Estado cananias. Ele teve sucesso na ampliao de seu plano em anexar outras unidades polticas menores. At morou um tempo em Aruma, situada a uns 10 km a sudeste de Siqum. Isso porque talvez existissem dificuldades internas em Siqum. E de fato existiam, de tal jeito que passou para a defensiva, sendo morto de maneira inglria por uma mulher no stio de Tebes (Tuba)2. Seu empreendimento fracassou porque se apoiava apenas sobre mercenrios e tinha cunho tipicamente cananeu. Talvez quisesse juntar cananeus e israelitas sob o mesmo teto. Isso era demais, pois as contradies e animosidades ainda eram grandes demais. Presses externas, contudo, fundamentadas na situao histrica da Palestina por volta da virada do 2 para o 1 milnio a.C., fizeram pensar em uma segurana maior. O imprio do Nilo e a Mesopotmia estavam em crise. O Egito estava desunido internamente e seu domnio sobre imprios estrangeiros existia apenas no papel. A ameaa tambm no veio dos estados perifricos da
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 198-199. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 199-200.

63 Transjordnia, nem dos nmades das margens do deserto, e nem mesmo dos cananeus. A ameaa veio atravs da presso filistia3. Os filisteus, uma parte do movimento dos povos do mar, haviam avanado at o sul da plancie litornea palestinense na poca de Ramss III e de seus sucessores, e talvez at tenham sido assentados a como colnia militar egpcia. A crise do Egito deixou-os sem tutela e sentiram-se como sucessores naturais do imprio egpcio na Palestina. Avanaram para alm da Pentpole querendo submeter toda Palestina. Seus prncipes, seranim (originrio dos tiranos gregos?), dispunham de uma infantaria fortemente armada (1Sm 17,4-7), mas, sobretudo, de comandantes de mercenrios que eram aquinhoados com feudos, e tinham a obrigao de, junto com seus mercenrios, prestar servios militares a seu prncipe (1Sm 27,2-12; 29,1-11). Eles teriam dominado a plancie litornea at o Carmelo ainda no representando para Israel, nenhum perigo. A situao tornou-se preocupante quando comearam avanar em direo s colinas (Shefela). Num primeiro confronto com um contingente do exrcito popular israelita (1Sm 4) derrotam os israelitas e se apoderam at da arca de Jav. Apareceram a sudoeste de Jerusalm (Sm 23,1) e finalmente instalaram postos fixos para fins de dominao e fiscalizao na Geba benjaminita (1Sm 10,5), em Geba (1Sm 13,3), no desfiladeiro de Micms (1Sm 13,23) e at mesmo na Belm judata (2Sm 23,14). Desses pontos despachavam destacamentos (mashhit) pelas montanhas a fim de manter a paz e talvez tambm para arrecadar tributos. No se sabe se conseguiram se consolidar na regio montanhosa. Em todo o caso a Galilia e a Transjordnia no foram atingidas. Eles tinham o domnio do ferro (1Sm 13,19s)4. Dessa ameaa que agora no era mais localizada, mas crnica, resultou a formao da monarquia israelita. O AT relata isso em 1Sm 8-11. Esses textos oferecem muitas dvidas, pois so o resultado de um processo histrico-traditivo e literrio bastante complicado. Sagas a respeito da monarquia so combinadas com reflexes teolgicas sobre a essncia e o valor da monarquia. Existem dois tipos de textos: a) O primeiro combina o surgimento da monarquia com juzos de valor (a chamada linha antimonrquica ou crtica monarquia: 1Sm 8,1-22a; 10,17-27; 11,12-14 e como apndice, 12). Neste primeiro grupo os filisteus nem aparecem, mas o problema se concentra na insatisfao de como os filhos de Samuel exercer o cargo de juzes. Eles solicitam ento a Samuel um rei. O motivo querer imitar uma instituio que outros povos tm como a Transjordnia ou os cananeus. Isso ameaa a teocracia, o que deixa Samuel consternado, pois a pretenso, no final, contra o prprio Jav. Este, no entanto, ordena que Samuel atenda a solicitao do povo, aps ser advertido por Samuel (cf. 1Sm 8,11-18). A monarquia assim encontra-se sob um signo negativo: embora seja uma monarquia em cujo surgimento Jav teve participao, trata-se exatamente de uma monarquia com a qual ele retribui a infidelidade e a apostasia de Israel, uma monarquia para o castigo5. Apesar de que Saul no seja apresentado de forma negativa, o texto um texto de tendncia antimonrquico. b) Outro grupo apresenta, de forma neutra o surgimento da monarquia (a chamada linha pr-monrquica: 1Sm 9,1-10,16; 11,1-11,15). Esse grupo de textos no um conjunto uniforme e contm muito de lenda, como o fato de Saul ter sado procurar as jumentas de seu pai e encontrou a coroa real. Esse grupo de textos, no entanto, narra que Jav ouviu seu povo afligido pelos filisteus e revolve ajud-lo. Semelhantemente ao livro dos Juzes, Deus desperta um carismtico para acabar com a aflio. A diferena que Samuel recebe a ordem para ungir Saul como nagid sobre Israel (9,16; 10,1). Esse termo significa algo como proclamado, designado, pretendente ao trono. Ningum o sabia, a no ser Samuel, Jav e Saul. Portanto um texto retrojetado de uma poca posterior. A primeira luta de Saul no contra os filisteus, mas contra os amonitas que, diante da difcil situao de Israel, se aproveitaram para ampliar seus territrios. Cercam Jabes, mas Saul os derrota.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 200-201. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 202-203. 5 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 205.

64 Esta a ltima histria de um Juiz no AT. Nela no consta nenhuma palavra que no pudesse ter sido dita tambm a respeito dos Juzes Maiores. Samuel est completamente ausente. O que acontece que os representantes de Israel reconhecem em Saul algum que podia libertar Israel da opresso filistia. Isso totalmente novo. Eles depositam nele a confiana de que tambm saber dar cabo dos filisteus na regio montanhosa. Por isso Saul deveria receber uma liderana uniforme e permanente que garantisse a continuidade da luta contra os filisteus e no seja dependente de um espordico e incontrolvel carisma que Jav poderia dignar-se conceder. Israel necessita de uma instituio estvel e de um comando militar permanente. Assim se chega proclamao de Saul como rei no santurio de Gilgal em Jeric (1Sm 11,15). Encontram-se presentes os dois elementos fundamentais da monarquia israelita: a) Designao; b) Aclamao6. A liderana carismtica torna-se vitalcia por causa da ameaa dos filisteus, com a qual as tribos se viram confrontadas pouco antes da virada do 2 para o 1 milnio a.C. Saul conseguiu afastar o perigo filisteu e restabelecer, ao menos transitoriamente, o territrio e a segurana de Israel. Isso se deu, no tanto em lutar contra unidades maiores dos filisteus em campo aberto, mas nos ataques de surpresa contra postos dos filisteus na regio montanhosa. Esse papel coube ao prncipe Jnatas. Ele o desempenhou to bem o papel que atraiu simpatia dos narradores e at de Davi que se torna amigo dele. Os conflitos se concentraram na regio da tribo de Benjamim, nas localidades como Micms, Geba, Betel e Gibe. Nas localidades da tribo de Benjamim localizavam-se as passagens pelas montanhas para controlar as principais estradas das montanhas da Palestina Central. Esse pode ser um motivo que de Benjamim tenha surgido o primeiro rei de Israel e que nos territrios dessa tribo tenham surgido os primeiros atritos. No por acaso de Saul instalou sua residncia em Gibe de Benjamim (1Sm 22,6; 23,19; 26,1), que desde ento muitas vezes chamada de Gibe de Saul (1Sm 11,4; 15,34; Is 10,29). Foi ali que vieram tona os alicerces da fortaleza de Saul, guarnecida por quatro torres. A caracterstica da monarquia e da organizao do Estado de Saul era a de um reinado militar cuja tarefa inicial consistia unicamente em enfrentar de modo eficaz a ameaa filistia. No parece ter tido funes de poltica interna dignas de meno. No consta que a) Tivesse de administrar a justia; b) Promulgar leis; c) Garantir ou at rever os limites territoriais das tribos reunidas em seu Estado7. Sua base era formada pelo contingente recrutado do exrcito popular das tribos. O nico detentor de cargo citado nominalmente o cargo de comandante do exrcito popular, (sar haaba: 1Sm 14,50s; 17,55 e passim). Era tio ou sobrinho de Saul. Menciona-se um edomita chamado Doegue, que leva o titulo de bbir haroim o poderoso dos pastores. Desconhece-se sua funo. Deve-se pressupor a existncia de um modesto oramento pblico usado prioritariamente, seno exclusivamente, para a cobertura dos gastos militares. Saul deve ter reunido uma guarda pessoal em contrapartida com a gil guarda filistia. Era uma exigncia porque o exrcito popular era de difcil mobilidade. Aos membros dessa guarda concedia feudos de propriedade da coroa (1Sm 22,7) em troca de seus servios militares. No existia um funcionalismo nem um aparelho administrativo. No se sabe se a autoridade de Saul valia de forma inconteste em todas as localidades. No se sabe se foram feitos planos para solidificar uma dinastia com sucesso monrquica. No se sabe se a ele pertenciam os territrios de todas as tribos do Israel pr-estatal. O fato de Abner ter tornado Isbaal, filho de Saul rei de Gilead, Aser, Jezrael, Efraim e Benjamim e sobre todo Israel apenas descreve a situao territorial do reino aps a morte de Saul e antes da posse de Davi como rei de Israel. No se explica a ausncia do sul, Jud e Simeo, no reino de Saul. Parece que o Sul, Jud, ainda no estava constitudo como estado. Parece que o sul judata da Palestina, no tenha pertencido ao Reino de Israel sob Saul. O Israel de Saul correspondia ao Israel do cntico de Dbora (Jz 5),
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 208. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p.209.

65 coincidindo aproximadamente em extenso territorial com o posterior Reino do Norte, o Israel aps Salomo. Explicaria isso o cinturo meridional de cidades cananias que separava o sul do norte da Palestina. As alegaes em favor da incluso de Jud no reino de Saul tais como a) Operaes militares de Saul na regio de colinas judatas contra os filisteus ou contra Davi nada dizem sobre questes de soberania; b) A narrativa da luta de Davi contra Golias no histrica; c) O aparecimento de Samuel em Jud por ocasio da perseguio a Davi tambm no justifica pretenses poltico-territoriais d) O exrcito popular do sul no participou do exrcito de Saul; Saul operava com seus mercenrios; e) difcil comprovar a presena de Davi na corte de Saul (1Sm 15). Apenas quer fundamentar teologicamente o fracasso de Saul: ele foi rejeitado por Jav. Isso tudo facilita a compreenso do que ocorreu depois da morte de Saul, bem como de vrios traos da histria de Israel no comeo da poca da monarquia8. O Estado de Saul no foi uma criao profana, impensvel no contexto antigo, mas Jav era o Deus nacional do reino de Saul: a) O papel que se atribua a Jav na fundao da monarquia; b) Sua iniciativa na eleio do rei; c) O ntimo relacionamento com o sistema carismtico pr-estatal ainda permitem perceber isso. Por isso concebvel e possvel que j sob Saul tenham sido dados passos iniciais modestos e vacilantes em direo a uma poltica religiosa. Sua relao com os sacerdotes de Nobe no Monte Capuz, ao norte de Jerusalm, parecem conferir a seu reinado uma relao com um santurio, uma santidade especial. At parece fundar um sacerdcio estatal, ou seja, uma espcie de igreja particular como os davididas fizeram mais tarde em Jerusalm. Como Saul massacrou os sacerdotes de Nobe porque teriam acolhido Davi, mostra que essa relao fracassou. Saul, de qualquer maneira, no foi muito feliz no trato das tradies religiosas. Isso o mostra as tentativas de pocas diferentes de fundamentar teologicamente o fracasso de Saul: a) O episdio de Gilgal, em 1Sm 13,7b-15a, talvez tenha surgido em crculos sacerdotais anti-Saul; b) a narrativa, provavelmente pr-deuteronmica da visita de Saul feiteiceira de Endor em 1Sm 28; c) o grande captulo da rejeio de Saul, 1Sm 15, uma criao ps-exlica9. As tradies profanas da monarquia entraram em conflito com as tradies sacras de Israel e que Saul no esteve altura desse conflito; por isso: Jav tirou seu esprito de Saul, e um esprito mau tomou posse dele (1Sm 16,14-23; 18,10-12; 19,9s). O aparecimento de uma enfermidade psquica evidenciou que o carisma no um dom vitalcio. A liderana carismtica e a monarquia entram muitas vezes em conflito, como se evidenciar no reino do Norte. Alm da perda da fascinao pela pessoa de Saul, deve-se considerar tambm que a ausncia de uma estrutura institucional, sem administrao, e quase sem funes de poltica interna, dificilmente poderia fazer sobreviver seu reino. Alm do mais, o reino dependia de uma nica pessoa. Sem ela, tinha de ruir. So os filisteus que tiram proveito disso e derrotam Saul no monte de Gilbo. Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 111-140; 375-392.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 210-212. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 212-213.

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9. DAVI E SALOMO Com a histria da ascenso de Davi ao trono comea a surgir uma historiografia israelita. Respeitando-se a particularidade cultural especfica da literatura histrica do Oriente Antigo, agora o historiador no precisa mais depender de materiais provenientes de sagas, mas aos poucos o historiador vai ganhando cho firme sob seus ps. Agora comea a existir fontes histricas. O senso histrico ainda no o senso histrico dos historigrafos gregos. O historiador no tem ainda algo objetivo na mo, mas deve considerar os interesses e as tendncias daqueles dos quais obtm as fontes. Aps a morte de Saul parece que os filisteus, apesar de 1Sm 31,7, falar de uma dominao dos filisteus at Gilead e Galilia (algo incorreta ou apenas passageira), no tentaram restabelecer sua hegemonia como no perodo anterior a Saul. Aps a morte de Saul, Abner, e no Jav entronizou um filho de Saul, Isbaal, na Transjordnia, longe da casa real de Saul. Era um rei-fantoche. Isbaal ficou inativo frente a campanhas militares. O mximo que fez foi enviar seus mercenrios contra Davi, a quem considerava, e no sem razo, como rival (2Sm 1,12-3,1). Os filisteus agiam com prudncia no provocando uma reao do exrcito popular israelita. Com o lento isolamento de Isbaal e o bandeamento de Abner para Davi, mesmo sendo em seguida Abner assassinado pelo marechal de campo de Davi, tambm Isbaal acabou sendo assassinado por dois de seus prprios mercenrios1. A ascenso de Davi foi gradual. Ele, filho de um agricultor betlemita chamado Jess, foi convocado para a corte de Saul como musicoterapeuta (1Sm 16,14-24). Mas no ficou nisso. Granjeou a amizade do prncipe Jnatas (1Sm 18,1-4; 20; 2Sm 1,23-35s) e foi promovido ao posto de chefe dos mercenrios (1Sm 18,5-13). O lado militar preponderava sobre o lado musical. Casou com a princesa Mical, tornando-se genro de Saul (1Sm 18,17-27). Era um servial do rei (ebed hammelek) e era uma pessoa moderna, um homem da segunda gerao da formao do Estado. Se no tivesse acontecido a desavena entre Saul e Davi, provavelmente ele teria morrido junto com Saul no Monte Gilbo. A simpatia de Davi cresceu e o medo de Saul aumentou e o que restou para Davi foi a fuga. A as lendas e o estilo de sagas comeam a envolver, por um tempo, a figura de Davi at o incio de seu reinado. Esperava-se que Davi retornasse para o seio de sua famlia, mas ele formou uma tropa de mercenrios onde se reuniram pessoas com todos os tipos de dificuldades. Eram ao redor de 400. Eram socialmente desclassificadas e de vida economicamente fracassada. Protege agricultores judatas acossados por inimigos, sobretudo, pelos nmades. Davi casa com judatas ilustres para aumentar os laos. Como no conseguiu sempre evitar conflitos de seus mercenrios com agricultores judatas, se coloca a servio do prncipe filisteu Aquis de Gat (1Sm 27). Tornou-se vassalo filisteu e ganhou por feudo a cidade de Ziclkag situada provavelmente na extremidade oriental da plancie litornea meridional. Torna-se colono militar dos filisteus, tal como estes o foram dos egpcios na poca da sua tomada da terra. Provavelmente os filisteus no conheciam suficientemente Davi, caso contrrio eles no o teriam contratado. Ele protegeu os filisteus e os judatas dos ataques dos nmades, sobretudo amalecitas. Davi no participou da derrocada de Saul, talvez por desconfiana dos filisteus e isso o poupou diante das tribos do norte. Davi em seguida foi morar em Hebron onde foi coroado rei da casa de Jud. A coroao de Davi se deu em circunstncias e pressupostos completamente diferentes da de Saul. No existe a vocao carismtica. A narrativa de 1Sm 16,1-13, de acordo com a qual Samuel teria ungido Davi como rei quando Saul ainda estava em vida, uma tentativa norte-israelita tardia de ainda fazer valer o elemento de designao que estava faltando. Davi era um chefe de mercenrios com foras prprias e foi coroado rei aps uma evoluo preparada para tanto j h muito tempo. No se pode desconsiderar o fato de que os filisteus tevessem alguma esperana em Davi para ter restabelecido seu domnio sobre as montanhas. Mas Davi foi subestimado. Davi soube usar a seu favor o fato de no aceitar nenhum ato relatado feito contra a famlia de Saul, matando a todos que
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DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 216-219.

67 garganteavam contra Saul. Isso granjeou o respeito das tribos do norte. Deu a entender que esquecera a inimizade e a perseguio de Saul. Fez luto e ficou consternado pela morte de Saul e Jnatas. Sepultou com honras no tmulo hereditrio da famlia de Saul os restos mortais dos familiares mortos em Gilbo. De propsito no combateu contra Isbaal. Quis receber de volta Mical, filha de Saul com quem casara e que Saul dera a outro. Isso foi um lance poltico, pois a princesa constitua algo como uma ponte para o Norte e para a famlia de Saul. Abner general de Isbaal, que passou para Davi, prometeu trazer o norte sem luta para Davi. Davi recrimina veementemente Joab que assassinara Abner. Davi chora a morte de Isbaal e manda executar os assassinos que lhe trouxeram a cabea de Isbaal como trofu a Hebron e manda sepultar a cabea no tmulo de Abner. Aps a morte de Isbaal, o ltimo e nfimo remanescente de autoridade saulita deixara de existir. No resta outra alternativa s tribos do Reino de Israel do que dirigir-se a Davi (2Sm 5,1-3). Desse texto apenas o v. 3 tem valor histrico: Todos os ancios de Israel vieram, pois, at o rei, em Hebron, e o rei Davi concluiu com eles um pacto em Hebron, na presena de Iahweh, e eles ungiram Davi como rei em Israel2 Davi se tornou rei de Israel atravs de um autntico tratado bilateral, no qual os deveres e direitos de ambos os lados certamente estavam bem definidos. Os ancios de Israel devem ter superado a sensvel ausncia de uma designao ponderando que Davi dera indubitavelmente mostras de que era o homem a quem pertencia o futuro. Jav estava com ele. Esse dado ningum podia por em dvida. Davi experimentara duas elevaes condio de rei, ocorridas em pocas diferentes e sob circunstncias diferentes. Na base de seu reinado sobre Jud e sobre Israel estavam tratados diferentes. Nos termos do direito de Estado, o resultado desse desenvolvimento no poderia ser outro do que a unio pessoal. O carter e a autonomia de ambos os reinos no foram fundidos. O Norte e o Sul continuaram sendo grandezas separadas com um nico ponto de unio poltica: a pessoa de Davi, que agora ostentava duas coroas em sua cabea... A unio pessoal foi o mximo que o Norte e o Sul em conjunto estavam em condies de fazer3. Mas, e se isso no verdade?
Obviamente o problema de uma enorme relevncia: se pode ainda conceber um Israel sem Patriarcas e sem xodo, sem Juzes e sem uma liga de tribos. Mas se a gente elimina o estado unitrio davdico-salomnico, ento o prprio conceito de Israel diminui tanto no tempo de tende a evaporrar-se. Mesmo dando valor ao projeto (rapidamente falido, no entanto) de Josias, com a expanso teritorial, a centralizao do culto e a redescoberta da lei, o templo de Salomo teria desenvolvido sua funo central de referncia por mais ou menos trinta anos apenas antes de ser destrudo. Tratando-se de um problema de tanta importncia ocorre reconhecer que a ausnsia de referncias externas de um Israel unido nos textos do X sc. no de per si um argumento vlido: dever-se-ia perguntar de fato qual o contexto no qual deveria ser mencionado um Israel unido e, no entanto, no o . Mas srio o panorama arqueolgico. Um horizonte salomnico de obras pblicas foi sustentato por muito tempo por sugesto do texto bblico e com evidentes violncias contra a estratigrafia e a cronologia. Mudando-se a tica de leitura do texto do testo biblico, tambm o horizonte arqueolgico sofrer evidentes mudanas. Atualmente a reconstruo de um florescente reino unitrio de Israel no sc. X no parecer ter um adeguado apoio urbanstico e monumental4.

Quais questes a histria e a arqueologia devem enfrentar?

A questo que temos que enfrentar, portanto, no mais sobre a mera existncia de David e Salomo: agora precisamos analisar se as arrebatadoras descries da Bblia a respeito de

!Arb.x,B. tyrIB. dwID' %l,M,h; ~h,l' trok.YIw: hn"Arb.x, %l,M,h;-la, laer'f.yI ynEq.zIlK' WaboY"w `laer'f.yI-l[; %l,m,l. dwID'-ta, Wxv.m.YIw:
3 4

DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 226. LIVERANI, Mrio. Nuovi sviluppi nello studio della storia dellIsraele biblico. Biblica 80 (1999), p. 504-505.

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grandes vitrias militares de Davi e notveis projetos de construo de Salomo so consistentes com as evidncias arqueolgicas5.

Com a coroao de Davi como rei de Israel, acabaram-se os sonhos de reconstituir a hegemonia filistia atravs de Davi. Se alguma coisa ainda podia ser salva, isso s poderia acontecer contra Davi. Optam, ento, pela guerra preventiva (2Sm 5,17-25). Aparecem nas montanhas, s que no contra as cidades do Norte, mas centrando seu ataque contra as cidades do sul, especialmente, sobre a Jerusalm jebusita. O ponto mais dbil do reino unificado de Davi era o cinturo meridional. Se os filisteus conseguissem a firmar os ps, bloqueariam as vias de comunicao entre o norte e sul. Davi sabia disso. Os ataca e obtm duas vitrias. Aps a segunda vitria, Davi perseguiu os filisteus que fugiam em direo ao norte, passando por Gibeon at Gezer. Os filisteus assim enterraram seus planos de dominao, restringindo-se a partir de ento sua pentpole na plancie litornea6. Davi morava em Hebron e a permaneceu durante sete anos e meio (2Sm 5,5). A localizao no favorecia, pois era por demais, perifrica e alm do mais estava dentro do territrio de Jud. Acrescia-se o perigo da debilidade do cinturo meridional de cidades cananias. Davi quis resolver ambos os problemas. Encontrou-a na existncia da cidade-Estado de Jerusalm, que ainda era canania e no pertencia nem a Israel nem a Jud. Ela constitua ainda a extremidade oriental do cinturo meridional. At ento esta cidade estivera margem da histria. citada nos textos de execrao egpcios (Urushalimum) e nas cartas de Amarna. Davi lhe muda a histria tomando-a de assalto com seus mercenrios, transformando-a em sua propriedade particular e ali instala sua residncia (2Sm 5,69).
Habitada continuadamente e muito reconstruda, Jerusalm situa-se numa depresso oblonga a leste da bacia hidrogrfica das montanhas da Judia, bem perto da margem do deserto do mesmo nome. No centro de sua parte histrica est a Cidade Velha, circundada por muralhas otomanas. O quarteiro cristo est localizado a noroeste da Cidade Velha, em torno da igreja do Santo Sepulcro. O quarteiro judaico fica no sudeste, diante do Muro das Lamentaes e do monte do Templo, que cobre o lado mais a leste da cidade otomana. Para o sul do monte do Templo, fora das muralhas da cidade otomana, estende-se a escarpa longa, estreita e relativamente baixa da cidade de Davi, o velho cmoro da Jerusalm da Idade do Bronze e da antiga Idade do Ferro. Ele estisolado das colinas vizinhas por duas ravinasi a ravina do leste, o vale Kidron, que o separa da vila de Siloam, onde se situa a principal fonte de gua da Jerusalm bblica, a fonte de Gion. Jerusalm foi escavada repetidas vezes - e com um perodo de investigaes intensas, em particular, dos remanescentes das idades do Bronze e do Ferro, nas dcadas de 1970 e 1980, sob a direo de Yigal Shiloh, da Universidade Hebraica - na cidade de Davi, corao urbano original de Jerusalm. Surpreendentemente, como indicou o arquelogo da Universidade de Tel Aviv, David Ussishkin, o trabalho de campo ali e em outras partes da Jerusalm bblica no produziu evidncia significativa de ocupao no sculo X a.c. No existem sinais da arquitetura monumental nem de fragmentos da cermica mais comum. Os tipos de cermica do sculo X, que so to caractersticos em outros stios, so raros em Jerusalm. Alguns eruditos argumentaram que as construes macias posteriores em Jerusalm apagaram todos os outros traos da cidade mais antiga. Ainda assim, escavaes na cidade de Davi revelaram achados impressionantes da Idade do Bronze mdia e dos ltimos sculos da Idade do Ferro, mas nada do sculo X. A anlise mais otimista sobre essa evidncia negativa de que a cidade de Jerusalm, no sculo X, era limitada em extenso e talvez nada mais que uma tpica aldeia de regio montanhosa. Essa avaliao modesta se entrosa bem com o padro bastante escasso de assentamento do resto do reino de Jud no mesmo perodo, formado de apenas cerca de vinte pequenas aldeias e uns poucos milhares de habitantes, muitos dos quais eram pastores nmades. De fato, altamente improvvel que essa regio pouco povoada de Jud e a pequena aldeia de Jerusalm pudessem ter se transformado no centro de um grande imprio, que se estendia do mar Vermelho, no sul, at a Sria, no norte. Ser que mesmo o mais carismtico de todos os reis poderia ter congregado os homens e armas necessrios para conquistar e manter o domnio sob territrios to vastos? No existe nenhuma indicao arqueolgica da riqueza, do efetivo e do nvel de organizao que seriam exigidos para apoiar grandes exrcitos - mesmo que por breve perodo de tempo - num campo de batalha. Ainda que os relativamente poucos habitantes de Jud tivessem sido capazes

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FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p. 183. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 227-228.

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de realizar ataques repentinos e fulminantes nas regies vizinhas, como poderiam ter sido capazes de administrar o extenso e ainda mais ambicioso imprio de Salomo, o filho de Davi?7

Assumiu a sucesso dos prncipes jebusitas, acrescentando desse modo a suas crendenciais a de rei da Cidade-Estado de Jerusalm. Era uma espcie de distrito federal. Isso foi uma soluo genial e ideal diante dos problemas polticos com os quais Davi se via confrontado. Jerusalm era uma grandeza independente entre Israel e Jud. Davi assim estava entronizado acima do dualismo entre o Norte e o Sul. Foi ele, e somente ele, que possibilitou que aquele efmero ninho jebusita adquirisse uma importncia cada vez maior e experimentasse uma ascenso sem paralelos na histria e no imaginrio de Israel8. O que diz a pesquisa atual sobre a importncia e a grandez do reino davdico?
Recentes levantamentos arqueolgicos nas regies montanhosas ofereceram outros indcios do carter excepcional do reino de Jud, que ocupa a parte sul das montanhas e se estende, aproximadamente, de Jerusalm s margens do Neguev, ao norte. O reino forma unidade ambiental homognea, de terreno escarpado, de difcil comunicao, e de escassos recursos pluviomtricos, bem imprevisveis. Em contraste com as regies montanhosas ao norte, com seus amplos vales e rotas naturais por terra para as regies vizinhas, Jud sempre foi, sob o aspecto agrcola, marginal e isolado das regies vizinhas pelas barreiras topogrficas que o rodeiam por todos os lados, exceto no norte. A leste e ao sul, Jud faz fronteira com as zonas ridas do deserto da Judia e do Neguev. A oeste - na direo dos contrafortes frteis e prsperos de Shephelah e da plancie costeira - a escarpa central desce abruptamente, de tal forma que na direo oeste de Hebron o viajante se v forado a descer mais de 330 metros de declives rochosos, numa distncia de apenas 5 quilmetros. Mais para o norte, a oeste de Jerusalm e de Belm, o declive mais moderado, mas mais difcil ainda de ser percorrido, pois formado por uma srie de longas escarpas estreitas, separadas por ravinas profundas. Hoje, o plat plano central, de Jerusalm at Belm e Hebron, cruzado por estradas e muito cultivado; mas foi necessrio esperar um milnio de trabalho concentrado para limpar suficientemente o terreno rochoso, a fim de permitir essas atividades. Na Idade do Bronze e no comeo da Idade do Ferro, a rea era rochosa e coberta por mata densa e florestas, com muito poucas reas disponveis ao cultivo agrcola. Poucas povoaes foram estabelecidas ali poca do assentamento israelita; o meio ambiente de Jud era muito mais adequado para o pastoreio de carneiros e cabras. O sistema de assentamento de Jud nos sculos XII e XI a.c. continuou a se desenvolver no sculo X com o crescimento gradual do nmero de aldeias e de seu tamanho, mas a natureza do sistema no mudou significativamente. Ao norte de Jud, extensos pomares e vinhas prosperaram nos declives ocidentais das regies montanhosas; em J ud isso no aconteceu, em virtude da natureza proibitiva do terreno. Pelo que se pode constatar a partir dos levantamentos arqueolgicos, o reino de Jud permaneceu relativamente desocupado de uma populao permanente, muito isolado e marginal durante e logo depois do tempo presumido de Davi e Salomo, sem grandes centros urbanos e sem hierarquia articulada de vilas, aldeias e cidades9.

Davi a ativou tradies sacras do Isrel pr-estatal e nela introduz solenemente a arca dando-lhe um lugar privilegiado. O interessante que o AT no faz nenhuma referncia a uma ligao da tribo pr-estal de Jud com a arca. Sua origem est situada no Norte, especialmente em Efraim e Benjamim. Disso se conclui que Davi queria auferir um interesse religioso para Jerusalm especialmente em vista das tribos do Norte. A esto as razes da entrada de Jerusalm na conscincia do mundo como cidade santa de trs religies: do judasmo, do cristianismo e do islamismo. Davi, com trs coroas na cabea, parte para a anexao de territrios no-israelitas. Davi j demonstrara, quando vassalo filisteu, que a nacionalidade estava em segundo plano. Davi ento acaba com a independncia poltica da pentpole filistia incorporando-os como estados vassalos estrutura de seu reino. O procedimento de Davi na poltica territorial teve, alm disso, conseqncias extraordinariamente significativas para a histria cultural, social e religiosa de toda a poca da
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FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p.187-188. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 229. 9 FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p. 183-184.

70 monarquia israelita. As relaes entre israelitas e cananeus, de modo algum, haviam sido resolvido definitivamente. Apenas se tornara um problema intra-israelita. O problema foi transferido apenas para outro nvel. O excito o primeiro a ter influncias, pois a formao de um corpo de carros de combate (1Rs 5,6.8) devia ser recrutado em territrios outrora cananeus, onde havia uma tradio para tanto. A cavalaria israelita era formada por membros da aristocracia das antigas Cidades-Estado cananias. Isso levou a uma preponderncia canania dentro do exrcito israelita. As conseqncias da poltica de Davi no permaneceram a como ainda se ver. Aps incorporar os filisteus e as cidades cananias Davi passa a pensar nos territrios que nunca pertenceram ao Israel pr-estatal.
No conjunto, muito difcil aceitar que o reino de Davi tenha-se estendido mais ao norte da zona de Siqum. Somente as teorias pan-israelitas querero dar valor s mirabolantes conquistas de 'Ammon (2,26-31) e de Aram (2Sm 8; 10,15-19), para compor a imagem (ou melhor, o modelo utpico) de um "reino unido", de dimenses tais (com toda a Transjordnia e at a Sria central) a ponto de no encontrar o cenrio ainda muito fragmentado do sculo X. Mesmo sendo compreensveis, como veremos no devido momento (cap.16, seo 3), as motivaes que faro do reino de Davi - fundador da dinastia que tinha construdo e administrado o templo de Jerusalm - o modelo ) de um reino de Israel perfeito e unitrio, deve-se reconhecer que foi bem diferente da utopia, mas coerente com as condies :as do tempo em que se situa10.

De qualquer forma, o imprio de Davi abrangia praticamente todos os territrios que, na metade do 2 milnio a.C., haviam pertencido zona de interesses egpcios. No era to grande assim, mas era grande na conscincia de Israel (1Rs 5,1). O fato que possibilitou isso foi que na virada do 2 para o 1 milnio o corredor siropalestinense no estava sob o domnio de grandes potncias estrangeiras. As antigas civilizaes do Egito e da Mesopotmia estavam passando por um perodo de debilidade. O vcuo poltico foi, portanto, preenchido por Davi. A histria de Israel produziu o homem certo, um gnio poltico, no momento certo. Tornou-se um exemplo e ideal para todas as geraes seguintes. Ele inaugurou para Israel uma concepo ideal que sempre foi conservada e cultivada, mas nunca realizada outra vez. O deuteronomista considerou a grandeza territorial desse imprio como uma promessa de Jav (Js 1,3). Aps a desintegrao da estrutura do reino davdico ainda se rezava: E ele dominar de mar a mar, do rio at os confins da terra! (Sl 72,8)11. 1Rs 3-11 no uma exposio resumida do reinado de Salomo, mas uma coletnea de materiais avulsos de origem diversa e de pocas diferentes. A esto resumidas, e de difcil separao, vrias imagens de Salomo: a) O Salomo histrico do sc. 10 a.C.; b) O Salomo deuteronomista; c) O Salomo ideal da histria da interpretao, chegando at os tempos ps-exlicos. No raro, alm de se misturarem os pontos de vista literrios, histricos e teolgicos, eles se obstruem mutuamente. Os captulos 1Rs 3-11 foram dispostos ao redor do trecho central a respeito da construo do templo, com tradies do incio e do fim do imprio. O captulo 11 coloca um pouco de gua na fervura nas narrativas ad maiorem Salomonis gloriam12. Abstraindo o incio tenebroso e sanguinolento do governo de Salomo (1Rs 1-2), ele pode, por excelncia, ser chamado de rei pacfico, como o indica seu nome, Shelomo, que contm o elemento shalom, bem-estar, paz. As operaes militares eram completamente desnecessrias. O imprio havia superado o estgio da ofensiva. Agora importava manter seus limites, e, quando necessrio, partir para defensiva.

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LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia Histria de Israel, p. 132. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 232-234. 12 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 250-251.

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Salomo concentrou suas foras em consolidar na poltica interna e na cultura as posies que Davi havia conquistado. Sua atividade servia preponderantemente estabilizao do sistema estatal e ao cultivo das artes e cincias, s quais proporcionou, em sua corte, um florescimento considervel. Sua postura na corte parece ter provocado j entre seus contemporneos assombro e adminao; entre os psteros isto ainda aumentou, alcanando por fim dimenses legendrias [cf. Mt 6,29; Lc 12,27: Salomo em toda sua glria]13.

Muitas informaes que j se tem tendem a idealizar a imagem de Salomo. Esta uma tendncia que vigora na literatura deuteronomista e ps-deuteronomista. Muito facilmente o Salomo histrico pode ser confundido com o Salomo ideal14. O que fato que Salomo pretendia iniciar e cultivar relaes internacionais. Um dos meios foi por meio do harm. A pea mais faustosa era uma princesa egpcia (1Rs 3,1; 7,8; 9,16.24; 11,1). No se consegue, no entanto, determinar a identidade do sogro de Salomo. Ela trouxe como dote a antiga cidade Canania de Gezer (Tell Djezer), aquela da qual o se diz que o fara teria conquistado e incenerado (9,16). No se fala, no entanto, de nenhuma campanha egpcia durante a 21 dinastia na plancie litornea. Foi contra os filisteus, contra os cananeus ou contra ambos? Em 1Rs 1,1-13, fala-se de mulheres de Moab, Amon, Edom, dos fencios, dos cananeus da Palestina. No seria uma listagem generalizante? Isso no quer dizer que ele no tenha abrigado estrangeiras. A me do prncipe herdeiro, Roboo, era amonita (1Rs 14,21). As setecentas esposas e trezentas concubinas um nmero redondo, sagrado e suspeito. Com isso foram construdos sobre o Monte das Oliveiras santurios ao deus estatal moabita e amonita (2Rs 23,13). O deuteronomista sugeriu que esses templos fossem para que as mulheres do harm tivessem a possibilidade de exercer os cultos de origem. Mais provavelmente, no entanto, eram testemunhos do sincretismo religioso existente. Especiais foram as relaes de Salomo com a costa Fencia, e especial, com Tiro. Hiro e Salomo tinham um tratado de comrcio. Hiro fornecia madeira e operrios para a construo do templo em Jerusalm (1Rs 5,32) e participava com navios e marujos da marinha mercante de Salomo que iam para Ofir e Trsis (1Rs 9,26-28; 10,11.22). Salomo oferecia em troca vveres para as necessidades do palcio (1Rs 5,15-26) e 20 localidades da Baixa Galilia, na regio de Kabul (9,10-14), interpretadas como uma pgina no gloriosa da poltica externa salomnica e que caracterizaria uma relao de dependncia15. Importava cavalos de Que, na sia Menor(?) e carros de combate do Egito. Tinha uma marinha mercante que chegou at Ofir (9,26-28; 10,11s.22)16 e iam at Trsis, colnia comercial fencia de Tartessos na margem do Guadalquivir, no sul da atual Espanha17. O problema foi, ao que parece, que tudo isso no trouxe benefcios para o povo. Ficou como monoplio comercial do rei para manuteno das construes do aparato da corte chegando s raias da lenda. At a rainha de Sab teria vindo visitar Salomo, onde aconteceu um estranho torneio de sabedoria. Em todo o caso os sabeus so posteriores e no consta a existncia de uma tal rainha, mesmo que essas existiam entre os proto-rabes18. Provavelmente existe uma confuso com o posterior comrcio, quando os sabeus comearam existir (sc. 9/8 a.C.), i. , com o comrcio que posteriormente aconteceu com a Arbia Meridional. Isso fomentou a criao da lenda. Salomo foi um grande intermedirio comercial. Salomo no tinha aquela proximidade e familiaridade que Davi tinha com os homens de Jud e de Israel19.
DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 252. DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 252. 15 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 252-253 16 Terra distante e ainda no identificada. 17 Em nota, diz a Bblia de Jerusalm (1Rs 10,22): A identificao com Tatessos, colnia fencia na Espanha, improvvel. O termo pode significar simplesmente fundio, e os navios de Trsis seriam os que serviam s exploraes do minrio. Tratar-se-ia da frota que transportava, como bens de troca, esses produtos das fundies da Arab (cf. 22,49). Em outros lugares, a expresso tem o sentido geral de navio de grande porte (Is 23,1.14; Ez 27,25; Sl 48,8). 18 O episdio da rainha de Sab (1 Re 10) pode conter elementos histricos. De fato, os sabeus eram originalmente nmades provavelmente instalados at o sculo X no sul da Arbia e dedicados ao comrcio. Salomo controlava a sada de suas caravanas no Mar Vermelho, e a visita da rainha no era por pura curiosidade. Por outro lado, os textos assrios falam s vezes de rainhas da Arbia. ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p.153. 19 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 254-255.
14 13

72 No que se refere espantosa e exemplar sabedoria de Salomo, criada a partir da lenda da visita da rainha de Sab, do julgamento salomnico (1Rs 3,16-28) e da narrativa, reelaborada pela redao deuteronomista e ps-deuteronomista, da incubao de Salomo no templo de Gabaon20 (1Rs 3,15), esta ltima, especialmente, se enquadram na sabedoria dada por Jav ao governante em resposta ao pedido do rei no momento da entronizao. Provavelmente foi influenciado pelo gnero da chamada novela rgia egpcia. O fato de Salomo ter redigido 3.000 provrbios (mashal) e 1.005 hinos (shir) tendo por tema a fauna e a flora, no corresponde ao conceito de sabedoria mais antiga. Ela transmite prioritariamente regras prticas para dar conta da vida diria. Pode, no entanto, ter relaes com a chamada literatura onomstica do Egito e da Mesopotmia, onde fenmenos da natureza e do mundo humano so enumerados semelhana de uma enciclopdia. Teriam servido de inspirao para Salomo? No se pode excluir de antemo, mas pouco provvel, pois no se consegue datar o trecho no-deuteronomista de 1Rs 5,9-14. Talvez tudo o que se refere aos hinos, provrbios, etc., devam ser relacionados pseudepigrafia salomnica, ou seja, quelas obras que mais tarde foram atribudas Salomo: Provrbios, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Sabedoria, odes de Salomo e outras. Portanto, no que tange sabedoria de Salomo, historicamente falando, a situao no muito boa21. A mesma hiptese vale quando se pensa que Jerusalm teria sido o lugar de cultivo da literatura israelita. Talvez a possam ter surgido os albores da historiografia israelita primitiva, como as narrativas da ascenso e sucesso de Davi no trono, a novela de Jos (Gn 39-50), e talvez at mesmo toda literatura javista. No h provas para tanto e at se sugeriu uma poca mais recente para esse tipo de literatura.
Definitivamente, no h razo para duvidar da historicidade de Davi e de Salomo. Ainda assim, subsistem razes de sobra para questionar a extenso e o esplendor do reinado de ambos. Se no existiu um grande imprio, se no existiram grandes monumentos, se no existiu uma capital magnfica, qual foi a natureza do reinado de Davi? Legado de Davi: de chefe proscrito da Idade do Ferro dinastia mtica A cultura material das regies montanhosas no tempo de Davi permaneceu simples. A terra era esmagadoramente rural, sem nenhum trao de documentos escritos, de inscries ou mesmo de sinais do tipo alfabetizao generalizada, que seriam necessrios para o funcionamento de uma monarquia caracterstica. Do ponto de vista demogrfico, improvvel que as reas de assentamentos israelitas tenham sido homogneas. difcil constatar qualquer indcio de cultura unificada ou de um Estado administrado de um centro. A rea ao norte de Jerusalm era povoada de forma densa, enquanto a rea ao sul de Jerusalm - o eixo do futuro reino de Jud - ainda era de povoamento esparso. A prpria Jerusalm era, quando muito, pouco mais que uma aldeia tpica de regies montanhosas. No podemos afirmar nada mais que isso. As estimativas de populao para as fases posteriores ao perodo dos assentamentos israelitas se aplicam, tambm, ao sculo X a.c. Essas estimativas do idia da escala de possibilidades histricas. De um total de aproximadamente 45 mil pessoas morando nas regies montanhosas, 90 por cento devem ter habitado as vilas do norte. Essa porcentagem teria deixado cerca de 5 mil pessoas espalhadas entre Jerusalm e Hebron, e cerca de vinte pequenas aldeias em J ud, com grupos adicionais permanecendo, talvez, como pastores nmades. Uma sociedade pequena e isolada como essa, por certo, teria alimentado, com carinho, a memria de um lder extraordinrio como Davi, enquanto seus descendentes continuavam a governar em Jerusalm, durante os quatro sculos seguintes. No comeo, no sculo X, o domnio de Davi no se estendia sobre nenhum imprio, sobre cidades palacianas e sobre nenhuma capital espetacular. Sob o

Somente alguns traos do BR, o resto pertence idade do ferro at a poca romana e bizantina. Duas cercas de muros, uma do sc. e outra do sc. VIII; dois tneis para abastecimento de gua; uma enorme cisterna escavada na rocha com uma escadaria para descer at o nvel da gua. Prensa para o vinho e adegas escavadas na rocha. nforas com a inscrio Gabaon revelam que a cidade era um centro vincola importante. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47. 21 DONNER, Herbert. Histria de Israel I, p. 255-256.

