O De excidio Vrbis e outros sermes sobre a queda de Roma Santo Agostinho Coleco Autores Gregos e Latinos Srie Textos Santo Agostinho O De excidio Vrbis e outros sermes sobre a queda de Roma Traduo do latim, introduo e notas de Carlota Miranda Urbano Universidade de Coimbra Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente. Autor: Santo Agostinho Ttulo: O De exciDio Vrbis e outros sermes sobre a queda de Roma Traduo do latim, introduo e notas: Carlota Miranda Urbano Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Edio: 1/2010 Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho Conselho editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva, Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares Director tcnico da coleco: Delfim F. Leo Concepo grfica e paginao: Nelson Henrique, Rodolfo Lopes Obra realizada no mbito das actividades da UI&D Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Universidade de Coimbra Faculdade de Letras Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733 3000-447 Coimbra ISBN: 978-989-8281-66-1 ISBN Digital: 978-989-8281-67-8 Depsito Legal: 319989/10 Obra Publicada com o Apoio de: Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis (http://classicadigitalia.uc.pt) Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra Reservados todos os direitos. Nos termos legais fca expressamente proibida a reproduo total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning. NDICE Abreviaturas e Siglas 8 Nota Prvia 9 Introduo Santo Agostinho e o seu tempo 13 Roma e Hipona, Vero de 410 17 Roma pode cair? 18 A reaco do bispo de Hipona 20 Uma nova aret: a ascese 22 Ecce pereunt omnia christianis temporibus: a invectiva pag 26 E Roma morreu? 31 o De excidio Vrbis e outros sermes sobre a queDa De roma sermo sobre a Destruio Da ciDaDe De roma 37 o exemplo De humilDaDe De Daniel e a correco DiVina 39 o caso De soDoma e o caso De roma 42 a pacincia De Job, o Justo sofreDor, e o sofrimento De roma 45 os sofrimentos Deste munDo e o sofrimento eterno 47 no haVeria em roma um s Justo? 50 Deus no Destruiu roma 52 o caso De constantinopla 53 roma no foi DestruDa, mas repreenDiDa 55 a utiliDaDe Do sofrimento 57 sermo 81 como nos haVemos De proteger contra os escnDalos 63 a segurana Dos humilDes contra o escnDalo no meio Da tribulao 65 quem so os humilDes. o munDo bom e o munDo mau 67 quanDo o teu olho, a tua mo ou o teu p so para ti motiVo De escnDalo 69 6 7 6 7 a mentira, proibiDa pela lei DiVina 72 proceDam os homens no como homens mas como filhos De Deus 74 o escnDalo Dos pagos e os sofrimentos Deste munDo 75 o anncio Dos sofrimentos Deste munDo J cansaDo 77 acusaes Dos pagos contra a religio crist por causa Da DeVastao De roma 79 sermo 105 cristo, por meio De parbolas, exorta-nos a peDir a Deus 85 um amigo que Vem De Viagem e a quem preciso restabelecer as foras 87 outro amigo, interpelaDo a meio Da noite para Dar trs pes 88 o que so esses trs pes conceDiDos 89 a f, a esperana e a cariDaDe, Dons De Deus 90 as mesmas trs VirtuDes representaDas De outro moDo 91 o oVo significa a esperana 93 como so teis para os cristos os flagelos e as calamiDaDes 95 a ciDaDe e o reino eternos aguarDam nos cus os cristos 96 por aDulao, Virglio preDisse a eterniDaDe a um imprio terreno 98 constncia para suportar as aDVersiDaDes 100 a Destruio De roma, erraDamente atribuDa religio crist e ao abanDono Da iDolatria 102 a queDa De roma no foi consequncia Da Destruio Dos Dolos 104 sermo 113/a os JuDeus ainDa no acreDitam nos orculos Dos profetas sobre cristo e a sua igreJa 109 a increDuliDaDe Dos JuDeus refutaDa pelo exemplo Daquele rico Do banquete 111 o rico Do banquete para ns um exemplo salutar 112 suficientemente preVeniDos acerca Dos acontecimentos futuros, no temos Desculpa 114 a nossa f DeVe ser confirmaDa por aquilo que J foi cumpriDo e por aquilo que foi prometiDo por Deus 117 as promessas De Deus em faVor Do poVo Dos JuDeus, DesDe abrao, cuJa f se louVa 119 a fiDeliDaDe De Deus no cumprimento Das suas promessas e a loucura Dos iDlatras 120 Deus procura a sua imagem na nossa alma, como csar procura a sua numa moeDa 122 quantas promessas De Deus J foram cumpriDas 124 a f De abrao serVe-nos De exemplo 125 6 7 introDuo geral 6 7 os Dois moDos De suportar as aDVersiDaDes 127 DeVemos usar Da mesma pacincia De Deus e imit-la 130 nas aDVersiDaDes DeVemos confiar-nos a Deus sem lamentos 132 exortao pacincia 134 sermo 296 peDro, na sua fraqueza, promete mais Do que poDe 139 a fraqueza De peDro quanDo teme pela morte Do senhor 140 a peDro, que o ama, que cristo confia as suas oVelhas 142 o bom pastor aquele que capaz De entregar a ViDa pelas oVelhas 143 os restantes pastores Da igreJa tm o mesmo manDato que peDro. o DeseJo Do martrio faz o mrtir 144 as tribulaes temporais DeVem ser suportaDas em razo Da glria futura. a DeVastao De roma em tempos cristos 145 para que serVem as memrias Dos apstolos. soberbo o serVo que, quanDo o senhor lhe D uma orDem, lhe pergunta: porqu? 