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aspecto arqueolgico, no nos possvel dizer nada sobre Davi e Salomo, exceto que existiram, e que sua lenda permaneceu e resistiu aos tempos. Ainda assim, a fascinao da histria deuteronomista do sculo VII a.c. pelas memrias de Davi e Salomo - e, de fato, a aparente e constante venerao desses personagens pelos judaicos - pode ser a melhor, se no a nica evidncia para a existncia de algum tipo de antigo Estado unificado israelita. O fato de os deuteronomistas usarem a monarquia unificada como ferramenta muito poderosa de propaganda poltica sugere que, no seu tempo, o episdio de Davi e Salomo, como govemantes de um territrio relativamente maior nas regies montanhosas centrais, permane, cia vivo e amplamente verossmil. possvel que, por volta do sculo VII a.c., as condies em Jud tenham mudado um pouco alm de uma avaliao. Jerusa, lm era, ento, uma cidade relativamente grande, dominada por um templo ao Deus de Israel, que servia como nico santurio nacional. As instituies da monarquia, um exrcito profissional e a administrao tinham atingido nvel de sofisticao que se com, parava complexidade das instituies das realezas dos Estados vizinhos, chegando mesmo a exced, Ia. E novamente podemos ver as paisagens e os costumes de Jud, no sculo VII, como cen, rio para um conto bblico inesquecvel, dessa vez uma mitolgica era de ouro. A deslumbrante e luxuosa visita da rainha de Sab a Jerusalm (1 Reis 10,1,10) e o comrcio de mercadorias raras com mercados distantes como a terra de Ofir, ao sul (1 Reis 9,28), sem dvida refletem a participao de Jud no lucrativo comrcio do sculo VII. O mesmo verdadeiro para a descrio da construo de Tamar no deserto (1 Reis 9,18) e para as expedies comerciais para terras distantes, a partir de Ezion'geber, no golfo de 'Aqaba (1 Reis 9,26), dois stios que foram analisados e identificados com segurana e que no eram habitados antes do final dos tempos monrquicos. E a guarda real de Davi, formada por cereteus e feleteus (2 Samuel 8,18), anteriormente assumida pelos estudio, 80S como de origem egia, poderia ser compreendida no cenrio do servio de gregos mercenrios, a mais adiantada fora combatente do seu tempo, no exrcito do Egito e, talvez, no exrcito judaico, no sculo VII. No final dos tempos monrquicos, elaborada teologia tinha sido desenvolvida em Jud e em Jerusalm, para validar a conexo entre o herdeiro de Davi e o destino do povo de Israel. De acordo com a histria deuteronomista, o piedoso Davi foi o primeiro a parar o ciclo de idolatria (pelo povo de Israel) e da retribuio divina (por YHWH). Graas a sua devoo, fidelidade e integridade, YHWH o ajudou a completar o trabalho inacabado de Josu, ou seja, conquistar o resto da Terra Prometida e estabelecer um imprio glorioso sobre todos os vastos territrios prometidos a Abrao. Essas eram esperanas teolgicas, no retratos histricos acurados. Constituam elemento central da viso influente do renascimento nacional no sculo VII, que buscava reunir o povo espalhado, disperso e desconfiado, para provar-lhe que havia vivenciado uma histria emocionante e arrebatadora sob a interveno direta de Deus. O pico glorioso da monarquia unificada era - como as narrativas dos patriarcas e as sagas do xodo e da conquista de Cana - uma brilhante composio que entrelaou antigos contos hericos e lendas, numa profecia coerente e persuasiva para o povo de Israel, no sculo VII a.c. Para o povo de Jud do tempo que o pico bblico foi elaborado pela primeira vez, um novo Davi tinha assumido o trono, com a inteno de restaurar a glria de seus distantes antepassados. Esse foi Josias, descrito como o mais dedicado de todos os reis de Jud; ele foi capaz de retomar ao tempo da monarquia unificada no seu prprio tempo. Purificando Jud da abominao da idolatria - introduzida em Jerusalm por Salomo, com seu harm de mulheres estrangeiras (1 Reis 11,1-8) -, Josias pde anular as transgresses que tinham provocado a destruio do 'imprio' de Davi. O que os historiadores do Deuteronmio queriam dizer simples e convincente: ainda h uma maneira de recuperar a glria do passado. Assim, Josias iniciou a instituio de uma monarquia unificada, que relacionaria Jud aos territrios do antigo reino do norte, por meio das instituies da realeza, das foras militares e de uma sincera devoo a Jerusalm, que to fundamental narrativa bblica de Davi. Como monarca sentado no trono de Davi em Jerusalm, Josias era o nico herdeiro legtimo do imprio davdico, ou seja, de seus territrios. Ele iria 'recuperar' os territrios do reino do norte, ento destrudo, o reino que tinha nascido dos pecados de Salomo. E as palavras do livro li! Reis 4,25, que "Jud e Israel habitaram em segurana, de Dan e at mesmo Bersabia", resumem aquelas esperanas de expanso territorial e a busca por tempos prsperos e pacficos, semelhantes aos do passado mtico, quando um rei governou de Jerusalm sobre todos os territrios reunidos de Jud e de Israel.

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Como vimos, a realidade histrica do reino de Davi e de Salomo era bem diferente do relato. Era parte da grande transformao demogrfica, que culminaria na emergncia dos reinos de Jud e de Israel, numa seqncia muito diversa daquela narrada na Bblia. Por enquanto, examinamos a verso bblica da histria formadora de Israel, escrita no sculo VII a.C., e oferecemos exemplos da realidade arqueolgica que a confirmam. Agora hora de contar outra histria. Nos captulos seguintes, apresentaremos os principais contornos da ascenso, da queda e do renascimento de um Israel muito dspar22.

O que se pode hoje dizer a respeito do reino de Salomo? Eis o que resume Liverani:
O reino de Salomo entre administrao e lenda A figura de Salomo (que sucedeu a Davi no final de sangrentas lutas de corte) est ainda mais submersa em tardias reescritas de importantssimo valor poltico e religioso que lhe atribuem um reino mais que pan-israelita e o empreendimento da construo do templo. Se uma aceitao acrtica dessas reescritas no mais sustentvel hoje, restam, todavia, possveis dois outros cenrios. O primeiro o de um reino de extenso no maior do que o atribudo a Davi e at em crise de poder. O cenrio alternativo o de um reino ainda em expanso, que chega a compreender todo o territrio tribal, do Negev Alta Galilia. A extenso indica da pelas intervenes textuais tardias vai do Eufrates "torrente do Egito" (1Rs 5,1) e corresponde satrapia persa do Alm-Eufrates - uma extenso jamais atingida por nenhum reino local e que configura um verdadeiro projeto imperial; portanto, nem sequer um modelo para a unificao nacional, mas at o sonho de poder competir com as grandes potncias. Em vez disso, uma extenso simplesmente pan-israelita baseia-se na lista dos "doze distritos de Salomo" (1Rs 4,7-19). Eles excluem o territrio de Jud, para abraar a regio ao norte de Jerusalm e at Hasor, includos trs distritos transjordnico. O nmero doze motivado pelo revezamento mensal na sustentao das necessidades do palcio real. A excluso de Jud motivada por sua iseno das arrecadaes fiscais, o que seria compreensvel na anacrnica ptica de separao Jud/lsrael, mas no num processo formativlo como o que por ns ilustrado. Nem h vestgios do momento (seja sob Davi, seja sob Salomo, no faz diferena) em que a dinastia de Jerusalm teria estendido seu controle poltico e administrativo ao norte, com uma substancial duplicao de sua extenso. Parece muito mais razove1 pensar que se tenha querido atribuir a Salomo um projeto efetivamente formulado num momento em que o reino de Jud, em posio hegemnica e isenta, tinha pensado estender seu domnio aos territrios d norte: e esse projeto pode ser somente o de Josias (sculo VII)23.

Como, dentro de Israel, se contruiu, muito tempo depois, uma histria da monarquia? Quatro profecias deixam entrever isso.
Por que a Bblia faz uma narrativa de cisma e de separao entre Israel e Jud em que h tanta discrepncia com a evidncia histrica? Se os ritmos antigos da vida nas regies montanhosas de Cana ditaram duas culturas regionais distintas - e se os Estados de Israel e de Jud eram to diferentes em sua natureza, desde o comeo -, por que foram to sistemtica e convincentemente retratados na Bblia como Estados gmeos? A resposta insinuada em quatro predies sobre o futuro, de inspirao divina, que foram habilmente entrelaadas na narrativa da destruio da monarquia unificada e do estabelecimento do reino independente de Israel. Esses orculos - escritos em forma de comunicao direta entre Deus e um nmero de profetas - representam os esforos de uma gerao posterior de intrpretes judaicos para explicar os inesperados desvios e reviravoltas da histria. O povo de Jud acreditava que Deus tinha prometido a Davi que sua dinastia estaria segura para sempre, com base em Jerusalm. E durante sculos Jud se viu sombra de Israel, cujos reis no prestavam a menor ateno a Jerusalm. Como isso pde ter acontecido? A narrativa bblica atribui a culpa, de forma direta, infidelidade religiosa de um rei judeu. E promete que a diviso de Israel entre dois reinos rivais ser apenas uma punio temporria para os pecados de um membro mais velho e importante da dinastia de Davi, divinamente abenoada. A primeira profecia culpa, de modo categrico, as transgresses pessoais do filho de Davi, Salomo, pela destruio da unidade de Israel. Embora Salomo seja retratado como um dos
22 23

FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p. 199-203. LIVERANI, M. Para alm da Bblia. Uma Histria de Israel, pp. 132-134.

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maiores reis de todos os tempos, sbio e rico, governando do Eufrates s fronteiras do Egito, ele era tambm um pecador que trouxe mulheres estrangeiras para o seu harm real, precisamente o tipo de ligao que YHWH tinha proibido aos israelitas, a fim de que casamentos com mulheres idlatras no desviassem o corao deles para a venerao de outros deuses. E isso que a Bblia relata, de forma precisa: Ler: 1Rs 11,4-8. Assim, a punio era inevitvel para o herdeiro de Davi, que "no seguiu inteiramente o SENHOR como seu pai Davi o izera". Conseqentemente, YHWH disse a Salomo: Ler 1Rs 11,11-13. Portanto, a promessa original de Deus a Davi ficou comprometida - mas no inteiramente suspensa - em virtude do pecado de Salomo. A segunda profecia ocupa-se com o 'servo de Salomo' que governaria no lugar de Davi; ele era Jeroboo, o filho de Nabat, da tribo de Efraim, que servira na administrao de Salomo como funcionrio encarregado do recrutamento entre as tribos do norte para o trabalho forado. Um dia, saindo de Jerusalm, foi confrontado pelo profeta Aas, de Silo, que rasgou a vestimenta que usava em 12 pedaos, entregando dez deles a Jeroboo. A profecia de Aas foi dramtica e decisiva: Ler 1Rs 11,31-39. Diferentemente da promessa a Davi, a promessa de Deus a Jeroboo era condicional: YHWH manteria seu reino seguro enquanto ele fizesse o que era justo e honrado aos olhos de Deus. Mas ele no o fez: Ler 1Rs 12,25-30. O rei Jeroboo, rec entemente ungido, logo recebeu uma chocante viso de condenao. Ele estava no meio de uma cerimnia, oficiando no santurio do bezerro de ouro em Betel, num festival de outono organizado, talvez, para desviar os peregrinos das celebraes em Jerusalm, quando foi confrontado no altar por uma figura parecida com um profeta, que identificado no texto bblico apenas como "um homem de Deus".Ler 1Rs 13,1-2. Essa uma profecia incomparvel, porque o 'homem de Deus' revelou o nome do rei de Jud que trs sculos depois ordenaria a destruio daquele mesmo santurio, matando todos os seus sacerdotes e profanando o altar com os seus restos. algo como ler a histria da escravido escrita na Amrica colonial do sculo XVII na qual houvesse uma passagem predizendo o nascimento de Martin Luther King. E isso no tudo: Jeroboo ficou profundamente abalado pela profecia, e pouco depois seu filho Abias caiu doente. Logo em seguida, a mulher de Jeroboo foi ao antigo lugar do culto em Silo, para falar com o profeta Aas, o mesmo que tinha previsto que Jeroboo reinaria sobre todas as tribos do norte. Aas no teve palavras para consolar a me preocupada. Em vez disso, ele fez uma quarta profecia, uma das mais arrepiantes da Bblia: Ler 1Rs 12,7-16. A preciso da primeira profecia do 'homem de Deus' denuncia a poca em que foi escrita. O rei da casa de Davi, Josias, que conquistou e destruiu o altar em Betel viveu no final do sculo VII a.C. Por que uma histria que tem lugar no sculo X a.C. precisa usar uma figura de um futuro to distante? Qual a razo para descrever o que um rei justo e honrado chamado Josias vai fazer! A resposta a mesma que sugerimos, explicando por que as histrias dos patriarcas, do xodo e da conquista de Cana so repletas de aluses ao sculo VII. O fato inevitvel que os livros dos Reis so tanto um apaixonado argumento religioso - escrito no sculo VII a.C. - como so tambm obras de histria. Naquele tempo, o reino de Israel no passava de lembrana desbotada, com suas cidades devastadas e grande nmero de seus habitantes deportado para cantos remotos do imprio assrio. E, enquanto isso, Jud prosperava, desenvolvendo ambies territoriais e afirmando ser o nico herdeiro legtimo dos extensos territrios de Israel. A ideologia e a teologia do historiador da ltima monarquia estavam baseadas em vrios pilares, entre os quais o mais importante era a idia de que o culto israelita deveria ser totalmente centralizado no Templo de Jerusalm. O centro rival de culto, em Betel, no to longe de Jerusalm, deve ter sido considerado uma ameaa mesmo antes da destruio do reino do norte. E pior: ainda estava ativo no comeo do sculo VII, talvez atraindo pessoas que viviam nos territrios do antigo reino do norte, a maioria delas israelitas que no tinham sido exiladas. O centro de culto em Betel representava concorrncia perigosa para as ambies polticas, territoriais e teolgicas de Jud, no tempo do rei Josias. E a inevitabilidade da queda de Israel - e o triunfo de Josias - tornou-se o tema central do relato bblico24.

Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 375-392.

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FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p. 225-231.

76 10. O REINO DE ISRAEL AT SEU OCASO. A PRESSO ASSRIA Para o perodo posterior morte de Salomo, com valor e peso diferentes, dispe-se das seguintes fontes:
1. uma obra historiogrfica novelstica sobre a dissoluo da unio pessoal entre Jud e Israel (1 Rs 12.1-19); 2. informaes sobre poltica e religio no perodo de Jeroboo e Roboo, originrias, em parte, dos anais dos governos e retrabalhadas maneira deuteronomista (1 Rs 12.25-32; 14.19-31); 3. narrativas profticas retrabalhadas pela redao deuteronomista (1 Rs 11.29-40; 12.21-24; 14.1-18). A partir dessas fontes pode-se, com distanciamento crtico, obter um quadro dos acontecimentos que confivel nas linhas principais, se bem que de modo algum completo185.

Roboo, filho de uma amonita do harm real que se chamava Naam, provavelmente o filho mais velho de Salomo, sem dificuldades aparentes diante de uma sucesso dinstica e talvez confirmada em vida por Salomo, senta sobre o trono em Jerusalm e Jud. No aconteceu assim em Israel, o antigo reino de Saul. Enquanto ainda vivia Davi, o fundador da dinastia, o benjaminita Seba (2Sm 20) tentou uma rebelio.
No norte estava vivo o antigo ideal carismtico, que praticamente proibia reconhecer de modo tcito os reis de Jerusalm e de Jud tambm como reis de Israel no norte. Podia-se esperar, no mnimo, que o sucessor do trono davdico se apresentasse aos delegados das tribos do Norte, para receber deles, expressa e especialmente, a aclamao e, assim, renovar a unio pessoal com base na qual Davi havia reinado sobre Jud e Israel. No sabemos se Salomo fez isso, mas queremos crer que sim, embora a tradio no relate nada a respeito a no ser que se pudesse extrair uma referncia oculta a isso da histria do sonho de Salomo no templo de Gibeom (1 Rs 3.4-15), que est ligada ao ritual da subida ao trono atravs do pedido de coroao (vv. 5,9)186.

Roboo, ao que parece, tinha certeza de que suceder Salomo no lhe concedia automaticamente a realeza sobre Israel. Ele vai a Siqum para obter isso. Eles no colocam objeo exceto queriam repensar a dura corvia que Salomo havia imposto a Israel (1Sm 5,13-18; 9,15-23; 11,28), como tambm foram consideradas opressivas as obrigaes de pagamento de tributo no contexto da diviso salomnica das provncias (1Rs 4,7). Se Salomo cometera o erro poltico de isentar o sul judata do sistema de tributos, a grita era ainda mais compreensvel. At Davi, nos ltimos anos de sua vida, j se aproximava do despotismo. Portanto, eles viram a oportunidade de fazer valer sua vontade poltica e sacudir a tirania da casa davdica. Os ancios de Israel colocaram condies (1Rs 12,4). Se as palavras foram realmente essas ou se elas expressavam apenas o sentido ou se foram formuladas logo no incio do governo, no se sabe. O fato que Roboo pediu trs dias para pensar. Do grupo misto de conselheiros convocados, os ancios do tempo de Salomo e os novos convocados pelo prprio Roboo, dificilmente poderia chegar-se a um parecer comum. Os ancios optaram pela diplomacia e os novos aconselharam a bancar o homem forte (1Rs 12,10s). Roboo segue o conselho dos jovens e foi o incio de sua desgraa. abandonado pelos ancios. Tenta uma negociao por meio de Adoro. Este apedrejado e Roboo apenas teve tempo de fugir. No foi uma diviso, mas apenas uma no-renovao da unio pessoal. Tratava-se do enrijecimento do velho dualismo entre Norte e Sul, temporariamente encoberto, mas no eliminado. Jud levou isso como uma injria e sempre esperar por uma reunificao,

185 186

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 276. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 276.

77 aspirao no comungada pelo Israel do norte. Isso, por assim dizer, dera novamente liberdade a Jav para colocar um novo homem no trono real como fizera com Saul. O homem j estava pronto. S esperava a ocasio. O efraimita Jeroboo, filho de Nebat, j sob Salomo eficiente homem de corvia da casa de Jos (sebel ben Yosef: 1Rs 11,28), ainda sob Salomo, pelo profeta Aas, designado rei de Israel [isso pode ser reflexo de uma leitura posterior, como tambm Davi fora ungido rei por Samuel enquanto Saul ainda vivia]. H um cerne de verdade na histria visto que ainda sob Salomo, Jeroboo foge para o Egito e se coloca sob a proteo de Shoshenk I. O Egito era o lugar de refgio dos perseguidos polticos da Palestina. Volta, antes ou depois da morte de Salomo, no se sabe, para ser aclamado rei (1Rs 12,20). Os amonitas tambm declaram a independncia visto que tambm estavam unidos por uma unio pessoal. A independncia de Israel cortou o caminho de Amon para Jerusalm. No se sabe se Amon se manteve sob Israel. Os achados arqueolgicos so por demais recentes para chegarem at o tempo de Israel. Por isso no se sabe quando aconteceu a autonomia de Amon. Os filisteus tambm recuperaram a independncia. No se tm notcias diretamente sobre o assunto. Mas, indiretamente, o programa de construo de fortificaes de Roboo o comprovam. Estranhamente Moab permanece sob o reino do Norte, tornando-se livre apenas sob Acab (852). A certeza no absoluta. Talvez devido ao carter dbio da retrospectiva histrica da inscrio de Mesha. Edom, que j tentara independncia sob Salomo ou pouco depois de sua morte, vai conseguila apenas sob Jeoro (852/47-854). A no-renovao da unio pessoa configurou o nascimento de um novo sistema de estado na Palestina e Sria central, ou seja, um sistema de estados pequenos e autnomos, assim como existiam antes de Davi. Os dois estados israelitas agora tinham diante de si, cada um por si, a tarefa de reorganizar-se. Em Jud continuava a dinastia davdica. No Norte, a rigor, teria sido preciso estabelecer a conexo com o reino de Saul. Dele no restara praticamente nada. O Norte, por sua situao geogrfica, como territrio heterogneo com montanhas e plancies, e com conexes com as grandes estradas que interligavam a sia e a frica, o Mar Mediterrneo e as regies da Pennsula Arbica corria perigo, era vulnervel e estava mais exposto a agresses externa do que Jud. Este, por causa do relativo isolamento e distncia de centros de interesse, era menos vulnervel187. 10.1.1 Jeroboo I, filho de Nebat (927-907) Jeroboo no vai residir em Gibe (Tell el-Ful), a antiga residncia de Saul, por causa da proximidade com o Reino do Sul (5km ao norte de Jerusalm, junto estrada principal). Segundo 1Rs 12,25, ele ampliou e transformou em residncia Siqum (Tell Balata), nas montanhas da Samaria e Penuel (Tilal edh-Dhahab), na Transjordnia e ainda usava Tirza (Tell el-Fara)188. Alm da possibilidade de ter onde se evadir, como p. ex., na invaso de
Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 276-281. A nordeste de Nablus. Instrumentos do neoltico. Cermica do Calcoltico, parecida com o tipo gassuliano [de Teleilat-Ghassul, no norte do mar Morto no alm-Jordo]; habitaes em cavernas. No BA aparece uma cidade com muro e casa de tijolos crus; o muro substitudo em seguida por uma muralha de pedra com uma porta, reaproveitada nas fases sucessivas. Cinco nveis de ocupaao que cessou em c. 2500 aC. No incio do BM o lugar aparece habitado novamente, mas s por volta de 1700 aC. foi reconstruda a cidade, reaproveitando-se as fortificaes precedentes. Numa fase posterior, o muro foi reforado do lado externo com um aterro (tcnica dos hicsos). Restos de um templo; sepulturas de crianas em jarras debaixo do pavimento das casa; as sepulturas dos adultos se localizavam fora do lugar habitado. O BR pouco documentado e distinto do nvel anterior somente pela cermica. A cidade foi abandonada em 1400 e 1390 aC. No perodo do Ferro se distinguem trs nveis; no mais antigo, dos sc. X e IX so reaproveitadas as fortificaes anteriores, mas as casas so construdas com planta diferente, de quatro cmodos; um pequeno templo construdo na proximidade da porta mostra caractersticas do culto cananeu, apesar de os habitantes serem israelitas. Caractersticas so as casas comeadas e que ficaram inacabadas; tal fato nos leva a pensar na mudana da capital de Tersa para Samaria feita por Amri (1Rs 16,23-24). A camada sucessiva, do sc. VIII, se apresenta como uma cidade fortificada com um grande edifcio administrativo perto da porta. Este nvel terminado pela destruio operada pelos assrios
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78 Shoshenk I, foi para Penuel. Mas tambm existe a possibilidade de um governo itinerante nos incios de seu governo189. Algo que Jeroboo teve que tomar peito diz respeito poltica e culto e religio, pois o Reino do Norte no possua um santurio supranacional para o Deus estatal Jav. Um santurio nacional normalmente deveria estar ligado residncia do rei e Jeroboo no possua uma residncia fixa, ao menos no incio de seu governo. Alm disso, em Jerusalm estava a arca, objeto de culto exatamente das tribos da Palestina Central, sobretudo de Efraim e Benjamim. Isso atraa romeiros de perto e talvez de mais longe. Era conseqncia da poltica davdica. Isso poderia ser politicamente perigoso, pois os romeiros que fossem do Norte para Jerusalm, poderiam ser influenciados pela propaganda pr-davdica. Jeroboo, ao contrrio de seu antecessor Saul, estava decidido a no fracassar na poltica religiosa. Por isso erigiu dois santurios reais para Jav conforme o modelo do templo real davdico em Jerusalm. O relato deuteronomista (1Rs 12,26-29), no descreve com clareza as razes e os resultados da poltica religiosa do rei. O faz luz da teoria deuteronomista posterior. Escolhe dois lugares. Um, santo desde tempos imemoriais: Betel (Beitin) e ainda prximo de Jerusalm. Outro, no extremo norte, em D (Tell el Qadi) desconhecido quanto sua prhistria religiosa. Esse santurio teria talvez como objetivo o cortar pela raiz a vontade de ir a Jerusalm como tambm as distncias. O relativo isolamento geogrfico da Galilia favorecia isso. Nenhum dos santurios teria um objeto central de culto como o era a arca da Aliana. Jeroboo manda colocar uma imagem urea ou dourada de um touro, os famosos bezerros de ouro, cuja interpretao extremamente difcil e controvertida190.
Pensou-se em estandartes de deuses, i. , smbolos taurinos presos a varas ou barras, ou em pedestais em forma de animal, sob os quais se imaginava que Jav estivesse de forma invisvel, ou em autnticas imagens de deus, i. , representaes de Jav, que originalmente pertencia ao tipo do deus da tempestade (tipo Hadade), podendo ser perfeitamente representado por um touro. No se pode optar com segurana por uma dessas possibilidades ou outras semelhantes, ainda mais que possivelmente tambm ainda se deva, distinguir entre as intenes e opinies de Jeroboo I e seus conselheiros, por um lado, e as opinies de seus contemporneos e, mais ainda, dos psteros, por outro lado. Como quer que seja, os adoradores piedosos devem ter se atido quilo que viam: o touro dourado, que, para eles, representava o Deus estatal, Jav, mas que tambm podia ser considerado smbolo de um dos deuses cananeus da tempestade, dos quais inicialmente Jav no se distinguia muito. O rei no impediu isso, no conseguiu impedir e talvez nem tenha tentado191. O relato deuteronomista, em todo caso, deixa entrever que, o mais tardar sob as condies do henotesmo ascendente, e muito mais sob o signo do Deuteronmio, a adorao das imagens de touro tinha de ser encarada como idolatria192.

D perde importncia. Betel floresce at o fim do Reino de Israel. Em 1Rs 12,31 (cf. 13.33) se diz que Jeroboo promoveu santurios de Jav nos lugares altos, instalando sacerdotes oriundos do povo e que no eram levitas. Talvez a nota queira, j que o privilgio da tribo de Levi ainda no estava consolidado, numa poca posterior mostrar como sendo um dos pecados de Jeroboo a desconsiderao do privilgio dos levitas. Jeroboo talvez nunca sonhara que se tornaria, na tica dos deuteronomistas, modelo de apostasia de Jav. Uma leitura posterior mostra que os santurios reais no estavam de
(724-721). O nvel mais recente apresenta uma cidade decadente, abandonada em torno de 600 aC. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 50. 189 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 281. 190 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 282-283. 191 Poderia ter sido precisamente a inteno de Jeroboo construir uma ponte de ligao, em termos de poltica religiosa, para a populao canania de seu Estado atravs da escolha justamente desses objetos e, deste modo, contribuir para a soluo do problema dos cananeus conforme Hermann. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 284, nota 46. 192 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 283-284.

79 acordo com a exigncia de centralizao do culto feita em Dt 12, que o rei Josias havia aplicado em Jerusalm em 622 a.C. Em ltima anlise, o que se quer dizer que Jeroboo fracassa em sua poltica cultual, pois os santurios construdos contra Jerusalm falharam, pois Jerusalm continuou levando a melhor193. 10.1.2 Roboo (926-910) Em Jerusalm, apesar da maior estabilidade do que no reino do Norte, as coisas tambm no foram boas. Embora do ponto de vista da poltica externa, Roboo estivesse sob um monto de destroos, internamente favorecia a continuidade da monarquia dinstica. Isso facilitava a conexo com o que j existia. Jerusalm continuou tendo boa localizao. Apesar de Jerusalm estar fora do centro de rotas comerciais, mas prximo da fronteira com o Norte, o investimento que fora feito em Jerusalm superava as outras desvantagens. Alm do mais existia o perigo de Benjamim poder reivindicar teoricamente a posse da cidade (Jz 1,21?). Em todo o caso, a proximidade da fronteira levou a uma guerra fratricida entre Jud e Israel (1Rs 12,21-24; 14,20)194. Roboo refora as fronteiras com fortificaes: Belm, Et, Tcoa; Bet-Sur195, Hebron, Zife, Adoraim, Maressa, Laquis196, Adulo, Soc, Azeca, Gat, Zor, Aijalom. A pergunta que fica se foi ele que fez tudo isso? Ou foi Ezequias, antes de 701 a.C., ou mais provavelmente ainda, no tempo de Josias, ou seja, na segunda metade do sc. 7 a.C? Em todo caso, a situao de calmaria de que o Sul gozava, longe das grandes vias de trnsito, favoreceu o conservadorismo e o obstinado apego monarquia davdica. Aconteceu uma grande invaso de Shoshenk I, o lbio. Roboo talvez tenha comprado a liberdade para si e para a zona de seu domnio oferecendo o tesouro do Templo e do palcio. As regies da Judia no constam na lista encontrada nas paredes do grande templo de Amon em TebasKarnak, no chamado portal dos dinastas de Bubstis. Jeroboo deve ter passado por grandes apuros. Porm nada se sabe. O que o rei do Egito quis de fato mostrar que o Egito novamente acordara. Isso no quer dizer que estivesse em condies prticas de suserania sobre a Palestina197. A Obra Historiogrfica Deuteronomista tambm a principal fonte literria para a histria do Reino do Norte entre Jeroboo I e o incio do perodo assrio. No entanto mais rico que no Reino do Sul. As fontes so:
1. os estratos deuteronomistas dos anais rgios de Israel; 2. as sagas a respeito da atuao do profeta Elias, que, em parte, j existiam reunidas num ciclo de sagas em poca pr-deuteronomista (1 Rs 19.19-21; 2 Rs 2.1-25; 3.48.15; 13.14-21); 3. as sagas sobre a atuao do profeta Eliseu, provavelmente em parte j coletadas e registradas numa fase pr-deuteronomista (1 Rs 19.19-21; 2 Rs 2.1-25; 3.4-8.15; 13.14-21);

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 284-285. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 285. 195 (Kirbet et-Tubeique). Habitada no fim do III milnio, fortificada no tempo dos hicsos. Restos israelitas e uma fortaleza helenstica. Moedas de prata (sc. IV aC) com a escrita Yahud, o nome da Judia como provncia persa. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 47. 196 (Tell ed-Duweir). Cavernas habitadas do Calcoltico. No BM I as primeiras casas e sepulturas escavadas na rocha. A partir do BM II se torna uma cidade fortificada. Templos e sepulturas do BR, havendo em seguida vestgios de destruies. Palcio atribudo a Roboo (sc. X). Do tempo dos ltimos reis de Jud so famosas as cartas de Laquis, escritas sobre cermica (ostraca). Bem representado o perodo persa, com um grande palcio e um templo. Em seguida o lugar ficou abandonado. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 48. 197 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 286-287.
194

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4. duas narrativas histricas novelsticas sobre as guerras de Israel contra os arameus (1 Rs 20.1-43; 22,1-38); 5. a obra historiogrfica a respeito da revolta de Je (2 Rs 9.1-10.27)198.

Por motivos diversos o Reino do Norte, Israel, este numa situao mais difcil do que Jud. Geograficamente o terreno era mais multiforme e favorecia mais o trnsito e, por isso, com mais perigos. Fazia a ligao com a plancie litornea e o Mar Mediterrneo ao sul e ao norte do Monte Carmelo. Localizava-se no cruzamento de estrada norte-sul e leste-oeste. Por isso era obrigado constantemente a defender seu territrio em todas as direes: a. a plancie litornea ao sul do Carmelo contra os filisteus; b. a Plancie de Aco contra possveis inimigos vindos do norte que podiam utilizar a costa fencia como via de acesso; c. a Galilia Superior e a Transjordnia Setentrional contra o arameus de Damasco; d. a Transjordnia Meridional contra os moabitas. O Norte necessitava, por isso, de uma liderana unitria, firme e continuada. Por motivos ignorados a monarquia do norte foi frgil, insegura e ameaada, balanando por revoltas e usurpaes at seu ocaso no ano de 722 a.C. Jeroboo I sucedido por seu filho Nadab (907-906: 1Rs 14,25-32). Provavelmente foi preparado para tanto visto que uma monarquia carismtica representava um perigo. Nadab ataca os filisteus. Talvez esperasse aclamao popular, mas foi assassinado por Baasa, que talvez fora designado para isso (1Rs 16,1s). Os filisteus, parecia, eram sempre uma ameaa, ocorrendo aes blicas ao redor de Gezer, ou seja, na extremidade ocidental do cinturo meridional de cidades cananias, de onde podiam atingir a regio montanhosa judata como tambm a regio montanhosa efraimita-samaritana. Difcil saber se os filisteus tinham aspiraes pr-davdicas. Em todo caso j tinham autonomia poltica. Baasa, como ser costume de todos os usurpadores do Reino do Norte, acaba com a gerao masculina da famlia de Jeroboo I. Quase nada se sabe de seu reinado, apesar de ter durado 24 anos (1Rs 13,33-16,7), exceto de sua derrota na guerra fronteiria contra Asa de Jud, por causa da interveno dos arameus (1Rs 15,16-22). Sucedeu-lhe seu filho Ela (883882). Ele no acompanhou as lutas contra os filisteus e ficou gozando da vida em Tirza. Foi morto por um dos comandantes da corporao dos carros de guerra reais, chamado Zimri (1Rs 16,15-20). Isso revoltou o exrcito popular que elegeu o general Omri. Este marchou para Tirza e Zimri incendeia o palcio e morre entre as chamas. Omri (882/878-871) no obteve apoio irrestrito de todo Israel visto que um tal de Tibni conseguiu atrair parte da populao para seu lado (1Rs 16,21s). Teria sido Tibni o designatus ou era uma diviso entre o exrcito (Omri) e a assemblia popular (Tibni)? Demorou quase quatro anos at que Omri, sem guerras, no entanto, se imps. Formam-se duas dinastias que, cada uma, por um perodo de 130 anos, oferece quatro reis cada (878-747). A passagem de uma dinastia para outra aconteceu tambm por meio de uma revolta em grande estilo199. 10.1.3. O norte contra o sul atravs dos milnios
Intensivos levantamentos arqueolgicos nas regies montanhosas centrais, na dcada de 1980, abriram perspectivas para a compreenso do carter e das origens dos dois Estados, de Jud e de Israel. As novas perspectivas divergiam, de forma dramtica, dos relatos bblicos. Os levantamentos mostraram que a emergncia dos israelitas nas regies montanhosas no tinha sido acontecimento excepcional, mas, de fato, apenas uma de uma srie de oscilaes demogrficas que podiam ser traadas de um sculo antes.

198 199

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 299. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 300-303.

81
Em cada uma das duas ondas anteriores de assentamento na antiga Idade do Bronze (c.3500-2200 a.C.) e na Idade do Bronze mdia (c.2000-1550 a.C.) - a populao nativa das regies montanhosas mudou de pastoral para agrcola sazonal, para aldeias permanentes, para economias complexas de terras montanhosas, de maneira espantosamente similar ao processo de assentamento israelita na Idade do Ferro (1150-900 a.C.). Mas, ainda mais surpreendente, os levantamentos (e a informao histrica fragmentada) indicaram que em cada onda de assentamento nas regies montanhosas sempre pareceram existir duas sociedades distintas nas montanhas - no norte e no sul - ocupando mais ou menos as reas dos futuros reinos de J ud e de Israel. Um mapa dos stios nas regies montanhosas da antiga Idade do Bronze, por exemplo, mostra de forma clara, dois sistemas diferentes de assentamento regional, com uma linha divisria entre ambos, correndo aproximadamente entre Shechem e Jerusalm, divisa que mais tarde indicaria a fronteira entre Israel e Jud. Como o posterior reino de Israel, o assentamento do norte era denso e possua complexa hierarquia de stios pequenos, mdios e grandes, todos dependentes da agricultura sedentria. A regio do sul, como mais tarde o reino de Jud, era bem pouco povoada e apresentava principalmente stios menores, sem aquela variedade de tamanhos. O sul tambm tinha nmero relativamente maior de stios arqueolgicos, apenas com fragmentos espalhados de cermica, sem remanescentes de construes; isso sugere significativa populao de grupos migratrios de pastores. As regies do norte e do sul eram dominadas, de modo individual, por um nico ncleo, que parecia ser o foco de uma centra lizao regional, poltica e econmica, e talvez tambm de prticas religiosas regionais. No sul, na antiga Idade do Bronze, existia um stio grande chamado Khirbet et-Tell (a bblica Ai), situado a nordeste de Jerusalm. Cobria rea de cerca de 25 acres, que representa 1/5 completo de toda a superfcie construda nas regies montanhosas do sul. Suas impressionantes fortificaes e seu templo monumental enfatizam sua condio superior, numa regio de maioria rural e pastoral. No norte, existiam poucos stios centrais, mas havia um fundamental, o Tell el-Farah, prximo a uma grande fonte de gua fresca, num lugar que vigiava e guardava a principal estrada, em descida para o vale do Jordo, e que parece ter controlado as ricas terras cultivadas da regio. No pura coincidncia como veremos - que essa cidade, mais tarde conhecida como a bblica Tersa, tenha se tornado a primeira capital do reino do norte de Israel. No perodo seguinte, a Idade do Bronze mdia, a onda de assentamentos nas regies montanhosas possua as mesmas caractersticas. Existiam poucos stios de assentamento permanente no sul, a maioria muito pequena, e havia grande nmero de grupos de pastores, evidenciado por seus cemitrios isolados, no relacionados com stios sedentrios. O norte tinha denso povoamento, com fazendeiros estabelecidos numa proporo bem maior que os pastores. O ncleo urbano mais importante no sul era, ento, Jerusalm, pesadamente fortificada (como Ai tinha sido na antiga Idade do Bronze), seguida por um centro secundrio, Hebron, tambm fortificado. O maior centro do norte era Shechem. Escavaes no stio de Tell Balatah, nos arredores sul da cidade, revelaram imponentes fortificaes e um grande templo. Alm das indicaes arqueolgicas da diviso norte-sul, existe alguma evidncia textual importante do Egito. Uma dessas fontes so os chamados textos de execrao, inscries ofensivas gravadas em fragmentos de cermica e em estatuetas de prisioneiros de guerra, que deveriam ser quebrados e enterrados numa cerimnia a fim de causar infortnio aos inimigos do Egito. Como antigas verses das bonecas de vodu, cobertas por muitos rabiscos ameaadores, esses textos oferecem traos da geografia poltica de Cana durante aquela poca, em particular daqueles lugares e povos que os egpcios consideravam assustadores. Os textos mencionam grande nmero de cidades costeiras e nas plancies, mas apenas dois centros nas regies montanhosas: Shechem e (de acordo com a maioria dos eruditos) Jerusalm. Outra referncia egpcia s regies montanhosas acrescenta mais informao a esse quadro. Trata-se de inscrio que registra as aventuras de um general egpcio, chamado Khu-Sebek, que liderou campanha militar egpcia nas regies montanhosas de Cana, no sculo XIX a.C. As inscries se referem 'terra' de Shechem, em vez de cidade, e mencionam Shechem como um paralelo a Retenu, um dos nomes egpcios para toda a terra de Cana. Isso parece indicar que j no comeo do segundo milnio a.c. Shechem - um dos mais importantes centros do reino de Israel - era o eixo de uma grande entidade territorial.

82
No temos notcia textual sobre os territrios do sul na Idade do Bronze mdia, mas existe abundante informao sobre sua extenso no perodo seguinte - a Idade do Bronze posterior. As cartas de Tell el-Amarna do sculo XIV a.c. confirmam a diviso das regies montanhosas entre duas cidades-Estado, ou verdadeiramente entre dois antigos Estados territoriais, Shechem e Jerusalm (figura 17). Um nmero de cartas refere-se, por nome, aos governantes dessas duas cidades-Estado - um rei chamado Abdi-Heba, que governou em Jerusalm, e outro chamado Labayu, que governou em Shechem -, e cada um controlava um territrio de cerca de 2.600 quilmetros quadrados. Essas eram as maiores reas submetidas a um s govemante local, porque nessa poca a plancie costeira e os vales de Cana eram divididos em muitas cidadesEstado pequenas, cada uma dominando um territrio tambm pequeno, com populao relativamente densa. Embora essas unidades polticas nas regies montanhosas fossem bem maiores, sua populao era muito menor. Shechem e Jerusalm, Israel e Jud, sempre foram territrios distintos e rivais. E h boa razo para diferenas entre eles: norte e sul ocupavam zonas ambientais muito diferentes200. Nessa inscrio temos, pela primeira vez, o outro lado da histria, a primeira descrio no-bblica sobre os amrides at ento encontrada. Os eventos nela registrados aconteceram no sculo IX a.C., quando, de acordo com seu texto fragmentado, "Amri [era] rei de Israel, e ele oprimiu Moab durante muitos dias [anos]... E seu filho o sucedeu, e ele tambm disse: Eu humilharei Moab. Nos meus dias [anos], ele falou assim... E Amri se apoderou da terra de Medeba. E ele a habitou nos seus dias [anos], e na soma dos dias [anos] do seus filhos: quarenta anos". Essa inscrio continua a relatar como Mesha expandiu, aos poucos, seu territrio em rebelio contra Israel, destruindo os principais assentamentos dos israelitas a leste do Jordo, enquanto fortificava e ornamentava sua prpria capital. Embora Mesha mal consiga disfarar seu desprezo por Amri e por seu filho Acab, ns podemos, todavia, depreender de sua inscrio triunfal que o reino de Israel chegou at o extremo leste e at o sul, a partir de seu territrio original nas regies montanhosas centrais. Da mesma maneira, possvel saber sobre os conflitos com Aram-Damasco a partir da inscrio 'casa de Davi', descoberta na cidade bblica de Dan em 1993. Embora o nome do monarca que a erigiu no tenha sido encontrado nos fragmentos desenterrados at agora, existe pouca dvida, no contexto geral, de que ele era o poderoso Hazael, rei de Aram-Damasco. Ele citado vrias vezes na Bblia, em particular como instrumento de Deus para humilhar a casa de Amri. Segundo a inscrio, parece que Hazael capturou a cidade de Dan, onde ergueu uma estela triunfal por volta de 835 a.C. A inscrio registra as palavras do vitorioso Hazael em sua irada acusao de que "previamente, o rei de I[s]rael entrou na terra do meu pai". Como a inscrio menciona aparentemente o nome do filho e sucessor de Acab, Joro, a implicao clara. O reino de Israel, sob o domnio dos amrides, se espalhou atravs das regies montanhosas centrais e dos vales de Israel, at a vizinhana de Damasco e em direo ao sul at os territrios de Moab, governando sobre uma populao considervel de no-israelitas201.