147 aceita o que Deus quer e ele Dar-te- o que queres 149 o que responDer ao pago que culpa os tempos cristos Do incnDio De roma 150 prprio Do cristo suportar os males Deste munDo e pr a esperana nos bens eternos 152 por que razo so maiores as tribulaes Deste munDo, nestes tempos cristos 153 na aDVersiDaDe, no murmures contra Deus 155 o amor De Deus manifesta-se quanDo se ama os interesses De Deus 157 DeVem ser bem recebiDos aqueles que, arrepenDiDos, querem regressar Da heresia 158 Bibliografia 163 Index nominvm rervmque 167 8 PB ABREVIATURAS E SIGLAS ABREVIATURAS DOS LIVROS BBLICOS CITADOS CT: Cntico dos Cnticos 1 COR: 1 Carta aos Corntios 2 COR: 2 Carta aos Corntios DN: Profeta Daniel DT: Deuteronmio EF: Carta aos Efsios Ez: Profeta Ezequiel FL: Carta aos Filipenses GL: Carta aos Glatas GN: Gnesis HEB: Carta aos Hebreus IS: Profeta Isaas JB: Job JN: Profeta Jonas LC: Evangelho de S. Lucas MT: Evangelho de S. Mateus PR: Provrbios RM: Carta aos Romanos SB: Sabedoria SIR: Bem Sira (Eclesistico) SL: Salmos TG: Carta a Tiago SIGLAS CCL Corpus Christianorum series latina PL Patrologia Latina MA Miscellanea agostiniana Introduo PB 9 Nota Prvia O De excidio Vrbis Romae sermo d ttulo a este volume, que rene um conjunto de cinco sermes proferidos por Santo Agostinho no espao de cerca de um ano, depois da tomada de Roma pelos godos, chefados por Alarico, em Agosto de 410. Deste conjunto, o primeiro sermo que traduzimos foi precisamente o De excidio Vrbis Romae (designao por que conhecido na maior parte dos manuscritos) 1 , e para a sua traduo usmos a edio crtica mais recente, publicada no Corpus Christianorum. 2 Para a traduo dos restantes sermes seguimos a edio de Jacques Paul Migne na coleco Patrologia Latina, excepo do sermo 296, para o qual dispomos de uma edio mais recente e com diferenas 1 OReilly 1955 76. 2 M.-V. OReilly, ed. (1969) Corpus Christianorum. Series Latina XLVI. Turnholt, Brepols, 243-262. Esta edio actualiza uma anterior acrescida de estudo e traduo: M. V. OReilly (1955) Sancti Aurelii Augustini De excidio Vrbis Romae. A critical text and translation with introduction and commentary. Washington, The Catholic University of America Press. Henrique Manso 10 11 10 11 considerveis na Miscellanea agostiniana publicada em 1930-1931, sob a responsabilidade editorial de Antnio Casamassa OSA e Germain Morin OSA. A ordem pela qual apresentamos os cinco sermes no obedece a critrios cronolgicos. Na verdade, oferecemos em primeiro lugar aquele que d ttulo ao volume, por ser o que se consagra inteiramente refexo sobre os acontecimentos de Agosto de 410. Nas diferentes coleces, ele surge editado parte dos restantes sermes, divididos entre sermes de Scripturis, de Tempore, de Sanctis e de Diuersis. Na coleco da Biblioteca de autores cristianos, por exemplo, designado como tractatus, e o mesmo acontece na Nuova Biblioteca Agostiniana, edies bilingues que seguem sempre a edio latina de Migne (PL 40, 715-724), a qual por sua vez designa este texto como sermo (sermo). Muito provavelmente, este foi o ltimo a ser composto. Lidos os restantes, percebemos que ele rene de forma estruturada um conjunto de refexes que encontramos dispersas em todo o conjunto. Seguem-se os restantes sermes, simplesmente ordenados pelo nmero que assumem nas coleces e nas bases de dados mais recentes 3 : sermo 81 (PL 38, 499-506), pronunciado no fnal do ano 410; sermo 105 (PL 38, 618-625), pronunciado durante o ano de 411; 3 A mais completa est disponvel no stio www.augustinus.it. Uma outra base de dados bastante completa, Documenta catholica omnia, da Cooperatorum Veritatis Societas, oferece consulta os textos da PL de Migne em verso PDF. 10 11 Introduo 10 11 sermo 113/A (PL 46, 921-932, onde d pela designao de Sermo Denis XXIV), pronunciado um ms depois da invaso da cidade, no dia 25 de Setembro de 410; sermo 296, (PL 38, 1352-1359 ou MA 1, 401-412, a edio que aqui seguimos), pronunciado quase um ano depois da tomada de Roma, em 29 de Junho de 411. 4 Como na traduo do De excidio Vrbis Romae seguimos a edio crtica de OReilly, tambm acompanhamos a sua proposta de numerao dos captulos. Esta edio no apresenta subttulos, mas reconhecemos que eles facilitam a compreenso do texto, pelo que decidimos incluir na nossa traduo do De excidio subttulos propostos por ns. Na traduo dos restantes sermes apresentamos e traduzimos as propostas de subttulos da Patrologia Latina de Paul Migne. 4 Para a cronologia dos sermes, veja-se A. Kunzelmann 1931, ou tambm O. Perler 1969. Um estudo mais recente (Hombert 2000) prope uma data anterior para o sermo 113/A, o ano de 404; no entanto, Fredouille (2006 455-464), com base nas suas afnidades de contedo com os outros sermes que referem explicitamente o saque de Roma, continua a tomar como aceitvel a sua datao tradicional e a consider-lo o primeiro a ser pregado depois do saque de Roma. Introduo PB 13 Introduo Roma quid est, nisi Romani? E o que Roma, seno os romanos? Santo agoStInho e o Seu tempo No ano de 354, na pequena cidade de Tagaste, na Numdia, provncia do imprio romano no norte de frica, nascia Aurlio Agostinho, um homem que deixaria ao mundo ocidental uma notvel herana literria, flosfca e espiritual. Formado no estudo dos autores antigos, Agostinho veio a aprender com eles a sua conscincia romana e tornou-se profundo admirador de Ccero e de Virglio. s primeiras letras em Tagaste, seguiram-se os estudos em Madauro e depois, em Cartago, os estudos superiores que o habilitariam a ensinar Gramtica e Retrica. Em Cartago, aos dezanove anos, a leitura do dilogo ciceroniano Hortensius lan-lo-ia numa viagem inquietante e arrebatadora na busca da prpria sabedoria. Mais tarde, nas Confsses, relata o acender desse desejo de Deus, suscitado por aquela leitura de Ccero. 