200

FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p. 212-217. 201 FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: Girafa, 20053, p. 244-245

83 10.2.1. Israel sob a Dinastia de Omri J na primeira metade do sc. 9 a.C., Israel sofreu enormes dificuldades, tanto internas como externas. Isso exigiu dos omridas prudncia e diplomacia. De fato Omri e seu filho Acab esto entre os soberanos mais talentosos e enrgicos do trono de Israel. Foram capazes de conduzir o estado diante das dificuldades. As condies mutveis da situao poltica interna fizeram com que nem sempre pudesse prever tudo e se equivocassem. Isso, sem esquecer as realizaes deles, fez com que fracassassem. Externamente o perigo maior era o robustecimento do imprio neo-assrio que visava dominar o corredor siro-palestinense. O AT, talvez porque ainda no era uma ameaa territorial, silencia sobre o fato. Mas inscries dos reis assrios assinalam o interesse em direo ao oeste e sudeste. Assurnasirpal II (8884-858) foi o primeiro que investiu para alm das fronteiras, para os dois lados do Alto Tigre, para a sria setentrional e central, obrigando os pequenos principados a pagar tributo. Salmanassar III (858-824) expandiu ainda mais. No 6 ano de governo (palu), em 853 a.C, defronta-se com uma coliso antiassria sob a liderana de Damasco, cujas tropas reunidas o enfrentaram junto a Crcar (Hirbet Qerqur) no baixo Orontes. Vrias inscries de Salmanassar falam a respeito da batalha, em especial no chamado monlito, coluna II, linhas 79-102. Diz o texto que nada menos doze dinastias do norte e do centro da Sria liderados por:
Id I

Adad-id-ri[KURSha-]imeri-shu = Hadadezer de Ar (i. . Damasco) Ir-hu-le-e-niKURA-mat-a-a = Irhuleni de Hamat (Hama) junto ao Orontes I A-ha-ha-buKURSir--la-a-a =Acabe de Israel202.
A fora de combate de Acabe indicada como sendo de 2 mil carros de combate e 10 mil soldados: so cifras considerveis, mas deve-se ter em mente que os reis assrios e seus escrives ttinham a mesma relao despreocupada com cifras elevadas que os narradores e historigrafos do AT. Obviamente a batalha de Crcar terminou com uma vitria de Salmanasser III: se assim no fosse, nada saberamos a respeito dela. Contudo, parece que as unidades das tropas assrias tambm foram muito sangradas; pois, ao que tudo indica, a vitria assria no teve conseqncias militares e polticas imediatas para os aliados. Nos anos seguintes, Salmanasser III apareceu mais trs vezes na Sria (849, 848, 845) e teve de se defrontar repetidamente com a coalizo muito tenaz. Israel no mais mencionado como adversrio, apenas Ar-Damasco, Hamate e o total de 12 reis da costa martima, que parece ser uma expresso esteriotipada tomada dos relatos sobre a batalha de Crcar. Entretanto, inteiramente improvvel que Israel, como terceira maior fora, tenha sado da coalizo aps Crcar; afinal, a coalizo foi bem sucedida e deteve o colosso assrio nada menos que quatro vezes no norte da Sria. Somente aps a transio do poder em Damasco, que passou de Hadadezer para o usurpador Hazael, antes de 841 a.C., a coalizo antiassria se rompeu, de modo que nas campanhas dos anos 841, 838 e 837 Ar-Damasco enfrentou sozinho os assrios203.

Isso faz com que as guerras contra os arameus em 1Rs 20 e 22 ocorridas no tempo de Acab so improvveis. Talvez um deuteronomista tenha colocado sob Acab narrativas annimas. O mesmo acontece com as sagas sobre Eliseu em 2Rs 6,8-7,20: falavam inicialmente apenas de um rei de Israel e posteriormente foram inseridas na histria do omrida Joro. Alm do mais houve ao menos trs reis com o nome de Ben-Adad. As guerras contra os arameus e a tradio sobre Eliseu caberiam bem na poca da dinastia de Je. A poltica interna dos omridas talvez tenha tido que se defrontar com os cananeus, no tanto visto em termos tnicos e s restritamente polticos, mas em termos sociolgicos e religiosos. Segundo as tradies de Elias, em Israel deviam existir crculos mais ou menos cananeus ou
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 303-304. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 304-305.

84 cananeizados onde Jav era um Deus entre outros. De outro lado, existiam crculos israelitas, para os quais Jav era o Deus principal, ou o Deus estatal e se assim d para dizer, era o Deus nico em sentido monoltrico. Isso leva a crer que o Reino do Norte, no que tange ao problema cananeu, em vista das numerosas cidades-estados e fortalezas, assumiu a parte mais difcil. Existiam duas possibilidades: a. Poderiam integrar as partes cananias e israelitas de modo a apagar o mximo possvel as diferenas religiosas at talvez conseguir elimin-las. Isso seria perigoso, pois seriam imprevisveis as reaes, p. ex., dos grupos javistas radicais. b. Poderiam empreender uma poltica interna dualista. Essa soluo tambm no estava isenta de perigos. No se podia prever a reao dos grupos javistas. Ao que parece j Salomo havia dado um passo para a segunda possibilidade. Como cidado, israelitas e cananeus eram iguais: distritos cananeus e distritos israelitas, mas certamente tratou de modo independente a ambos. Os omridas, ao que tudo indicam trilharam pelo mesmo caminho204. Segundo 1Rs 16,24, Omri comprou de um tal de Semer, (heb. Shemer), por dois talentos, i. , 60 kg de prata, um terreno de uma colina e comeou a construir uma cidade que chamou de Shomeron, Samaria205 (Sebastye). Uma tal transao no poderia ocorrer dentro do sistema fundirio israelita vigente, visto que Jav era tido como proprietrio e, portanto, qualquer transao teoricamente era proibida. Pode-se supor que o vendedor tenha sido um cananeu e que o negcio tenha sido concretizado moda canania. Entre os cananeus era um costume legal, mas conferindo 1Rs 21 (Nabot), v-se a reao de um israelita. Omri, no sexto ano de seu governo, muda-se para Samaria e a tambm moraro seus sucessores. A arqueologia mostra que em Tirza (Tell el-Fara), a reconstruo de um palcio (em cima dos destroos do palcio de Zimri?) foi abandonada. A colina mencionada, de outro lado, no era um solo exatamente virgem no que diz respeito historia do povoamento. Trata-se, em todo caso, da fundao de uma nova cidade. Omri e Acab a fizeram uma cidade residencial respeitvel: foi encontrado um palcio206 com ornamentos de marfim (casa de
DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 307-308. A arqueologia confirma o dado bblico 1Rs 16,23-24) que no lugar no existia nenhuma cidade antes que Amri edificasse a Samaria. A partir do tempo dos reis de Israel se distinguem cinco fases de construo. Da primeira subsiste uma muralha que serve tambm de arrimo a um terrao criado articialmente na encosta mais alta da colina; no interior do recinto havia o palcio real e grandes edifcios administrativos, dos quais sobra pouca coisa. A segunda fase, que se atribui a Acab, constituda por um muro de fortificao com casamatas, que ampliava o espao no lado norte e a oeste; entre o primeiro e o segundo muros, a oeste, subsistem os restos de um grande edifcio com tcnica de construo fencia. Deste tempo so os objetos de marfim esculpido, tambm em estilo fencio, entre os quais assinalamos as esfinges de asas representando a idia dos querubins do templo de Salomo. A terceira fase, relacionada com o golpe de Estado por parte de Je, abrange construoes menos refinadas, entre as quais foram descobertos os ostraca em escrita hebraica antiga. As outras duas fases possveis de discernir esto relacionadas com destruies parciais em conseqncia de guerras com povos vizinhos. Em 722-721 os assrios destruram os edifcios, deixando porm as muralhas externas. Do perodo assrio, neo-babilnico e persa, nos quais Samaria ficou como centro administrativo, sobrou pouqussimo. A cidade ressurgiu no tempo de Alexandre Magno e de seus sucessores; deste perodo subsistem trs torres de estilo helenstico e o reaproveitamento da muralha israelita. Mas tarde foi construdo um novo muro de defesa, que no entanto no conseguiu resistir ao longo assdio de Joo Hircano, e a cidade foi destruda. Herodes a reconstruiu totalmente, dando-lhe o nome de Sebaste (Augusta) em honra de Augusto. Deste perodo subsiste ainda o novo muro da cidade, ao p da encosta da colina, a estrutura de base do templo de Roma e Augusto, o qual entretanto foi reconstrudo no tempo de Setmio Severo, bem como o traado do foro da cidade e o estdio. Mas, no so herodianos o teatro, o templo de Core, o aqueduto e o portal de entrada a oeste, aps o qual segue uma grande via de colunas, ladeada por lojas, atravessando a cidade de oeste a leste ao longo de lado sul da colina. Todas estas contrues datam de 201 dC, quando Sebaste se tornou colnia romana. Da poca bizantina so os restos da igreja dedicada redescoberta da cabea de S. Joo Batista, ao passo que o tmulo do Precursor indicado na cripta da Igreja cruzada, transformada em mesquita, na rea da Sebastiye rabe. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 48-49. 206 Em Samaria no somente se descobriram os restos de seu palcio e de poderosas fortificaes de sua poca, mas tambm preciosas incrustaes em marfim ricamente esculpidas manifestaram o nvel de vida de certas classes da capital. As defesas e os sistemas de conduo de gua de Meguido e Hazor, por exemplo, testemunham o poder e a qualidade da poltica interior do rei. ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 163.
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85 marfim: 1Rs 22,39) em estilos egipcizantes e um templo de Baal (1Rs 16,32; 2Rs 10,18ss), do qual no foi possvel comprovar vestgios arqueolgicos207. Por que Samaria foi construda? Alguns pontos de vista que podero jazer como pano de fundo:
a. b. c. d. Onri provavelmente comprou a rea de um cananeu conforme princpios jurdicos cananeus; em todo caso, atravs da compra a rea se tornou propriedade pessoal dele e de sua famlia. Onri ou Acabe conferiram cidade um status jurdico especial que mais tarde, ainda foi respeitado por Je no contexto de sua revolta (2 Rs 10.1ss). Sob Acabe a cidade recebeu um centro sacro atravs da construo de um templo (1 Rs 16.32). O mais cedo desde Onri e o mais tardar desde Acabe os reis de Israel ainda possuam uma segunda residncia: Jezreel (Zerin), na margem oriental da plancie do mesmo nome (1 Rs 21; 2 Rs 9-10)208.

Se todos esses pontos de vista forem levados em considerao, pode-se pensar que os omridas se deixaram inspirar por Jerusalm. Samaria seria uma propriedade privada dos omridas e nem chegou a ser incorporada no territrio de Israel. Eles governavam em Samaria como reis das cidades-estado cananeus e como os davididas em Jerusalm. Acontece que no Reino do Norte a componente canania era muito presente. Samaria tinha uma conotao canania e Jezrael, israelita. Seria uma soluo para o problema cananeu. Alm do mais, para escoar o excedente agrcola, Omri desenvolveu relaes amistosas com os centros comerciais da costa fencia. Isso acabou em casamento. Acab casa com Jesabel, filha de Etbaal [correto: Itto-baal], rei dos sidnios (1Rs 16,31)209. As geraes posteriores vero isso como o cmulo da perversidade. Mas no se justifica toda essa gritaria, se j aconteceu antes, at em Jerusalm. Os motivos devem ser outros. Por que, ento, um templo dedicado a Baal em Samaria, j que era tambm ptria de Jezabel e seu sqito fencio? Talvez seja porque Acab quisesse dar metrpole canania de seu Estado um nimbo sacro semelhante aquele que Jerusalm havia recebido atravs do translado da arca de Jav. Um culto a Baal dificilmente poderia acarretar uma confrontao entre Jav e Baal. Uma propaganda baalista por parte de Jezabel, tambm deve ser descartada. O que provavelmente aconteceu, que
A partir do centro, Samaria, o cananesmo difundiu foras religiosas para o interior do Reino, valendo-se, p. ex., dos funcionrios do aparelho administrativo, que provavelmente eram todos, ou pelo menos em sua maioria, cananeus citadinos que, em todo o caso, embora atuassem no interior do pas, permaneciam ligados capital, Samaria210.

A revolta que vai acontecer seria contra a postura duotesta dos reis. A figura que mais se revela neste momento Elias, o tesbita, da Transjordnia. Lamentavelmente desta figura solitria, as sagas (1Rs 17-19; 2Rs 1) permitem apenas num sentido muito restrito uma reconstruo da crise da religio israelita provocada pelos omridas. Essas sagas se centralizam mais na figura do profeta do que nas circunstncias e nos desdobramentos que provocaram sua atuao. Parece que a cananeizao latente da religio javista, em andamento, desde a tomada da terra, chegara a um ponto perigoso. A conscincia disso comeou a ficar aguda. Formou-se uma conscincia de que Jav no tinha nada a ver com Cana e que a poltica religiosa dos omridas estava saturando. O exclusivismo javista faz com que Jav ganhasse estatura, perfil e estilo.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 308-309. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 310.

~ynIdoyci %l,m, l[;B;t.a,-tB; lb,z<yai-ta, hV'ai xQ;Yiw

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 313.

(1Rs 16,31): E tomou por mulher

Jesabel, filha de Etbaal [correto: Itto-baal], rei dos sidnios

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86 Acab, ao que parece, pelo respeito para com os costumes javistas que ele revela conhecer no episdio da vinha ou pomar de Nabot (1Rs 21), pelo fato de ele dar dois nomes teofricos javistas para seus filhos, Acazias e Joro que o sucederam no trono, era um rei que respeitava a religio e o direito de Israel. A retomada do Carmelo para Jav atravs de Elias, monte esse que desde tempos imemoriais era uma montanha dedicada aos deuses, pode demonstrar que o Carmelo havia trocado de proprietrio divino. Joro, ao que parece, afastou-se da linha poltico-cltica de seu pai, recebendo, por isso, melhores notas do que seus antecessores e sucessores. O cananesmo sob Jezabel talvez at tenha sido causa para uma reao pr-javista. Nisso ela d sua contribuio. A se encaixam quatrocentos e cinqenta profetas de Baal... que comem mesa de Jezabel (1Rs 18,19). Tambm se encaixa a perseguio a profetas de Jav sob os auspcios de Jezabel, a destruio de altares de Jav (1Rs 18,3.10.13; 19,2.10.14) e a acusao de Elias contra o povo de claudicar das duas pernas (1Rs 18,21). Eram poucos os que no dobraram os joelhos a baal e no o beijaram (1Rs 19,18). Isso mostra uma profunda indeciso entre o povo211. As foras pr-javistas, e isso se tornou claro o mais tardar sob o governo de Acazias (852851) e de Joro (851-845), s teriam chances se deslocassem a luta do plano religioso para o plano poltico. Era necessrio por fim poltica interna dualista da casa de Omri. S um golpe de estado para liquidar a cidade-estado de Samaria, refgio do cananesmo. Quem resolve isso foi um oficial do exrcito popular israelita chamado Je, filho de Ninsi. Atrs dele estavam os fiis a Jav de Israel capitaneados pelo profeta Eliseu e seus companheiros profetas. No foi por acaso que a tradio posterior transformou Eliseu em discpulo e grande seguidor de Elias (1Rs 19-21; 2Rs 2,1)212. 10.2.2. Israel sob a Dinastia de Je Segundo as convices dos historigrafos de 2Rs 9-10, a queda da dinastia de Omri se deu por obra de Jav. A crise canania fez com que se chegasse ao trono novamente por designao e aclamao. O novo homem, um oficial do exrcito popular (ar hahayl), Je, encontrava-se na fortaleza de Ramot na Transjordnia Setentrional, onde as tropas do Reino do Norte, numa guerra de trincheiras nada desgastante, enfrentavam os arameus. A Joro foi ferido. Nesses dias (841 a.C.?) um enviado do profeta Eliseu chega a Je, o chama a parte e o unge rei de Israel e desaparece. Os oficiais lhe perguntam pelo acontecido e Je, aps uma hesitao, conta o que acontecera. Os oficiais o aclamam na hora. Je decide eliminar todos os integrantes masculinos da dinastia de Omri, a comear pelo rei doente, Joro. Je obriga os oficiais a um rigoroso segredo e vai para Jezrael. Pressentindo nada de bom com o aproximar-se de Je, Joro vai-lhe ao encontro e se encontram no terreno de Nabot onde Acab outra enfrentara Elias. Ele pergunta a Je se est tudo bem e este responde: Como pode ir tudo bem, se perduram as prostituies de tua me Jezabel e suas inmeras magias! (2Rs 9,22). Joro tenta fugir, mas atingido. Acazias de Jud que o visitava tambm tenta fugir. Ele, porm, alcanado e tambm morto. Por que Je matara Acazias? No se sabe. Mas mostra a fraqueza de Jud que no reage ao assassinato de seu rei. Ele entra em Jezrael e mata tambm Jezabel e torna-se rei de fato. Je respeita o status poltico especial da Samaria e comea uma correspondncia diplomtica com a aristocracia urbana da Samaria, cujos assuntos parecem ser autnticos. Essa correspondncia continha as ameaas da parte de Je chegando at a sugerir aos seguidores dos omridas que colocassem um rei sua frente. Eles entenderam o recado e se apressaram a comunicar sua submisso. Os habitantes da Samaria entregam a Je as cabeas dos sobreviventes dos omridas. E Je, indo para Samaria, encontra 42 prncipes de Jud, que provavelmente nada sabiam do que estava acontecendo. Tambm os mata. Por que motivos? Nada se sabe. Continuando o caminho, se depara com Jonadab, filho de Recab, chefe da seita dos recabitas, fanticos javistas, que tinham costumes nomdicos, apesar de habitarem a terra cultivada. Com ele Je identificou sua poltica que
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 313-316. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p.316-317.

87 defendia as exigncias de exclusividade de Jav. Isso justificou e legitimou em termos religiosos o que o prprio Je pensava, como tambm uma parte de seus conterrneos e o prprio historigrafo. Com fraude, mostram-se como que querendo restaurar o culto a Baal na Samaria, convida todos os simpatizantes. Estes vm e so mortos. Profana tudo o que se referia a baal e, por meio de violncia, restaura a unidade de culto e pe fim ao cananesmo no Estado e na religio213. Esse banho de sangue desestruturou o estado e levou o Reino do Norte beira do abismo. Israel ficou sem foras, ameaado e oprimido. Provavelmente acabaram-se as relaes amistosas com as cidades fencias e com Jud. Ele no participou de empreendimentos antiassrios e no se envolveu na poltica deles e adotou uma poltica amistosa para com Assur. Em 841 a.C. paga tributo a Salmanasar II. Ele aparece prostrado no grande obelisco negro de Salmanasar, tendo atrs os servos oferecendo ddiva, com os dizeres: IJa--a mar IHu-um-ri-i Je filho de Omri. Para os assrios, at parece, que a mudana ocorrida no trono no fora nada importante. Pode-se perceber a considerao que Assur tinha para com Israel!214 A poltica externa de Je fez com que Israel se tornasse presa fcil dos arameus de Damasco. Provavelmente em 842 a.C. um homem chamado Hazael, tambm um usurpador (2Rs 8,75), ascende ao trono em Damasco. Inicialmente Je no precisou se preocupar, visto que Hazael esteve ocupado, de 841 a 837, contra Salmanasar. Este no conseguiu conquistar Damasco. Hazael volta-se ento contra Israel e o deve ter feito com muita violncia, visto que Hazael permaneceu por muito tempo na conscincia de Israel como um inimigo perigoso (2Rs 8,112s). Primeiro conquista a Transjordnia e depois a Cisjordnia. Uma crnica judata ou do templo (2Rs 12,18s) fala de Hazael como talvez aliado dos filisteus que novamente estavam se agitando. Joacaz (814-802?) e Jos (802787), filhos de Je s vezes tiveram xito contra Damasco, talvez condicionados por mudanas no trono de Damasco (2Rs 13,4s.23-25). As guerras contra os arameus da 2 metade do sc. 9 e do 1 tero do sc. 8 a.C. permaneceram por longo tempo na memria dos psteros (cf. Am 1,3-5); os amonitas (Am 1,13-15) e moabitas (2Rs 13,20). Cf. Is 9,10s (730)215. Sob Jeroboo II (787-747), ltimo rei da dinastia dos ninsidas (Je) digno de meno, Israel experimenta um perodo de florescimento. O estado arameu entra lentamente em declnio e os assrios sobem. Adadnirari III marchou nada menos do que quatro vezes sobre o oeste (805, 804, 802, 796). Na ltima campanha obriga o rei dos arameus ao pagamento de tributos. Vrias inscries acenam a esse respeito e uma delas, - achada em Tell er-Rimah, no Iraque, em 1987 contm a mais antiga abonao assria de Samaria e do nome do rei Jos. A se diz que Adadnirari teria recebido tributos de numerosos dinastas vassalos, entre eles (linha 8) ma-da-tu sha IJa-a-su KUR Sa-me-ri-na-a-a: o tributo de Jos de Samaria. A partir de ento os arameus tinham de contar novamente com a Assria. A presso assria crescia constantemente, de modo que Jeroboo II conseguiu no apenas lograr xitos militares momentneos. Parece ter conseguido restabelecer a integridade territorial do Reino do Norte. O texto de 2Rs 14,25 no de todo claro no que diz respeito topografia. Em todo caso algum territrio deve ter sido conquistado na Transjordnia. Cf. Am 6,13, onde a localidade de Carnaim situava-se j em solo da Sria Central. Jeroboo II parecia gozar de um perodo de bem-estar e um grau considervel de prosperidade econmica (2Rs 14,23-29). Se fosse possvel datar melhor o corpo de stracos de Samaria talvez pudssemos compreender melhor esse perodo. Os stracos falam de comprovantes de recebimento de diversas quantidades de vinho e leo provenientes de regies prximas e distantes, mas sempre de dentro da Samaria. O desenvolvimento, em todo caso, promoveu um processo de desigualdade social, dividindo-os em ricos e pobres, senhores e escravos, latifundirios e agricultores com pouca ou nenhuma terra. A corrupo reinava na administrao e no exerccio da

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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 318-324. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 3230325. 215 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 325-326.

88 justia. Contra isso bate a atividade proftica de Ams e que j via a aproximao ameaadora do perigo assrio (Am 6,14). Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 141-167; 185-191.

89 10. O REINO DE JUD AT JOSIAS. A IMPORTNCIA DE EZEQUIAS O que se conhece de um sculo e meio de Jud, at o incio do perodo Assrio, deve-se aos extratos comentados pelos historigrafos e redatores deuteronomistas procedentes dos anais dos reis de Jud. Isso ruim, pois obriga o historiador a se contentar com material selecionado de forma acrtica mesmo que em muitos casos as informaes sejam confiveis. Fora do AT, infelizmente no existem fontes disponveis. A exceo encontra-se a respeito dos acontecimentos relacionados revolta de Je de Israel, que deixou conseqncias sobre Jud, e que os deuteronomistas acolheram em suas exposies (2Rs 9,1-10.27; 11,1-20). O que certo que a histria dos dois reinos acontece interdependentemente apesar de que cada um tenha tomado seu prprio caminho. Na poca de Roboo e Jeroboo I no se conseguiu resolver satisfatoriamente o problema das fronteiras. A proximidade de Israel de Jerusalm era de apenas cinco quilmetros. Isso era uma ameaa constante para os reis judatas. A guerra no se fez esperar. Nem Roboo e nem seu filho Abias (910-908) conseguiram algo. A questo apenas se decide com o sucessor de Abias, Asa (908868). A guerra inicialmente pendeu em favor de Israel e com uma sanha antes no conhecida (1Rs 15,16-22). Baasa, de Israel avanou at Rama e comeou a fortific-la. No restou a Asa seno recorrer a um estratagema. Por meio de presentes induz o rei arameu Ben-Hadad a invadir Israel pelo norte. Baasa teve que se retirar e Asa aproveita a situao para entrar no territrio de Israel e erige duas fortalezas fronteirias: Mispa (Tell em-Nabe) e Geba (Djeba). Ao que parece, com isso os conflitos de fronteira acabaram. E tambm ao que tambm parece, a regio, politicamente, no foi anexada Jud, mas ao teritrio da cidade-estado de Jerusalm (mesibbe Yerualaim arredores de Jerusalm, 2Rs 23,5). Com isso o territrio de Benjamim foi dividido ficando a maior parte para Jerusalm216. Asa afastou sua me Maaca do cargo de rainha me (gebira). Por motivos religiosos? Por motivos poltico-religiosos? O que pena que se tem to pouco sobre um reinado de 41 anos! Ele deve ter trabalhado para consolidao do estado judata. Morreu de uma doena nos ps (1Rs 15,23): referncia eufemstica regio genital, um mal de prstata?, outro? .... Foi um perodo de paz para os estados irmos. A paz parte de Israel, onde (entre 878-845), os omridas detinham o poder. 1Rs 22,43 transfere o trmino da situao de guerra para o tempo de Josaf de Jud (868-847). O verbo lm no hiphil, no entanto, pode significar tanto um fazer as pazes e ainda manter a paz. Por isso pode haver uma referncia a um acordo de paz entre Omri ou Acab de Israel e Asa de Jud, que Josaf no respeitou217. Isso tudo no impediu que os reis de Jud, este situado mais na periferia, gravitassem em direo influncia dos enrgicos soberanos do Norte. uma quase velada vassalagem. Josaf (1Rs 22,2-38) era aliado do rei de Israel nas guerras do Reino do Norte contra os arameus, em refregas em torno da posse da fortaleza de Ramot em Galaad (Tell er-Ramith). O mesmo rei marcha com Israel numa campanha (2Rs 3,32-27 contra Mesha, rei dos moabitas que queriam libertar-se da vassalagem. Como no se trata de estratos deuteronomistas dos anais dos reis de Jud ou Israel, visto que 1Rs 22 , antes, uma narrativa histrica novelstistica e 2Rs 3 uma lenda proftica do ciclo de Eliseu, deve-se contar com a possibilidade de que Acab, Joro e Josaf apenas tenham emprestado os nomes aos textos. Pode ser que se tratava de annimos reis do Norte e do Sul. Mais confivel o auxlio militar prestado por Acazias de Jud (845) ao Omrida Joro nas guerras contra os arameus junto a Ramot de Galaad. As duas casas reais chegaram ao ponto de possurem uma relao de cunhadio: o judata Jeoro (852/47-845), pai de Acazias, casou com uma filha ou irm de Acab de Israel, chamada Atalia (2Rs 8,18.26). Isso aconteceu provavalmente por meio de srias ponderaes polticas218. Conhece-se pouco sobre a situao poltica interna do Reino de Jud sob Josaf Jeoro e Acazias. Edom continuava sendo governado por um governador judata (niab: 1Rs 22,28). Josaf tentou reativar a navegao comercial de seu ancestral Salomo no Mar Vermelho (1Rs 22,49s). Mas a tentativa malogrou. Talvez mandara reformar os velhos e apoderecidos navios mercantes de Salomo.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 289-291. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 291-292. 218 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 292.

90 Ele rejeitou a proposta de parceria de Acazias de Israel. Talvez estivese interessado, ao menos economicamente, em preservar sua autarquia. Sob Jeoro os edomitas restauram sua monarquia (2Rs 8,20-22)219. No ano de 845 a.C., o entrelaamento poltico e familiar dos davididas e omridas se encaminha para um trgico fim. Na ajuda de Acazias de Jud a Joro em Ramot de Galaad, ele foi ferido e refugia-se em Jezrael (Zerin). Era uma segunda residncia ao lado de Samaria. Acazias vem visitar Joro. Nesse meio tempo inicia-se a revolta do exrcito popular de Israel sob Je. Joro morto. Acazias de Jud tenta fugir, mas, perseguido e alcanado na altura de Ibleo (Hirbet belame), tambm morto (2Rs 9,27s). O trono em Jud fica vago. Atalia se aproveita e d um golpe de estado eliminando os integrantes vivos da dinastia davdica. A princesa Jeoseba conseguiu esconder no Templo, Jos, filho de Acazias, ainda lactente, de apenas um ano de vida, durante seis anos. O templo ficava a 200 m do palcio. Atalia sabia da existncia do menino? Em todo o caso a histria um tanto nevelstica. Sem a participao dos crculos sacerdotais e da nobreza de Jerusalm, no entanto, isso no teria dado certo220. Pouco se sabe sobre sua autarquia. Provavelmente mandou construir aquela casa de Baal perto do templo de Jav, e que poderia ter sido uma capela particular dela, que como cunhada ou filha de Jezabel, poderia ter sido veneradora de Baal. Em 2Rs 11,18 se fala da destruio deste local. Talvez tentasse propagar o culto de Baal em Jerusalm. O fato de Joiada, sacerdote de Jav ter encabeado a conspirao contra Atalia, justifica essa suposio. Os motivos polticos para sua deposio, no entanto, so suficientes para explicar a conspirao, pois ela quisera interromper a dinastia davdica. Isso era intolervel tanto para os sacerdotes como para a aristocraica rural. Isso valia primeiramente para os abastados proprietrios de terra, os chamados am haare sob os quais Joiada se apoiou, alm dos mercenrios, quando quis apresentar o prncipe Jos e acabar com Atalia221. Atalia, deposta, assassinada e foi renovada a aliana (2Rs 11,17). Aps a interrupo, era necessrio um novo comeo. Ao que parece, uma j enraizada dinastia davdica, fez com que o povo se identificassse na aliana entre Jav e esta dinastia. No perodo de Jos (840-801), ele com sete anos apenas, teve um tutor e conselheiro. Joiada certamente o foi na linguagem do cronista (2Cr 24,2s.15s.22). Tentou a restaurao do templo com a receita do templo. Mas esbarrou com o desvio dos sacerdotes. Fez uma caixa especial de coleta, cuja renda era repassada diretamente aos encarregados da restaurao. Isso talvez fez um costume que ainda existir 200 anos mais tarde (2Rs 22,3-7). Talvez Jos, junto com o dinheiro do palcio, tenha lanado a mo tambm desse dinheiro para comprar sua liberdade quando da invaso do rei arameu Hazael (2Rs 12,18s). Jos foi vtima de uma revolta palaciana e assassinado (2Rs 12,21s)222. Sobe ao trono seu filho Amasias (801-773) e manda executar os assassinos do pai (2Rs 14,52). Dele se diz que venceu os edomitas e conquistou a cidade de Sela a posterior Petra. O xito foi apenas parcial. As relaes com Israel tambm foram conturbadas. Acabou do mesmo jeito que seu pai, vtima de uma conspirao, tendo sido morto em Laquis223. Novamente os proprietrios de terra impediram a interrupo da sucesso davdica. O prncipe herdeiro, Azarias/Osias (?), com 16 anos ascendeu ao trono (2Rs 14,19-21): 773-736. Foi um perodo de prosperidade e de paz interna. Externamente (2Rss 14,22), Azarias/Osias ocupou a extremidade setentrional do Golfo de caba e l edificou a fortaleza de Eilat. Conforme 2Cr 26,15 que diz mais, ele teria lutado contra os filisteus conquistando Gat, Jabne e Asdod. Luta tambm contra rabes e Amon sendo que Amon teria sido obrigado a pagar tributos. Difcil de acreditar! Internamente teria fortificado Jerusalm, a agricultura e a colonizao no deserto
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 292-293. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 293-294. 221 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 294-295. 222 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 295-296. Cavernas habitadas do Calcoltico. No BM I as primeiras casas e sepulturas escavadas na rocha. A partir do BM II se torna uma cidade fortificada. Templos e sepulturas do BR, havendo em seguida vestgios de destruies. Palcio atribudo a Roboo (sc. X). Do tempo dos ltimos reis de Jud so famosas as Cartas de Laquis, escritas sobre cermica (ostraca). Bem representado o perodo persa, com um grande palcio e um templo. Em seguida o lugar ficou abandonado. GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente, p. 48.
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91 ao sul e armou um exrcito permanente. Adoeceu de uma doena de pele e foi isolado. Joato, o prncipe herdeiro, assume como co-regente (2Rs 15,5)224. A mudana na sucesso ao trono de Samanasar V para Sargo II (722-705) no se deu de maneira tranqila. Sargo II provavelmente chegou ao trono por meio de um golpe de estado apoiado num partido que perdera os privilgios na velha capital e que tambm havia perdido a iseno de impostos e talvez at fossem obrigado corvia. No se sabe sua origem. O nome Sargo, em acdico: Sharru-kennu rei legtimo j indica uma ilegitimidade. Alm do mais Sargo II foi tomado de Sargo I da Sumria e Acdia ( 2350 a.C.). O que as inscries relatam que ele restituiu os privilgios aos cidados das cidades de Assur e Har (libertao da corvia, iseno de impostos e taxas alfandegrias), liberao dos templos das obrigaes fiscais. Isso rendeu o apoio dos magnatas do pas e dos sacerdotes. Com isso prejudicou outros de tal jeito que demandou grande prudncia, inteligncia e determinao nos primeiros meses de seu governo225. Isso trouxe conseqncias sobre a poltica externa. Os estados-vassalos perceberam isso. Era hora de recuperar a autonomia. Como se obedecessem a um nico comando pipocaram os levantes: Ummanigash (a rigor, Humbannikash) de Elam avana vindo o leste; na Babilnia, o arameu (caldeu) Marduk-apla-iddina o Merodaq-Balad do AT ambicionava o trono; no oeste levantaram-se coalizes sob Ilu-bidi (ou Yau-bidi) de Hamat e Hanunu de Gaza. Sargo II agiu com inteligncia. Fecha uma espcie de acordo com Marduk-apla-iddina e este fica com o trono babilnico em 721. Mas ele hesitou demais e isso deu aos vassalos na Sria e na Palestina oportunidade para consolidar alianas contra a Assria visto que, sozinho, nenhum vassalo podia enfrentar a Assria. Formam-se dois centros de coalizo, sem saber-se at que ponto eles estavam de acordo entre si: Na Sria Central Ilu-bi idi, o rei do Estado restante de Hamat, forma uma coalizo com Arpad e Simirra e as provncias de Damasco e Samerina. Na Palestina, Hanuno de Gaza procurou conexo com o Egito e tambm se esfora em obter a adeso de Jud e provavelmente tambm de algumas tribos rabes do deserto. Os deuteronomistas silenciam a respeito da coalizo, mas existe um dito do profeta Isaas desta poca referindo-se a Gaza; cf. Is 14,28-32. Isaas era contrrio a esta coalizo e ela no se concretizou, pois Jud permaneceu neutro. O rei Ezequias manteve-se cauteloso, e, num primeiro momento, no se envolveu em empreendimentos contra a Assria226. No ano de 720 Sargo II comea a colocar ordem no oeste de seu imprio. Derrota os aliados da coalizo setentrional junto a Carcar, conquista Hamat e o coloca no terceiro estgio de vassalagem, aprisionou Ilu-bidi e de Hamat recrutou tropas e material blico, derrota Hanunu de Gaza e seu aliado egpcio comandado por Reu, um dos dinastas parciais do Delta do Nilo. Este, vendo-se derrotado foge para o Egito, e seu Senhor levou tributos a Sargo, provavelmente para evitar seqelas maiores. Nos anos seguintes passa abafando anseios emancipatrios no noroeste, norte e nordeste de seu imprio ou ajudando vassalos em apuros. O que preocupava Sargo II era a lenta ascenso do imprio de Urartu que estava novamente se expandindo e colidindo com os interesses da Assria. Isso deu flego ao corredor Siro-Palestinense. Em 720 Sargo no apenas destrura a localidade de Rapihu (Refah), mas tambm deportara grande parte da populao criando um vazio. Ali ele assentou deportados de outras partes do imprio e confiou o cargo de inspetor dessa nova colnia ao xeique da localidade de Lab, situada perto de Refah. Com isso reforara a posio assria frente ao Egito. Mas os distrbios novamente estouram na plancie costeira. A respeito disso informam a grande e suntuosa inscrio e um fragmento do prisma de Sargo II (cf. ANET, 286s), como ainda o AT (Is 20; cf. 2Rs 18,13-20,19: Is 36-39). Isso teria acontecido no 11 ano do governo de Sargo (712/11). Segundo Isaas 20 poderia ser em 713 ou ainda antes. O rei de Asdod na Filistia, Azuri, havia suspenso os pagamentos de tributo e tentado formar uma coalizo antiassria com a Filistia, Jud, Moab, Edom e Egito. Um dos motivos para tanto talvez tenha sido, por causa da colnia assria em Refah, as dificuldades para o acesso ao Egito. Ele deps Azuri e entronizou ao seu irmo Ahimiti. A aristocracia de Asdode no aceitou isso e entronizou
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 297-298. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 363; 226 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 364-365.

92 Yamani. Retornou, novamente, a poltica antiassria. Sargo manda ento um destacamento do exrcito que sitia e conquista Asdod e Gat. O esperado auxlio egpcio no veio (o qual tambm Isaas parecia ter contado: Is 20,4s). Yamani fugiu para o Egito, porm no ganha asilo visto que o etope Shabaca havia subjugado os principados do Delta e unificado o pas. A classe alta das localidades filistias foi deportada e colonos estranhos foram assentados e a regio transformada numa provncia assria. Os demais participantes da coalizo aparentemente haviam se retirado em tempo e escaparam, inclusive Ezequias de Jud, apenas com um bom susto227. Aps a morte de Sargo II, no sudoeste do Imprio comeou a novamente haver inquietaes. Dessa vez foi Ezequias, de Jud (725-697), at ento to cauteloso, a adotar uma poltica antiassria. Agora ele tenta formar uma coliso antiassria. As fontes so as seguintes: a. As inscrio de Senaquerib, em especial o chamado cilindro de Taylor (ANET, 287s), o prisma de Chicago, a inscrio taurina de Nnive, alm dos relevos sobre a conquista de Laquis encontrados no palcio de Senaquerib em Nnive (ANEP 2. ed., 372s). b. 2Rs 18,7; um excerto deuteronomista dos anais dos reis de Jud. c. Tradies de Isaas a) Ditos do profeta Isaas (18; 30,1-5; 31; 22,1-14; 1,4-9); b) Lendas sobre a atividade de Isaas (2Rs 18,13-20,19 = Is 36-39).228 Ezequias torna-se o centro de uma coalizo antiassria: Ascalon, Ecrom, talvez Arvad, Samsimuruna(?), Biblos, Sidom, e, com possibilidade mnima os estados da Transjordnia: Amon, Moab e Edom. Conjuntamente deixam de pagar tributos e tentam uma cobertura de Shabaca o etope do Egito. Essas figuras estranhas aparecem em Jerusalm e causam um mal estar em Isaas (cf. Is 18,1s) que alertava contra um pacto com o Egito. Ele no via chance e aconselhou neutralidade. Indicou que haveria um confronto entre assrios e egpcios na plancie litornea da qual Jav no participaria (Is 3s). Isso implicaria uma neutralidade para Jud. Alerta que um pacto com o Egito seria desigual. Alm do mais seria um voto de desconfiana em Jav, e por isso fadada ao insucesso (Is 30,1.3). Isaas no foi ouvido e as conversaes em torno da coalizo continuaram com oposio, inicialmente do dinasta de Ecron. Mas a aristocracia de Ecron o deps e o entregou a Ezequias. At talvez Merodac-Balado tenha convencido Ezequias das vantagens dessa coligao. S no ano de 701 Senaquerib pode dedicar-se Sria e Palestina. Isso criou um grande pavor em toda regio siropalestinense e motivou os vassalos a trazer presentes de submisso ao grande rei. Senaquerib submete Sidon, que no se submetera e o substitui por Tubalu (Itto-ba'al). Na Palestina conquista Ascalon e volta-se contra Ecrom. A acontece o que Isaas anunciara (Is 18,3): apareceu uma tropa auxiliar Egpcia. Junto a Altaqu (Eltece do AT: Js 19,44; 21,23) se d a batalha com fragorosa derrota dos egpcios. Aps Senaquerib conquista Ecrom e castigou a aristocracia renitente local e reinstalou o rei Padi229. Ento Senaquerib se volta contra Jud e conquista 46 de suas cidades e cerca Jerusalm. Ezequias se obriga a pagar uma elevada contribuio (2Rs 18,14-16; o cilindro de Taylor tem uma quantia muito maior). Is 1,7-9 descreve a situao em que Jerusalm ficou. Jerusalm, separada de seu territrio, foi entregue s cidades filistias fiis a Assur para que usufrussem dela. Ezequias passa para o segundo estgio de vassalagem. Fica s a cidade e sem territrio. Os sucessores de Ezequias denominam-se reis de Jud. Parece que a soluo territorial no foi duradoura. As conseqncias foram que at a 2 metade do 7 sc. a.C. A Palestina teve paz e no mais aconteceu nenhum levante230. Fora das questes religiosas, que ficam para outro momento, pouco se sabe sobre os sucessores de Ezequias: Manasss (696-642) e Amon (641-640). Sob Ezequias e Manasss a rea urbana de Jerusalm cresceu e se modificou consideravelmente. Ezequias torna Jerusalm auto-suficiente quanto ao abastecimento de gua. Manda escavar um tnel de mais ou menos 513 m por entre as rochas, por baixo da colina sudeste de Jerusalm que conduzia a gua da fonte at o tanque de Silo (2Rs 20,20, mais exatamente em 2Cr 32,30). Amon foi vtima de uma revolta palaciana. Em conseqncia disso a
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 365-367. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 368 229 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 369-372. 230 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 372-374.

93 aristocracia rural judata deu a coroa real a Josias que tinha apenas 8 anos de idade (2Rs 21,23s). Com isso Jud entrou no grande preldio da ltima fase de sua existncia231. Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 169-184; 195-209.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 374-376.