1 1 Foi esse livro que mudou os meus afectos e voltou para ti, Senhor, as minhas preces () intensamente desejava com incrvel ardor a imortalidade da sabedoria e comeava a levantar-me e a voltar a ti. () porque com a sua exposio era levado a amar, a procurar e a alcanar, a agarrar e a abraar com fora, no esta ou Carlota Miranda Urbano 14 15 14 15 Comeou por ensinar Gramtica em Tagaste, no ano de 375, depois Retrica em Cartago, em 378, e em 383 partiu rumo capital do imprio. A foi indicado para um lugar de professor de Retrica e orador ofcial em Milo, cidade onde recebeu o baptismo, na Pscoa de 387. No ano seguinte regressa a Tagaste, onde funda uma comunidade monstica. Em 391, porm, os seus planos de uma vida entregue ao estudo e orao so alterados. Numa viagem a Hipona aclamado sacerdote e em 395 sagrado bispo para auxiliar Valrio, o bispo da diocese, a quem sucede pouco depois na sede episcopal. No incio deste mesmo ano de 395 morrera o imperador Teodsio, que deixava cada um dos seus flhos, Arcdio e Honrio, em cada uma das partes imperii, numa tentativa de manter a unidade do extenso imprio romano, com base na tradicional diviso colegial do poder. Santo Agostinho foi bispo de Hipona desde 395 at sua morte, em 430, ano em que os vndalos chegaram Numdia. Quando o bispo morreu, os vndalos cercavam a cidade de Hipona havia mais de dois meses. Se, quando Santo Agostinho profere estes sermes que aqui apresentamos (410-411), frica ainda se considera de certo modo a salvo e constitui um lugar de refgio para os que se vm forados a deixar as suas terras na Itlia, vinte anos mais tarde, quando ele morre, a prpria frica est tomada pelos brbaros. aquela seita, mas a prpria sabedoria. Confsses, 3, 4, 7-8, em traduo de A. Esprito Santo, J. Beato e M.C. Pimentel 2001. 14 15 Introduo 14 15 Os anos do episcopado de Santo Agostinho foram, pois, para os homens que neles viveram, tempos de inquietao e sobressalto. A sua gerao assistiu transfgurao imparvel de um mundo milenar. O magistrio do bispo de Hipona teve lugar nos anos de mais acentuado declnio do imprio romano, e foi gerao que atravessou estes tempos conturbados que o bispo pregou. Ele prprio, culturalmente gerado em Roma, no deixaria de sentir a mesma perplexidade que os homens do seu tempo. Por um lado, era cada vez mais visvel a presena de povos estrangeiros no interior do imprio, desde o incio do sc. IV convocados a renovar as fleiras do exrcito e a povoar as terras. O caso de Estilico um exemplo da poltica flobrbara de Teodsio, que parecia encaminhar-se para uma fuso de raas no imprio. Filho de uma romana e de um vndalo, chegou a comandar os exrcitos das duas partes do imprio e foi designado tutor dos jovens imperadores; no entanto, no sobreviveu resistncia romana a esta miscigenao, vista como uma ameaa para Roma. 2
Por outro lado, as fronteiras do imprio encontravam-se cada vez mais ameaadas por novos 2 O caso de Estilico sugestivo dos anti-corpos gerados contra esta migrao pacfca de grupos brbaros. P. Courcelle considera-o um verdadeiro bode expiatrio do momento. Tendo sido garante de defesa contra brbaros, vencedor sobre Alarico (402) e Radagsio (406), celebrado no frum por servios prestados ao imprio, seria depois considerado cmplice dos godos e acusado de barbarizar o exrcito, at morrer assassinado em 408. O seu desaparecimento, porm, foi mais desastroso para Roma do que a sua vida, pois Alarico no tardou a investir sobre a cidade (Courcelle 1948 31). Carlota Miranda Urbano 16 17 16 17 grupos de brbaros, que avanavam pela fora. Estes vinham de longe, eram muito numerosos e entravam em massa, dando consistncia a um sentimento de insegurana, a uma conscincia de ameaa iminente na prpria Itlia, o que levou Roma a restaurar a muralha de Aureliano, bem como portas, torres e outras fortifcaes. Estas medidas lanaram a populao num verdadeiro alarme. Desde 376, quando os godos atravessaram o Danbio, que se instalara um clima de insegurana, mais intenso nas ltimas dcadas do sc. IV. Em poucos anos sucedem-se investidas na Glia, na Itlia, na Hispnia Outra mudana no velho mundo milenar parecia consumar-se nos dias de Santo Agostinho. J se tinha quebrado a ntima ligao entre imprio e cultos pagos, mas agora os velhos deuses, depois de breve regresso vida cvica com o imperador Juliano, viam- se defnitivamente arredados das cidades e da prpria vida pblica. Na ltima dcada do sc. IV assistimos a vrias medidas, umas que exprimem a aliana crescente entre imprio e cristianismo e outras que encerram defnitivamente na vida cvica os rituais antigos. Segundo o Codex Teodosianus, em 391 estabelecia-se a proibio de qualquer cerimnia pag, sacrifcios ou homenagem aos velhos deuses na cidade de Roma 3 , e em 392 esta proibio imperial estende-se ao foro privado, s homenagens aos lares e aos penates. 4 Em 393 so suprimidos os Jogos Olmpicos, em 394 pe-se 3 Codex Teodosianus 16, 10, 14. 4 Codex Teodosianus 16, 10, 12. 16 17 Introduo 16 17 termo ao culto das vestais, que guardavam o fogo sagrado e, segundo o registo de Prudncio, convertia-se ao cristianismo a ltima destas mulheres 5
roma e hIpona, Vero de 410 No Vero do ano 410, a cidade de Roma, o corao vital do mundo romano, o baluarte inviolvel de uma civilizao que se reconhecia milenar, invadida, ferida e humilhada por um exrcito de brbaros. Aquela que a histria tinha consagrado como cabea do imprio e que a literatura imortalizara como Roma Aeterna, que os romanos, cristos ou pagos, consideravam sagrada, tinha sido profanada. Durante trs dias arderam edifcios notveis, como a prpria Baslica Jlia, as igrejas foram pilhadas, houve roubos, violaes e mortes. Muitos habitantes de Roma abandonaram as suas casas e os seus bens como puderam e o norte de frica foi recebendo, com os refugiados, a notcia inacreditvel da catstrofe. O bispo de Hipona no fcou menos chocado que os seus fis. A Roma de Ccero e de Virglio, que era tambm a sua Roma, a cidade que guardava as relquias dos mrtires S. Pedro e S. Paulo, sofria uma agresso inimaginvel. Este acontecimento foraria Santo Agostinho a um caminho de refexo que resultou numa leitura, ou numa interpretao da histria, realmente original, que o distingue dos pensadores cristos seus contemporneos. 