94 12. CRISE DA RELIGIO ISRAELITA SOB A DOMINAO ASSRIA, A REFORMA DE JOSIAS E O OCASO DE JUD. A DESCOBERTA DE UM PROTO-DEUTERONMIO

Aps a morte de Assurbanipal ( 630), o imprio neo-assrio degringola de maneira bastante rpida e irresistvel. As foras e a autoridade moral do ltimo soberano estavam em queda livre e o territrio mesopotmico original estava exaurido e dilacerado por um grande nmero de agrupamentos e partidos em conflito. Ao mesmo tempo no norte e no sudeste surgem dois adversrios que o imprio no conseguiria dominar: a. os medos do planalto iraniano sob os reis Fraorte e Quiaxares (em babilnio: Umakishtar) b. a babilnia arameizada. As fontes so parcas. Elas fornecem um arcabouo de nomes, fatos e nmeros: matria-prima para o historiador. Nabu-apla-uar (Nabopolassar), da populao aramaica (caldia) inicia sua asceno. Em 626 lhe oferecida a dignidade rgia na Babilnia. Em 623 ocorreu o levante do distrito de Der contra os assrios e os medos, mais ou menos na mesma poca, avanam contra Nnive. Os assrios recebem duas ajudas: a. do norte, de modo involuntrio, dos bandos de cavaleiros citas cuja ptria provavelmente se situava nas estepes do sul da Rssia; b. dos egpcios da 26a dinastia sob Psamtico I (644-610). Num primeiro momento apenas, os citas frearam a expanso dos medos para o sul. Os egpcios, que nunca desistiram da soberania sobre a parte meridional do corredor siro-palestinense, desejavam uma Assria fraca, apenas como Estado-Tampo contra os medos e babilnios, j que no podiam imaginar como eles se comportariam enquanto herdeiros do imprio neo-assrio. Assim tentam salvar a Assria da morte. Em 616 o medo Quiaxares derrotou os citas. Ao mesmo tempo Nabopolassar derrota o exrcito assrio no Mdio Eufrates, sobre o rio e prepara-se para atacar Assur. Psamtico envia tropas e rechaou Nabopolassar, passando ele prprio a ser sitiado na fortificao de Tekrit, junto ao Tigre. Os medos, no norte, avanam. O stio a Tekrit foi infrutfero e Psamtico se retira. Em 641 Quiaxares conquista Assur. Segundo uma informao de Beroso, Nabopolassar firma um pacto com os medos atravs de casamento de um prncipe babilnio com uma princesa meda. Aps um stio de trs meses, a coalizo medo-babilnica conquista Nnive. Foi o fim do imprio neoassrio1. A queda de Nnive assustou o Oriente Prximo, mas ao mesmo tempo, causou um grande alvio. At o profeta Naum, a mais de 1.000 km de distncia sada o acontecimento: cf. Na 2,1; 3,19. Aparentemente a queda do imprio assrio no causou grandes mudanas sobre as provncias e estados vassalos do oeste. A dura dominao tirara a vontade de resistir e a paralisia permaneceu sobre o perodo seguinte. Um nico vassalo dos assrios percebeu as condies de tirar proveito da situao: o rei Josias de Jud (639-609). Foi o ltimo e mais brilhante e talentoso rei no trono de Davi. Apesar dos retoques e idealizaes deuteronomistas, pode-se supor que "j seus contemporneos o considerassem a corporificao das esperanas vivas na histria do povo de Israel, o ungido de Jav por excelncia, o verdadeiro e digno descendente de Davi"2. A reforma josinica foi condicionada, nada mais e nada menos, pelo surgimento do Deuteronmio: "pelo aparecimento de um livro sagrado cujos efeitos sobre a histria da religio e do pensamento de Israel, do judasmo, do cristianismo e do islamismo no podem ser suficientemente valorizados"3. Nessa reforma motivos polticos religiosos formam uma ligao indissolvel. O momento histrico no era muito favorvel para suas idias e por isso ele as teve que levar para o tmulo. Com Josias praticamente termina a histria dos reis de Israel. O restante ser apenas um
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 389-390. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 390-391. 3 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 391.

95 posldio4. Sobre Josias as idias de historiadores e exegetas so to diferenciadas como as que foram vistas sobre a tomada da terra. Ele ascendeu ao trono com oito anos (2Rs 22,23; cf. 2Cr 34-35). Que livro de lei foi aquele encontrado? O que ele continha, pois no era o atual Dt? A reforma foi iniciada por um "livro da lei"? Parece que a reforma j havia sido desencadeada havia seis anos quando o livro da lei apareceu e teria dado um novo impulso e outra direo. Mas essa idia no consistente o suficiente, pois desconhece e subestima os fundamentos da historiografia cronista. Segundo a concepo cronista a lei mosaica nunca fora totalmente esquecida. O livro encontrado pode ter sido um exemplar a mais da lei h muito conhecida. Alm do mais no existe uma cronologia confivel da reforma de Josias. A reforma trata de. uma medida poltica-cultual com objetivo de eliminar tudo o que fosse religio aliengena, no-israelita e no javista: pureza de culto. Foi uma concepo de poltica global, dentro da qual a pureza de culto era apenas uma expresso entre outras5. Em termos locais e territoriais pode-se dizer: a. Em Jerusalm, Josias agiu em duas esferas: a) rea do Templo: Eliminou todos os elementos clticos assrios que haviam invadido a rea sagrada de Jav durante os decnios anteriores (23,4.6s.11s). Manda queimar, aps retirar da nave central do templo, todos os utenslios do culto a Baal, Asher e o exrcito celestial. Demoliu as casas de prostituio sagrada. Eliminou, dos trios do templo, os cavalos e carros do deus sol, assim como os altares nos telhados dedicados ao exrcito celestial; b) rea urbana: mandou eliminar os locais de culto cananeus que foram revitalizados na crise assria da religio israelita (2Rs 23,8.10.13; cf. ainda 1Rs 11,7s). b. Nos territrios da cidade-Estado de Jerusalm, desde Asa de Jud, Mispa e Geba ao norte, e ao sul, nas elevaes ao norte de Belm, foram eliminados os locais de culto aos deuses assrios Shamash, Sin e aos deuses do zodaco e todo o exrcito celestial como tambm seu pessoal de culto. Os cultos cananeus, provavelmente, tambm foram vtimas de extermnio. c. Cidades de Jud: Agiu da mesma forma em todas as localidades desde Geba at Berseba (25,5.8a)6. Josias eliminou os motivos da crise assria em Jerusalm e Jud atravs de rigorosas medidas de extermnio. Isso tudo era a expresso poltica de emancipao que Josias promovia frente Assria. Em nenhum lugar relatado que houvesse rompido formalmente sua condio de vassalo, por ex., suspendendo os pagamentos de tributo ou empenhando-se em formar alianas antiassrias. Talvez nem fosse necessrio, visto que o gigante assrio no estava mais em condies de intervir em nenhum lugar. Numa segunda investida entrou at na Samerina e destruiu o santurio de Jeroboo I de Betel. Por fim, tambm na Samerina passou a eliminar os santurios altos e exterminar seus sacerdotes. Isso mostra uma anexao de territrios, visto que essa provncia ficara praticamente sem dono. Provavelmente fez isso sem fora militar. No ltimo ano de seu governo e de sua vida, Josias operou inclusive no territrio da provncia de Magiddu (23,29s). At onde isso poderia levar, se em 609 o rei no sofresse uma morte violenta7. O que se pode perceber Josias, quase trs sculos depois da no-renovao da unio pessoal, que tenta transformar em realidade o velho, mas nunca extinto ideal do reino Davdico-salomnico unido. Cem anos antes Isaas j anunciara isso: Is 8,23b-9,6. A situao mundial do momento no permitia mais um reino como nos tempos de Davi e Salomo. Isso se aplica apenas quanto poltica externa. Internamente a coisa diferente. Quando se diz: "Mandou vir das cidades de Jud todos os sacerdotes e profanou os lugares altos onde esses sacerdotes haviam oferecido sacrifcios, desde Gaba at bersabia" (2Rs 23,8a).
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 391. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p.393-395. 6 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p.395-396. 7 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 396-397.

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Poderia parecer, primeira vista, que essa medida fizesse parte dos procedimentos adotados contra o culto assrio no interior de Jud. O texto, porm, contradiz isso, pois ele usa o termo kohanim para designar "sacerdotes". No entanto, kohen justamente no designa o sacerdote de um culto aliengena, mas sim o sacerdote de Jav. Josias, portanto, profanou os antigos altos de sacrifcio para Jav, os quais existiam em todos os lugares do pas, desde os incios da histria israelita, e concentrou os sacerdotes desempregados na capital, Jerusalm. O resultado dessa medida foi a secularizao do campo e a centralizao do culto de Jav junto ao templo salomnico em Jerusalm8.

pureza do culto somou-se a unidade do culto. Como ele pudera fazer isso? Desde 701 a.C. a unio pessoal entre Jerusalm e Jud parece no mais ter existido. Tudo acontecia por meio de um decreto assrio. Josias, portanto, no precisava da aprovao dos ancios judatas quando comeou a secularizar o pas. Mas, o que significa a eliminao daquilo que desde tempos imemoriais havia sido caro e valioso para Israel? Isso contraria tudo aquilo que havia se formado ao longo da histria da religio de Israel. Para no ter tido reao, isso deveria ter sido imposto como vontade de Jav. Ele fez isso, no s em Jerusalm, mas tambm nos territrios de Israel, como Betel e nas cidades da Samaria, que eram, em parte, santurios de Jav. Esses sacerdotes, no entanto, mandou eliminar. Agora d para falar do achado do "livro da lei". Aps uma consulta a profetiza Hulda, ficou claro que o orculo e seu contedo deveria ter sido cumprido desde sempre. Jav estaria irritado. O rei tomou a deciso de colocar em prtica as disposies do livro. Convocou uma assemblia e leu o "livro da aliana" [tyrIB.h; yreb.DI dbry haberyt] (2Rs 9 23,3) . A pergunta que fica : "Que livro era este?". J os SS.PP., entre os quais Jernimo, Crisstomo e Procpio de Gaza, acreditavam que se tratava de uma forma primitiva do Deuteronmio. Em 1805 isso foi fundamentado cientificamente em forma de tese por Wilhelm M. L de Wette. Como no se tem o livro, mas pelos efeitos que ele provocou, a tese s pode ser fundamentada em indcios. Com variado peso, esses indcios em seu conjunto, conduzem a um grau muito elevado de verossimilidade, para no dizer que conduzem certeza. Eles so os seguintes:
"1. A frmula "de todo o corao e de toda a alma" de 2 Rs 23.2 uma citao, alis incompleta - tomada do prembulo do Deuteronmio (Dt 6.5). 2. Josias ordenou a celebrao de uma festa de Pscoa, "como est escrito nesse livro da aliana" (2 Rs 23.21-23). Essa Pscoa no corresponde a x 12, mas sim ordem deuteronmica sobre a Pscoa: Dt 15.1-8. 3. O livro josinico era considerado muito antigo. J "nossos pais" (22.13) no o haviam seguido, e a Pscoa exigida por suas determinaes no fora mais celebrada "desde o tempo dos Juzes" (23.22). O Deuteronmio se apresenta como documento do tempo de Moiss. 4. O no-cumprimento das disposies do livro estava sujeito a ameaas que constavam nele mesmo (22.16,19). O Deuteronmio contm tais advertncias, ameaas e maldies.10.

O ideal da unidade de culto um dos assuntos principais da lei deuteronmica. O corpo do Deuteronmio comea em Dt 12 onde se desdobra a exigncia de centralizao do culto com todas as condies e conseqncias. Todavia em nenhum lugar se fala de Jerusalm. Fala de maneira neutra: "lugar que Jav escolher, para ali pr se nome" ou "ali fazer habitar seu nome" (Dt 12,5 e passim). No certo e nem verossmil que o autor ou autores do Deuteronmio quisessem que Jerusalm fosse o nico santurio central. Josias, porque a estava o templo, assim o interpreta. O que fazer com os sacerdotes locais? O prprio deuteronmio os recomenda assistncia social das comunidades locais (Dt 12,12.19). Alm disso, existem recomendaes especiais sobre os sacerdotes (Dt 18,1-8). Evidentemente que isso acarretaria dificuldades e perigos. Em Jerusalm os Zadoquitas exerciam sua funo que resistiriam iminente degenerao da ordem cultual. Existiam tambm problemas de ordem econmica que poderiam constituir-se num perigoso foco de inquietao: os levitas do interior que foram privados de seus rendimentos. Josias resolve o problema convidando-os,
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 398. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 398-399. 10 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 400.

97 contra o Deuteronmio, ou melhor, interpretando o Deuteronmio de seu jeito, a Jerusalm, sem, porm, lhes dar acesso ao sacerdcio no templo. (Cf. 2Rs 23,9). No de se excluir que ele tenha comeado a ocup-los com trabalhos subalternos no templo, i. , a transform-los numa espcie de clero menor. Essa ser a prtica no perodo ps-exlico e no NT11. S isso depe contra a idia de que o Deuteronmio teria sido escrito ad hoc, i. , para a reforma josinica por encomenda do rei. O Deuteronmio um programa de restaurao posto em prtica por Josias. No se sabe nada a respeito da provenincia ou autoria do Deuteronmio. Existe a possibilidade de provir do Reino do Norte, por evidentes semelhantes com a atividade proftica de Osias e com aquelas pores do Pentateuco que, por tradio, se denominam "elostas". A lei sobre os reis, em Dt 17,1420 tambm aponta para essa direo12. A reforma no aconteceu apenas por ter coincidido com as concepes, planos e tendncias do rei, mas por meio de Jav. Essa vontade veio de uma forma nada usual: mensageiro proftico, sonhos ou outra maneira tradicional. "Ela chegou na forma de um livro ao qual se devia obedecer incondicionalmente, um livro que continha e descrevia a vontade de Jav, e isso de modo incontestvel, completamente convincente para o rei e para seus contemporneos". Isso faz com que automaticamente sejamos remetidos canonicidade qualitativa do Deuteronmio desde o princpio. o primeiro escrito veterotestamentrio reconhecido como um livro sagrado e suas refundies e complementaes posteriores conservaram e reforaram esse carter. Claro que isso no ter posteriormente uma aplicao ipsis literis, visto que o Deuteronmio surgiu antes do verdadeiro perodo dos escritos sagrados. Isso no lhe retira o direito de ser uma forma primitiva daquilo que posterionnente seria e se chamaria de Escritura Sagrada: A conexo com a revelao no monte de Deus, no deserto (Dt 1,6ss; 4,12-14; 5,20-30; 18,16-19; 28,69), O carter de discurso de despedida de Moiss (Dt 3,28; 4,21s; 31; 34) so indicaes de que a autoridade de Jav e de Moiss recebeu forma duradoura e compromissiva no Deuteronmio. O Deuteronmio tem, entretanto algumas caractersticas importantes:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. . a nobreza de nascimento, i. , a orgim em tempos primitivos - antes do incio da tomada da terra -, em conexo com a pseudepigrafia, a atribuio a uma grande figura do passado; as circunstncias misteriosas da descoberta ou do achado (2 Rs 22); a condio de escrito, i. , o fato de que a forma escrita est dada desde o princpio transparece claramente at mesmo atravs da fico do discurso (Dt 6.7; 11.19; 17.18s.; 27.3,8; 28.56,61; 30.10; 31.9-13,24s.); a frmula cannica para a assegurar a integridade do texto, a chamada frmula de Ptahhotep (Dt 4.2; 13.1); a proclamao pblica (2 Rs 23.2); a disposio do espao fisico para a proclamao pblica, a existncia de um plpito de leitura ou algo similar (2 Rs 23.2); a guarda em local sagrado, p. ex. no templo (Dt 17.18; 31.26; 2 Rs 22.8); a interpretao da atuao proftica como atividade literria sagrada e do profeta como autor de textos sagrados e, ligada a isso, a suposio da existncia de uma sucesso proftica (sucesso no cargo) durante o perodo de revelao cannica (Dt 18.9-22); a circunstncia de que, em pouco tempo, o livro tomou-se o primeiro objeto de referncia para a "frmula cannica de remisso" ("como est escrito" e semelhantes )"13.

dificil compreender a reforma como resultado de uma construo deuteronomista posterior. Alm disso, "a reforma josinica tambm uma data extraordinariamente significativa na histria da religio e do pensamento de Israel porque nela, pela primeira vez, um livro sagrado teve vez e efeito"14. A queda do imprio assrio no aconteceu de vez. O apoio do Egito que sempre quis manter a hegemonia sobre a palestina continuava. Ele apoiou desde 612 a.C. Ashur-ubalit II contra os medos e
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 400-402. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 402. 13 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 404-405. 14 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 405.

98 babilnios. Em 609, Necao II (609-595), filho de Psamtico I, rene um exrcito e combate em favor da Assria segundo Flvio Josefo: "Necao, rei dos egpcios, recrutou um exrcito, e marchou para o Eufrates, para guerrear contra os Medos e 'Babilnios que haviam destrudo o imprio dos assrios, porque ele desejava reinar sobre a sia [i. ., sia Menor]"15. Isso no interessava a Josias, pois se no interessava a dominao Assria, tambm no interessava a dominao egpcia. Procurou deter Necao. O fara conseguiu apoderar-se de Josias e mat-lo. Com isso as tropas judatas retiraram-se. A morte de Josias, porm, no foi o fim de tudo.
Contudo, esse trmino foi exterior e no se realizou l onde acontecem as coisas decisivas da histria: nos coraes e nos pensamentos das pessoas. Atravs da elevao de Jerusalm condio de santurio central, atravs da proclamao do Deuteronmio e atravs do ideal rgio corporificado em Josias, a reforma josinica produziu efeitos imprevisveis sobre a histria de Israel, do judasmo, do cristianismo e do islamismo: portanto, sobre a histria da cultura, da religio e do pensamento de todo o mundo oriental e ocidental16.

Excurso No Oriente Antigo dos scs. 6 e 7 a.C. merece interesse do historiador uma peculiaridade histrico-cultural, ou seja, uma tendncia a. restaurao, b. orientao pelo antigo e clssico, c. a voltar-se a fases anteriores da prpria histria, d. idealizao das circunstncias de tempos imemoriais. Isso se aplica a. s artes plsticas, b. lngua, c. escrita d. literatura, e. religio f. e at certo ponto, poltica. A imensa e exemplar biblioteca de Assurbanipal em seu palcio em Nnive. Ela
pretendia englobar toda a literatura sumria e acdica, que a julgar pelo acervo encontrado, compreendia mais de 10 mil tabuinhas de argila em escrita cuneiforme. No perodo neobabilnico impera uma notvel preferncia por inscries em linguagem e escrita babilnica antiga, podendo-se observar que os escribas freqentemente no eram muito capazes no assunto... Os reis caldeus Nabopolassar, Nabucodonosor II e Nabonid cuidaram da restaurao de antigos templos; quando estes j estavam, em grande parte, afundados na poeira como no caso do templo de Ebarra em Larsa , isso equivalia a uma escavao17.

Algo semelhante acontecu no Egito sob os faras satas. Imitavam os modelos do Reino Antigo nas artes plsticas e nos relevos. Usava-se a linguagem egpcia antiga que j no era mais falada h mil anos mil anos antes. J o fara etope Shabatca (716-701) deixou um pedra, que hoje se encontra no Museu Britnico, com um texto teolgico com fortes ligaes com Gn 1: o chamado monumento da teologia menftica. O texto, erradamente d a impresso de originar-se do tempo do reino antigo, um milnio e meio anterior. Da mesma forma o Deuteronmio, surgido no sc. 7 a.C., pretendia ser um documento de Moiss e era considerado como tal. Jud, portanto, tambm estava no meio de tal movimento de restaurao. Esse movimento sacralizaria textos religiosos18.

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Cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 406. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 407. 17 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 418. 18 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 419.

99 Ler: 1. LIVERANI, M. Para Alm da Bblia, pp. 211-230. ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, pp. 192-208.

100 12. O EXLIO E A PALESTINA SOB O DOMNIO PERSA E REFORMA DE ESDRAS E NEEMIAS Aps a morte de Josias (609 a.C.) em Meguido, a aristocracia rural judata (am hares ), pela primeira vez no seguiu o tradicional princpio da sucesso, colocando, no Eliaquim, o filho mais velho, mas Joacaz no trono de Davi (2Rs 23,30). O motivo provavelmente foi a promessa da continuidade poltica. primeira vista isso no parecia enganoso visto que Necao II estava envolvido nos combates em Har e no poderia, ele que tinha a egemonia sobre a regio, se preocupar com a sucesso em Jud. Aps trs meses de governo Joacaz foi convocado por Necao, e sem maus presentimentos, foi ao quartel general de Necao no vale entre o Lbano e o Antilbano. A chegando foi preso e despido de sua dignidade e levado ao Egito onde seus traos se perdem. Com isso se v que Necao no estava disposto a tolerar aes autnomas e destroou as esperanas de que a obra josinica fosse levada adiante. Entre os que lamentaram o fato estava Jeremias (22,10; em 22,11 o que saiu denominado de Salum). Necao imediatamente reordena a situao nos moldes egpcios e instala o preterido Eliaquim como rei-vassalo mudando seu nome para Jeoaquim (608-598). Imps um pesado tributo e Jeoaquim foi o responsvel para levantar esta soma. Provavelmente ainda perdeu as conquistas territoriais feitas s custas das antigas provncias assrias de Samerina e Maggidu por Josias. Pouco se sabe a respeito deste perodo a no ser o que relata a Obra Historiogrfica Deuteronomistas (2Rs 24-25; cf. 2Cr 36), algo em Jr 37-44 e pores dispersas em Jeremias e Ezequiel. As inscries caldaicas contm poucos dados histricos. Tratam-se de inscries em construes. Entre 594 e 557 a.C. nem sobre o governo de Nabucodonosor II existe crnicas babilnicas. Existe algo, mas como fonte terciria, composta no perodo selucida feita pelo sacerdote Berosso, do qual excertos esto conservados em Flvio Josefo (Ant X,11,1ss). Necao, aps trs anos, perde o corredor siro-palestinense para Babilnia. Em 603 ou 602 a.C., Jeoaquim, talvez com promessa de apoio do Egito, tenta uma reao contra a Babilnia. Nada se diz sobre o assunto. Talvez isso tenha acontecido quando em 602-600, Necao vence os babilnios enquanto estes queriam invadir o Egito. O castigo vem, em todo caso em 598 a.C. (2Rs 24,10-17). A catstrofe atinge o filho de Jeoaquim, Joaquim, sobre o qual recaem as ondas que seu pai havia provocado. Joaquim, aps um stio de trs meses, para evitar saque e destruio, abre as portas da cidade. Nabudonosor transfere Jud para o segundo estgio de vassalagem, segundo o modelo assrio. Isso significou deportao; o rei, sua me e harm, classe alta, nobreza, sacerdotes. 2Rs 24,14 fala de 10 mil. 24,16 fala de 7 mil militares e mil artesos. Entre eles estava Ezequiel (Ez 1,1-3) 1. Os exilados no foram dispersos, ao menos nos incios e mantiveram at esperana de um regresso em breve. Jeremias mantinha correspondncia com eles (Jr 29, em especial 29,24-32). Eles so preparados para um longo cativeiro. E o fizeram. Joaquim gozou status de prisioneiro de Estado. Foi tratado brandamente. Foram encontradas notas de fornecimento de quantidades de leo de gergelim para diversos estrangeiros, entre eles, para os cinco filhos do rei de Jud. Em 562, ao que parece, ele foi anistiado. A termina a Obra Historigrfica Deuteronomista2. Nabucodonosor entroniza Matanias, o tercerio filho de Josias e tio de Joaquim e muda-lhe o nome para Zedequias (598/7-587/6). Era o administrador da massa falida de seu irmo Jeoaquim. Ele no gozar de apoio, nem em Jerusalm, nem entre os deportados. O exilado Joaquim era tido por rei legtimo de acordo com o qual os exilados datavam os acontecimentos (cf Ez,1,2; 8,1; 24,1; 33,21) e por cujo regresso se esperava (Jr 28,1-4). Tambm Jeremias, que tinha freqentes contatos com Zedequias, (e nos ltimos anos foi secretamente seu conselheiro), formula juzos negativos sobre Zedequias, sem, no entanto, jogar contra ele o rei exilado Joaquim (Jr 24; 34;37-38). Chegou a comparar (Jr 24) os exilados como um cesto de figos bons e Zedequias e seus sequazes a figos ruins. Zedequias estava com as mos e os ps amarrados, pois a maioria dos velhos experimentados na administrao tinham sido deportados. Ele tinha de formar novos funcionrios e uma classe alta que sustentassse o Estado. Os escolhidos no reuniam os pressupostos necessrios para assumir cargos. Eram arrivistas, parvenus, inconfiveis, etc. Jeremias levantou a voz contra essa gente perversa. Isso
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 421-425. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 425-426.

101 fazia com que o rei no ouvisse o conselho confivel e providente do profeta. Sabia que estava com a corda no pescoo e no conseguia realizar o correto, mesmo sabendo-o (Jr 38,5)3. Quanto ao culto, retornou-se aos tempos de Manasss, lembrando a crise assria (Cf Ez 8). O navio-Estado de Zedequias movia-se em direo ao naufrgio. Em 592 ou 591 Psamtico II, visto que a supremacia babilnica no era muito forte nos territrios subjugados, aparece na Palestina ou na costa fencia. Talvez se tratasse de uma viagem com fins diplomticos. Por essa poca ou no muito tempo depois, Zedequias decidiu-se pelo rompimento com a Babilnia. Talvez at o Egito o tenha influenciado e tambm, porque o partido pr-Egito o tenha apoiado. O fato de que recebe ajuda do Egito (Jr 37,5) confirmaria a hiptese. Jeremias no se cansou de alertar contra esse empreendimento suicida (Jr 37-38). Veio Nabucodonosor, toma Jerusalm de assalto, e impe o 3 estgio de vassalagem. Oferecem alguma resistncia apenas Laquis e Azeca. Os vinte e um cacos de cermica encontrados em 1935 e 1938 numa cmara do porto do bastio do sudoeste em Tell ed-Duwer (Laquis) nos informam o que acontecera. Em sua maioria so cartas de oficiais de postos militares ao comando central. Elas mostram ao vivo a situao deseperadora em que se encontrava Jud4 durante este tempo5. Aps ano e meio de stio de Jerusalm os babilnios conseguem abrir a primeira brecha no muro (2Rs 25,4). A cidade no consegue resistir diante da fome e exausto. Zedequias tenta a fuga com seu sqito, mas preso em Jeric. levado para o quartel general de Nabucodonosor, na Sria Central. A assiste a trucidao de seus filhos e de sua corte e ele mesmo cegado e transportado acorrentado para Babilnia. Jerusalm saqueada e destruda e o templo queimado por Nebuzard. A arca provavelmente tambm foi queimada. Ele tambm sofre a deportao. Os altos funcionrios e os lderes dos sacerdotes foram executados no quartel general de Nabucodonosor (2Rs 25,18-21). Jeremias tambm preso, mas em seguida solto. Nabucodonosor, provavelmente, subordinou Jud provncia de Samerina, como acontecer depois sob os persas. Gedolias, neto do chanceler do governo de Josias, chamado Saf (2Rs 22,12.14; Jr 26,24) encarregado de criar e melhorar as condies na terra arrasada e banhada em sangue. Instala-se em Mispa. No mais do que um emissrio pacificador. Um grupo de fanticos que havia fugido para Amon retorna e o assassina como tambm seus sequazes tanto babilnios como judatas e o lder deles Isamel, feito rei. Para furtar-se vingana de Nabucodonosor, fogem para o Egito obrigando tambm o profeta Jeremias a juntar-se a eles. No Egito ainda profetizou (Jr 43,8-44,30). Seus rastros se perdem nas areias para sempre6. Aps um escasso meio milnio de existncia, a monarquia esgotara seu papel. Mas no desapareceu completamente. As esperanas permaneceram vivas, pois foram nutridas pelos profetas pr-exlicos. Os grandes investimentos de Jav na monarquia davdica no podiam ter sido totalmente em vo. Um dia viria o Messias, o Ungido de Jav, um rei da linhagem de Davi. Ezequiel fala da esperana ao exilados (Ez 37,21s). Essas esperanas, em pocas sucessivas, foram sofrendo alteraes e transformaes7. Nas dcadas que se seguem o ocaso do Reino de Jud e da destruio de Jerusalm, para Israel, inicia-se a era da disperso, da dispora. Longe de sua ptria numerosos grupos israelitas, no meio de povos estranhos e precisamente entre eles, preparam-se desdobramentos que haveriam de tornar-se significativos para o povo de Israel e do judasmo. Isso algo de completamente novo, pois at ento, as foras relevantes sempre haviam surgido na Palestina.

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 427-428. Que Jav permita que meu senhor oua justamente agora notcias aprazveis! E agora: de acordo com tudo o que meu senhor ordenou teu servo fez: anotei na tabuinha tudo exatamente como tu me ordenaste. E se meu senhor me ordenou em relao a Beth-Harrapid l no existe mais vivalma! E, no que diz respeito a Semahyahu, Shemayahu o tomou e o levou cidade. E eu teu servo no posso mandar a testemunha hoje para l, s quando amanhecer novamente. E meu Senhor deve saber que estamos atentos s sinalizaes de Laquis, de acordo com todos os sinais que meu senhor d, pois no podemos ver Azeca. In DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 429-430. 5 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 428-429. 6 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 430-432. 7 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 432.
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102 Onde estavam as principais foras israelitas durante a poca do exlio? Aps as duas deportaes permaneceu em Israel uma populao basicamente rural e no pequena, mas privada de sua camada de lideranas e incapaz de agir politicamene (2Rs 24,14; 25,12). Seria errado descartar sua importncia. De outro lado grupos considerveis migraram para o Egito (2Rs 25,26; Jr 41,17s; 42; 43,7; 44,1). Estes se dissolveram na dispora egpcia e alcanariam uma importncia considervel, sobretudo no perodo helenstico8. As razes da dispora judaica ps-exlica do Egito remonta ao perodo pr-exlico. Aquilo que Is 11,11 afirma sobre os judeus da dispora. No Egito (= Baixo Egito), Patros (= Alto Egito) e Cush (= Etipia) [vWKmiW sArt.P;miW ~yIr;c.Mi] inteiramente adequada. Eles, no entanto, estavam fortemente egipcizados, o que se pode depreender dos textos de Elefantina e outros: nos nomes, na religio, no direito. Os colonos militares de Elefantina tambm trilharam caminhos prprios e peculiares em sua tradicional religio de Jav: no acharam nada de mal invocar deuses como Asham-Betel, Anat-Betel, Nabu e at associar com Jav uma deusa chamada Anatyahu. Existia at um templo de Jav ps-josinico no Egito. A elite do povo, no entanto, foi levada para a Babilnia. Esses constituam o verdadeiro grupo dos exilados (em hebraico: gola hl'AG Ez 1,1; 3,11.15 e passim) e a eles ligaram-se grandes esperanas para o futuro. Entre eles atuaram Ezequiel e o Dutero Isaas, reforando a idia de que Jav foi para o exlio com o verdadeiro e autntico Israel9. 12. Babilnia Freqentemente se tem uma imagem equivocada do que foi o exlio. Pensa-se numa situao miservel, realizando trabalho escravo. Os sofrimentos dos exilados so basicamene espirituais, interiores, e no se baseavam em suas condies de vida. Os banidos eram normalmente assentados em diversas colnias, possivelmente em propriedades da coroa onde eram sditos reassentados fora, isso sim, mas de modo algum como escravos.
Tinham relativa liberdade de ir e vir, podiam construir casas, cultivar plantaes, praticar o comrcio e levar uma vida normal, correspondente s circunstncias (Jr 29). Administravam-se a si mesmos, sob a direo dos ancios entre os exilados, ou do povo, ou at de Israel (Jr 29.1; Ez 8.1; 14.1; 20.1) exatamente como na velha ptria. Permaneceram organizados em famlias (Ed 2 = Ne 7) e cultivavam suas genealogias (Ed 2.59; Ne 8.61). Alguns deles chegaram a um bem-estar considervel (Ed 1.6; 2.68s.). At mesmo o comrcio de escravos lhes era permitido (Ed 2.65). Em nenhum lugar est documentado que eles fossem obrigados corvia. Se este tivesse sido o caso, isso no os teria diferenciado da populao babilnica nativa; tambm esta era convocada para a corvia, por exemplo em projetos de construes rgias10.

O nico lugar possvel, e ainda de modo aproximado, de ser localizado o assentamento judeu seria em Tel Abib: colina das espigas (Ez 3,15). Provavelmente situava-se no Canal de Quebar, e seria um largo vale situado a leste da Babilnia. Pensa nisso porque uma importante casa comercial e bancria babilnica Murashu & Filhos, da poca de Artaxerxes I (465/4-435), de Nipur, so encontrados parceiros comerciais com nomes judaicos justamente dessa regio. Mesmo que o exlio tivesse acabado, sabe-se que nem todos os exilados regressaram sua ptria. Se o objetivo assrio da deportao consistia em fazer com que os deportados fossem absorvidos pela populao nativa, isso na Babilnia no aconteceu visto que os babilnios instalavam os exilados em colnias coesas. Isso permitiu que eles sentissem a Babilnia como um pas estranho e impuro (Ez 4,13), um pas no qual o culto a Jav no era vivel, pois desde a reforma de Josias ele era permitido apenas em Jerusalm. Assim os exilados viviam com saudades da velha ptria, saudades essa que comeou a esfriar apenas na segunda gerao11.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 433-434. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 434-435. 10 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 436. 11 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 436-437.

103 Jeremias exorta os exilados a no sonhar com um retorno imediato e a instalar-se no pas. Jeremias no engava as pessoas. Isso mostra que esse tipo de instalao era possvel, pois os exilados gozavam de uma relativa autonomia. O retorno do exlio, como prova disso, reduz-se a um pequeno nmero. Alm disso, o potencial econmico da comunidade judaica da Babilnia foi, at o sculo XX, entre as comunidades da dispora, um dos maiores. Talvez a se iniciaram as primitivas formas do culto sinagogal. No h, no entanto, nenhuma documentao sobre o assunto. No se sabe o que aconteceu com o pessoal do culto de Jerusalm. O que eles faziam no exlio? Dedicaram-se a profisses civis? Conservaram seu status religioso? Viviam juntos em determinadas colnias de exilados (Esd 8,15-20)? O que se sabe que acentuaram duas atitudes religiosas, j enteriormente existentes, como aliana entre Jav e seu povo, adquirindo carter confessional: o descanso no sbado (Ez 12ss; 22,8.26; 23,38) e a circunciso (Gn 2,1-4a P e 17 P)12. No se pode falar da religio no exlio sem ter presentes os dois profetas que ensinaram a compreender o exlio. a. Ezequiel: um jerosolimitano procedente dos crculos sacerdotais, deportado em 598/7 e assentado em Tel Abib junto ao Canal de Quebar em Nippur. Em 593 ele vivenciou a vocao para profeta (1-3). At 587/6, atuou quase exclusivamente como profeta de juzo, anunciando a queda de Jersualm (1-24). Valendo-se de grandes retrospectivas teolgico-histricas (16; 20; 13), ele via a histria de Israel como uma histria de apostasia de Jav. Aps 587/6, tornou-se o profeta da restaurao e renovao. Considerava os exilados entre os quais vivia como portadores desta restituio (34-37; cf. especialmente 37). Anuncia a unidade de Israel, esperana nunca abandonada. Em 40-48 existe um projeto, ou um programa de restaurao, provavelmente provindo de crculos de seus discpulos e seguidores no exlio. b. Dutero-Isaas: Este o annimo que deixou um legado literrio que se encontra em Is 40-55 e que atuou perto do fim do exlio. Anuncia um grande xodo nos moldes daquele do Egito, na forma de uma enorme procisso liderada por Jav, atravs do deserto at Jerusalm (40,1-5; 43,14-20; 49,8-13; 52,7-12 e passim). O sucesso desta empreitada est ligada ao nome do rei da Prsia, Ciro II, do qual esperava a derrubada do imprio neobabilnico e o fim do exlio: Ele a guia (46,11), o justo (41,2), o pastor (44,28) e o messias (45,1). Acontecer a renovao de Jerusalm e do templo (49,13-21; 49,22s; 51,1-3, etc), paz e salvao para Israel (54,11-13), a volta ptria de toda a dispora (43,5-8) e a peregrinao dos povos ao Sio (49,23)13. 12.2. Palestina Lamentavelmente sabe-se muito pouco sobre a situao da Palestina durante o perodo do exlio babilnico. certo que Jud perdeu as principais lideranas intelectuais e polticas e encontravase sob uma opressiva dependncia econmica. O Livro das Lamentaes espelha um pouco isso. Esse livro foi atribudo a Jeremias. Das lamentaes pode-se perceber que tinham que pagar tributos indiretos (Lm 5,4s), que existia corvia (Lm 5,13), faltava proteo adequada do poder estatal babilnico (Lm 5,9). Alm dos nmades, sobretudo os edomitas lucravam s custas de Jud. Talvez tivessem recebido a parte meridional do Reino de Jud. Talvez por isso os israelitas lhes tenham reservado um dio amargurado at depois do exlio. Nada se sabe sobre a sina dos estados perifricos das Transjordnia. Aos babilnios interessava que a vida continuasse. Por isso incentivava-se uma vida econmica adequada. Contrariamente dos assrios, no trouxeram gente de fora para ocupar o vazio deixado pelos

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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 437-438. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p.438-439.

104 exilados. Distriburam aos que permaneceram chcaras e campos. Isso dificultou, posteriormente, o retorno dos que foram exilados14. O que certo que tambm na Palestina o exlio foi uma fase de reflexo e renovao espiritual. nesta poca, com quase toda certeza, que surgiu a primeira configurao da Obra Historiogrfica Deuteronomista. Ela termina com a catstrof 587/6 e com um eplogo sobre a reabilitao de Joaquim no ano de 562. Isso mostra a existncia do um trabalho intelectual vivo e de um esforo de superar o passado tambm no solo da Palestina. Mesmo a voz do profetismo no emudeceu totalmente na Palestina. Na Palestina atuara um profeta que foi includo no livro de Isaas: Is 21,1-10.11-12.13.17. O assunto trata da ltima fase do imprio neobabilnico (v. 9), o fim da opresso (v. 11s). Durante o exlio fermenta aquilo que se tornou historicamente eficaz no perodo ps-exlio: Ezequiel, Dutero-Isasas, a Obra Historigrfica Deuteronomista e as Lamentaes. Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 243-246; 267-285.

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ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 213.

105

13. A LEI, O SACERDCIO, O SURGIMENTO DA BBLIA. O JUDASMO Entre Esdras e Neemias e Alexandre Magno no existem fontes imediatas ou diretas no AT. Esta obscuridade vai alm de Alexandre at os sculos 3 e 2 a.C. Dispe-se de alguma fonte apenas a respeito da poca de Antoco IV Epfanes (175-164) e que se encontra em 1Mc surgida no final do sc. 2 ou na 1 metade do sc. 1 a.C. Existem textos profticos, mas de quase impossvel datao DuteroZacarias (Zc 9-14), Is 23, talvez tambm Is 24-27 e 33, Joel e Jonas. Zc 9,1-8 seria uma exceo, pois seria uma combinao de ditos atrs dos quais deve estar a campanha de Alexandre ao longo da costa fencia no ano de 333 a.C. Mesmo assim dificilmente esses textos alcanariam o status de fontes histricas diretas por causa do carter desse profetismo tardio1. Talvez existam tambm Salmos avulsos que podem ter surgido no sculo obscuro. Os papiros de Elefantina, mas eles j acabam em 399 a.C., devem ser fontes de primeira linha. Do sculo 4 a.C. se tem os papiros de uma caverna no Wadi ed-Daliye, mais ou menos 14 km ao norte de Jerico, descobertos em 1962 e ainda no totalmente publicados. Contm documentos interessantes sobre a famlia de Sambal. O perodo persa decepcionante visto que o centro de interesse se deslocou para a Grcia e Macednia. Flvio Josefo na suas Antiguidades fornece informaes difceis de serem comprovadas, porm tornam o sculo obscuro um pouco mais claro2. Sob tais condies intil querer reconstruir o transcurso da histria do judasmo, at mesmo, sob seus principais traos. Sem fontes diretas, se pode mencionar alguns lampejos apenas. Um deles refere-se ao relacionamento de Jerusalm com Elefantina. No ano de 408 a.C., os colonos judeus dirigiram-se simultaneamente ao governador da provncia de Jud, Bagoas e a Delaas e Selemias, filhos do ex-governador samaritano Sambal. Eles haviam sucedido seu pai, porm sem sabermos exatamente com que funes e/ou competncias. Estava em pauta a autorizao e o apoio para a reconstruo do templo de Jav, destrudo em meio a distrbios locais em Elefantina no ano de 410 e a conseqente retomada do culto. Digno de nota que, apesar de algumas restries, os judeus da dispora se subordinaram a Jerusalm. Com certeza Elefantina no sabia sobre as tenses entre Jerusalm e Samaria. O dado interessante que Bagoas e Delaas concederam a licena para a realizao do culto a Jav fora de Jerusalm, licena essa que o strapa do Egito no tinha autorizao para tanto. No final do perodo da hegemonia persa acontece o cisma, ou quase cisma samaritano. Os samaritanos constroem seu prprio santurio no Garizim, junto a Siqum. Este santurio mencionado pela primeira vez em 2Mc 6,2, mas provavelmente mais antigo, e talvez at possa no ter sido construdo no perodo persa. Esse cisma talvez foi o resultado de um longo alheamento que se estendeu por sculos e s se completou no sc. I a.C.3 O Norte Samaritano e o Sul judata h tempo haviam trilhado caminhos distintos. Politicamente sempre estiveram separados. Isso se intensificou em 722 a.C. quando aconteceu uma progressiva alheao religiosa (2Rs 17) promovida atravs da miscigenao continuada da populao rural nativa com pessoas estranhas. A restaurao ps-exlica teve inequivocamente Jerusalm como centro o que, certamente, causou um recrudecimento da rivalidade, sobretudo com as reformas promovidas por Neemias e Esdras. Estas eliminavam, por assim dizer, j de sada, possveis aproximaes por parte dos samaritanos, visto que estes no mais eram uma raa pura. Os samaritanos mantinham apenas o Pentateuco. Isso no autoriza dizer que o cisma teria comeado antes do reconhecimento da autoridade dos profetas. Alm do mais, no se pode subestimar o sculo obscuro. Mesmo que se saiba pouco, deve ter sido um sculo (entende-se sculo como indeterminado tanto para mais como para menos) extraordinariamente vvido do ponto de vista intelectual e religioso. Neste sculo se situa a formao de partes considerveis da literatura veterotestamentria. Neste perodo deve-se ter formado a forma
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 490. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 490-491. 3 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 491-493.

106 ampliada do Pentateuco pelo Escrito Sacerdotal. Talvez neste perodo surgiu (sc. 4 ou mais provavelmente no sc. 3) a Obra Historiogrfica Cronista (1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias). Neste sculo aconteceu tambm a compilao do livro de J como tambm a redao da literatura proftica e sapiencial no se devendo esquecer das formas preliminares do Saltrio. Sem se poder provar, deve-se supor o surgimento desta literatura nesse perodo4. Isso nos permite supor que havia irrompido a era dos escritos sagrados. J havia comeado mais cedo. Trata-se, no entanto, de uma nova qualidade de literatura, ou seja, atribuem a determinados escritos a qualidade de serem sagrados, ou seja, de se originarem direta ou indiretamente de Deus. A marca desta poca a ligao entre religio e literatura, i. , o surgimento do fenmeno da religio fundada num livro, num primeiro momento e finalmente em substituio religio centrada no culto. Cria-se a convico de que a vontade divina atinge mais as pessoas na forma de textos sagrados escritos. J no se fala mais Ouvi a palavra de Jav! (Is 1,10), mas Investigai na Escritura de Jav e lede! (Is 34,16). Neste perodo ocorre a formao das caractersticas da canonicidade qualitativa de textos sagrados. Os textos formam cada vez mais o centro da religio e comeam a ser lidos no culto, e inicia-se a gradativa substituio do culto de sacrifcios pelo culto da palavra. o pressuposto para o surgimento da sinagoga5. Alguns exemplos podem comprovar isso:
O redator sacerdotal (RP), ao qual devemos a insero de literatura mais antiga no Escrito Sacerdotal e, assim, o contedo bsico do Pentateuco , considerou todo o seu material prvio como texto sagrado e assim o tratou. Algo semelhante se aplica ao autor da Obra Historigrfica Cronista e a grande parte do profetismo ps-exlico tardio. Justamente no profetismo possvel tornar claras as linhas bsicas do processo. Ao passo que antigamente os profetas de Israel eram mensageiros carismticos de Deus, diminuem agora a indisponibilidade e a contextualidade da palavra proftica, e, por fim, terminam por completo. Em lugar disso, ganha crescente importncia um trao que, embora j estivesse pr-formado na era clssica do profetismo, no estava ainda totalmente desenvolvido: os profetas aparecem como intrpretes de uma tradio sagrada j existente, uma tradio que h muito tempo e de modo crescente se havia fixado nos textos. A interpretao tem, como antes, a pretenso de ter a autoridade divina. A autoridade de Jav, originalmente localizada de forma direta na palavra pronunciada pelo profeta, se desloca para o texto sagrado. Trito-Isaas (Is 56-66) e Dutero-Zacarias (Zc 9-14) formem exemplos impressionantes desse profetismo que interpreta o texto6.

Com isso se altera o conceito de profeta, pois textos sagrados, sustentados pela autoridade de Deus, precisam ter sido escritos por homens que comunicam a autoridade de Deus. Devem ser eles mesmos santos. Profeta se torna sinnimo de escritor sagrado. Visto que no apenas os escritos profticos eram tidos como sagrados, tais como o Pentateuco, os livros histricos, seus supostos autores tornaram-se tambm profetas. Este j era o ponto de vista, p. ex., do cronista7. Sob Esdras e Neemias foi comeada a construo do judasmo sob os fundamentos do Israel pr-exlico. Nas fontes literrias da 2 metade da poca helenstica o judasmo aparece como uma grandeza acabada. Portanto ele deve ter-se formado no perodo intermedirio. Isso confirmado, de modo indireto pelos escritos sagrados e por suas interpretaes dentro do AT.
O judasmo formou-se como uma comunidade religiosa que se dirigia a si mesma: a comunidade do templo de Jerusalm. Nela imperava, com rigorosa exclusividade, o princpio da teocracia, representada organizacionalmente como hierocracia dos sacerdotes e complementada pela nomocracia da Tor. O prprio Deus era tido como regente da comunidade, no sentido espiritual e no sentido secular. Ele era representado, em Jerusalm, pelo sumo sacerdote, que passou a ocupar paulatinamente a funo de etnarca; e a Tor era considerada a vontade de Deus que se tornou escrita. O sumo sacerdote, por sua vez, necessitava de um pessoal de culto cuidadosamente estruturado e bem organizado, e a Tor precisava da constante interpretao pela corporao dos escribas que, a partir de ento, passou a se desenvolver.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 493-494. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p.494-495. Cf. Flvio Josefo, Contra Apionem I, 8 ( 38-42). 6 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 495. 7 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 495-496.

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Determinado e protegido por essas condies globais, surgiu o fenmeno fascinante da piedade judaica: com uma severa observncia da lei, uma expectativa escatolgica fantasiosa, uma vida comunitria regrada com base nas Sagradas Escrituras e em ordens sapienciais de vida que, por fim, tambm se tornaram escritos sagrados8.

Ler: LIVERANI, M. Para alm da Bblia, pp. 413-434.

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 496.

108 14. A PALESTINA SOB O DOMNIO HELENISTA Certamente a experincia de

Israel para o judasmo, do Estado para a comunidade, da religio cultual para a religio baseada em livros, ocorrida nos primeiros dois sculos ps-exlicos, mais fundamental, mais profunda e mais ampla do que todas as mudanas que o judasmo experimentou posteriormente em sua longa e grande histria1.

O conceito Israel j no era um conceito inequvoco no perodo pr-exlico. Designava a federao pr-estatal das tribos, o Reino do Norte sob Saul, Davi, Salomo, e a partir da diviso do reino at 722 a.C., tambm a grandeza ideal da comunho de todos os adoradores de Jav. A comunidade do segundo templo tambm se designava como Israel. Isso tem razes religiosas claras e compreensveis. De tempos em tempos se associava tambm contedos polticos a esse conceito. Mas isso secundrio. Por isso existem autores que terminam a Histria do Povo de Israel, como p. ex., Herbert Donner, com Alexandre Magno e o incio do perodo helenstico. Porm, um olhar prospectivo, at a Segunda Revolta Judaica, interessante porque: a. importante para poder relacionar o novo Israel e seus movimentos, desdobramentos e tendncias a partir do antigo Israel; b. O AT no apenas uma coletnea de documentos de Israel, mas tambm do judasmo sua forma cannica at exclusividade do judasmo; c. Pode parecer vantajoso conduzir a exposio at o perodo de formao do cristianismo incipiente, para no deixar totalmente fora de considerao o perodo do NT2. 14.1. Alexandre Magno e os didocos
As fontes para a histria do judasmo palestinense no perodo helenstico, de Alexandre Magno at a conquista do Oriente pelos romanos, encontram-se apenas em sua menor parte no AT. Com exceo de trechos do mais tardio profetismo que so difceis ou at impossveis de datar, entram em cogitao, sobretudo o Livro de Daniel, surgido entre 167 e 165 a.C., e os dois Livros gregos dos Macabeus: 1 Mac para o perodo de 175-135/4 a.C., surgido por volta ou depois de 100 a.C; 2 Mac para o perodo de 180-161 a.C., surgido, talvez, por volta de 125 a.C., baseando-se, em parte, na obra perdida de Jaso de Cirene. A fonte principal Flvio Josefo, com os livros XIIXIV das Antiguidades Judaicas e com o primeiro livro da Guerra Judaica. A isso se juntam lampejos da literatura grega e latina: principalmente de Apio de Alexandria, Curtius Rufus, Diodorus Siculus, Euplemos, Nicolau de Damasco, Polbio e Estrabo3.

Quando, no ano de 332 a.C. Alexandre desce para o Egito, enfrentou a resistncia de Tiro durante sete meses. Construiu um dique, transformando a ilha num istmo. Durante dois meses sitiou Gaza at sua conquista. Samaria tambm teve que ser conquistada e por cima no aceitou o governador Andrmaco. Os samaritanos o queimaram vivo. As descobertas do Wadi ed-Daliyeh proporcionam uma ilustrao trgica da situao. Em uma gruta de um barranco ao norte de Jeric foram encontrados, alm de famosos papiros, esqueletos de mais do que 200 pessoas mortas por asfixia quando os soldados de Alexandre atearam um grande fogo na entrada4. Ento ela foi transformada numa colnia Macednia5. Josefo narra que Alexandre deixou Jud na situao em que se encontrava sob o imprio persa. Continuou fazendo parte da provncia da Sria, pagando o mesmo tipo de tributo, gozando da mesma
DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 497. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 498-499. 3 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 499. 4 ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 232. 5 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 499-500.
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109 tolerncia religiosa e com o mesmo predomnio das autoridades religiosas na vida da cidade e de todo o territrio6. Com a morte de Alexandre acirram-se as lutas pelo poder entre os didocos at a consolidao de dois grandes reinos orientais: o reino Ptolomeu no Egito com capital em Alexandria e o reino selucida mesopotmico-srio com capital em Antioquia. Nesta diviso a Palestina e a costa fencia ficaram, num primeiro momento, sob os ptolomeus (301-200/198). Foi administrada a partir de Alexandria. A tendncia territorial ptolomaica era por unidades territoriais reduzidas: as eparquias (Hiparquias), em hebraico medinot ou outras ainda menores, os distritos persas, em hebraico: pelakim. A isso se juntavam as colnias gregas, muitas das quais transformadas em cidades (polis). Isso levou a uma maior urbanizao do corredor siro-palestinense que se completou posteriormente sob o domnio romano. Entre as eparquias (Judia, Samaria, Galilia, Idumia, Asdod), a Judia, sob os sumos sacerdotes de Jerusalm, parecem gozar de uma autonomia parcial dentro da administrao e do sistema tributrio ptolomaico. Alm disso, existiam cidades autnomas (Jope, Ascalon, Gaza). Na Transjordnia funda-se a cidade de Filadlfia sucedendo a Rabat-Amon. Os nabateus, dos quais se origina Herodes, o Grande, existentes no territrio do antigo Edom desde o sc. 6/5 a.C., conservaram sua independncia7. Durante o sc. 3 a.C. aconteceram cinco guerras entre os ptolomeus e selucidas disputando o corredor siro-palestinense. As conseqncias disso foi a lenta ascenso, em Jerusalm, de um partido pro-selucida. O sacerdote Onias II, durante a 3 guerra, at suspendeu o pagamento de tributos. Neste meio tempo surge uma famlia ambiciosa na Transjordnia. Era a famlia dos tobadas. Eram a favor dos ptolomeus e interferiram at em Jerusalm, tornando-se chefes do partido ptolomaico. Chegaram a terem o supremo cargo de coletor de impostos na Coelesria (Sria e Fencia). Quando o poder econmico dos ptolomeus comea ruir, aps a 4 guerra, os tobadas se dividem e um deles, Jos, bandeou-se para o lado selucida8. Na quinta guerra os selucidas, sob Antoco III, adquirem, com a vitria na batalha de Panion (Paneas, Banyas) (200 ou 198 a.C.) o poder sobre a Sria e Fencia. Esse domnio vai at o ano de 135 a.C. Em agradecimento pelo apoio, a famlia de sumos sacerdotes dos onadas, especialmente Simo II, o Justo (Exilo 50,1-24), e os tobadas so recompensados. Um decreto real (Flvio Josefo, Ant. XII,3.3 ( 138-144), concede
privilgios considerveis comunidade do templo jerosolimita e Judia: libertao de prisioneiros, iseno de impostos e diminuio dos tributos de gneros alimentcios por trs anos, iseno de impostos, em princpio, para o pessoal do culto, para o conselho de ancio (gerousia) e os escribas (grammateis)9.

Esta poltica de benevolncia no durou muito. Na Batalha de Magnsia (190) e de Apamia (188), contra Roma, os selucidas perderam todos os territrios europeus e a sia Menor e a eles foi imposto uma pesada dvida de guerra de 15.000 talentos em 12 prestaes anuais.
Esta ltima condio punha as finanas do reino em uma situao impossvel e obrigou o rei a procurar o dinheiro por todos os meios possveis. Antoco III encontrou a morte em 187, precisamente ao tentar apoderar-se do tesouro do templo de Bel em Susa para pagar as dvidas; esta mesma necessidade crnica de dinheiro condicionar a mudana de poltica selucida com a Palestina10.

Em Jerusalm acontecia uma selvagem luta pelo poder entre onadas e tobadas. Como conseqncia, Jerusalm transformada numa cidade helenstica com Gymnasion, Ephebeion,
ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 232. 7 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 500-502. 8 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 501-502. 9 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 503. 10 ASSURMENDI, Jess; GARCA MARTNEZ, Florentino. Histria e instituies do povo Bblico. Apud GONZLES ECHEGARAY, Joaqun e outros. A Bblia e seu contexto, p. 239.
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110 constituio helenstica com famlias aristocratas total ou parcialmente helenizadas. Isso levou os crculos fiis Lei resistncia, pois, no com toda razo, consideravam a reforma constitucional um desprezo da Tor. A crise atinge seu apogeu quando, durante a 6 guerra, Antoco IV Epfanes (175164), vem a Jerusalm para acabar com os distrbios que a aconteciam. Ele conquistou duas vezes Jerusalm (169 e 168 a.C.). Os romanos impediram que ele continuasse at o Egito atravs de um ultimato. Jerusalm transforma-se numa colnia militar helenstica. Iniciam-se as perseguies aos judeus fiis a Tor, e para o cmulo de tudo, no dia 6 de dezembro de 167 a.C., Antoco IV mandou erigir um altar a Zeus olmpico em cima do grande altar de holocaustos no templo: a abominao da desolao (Dn 11,31; 12,11). Foi o sinal para a ecloso da Revolta dos Macabeus11. A poltica territorial selucida dividia o imprio em grandes provncias e distritos numerosos. O processo de helenizao avanava com o crescente nmero de cidades gregas com elevado grau de autonomia. a. Samaria: No incio do perodo persa a Judia pertencia a eparquia da Samaria (1Mc 3,10). No decurso da histria da Revolta do Macabeus, a Judia foi elevada ao status de eparquia, para aliviar o eparca samaritano. Os primeiros eparcas foram Nicanor e Bquides. No ano de 150 a.C, o sumo sacerdote hasmoneu Jnatas assumiu este cargo. b. Idumia: Junto com Asdod-Jamnia. c. Paralia: a plancie litornea. Visto que esta eparquia mencionada pela primeira vez sob Antoco V Eupator (164-162), talvez ela tenha sido fundada durante ou pouco depois da Revolta dos Macabeus. d. Galaaditis: A Transjornia, incluindo os distritos de Gaulanitis, Batania, Traconitis, Auranitis, Amonitis e Moabitis. Sem a Peria, no entanto. A lngua grega ganhava terreno. A cultura material, o traado da cidade, a construo de templos e prdios pblicos correspondem aquilo que se pode encontrar em todo o mbito do Mar Mediterrneo. Essa cultura teve seus efeitos especialmente sobre os crculos mais abastados e cultos do judasmo palestinense. Deixava suas marcas at na religio, apesar de sua exclusividade, seja seduzindo, seja provocando rejeio. Vestgios so encontrados na literatura: na historiografia, na literatura sapiencial, no incipiente apocalipsismo e em outros lugares. Se isso valeu para a Palestina, quando mais na dispora, nos pases do Mar Mediterrneo. A grande comunidade judaica de Alexandria o exemplo mais impressionante disso. Durante o sc 3 a.C. palatinamente surgiu a traduo grega do AT: a Septuaginta. Sem dvida a mais significativa contribuio do judasmo helenstico para a histria religiosa e intelectual de todo o judasmo12. 14.2. A revolta dos Macabeus e a dinastia hasmonia
Nos anos de 169-167 a.C., Antoco IV interferiu profunda e duradouramente na vida da cidade de Jerusalm, da comunidade do segundo templo e de todo o pas da Judia: em 169 ele saqueou o templo e entrou no Santo dos Santos aos olhos dos judeus fiis lei, um sacrilgio horrendo ( 1 Mac 1. 16-28; 2 Mac 5.15s.). Em 168, mandou o misarca13 Apolnio assaltar e devastar Jerusalm (1 Mc 1.29-35; 2 Mac 5.24-26), instalou uma colnia helenstica na fortaleza de Acra14, proibiu sob pena de morte todo o culto judaico (1 Mac 1.41-51) e fundou, em dezembro de 167, o culto a Zeus Olmpico na sagrada praa do templo e sobre o Garizim, o do Zeus Xnios ( 1 Mac 1.54; 2 Mac 6.2). Com isso havia irrompido sobre o segundo templo a abominao da desolao (Dn 11.31; 12.11)15.

As conseqncias disso foram a ecloso de uma guerra religiosa. O sacerdote Matatias, da estirpe de Hasmom (Flvio JOSEFO, Ant. XII,6,1; da vem a designao hasmoneus) com seus cinco filhos, Joo, Simo, Judas, Eleazar e Jnatas no somente recusou a oferecer sacrifcios pagos, mas
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 503-504. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 504-506. 13 Ele comandava os mercenrios de Msia. Da vem seu nome. BJ, comentrio a 1Mc 1,29. nota e. 14 At hoje sua localizao levanta dvidas. Cf. BJ 1Mc 1,33, nota f. 15 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 506-507.

111 tambm matou um judeu que o fez e o funcionrio selucida que o havia exigido (1Mc 2,1-26). Ele foge para as montanhas e para o Deserto de Jud com os filhos e um sempre crescente nmero de sequazes. Iniciou-se assim, a guerrilha contra as tropas selucidas. Quem se destacou na guerra foi Judas, com o apelido Macabeu (homem do martelo). Quando, em 166, Matatias morre, ele assume a causa, e por causa dele, o movimento chamado de revolta macabia ou movimento dos macabeus. Foi semelhante ao leo nas suas faanhas e ao filhote de leo que ruge sobre a presa (1Mc 3,4)16. Ele tambm foi um poltico perspicaz, conduzindo vitria o movimento e acabando com o sacrilgio religioso de Antoco IV17. Nos anos 166/5, em trs batalhas vitoriosas derrota o poderoso exrcito selucida e em 164 cerca Acra para no ser atrapalhado e no dia 14 de dezembro de 164 reinaugura solenemente o templo. A festa judaica da Hanuc (1Mc 4,36-59) relembra este momento. No ano de 162, sendo Alcimo, sadoquida, sumo sacerdote (1Mc 7,1-25), sobe o selucida Demtrio I Soter. Tenta uma paz mais duradoura com Jerusalm. Apenas ento se percebe que o movimento macabeu era mais ambicioso do que se esperava e queria livrar-se do domnio selucida atravs da independncia. Isso criou um conflito interno no judasmo. Os partido dos piedosos (hasidim), que provavelmente mais antigo do que o movimento dos macabeus, e de onde se originaro os fariseus, no concordou. Interessava somente a paz e praticar sem estorvos a religio. Judas Macabeu e seus seguidores, no entanto, procuram internacionalizar o movimento atravs de um pacto com Roma (1Mc 8,17). O grupo helenizante, provavelmente ligado aos sadoquitas que detinham o sumo sacerdcio, teve que recorrer a Demtrio I. Nesta nova guerra Judas morre em batalha e Jnatas assume o comando e volta guerrilha. As dissenses entre os selucidas favorecem Jnatas e ele, em 152 a.C., vai para Jerusalm e assume o sumo sacerdcio. Essa dinastia sacerdotal hasmonia vai at os tempos de Herodes. Assume igualmente o poder poltico (1Mc 10,15-21). Com sua morte assume o irmo mais velho Simo (142-135/4). Ele consegue aumentar consideravelmente o domnio sobre a Judia. Em 141 a.C., conquistou Acra e em 140 fez-se investir como etnarca (tambm hegoumenos; em Hebraico; nasi), sumo sacerdote (archiereus) e comandante militar (strategos) (1Mc 13,42; 14,25-49)18. Isso foi uma acumulao de cargos que indica competncias rgias supremas nas esferas civil, religiosa e militar, apesar de se evitar o ttulo basileu, rei.19. Cultivou relaes com Roma e Esparta. Ampliou o territrio sem ser atrapalhado pelos fracos selucidas. Foi um perodo de paz e prosperidade. Foi comparado quase com Salomo e o messias. Ele foi assassinado por seu genro Ptolomeu junto com seus dois filhos. Este no conseguiu assumir o poder visto que um outro filho de Simo, Joo, se imps como sucessor do pai20. Com este filho, Joo Hircano I (135/4-104) inicia-se o reinado asmoneu, embora ele no tenha assumido o ttulo de rei. Houve uma frustrada tentativa de impedir o novo reino judeu pelos selucidas. Isso significou a real independncia da Judia. A suserania selucida era apenas nominal. Joo ampliou o territrio para diversos lados. Circuncidou fora os idumeus. Seu poder no era, no entanto, inconteste. Para os fariseus o governo dos hasmoneus h muito se tornara por demais mundanopoltico e muito pouco religioso (Josefo, Ant XIII,105s). Para neutralizar os fariseus, Joo se apia nos saduceus, i. , na rica aristocracia sacerdotal. Com sua morte assume Aristbulo I (104-103). Ento apenas torna-se patente a tenebrosa degenerao na famlia hasmonia. Aristbulo I coloca sua me na priso e a deixa morrer de fome. Ela fora indicada como sucessora por Joo Hircano. Prende trs irmos e mata um quarto. Circundou fora os iturreus. Ampliou seu territrio, portanto, at a Galilia21. Morto Aristbulo I, sobe Alexandre Janeu (103-76), o terceiro filho de Joo Hircano. Casa com Salom Alexandra, a viva de Aristbulo. Consegue, atravs de guerras, e estas com vrios reveses, a finalmente possuir toda a Palestina. No entanto, uma nova fora entrou no preo: os nabateus com os
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Conferir suplemento grego, n 2. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 507. 18 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 507-509. 19 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 509. 20 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 509-510. 21 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 510-511.

112 reis Obodas I (93-85) e Aretas III (85-62). Eles ampliam seu territrio at Damasco a partir da antiga regio dos edomitas. Eles almejavam um acesso ao Mar Mediterrneo. Internamente as dissenses com os fariseus levaram a um sangrento regime de terror. Morto, sua mulher tenta a paz com os fariseus. Ela faz do filho mais velho, o indeciso herdeiro, Hircano II, sumo sacerdote e controla com firmeza o mais novo Aristbulo II. Aps sua morte, os dois brigaram pela sucesso. Aristbulo aposenta compulsoriamente Hircano. Antipter, provavelmente governador da Idumia, comea a apoiar Hircano II. O persuade a fugir para Petra, junto ao rei dos nabateus, Aretas III. Este promete reconduzi-lo ao trono em troca dos territrios da Transjordnia. Jerusalm sitiada por Aretas III. Em Damasco, porm, Pompeu esperava tirar proveito da briga dos irmos. Este foi o fim inglrio da dinastia hasmonia22. 15. A PALESTINA SOB O DOMNIO DOS ROMANOS
As legies da repblica romana, que haviam comeado a se engajar politicamente no Oriente j desde mais ou menos 200 a.C., passaram, nos anos sessenta do sc. 1 a.C., como um rolo compressor por cima dos pases do oriente Prximo e eliminaram os restos do Reino Selucida, assim como os pequenos estados e tambm o Reino Hasmoneu na Palestina. No ano de 65/3 a.C. C. Pompeu Magno apareceu na Sria; em 63, entrou em Jerusalm, sitiou e conquistou a rea do templo, provocou um banho de sangue, entrou e profanou o Santo dos Santos e assumiu a Judia como Estado-vassalo de Roma sob a fraca autoridade do sumo sacerdote Hircano II, do qual tirou o ttulo de rei.23

Os detalhes do indigno espetculo que os notveis de Jerusalm fizeram para conquistar o favor dos romanos e de como, ao mesmo tempo, se combatiam entre si no podem ser apresentados aqui. Isso se encontra em Flvio Josefo, Ant. XIV,3-16, onde se narra as constante trocas de domnio e os sangrentos dramas familiares em Jerusalm. Os romanos reordenaram poltica e territorialmente o oriente, diminuindo o Estado judeu ao mximo tirando-lhe, inclusive, o acesso ao mar. Jlio Csar (47 a.C.) acrescentou Jope e a Plancie de Meguido. Os romanos sentiam-se inseguros frente Palestina, visto que sabiam que no poderiam medi-la do mesmo jeito que a Glia, a Britnia ou a Dalmcia. Roma se desimcumbe do problema nomeando Herodes rei da Judia. Este, no entanto, necessitou de auxlio de Roma para assumir o poder. No ano 37 a.C. Ssio, procurador supremo da provncia da Sria, junto com Herodes conquistaram Jerusalm. Herodes construiu ento uma estrutura estatal relativamente autnoma, embora dependente dos romanos. Ocupava a posio de rei aliado (rex socius), i. , estava subordinado ao princeps e ao senado, no respondendo perante o procurador da provncia da Sria. Tinha que fornecer tropas auxiliares e assegurar a fronteira do imprio contra os nabateus no leste e no sul. A fonte principal sobre seu reinado que foi extraordinariamente longo, Flvio Josefo (Ant XV,1-XVII,8 e Bell. Jud. I,18-33). Estava to bem com os romanos que, mesmo aps a derrota de Marco Antnio seu protetor, ter sido derrotado por Otaviano em Actium (31 a.C.), ele continua como rei. Lentamente torna seu territrio to grande como o era o dos hasmoneus, dos quais, se considerava herdeiro. Consegue, inclusive, o vale do Jordo e o osis de Jerico. Entre 30 e 23 a.C. numerosas cidades helensticas so acrescentadas ao seu territrio: Gaza, Antedon, Apolnia, Cesaria Martima, Gadara, Hipos, Paneas, etc. Ampliou faustosamente Samaria, e chamou-a de Sebaste, cidade do Imperador. Aps ganhou tambm as regies de Traconites, Auranites e Batania na Transjordnia Setentrional. Empenhou-se pela colonizao intrajudaica das reas recm adquiridas, apesar da forte promoo da cultura helenstica. Herodes levou habilmente em conta as diferenas entre as cidades e as reas rurais. Embora as cidades helensticas fossem autnomas de iure, elas se encontravam sob a inspeco de funcionrios rgios e na terra do rei habitada preponderantemente por judeus, onde valia ao mesmo tempo a autoridade do sindrio de Jerusalm e a administrao estatal herodiana. Realizou infatigavelmente em quase todo pas obras colossais. Fez brotar do cho cidades
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 511-512. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 512.

113 inteiramente novas, p. ex. Fasaelis, ao norte de Jeric. Renovou cidades antigas: Cesaria Martima, Antiptride, Samaria e por toda parte construiu palcios, templos para o culto ao imperador e fortificaes; a cidadela de Jerusalm; Hircnia; Herodion com sua sepultura; Massada, Cipros junto a Jeric, Alexandreion; Maqueronte. Algumas delas apenas receberam a forma definitiva por parte de Herodes, visto que j existiam no tempo dos hasmoneus. Reformou Jerusalm. Mandou construir um magnfico novo Templo24. Isso exigiu a unio de todas as foras. Era tirano e espalhou o terror e derramou sangue, fazendo jus ao ttulo de assassino de crianas (Mt 2). Eliminava adversrios efetivos e supostos, no poupando nem sua prpria famlia e nem a dos hasmoneus com a qual estava aparentado atravs de sua segunda mulher Mariame, a sobrinha-neta do sumo sacerdote Hircano II. Foram vtimas de seu dio e desconfiana: sua sogra Alexandra, sua mulher Mariame, seus filhos Alexandre, Aristbulo e Antpater este poucos dias antes de sua morte o octogenrios ex-sumo sacerdote Hircano II, o sumo sacerdote Aristbulo e muitos outros. Se ele j era odiado por ser estrangeiro e amigo dos romanos, o fato de ele manipular com o cargo de sumo sacerdote por motivos polticos, o tornou mais odiado ainda. Nem a construo do novo templo alterou a situao desfavorvel. Para os fariseus, e de modo especial para o povo simples do interior, ele representava a corporificaro do mal e do desprezvel. Quando ele morreu o pas respirou aliviado25. Mas a situao no era para alegria. Herodes no conseguiu resolver satisfatoriamente o problema de sua sucesso e, por isso, fez um testamento. Augusto, basicamente, seguiu o testamento de Herodes e fundou quatro estados sucessrios de Herodes: a. Judia, Idumia, Samaria e a regio costeira de Cesaria Martima sob o etnarca Arquelau. Ficaram fora as cidades de Gaza, Gadara e Hipos que foram subordinadas ao procurador da provncia da Sria. b. Galilia e Peria sob o tetrarca Herodes Antipas. c. Batania, Traconitis, Auranitis, Gaulanitis, Paneas e Ulta (a regio de Hule) sob o tetrarca Felipe. d. Azoto, Jmnia e Fasaelis como posse de Salom, a irm de Herodes, sob a inspeco do etnarca Arquelau. Os sucessores continuaram com a construo e ampliao de cidades helensticas em seus respectivos territrios26 Os filhos de Herodes, no entanto, no possuam o perfil do pai. Flvio Josefo , novamente, a melhor fonte: Ant XVII,13-XIX,9, Bell. Jud. II,7-12. J no ano 6 d.C. Augusto desterra Arquelau para Viena, na Glia ao sul de Lyon. A Judia passa a ser governada por procuradores com sede em Cesaria Martima, dos quais Pncio Pilatos (26-36) o mais conhecido. De modo geral a administrao e o exrcito dos romanos respeitavam o carter especial da comunidade cultual de Jerusalm. Exigia-se o juramento ao imperador, mas no a participao ao culto do imperador27. Herodes Antipas, a autoridade governamental de Jesus, manteve-se no cargo, por um perodo relativamente longo (4 a.C.-39 d.C.). Sua falta de escrpulos e mais ainda a ambio de sua esposa Herodias, uma neta e Herodes, fizeram-no cair. Sua derrota frente aos nabateus em 36 d.C. e sua tentativa de obter o ttulo de rei o tornou suspeito para os romanos. Calgula o depe em 49, desterrando-o para Lugdunum, Glia (Lyon). Agripa I assume em seu lugar. Este assume ainda a tetrarquia de Filipe, aps a morte deste28. Este neto de Herodes, se demorando mais em Roma que na Palestina, conseguiu os favores de Calgula e Cludio e acabou por reunir sob seu cetro quase todo o territrio de seu av. Conseguiu superar os distrbios ocasionados por Calgula na tentativa de obrigar os judeus ao culto ao imperador. Em Jerusalm ele se apresentava como um judeu piedoso e nas cidades helensticas de seu reino, como um homem de cultura e costumes greco-romanos. Quando ele morreu o imperador Cludio
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 513-516. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 516. 26 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 516-517. 27 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 517. 28 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 518.

114 restabeleceu a regio administrativa da Judia. Agripa II, filho de Agripa I, recebeu o pequeno reino de Clcis, (entre o Lbano e o Antilbano (50 d.C.), como indenizao. Seu territrio ampliou-se posteriormente um pouco e terminou com a primeira revolta judaica. Os romanos, no entanto, o deixaram formalmente no cargo at sua morte no ano 100 d.C. Ele no teve a menor influncia sobre os destinos da Palestina. Depois do ano 100, os territrios dos estados sucessrios herodianos foram destinados definitivamente s provncias romanas da Sria e Judia29.

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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 518-519.

16. AS DUAS REVOLTAS JUDAICAS A histria preliminar das duas revoltas judaicas (66-70/74 e 132-135) se relaciona com a resistncia religiosa e poltica contra o domnio estrangeiro romano, com o conflito que tinha de resultar necessariamente entre as realidades polticas e o carter religioso particular do judasmo1. Grupos, guiados por uma paixo religiosa, especialmente a partir de 44 d.C., tendo como exemplo os macabeus agiam contra o domnio romano na Palestina: Zelotes (fervorosos) e os sicrios, com o punhal (sica) sobre a vestimenta. Estavam dispostos a tudo e cuidavam para que o pas no tivesse sossego. Os procuradores, sem a necessria habilidade no trato da f da comunidade judaica, e preocupados com o enriquecimento pessoal, tratavam a questo a seu modo. A tenso crescia e encaminhava-se para uma soluo violenta. Jos Flvio, testemunha ocular, descreveu tudo em seus pormenores2. Provocados por excessos e impertinncias da parte do procurador Gsio Floro, em 66 d.C. ocorreram graves distrbios, a princpio em Cesaria Martima, e em seguida em Jerusalm. Eleazar, filho do sumo sacerdote capitaneia a revolta, conquista a praa do tempo, o forte Antnia e obriga a guarnio romana a se refugiar nas trs torres da cidadela de Herodes. Tentativas de apaziguamento do rei Agripa II, dos fariseus e at, por fim, da interveno militar do sumo sacerdote fracassaram. Ele prprio foi morto e seu palcio queimado bem como a residncia hasmonia e partes da cidadela de Herodes. A revolta espalha-se pelo pas. Massada cai nas mos dos revoltosos. C. Cstio Galo, procurador da Sria tentou socorrer a guarnio jerosolimita, mas foi derrotado. Os lderes revoltosos organizaram militarmente todo o pas. Formaram regies com comandantes. Na Galilia Flvio Josefo nomeado comandante junto com Joo de Gscala. Ficava sempre mais claro que Roma teria que dispender mais do que esperava na guerra3. Nero envia, ento T. Flvio Vespasiano. Ele chega a Aco/Ptolemaida na primavera de 67 junto com seu filho Tito. Os romanos conseguiram quebrar rapidamente a resistncia dos judeus. S Sforis se entregou. O restante das cidades e localidades tiveram que ser sitiadas ou esmagadas por meio de aes militares violentas. As legies hibernam em Cesaria Martima e Citpolis. As vitrias romanas provocam graves desavenas em Jerusalm e causaram um grande prejuzo revolta. A comunidade crist primitiva deixou a cidade e foi para Pela, regio quase intocada pelos acontecimentos. Na primavera de 68 Vespasiano conquista as regies em torno de Jerusalm. A morte de Nero em junho de 68 e trs governos subseqentes no mesmo ano, Galba, Oto e Vitlio, foraram uma pausa na guerra. Isso acirrou as desavenas em Jerusalm. Um chefe de quadrilha antizelote obriga Joo de Giscala a entrincheirar-se no templo. Era a imagem da anarquia e dissoluo. Quando Vespasiano se preparava para sitiar Jerusalm em 69, as legies orientais o proclamam imperador. Ele vai imediatamente a Roma e deixa Tito para terminar a guerra. No momento decisivo os inimigos se uniram e a batalha pela conquista de Jerusalm durou meses e por partes. Em agosto de 70 o templo pegou fogo e seguiu-se a conquista da cidade superior ocidental e cidadela e, em setembro de 70, estava tudo acabado. Tito mandou perpetrar um banho se sangue horrvel, saquear a cidade e destru-la a tal ponto que muitas partes no ficou pedra sobre pedra. Joo de Giscala e Simo bar Giora foram presos e levados para Roma para decorar a marcha triunfal que Tito organizou no ano de 714. Restaram trs fortalezas: Maqueronte, Herodion e Massada. Os dois primeiros foram de fcil conquista. Massada resistiu, sob a liderana de um Galileu Eleazar at a primavera de
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 519. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 519-520. 3 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 520. 4 DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 521-522.

116 74. O embate termina com o suicdio de todos os defensores, exceto duas mulheres e cinco crianas. Jos Flvio descreveu a situao e confirmada pelas escavaes5. Vespasiano tirou as conseqncias do acontecido. A Judia tornou-se uma provncia independente de status senatorial. A dcima Legio estaciona junto da Jerusalm destruda. Os romanos no se ocuparam dos assuntos internos da comunidade religiosa. A religio judaica era uma religio permitida. O sindrio constituiu-se novamente fora de Jerusalm em Jmnia, ao sul de Jafa com a participao essencial dos escribas fariseus. Este conselho no tinha mais nenhuma importncia poltica.
Sua incumbncia principal consistia no cultivo e na interpretao da Sagrada Escritura e em sua aplicao vida diria judaica. Jmnia tornou-se o local de implantao do rabinismo escriba, que logo ficou famoso atravs de nomes como o de rabi Johanan ben Zakai e o rabi Gamaliel II. Esse desenvolvimento foi assim se poderia dizer a conseqncia do desenvolvimento do judasmo em geral: este h tempo j havia se tornado religio de um livro, e o fim do culto de sacrifcios, dado com a destruio do templo, nada mais era do que o fim de um desenvolvimento h muito preparado6.

Pode-se dizer muito pouco sobre o judasmo palestinense entre as duas revoltas. Jos Flvio se cala aps a guerra judaica. Isso lamentvel, pois pouco se pode dizer da nova revolta que eclodiu sob o imperador Adriano (117-138) nos anos de 132-135. Pouca coisa existe alm de parcas informaes em Cssio Dio e Eusbio de Cesaria (Hist. Eccl., alm de moedas e observaes literrias dispersas. No Wadi Murabbaat e no Nahal Hever foram encontradas cartas do lder da segunda revolta. Um possvel motivo teria sido a reconstruo de Jerusalm e sua transformao na Colonia Aelia Adriana Capitulina romana. Em outro lugar teria sido a proibio da circunciso, decretada pelos romanos. O lder foi um homem chamado Simeo ben Koseba. Rabi Aquiba o chamara de Bar Kochba (Bar Kekeba), i. , filho das estrelas, estrela. A tradio talmdica, no entanto ele conhecido de Bar Koziba, i. ., filho mentira, mentiroso em vista do fracasso do movimento. Ele inicialmente libertou Jerusalm e governou por breve tempo dando incio a uma nova era. Chegou a cunhar moedas. Onde estava a dcima legio? At onde se estendia o domnio de Simo? As moedas com a inscrio o sacerdote Eleasar permitem concluir que o culto de sacrifcios no local do templo foi restabelecido e talvez at se tenha comeado a reconstruir o templo: um empreendimento anacronstico e um equvoco trgico. Ele se envolveu em guerrilhas contra Roma nas montanhas e no deserto de Jud. A soluo local (auxlio da provncia da Judia e da Sria) no deu resultados. Adriano interveio. Roma evitou batalhas campais, mas sitiou para debilitar com a fome seus esconderijos e suas bases. No final ele foi sitiado perto de Betir, a mais ou menos 10 km de Jerusalm. A ele perdeu sua vida. No se sabe como. Nova vingana sangrenta por parte de Roma. Os adeptos de Bar Kochba foram trucidados sem piedade, vendidos como escravos nos mercados de Mamr e Gaza ou levados para o Egito. Jerusalm foi transformada em Colonia Aelia Capitolina, ampliada em estilo helenstico-romano; na praa do templo foi erguida uma esttua eqestre de Adriano, e foi inaugurado o culto trade divina capitolina: Jpiter, Juno e Minerva. Os judeus sobreviventes foram expulsos e sob pena de morte impedidos de entrar na cidade, proibio essa que foi com o tempo, amainada e nunca executada de maneira rigorosa. A regio passou a provncia consular com o nome de Sria Palestina. O fracasso da segunda revolta no significou o fracasso simultneo do judasmo. As grandes ddivas do judasmo ao mundo no dependem disso e permaneceram intocadas. Delas tambm faz parte o cristianismo, surgido historicamente de razes judaicas. A forma temporal
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DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 522. DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 523.

117 da estrela de Jac bqo[]Y:mi bk'AK (Nm 24,17) se perdera, e comeava seu signicado eterno7.

DONNER, Herbert. Histria de Israel II, p. 525-526.

EXCURSO SOBRE O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO A palestina na poca de Jesus1

A PALESTINA SOB A DOMINAO ROMANA O perodo a ser considerado ser entre os anos sete a C. (data mais remota que se fixa para o nascimento de Jesus) e 39 d C., ano em que Herodes Antipas foi exilado. um perodo caracterizado por instabilidades polticas que vo num crescendo at estourar posteriormente na guerra judaica em 66 d C. a) As causas da instabilidade poltica As divises administrativas, introduzidas pelos poderes estrangeiros, provocara disputas entre as diversas regies; A populao da Palestina era muito heterognea e os interesses dos diferentes grupos eram opostos: havia pagos, judeus helenizados, judeus cumpridores da lei e judeus que no a cumpriam; A excessiva explorao do povo por meio de impostos: dzimo, tributo do templo, contribuies para Herodes o Grande (depois, para seus filhos) tributo pessoal e territorial para Csar, a manuteno dos exrcitos com entrega de gneros, a alfndega, impostos indiretos, etc. A opresso poltica e a forte represso dos movimentos populares que se revoltavam contra a aristocracia, contra os governantes autctones e contra o poder romano; A avareza e a indolncia dos filhos de Herodes e dos procuradores romanos; As lutas internas pelo poder entre os membros da famlia real; As lutas entre as famlias da aristocracia leiga e sacerdotal pelos postos rendosos do templo e do sindrio; Os confrontos entre os vrios grupos religiosos e polticos; a tenso permanente entre o sindrio de Jerusalm que queria afirmar-se como Estado teocrtico autnomo e o poder romano. b) Os acontecimentos populares mais importantes da poca As rebelies por ocasio da morte de Herodes, o grande, para impedir a sucesso de seus filhos e sacudir o jugo romano; A dura represso romana cujo resultado foram 2.000 crucificados, alm dos mortos na guerra, os prisioneiros e os vendidos como escravos; A organizao e consolidao da ideologia zelota sob a direo de Judas, o Galileu, e do fariseu Sadoc, discpulo de Shammai; As revoltas no ano 6 d C. contra Arquelau e contra o pagamento do tributo a Csar, na Judia. c) As mudanas mais notveis sob o aspecto poltico A morte de Herodes, o Grande; A sucesso de seus filhos, controlada por Augusto e seus legados; o desterro de Arquelau, em 6 d C., e a transformao de seus territrios (Judia, Idumia e Samaria) em provncia da procuradoria imperial. Isso significava a sujeio do
O tema deste captulo, basicamente foi copiado do primeiro captulo do livro de: DOMNGUEZ, Jos; SEZ, Juli. O homem de Nazar. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 15-48 com acrscimos de outra literatura sempre citada as fontes ao p da pgina.
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119 sindrio ao procurador romano que nomeava os sumos sacerdotes; a morte de Filipe, em 34, e a anexao de seus territrios provncia da Sria; A destituio de Pilatos e Caifs (36 e 37) e o exlio de Herodes Antipas para as Glias em 39 d C.

d) Mudanas sob o aspecto ideolgico A consolidao das duas escolas rabnicas farisaicas a. A liberal de Hillel b. A rigorista de Shammai i. A radicalizao das teses zelotes sob a influncia de alguns discpulos rigoristas de Shammai e dos essnios de Qumran. e) Um modo no capitalista de produo. Por modo de produo entende-se a organizao da sociedade em funo da produo e do consumo. A Palestina caracterizava-se pela articulao do subasiatismo e do escravismo. Por qu? Asiatismo: O Estado cobra pesados impostos e oferece servios como estradas, irrigao, etc. Subasiatismo: H uma oposio entre as comunidades rurais e a classe-Estado. Esta se apropria, atravs de uma srie de impostos, de quase todo o excedente das comunidades camponesas, sem oferecer qualquer servio em troca. Escravismo: Caracteriza-se pela oposio senhor-escravo. O senhor dono no apenas da terra e dos outros meios de produo, mas tambm os homens, mulheres e crianas, considerados instrumentos de trabalho. Na Judia dominava o subasiatismo. Desde o reinado de Herodes, o Grande, que desenvolveu o comrcio internacional, comeou o escravismo a dominar nas cidades da Galilia. O tributo a Csar e o controle exercido pelo poder romano sobre o Estado de Jerusalm indicam tambm o auge do escravismo. Para entender a Palestina de Jesus no servem, evidentemente, nossos esquemas mentais de hoje. preciso um esforo para situar-nos. f) Economia: agricultura, pecuria, pesca, comrcio... Judia: era regio montanhosa, rochosa e sem vegetao; chovia pouco e quase no se prestava para a agricultura e a pecuria, ainda que tivesse alguns vales frteis. Criao de gado ovino e caprino. Trabalhos de arte e construo, sobretudo em Jerusalm e nas outras cidades. Galilia: Regio frtil, com chuvas freqentes e clima ameno. Criao de gado de grande porte. Cereais, vinhas, olivais, frutas e legumes. Indstria de l, linho e couro. No lago Tiberades se praticava a pesca, organizada em cooperativas, com o emprego de redes de at 50 m de comprimento. Comrcio: Havia duas rotas comerciais que atravessavam a Galilia: Ptolemaida Damasco Damasco Jerusalm.

g) Organizao e tecnologia

120 As tcnicas agrcolas, pecuaristas e artesanais eram bem rudimentares. Mal existiam instrumentos adequados. Na poca de Herodes houve a restaurao do templo de Jerusalm e se construram outros edifcios. Isso fez com que as tcnicas de construo se aperfeioassem. Tambm progrediram o artesanato e comrcio.

h) Classes sociais So grupos de agentes sociais, definidos por seu lugar comum econmico, poltico ou ideolgico na diviso social do trabalho, mas determinante, em ltima anlise, o nvel econmico. Na poca de Jesus havia aldeias constitudas de pequenos proprietrios camponeses que viviam num regime de auto-subsistncia. Desde a conquista por Roma, desenvolveram-se os latifndios onde trabalhavam assalariados e escravos. Nas cidades, sobretudo em Jerusalm, havia muitos artesos e comerciantes. Os latifundirios, os grandes mercadores e arrecadadores de impostos constituam a aristocracia leiga e sacerdotal que se identificava com o Estado. Este Estado se apropriava, conforme j dissemos, do produto excedente das comunidades camponesas sob a forma de impostos e dzimos.
As diferenciaes sociais constatveis a partir da obra do historiador judeu Josefo refletem posturas tpicas da elite. Sua diferenciao fundamental da sociedade judaica orienta-se pela contraposio entre rei ou casa real e sacerdotes, por um lado, e o povo como um todo (las) ou, especificamente, o homem simples ou a mulher simples (idites), por outro. Mas ele se interessa, sobretudo pela elite social, caracterizada por ele com os conceitos "poderoso" (dynats) e, diretamente ligado a este, "rico" (plosios/eporos). A massa da populao, em contrapartida, "fraca" (adynatos/asthens) e "pobre" (poros/endes; mais raramente pnes/ptochs). Os ricos e poderosos so para ele naturalmente tambm personalidades sobremaneira valiosas, destacadas ou prestigiadas e cultas (ele gosta de circunscrev-los mediante associaes com xios ou tambm epsemos/ouk semos). A massa, que s pode apresentar uma origem comum, permanece desconhecida (semos). Alm da casa real, Josefo inclui principalmente famlias sacerdotais de Jerusalm entre os crculos mais eminentes. Elas se distinguem pela posse de terra, pelo poder poltico e militar, mas de resto tambm por vesturio especial, comida seleta, formao (incluindo o conhecimento da Tor) e habilidades retricas. A massa (plthos), o povo simples, em contrapartida, inculta, sem maneiras, desprovida de inteligncia e covarde. possvel ilustrar resumidamente a postura social de Josefo com base em um nico exemplo. Nas Antigidades Judaicas (17,278), ele fala de um certo Atronges que, como bandido social, buscava o poder. Mas esse Atronges no tinha antepassados importantes e prestigiados a invocar e tampouco era rico ou poderoso (tinha s fora fsica); em suma: ele era um pastor de ovelhas. Poder, riqueza e prestgio (sobretudo com base na origem) caracterizam, portanto, a elite tambm para Josefo2.

i) A aristocracia leiga e sacerdotal A aristocracia leiga era constituda pelos latifundirios, comerciantes e arrecadadores de impostos (que no eram sacerdotes). A aristocracia sacerdotal era composta pelo sumo sacerdote em funo, pelos que a haviam exercido anteriormente, pelo chefe do templo, os sete vigias e os trs tesoureiros. As trs ltimas classes mais o sumo sacerdote em exerccio faziam uma espcie de comisso permanente do Sindrio. Alm desses grupos,
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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 72.