5 Prudncio, Peristephanon 2, 527. Carlota Miranda Urbano 18 19 18 19 roma pode caIr? Santo Agostinho vai romper com uma leitura da histria (que encontramos em Orgenes, Eusbio de Cesareia ou S. Jernimo) que v o imprio romano e a sua universalidade como condio exterior e necessria para a propagao do cristianismo. Nesta linha, Eusbio de Cesareia chega a considerar o carcter sagrado e providencial do imprio e v no imperador Augusto um refexo humano do monotesmo, realizado perfeitamente em Constantino, o imperador cristo. Nesta linha, a pax romana fora condio providencial para que os apstolos circulassem livremente pelo mundo, e um s imperador, a condio necessria para a pregao de um s Deus. Esta leitura da histria compreende-se mais profundamente se tivermos em conta que, na cultura romana, Estado e Religio difcilmente so destrinveis, que o Estado ou a cidade, ou mesmo a famlia tm um carcter divino. Esta uma das razes porque facilmente o cristianismo se tornou religio do Estado e se associou o destino do imprio romano ao do cristianismo. Provavelmente, antes dos acontecimentos de 410, o prprio Santo Agostinho no rejeitaria a ideia de que a misso histrica do imprio romano estaria associada misso do cristianismo. Em todo o caso, embora a sua leitura dos sinais dos tempos o tenha levado a formular a ideia das duas cidades, a cidade terrestre e a cidade celestial, remetendo para duas ordens distintas cristianismo e Estado, ele no deixa de acreditar que o que se est a passar com Roma se integra nos planos da Providncia Divina. Na perspectiva de Santo Agostinho, 18 19 Introduo 18 19 embora Roma possa ser til difuso do Evangelho, embora a cristianizao do imprio possa fazer avanar o mesmo Evangelho, Roma, mesmo crist, no deixa de ser naturalmente uma realidade terrestre, por isso fnita: 6 Mas talvez Roma no tenha cado, talvez tenha sido castigada em vez de aniquilada, talvez emendada em vez de destruda. Pois Roma no morre, se os romanos no morrerem. E na verdade no morrero, se louvarem a Deus. Morrero, sim, se o blasfemarem. Pois que Roma seno os Romanos? ( ...) um insulto para Roma dizer-se que cai em runa? Para Roma no, mas talvez para o seu fundador. E fazemos uma injria ao fundador porque dizemos que a Roma que Rmulo fundou, caiu? Ora, se at o mundo que Deus criou h-de ter um fm! Mas nem mesmo o que o homem fez caiu, seno quando Deus quis, nem o que Deus criou acabou, seno quando Deus quis. Se a obra humana no cai seno por vontade de Deus, quando poder cair a obra de Deus por vontade do homem? 7 Roma, enquanto realidade terrestre, ter necessariamente um fm. Roma obra do homem, cair, seguramente, no quando o homem, mas quando Deus o quiser. Roma, enquanto participante da realidade divina, isto , Roma nos seus habitantes, cidados da cidade celestial, peregrinos na terra, essa Roma chamada a uma existncia eterna. 6 Como observa Inglebert (Inglebert 1969 498), para Santo Agostinho Roma no a Cidade de Deus (como talvez o pensasse Eusbio), nem a cidade do Demnio. Ele no condena nem glorifca Roma. Roma pode ser apenas, mesmo enquanto cidade terrestre, uma imagem da cidade celeste por participao com o arqutipo divino. 7 Sermo 81.9. Carlota Miranda Urbano 20 21 20 21 a reaco do bISpo de hIpona Provavelmente, como tantos outros cristos, Santo Agostinho debate-se com a questo: porque que Deus permitiu que acontecesse tal desastre, depois de to fenomenal expanso do cristianismo? 8 Porque que os apstolos S. Pedro e S. Paulo no protegeram a cidade que guarda as suas relquias? Porque que Deus permitiu tamanho sofrimento que atingiu o justo e o injusto que l moravam? E, como a outros cristos, ferem-no as acusaes vindas dos pagos: Roma est s portas da morte porque matou os seus deuses; enquanto Roma respeitou os deuses antigos, nunca sofreu tamanha agresso. Os deuses vingam-se porque os romanos no lhes prestam o culto devido Com esta dupla motivao de, por um lado consolar e convidar ascese os cristos, e, por outro, refutar aquelas acusaes e dotar de argumentao contra elas os seus fis, Santo Agostinho vai desenvolver um conjunto de respostas, tratadas inicialmente nos quatro sermes que aqui apresentamos e que depois sistematiza e estrutura no De excidio Vrbis Romae. Neste ltimo encontramos, como foi observado por oReilly, entre outros, o grmen da sua obra singular, o De Ciuitate Dei. Embora, como o prprio Santo Agostinho afrma nas Retractationes, o De Ciuitate Dei tivesse nascido para responder acusao pag que responsabilizava o 8 Deste fenmeno estava ele consciente, como o provam as suas palavras no sermo 113/A: Na verdade, irmos, ns no somos apenas os cristos que estamos aqui, ns somos, no h muito, o mundo inteiro. (Sermo 113/A. 5). 20 21 Introduo 20 21 cristianismo pelos reveses sofridos por Roma 9 , esta obra viria a transpor os limites de uma obra circunstancial e revelar-se-ia monumental, no s pela sua dimenso, mas sobretudo pelo contedo. Trata-se de uma leitura crist da histria da humanidade, uma verdadeira teologia da histria, de que no havia precedentes 10 e que no pode reduzir-se de modo algum a uma resposta, ainda que sistemtica e organizada, invectiva pag, embora o prprio ttulo (De Ciuitate Dei contra paganos libri XXII) o faa supor. Ora a leitura destes sermes que apresentamos, permite-nos afrmar que no s no De excidio, mas em todos eles, podemos precisamente identifcar os traos da gnese daquela obra singular. E identifcamo-los no seu estdio mais original, envolvidos na reaco humana mais instintiva e espontnea, na expresso da dor do cidado do imprio, no espanto do fel diante do mistrio do sofrimento, ou no cuidado do pastor que procura consolar os seus fis, afigidos pelos acontecimentos de Agosto de 410, no se inibindo de revelar tambm os seus prprios sentimentos: Ouvimos falar de coisas terrveis: runas, incndios, roubos, matanas, de pessoas submetidas a toda a sorte de violncia. verdade, ouvimos muitas coisas, por todas elas nos lamentmos, muitas vezes chormos, difcilmente poderemos ser consolados. 11 9 Retractationes 2.43.1. 10 M. Citroni et alii 2006 1183. 11 De excidio 2. 3. Carlota Miranda Urbano 22 23 22 23 uma noVa aret: a aSceSe Como poderiam os cristos conciliar a f na Providncia de Deus com o sofrimento causado pelas cada vez mais ameaadoras invases dos povos brbaros, ou com o grande scandalum que constitua a queda de Roma? Por todo o espao romano vivem-se momentos de particular ansiedade, so cada vez mais as fendas na cada vez menos frme segurana e invulnerabilidade do imprio. Sentimentos de angstia, de confuso e perplexidade abalam at os cristos mais fis, expostos argumentao pag que acusa os tempora christiana de todas as desgraas, que v no cristianismo e no abandono dos deuses tradicionais a origem do declnio do imprio, enquanto o deus dos cristos se revela incapaz de defender Roma e de velar por ela. Estes sentimentos de insegurana e precariedade, a experincia da catstrofe e do colapso tm naturalmente o seu impacto social e espiritual, a que Santo Agostinho reage fazendo uma reavaliao dos acontecimentos a que assiste e em que, na sua medida, participa. As respostas do bispo pregador em tempos de profunda crise, como so os tempos de guerra, resultam na apresentao de uma nova aret aos seus fis, uma aret capaz de reforar os laos de coeso social (pelo menos entre os cristos) e susceptvel de dar um novo sentido ao sofrimento individual e colectivo. Esta nova aret consiste fundamentalmente na prtica da ascese crist, no exerccio de virtudes como a humilitas, a patientia, a caritas e a spes (a humildade, a resistncia 22 23 Introduo 22 23 no sofrimento, a caridade e a esperana), cujos nomes podemos ouvir ao longo destes sermes. A humilitas condio necessria para a patientia. Sem ela, isto , sem a aceitao simples dos acontecimentos cuja origem est sempre na providncia divina, o homem no pode exercitar a patientia. A virtude da patientia, sobejamente valorizada pelo estoicismo, mas com novo signifcado na mundividncia crist 12 , merece especial ateno a Santo Agostinho. A sua referncia recorrente neste conjunto de sermes, para dar sentido ao sofrimento humano e revelar a sua dimenso redentora. Nem todo o sofrimento lugar de patientia. No sermo 81, por exemplo, Santo Agostinho preocupa-se em distinguir com clareza o sofrimento e a tribulao, que oferecem ao homem a ocasio de exercitar a virtude da patientia, daquele sofrimento que oferece ocasio de pecado e de revolta contra Deus. Para designar o primeiro usa pressura, porque esmaga o homem de modo a que nele se separem, como na azeitona, o azeite puro da baganha. Para designar o segundo usa scandalum, a pedra que faz tropear o homem, a tentao que o faz cair no pecado. Uma imagem a que recorre frequentemente para exprimir a noo de patientia como purifcao a imagem do lagar onde se esmaga a azeitona para dela obter o azeite, ou a do fogo em que se purifca o ouro libertando-o das suas impurezas: 12 A patientia do estico reside sobretudo na sua autodeterminao, na fora da sua vontade. A patientia do mrtir cristo (que encarna esta virtude) reside na entrega de si prprio, na sua absoluta confana / f em Deus. Carlota Miranda Urbano 24 25 24 25 Neste momento o mundo enfrenta o sofrimento, como que num lagar. Se fores baganha 13 , vais para o esgoto, se fores azeite, fcas na talha. Foroso que haja afies. 14 () Tal como na fornalha se prova a prata e o ouro, tambm o justo, na provao do sofrimento 15 . Tambm da fornalha do ourives se tira outra semelhana. Numa pequena panela encontram-se trs coisas: o fogo, o ouro e a palha. E a vs a imagem do mundo inteiro, a est a palha, a est o ouro, a est o fogo. A palha faz-se em cinzas, o fogo arde e o ouro sai purifcado. Do mesmo modo, no mundo inteiro h justos, h mpios e h tribulao. O mundo como que a fornalha do ourives, os justos so como que o ouro, os mpios como que a palha e a tribulao como que o fogo. 16 Nas circunstncias crticas do seu tempo, Santo Agostinho aponta outra virtude na sua proposta asctica: a caritas. Mais uma vez fazendo ouvir no seu o texto paulino, Santo Agostinho evoca a indissociabilidade fdes / caritas, e no sermo 81 cita a sua epstola aos Glatas: a f actua por meio da caridade. 17 Para sua proteco contra as tentaes no meio da tribulao, os cristos no devem apenas escutar a lei divina. Escut-la pouco, se no a amarmos 18 diz ele. E amar a lei, prossegue, observ-la. No pensamento de Santo Agostinho, pois, a caritas, mais ainda que o corolrio de todas as virtudes, a consumao da f; por isso apela aos seus fis que a exercitem: 13 Si amurca esA baganha o bagao da azeitona. 14 Cfr. 113/A. 11. 15 Pr 17, 3. 16 Sermo 113/ A. 11. Vejam-se outros passos: 81, 7 e De excidio 9.9. 17 Gl 5, 6. 18 Sermo 81, 1. 24 25 Introduo 24 25 sede humildes, sofrei com os que sofrem, acolhei os mais fracos e nesta ocasio em que h tantos desalojados, tantas necessidades e sofrimentos, abunde a vossa hospitalidade e abundem as vossas boas obras. 19 Um apelo que se revela muito presente neste grupo de sermes o exerccio da spes, a esperana, fundamental nesta proposta asctica. Sem ela as outras seriam vazias de sentido. Com efeito, a ascese proposta por Santo Agostinho radica na escatologia crist e ganha sentido num quadro mental que distingue e ordena com clareza duas ordens de realidades: as realidades efmeras e as terrenas, as realidades eternas e as divinas, distino em que Santo Agostinho insiste repetidamente nestes sermes. Por vrias ocasies explora os binmios visvel / invisvel, exterior / interior, efmero / eterno (especialmente no sermo 105), associando-os aos conceitos de passado / futuro, para distinguir estas duas ordens de razes. Os bens eternos, prometidos por Deus, so futuros, e neles que o cristo deve pr a esperana; os bens terrenos so passado, como todos os apelos do mundo, por isso Agostinho exorta: Presta ateno, volta-te para o que est adiante de ti e esquece o que est para trs 20 ; ou: Volta ento a tua esperana para as coisas invisveis: espera, resiste. No voltes para trs o olhar 21 . 