121 faziam pare da aristocracia os chefes dos 24 turnos semanais de sacerdotes e os 158 chefes dos turnos dirios. Estes dois no faziam parte do Sindrio. j) Os componentes desta classe Os dividiremos em trs categorias, mas que no so quimicamente puras. Latifundirios tambm eram comerciantes e at arrecadadores de impostos. j.a) Latifundirios. Como se formavam? Durante o reinado de Herodes o Grande e de seus filhos (37 a C. 39 d C.) os latifndios, em toda a Palestina aumentaram, sobretudo na Galilia, sob a influncia do escravismo romano. Muitos espertalhes acumulavam terras, comprando-as a preo baixo dos camponeses endividados, ou, mesmo, tirando-as deles por falta de pagamento das dvidas ou porque Herodes, o Grande, despojava os proprietrios de terras para favorecer os seus colaboradores com grandes propriedades. Tambm eram aquinhoados assim alguns dignitrios romanos. Todos os membros da famlia real eram latifundirios. Os proprietrios tinham grandes rebanhos, cultivam campos explorando o trabalho escravo e assalariado. Estes ltimos eram judeus livres. Nas praas dos povoados estavam trabalhadores e camponeses esfomeados e desejosos para vender sua jornada por um denrio e que era insuficiente para uma famlia de dois filhos. Alguns proprietrios se ocupavam pessoalmente do trabalho. Outros o arrendavam a administradores que queriam enriquecer-se explorando mais ainda os escravos e assalariados enganando o patro.
[Posse da terra na Palestina no tempo herodiano] Na sua meticulosa anlise das fontes (especialmente Josefo, literatura rabnica e Novo Testamento, alm de evidncias arqueolgicas), Fiensy elaborou um panorama das propriedades rurais de tamanho mdio e grande na Palestina durante o perodo herodiano. Ele distingue entre grande propriedade real e aristocrtica. Entre os latifundirios no-herodianos pode-se citar tambm uma srie de famlias sacerdotais. Fiensy (com Dohr) faz a seguinte classificao 1. Empreendimentos pequenos (10-80 iugera = cerca de 2,5-20 ha); 2. Empreendimentos mdios (80-500 iugera = cerca de 20-125 ha); 3. Empreendimentos grandes (mais de 500 iugera = mais de 125 ha). Fiensy resume o resultado de sua anlise, afirmando que a posse de terra de tamanho grande e mdio - isto , de extenso suficiente para que no se tenha que trabalhar nela pessoalmente, havendo a necessidade de arranjar arrendatrios, diaristas e escravos para isso - era muito dispersa. A maior propriedade rural comprovada era Qawarat Beni-Hassan, nas proximidades de Siqum. Ela deve ter abrangido mais de 1.000 ha e pertencido primeiramente aos hasmoneus e posteriormente aos herodianos. Dar [Dohr?] estima que aproximadamente 175 a 200 famlias viveram nesse domnio real. Elas talvez tenham sido, no incio, proprietrias e depois apenas arrendatrias de suas parcelas de terra. No norte da rea, havia um prdio ("palcio") de blocos macios de pedra de estilo herodiano que possivelmente estava disposio dos proprietrios quando estes visitavam a propriedade. Sobre uma colina, encontrou-se uma fortaleza que supostamente servia administrao da enorme rea. Haris, situada a leste de Qawarat Beni-Hassan, provavelmente era o povoado de Arus, mencionado por Josefo, que Herodes presenteou ao seu ministro Ptolomeu de Rodes (cf. Bell 2, 69). Essa contigidade no atpica, pois h alguns indcios de que Herodes e seus sucessores, bem como seus favorecidos, tinham possesses maiores de reas contnuas de terra praticamente em toda a Palestina, excetuadas talvez as adjacncias de Jerusalm, onde as famlias no-herodianas do estrato superior e, sobretudo, tambm as famlias da aristocracia sacerdotal, como a de Josefo (cf. Vita 422), possuam as suas fazendas. Tambm no Novo Testamento h reflexos dessa situao, principalmente nas parbolas (cf. Mc 12.1-12; Lc 15.11ss.; 16.1ss., por exemplo). Ademais, existem indicaes de posse de terra perto de Jerusalm em conexo com o

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seguimento de Jesus (cf. Mt 27.57ss.; Mc 15.21; At 4.36s.; 5.1). No se conhece a proporo entre arrendatrios e pequenos agricultores livres no perodo romano como um todo. A maioria ainda era formada por estes ou j por aqueles? Mas, mesmo que os pequenos agricultores ainda constitussem a maioria, se deve presumir como Fiensy que a terra controlada por Herodes ou por seus sucessores e pelos estratos superiores influenciou a economia na Palestina de forma relevante... Concentrao econmica na dinastia de Herodes As mudanas econmicas na Palestina desde a supremacia romana podem, pois, ser caracterizadas, conforme Applebaum, como "falta aguda de solo", isto , como reduo da rea de cultivo agrcola per capita da populao. Cada vez mais pessoas eram foradas a sobreviver com cada vez menos terra. Em conseqncia disso, desfizeram-se as formas tradicionais de assentamento. Embora a rea do solo cultivado se ampliasse continuamente, um nmero crescente de pequenos agricultores cultivavam cada vez menos terra. Ao mesmo tempo, os confiscos e a carga sufocante de tributos estreitavam mais e mais o espao de manobra para a autoafirmao, fazendo com que crescesse constantemente o nmero de pequenos agricultores que perdiam sua terra. Endividamento e desapropriao dos pequenos agricultores so, pois, a caracterstica dessa poca romana. Pode-se, portanto, de fato falar de um processo efetivo de pauperizao. O descenso dos pequenos agricultores livres para a condio de pequenos arrendatrios e at de diaristas ou ainda de mendigos no constitua um fato extraordinrio. Desse modo, por um lado crescia o nmero daqueles que trabalhavam a terra como pequenos arrendatrios ou at diaristas e no mais como proprietrios do solo, enquanto que, por outro lado, a posse da terra foi concentrada nas mos de poucos. Conseqentemente, povoados inteiros caam na dependncia de latifundirios, enquanto que, inversamente, poucos pequenos imveis rurais isolados davam lugar a aglomeraes de muitas casas menores3.

j.b) Os grandes comerciantes. Grandes caravanas, no tempo de Jesus, transportavam o produto de comrcio, e que era intenso, atravs das rotas comerciais. Nas cidades comerciais, e principalmente em Jerusalm viviam grandes comerciantes de gado (Ans tinha exclusividade para a venda dos animais que eram usados nos 329 sacrifcios dirios no Templo), de trigo, vinho, azeite, frutos secos, tecidos, madeiras, jias, etc. Em resumo podese dizer: Compradores de matrias primas e produtos artesanais no atacado para repasse aos artesos e pequenos comerciantes familiares. j.c) Arrecadadores de impostos. Os numerosos impostos existentes davam lugar a grandes negcios de especulao4:
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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 133-136.

... possvel que, de acordo com a liturgia oficial imposta pela lei do perodo imperial, o sumo sacerdote e os membros do Sindrio respondessem com o seu patrimnio pelo pagamento dos impostos, tendo, pois, um interesse direto na responsabilidade pela sua arrecadao. Contudo, isso apenas uma suposio, porque os dados em Josefo se referem somente s fases crticas nos primrdios da provncia e prximo Grande Revolta. Por conseguinte, a incluso do sumo sacerdote na realizao do censo poderia tambm corresponder poltica de dominao dos romanos que, em perodos de resistncia atual ou iminente por parte da populao, valiam-se dos estratos superiores para abafar a ira popular. E o engajamento da aristocracia judaica por ocasio da recusa do pagamento dos impostos pode ser facilmente explicado pelo fato de ela temer o conflito armado e querer evitar as conseqncias que, ento, de fato ocorreram.
Por fim, se deve levar em conta tambm que, nos evangelhos sinticos, por exemplo, nada se relata sobre uma participao dos sumos sacerdotes ou do Sindrio na tributao estatal do povo. Eles apenas do a entender que os "publicanos", ou seja, os "arrendatrios de impostos" que arrecadam os tributos, so todos judeus. Assim, de acordo com Lc

123 Tributo a Csar: contribuio pessoal por herdades; Tributo anual (annona) que os judeus eram obrigados a pagar em gneros para o exrcito protetor; O publicum: impostos indiretos sobre produtos aduaneiros. Imposto para o templo (didracma = 2 ovelhas); Obrigao (pouco cumprida) de entregar o dzimo aos sacerdotes e gastar outra dcima parte nas festas de Jerusalm. Os impostos aduaneiros e indiretos (cobrados pelos publicanos) eram repartidos entre a corte real, Roma e o Templo. Em todas as cidades havia postos para cobrar o tributo a Csar e a annona. Nas fronteiras da Palestina, nas portas das cidades e nos mercados havia postos para a cobrana do Publicum. Os romanos escolhiam seus funcionrios para cobrar os impostos dentre os membros do Sindrio e dentre os chefes de famlias ricas. Assim dominavam o Alto Conselho do Estado teocrtico. O preo de arrendamento de postos de arrecadao era fixado por estimativa de arrecadao. Se os ingressos fossem superiores, era ganho pessoal do arrendatrio. Se inferior, este devia pagar a diferena de seu prprio bolso. Os ricos sublocavam postos, o que propiciava o aumento do preo ensejando a explorao e extorso. A maioria dos grandes arrendatrios de impostos morava em Jerusalm. l) Impostos O errio pblico de Roma recebe: A caixa do senado. o recurso mais antigo que era abastecia a caixa do senado com impostos das provncias senatoriais e das provncias da Itlia recolhidos por um questor; Impostos para pagar as penses militares, criados por Augusto, sobre a venda de escravos, sucesses, etc. Impostos arrecadados nas provncias imperiais; Rendas das propriedades do imperador. Imposto romano direto. Era um imposto de ocupao (a Judia pagava 600 talentos). um imposto odioso, pois exprime a submisso a um ocupante. Supe cadastro e censo. s vezes dividia-se, a soma global a ser paga da seguinte forma: Um direito sobre a terra, de acordo com a extenso da propriedade que podia ser pago em gneros: trigo, azeite, etc. Um direito por cabea (se no for proprietrio) sobre os bens mveis.

Impostos indiretos. Alfndega (imposto muito elevado na Palestina);

18.10-14, um publicano e um fariseu vo juntos ao templo para orar, e judeus como Levi/Mateus (Mc 2. 13ss.. Mt 9.9-13) so chamados como "publicanos" para o seguimento de Jesus. Por ltimo, em Lc 19.1ss., menciona-se inclusive um "arquipublicano" (architelnes) rico, Zaqueu, em Jeric, que certamente era o "chefe de uma associao de arrendatrios". Este chamado por Jesus explicitamente de "filho de Abrao", expresso que, em Lucas, refere-se exclusivamente a judeus. Tambm Josefo alude a um "publicano" judeu rico de nome Joo, em Cesaria (Bell 2,287ss.). STEGEMANN,

Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 143-144.

124 Barreira (na entrada das cidades): necessrio declarar o que se transporta (a no ser que seja para o templo) sob pena de confisco; Pedgio, nas pontes, nos atravessadouros dos rios, nas encruzilhadas. A barreira e o pedgio cobravam 2 a 3% do valor da mercadoria.

Impostos religiosos judeus. Imposto do Templo, pago cada ano por todos os judeus, mesmo os estrangeiro, to logo completem 20 anos. So dois denrios (= dois dias de trabalho de um trabalhador do campo)5;
Em princpio, podia-se levar o imposto do templo pessoalmente para Jerusalm. Entretanto, era comum, na dispora e na terra de Israel, que ele fosse arrecadado localmente por determinadas pessoas de confiana e guardado em recipientes especiais, em forma de trombeta, que dificultavam o furto, sendo ento levado para Jerusalm por uma delegao. Tambm Mt 17.24 pressupe esses arrecadadores do imposto do templo. Filo (Spec Leg 1,78) nos d uma idia desse procedimento: Praticamente em toda cidade existe uma caixa (tamea) para o dinheiro sagrado, a qual se costuma visitar para pagar os tributos; em determinadas pocas, escolhem-se mensageiros para o dinheiro sagrado, a saber, os homens mais adequados e respeitados de cada cidade, para levar as ddivas cheias de esperana intocadas at o destino, pois sobre os tributos prescritos repousam as esperanas dos piedosos. Dos judeus da Mesopotmia, Josefo inclusive relata que, devido s "pilhagens dos partos", eles s transportavam o dinheiro a Jerusalm sob a proteo de numerosos peregrinos. Tambm as cidades onde se guardava o dinheiro arrecadado at sua transferncia para Jerusalm, pelo visto, eram escolhidas segundo critrios militares (Ant 18,311 ss.)6.

Dzimos. So pagos em gneros. Se for em dinheiro calcula-se 20% a mais. O dzimo representa um dcimo do produto do solo. pago no vero. A cada trs anos h um levantamento e se paga a dvida. Primcias: Deus o proprietrio do solo; deve-se doar algo pelo primeiro filho, pela primeira colheita; Primeiros dzimos: sobre o gado (Nm 18,21), para a subsistncia dos levitas; Segundos dzimos: so pagos em dinheiro, para os pobres (Dt 13, 26,27). Taxas diversas. Como exemplo, a taxa de Herodes para as construes.

m) As prticas econmicas, de consumo e polticas da classe rica Prticas econmicas. Esta consistia fundamentalmente na acumulao de dinheiro, a qual se dedicavam com todas as foras. Os meios consistiam na explorao e apropriao do excedente: Manuteno dos salrios abaixo do aumento do custo de vida (subsistncia); No pagando (escravos), a troco de comida, com uso do chicote;
Mas ele pressuposto como bvio por Josefo, Filo e pelo Evangelho de Mateus no sculo 1 d. c., e Josefo e Filo tambm o pressupem expressamente na dispora. De acordo com x 30.13 e segundo Josefo e a tradio rabnica, seu valor era metade de 1 siclo de prata ou 1 dracma dupla (= 2 denrios) (cf., por exemplo, Ant 3,196; 18,312; Bell 7,218), o que corresponde ao meio siclo. Tambm Filo (Her 186) e o Novo Testamento (Mt 17.24) atestam 1 dracma dupla; 2 dracmas tambm precisavam ser pagas como fiscus Judaicus. STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 145. 6 STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 146.
5

125 Elevando o preo dos produtos e das matrias-primas; Elevando os impostos indiretos e aduaneiros; Apropriando-se dos campos e possesses dos camponeses endividados. Prticas de consumo. Levavam uma vida de luxo e ostentao, pois queriam competir com a corte. Manifestava-se isto: Na ostentao de sua indumentria; Na suntuosidade de suas casa e palcios; Nos banquetes dirios base de comidas e bebidas finas, amenizadas com msica e dana. Os convites eram recprocos. (Jesus dizia: Quando oferecerdes um banquete, no convideis aos que podem retribuir (Lc 14,1214)). Prticas polticas. (Ler Mc 10,43-45 e Lc 22,25-27). Opresso poltica; Coao. Cada qual tinha seus encarregados do pessoal e seus mtodos de coao, com seus beleguins de turno.

n) Os pobres Sob esta denominao encontram-se o conjunto das classes dominadas da Palestina e o conjunto de discriminados e marginalizados. Pobres so os que padecem com maior rigor a dominao exercida pela aristocracia leiga e sacerdotal. Entre os anos 25 e 35 d.C., a Palestina tinha de 500.000 a 1.000.000 de habitantes. Supondo-se que fossem 500.000, a distribuio seria a seguinte: Aristocracia: 15.000 a 25.000; Pobres: 400.000; Pequena burguesia: 75.000. o) Quem eram os pobres? Camponeses familiares.Tinham que trabalhar tambm como assalariados nos latifndios para poderem subsistir. Assalariados. O operrio diarista que no encontrasse trabalho por vrios dias seguidos ficava em misria absoluta. A desocupao era freqente por causa das estiagens e da instabilidade poltica. Havia tambm pastores assalariados. Escravos. Ainda que no fossem abundantes na Palestina fora da corte real, muitas famlias ricas deviam t-los como domsticos. Os latifundirios e criadores de gado tambm os usavam. impossvel saber o nmero deles, mesmo aproximadamente. Artesos de aldeia. Os artesos de aldeia s fabricavam instrumentos agrcolas, mveis e coisas necessrias para o lar. s vezes a mesma pessoa atuava como carpinteiro, ferreiro, pedreiro e lavrador no campo. Estes artesos cobravam em gneros, porque nas aldeias quase no circulava dinheiro j que vendiam poucos produtos agrcolas ou animais; e quando o faziam necessitavam do dinheiro para comprar roupas e outros utenslios domsticos. Pescadores. Trabalhavam organizados em cooperativas, empregando vrios barcos. Pedro devia ser o chefe de um grupo de pescadores. No consta que houvesse armadores ricos em Tiberades, ainda que fosse possvel. Os

126 pescadores apenas trabalhavam para sua subsistncia. Entre os pobres preciso colocar muitos rabinos. Marginalizados e discriminados sociais. notrio, como todas as marginalizaes entre os judeus, tinham razes religiosas, sobretudo a impureza legal, o que torna as situaes, via de regra, irreversveis. Podemos adiantar que Jesus, como portador da Boa-Nova e da esperana para todos, coloca o mximo empenho em deixar bem clara sua posio sobre a marginalizao e os marginalizados. Mulheres, escravos e crianas. No mundo da marginalizao, na poca de Jesus, tem lugar importante a criana. Interessa-nos, pois, reconhecer a situao da criana naquela sociedade e o tratamento que Jesus lhe dispensou. No a entenderemos bem se no a examinarmos dentro do contexto familiar (pois aqui que se encontram as razes da marginalizao) e se no estudaremos a situao da mulher; a situao da criana era semelhante a da mulher. Era corrente o emprego das palavras mulheres, escravos e crianas. Dos escravos falaremos mais adiante7.

Grupos do estrato inferior Mais difcil no seu todo a diferenciao dos grupos do estrato inferior. Num primeiro momento, eles podem ser subdivididos de forma bem simples, digamos scio-geograficamente, de acordo com o seu respectivo local de residncia e trabalho, mas tambm, com base em fatores econmicos, culturais e muitos outros (por exemplo, tambm o da mobilidade social), em grupos do estrato inferior citadinos e rurais Mas, como um todo, o estrato inferior era extremamente heterogneo. Por essa razo, ele poder ser diferenciado aqui por grupos apenas com base em algumas diferenas essenciais. Para isso, orientamo-nos pelos critrios acima propostos (poder, privilgios, prestgio), os quais, contudo, devem ser postos na relao correta. Como at mesmo aos cidados plenos das cidades, em princpio, s restava a possibilidade de aclamar as decises tomadas pelos conselheiros municipais e pelos magistrados, o critrio "poder" pode ser considerado apenas em termos de (uma relativa) influncia. Embora talvez fosse possvel que um ou outro membro do estrato inferior, em virtude de suas posses ou de suas relaes pessoais com detentores de cargos, conseguisse exercer uma certa influncia, uma objetivao problemtica neste ponto. Em princpio, porm, presumimos que tambm os cidados plenos das cidades estavam condenados a uma "falta de poder de fato", ou seja, que a "populao subdecurial da plis estava totalmente excluda do regimento da cidade". Como critrios centrais, portanto, podem servir, em ltima anlise, apenas a posse relativa (rendimento) ou privilgios relativos e o status ou prestgio relativos. Posse (renda) Ao estrato inferior pertencia, da perspectiva do estrato superior, por princpio, qualquer pessoa que necessitasse obter, com seu prprio trabalho, o sustento de sua vida e de sua famlia (v. apenas Ccero, Offl,150; cf. p. 39). Mesmo que esse critrio subjetivo no seja suficiente, ele aponta para uma caracterstica decisiva dos grupos do estrato inferior, pois estes dependiam do trabalho para assegurar sua subsistncia, no s por causa da noparticipao em cargos polticos elevados e, por conseguinte, de sua tremenda falta de poder, mas tambm por causa de sua pouca ou nenhuma posse. Dessa forma, para a estruturao do estrato inferior, deve-se lanar mo, sobretudo, do critrio do (relativo) rendimento ou (relativa) posse. O agricultor livre com um pedao de terra prprio distingue-se, quanto sua posse, dos assalariados sem posse de terra prpria e tambm dos diaristas (que podem perfeitamente ser livres em termos legais). O mesmo vale na cidade para o artfice com empresa prpria em relao aos seus assalariados, escravos ou diaristas. Mas preciso dizer imediatamente, de forma restritiva, que os nossos conhecimentos sobre a dimenso da respectiva posse ou da respectiva renda no so suficientes para fazer aqui diferenciaes mais refinadas. Entretanto, na nossa opinio, possvel traar um limite pragmtico que definimos por meio do mnimo necessrio existncia. A respeito disso logo apresentaremos alguns clculos (v. p. 98ss.). No estrato inferior, inclumos aqui, portanto, a) os relativamente pobres/relativamente abastados, b) os absolutamente pobres. a) Os relativamente pobres ou relativamente abastados acima do mnimo necessrio existncia (pnetes): No grupo do estrato inferior dos relativamente pobres ou relativamente abastados inclumos aquelas pessoas que, em virtude de sua renda ou de sua posse, estavam em condie de assegurar, ao menos satisfatoriamente, a sua

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p) A Famlia8. A estrutura social da palestina era de cunho patriarcal. A famlia era designada como casado pai, e ele governava como senhor absoluto (pai = senhor). A famlia hebraica era uma grande famlia. O pai podia ser senhor de uma grande estirpe: filhos e filhas da esposa principal, das esposas secundrias se houver, criados e criadas; escravos e escravas. (A poligamia, no judasmo primitivo, era lcita e continuou a ser praticada at no tempo de Cristo. Diz Flvio Josefo: Existe entre ns o costume, herdado dos antepassados, de ter vrias mulheres ao mesmo tempo Ant XIV 12,1). Ele mesmo a praticou. Este costume no era freqente entre os pobres. O pai. Era o senhor. A ele compete: o Dispor e dar as ordens o Castigar o Pronunciar, como sacerdote domstico, as oraes (sobretudo a bno mesa) e celebrar o sacrifcio. o Ser mestre conforme Provrbios 4,1-4. A posio do pai est investida de autoridade suprema A lei de Israel considera os possveis maus tratos do pai, mas nem por isso cogita o parricdio. A autoridade do pai depende de forma decisiva do fato de ser o titular responsvel dos bens da famlia. Os filhos so seus herdeiros

subsistncia e a de sua famlia, ou seja, de providenciar moradia adequada, alimento suficiente e vesturio, sendo que o mnimo necessrio existncia constitua o limite para baixo. difcil traar, em cada caso, um limite para cima - entre relativamente abastado e rico. b) Absolutamente pobres (ptocho): No grupo dos absolutamente pobres inclumos aquelas pessoas que viviam beira ou abaixo do mnimo necessrio existncia, ou seja, que apresentavam uma carncia fundamental de todos ou de alguns bens necessrios garantia da subsistncia (alimentao, moradia, vesturio). Quanto a isso, devem ser levadas em conta diferenas entre cidade e campo, mas tambm entre as prprias cidades, na medida em que o custo de vida nas cidades era basicamente mais alto do que no campo, mas tambm variava de cidade para cidade7. STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 90-92. 8 Ignora-se, muitas vezes, a importncia das famlias ou economias domsticas e, por conseguinte, do cotidiano religioso para o judasmo. Mas exatamente as famlias foram fundamentais para a socializao religiosa no perodo helenstico-romano. A verdade que o cotidiano estava determinado de muitas maneiras pela Tor e seus regulamentos. Estes configuravam as relaes sociais, o ritmo do dia-a-dia, do sbado e das festas e o mundo do trabalho. Especialmente a estruturao religiosa do tempo, as oraes dirias, o estudo da Tor e, sobretudo, as prescries de pureza e alimentao e as estratgias endogmicas de casamento fortaleceram a conscincia da identidade judaica. As famlias ou economias domsticas tambm recebiam uma importncia especial em vista da perda de autoridade sofrida pelo estrato superior judaico, em virtude de sua mancomunao generalizada com os poderes dominantes, de seu estilo de vida luxuoso e sua atitude de menosprezo cultura judaica. Assim, formou-se, talvez no por acaso, j no perodo helenista mais antigo, uma "piedade da Tor" pessoal, cuja manifestao mais antiga se encontra nos Salmos 1, 19 e 119. Mas tampouco as estruturas familiares judaicas tradicionais permaneceram intocadas pelas tenses socioeconmicas e polticas. Goodman, em todo caso, pensa poder constatar uma dissoluo das tradicionais grandes famlias, e isso, sobretudo com base em evidncias arqueolgicas dos ritos funerrios. STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 169-170.

128 As filhas aumentam o patrimnio paterno com o preo do dote pago pelos pretendentes por ocasio da compra. Pai e me o O pai e me esto amparados pelo prestgio de um mandamento cuja observncia implica promessas especiais: Honra pai e me Aqui se coloca a me junto ao pai. o Para os rabinos, pai e me so companheiros de Deus na procriao: o Deus aceita as honras tributadas aos pais como se fossem a Ele. o Deus castiga o menosprezo aos pais como se a Ele fosse dirigido.

A mulher, como me, credora de respeito peculiar: o tratada com reverncia, pois os filhos so dom e presente e bno de Deus. o A mulher abenoada devido a seus filhos. o As mes dos grandes homens recebem homenagem especial (Lc 11,27). ( significativo que Jesus se dirija a Deus como Pai, considere os discpulos como a famlia de Deus e sempre defenda o direito dos pais perante qualquer depreciao [Mc 7,1-13; 10,10]). A mulher o honrada como me e, nesta qualidade, est sob o amparo do quarto mandamento. o A esterilidade tida como vergonha importa por Deus. o Os poetas antigos criaram duas figuras femininas cujo nome se pronunciava com estima nos crculos judeus: Ester e Judite. Isso mostra que existiram mulheres que se fizeram respeitar. A literatura sapiencial exalta a figura da esposa e sua fidelidade. o A tendncia, no entanto, do pensamento judeu no perodo posterior ao do AT a de postergar e menosprezar a mulher, inclusive em contraste com sua posio no antigo Israel. Esta posio foi estabelecida pelo rabinado quando se tornou farisaico. Mostra isso a expresso agrupadora mulheres, escravos e crianas. o Flvio Josefo diz: inferior em tudo ao varo (Ap 11,24). o O Rabi Jud ben Ilay diz: preciso louvar o Senhor diariamente por trs coisas: Louvado sejas porque no me fizeste pago! Louvado sejas porque no me fizeste mulher! Louvado sejas porque no me fizeste ignorante! Louvado porque no fizeste pago: todos os pagos so como nada perante Ele. Louvado porque no me fizeste mulher: pois a mulher no est obrigada aos mandamentos. Louvado porque no me fizeste ignorante: pois o ignorante no teme o pecado (Tos. Ber. 7,18). o No culto: O templo de Herodes tinha um trio destinado s mulheres, separado do trio interno dos homens (trio de Israel), com uma galeria que permitia observar o que acontecia nele, mas que estava quinze degraus abaixo. (Josefo, Bell. V 5,2). Nas sinagogas esto rigorosamente separadas dos homens. Em algumas, at a entrada era distinta.

129 S era celebrado o culto nas sinagogas quando estivesse presente ao menos uma dezena de homens; no se considerava o nmero de mulheres (Abot 3,6s). As mulheres so suspeitas de praticar a magia, segundo o dito de Hillel: Muitas mulheres, muita magia (Abot, 2,7). Elas no tinham direito a ler nada na liturgia sinagogal. o A mulher e a lei Atribui-se ao rabi Eliezer as seguintes frases: Quem ensina a Tor sua filha, ensina-lhe tolices (Sota, 3,4). melhor que a Tor desaparea nas chamas do que ser entregue s mulheres (T.P. Sota 3,4,19a 7). Eram tidas como pouco ajuizadas e incapazes de receber instruo (T B Sab 33b). mulher so atribudos nove dcimos da charlatanice do mundo (T B Qid. 49b). A Tor no obriga as mulheres do mesmo modo que os homens: Os homens esto obrigados a todos os mandamentos de um tempo determinado, ao passo que as mulheres esto livres dele (Qid 1,7). o A mulher est isenta: Da obrigao de peregrinar a Jerusalm nas grandes festas do ano; De morar em cabanas e trazer folhagens nas festas dos Tabernculos; De recitar o Xem Israel (Dt 6,4); De usar os filactrios; Da ao de graas mesa. o A mulher est obrigada A todas as proibies da lei e exposta a todo o rigor das penas que comportam; orao principal do dia, orao mesa e a santificar os umbrais da porta durante o Xem (Dt 6,9). o No lar clara a discriminao: Seus direitos so resguardados, quando solteira, pelo pai e, quando casada, pelo marido; A viva fica sem proteo em seus direitos; por isso j os profetas exigiam que no se violasse o direito da viva, mas fosse protegido (Tg 1,27); At aos doze anos no tem direito algum: est totalmente sob o poder do pai que a pode casar com quem queira. Com o casamento, a mulher passa ao domnio do esposo. Na vida conjugal, a mulher considerada objeto de prazer do marido e instrumento de fecundidade da famlia. Eram permitidos a poligamia e o repdio. A mulher no podia protestar se o marido resolvesse trazer outra mulher para o lar. O marido tinha direito de repudiar sua esposa. Bastava encontrar nela algo desagradvel: feira, m preparao da comida, etc. o A mulher na vida pblica

130 A mulher no participa da vida pblica; fica confinada ao lar. Seu contato com o mundo exterior muito limitado (No campo eram mais liberais do que nas cidades). Quando saa de casa, trazia o rosto coberto e no podia parar para conversar com um homem. Nada se fala mulher na rua, nem prpria esposa. Quando um homem fala muito com a mulher, revela a sua prpria infidelidade e se afasta das palavras da Tor. O testemunho da mulher no tinha valor jurdico. No era ouvida como testemunha em juzo, nem podia aparecer perante o tribunal como testemunha de acusao. Nem se cogitava que pudesse ocupar cargo ou funo pblica. No podia adquirir escravo judeu. Era considerada um ser essencialmente sexual que atua sedutoramente sobre o homem. No te sentes jamais com mulher casada, nem bebas vinho com ele em festinhas, para que no se incline para ela teu corao e no venhas a cair, por tua paixo, na desgraa (Eclo 9,9). Quando h hspedes na casa, ela no pode participar do banquete; escuta pela porta lateral o que se fala durante a refeio. No permitido ser servido por mulheres. o Os motivos desse trato s mulheres. Os motivos desse tratamento so ligados, em grande parte, aos preceitos do puro e impuro. Dentro do que produz impureza est tudo aquilo que tem algo a ver com a vida sexual. A mulher se encontra ciclicamente em estado de impureza devido menstruao. Aps o parto, conservava a impureza durante quarenta dias se houvesse dado luz um filho e durante oitenta dias, se filha (Lv 12,2s). Durante este perodo no podia entrar nem mesmo no ptio reservado aos pagos no tempo. Existem tambm razes de tipo econmico (no perder tempo de trabalho). o O sentido do matrimnio. o O sentido do matrimnio no est na comunidade de vida entres seus membros, mas exclusivamente na procriao. Isto determina, em grande parte, a posio da mulher e dos filhos. o Desta forma, a mulher sem verdadeira autonomia, escrava do esposo, ignorando a Lei, sob ameaa peridica de impureza ritual devido menstruao, discriminada religiosa e juridicamente, sofre lamentvel marginalizao na sociedade judaica. Os filhos A famlia judia gosta do filho, mas no o mima. Ao contrrio, todos os textos falam de uma educao enrgica para no criar um filho incapaz de sabedoria e de respeito Lei. Existe a convico de a sabedoria entra melhor com a ajuda da vara.

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Como eram considerados? A criana no conta como algo em si, mas como sucessor, que um dia ser adulto. Por isso o menino mais apreciado do que a menina. Bemaventurado aquele cujos filhos so machos e ai daquele cujos filhos so fmeas (T B Qid 82b). Os filhos so dom e presente de Deus. Em Israel no existe a exposio de filhos. Juridicamente, os filhos so propriedade do pai. Este pode dispor deles vontade. Os rabinos falam da inocncia das crianas: Uma criana de um ano ainda no provou o gosto do pecado (T B Yom, 22b). Pode-se dizer que o mundo se mantm unicamente pelo alento das crianas (T B Sab, 119b). Mas no se deduz da uma viso do que na realidade uma criana. A maioria dos rabinos, porm, via na criana apenas o futuro adulto: O sono da manh, o vinho do meio-dia, a conversa com as crianas e o demorar-se em lugares de encontro da plebe tiram o homem do mundo (Abot 3,14). As crianas que morriam prematuramente, embora consideradas inocentes, ainda no haviam podido obter merecimentos com obras de Lei. Os rabinos concluam que as crianas israelitas tinham participao no futuro por sua pertena a Israel. O mesmo no se dava com as crianas no israelitas. Mas provvel que, durante a luta dos partidos judeus, essa promessa se tenha limitado aos filhos dos justos, sendo equiparados aos no israelitas os filhos daqueles que no haviam observado a Lei moda farisaica. Encontramos, assim, nova discriminao contra os filhos dos pobres. Como eram instrudos os filhos? Nos primeiros anos, a me cuida do filho sob todos os aspectos. Aos quatro anos comea a instruo na Lei, dada pelo pai: inculcava-lhe o Escuta, Israel (o Xem) e lhe ensinava os primeiros preceitos. A instruo recebida do pai continua na Sinagoga. H escolas exclusivamente para crianas a partir dos seis ou sete anos. Geralmente o filho comea a aprender o ofcio pai, pois este s est obrigado a alimentar os filhos at os seis anos. Pode vender a filha a partir dessa idade. Na puberdade comea o aprendizado completo da Tora para que a conhea bem e seja capaz de interpret-la. Nas escolas os mestres repetem muitas vezes as Escrituras at que as crianas as saibam de cor. Tambm as comentam e aplicam a acontecimentos recentes ou contemporneos. Utilizam-se procedimentos mnemo-tcnicos da poca, dos quais temos vrios exemplos nos evangelhos: paralelismos, antteses, assonncia. A Bblia o livro completo que permite integrar todos os conhecimentos: o clculo com referncia durao da vida dos patriarcas, a geografia com referncia s guerras de Israel, as cincias com referncia a algum milagre. Como homem adulto assume a plena responsabilidade pessoal por seu modo de vida. (Deixamos de mencionara instruo superior). As filhas O que acima foi fito vlido para os filhos, mas no para as filhas.

132 Elas tm para com o pai as mesmas obrigaes que os filhos (inclusive de lavar-lhe os ps), mas no tem os mesmos direitos. Na sucesso, os filhos tm preferncia sobre as filhas. O ptrio poder sobre elas ilimitado. O pai as casa. Antes dos doze anos e meio no h necessidade do consentimento dela. Depois, deve d-lo. Mesmo neste caso, a importncia apurada na compra da filha maior (acima dos doze anos e meio) pertence ao pai. A instruo da filha na Lei s se refere, logicamente, aos mandamentos negativos: No fars... e aqueles que dizem respeito sua condio. O ofcio que a filha aprende o de cozinheira, dona-de-casa e futura esposa. Os vnculos que prendiam as mulheres e crianas ao lar paterno eram muito fortes. Isso se v no fato de serem responsveis pelas dvidas do pai e poderem ser vendidos juntamente com ele como escravos para pagar as dvidas (Mt 18,25).

Os escravos Escravos judeus. Algum se torna escravo: Por compra (1 a 10 minas) Por roubo (castigo) Por dvidas. Somente podiam ser escravos homens adultos e filhas menores de doze anos, no, porm, o filho e a esposa. A filha era libertada aos doze anos se o dono no se casasse com ela (neste caso tambm era libertada). Os homens eram libertados aps seis anos de escravido (ano sabtico). Juridicamente igual ao filho maior do amo: Ficam-lhe proibidos os trabalhos demasiadamente humilhantes (lavar os ps do amo, tirar-lhe a roupa antes do banho, levar-lhe gua para o banho pblico). como um operrio capaz de seu trabalho, que vende sua fora de trabalho por seis anos. No livre, mas se herda ou descobre um tesouro, pode alforiar-se. Tudo isso, porm, se o dono for judeu. Se o amo pago, a famlia do escravo tem obrigao de resgat-lo. Escravos pagos So comprados para toda a vida (20 minas ou 100, no mximo). propriedade absoluta do amo. No pode possuir nada, inclusive o que encontra ou recebe como indenizao por um ferimento de seu dono. No pode alforiar-se. Pode-se trat-lo como bem se entender e mandar que execute qualquer trabalho (somente algumas espcies de mutilao lhe devolvem a liberdade imediata e seu assassinato crime, e punido como tal). Por razes de pureza legal, no podem os escravos viver sob o mesmo teto que o amo judeu, nem preparar para o seu amo comida ou servi-lo mesa. (Para resolver estes inconvenientes, pode o escravo se assim consentir, ser circuncidado, suprimindo-se assim a impureza. No mais, continua igual).

133 Do mesmo modo como a mulher, os escravos so dispensados de certas obrigaes religiosas, j que o tempo no lhes pertence, mas os circuncidados tm o direito a descansar no sbado. q) Os am-hares, o povo do campo Os camponeses, os jornaleiros, os pastores assalariados constituam os am-hares (povo rurcola) e eram desprezados pelas comunidades farisaicas. Eram analfabetos e sem formao religiosa. No conheciam a Lei e, por isso, no a observam. Quem tivesse contato com eles contraa a impureza legal. Quem quiser pertencer a uma comunidade farisaica no pode ser hspede de um am-hares nem receb-lo em sua casa como hspede com seu traje prprio (Mishna). O povo rurcola era considerado irredimido pelas autoridades religiosas judias e pelos paladinos da ortodoxia. Em Jo 7,45-49 diz-se dos seguidores de Jesus: Esta corja que ignora a Lei, so uns amaldioados. r) Profisses discriminadas: Os publicanos Havia toda uma hierarquia de ofcios. A diferena entre eles no estava em serem intelectuais ou manuais, mas em serem ofcios puros ou impuros. impuro todo ofcio onde h contato com sangue, morte, com possibilidade de tocar objetos impuros (transporte) ou com a tentao de fazer o mal (pastores, ourives...) e, em geral, tudo o que se afasta da Lei. So mal vistos os curtidores (cheiram mal, caso nico em que a mulher os pode repudiar); os fabricantes de tecidos (so mentirosos, no podem testemunhar em juzo a exemplo das mulheres e escravos); os pastores (so ladres e invadem campos alheios); os mdicos (atendem os ricos e deixam sem socorro os pobres). A lista de maus ofcios to ampla que deixa pouco espao para os ofcios decentes. Entre os piores qualificados estavam os publicanos: Considerava-se que o nico imposto decente era o do templo. Cobrar impostos para Roma ou para um prncipe submetido a Roma era colaborar com o inimigo, uma traio ao povo e um insulto contra Deus, nico rei de Israel. Ainda que alguns crculos no fossem to radicais, o conjunto da populao desprezava os publicanos e evitava todo contato com eles, a no ser por obrigao: eram mantidos distncia e privados dos seus direitos cvicos; no podiam ser juzes ou testemunhas num processo; era proibido trocar dinheiro com eles. O evangelho s fala de publicanos do segundo escalo: Levi (Mateus) trabalhava em Cafarnaum perto do porto, por conseguinte, para Herodes Antipas; em Jeric Zaqueu, controlava provavelmente o comrcio de Blsamo, trabalhando para o prefeito romano. s) Os especialmente discriminados: doentes, pecadores, impuros legais, pagos Os mendigos eram muito numerosos no tempo de Jesus. Em sua maioria eram cegos, entrevados, mutilados e doentes que se viam obrigados a mendigar. A fome e a falta de higiene provocava muitas doenas. Os saques e as guerras aumentavam o nmero de mutilados. A situao dos mendigos enfermos era dura no s devido doena e misria econmica, mas tambm devido discriminao scio-religiosa. So considerados impuros.

134 So proibidos de entrar no templo. Em Qumran eram proibidos de participar da refeio ritual e da comunidade. Supunha-se que, se estavam doentes, o era por algum pecado cometido, e Deus os havia castigado, razo pela qual eram considerados pecadores. Toda esta srie de discriminaes, como foi dito, estava religiosamente justificada. Jesus se dirigiu, de modo especial, a toda esta gente religiosamente discriminada. O que significa que Jesus quer fazer desse povo dividido um s povo. Mas, como se defronta com barreiras legais, a primeira iniciativa criticar todos esses legalismos. t) A pequena burguesia Podemos dizer que os evangelhos falam da pequena burguesia sempre que falam dos fariseus e publicanos. Constituam a pequena burguesia, pois eram, em geral, artesos e comerciantes. Os sacerdotes do segundo escalo, os levitas e rabinos (escribas, letrados ou doutores da lei) viviam geralmente de um ofcio de artesanato. Pertenciam a esta classe tambm alguns camponeses mais abastados. Pertenciam a esta classe os artesos e comerciantes familiares. So distintos dos artesos de aldeia. Costumam ter trabalho fixo e remunerado que lhes permitia viver bem: artesos do ramo da construo: arquitetos, chefes de obra, pedreiros, marmoristas... artesos do ramo txtil; artesos e comerciantes do ramo de couros; artesos e comerciantes de utenslios do lar; artesos e comerciantes do ramo da alimentao; artesos e comerciantes de artigos de luxo; ramo de transporte; no templo: ourives, preparadores de perfumes (para serem queimados), artesos da escrita... u) Os instrumentos de dominao do estado teocrtico de Israel O Templo. No templo de Jerusalm tinha lugar: o o errio pblico o o sindrio o toda a funo do culto. Os Sacerdotes o Eram encarregados de oferecer os sacrifcios no templo e de atender na parte central interna. o Cada qual exercia seu sacerdcio durante cinco semanas por ano. o No tempo restante exerciam seu ofcio e atuavam como conselheiros no tribunal de sua aldeia quando havia casos a julgar que requeriam a presena do sacerdote. o Eram normalmente pobres e se encontravam prximos ao povo simples, compartilhando com ele suas idias e suas condies econmicas e de trabalho. o O sacerdcio era hereditrio. Transmitia-se aos filhos sob duas condies: que fossem filhos de verdadeiras mes judia no de uma bastada,

135 que fossem fsica e mentalmente normais. Ideologia o O culto , em si mesmo, um instrumento ideolgico, baseado, sobretudo no sistema puro-impuro, justo-injusto. o No templo se considerava principalmente o sistema da mcula, o puroimpuro com todas as conseqncias que da se derivavam para a vida prtica, como j vimos.

u) O grande sindrio o rgo central do poder teocrtico. No ano 57 a C. o cnsul Aulo Gabnio preside o sindrio e lhe d este nome. Compunha-se de 71 membros, includo o sumo sacerdote: Sumos sacerdotes o Os sumos Sacerdotes o O que estava exercendo a funo; o Todos os que haviam sido sumos sacerdotes; o Os 24 chefes das 24 seces semanais; o Os 156 chefes das seces dirias. o Os trs tesoureiros o Os sete vigias o O comandante do tempo. Em princpio nem todos nem todos pertenciam ao sindrio, mas tinham acesso a ele. Os trs ltimos grupos, junto com o sumo sacerdote em funo, formavam uma comisso de 12 que resolvia permanentemente todas as questes, ao passo que o grande conselho s se reunia para resolver questes extraordinrias. Ancios ou senadores Eram homens, chefes de cls familiares, escolhidos entre os mais poderosos (aristocratas). Nem todos os chefes de cls familiares de Jerusalm tinham acesso ao sindrio Escribas, doutores da lei ou letrados. Alguns eram saduceus; a maioria era dos fariseus. No conjunto, estavam representados no sindrio os interesses da aristocracia e da pequena burguesia. Funes do sindrio Econmicas Na Judia A organizao e cobrana dos dzimos e primcias; do tributo ao templo; dos impostos pblicos; da contribuio pessoal e territorial para Csar; da contribuio para o exrcito romano, de acordo com o procurador. No resto da Palestina Organizao e cobrana dos dzimos e primcias; do tributo ao templo. Em Jerusalm Administrao do templo e do seu tesouro (errio pblico do Estado judeu) dirigir e controlar as obras do templo, as obras pblicas de conservao, ampliao e embelezamento de Jerusalm. Funes Legislativas poltico-religiosas

136 Dar leis e decretos polticos para toda a Judia, sob o controle do procurador romano.Explicitar concretamente as leis religiosas de carter obrigatrio para todos os judeus da Palestina e Dispora. Funes judiciais o Julgar as causas extraordinrias (econmicas, criminais, polticas, religiosas). o Resolver as apelaes dos tribunais menores. o Podia executar a sentena de morte contra um pago que houvesse profano o templo. o Os demais casos no esto bem claros. Parece que, desde Pncio Pilatos, podia ditar a sentena de morte, mas no execut-la sem a confirmao expressa do Procurador. Funes administrativas o Organizao e controle dos sacerdotes (7.000) e levitas (10.000) que exerciam funes no templo. o Nomeao para todos os cargos do sindrio e do templo: comandante, vigias, tesoureiros, chefes, etc. o Nomeao dos membros dos sindrios menores. o Organizao do culto no templo. o Organizao e controle das escolas teolgicas de Jerusalm, dedicadas ao estudo da lei e formao de rabinos. o Organizao de obras de beneficincia e de misericrdia... Subordinao ao procurador romano O procurador romano era um superior que s devia intervir quando estivesse em perigo a ordem pblica ou o domnio de Roma. Suas atribuies, contudo, limitavam bastante as funes e autonomia do sindrio. Acordo implcito Os judeus e especialmente os membros do sindrio reconheciam a submisso a Roma mediante um juramento de fidelidade aos interesses de Roma e diariamente se ofereciam um sacrifcio no templo em nome do Imperador. Em troca, os judeus ficavam isentos do culto do Imperador e podiam organizar livremente o culto e o ensino religioso da Lei. Os privilgios do Procurador romano O Procurador podia: o Convocar o sindrio e controlar suas leis, decretos e declaraes. o Nomear e depor, a seu talante, o sumo sacerdote, presidente do sindrio. Conferia-lhe o cargo por um ano e o prorrogava, se lhe conviesse, mediante prvio pagamento. Guardava em sua cassa as insgnias ornamentais do sumo sacerdote e s lhas entregava por ocasio das grandes solenidades. o Somente ele tinha jurisdio sobre os cidados romanos residentes na Judia. o Tinha o comando supremo militar, a administrao das finanas e o direito de inspecionar todos os assuntos judiciais e julgar qualquer causa, sempre que os interesses imperiais estivessem em jogo.

137 o Designava pessoalmente os funcionrios para organizao a distribuio e arrecadao dos impostos. o O sindrio no podia ter exrcito prprio, mas tinha que contribuir para o sustento do exrcito romano. Os deveres e os direitos dos judeus So conhecidos uns 20 decretos ou esboos de decretos romanos com referncia aos judeus. Eles so a base do estatuto particular de que gozaro os judeus a partir de sua integrao no Imprio romano: o No eram obrigados a dar alojamento s tropas romanas (pagos e impuros) durante a temporada de inverno. o Estavam isentos do servio militar (sbado e normas alimentcias) os judeus cidados romanos que podiam ser alistados nas legies. Era possvel formar um corpo auxiliar composto s de judeus. o Era facilitado o pagamento e o transporte da didracma do templo da dispora para Jerusalm. o Foi concedido ao judasmo o estatuto de religio licita como reconhecimento prtico de um direito peregrino especial. (Este mesmo estatuto teve o cristianismo at separar-se do judasmo. Foi, ento, considerado superstitio). o Reconhecia-se a autoridade do sumo sacerdote sobre os judeus da dispora.

Os sindrios menores e os juzes Nos povoados com mais de 120 chefes de cls familiares havia sindrios de 23 membros. Nos povoados menores havia um sindrio de trs membros (juzes).

A polcia do Templo Era constituda por um grupo de levitas, sob as ordens do comandante do templo (segundo em autoridade, logo aps o sumo sacerdote). Era o instrumento repressivo do Estado. A sinagoga: ideologia e escolas teolgicas Assim como o templo polariza toda a vida religiosa, poltica e econmica de Israel, a sinagoga forja a vida diria, a mentalidade e a piedade israelitas. At o menor povoado tinha sua sinagoga. (Em Jerusalm, ao tempo de Jesus, havia umas quatrocentas). Era o lugar de orao e reunio. Era freqentada, sobretudo aos sbados. Ali se realizava uma liturgia da palavra: o Hinos e preces (18 bnos). o Leitura da Lei. o Leitura de um profeta. o Homilia a partir da leitura da Escritura para atualizar o texto. o Recitao do Escuta Israel (Xem Israel). o Bno do sacerdote (estando presente algum).

138 o H na sinagoga uma sala de reunio para os adultos (sala de estudo), uma sala para as crianas (s vezes era uma s sala para ambas a finalidades) e um quarto para atender os hspedes de passagem. Ideologia: Na sinagoga imperava o sistema do dever: justo-injusto, permitidoproibido. Isso configura a mentalidade judaica. Escolas teolgicas: J bem antes de Jesus, cada rabino se preocupava com formar discpulos e futuros escribas que pudessem exercer sua atividade nos tribunais e nas sinagogas. (Hillel tinha uns 80 alunos). No movimento dos escribas de orientao farisaica havia duas escolas: A de hillel, liberal em matria de pureza ritual, com viso mais ampla, que procurava antes o amor do que a Lei. A de Shammai, mais rigorista, de observncia estrita. Para entrar na escola de Shammai, exigia-se um ano de estudo para conhecer as prescries rituais, para entras na de Hillel bastavam 30 dias. A palavra Rabi (rabino) quer dizer meu mestre. o ttulo dos escribas e, portanto, dos sbios. Como instituio, no existem antes do ano 70 a C. v) Os grupos (partidos) poltico-religiosos Aps a queda de Jerusalm, em 70 d C., o judasmo sobreviveu graas aos fariseus. Suas tradies estruturaram a lei judaica at os nossos dias. Por isso, tende-se a projetar esta situao para o tempo de Jesus. Os evangelhos ajudam a reforar esta tendncia. verdade que fala dos saduceus, herodianos e que um dos discpulos de Jesus, Simo, tenha o cognome de Zelote, mas os nicos adversrios srios de Jesus, no plano doutrinal, parecem ser os fariseus. Esta simplificao no mostra toda a ebulio de idias e atitudes que diversificavam o judasmo de ento. Vamos estudar melhor alguns grupos. Os Saduceus. Quem eram? o Partido clerical, dirigido pelos sumos sacerdotes: era o partido hegemnico. o Era composto pela aristocracia leiga e sacerdotal: latifundirios, comerciantes, mercadores e arrendatrios de impostos. o Eles so mencionados pela primeira vez por Josejfo sob Joo Hircano [135/4104], que rompeu com os fariseus e se aliou aos saduceus (cf. Ant 13,293ss.). Isso, em todo caso, indica que os saduceus estavam prximos do estrato dominante, algo que, ademais, corroborado pelo fato de que, segundo Josefo, eles no encontravam seus adeptos entre o povo, mas entre as pessoas ricas e afamadas (Ant 13, 298)9. o Faco religiosa judaica, de tendncia helenstica, que se assinalou por sua atuao no meio da comunidade religiosa israelita entre o sculo I a.C. e o sculo I d.C.... Pertenciam quase todos os saduceus alta aristocracia e eram conservadores em matria legal e ritual. Diz o historiador judeu Flvio Josefo que representavam o poder, a nobreza e a riqueza. Negavam a imortalidade da alma e a ressurreio, reconhecendo como regra de f apenas a Tor. Ocupavam os mais altos cargos, mas com o tempo, perderam toda a influncia, acabando por desaparecer aps a revolta judaica10.
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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 185. SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo, p. 220.

139 o Os saduceus parecem ter sido um grupo consolidado, mas minoritrio, no judasmo... Dado que provinham da classe dominante e refletiam os modos convencionais do judasmo, provavelmente o compromisso e a participao de algum no grupo dos saduceus podiam ser de baixa intensidade11. o Os saduceus aparecem principalmente como adversrios dos fariseus e sempre como oponentes dos autores da literatura rabnica. Eles no so participantes legtimois dos inmeros debates que acotecem entre os sbios, mas um grupo marginal a ser refutado e escarnecido. Os talmudes, s vezes, chegam ao ponto de no aceita-los como judeus legtimois12. o Os saduceus se consideram como detentores do sacerdcio legtimo, na linha de Ez 40,46, o que tambm reivindica os filhos de Sadoc de Qumr. Pode-se consider-los como os descendentes do sacerdcio e da aristocracia da poca dos Macabeus, abertos para o helenismo e mantendo fidelidade dinastia dos Asmoneus. Aparecem como um grupo organizado no tempo de Joo Hircano (135-104 a C.) e intervm constantemente na vida poltica do pas, sobretudo por intermdio do sumo sacerdote e do Sindrio(le Daut)13. o Para garantir a vitria de sua causa. Devem procurar apoio no exterior e, sobretudo, junto aos romanos, negociando com seus adversrios diretos, para no votar todo o povo ao extermnio. [Josefo no-los mostra muitas vezes intervindo em favor do povo junto dos procuradores ou contra os procuradores junto do imperador. verdade que tm conscincia de que sua prosperidade est ligada tranqilidade do povo; so, portanto os primeiros a querer refrear qualquer movimento popular que ameace acarretar represlias. So os primeiros responsveis pela morte de Jesus (cf Jo 11,49-50). Foi, no entanto um deles que desencadeou a catstrofe de 70, interrompendo, em 66, o sacrifcio pelo imperador. J que a nica razo de ser que lhes restava, o Templo, terminou em 70, eles tambm desaparecem juntamente com o Templo.]14 Esses contatos os introduzem na civilizao grega na qual nem tudo e mau e que a dos senhores. A historia dos Asmoneus e do grupo saduceu que os sustenta mostra um progresso cada vez maior do luxo e dos gostos helensticos. Isso aparece, sobretudo, no comrcio entre a Grcia e a Palestina, comrcio importante: sem ele, Hircano II no teria recebido como sinal de reconhecimento a coroa de ouro de Atenas e sua esttua no teria sido erigida nesta cidade.15 Ideologia e prtica o Pragmticos: colaboracionistas para no perder a posio; acordo tcito com Roma. o tica: boa vida, hedonismo e eudemonismo. S admitiam o Pentateuco de Moiss como livros sagrados. o No plano religioso, eles tm o poder sobre o Templo e, portanto sobre o culto, e sobre o Sindrio, at 76 a C., data da morte de Alexandre Janeu. No fim da vida, este compreendeu que perigoso governar apoiando-se num s partido e pede a Alexandra que d um lugar ao partido dos fariseus. Esta faz entrar no

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SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p. 309. SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p 310. 13 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus., p.76. 14 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 78. 15 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 76-77.

140 Sindrio alguns escribas que, bem depressa, aambarcaro todo o poder religioso... So, por isso, totalmente sem prestgio no meio do povo mido16. Interpretavam rigidamente a Lei. Para eles as regras de pureza s valem no recinto do Templo. Isso tem duas conseqncias: a pessoa livre fora do Templo e livre de ter contatos com os pagos (ver ao contrrio a atitude dos fariseus, conforme Mc 7, 3-4); a pureza, e portanto a santidade, reservada aos que esto freqentemente no Templo, a saber, aos chefes dos sacerdotes: essas regras praticamente no se aplicam ao povo e pode-se exigir dele qualquer coisa, inclusive os trabalhos forados17. Eram fanticos do sbado. Conservadores em assuntos religiosos e polticos. No aceitavam o reformismo farisaico e eram condescendentes com o helenismo. Eles so muito apegados ao Pentateuco, mas s a ele; desconfiados em relao aos profetas, desprezam os Escritos; consideram como heresia inovadora todas as tradies novas, influenciadas pelas civilizaes vizinhas e enaltecidas pelos fariseus. Assim, eles fazem questo de mostrar sua fidelidade ao Deus dos Pais e da Aliana, fidelidade que o trunfo considervel para justificar seu modo de vida. Negam, com efeito, a ressurreio, apoiando-se na concepo tradicional duma retribuio imediata e material: j possuem a riqueza e o poder, quer dizer que Deus os abenoa e que so justos!18

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o o o o

o No aceitavam: o A tradio dos escribas fariseus; o Os costumes populares do culto farisaico; o A apocalptica e as esperanas messinicas; o A esperana de um mediador futuro e de uma nova criao; o A teoria grega da imortalidade da alma e a ressurreio dos mortos. Para eles a nica salvao era a terrena.
A desvincia dos saduceus Por ltimo, ainda devemos pergun: pelas razes da desvincia dos saduceus. Amide se supe, neste contex que os saduceus representassem um grupo especialmente helenizado do estrato superior. Mas dificilmente se encaixa nisso o conservadorismo religioso desse grupo, aspecto que abordaremos adiante. Este at permite supor que os saduceus tenham sido um movimento do estrato superior que reagiu a certas tendncias assimilatrias ou reformistas. Aproximamonos do fenmeno da desvincia quando atentamos para as constelaes em que se encontram os saduceus. Sua rivalidade com os fariseus por influncia poltica, como descrita por Josefo, e a divergncia com fariseus na considerao de questes religiosas indicam que os saduceus devem ser vistos sobretudo como um grupo antifarisaico. A sua desvincia constitui, portanto, primeiramente, digamos, uma decorrncia de sua reao aos fariseus e influncia destes sobre as classes dominantes. Isso significa que os saduceus surgiram como movimento de reao antifarisaico a partir do estrato superior; sua concentrao na Tor escrita e sua rejeio das tradi farisaicas, relatadas por Josefo, sugerem que os saduceus advogavam uma certa posio conservadora frente predominantemente reformista dos fariseus. Coaduna-se com isso a sua rejeio da f apocalptico-farisaica em anjos e na ressurreio, surgida no perodo helenstico, e tambm o seu nome "saduceus", que expressa uma reivindicao de legitimidade conservadora, sumo-sacerdotal. Ao passo que isso os aproxima dos essnios, eles se

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SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 77. SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 77. 18 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 77.

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diferenciam destes, ao mesmo tempo, pelo carter no-apocalptico, o reconhecimento da legitimidade do sumo sacerdote em Jerusalm, a ausncia da reivindicao de exclusividade e a busca por uma influncia "imanente ao sistema". pouco provvel que essa postura fosse capaz de tornar-se majoritria inclusive nos estratos superiores. Por conseguinte, certamente convm supor, seguindo Saldarini, que os saduceus no eram simplesmente idnticos aristocracia dominante, representando, mesmo dentro do estrato superior, apenas a tendncia de um grupo, possivelmente bastante conservadora19.

Os Fariseus. Quem eram? o Era um partido dirigido por leigos. o Fariseu significa separado. A histria dos fariseus complexa e no est ainda bem esclarecida. o As origens deles so de fato mais longnquas: so relacionados com o grupo dos hassidim e com Esdras, o sacerdote. Os hassidim so os judeus piedosos (este o sentido do termo hebraico) que, no tempo da restaurao nacional animada por Esdras, entendem que no basta reconstruir o Templo, as muralhas e a cidade de Jerusalm, que preciso tambm reconstruir uma vida espiritual capaz de animar essas pedras, uma vida espiritual fundada sobre o estudo da Lei para reconhecer a vontade de Deus e sobre a orao20. o Partido judaico que surgiu um sculo antes de Cristo. A palavra fariseu deriva do hebraico Perishut, que significa abstinncia e separao21. o Os doutores da lei eram, na maioria leigos e fariseus. o Oriundos do povo, constituindo um partido do povo, os fariseus procuram ser separados do povo (este , ao que tudo indica, o sentido do seu nome): eles o consideram por demais ignorante da Lei e, sobretudo impuro, por no respeitar suficientemente a Lei de santidade, expresso da prpria vontade de Deus22. o As descries dos fariseus em Josefo afirmam que eles cultivavam relaes hamoniosas com todos, tinham grande respeito por suas tradies e por seus ancios e, conseqentemente, tinham um amplo sqito devido ao seu atraente modo de vida23. o Os fariseus no eram um simples grupo, com um objetivo concreto, limitado, mas uma orgnizao corporativa duradoura, bem conectada e voluntria, que procurava influenciar a sociedade judaica e entrava em muitos relacionamentos recprocos a fim de realizar suas metas24. o Embora alguns fariseus fizessem parte da classe governante, a maioria eram funcionrios subordinados, burocratas, juzes e educadores. Eles so mais bem compreendidos como conservadores que eram servos letrados da classe governante e tinham uma proposta para a sociedade judaica e influncia junto ao povo e junto a seus patronos25.

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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 184-185. SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 80. 21 SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo, p. 84. 22 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 81. 23 SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p. 292. 24 SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p. 293. 25 SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p. 294.

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Ideologia e prticas o A moral farisaica um compromisso moral. o Os verdadeiros fariseus tinham normas morais elevadas e observavam com rigor a Leis da Tora. As razes deste partido encontram-se em pocas bem anteriores e a sua influncia persistiu na poca talmdica, marcando desta forma profundamente o desenvolvimento do judasmo26. o Fanticos pela Lei. Querem possibilitar seu cumprimento e por isso multiplicam as normas e desenvolvem a casustica. o Recusam o engajamento poltico ativo e pensam obter a salvao do povo e do pas por sua piedade, favorecida por um estudo srio da Lei27. o Esses fariseus, homens piedosos, conhecem bem a Lei, esforando-se primeiro por viv-la eles prprios e consideram como seu dever difundi-la ao seu redor, o que fazem, sobretudo na sinagoga... lastimvel que se tenha chegado a caricatur-los como hipcritas e no se deve tomar ao p da letra Mt 23: trata-se dum texto polmico que muitos fariseus tambm aprovariam, conscientes de sua imperfeio28. o Fanticos do sbado. o Fanticos da pureza legal e ritual: tabus legais e rituais. o Os fariseus distinguiam-se pela profunda f e irrepreensvel conduta moral. Cumpriam zelosamente no s as leis escritas da Bblia, mas tambm os costumes e modalidades conservados oralmente, alem de procurarem amoldar as leis s exigncias novas da vida. Havia ente eles, como inevitvel, alguns fingidos (eram chamados Tzevuim = hipcritas); mas a generalizao da pecha absolutamente imerecida e o sentido pejorativo que se atribui ao temor fariseu historicamente injustificvel, pois os fariseus eram, ideologicamente, sinceros e progressistas. Foram, alis, os precursores dos rabanitas, assim como os saduceus o foram dos caratas. Os fariseus sustentavam a doutrina da predestinao, que consideravam em harmonia com o livre arbtrio29. o Fanticos do jejum. o Crem no mrito perante Deus e para obt-lo fazem obras supererogatrias, como jejuns, esmolas, orao. o Como se dividiam? Os fariseus sabiam distinguir, com humor um tanto cruel, os bons e os maus entre eles mesmos. Quatro textos do Talmud nos do listas diferentes. Apresentamos aqui, tirados livremente desses quatro textos, alguns extratos que nos mostram sete categorias de fariseus: o Os de costas largas: escrevem suas aes nas costas para que outros os admirem. o Os proteladores: sob o pretexto de terem que cumprir uma obrigao urgente, retardam o pagamento dos operrios.

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SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo, p. 84-85. SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 81. 28 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 81. 29 SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo, p. 85.

143 o Os calculistas: afirmam que, como j tm muitos mritos acumulados, podem se dar o luxo de cometer algum delito. o Os acumuladores: sempre se perguntam que coisinha a mais podem fazer para aumentar seus mritos. o Os escrupulosos: interrogavam-se sobre os pecados ocultos cometidos para compens-los por alguma boa ao. o Os fariseus do temor: agiam como J. o Os fariseus do amor: agiam como Abrao. So os autnticos.
o A desvincia farisaica Menos palpvel o que constitua a peculiaridade farisaica. Mencionam-se basicamente duas razes. A primeira alude descrio de Josefo e do Novo Testamento, segundo a qual os fariseus eram conhecidos por sua interpretao acurada da Tor em termos gerais e, em particular, por seu recurso a tradies orais especiais, noconstantes na prpria Tor de Moiss em sua forma escrita (cf. Ant 13,297.408; Mc 7.5; Mt 15.2). Talvez se enquadre aqui a polmica contra os dorsche ha-halakot, os "investigadores de coisas lisas", em Qumr, na medida em que se possa explic-la como referindo-se aos fariseus e como distoro de seu recurso a doutrinas (orais) (halachot). Outro motivo para a desvincia constituem as aluses observncia estrita de mandamentos de pureza e de alimentos, bem como da entrega dos dzimos, que se encontram no Novo Testamento e so deduzidas por Neusner da tradio rabnica... Neste contexto, menciona-se sempre tambm a relao distanciada dos fariseus com o amme ha-aretz, com as pessoas simples. Talvez se devam citar, neste ponto, igualmente as observaes de Josefo sobre a vida simples, avessa a qualquer luxo, dos fariseus. Eles tm em comum com os essnios esse interesse pela pureza ritual, sem, no entanto, partilhar de sua tendncia asctico-esotrica. Porm, diferentemente dos essnios, cujo ideal de pureza, pelo visto, est enraizado no seu cunho sacerdotal, o dos fariseus antes o de leigos. A isso corresponde tambm a observncia estrita das prescries relativas ao dzimo. Talvez as nfases diferenciadas na tradio sinalizem que aquilo que parecia desviante nos fariseus poderia ser avaliado de maneira diversa a partir de perspectivas diferentes. Enquanto que eles eram, da perspectiva dos dominantes e especialmente dos saduceus, um grupo que, recorrendo sua interpretao acurada da Tor e s "tradies dos pais", defendia um outro conceito poltico e religioso, eles talvez constitussem, da perspectiva do povo, um grupo que dava especial valor pureza ritual e, com isso, defendia uma linha de santificao ostensiva da vida... No que se refere a certas convices religiosas dos fariseus como, por exemplo, a f na ressurreio, no juzo e em anjos, possvel ver neles no s a influncia apocalptica, mas tambm a abertura dos fariseus para correntes religiosas novas. Isso indica que os fariseus foram antes um movimento reformista do que conservador. Corresponde a isso que, na questo da "f no destino", eles assumiam uma posio intermediria entre os saduceus, para quem tudo est sujeito ao livre-arbtrio, e os essnios, para quem tudo predeterminado (cf. Ant 13,171ss.). Sua tentativa incessante, descrita sobretudo por Josefo, de influenciar os crculos dominantes deixa claro que os fariseus, diferentemente dos essnios, no vinculavam a sua desvincia a uma reivindicao de exclusividade. Igualmente seu recurso s "tradies dos pais" e no a uma autoridade carismtica ressalta o programa orientado no institucional. "Os fariseus no constituam apenas um grupo com um objetivo concreto e restrito, mas uma organizao voluntria e cooperativa, existente h muito tempo e bem interligada, que procurava exercer influncia na sociedade judaica e estabelecia muitas relaes mtuas para atingir os seus propsitos"30... Em relao aos essnios vlido afirmar que eles provinham de um grupo de membros do estrato superior e dos retainers que fora privado do poder e transformou a sua

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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 182-184.

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reivindicao de poder numa reivindicao radicalmente exclusiva de representar o "verdadeiro Israel", Dessa forma, eles so os nicos dentre todos os grupos do estrato superior a projetar tambm um "anti-mundo" de corte apocalptico. Por isso, nesses grupos de elite, correspondendo interao entre estigma ou experincia de impotncia e carisma, observvel do ponto de vista da sociologia da religio, elementos carismticos podem ser identificados apenas entre os essnios e a apenas ocasionalmente, a saber, na pessoa do venerado vulto fundador, do "Mestre dajustia". Entretanto, no por acaso que a comunidade essnia tenha sido marcada de modo duradouro por concepes apocalpticas, mediante as quais ela manteve a dissidncia radical inerente origem do apocalipsismo, e tambm fundamentada politicamente31. Pertena dos fariseus aos estratos questionvel se, em contrapartida, tambm os fariseus devam ser includos no estrato superior. Em todo caso, difcil que apenas tenham pertencido ao estrato inferior, embora encontrassem adeptos nele. Isso contradito pela influncia poltica que, conforme Josefo,desempenharam primeiro sob Joo Hircano e depois, sobretudo, sob Salom Alexandra, mas tambm no perodo herodiano-romano. Aponta nessa direo, de modo geral, a sua permanente tentativa de influenciar a poltica dos crculos dominantes, o que, pelo visto, tambm os exps a perseguies sob Alexandre Janeu. que os fariseus envolveram os selucidas nos conflitos intrajudaicos, pelo que Alexandre se vingou cruelmente, mandando crucificar 800 revoltosos (cf. Josefo, Ant 13,379ss.). Algum poder os fariseus j devem ter exercido sob Joo Hircano, pois, por ocasio da passagem deste para o lado dos saduceus, Josefo observa que as regulamentaes legais introduzidas pelos fariseus foram novamente revogadas (Ant 13,296). Efetivamente, ainda segundo Josefo, sob Alexandra eles no s participaram de forma crescente no poder, como por fim se tomaram inclusive administradores (dioiktai) de todo o Estado e tinham a autorizao executiva para pronunciar sentenas de desterro ou revog-las e para aprisionar ou libertar (Bell, 1,110s.; cf. Ant 13,409). Em outra passagem, ele chega inclusive a caracteriz-lo da seguinte forma: Alexandra nominalmente teria sido a rainha, mas o poder de fato teria sido exercido pelos fariseus, e isso de modo absolutista (Ant 13,409). Confere com isso tambm o fato de os fariseus terem procurado induzir Alexandra a matar os responsveis pela execuo dos 800 oposicionistas sob Alexandre Janeu (Ant 13,410). Inclusive Herodes parece ter respeitado os fariseus como importante grupo de interesse. Segundo Josefo, os fariseus mais famosos ocupavam, tambm no incio da revolta anti-romana, uma posio equiparvel dos sumos sacerdotes nos crculos dominantes e de liderana em Jerusalm (cf. Vita 20ss.; Bell, 2,409ss.). Tambm de acordo com a descrio dos Evangelhos de Marcos e Mateus, os fariseus foram membros influentes dos crculos dominantes na Galilia; de acordo com o Evangelho de Joo e Atos dos Apstolos, isso ocorreu igualmente em Jerusalm, sobretudo como membros do Sindrio. Tudo isso indica que uma parcela dos fariseus deve ser associada, em virtude de sua formao, ao grupo dos retainers e outra, em virtude de sua origem, presumivelmente at ao estrato superior dominante. Mas a linha divisria entre esses dois grupos fluida na medida em que, sob certas circunstncias, membros do grupo dos retainers podiam ascender classe do estrato superior dominante32... Os fariseus se compunham mais ou menos de membros do estrato dos retainers, mais precisamente de famlias sacerdotais, mas, sobretudo de famlias leigas. Ao passo que possvel dizer dos fariseus que eles, semelhana dos saduceus, representavam basicamente um grupo reformista do estrato dos retainers que buscava poder e influncia polticos, visando, ao mesmo tempo, a uma integrao do povo judaico que deveria processar-

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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 215. STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 185-186.

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se segundo suas concepes33.

Os escribas
o Os escribas aparecem como um grupo social organizado somente nos evangelhos sinticos, onde so associados tanto aos fariseus quanto aos sumos sacerotes como oponentes de Jesus. Escribas so mencionados em Josefo, mas no como um grupo social coerente, e na literatura rabnica, os escribas so concebidos como mestres de Israel psexlicos, pr-rabnicos, cuja autoridade e ensinamentos so, por vezes, invocados. Alm disso, escribas aparecem nos textos rabnicos em suas funes normais como copistas e mestres. Escribas no se ssemelham aos fariseus e aos saduceus nisto que eles apareciam por todo o mndo mediterrneo e no Oriente Prximo por diversos milnios, desempenhaam muitas funes e tinham diversos papis e posies sociais ao longo do tempo e em lugares diversos. Um imenso corpo de indcios oferece um contexto para compreenso das esparsas referncias aos escribas em Josefo e na literatura rabnica, bem como nos evangelhos. Uma anlise de alguns dos indcios concernentes aos escribas na antiguidade fornecer um contexto para a compreeno dos escribas nos evangelhos. Tambm produzir alguma percepo a mais obre como a sociedade era organizada e funcionava no perodo greco-romano. A palavra hebraica para escriba, sfer, provm da raiz semtica spr, que se refere originalmente a uma mensagem que era enviada, ou seja, uma mensagem escrita e, a seguir, usada para a escrita e para o escritor. A palavra grega para escriba, grammateus, vem da palavra gramma, que significa algo desenhado e, mais comumente, letras escritas. Em diversas combinaes, esta raiz refere-se a todos os aspectos da escrita e da educao. A palavra "escriba", em hebraico, grego e em outras lnguas, tinha uma ampla srie de significados que mudaram ao longo do tempo e podiam denotar diversos papis sociais. O termo idiomtico portugus mais prximo equivalente "secretrio", que se refere a funes desde um digitador at o mais alto nvel de assistente administrativo, a um oficial altamente responsvel de uma organizao ou corporao e, finalmente, a um oficial de gabinete, no mais alto nvel governamental. Tanto no uso semtico quanto no grego, o escriba era usualmente um oficial governamental de nvel mdio, por exemplo, um "secretrio" no comando do conselho da cidade (At 19,35). Em Atenas, os corpos polticos importantes possuam, cada um em particular, um escriba como um de seus oficiais. Tendo em vista os variados significados da palavra escriba, no devemos pressupor que as referncias aos escribas no Novo Testamento e em outro lugar impliquem a existncia de um grupo unificado, com uma identidade e papel comuns. Escriba um termo demasiado difuso para isso34. Escribas no Novo Testamento como lideres judaicos Mais do que em qualquer outra fonte, os escribas so vistos como um grupo unificado no Novo Testamento; essa viso, porm, pode no ser historicamente exata. Os escritores dos evangelhos sinticos vem os escribas como um grupo coeso, em oposio a Jesus, mas dizem muito pouco sobre eles. Em Marcos, os escribas esto associados a Jerusalm e aos chefes dos sacerdotes como parte do governo do judasmo. Embora suas funes no sejam especificadas, a ntima associao com os chefes dos sacerdotes indica que eles agiam como altos funcionrios e conselheiros, e que alguns logravam fazer parte da classe governante. Os escribas marcanos dependiam dos sacerdotes e tiravam seu sustento do Templo. Mesmo quando os escribas apareciam na Galilia, eles eram identificados, algumas vezes, como provenientes de Jerusalm. A referncia ao ensinamento deles feita de maneira espontnea, o que d a entender que eles eram reconhecidos como mestres autorizados da lei e dos costumes judaicos. Os escribas, portanto, so membros tpicos da classe dos servidores e parte da estrutura normal da sociedade em um imprio agrrio... Marcos apresenta-os como um grupo unificado, poltico, porque, para ele, a caracterstica relevante, unificadora deles a oposio a Jesus. Na verdade, os escribas provavelmente representam uma pletora de

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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 215. SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p. 251-252.

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funcionrios da comunidade judaica (muitos dentre eles eram) que se opunham pretenso de Jesus autoridade e ao crescente seguimento de seus ensinamentos. Para Mateus, tanto os escribas quanto os fariseus tinham muitos interesses em comum e eram os grupos letrados par excellence no judasmo. Os escribas estavam ligados seja vida do povoado, seja aos lderes em Jerusalm e parte da liderana mdia do judasmo. Mateus reala os escribas porque ele reconhece o papel dos escribas cristos na nova comunidade crist. Sua querela no com o papel dos escribas como guias letrados da comunidade e guardies da tradio, mas com a oposio dos escribas judeus a Jesus. muito provvel que a viso de Mateus dos escribas como lderes comunitrios nos povoados galileus reflita mais a situao de sua Igreja do que as condies da Palestina antes da guerra. Em Lucas-Atos, os escribas no so um grupo muito distinto, mas assemelham-se aos fariseus em sua crena na ressurreio. Os escribas so um adendo aos fariseus para a maior evangelho, e ao tempo da morte de Jesus, os escribas so associados aos chefes dos sacerdotes em Jerusalm, como o so nos outros dois evangelhos sinticos. Em Atos, os escribas continuam a aparecer como lderes letrados em Jerusalm, ativos na proteo do judasmo. Lucas tambm insere uma nova categoria de lder - o jurista. O legista substitui o escriba em uma ocasio e os juristas assemelham-se aos escribas e aos fariseus. Lucas no acrescenta nenhum novo dado para a Palestina do primeiro sculo. Sua compreenso dos escribas ou vaga (ele os mistura com os fariseus) ou guiada pelas funes gerais dos escribas no mundo greco-romano. Os escribas apresentados nos evangelhos sinticos so mais bem compreendidos como burocratas e tambm como peritos na vida judaica. Eles poderiam ter sido funcionrios de nvel inferior e juzes, quer em Jerusalm, quer em cidades e povoados da regio. Marcos, o mais fidedigno dos evangelhos, que pode espelhar as condies na Palestina imediatamente antes ou depois da guerra e, com muita probabilidade, contm tradies oriundas de meados do primeiro sculo, situa os escribas principalmente em Jerusalm, ou diz que eles provm de Jerusalm. Apenas duas vezes (Mc 2,6; 9,14) ele simplesmente os coloca na Galilia. A presena deles ali , primeira vista, provvel tanto como escribas do povoado, que escrevem contratos e outros documentos, quanto como funcionrios governamentais de nvel inferior. Contudo, tais funcionrios no teriam composto uma classe social ou organizao coerente, oposta a Jesus, conforme os evangelhos os entendem. Os evangelhos atestam com maior fidedignidade escribas ligados ao govemo em Jerusalm, no qual o papel deles parece ser o de associados dos chefes dos sacerdotes, tanto em procedimentos judiciais, aplicao dos costumes e da lei judaicos, quanto em contnua negociao com o sindrio. As tradies do evangelho sobre os escribas podem retratar a oposio que muitos funcionpos locais dispersos apresentaram s comunidades crists primitivas antes e depois da guerra e, talvez, retratar tambm a oposio a Jesus. Nas cartas de Paulo, o termo "escriba" usado uma vez na qual ele contrasta a sabedoria do mundo com a loucura da cruz, e afirma que a cruz a verdardeira sabedoria. No decorrer de seu ataque, ele cita a Escritura e depois pergunta retoricamente: "Onde est o sbio (sophos), onde est o escriba (grammateus) onde est o argumentador (suztt) deste mundo?" (1Cor 1,20). Paulo parece estar-se referindo a termos bem conhecidos para designar lderes intelectuais educados no mundo greco-romano, dentre os quais o escriba35.

Os Essnios. Quem eram? o Grupo asctico que levava vida de monges, especialmente beira do mar Morto, nos dias da perseguio romana. Movimento nascido no seio de judasmo, em protesto contra o sacerdcio. So conhecidos graas aos manuscritos do mar Morto, s notcias de Flon, Josefo e Plnio, o Velho. As runas de Qumr marcam um de seus mais importantes ncleos. Formavam ordem religiosa que se ramificou por todo o territrio palestinense. A duplicidade de fontes comprova a existncia de etapas

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SALDARINI, Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense, p275-277.

147 diferentes na evoluo do movimento, desautorizando a certeza sobre a autoria dos Manuscritos de Qumr. Admite-se certo influxo do essenismo sobre o cristianismo nascente36.
o Essnios A desvincia obvia no caso dos essnios. Ela se mostra, por exemplo, em sua retirada da sociedade majoritria e na consolidao, depois de algum tempo, em uma colnia comunitria perto do Mar Morto com estr ra social, literatura religiosa e regras prprias que regulavam a vida comunitria, assim como na admisso no grupo e na excluso dele. Alm dissso a conscincia da separao reflete-se tambm na autodesignao dos essnios como "unidade" (em hebraico: iahad) e em metforas - em parte difundidas tambm em outros escritos apocalpticos - como, por exemplo, a "plantao santa", da "plantao da justia", "aliana da graa", "aliana de Deus" e do "resto"; a comunidade de Qurnr entende-se, em ltima anlise, como uma edificao nova, perfeita (1 QS 8.5s.). A retirada para o deserto" corresponde a um simbolismo histrico-salvfico que foi atualizado tambm por outros grupos. O ingresso na sua "ordem significava a separao do pecado e dos pecadores, ou, em termos positivos, o perdo dos pecados, sim, a "assegurao da constante presena Deus", embora anualmente todos os membros fossem avaliados quanto ao seu conhecimento e sua conduta e "passados em revista" para se satisfaziam as prescries da aliana de Deus. Tambm internamente a comunidade de Qurnr era organizada segundo uma hierarquia rgida. Na cpula estavam os sacerdotes, que igualmente detinham a deciso em ltima instncia. Por fim, e, sobretudo, os escritos de Qurnr tematizam amide expressamente essa segregao em relao maioria do povo... Razes da desvincia A desvincia da comunidade de Qumr: Comparado com a comunidade de Qurnr, o caso dos fariseus e dos saduceus no est to claro no que tange ao motivo da desvincia. No caso da comunidade de Qumr, o texto mencionado de 4QMMT j evidencia a razo da segregao. Em uma carta (ou na cpia de uma carta) aristocracia sacerdotal em Jerusalm, datada da fase inicial da comunidade, so arroladas pelo prprio "Mestre da justia" ou, em todo caso, por um lder influente posterior da comunidade, em aproximadamente 20 pontos halquicos controversos, as diferentes interpretaes da Tor que no so passveis de acordo para a comunidade de Qurnr. Tambm aqui, sobretudo, certas questes de pureza cultual desempenham um papel de peso, como, alis, a pureza e a ascese sublinham a delimitao para fora. As diferenas halquicas aumentam no decorrer do movimento de separao, de modo que finalmente, no Escrito de Damasco (CD), encontra-se uma coleo abrangente "do que, para alm dos escritos bblicos, deveria ter validade permanente em termos legais para os essnios". Essa reivindicao exclusiva de interpretao normativa da Tor implica um elemento carismtico, como evidencia a concentrao da mesma no "Mestre da justia". Isso se expressa tambm nas outras designaes dadas a ele como "o nico mestre" e "o intrprete da Tor (propriamente dito)". Mas a reivindicao absoluta em relao interpretao da Tor vincula-se simultaneamente concepo de que se representa a nica tradio legtima do culto e do sacerdcio. J na origem da separao decerto est basicamente um conflito sobre a legitimidade do sumo sacerdote e do calendrio cultual, bem como do culto em Jerusalm como um todo. Possivelmente o venerado fundador da comunidade reivindicasse, como legtimo zadoquida, o cargo de sumo sacerdote ou inclusive o tivesse ocupado durante certo tempo aps a morte de A1cimo at a sua destituio pelo macabeu Jnatan ("sacerdote mpio"). Em todo caso, a rejeio do calendrio lunar, mencionado pela primeira vez em 167 a. C. sob o sumo sacerdote Menelau e ento introduzido pelo sumo sacerdote Jnatan em 152 a. c., e o favorecimento de um calendrio solar para o culto do templo provavelmente constituram uma razo decisiva para a secesso do "Mestre da
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SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo, p. 80.