19 Sermo 81, 9. 20 Sermo 105. 5. 21 Ibid. Carlota Miranda Urbano 26 27 26 27 O apelo fundamental de Santo Agostinho aos fis que o ouvem , portanto, o de pr no futuro, nos bens eternos prometidos por Deus, a sua esperana. Para melhor explicar no que consiste esta esperana compara-a ao ovo: A esperana, de facto, no chega a ser uma realidade, tal como o ovo alguma coisa, mas no ainda o pintainho. 22 Nesta tenso constante, pois, voltada para a eternidade, a ciuitas romana convocada a realizar a natureza divina que nela latente enquanto peregrina na terra. Como, ento, protestar porque caem em runa as realidades terrestres? Porque protestas? Deus no me prometeu que estas coisas no morreriam, no foi isto que Cristo me prometeu. O Eterno prometeu bens eternos 23 e se eu acreditar, de mortal tornar-me-ei eterno. 24
ECCE PEREUNT OMNIA CHRISTIANIS TEMPORIBUS: a InVectIVa pag Em cada um dos sermes Santo Agostinho recorda as invectivas lanadas pelos pagos: tudo est morte nestes tempos que so os cristos! Roma est s portas da morte porque matou os seus deuses, proibindo o seu culto. 22 Sermo 105. 5.7. 23 O latim, na sua expresso sinttica, eloquente: Aeterna promisit Aeternus 24 Sermo 105.6.8. 26 27 Introduo 26 27 A esta acusao, Santo Agostinho lana-se no ataque aos dolos. Se esses deuses pudessem velar por Roma, no deixariam destruir as suas imagens. Para reforo deste argumento, evoca o exemplo de trs cidades forescentes (Alexandria, Constantinopla e Cartago) que tambm renunciaram aos cultos pagos mas nem por isso esto em runa: Ora, tambm Alexandria outrora destruiu esses deuses. E Constantinopla, criada para vir a ser uma grande cidade, ao ser fundada por um imperador cristo, destruiu tambm os falsos deuses. E, no entanto, cresceu, prospera e permanece. E h-de permanecer enquanto Deus quiser. E ao afrm-lo, no lhe estamos a prometer a eternidade. Cartago permanece, em nome de Cristo, e no foi h muito tempo que derrubaram a deusa Celeste 25 , porque no era celeste mas terrestre. 26 A vitria do exrcito romano chefado por Estilico sobre um chefe dos godos, Radagsio, entre 405-406, oferecer outro argumento a Agostinho. Radagsio, que sacrifcava aos deuses pagos, foi vencido pelo exrcito dos romanos, que no sacrifcavam. Porm, os que recentemente tinham tomado a cidade eram precisamente adversrios dos dolos (embora ariano, Alarico no deixava de ser cristo, logo, inimigo dos dolos). 27
Um olhar sobre a longa histria de Roma fornece ainda mais argumentos a Santo Agostinho. Afnal, 25 Celeste ou Tanit, deusa pnica venerada no Norte de frica. 26 Sermo 105. 10.13. 27 Cfr. ibid. Carlota Miranda Urbano 28 29 28 29 a cidade que ardera, agora que os cultos pagos eram proibidos, j tinha ardido por duas vezes, s mos dos gauleses e s mos de Nero, quando ainda se sacrifcava aos deuses pagos. 28 Nessa altura, esses mesmos deuses no puderam proteger a cidade. Roma est decadente, diz Agostinho, porque todas as cidades tm um fm, como o prprio Virglio reconheceu nas Gergicas. 29 Se na Eneida o poeta promete a eternidade a Roma, nas palavras de Jpiter, um deus falso, e no na sua prpria boca, que o faz. Ao tecer as suas consideraes sobre a efemeridade das realidades terrestres, Santo Agostinho enfrenta directamente o mito da Roma Aeterna, por isso v-se na necessidade de referir e apresentar a sua leitura de Virglio quando na Eneida Jpiter assegura a Vnus um imprio sem fm para os romanos. Com invulgar vivacidade, Santo Agostinho convoca o prprio Virglio, que, encenando um parte, justifca com a adulao as afrmaes sobre a pretensa eternidade do imprio romano: Eu prprio sei disso, mas que havia de fazer eu, que vendia os meus versos aos romanos, seno, por meio desta adulao, prometer-lhes algo que era falso? E ainda assim fui prudente, pois quando disse: Dei-lhes um imprio sem fm, pus estas palavras na boca do Jpiter deles, para que as dissesse. Eu, pessoalmente, nada disse de falso, antes entreguei a Jpiter o papel de falsidade. Ora, tal como era falso o deus, assim era 28 Cfr. Sermo 296, 10. 29 Sermo 105, 7.10. Santo Agostinho refere-se a um passo das Gergicas (2, 498): Non res romanae perituraque regna. 28 29 Introduo 28 29 mentiroso o profeta. E quereis saber como sabia estas coisas? Num outro passo, em que no ponho Jpiter (uma pedra) a falar, mas falo por mim prprio, eu disse: Nem os bens de Roma nem o reinos que ho-de perecer. 30 Vede como eu disse: os reinos que ho-de perecer. Repito: os reinos que ho-de perecer. No me calei. 31 Esta linha de argumentao que Santo Agostinho desenvolve para mostrar que os deuses dos pagos tambm no defenderam a cidade de outras calamidades anteriores e que todas as realidades terrestres tm um fm, no signifca que ele parta dos mesmos pressupostos que os que emitem aquelas acusaes. Com efeito, o deus de Santo Agostinho no um deus ex machina capaz, ou de quem ele espera que defenda a cidade das catstrofes. No entanto, h um momento em que os dois pontos de vista se tocam, o das acusaes dos pagos e o de Santo Agostinho. Ambos levantam a questo da responsabilidade humana na sua relao com a catstrofe, embora o faam de maneira diferente. Aqueles atribuem a desgraa negligncia dos romanos para com os deuses dos seus antepassados. Este v a calamidade como uma oportunidade que Deus oferece ao homem para que este se possa salvar, porque, conhecedor da vontade de Deus, no a cumpriu. No sermo 296, depois de refutar as acusaes pags, Santo Agostinho sugere: deixemos de lado os pagos e voltemos o olhar para ns mesmos. 32