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justia". Assim, a segregao essnia representou, por assim dizer, uma desvincia total frente Judia dominada pelos hasmoneus ou herodiano-romanos, que se expressava, sobretudo tambm na observncia estrita das concepes sacerdotais de pureza. De acordo com isso, eles reivindicam ser os nicos representantes de Israel. Somente eles representariam, como "aliana de Deus" e "templo", o "povo de Deus" ou a "comunidade de Israel", enquanto que todos os demais integram a massa perditionis, que se desviou do caminho certo. Aqui se reflete a inverso da prpria desvincia na projeo sobre a sociedade majoritria. "Quem rejeitava permanentemente essa unio, exclua-se, com isso, definitivamente de Israel como povo da salvao, desprezava a aliana de Deus no Sinai e abandonava o cho da Tor, que vinculara a salvao de Israel indissoluvelmente sua existncia na Terra Santa de Deus." Essa autocompreenso est decisivamente ligada a uma concepo de cunho totalmente apocalptico da histria, do mundo, da pessoa e da Tor, que sublinha a reivindicao radical mediante concepes dualistas. Interpretaes histrico-salvficas e no-salvficas do presente como o tempo derradeiro unem-se conscincia de estar no s do lado da luz e da verdade contra a escurido e a mentira, mas tambm de viver j no estado de criatura renovada e de participar na comunho com o celestial no culto37. Pertena dos essnios ao estrato A pertena da comunidade de Qumr a um estrato deve ser procurada, com base nos seus primrdios, claramente no estrato superior de Jerusalm do perodo hasmoneu e sobretudo na aristocracia sacerdotal. perfeitamente possvel, no entanto, que a composio social se tenha modificado no decurso da sua longa histria. Mas duvidoso que os essnios alguma vez tenham recrutado uma parte relevante de seu grupo de adeptos dentre o estrato inferior ou at tenham sido um movimento inteiramente do estrato inferior. Contra isso depe no s a evidncia arqueolgica, que ainda discutiremos, mas tambm a estrutura organizacional da comunidade, permanentemente dominada por sacerdo teso Igualmente a meno nominal de essnios por parte de Josefo aponta antes para o estrato superior ou para o grupo dos retainers: Joo teria sido general durante a revolta (Bell, 2,567; 3,11), Menaqum e Simo so mencionados como intrpretes de sonhos ou visionrios no entorno de Herodes e Arquelau (Ant 15,373; 17,347s.). Por fim, o prprio Josefo, originrio da aristocracia sacerdotal de Jerusalm, estudou, segundo suas prprias informaes, com os essnios. Pobreza voluntria e comunho de bens em Qumr? Sobretudo a freqente autodesignao como "comunidade dos pobres" (4QPs 37) ou como "pobres" (lQpHab 12.3ss.; 1QM l1.8s.,13; 13.14; 1QH 1.36; 2.32,34; 3.25; 5.16ss.,passim) e o conceito "pobres do Esprito" (1 QM 14.3,7; cf. 1 QS 3.8; 4.3), assim como afirmaes sobre a "mistura das posses" (v. logo adiante) fizeram com que se supusesse que a comunidade vivia em pobreza voluntria e comunho de bens. Como, ademais, algumas afirmaes na "Ordem da seita" (cf. apenas 1QS 1,lss.) parecem defender o ideal da absteno do casamento, comparou-se a comunidade de Qumr a uma ordem monacal. Isso aparentemente ratificado tambm por informaes sobre essnios em Plnio, o Velho, Filo e Josefo. Mas, considerando que Josefo parece presumir essnios tanto em abstinncia sexual como casados, sups-se que, pelo menos, "o ncleo comunitrio" em Qumr tenha sido celibatrio e vivido em pobreza voluntria. Em primeiro lugar, h boas razes para presumir que as afirmaes de pobreza nos escritos de Qurnr no constituam simples metforas para a espiritualidade humilde da comunidade. Mas, ao mesmo tempo, elas tampouco designam meramente pobreza material. Antes, "o conceito 'pobre' refere-se sempre queles que pertencem ao verdadeiro Israel e, por conseguinte, so obrigados a sofrer violncia e misria". Como Lohfink mostrou claramente, o que caracteriza as afirmaes de pobreza so experincias de perseguio, humilhao e marginalizao, portanto, de efetiva necessidade real e misria
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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 179-182.

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real. Em primeiro plano, encontram-se estigmatizaes por causa da pertena comunidade, mas tambm ocorrem presses e inimizades concretas, sim, possivelmente at pilhagens (cf. 1 QpHab 12.9s.). No entanto, chama a ateno "que a pobreza nunca aparea expressamente como escassez de posses terrenas e que jamais tenhamos um grupo de 'ricos' em contraposio aos 'pobres'''. A riqueza no desprezada. Quando a pessoa que ora em 1 QH 14.20; 15.23 afirma que no gostaria de trocar a verdade de Deus por posses, pressupe-se a possibilidade de escolher entre verdade e posses, mas no uma crtica riqueza em si. E a isso corresponde que, por exemplo, em 1 QpHab 8.1 Os., o "sacerdote da impiedade" seja acusado de ter sido infiel em seus atos por ganncia. Tudo isso, pois, aponta antes para integrantes do estrato superior destitudos do pode do que para o estrato inferior. Em segundo lugar, tambm a suposio de uma comunho de bens que revogou apropriedade privada errnea. Essa interpretao at sugerida por Filo e especialmente pelo relato de Josefo sobre os essnim Mas, como Paschen j demonstrou, um exame mais acurado evidencia qu a algum ideal helenstico social utpico distorceu a perspectiva. Com, auxlio das afirmaes sobre a propriedade na catequese da pureza de 1 QS 5.13-20, Paschen comprova que o aporte gradativo das posses est vincula do ao cdigo sacerdotal de pureza da comunidade. No se trata de renncia posse, mas tosomente do fato de que, nas trocas econmicas intracomunitrias, apenas se intercambiem bens que correspondam s prescrie de pureza. Portanto, a "mistura" gradual do patrimnio dos que esto ingressando com as posses da comunidade serve purificao das posses mveis para o uso intracomunitrio. Da mesma forma como a prpria pessoa que deseja ingressar submetida a um procedimento de purificao que a capacita a "aproximar-se" da comunidade, digamos, como um sacerdote do culto, assim tambm se procede com suas posses. Elas so introduzidas no patrimnio da comunidade e colocadas sob a superviso dos sacerdotes. Por isto, posse privada e uso privado no esto excludos. Com certeza, havia tambm um patrimnio comum da comunidade, administrado por un "fiscal" especial. E, pelo visto, de acordo com CD 14.12-117, cada um precisava entregar mensalmente pelo menos dois salrios de um dia para a caixa social. Isso indica que igualmente necessitados de ajuda pertenciam comunidade. possvel que, com esse recurso, tambm se resgatassem da escravido por dvida os que queriam ingressar. Mas, tendo em vista, comunidade como um todo, no se pode falar de pobreza no sentido material nem de pobreza voluntria. Isso corroborado, em terceiro lugar, tambm pela evidncia arqueolgica. verdade que os restos do complexo de prdios no Chirbet Qurnr distinguem-se das obras luxuosas de Herodes e de outros membros do estrato superior na terra de Israel por sua simplicidade e ausncia de ornamentao. Mas isso no nos permite deduzir que se confirma a a autodesignao dos essnios como "pobres". Pois os realmente pobres no sentido material dificilmente teriam tido condies de viver nesses domnios, aos quais devem ter pertencido considerveis reas de terra cultivada artificialmente, mesmo que tivessem reunido todo o seu patrimnio. Ademais, a elevada funcionalidade do empreendimento e, sobretudo o aqueduto altamente desenvolvido do ponto de vista tcnico contrastam flagrantemente com a ausncia de ornamentao do conjunto, frugalidade que deve ser decorrente antes de razes religiosas do que financeiras. Tambm a enorme biblioteca comunitria aponta para um considervel poder econmico. Em todo caso, a colnia era um empreendimento econmico em pleno florescimento, que provia sua autarquia, ao lado da agricultura, mediante a olaria, a atividade curtidora, a produo de rolos para a escrita e comrcio prprios. Assim, a composio social da comunidade de Qurnr pode perfeitamente ter abrangido todos os estratos. Mas, desde seus primrdios, os membros do estrato superior ou de seu squito, os sacerdotes e mestres da lei desempenharam um papel determinante. Tambm mulheres decerto podiam tomar-se membros, obviamente com menos direitos38.

o Os essnios so monges: emigrao e clericalismo.

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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 188-191.

150 o Caracterizam-se pela emigrao para fora da sociedade, pelo xodo, retirada e isolamento do sistema vigente. o Consideravam-se segregados, como santos e puros, eleitos de Deus, filhos da luz, os bons, os justos. o Parece certo, porm, que por ocasio da perseguio no tempo dos Macabeus, alguns descendentes da famlia de Sadoc, os filhos de Sadoc refugiaram-se no deserto; aps uma crise no seio do grupo, os tbios voltam para casa, ao passo que os corajosos vo para Qumr onde encontram os primeiros exilados da perseguio. Esta fuso de leigos exilados e de sacerdotes sadoquitas explicaria bem sua organizao, muito hierarquizada, que d em todos os escales um lugar insubstituvel aos sacerdotes39. Ideologia e prticas o Praticavam o ascetismo rgido: matrimnio, jejum, orao, trabalho. o Tambm certos pontos de sua vida no so muito claros: por muito tempo se pensou que eles no se casavam, mas encontrou-se um tratado do matrimnio e tmulos de mulheres... Viviam todos em Qumr ou em comunidades fechadas ou igualmente no mundo?40; o A comunidade baseada na regra monstica: orao, trabalho, noviciado, funcionamento da comunidade. o E uma comunidade de puros e de elite com seus votos de pobreza, castidade e obedincia regra. o um integrismo religioso e poltico. o Professavam um messianismo guerreiro e poltico e tambm um messianismo sacerdotal. o Preparavam-se para a guerra santa. o Consideram-se como o exrcito santo de Deus, que dever combater na terra e aniquilar todos os mpios no momento em que Deus lhes der o sinal; nesse momento, os anjos do cu tambm combatero contra os demnios, num combate escatolgico que garantir a vitria final de Deus, o aniquilamento de todos os mpios e o triunfo dos santos. Querem estar sempre ritualmente prontos para essa guerra santa, mas, ao contrrio dos zelotas, recusam-se a inici-la enquanto Deus no lhes der o sinal... Qual foi seu impacto poltico sobre a sociedade judaica do sc. I? Ignoramo-lo totalmente, exceto quanto guerra de 66-70 na qual esto (a partir de que sinal de Deus?) ao lado dos zelotas. Desaparecero na tormenta41. o Eram nacionalistas e fanticos da Lei. o O que certo em todo caso seu apego, ainda mais escrupuloso que o dos fariseus, s regras de pureza e seu tradicionalismo absoluto em certos pontos: assim que recusaram o calendrio selucida para voltar ao antigo (o que explica que no celebravam a pscoa na mesma data que o judasmo oficial). Parecem puros, tomam diversos banhos por dia, sobretudo, renunciam a ir ao templo, por demais manchado na sua opinio, depois que se alterou o calendrio e que os sumos sacerdotes no so mais sadoquitas. Preferem substituir os holocaustos pela santidade da sua vida, aguardando que Deus queira restabelecer o culto e o Templo na sua pureza original42.
39 40

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 82. SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 82 41 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 82-83. 42 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 82.

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Os zelotes ou zelotas. Quem eram? Antes de falar algo sobre zelotes ou zelotas e sicrios43, interessante saber o porqu Jos Flvio chama esses movimentos de Quarta Filosofia. Ela no continha evidncias de incluir profetas ou atividade proftica entre os zelotas e nem entre os sicrios. A resistncia contra Roma fundava-se no seguinte: Pagar tributo implicava escravido para quem era o povo escolhido; Israel tinha como governante apenas Deus. A lei mosaica dizia isso; Deus controla providencialmente tudo. Por isso os seres humanos tm que agir segundo sua vontade, pois Deus concretiza seus objetivos atravs dos israelitas (sinergismo); A indomvel paixo pela liberdade parece ter orientado uma tica escatolgica, ou seja, a tentativa de concretizar o reino de Deus44. Entre os intelectuais existia uma tradio de resistncia contra a dominao tanto estrangeira como a domstica. Existia at uma teologia do martrio incentivava pelos Maskilim (Dn 11,32-35; 12,1-3). As tentativas de levantes foram as mais variadas45. Essa resistncia da Quarta Filosofia e Judas, o galileu, no significa necessariamente luta armada. Ela foi, muitas vezes, vista como sendo zelota. Eles queriam, segundo Jos Flvio o seguinte:
O notvel mestre, Judas o Galileu, que repreendeu os judeus por reconhecerem os romanos como senhores quando j tinham Deus (G.J. 2.433). Judas persuadiu muitos judeus a no se registrar no censo da avaliao tributria (G.J. 7.253)46.

Isso encheu a nao de inquietao, Judas, o fariseu Sadoc e a quarta filosofia semearam as sementes dos distrbios posteriores. As provocaes de Gsio Floro (64-66 d.C.) levaram ao ataque de salteadores, assassnios de membros da aristocracia, guerra e suas conseqncias47. A Quarta Filosofia parece ter seu fundamento num grupo liderado por mestres fariseus e outros ativistas mais. Isso j foi conseqncia da agitao acontecida no ano 6 d.C. e, posteriormente, ao que acontecer entre 66-70 d.C. A Quarta Filosofia, parece, muito mais ser um movimento de resistncia no-violento e no propriamente de incitao guerra48. Jos Flvio49 simplesmente detesta certos grupos que participaram da revolta contra Roma. Diz Horsley resumindo o pensamento de Jos Flvio:
Numa escala ascendente de perversidade e criminalidade, nossa fonte principal classifica os sicrios como muito perversos, o lder Joo de Gscala e o pretendente messinico Simo bar Giora como muito pior, os idumeus simplesmente como sanguinrios loucos e, finalmente, os zelotas como os grandes viles da histria50. Este estudo um resumo extrado de HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 166ss. 44 HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 168-169. 45 HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 169. 46 HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 171. 47 HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 172. 48 HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 173. 49 Extrado e resumido de HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 186ss. 50 HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 186.
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Jos Flvio assim se expressa:

Nisso [criminalidade total] se avantajavam os zelotes, ou grupo cujas aes confirmavam seu nome. Copiavam fielmente toda ao cruel e no havia crime conhecido que eles deixassem de cometer. Mas derivavam seu nome do fato de que eram zelosos pelo que era correto, seja escarnecendo dos feridos, tipos brutais que eram, seja considerando os piores males como bem (G.J. 7.268-70).

A antipatia de Jos Flvio, fariseu, para com os zelotas, pode ter sido porque esse grupo, uma coalizo, acontecida no inverno de 67-68, composta de camponesesbandidos tenha desafiado e anulado o governo dos chefes dos sacerdotes e dos lderes fariseus (incluindo Jos), que aparentemente estavam tentando chegar a um acordo com os romanos. O grupo dos revoltosos inicialmente teve sucesso contra os romanos. Mas no vero e no outono de 67 os romanos tomaram a Galilia. Dirigem-se ento em direo Judia. Os camponeses fugitivos formavam bandos de salteadores (G.J. 4,134) e se constituram numa coalizo e entraram na cidade de Jerusalm (G.J. 4.135). Novas ondas engrossaram as fileiras das primeiras (G.J. 4.138), atacaram nobres herodianos com os quais tinham desavenas e elegeram novos sumos-sacerdotes. Os sumos sacerdotes contra-atacam os zelotas (G.J. 4.147-57) e os empurram para dentro do ptio interno do templo. So socorridos pelos idumeus, habitantes do sul de Jerusalm e da Judia. Juntos fazem carnificina entre os nobres mais jovens, matando tambm o sumo sacerdote Ana no e seu neto Jesus. A diviso interna, porm, entre os revoltosos, de um lado o efetivo principal dos zelotas, Joo de Gscala e seus seguidores, e o pretendente a Messias Simo par Giora, fez com que lutassem entre si. Uniram-se apenas no cerco da cidade pelos romanos. Mas os zelotas foram uma fora de combate insignificante. Origem dos zelotas como grupo ou partido Jos Flvio v o surgimento deste grupo como conseqncia do avano romano na Judia.
Vespasiano o seus oficiais executaram uma poltica sistemtica de terra arrasada, regio aps regio, massacrando dezenas de milhares de camponeses, vendendo milhares de outros como escravos e nomeando como administradores pblicos seus prprios soldados ou a nobreza judaica que tinha entregue a sua cidade51.

A elite, secretamente, capitulava para proteger sua vida e seus bens. Os pobres eram mortos ou vendidos como escravos. Essa matana e devastao sistemtica em grande escala levaram a duas conseqncias: Aqueles que tinham deserdado para o lado dos vencedores romanos, geralmente a nobreza abastada ou funcionrios locais, eram nomeados para os cargos pblicos; Os camponeses e os que no haviam fugido eram simplesmente mortos. Isso criou o fenmeno dos fugitivos expropriados e agora obrigados saquear seus prprios territrios anteriores, agora em mos das faces pr-romanas. Eles no tinham outra alternativa seno lutar contra o avano romano ou se colocar nas mos de seus inimigos ricos que tinham desertado para o lado romano.

51

HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 190.

153 Muitos grupos procuram refgio na cidade-fortaleza de Jerusalm. A ironia que as prticas romanas produziram grupos que prolongaram a guerra. A prtica romana criou as condies para o banditismo epidmico e a crescente revolta camponesa, exatamente aquilo que eles estavam querendo suprimir. Em Jerusalm esses grupos atacam a aristocracia dominante, especialmente os nobres herodianos. Estes eram os maiores proprietrios de terras da sociedade e muitos camponeses estavam endividados com eles. Alm do mais existia a suspeita que os nobres estavam entregando a cidade aos romanos. Isso seria uma traio.
A aristocracia no tinha qualquer credibilidade junto ao povo. Segundo a narrao dos fatos pelo prprio Josefo, no obstante o que pe na boca de vrios personagens, os zelotas no foram os nicos a desconfiar dos grupos dominantes. Os seus aliados, os idumeus, tambm eles predominantemente uma fora camponesa, no acreditaram por um momento sequer nos protestos de inocncia dos sumos sacerdotes e escarneceram de seu blefe em atos e em palavras: Em p sobre os cadveres, ridicularizaram Anano pela sua dedicao aos cidados e Jesus pelo seu discurso pronunciado em cima do muro (G.J. 4.314-16; 278-81)52.

A inteno da aristocracia de fato era chegar a um acordo com os romanos. Sabiam que os romanos eram invencveis.A estratgia da aristocracia parecia funcionar at a emergncia dos zelotas em Jerusalm no inverno de 67-68. Resumindo Horsley afirma a respeito do zelotes como grupo armado o seguinte:
A significao histrica principal dos zelotas, no contexto da revolta como um todo, foi a de bloquear a estratgia dos sumos sacerdotes de negociar uma acomodao com os romanos. Assim proporcionariam um interldio durante o qual outros grupos populares poderiam unir-se na zona rural e mobilizar-se para continuar a resistncia reconquista dos romanos... Longe de terem provocado agitaes em prol da rebelio at finalmente faz-la explodir, os zelotas, como um grupo, foram eles prprio o produto da viciosa supresso romana de uma revolta em andamento havia muito tempo. S depois que o avano devastador das legies romanas no deixou outra alternativa seno a fuga e a resistncia, esses camponeses do noroeste da Judia formaram bandos de salteadores que, uma vez refugiados em Jerusalm, emergiram como uma coalizo organizada. Os zelotas no eram tampouco uma seita ou filosofia. Os zelotas propriamente ditos constituram um fenmeno historicamente bem distinto da Quarta Filosofia, mencionada por Josefo como ativa em poca anterior, por mais de sessenta anos. Alm disso, nem mesmo a Quarta Filosofia, liderada por um mestre e um fariseu, defendia a rebelio armada, mas sim a resistncia ao pagamento do tributo romano, e a disposio de sofrer por causa da resistncia. Provavelmente nem sequer os sicrios advogaram a rebelio armada contra os romanos. Muito provavelmente eles, como outros sbios e mestres, tinham pleno reconhecimento do poder militar de Roma e sabia quo suicida seria tal rebelio. Os sicrios executaram uma estratgia calculada de assassnios seletivos contra os sumos sacerdotes judeus, que colaboravam com o governo romano. Alm de no serem nem um partido nem uma filosofia, os zelotas tambm no eram primariamente um grupo sacerdotal. Mas como camponeses que conheciam muito bem as tradies sagradas da sua sociedade, depois de chegarem a Jerusalm, ento em situao revolucionria, tentaram estabelecer um governo alternativo, mais de acordo com essas tradies53.

Eles escolheram por sorteio um novo sumo sacerdote. Isso significava tambm chefe de governo visto que sacerdcio, poltica e economia andavam juntos.

52 53

HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 195. HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 205-206.

154 o Os zelotes provavelmente se designavam a si mesmos de qannaim (em grego zelotai = zelosos ou fanticos). o Esse movimento se desenvolve no tempo do Macabeus e desde esse perodo todos os textos nos descrevem zelotas de um mesmo tipo; rigoristas violentos que, a exemplo de Finias, de Je e de Matatias, executam impiedosamente aqueles que, a seus olhos, so infiis Lei de Moiss. Para os zelotas da guerra judaica, o inimigo j no o Judeu apstata, mas sim o romano e seus colaboradores. Presenciamos, sem dvida, uma mudana provocada por uma situao nova54. o Representavam a ala mais radical dos fariseus. Os dirigentes pertenciam escola rigorista de Shammai e conservavam todo o entusiasmo dos movimentos de libertao anteriores e o mesmo fanatismo pela Lei. o Aspiravam pela instaurao do Reino de Deus, concebido como poder terreno (libertao charut da dominao estrangeira e domnio do povo judeu sobre os demais). o Eram os nacionalistas mais radicais entre os judeus. o Designao dada a certa casta de judeus piedosos extremados na observncia da lei e adversrios da dominao estrangeira na Palestina. Foram os sustentculos de Judas Galileu, quando organizou uma rebelio contra os romanos na poca do procurador Quintlio Varo e posteriormente durante a administrao do procurador Tibrio Alexandre. Importante foi tambm o papel dos zelotas durante a primeira revolta (66 a 70 d.C.), quando heroicamente defendiam a Cidade Santa e o Templo55. o Os zelotas so os campees da ortodoxia e do integrismo... os zelotas tm sua origem na Galilia, onde facilmente podem se ocultar nas numerosas grutas e freqentemente so muito pobres. o Acreditavam que suas instituies (monarquia, templo, sacerdcio e sinagoga) eram vlidas e permanentes. Era preciso apenas purific-las. o Sonhavam com a reorganizao da propriedade segundo a vontade de Deus, com redistribuio dos latifndios, libertao dos escravos e supresso das dvidas. o Concebiam o Messias como rei ungido de Jav que instauraria seu reino definitivo. Ideologia e prticas o Fanticos da lei escrita e da tradio oral mais rigorista. o Tais pessoas so extremamente exigentes quanto santidade do Templo e ao respeito pela Lei e por isso, esto certas de que Deus est do lado delas; com efeito, o Senhor deu uma terra a Israel, mas, em contrapartida, ele no tolera, nesta terra, santa, transgresso alguma, venha ela dos judeus ou dos no-judeus56. o Nota-se a influncia da teologia de Qumran nas concepes do Messias e da guerra santa. o Os nicos excludos radicalmente desse movimento so os colaboracionistas com o poder romano.
54 55

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 78. SCHLESINGER, Hugo. Pequeno vocabulrio do Judasmo, p. 285-286. 56 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 79.

155 o um ato de despudor de um soldado romano e a destruio pelo fogo de um rolo da Lei por outro que, por volta dos anos 50 d.C., provocam as confuses que no terminaro at a guerra. A ltima provocao ser o saque do Templo pelo procurador Floro57. o Os axiomas fundamentais: a ardente espera do reino de Deus e o zelo fantico pela lei. o Religiosamente, os zelotas tm uma confiana absoluta em Deus e nas instituies queridas por ele: o Templo e a Lei. Esto convencidos de que, por suas aes de extermnio dos mpios, apressam a vinda do seu reino, do seu Messias; Deus o nico senhor, mas ele no age sozinho e tem necessidade dos homens: quanto mais algum for zeloso por ele, inclusive no plano poltico e temporal, melhor ser!58. As teses principais: o O senhorio de Jav nico exclusivo (Csar como Senhor blasfmia: colaborar com ele apostasia). o Pagar impostos idolatria e apostasia cujo resultado a escravido. O censo contra seus primitivos proprietrios e contra a libertao dos escravos. o A vinda do reino depende da ao revolucionria. No se aceita a passividade. o A converso consiste em solidarizar-se com esta ao guerrilheira (doao pessoal e martrio). o Organizam-se clandestinamente em regies montanhosas e se preparam para a luta armada contra os romanos. o Mobilizam o povo com promessas de libertao. Conseguem a adeso de muitos rabinos, sacerdotes do baixo clero e das massas populares. o Recrutavam militantes entre os jovens e entre camponeses empobrecidos que sofriam a represso romana por ajudarem aos guerrilheiros. Com o tempo se incorporaram essnios, sacerdotes e tambm o chefe da polcia do templo, Eleazar ben Ananias. o Praticavam assassinatos, seqestros de personagens importantes, espoliavam latifndios, roubavam os ricos e saqueavam arsenais de armas. o Eram chamados: zelotes, ladres ou bandidos (criminosos polticos), sicrios (terroristas individuais), galileus. Atitude de Jesus perante os zelotes. o Semelhanas: Jesus foi julgado e executado como um subversivo poltico zelote. Jesus fez sua a causa dos explorados e oprimidos como os zelotes. Como eles, Jesus criticava as prticas econmicas, polticas e ideolgicas da aristocracia e da pequena burguesia. Como os zelotes, Jesus denunciava publicamente os abusos dos dirigentes. Jesus iniciou um movimento to radical como eles. Jesus tinha discpulos procedentes do zelotismo. O ataque de Jesus ao sistema econmico-religioso do templo.

57 58

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 79. SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 79.

156 A tentativa de resistncia de alguns discpulos em Getsmani. o Diferenas Jesus recusa o fanatismo zelote pela letra da lei. Jesus recusa a concepo zelote do Reino de Deus. Jesus recusa o sistema teocrtico, inclusive em sua verso zelote. Jesus recusa o reformismo dos zelotes. Jesus recusa o messianismo nacionalista zelote. Jesus recusa o messianismo guerreiro e a violncia armada dos zelotes. Jesus no quer ser rei dentro do sistema. Jesus no quer que seu movimento conquiste o Estado para estabelecer um reino teocrtico. Jesus no foi um reformista radical zelote, mas um revolucionrio. O reino de Jesus situa-se fora dos sistemas poltico-religiosos vigentes59.

Os sicrios60
Seu nome aparece pela primeira vez em Jerusalm na dcada de 50, meio sculo depois daquilo que se chama de Quarta Filosofia e Judas o Galileu ( 6 d.C.). Seu nome vem da arma usada: Punhais parecidos com as cimitarras dos persas em tamanho, mas curvas e mais semelhantes s armas chamadas sicae pelos romanos (Ant. 20,186). Segundo Jos Flavio, se caracterizavam: Quando eles [os bandidos sociais de que Josefo acabou de falar] tinham sido eliminados da zona rural, um tipo diferente de bandidos surgiu em Jerusalm, conhecidos como os sicrios. Os membros deste grupo assassinavam pessoas em pleno dia, no meio da cidade. Misturando-se s multides, especialmente durante as festas, escondiam pequenos punhais debaixo das vestes e subrepticiamente apunhalavam seus adversrios. Depois, quando as vtimas caam, os assassinos simplesmente se misturavam com a multido enfurecida, sem serem identificados por causa da naturalidade da sua presena. O primeiro que teve o pescoo cortado foi Jnatas, o sumo sacerdotes, e depois dele diariamente foram assassinados muitos outros (G.J. 2.254-56). No se podem confundir os sicrios com o partido zelote que posterior e nem com o banditismo. O banditismo comum existe em todas as sociedades camponesas: assaltam os ricos, funcionrios do governo ou proprietrios. Matam apenas como auto-defesa. So protegidos at pelos camponeses. As autoridades tendem a capturlos. Os sicrios eram urbanos. Agiam no corao da cidade e at no recinto do templo. Seu objetivo no era o saque, mas o assassinato poltico. O assassinato clandestino no os exclua da convivncia social. Os sicrios tambm podem ser conseqncia do movimento liderado por Judas, o Galileu. Os filhos de Judas foram crucificados ( 48 d.C.). Menam, filho ou neto de Judas era pretendente a ser messias e lder dos sicrios. Eleazar, outro lder sicrio em Massada era descendente de Judas61.

Os sicrios, contrariamente dos outros movimentos que atacavam redutos, tropas e fortalezas romanas, atacavam a elite judaica dominante e colaboracionista, ou seja, a aristocracia sacerdotal, as famlias herodianas e outros notveis. Roma dominava atravs das classes superiores que usufruam os seus benefcios. Esse modo de ataque demonstraria a vulnerabilidade do regime estabelecido tanto aos opressores como aos oprimidos.
DOMNGUEZ, Jos; SEZ, Juli. O homem de Nazar, p. 86. Resumo extrado de HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias, p. 173-187. 61 Cf. STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 208211.
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Tticas sicrias: Assassinatos seletivos, simblicos Assassnios mais gerais como pilhagem dos bens dos ricos e poderosos Seqestro em vista de resgate Deve-se ter presente que os sicrios foram apenas um dos grupos que agiam naqueles anos. A insegurana levou os grandes cercar-se de seguranas que eram tropas de assalto. Eles assaltavam e seqestravam at os dzimos dos agricultores quando estes no pagavam em dia. Isso ajudou a contribuir para a falta de respeito aos superiores. Eles ajudaram a precipitar os acontecimentos. Os sicrios tiveram um papel extremamente breve e limitado na revolta: Eles no iniciaram a rebelio popular em Jerusalm. Eles, quando conseguiram entrar no templo durante a festa do transporte da lenha, foram recrutados pelos rebeldes que j haviam assediado os chefes dos sacerdotes e outros notveis na cidade alta. Estavam entre os que incendiaram os palcios reais, a manso do sumo sacerdote Ananias, e que queimaram os registros das dvidas. Eles apenas participaram daquele que era um desejo de todos, at dos sacerdotes comuns. No foram eles que tomaram Massada. Os sicrios no tinham o hbito de atacar diretamente os romanos. Menam, sicrio, e seus seguidores ajudaram a armar os que tomaram Massada. Mais tarde tomaram traioeiramente Massada dos outros rebeldes. Menam foi por muito tempo considerado o principal lder da revolta. No entanto ele no era lder reconhecido nem de todos os sicrios. Alm do mais os outros grupos se voltaram contra os sicrios aps a morte de Ananias e a grande maioria dos sicrios foi morta pelos prprios revoltosos que anteriormente tomaram Jerusalm. Ento os sicrios sobreviventes se refugiaram em Massada, onde, antes da tomada da fortaleza pelos romanos, se suicidaram. O fato de no participarem da guerra judaica talvez tenha sido por causa da decepo causada pela morte de seu lder Menam e por no poderem conduzir a guerra. Os Herodianos o Os evangelhos no falam dos essnios, mas mencionam os herodianos (Mc 3,6) sem, contudo, dar maiores informaes. o Parece bvio que Herodes, o Grande, bem como Antipas na Galilia e os dois Agripa no podiam reinar sem um grupo de partidrios ou amigos. o Provavelmente viviam como seus prncipes: ao estilo judeu na Palestina e como romanos fora da Palestina, tanto na corte como na vida privada. Estavam muito atentos ao que pudesse ser (ou parecer) um movimento messinico, capaz de comprometer seu poder. o Por definio eram colaboracionistas.

Os movimentos batistas No sc. I da nossa era devem ter existido, segundo se pensa, movimentos de despertar religioso. Desenvolveram-se entre o povo simples e assim quase no deixaram vestgios literrios. Parece que se caracterizam pela vontade de propor a todos e no mais a alguns - a salvao, mesmo aos pecadores e aos pagos (cf. Lc 3,7-14). O batismo, imerso na

158 gua, feita uma vez por todas (o que o distingue dos ritos de purificao de outras seitas) um rito realizado em vista do perdo dos pecados.62 Conhecem-se sobretudo dois grupos de batistas: aquele que se rene em torno de Joo apelidado o Batista e que durar bastante tempo (cf At 18,25 e 19,1-5) para que os cristos sejam obrigados a polemizar com ele; o grupo nascido em torno de Jesus que tambm batiza (Jo 3,22; 4,1-2). Este ltimo grupo ser evidentemente todo transfigurado pela pessoa de Jesus. Ao lado desses dois grupos organizados, deviam multiplicar-se, no meio do povo, prticas batistas. Ainda nos nossos dias, os mandestas so os sobreviventes de tais grupos. Esse movimento caracterizava-se tambm pela rejeio do templo e dos sacrifcios sangrentos. At que ponto Jesus adotava essas idias?63 Os Samaritanos Embora no pertenam propriamente falando ao judasmo e no constituam uma seita judaica, os samaritanos devem ser considerados como uma comunidade caracterstica do ambiente palestinense64 Poder-se-ia caracteriza-los ao mesmo tempo por sua proximidade e por sua oposio ao judasmo. Tanto quanto os judeus e mais que eles ainda, os samaritanos so os homens da lei, representada pelos cinco livros do Pentateuco; seguem suas prescries com rigor no que se refere, por exemplo, circunciso, ao sbado, ou s festas. Sua liturgia e sua literatura religiosa celebram o Deus nico, Moiss, seu intrprete, a libertao do Egito e a revelao do Sinai. Mas um divergncia fundamental se manifesta pela rejeio dos outros livros do AT e, sobretudo pela recusa de reconhecer Jerusalm como metrpole religiosa e o Templo de Salomo como santurio central65. Para eles, o verdadeiro santurio da terra santa e o nico lugar de culto legtimo o monte Garizim, que domina a antiga localidade de Siqum. no alto esta montanha que celebram as grandes festas, sobretudo a pscoa segundo o ritual de Ex 12. O Garizim, lugar da bno segundo Dt 11,29 e 27,12, alis mencionado num dcimo mandamento que aparece na verso samaritana do Declogo. uma das raras variantes do Pentateuco samaritano em relao ao texto recebido66. H um messianismo entre os samaritanos que esperam o Taheb, aquele que vem de novo. No um descendente de Davi, como o Messias judeu, mas uma espcie de novo Moiss, o profeta de Dt 18,15, que vir para colocar tudo em ordem no final dos tempo.67 difcil reconstruir com certeza a histria das origens desta comunidade. De acordo com a narrativa de 2Rs 17, depois da queda do reino do norte e da tomada de Samaria em 721, os assrios deportaram parte dos habitantes e estabeleceram no pas colonos mesopotmicos. Estes teriam fundado, com o auxlio de um sacerdote do lugar, um culto sincretista. Embora a tradio samaritana coloque a ruptura em poca ainda mais remota, quando se abandonou Siqum por Silo, hoje em dia prefere-se considerar como mais tardia a constituio da seita samaritana. Pode-se pensar no retorno do Exlio, na poca de Zorobabel e de Neemias, ou no

62 63

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 83. SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 83-84. 64 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 84. 65 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 84. 66 SAULNIER/ROLLAND, op. cit., p. 84. 67 SAULNIER/ROLLAND, op. cit., p. 84.

159 momento da conquista de Alexandre: foi ento, segundo Josefo, que os samaritanos teriam construdo um templo sobre o monte Garizim68. Descendentes dos grupos remanescentes das tribos de Efraim e Manasss, que no foram exilados pelo rei Sargo da Assria no ano 720 a.C., quando foi destrudo o reino da Samaria. Os samaritanos aceitavam apenas o Pentateuco e o livro de Josu, e tinham seu centro sagrado no monte Garizim, junto a Siqum. Seu nmero, hoje, de apenas trs centenas, concentrados, sobretudo em Siqum69. As relaes foram com freqncia muito tensas entre Jerusalm e a Samaria, mas sempre dentro de uma estreita comunidade de destino. Alguns laos se mantiveram, influncias recprocas se exerceram entre judeus e samaritanos; estes, alis, esto mais prximos, sob certos aspectos, dos saduceus que dos fariseus. Consideram-se como os herdeiros das tribos do norte que ficaram fiis f de Moiss. Sua oposio ao Templo de Jerusalm pode t-los aproximado dos essnios como de certas correntes do cristianismo primitivo70. Poltica e Religio: Teocracia Tudo est legitimado e sancionado pela vontade positiva de Deus. No era possvel distinguir, como hoje, o que era religio e o que era poltica. Tudo se identifica e confunde. Portanto, qualquer atividade tinha repercusso poltica.

Quatro personagens importantes Ans: Homem rico. Sua famlia controlava a venda dos animais para os sacrifcios do templo (J 2,13-16). Havia sido sumo sacerdote. Fora deposto, mas continuava exercendo grande influncia. O seu relacionamento com o poder romano evidente. Controlava tambm o cmbio da moeda para o templo. Cinco filhos seus, um irmo, seu genro Caifs e um neto chegaram a ser sumos sacerdotes. Caifs: Manteve-se no cargo desde 18 d C. at 37 d C, apesar das mudanas de Procurador. Foi ntimo colaborador de Pilatos. E este era o protegido de Sejano, o homem mais poderoso de Roma e cabea do movimento antijudeu no imprio romano. Era capaz de sacrificar tudo pelo cargo. Foi ele que convenceu o sindrio de que Jesus deveria morrer por todo o povo (J 11,50-53). Pilatos: Exerceu suas funes na Palestina entre 26 e 36 d C. Condenou Jesus morte. Era protegido do antijudeu Sejano. Procurador frio e hostil aos judeus, pouco compreensivo com tradies religiosas, enrgico e implacvel na hora do castigo. Agripa I descreve Pilatos como inflexvel, de carter arbitrrio e sem comiserao e o acusa de veleidades, roubos, ultrajes, ameaas, de acumular execues sem prvio julgamento, de crueldade selvagem e constante (Legatio de Filon, par. 299-305). Foi deposto ao final de 36 ou incios de 37. Crse que ps fim sua vida, suicidando-se. Herodes: Herodes Antipas era relativamente autnomo com relao ao sindrio e ao Procurador romano. No se dava bem com Pilatos. Protegido por Roma, suas atribuies

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SAULNIER/ROLLAND, op. cit. pp. 84-85. SCHLESINGER, op. cit., p. 240 70 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus, p. 85.

160 polticas eram parecidas, em seu territrio, com as do Procurador. Interveio tambm no processo de Jesus.
Vultos taumatrgicos e profetas isolados No era s na Palestina que existiam curandeiros mgicos e milagreiros. No leste da sia Menor, no sculo 1 d. c., atuou Apolnio de Tiana e, na mesma poca, na Samaria, Simo, o Mago. No obstante, falou-se com razo de uma "disparidade leste-oeste" quanto a fenmenos taumatrgicos. Apolnio e Simo eram, sobretudo exorcistas. Atos exorcistas so atribudos, na literatura ps-bblica, por exemplo, a Abrao (cf. Ap de Gen 20.16-19) e Tobias (Tob 6. 13ss.; 8.1 ss.). Josefo relata, alm disso, sobre um exorcista chamado Eleazar (Ant 7,46s.), mais precisamente em conexo com uma descrio de Salomo, que o caracteriza tambm como mdico milagreiro. Na terra de Israel, conhecem-se por nome, sobretudo dois milagreiros, a saber, Onias, o Circunvagante, e Hanina ben Dosa. Eles se caracterizam por milagres mgicos atravs da orao na tradio de Elias. Isso corresponde a diversos aspectos da descrio de Jesus na tradio sintica. Onias , o Circumvagante Sobre Onias h tradies em Josefo (Ant 14,22ss.) e na Mishnah (Taan 3.8; cf. Toseft Taan 2.13). Onias era, ao que tudo indica, um simples agricultor, proveniente talvez inclusive da Galilia. Pouco antes da conquista de Jerusalm por Pompeu, por ocasio de uma seca prolongada, ele teria orado exitosamente por chuva. Isso lembra o milagre de Elias (1 Rs 17.1). Alis, tambm no Midrash se estabelece uma conexo entre Elias e Onias, ainda que em outros termos: "Ningum se equipara a Elias ou Onias, o Circunvagante, que levaram as pessoas a servir a Deus" (BerR 13,7). Josefo chama Onias de "homem justo e piedoso" visando, pelo visto, a distingui-lo dos "profetas dos sinais", que logo abordaremos, considerados enganadores por ele. Em conformidade com isso, ele, como a Mishnah, minimiza o lado mgico de sua atuao. Segundo Josefo, Onias foi envolvido nas lutas pelo poder entre os filhos de Salom Alexandra, Hircano e Aristbulo, durante a guerra civil, tambm por causa de suas habilidades (mgicas). Os adeptos de Hircano exigiram que ele proferisse uma maldio contra Aristbulo. Como Onias se recusasse a isso, ele foi apedrejado pelos "maus dentre os judeus". De acordo com algumas informaes do Talmude Babilnico, dois de seus netos tambm atuaram como faze dores de chuva (cf. bTaan 23a-b). Hanina ben Dosa Outro milagreiro carismtico conhecido nominalmente foi Hanina ben Dosa. Pelo que se sabe, ele viveu antes de 70 d. C. em grande pobreza na Galilia, mais precisamente nas cercanias de Sforis. No Talmude, ele se atribuem milagres de orao, sobretudo milagres de cura. Ele teria curado o filho de Johanan ben Zacai. Mas lhe atriburam principalmente uma cura distncia, como a Jesus. Em conexo com um milagre da natureza, h uma referncia indireta a Elias. Tambm de uma tradio da Mishnah se poderia deduzir que se tratava de um milagreiro: "Quando o rabi Hanina ben Dosa morreu, cessaram os homens da ao" (Sot 9.15). Mas discutvel se "homens da ao" realmente significa "milagreiros". Jesus ben Ananias Uma figura proftica isolada , por sua vez, Jesus, filho de Ananias; mencionado por Josefo (cf. Bell 6,300ss.), ele tem em comum com Jesus de Nazar no s o nome, mas tambm outras coisas. Trata-se de "um homem inculto do campo" que tinha vindo a Jerusalm quatro anos antes da Grande Revolta, por ocasio de uma peregrinao para a festa dos tabemculos, e, comeando no permetro do templo, constantemente profetizava a runa do templo, da cidade e do povo. Evidentemente

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ele recorre, para isso, a Jeremias (cf. Jr 7.34; 16.4). As tentativas de "cidados ilustres" de faz-lo calar culminaram numa acusao perante o procurador Albino, que, todavia, depois de mandar aoit-Ilo e interrog-lo brevemente, ps o profeta da desgraa de novo em liberdade por consider-lo "louco". Ele dificilmente teria escapado da execuo se no tivesse sido um solitrio, mas tido, como Jesus de Nazar, discpulos e adeptos, algo que sempre suscitava junto aos romanos a suspeita de atividades revoltosas. Jesus ben Ananias prosseguiu com suas lamentaes e profecias de desgraa at ser morto por um projtil arremessado durante o stio de Jerusalm pelos romanos71.

Confrontos regionais: Judia, Galilia, Samaria. Comeam com o retorno do exlio. Os confrontos, sobretudo entre Galilia e Judia, so devidos ao fato de os galileus assimilarem a cultura pag. Com os samaritanos no se entendiam nem galileus e nem judeus. So diversas as causas histricas (algumas bem antigas) dessa antipatia. Por exemplo: Os samaritanos faziam concorrncia de templo com Jerusalm (o do monte Garizim). Os habitantes de Jerusalm destruram o tempo de Samaria. Isto nunca foi esquecido. No ano seis d C. os samaritanos profanaram o templo de Jerusalm atirando nele ossos humanos. Os judeus tiveram que purific-lo. Tudo isso explica o dio dos judeus contra os samaritanos. Aquele que come o po de um samaritano, como carne de porco.

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STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo, p. 192-194.

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