E de seguida compara o mundo ao servo que conhece a 30 Gergicas 2, 498. 31 Sermo 105, 7.10. 32 Sermo 296, 11. Carlota Miranda Urbano 30 31 30 31 vontade do seu senhor e, no entanto, faz coisas dignas de castigo. Mais merecedor de castigo o servo que conhece a vontade do seu senhor e no a cumpre, do que aquele que de igual modo no a cumpre mas no a conhece. Embora d lugar nos seus sermes refutao das acusaes dos pagos, Santo Agostinho parece mais preocupado com as questes dos prprios cristos. No De excidio, por exemplo, Santo Agostinho responde a uma pergunta que ele intui nos seus fis: Se Deus poupou Sodoma em razo de dez justos, porque no poupou Roma? Em Roma no haveria cinquenta, ou mesmo dez justos? 33 A resposta , inicialmente, desconcertante. Para Agostinho, Deus no destruiu a cidade, antes a poupou. A cidade no consiste nos seus muros, mas nos seus cidados, 34 e esses foram poupados destruio, esses foram postos prova, para que no futuro pudessem salvar-se para a vida eterna. Os justos que morreram no ataque dos invasores, diz ele, alcanaram j o diuinum refrigerium, pois morreram depois da tribulao, como o pobre Lzaro que foi para o seio de Abrao. 35 Muitos salvaram-se e conseguiram at fugir, refugiando-se no norte de frica: para esses a queda de Roma foi uma provao, uma oportunidade de reavaliar a sua f, o valor dos bens eternos e verdadeiros e o valor caduco dos bens terrestres. 33 De excidio 2. O sermo foi antecedido da leitura de Gen. 18. 34 An putatis, fratres, ciuitatem in parietibus et non in ciuibus deputandam ? De excidio 6. 35 Vtinam uidere possemus animas sanctorum qui in illo bello mortui sunt. Tunc uideretis quomodo deus pepercit ciuitati. De excidio 6. 6. 30 31 Introduo 30 31 A catstrofe de Agosto de 410 oferece ao pregador um quadro real onde ele pode contemplar (e levar a contemplar) a precariedade da existncia terrena, a doutrina da ascese crist e o valor do sofrimento como realidade redentora e meio de purifcao espiritual: Do mesmo modo, Roma sofreu uma s tribulao na qual o homem piedoso ou se salvou ou se corrigiu e o mpio, porm, foi condenado. E condenado, dizia eu, quer tenha sido arrebatado desta vida para onde mais possa sofrer as suas justssimas penas, quer haja permanecido nela, onde de modo ainda mais condenvel continue a blasfemar. Ou talvez, na sua inefvel clemncia, Deus tenha reservado a penitncia aos que sabe que pode salvar. No nos perturbe, pois, o sofrimento dos justos; trata-se de uma provao. 36 Deus no destruiu Roma, Roma so os romanos. Para Santo Agostinho, nesta circunstncia difcil os romanos devem exercitar as virtudes ascticas e aceitar o sofrimento como ocasio de patientia e no como ocasio de blasfmia. e roma morreu? Legtimo interrogarmo-nos sobre a sobrevivncia da cidade depois de um golpe duro como foi o de Agosto de 410. Santo Agostinho, como vimos, relativiza a catstrofe, no deixando de exprimir os seus prprios sentimentos em relao cidade: 36 De excidio 9. 9. Carlota Miranda Urbano 32 33 32 33 Todos os reinos da terra tero um fm. Se chegou agora o fm, Deus que sabe. Talvez no seja ainda e, por uma certa fraqueza, por compaixo ou por misria, desejamos que no venha j. 37
Talvez este no seja agora o fm da cidade, mas ele vir um dia, seguramente. 38 Nestas palavras, o pregador deixa entrever, por um lado, um secreto desejo, genuinamente humano, de que o mundo em que nasceu sobreviva, manifestando uma natural repugnncia pela morte. Por outro lado, confessa uma clara conscincia da sua inevitabilidade, reconhecendo que esse mundo ter, como toda a realidade terrestre, um fm. Mas, na verdade, Roma, como cidade dos homens, sobreviveu por algum tempo. Sobreviveu aos godos e ao saque de 410. Os edifcios pblicos foram reconstrudos, as igrejas pilhadas foram de novo enriquecidas e novas igrejas foram construdas, como a de St Maria Maior, ou a Baslica de St. Estvo. Em 455 Roma sofreu, durante duas semanas, os ataques dos vndalos, que pilharam inclusive o palcio imperial e o templo de Jpiter Capitolino. Mais uma vez, apesar dos efeitos catastrfcos, a cidade voltou a erguer- se e a recuperar o seu papel de cenrio privilegiado das cerimnias imperiais. A sucesso dos reis godos continuou a alimentar o urbanismo romano, importante na manuteno do mito da Roma Aeterna, conveniente ao poder poltico. Teodorico fcaria conhecido pela 37 Sermo 105. 8. 11. 38 Sermo 81. 9. 32 33 Introduo 32 33 sua proteco do patrimnio artstico e urbanstico da cidade que no fnal do sc. V e incio do sc. VI era ainda admirada na sua grandeza e monumentalidade. Ao longo do sc. V, depois de cada ofensiva, a urbe modifcava-se dando lugar a uma nova cidade, com epicentro, j no no Frum imperial, mas nos tmulos dos apstolos Pedro e Paulo. Nasciam novos edifcios ou adaptavam-se antigos, de acordo com as novas referncias sociais e religiosas. S a partir de meados do sculo VI Roma seguiria um caminho de decadncia sem retorno. No entanto, como smbolo cultural, Roma teria muito mais longa sobrevivncia do que como urbe de um imprio que morreu, e foi em parte graas a essa pervivncia por entre os condicionamentos da histria, que veio a ser um factor determinante na construo da histria e da cultura europeias. O De excidio Vrbis e OutrOs sermes sObre a queda de rOma 36 37 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 38 39 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 38 39 O EXEMPLO DE HUMILDADE DE DANIEL 1 E A CORRECO DIVINA 1. 1. Consideremos a primeira leitura 2 do santo profeta Daniel, em que o ouvimos rezar e nos admiramos quando ele confessa no s os pecados do seu povo como os seus prprios pecados. Na verdade, depois dessa orao as suas palavras mostravam-no no apenas como suplicante mas tambm como penitente depois dessa mesma orao, eis que ele diz: Enquanto eu rezava e confessava os meus pecados e os pecados do meu povo ao Senhor meu Deus 3 1 A leitura de todo o captulo 9 do livro do profeta Daniel ser muito til para que o leitor moderno possa dar entrada no sermo. Daniel confessa os seus pecados e os do seu povo, que se recusou ouvir a voz de Deus, que transgrediu a lei divina e no procurou apaziguar o mesmo Deus renunciando ao mal. Por isso a maldio caiu sobre o povo e o profeta intercede por ele, suplicando a Deus que se digne olhar para as runas da cidade e afastar a sua clera de Jerusalm. 2 Trata-se de uma das trs leituras comentadas no sermo. Ao tempo de Santo Agostinho havia uma relativa liberdade na escolha das leituras da missa ou do ofcio e por vezes a sua seleco podia at estar subordinada ao sermo. Em relao ao nmero de leituras, este podia variar, mas desde sempre fazia parte da liturgia uma leitura do Evangelho. Este sermo comenta trs leituras do Antigo Testamento, como veremos, mas mesmo que o sermo tivesse lugar numa celebrao litrgica eucarstica, (o que no era foroso) isso no nos deve surpreender porque, se a missa era precedida de viglia, podia ter entre quatro a quinze leituras, consoante os costumes locais (Martimort 1992 18). 3 Dn 9, 20. Santo Agostinho 40 41 40 41 Ora, quem poder dizer-se sem pecado, quando o prprio Daniel confessa o seu? Certa vez, foi dito por meio de Ezequiel a um homem soberbo: Porventura julgas que s mais sbio que Daniel? 4 Entre aqueles trs santos vares, por meio dos quais Deus quer signifcar os trs gneros de homem que Ele h-de libertar quando a grande tribulao sobrevier sobre o gnero humano, entre eles Deus colocou Daniel e disse que ningum se salvaria, seno No, Daniel e Job. bem claro certamente que, nestes trs nomes, como ficou dito, Deus quer significar trs gneros de homem. Estes trs vares, porm, adormeceram 5 j; as suas almas esto junto de Deus e os seus corpos desfizeram-se na terra. Esto direita de Deus. Que grande tribulao neste mundo, pois, ho-de temer; de que tribulao desejaro libertar-se? De que modo, ento, ho-de ser salvos daquela tribulao No, Daniel e Job? 6 4 Ez 28, 3. Estas palavras so dirigidas ao prncipe de Tiro. Os exegetas vem na sua fgura uma personifcao do poder da cidade. 5 Dormierunt adormeceram. O termo adormecer para signifcar a morte, embora se registe tambm no latim pr-cristo como eufemismo, assume no latim cristo uma conotao muito clara de natureza consolatria. A morte como que um sono, do qual os corpos ressuscitaro para a vida eterna. Esta conotao to inequvoca e de tal modo arreigada na tradio crist que foi assumida na liturgia at aos dias de hoje. 6 Ez 14, 13-14. Deus dirige-se a Ezequiel e diz-lhe que, se uma nao pecasse contra Ele e, por revolta, Deus o castigasse com a fome e exterminasse homens e animais, se nessa nao vivessem aqueles trs homens, eles salvar-se-iam dessa tribulao graas sua justia. 40 41 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 40 41 Quando Ezequiel dizia estas palavras, apenas Daniel talvez vivesse ainda no seu corpo. 7 No e Job j ento tinham adormecido junto dos seus antepassados no sono da morte. De que modo poderiam ento ser salvos da tribulao iminente se, j ento, havia muito que tinham sido libertados da carne? Mas em No esto representados os bons governantes que regem e conduzem a igreja, tal como No guiou a arca no dilvio; em Daniel esto representados todos os santos que vivem a continncia; e em Job, todos os que vivem bem o casamento. So estes, com efeito, os trs gneros de homem que Deus liberta daquela tribulao. Porm, quo louvvel Daniel, o nico destes trs que mereceu ser nomeado nesta passageme que, no entanto, confessa os seus pecados. Confessando Daniel o seu pecado, que soberba no vacilar? Que vaidade no se desvanecer? Que orgulho, que arrogncia no se deter? Quem poder gloriar-se de ter um corao puro, quem poder gloriar-se de estar limpo de culpa? 8 2. E admiram-se os homens, e quem dera que apenas se admirassem e no blasfemassem tambm, quando Deus repreende o gnero humano e o censura com o fagelo do piedoso castigo, fazendo disciplina antes do juzo, no escolhendo a maior parte das vezes 7 Para alguns exegetas este Daniel evocado na trade que Santo Agostinho refere no o profeta mas uma fgura mais antiga, que Ezequiel conheceria pela sua proverbial santidade e sabedoria (OReilly, 1955 78). 8 Pr 20, 9. Santo Agostinho 42 43 42 43 quem pe prova por no querer que algum se condene. Castiga ento, ao mesmo tempo, o justo e o injusto. 9 E todavia, quem se dir justo se at Daniel confessa o seu pecado? O CASO DE SODOMA E O CASO DE ROMA 2. 2 Foi lido um passo do livro do Gnesis 10 que, a menos que me engane, nos chamou a ateno, no qual Abrao pergunta ao Senhor se, no caso de encontrar cinquenta justos na cidade, a pouparia por causa deles, ou se, pelo contrrio com eles a destruiria. 11 Respondeu-lhe o Senhor que, se encontrasse na cidade cinquenta justos, pouparia a cidade. Insistiu de novo Abrao na mesma pergunta, a saber, se acaso fossem menos cinco e restassem quarenta e cinco, do mesmo modo pouparia a cidade. E Deus respondeu que a pouparia por causa desses quarenta e cinco. Enfm, para qu dizer mais? Insistindo sempre na mesma pergunta e diminuindo aos poucos aquele nmero, l acabou por chegar a dez e perguntou ao Senhor: se se encontrassem dez justos na cidade, deit-los-ia a perder juntamente com os restantes inmeros maus ou, pelo contrrio, pouparia antes a cidade por causa desses dez justos? E Deus respondeu de novo que por causa de dez justos no deitaria a perder a cidade. 9 Heb 12, 6. 10 Gn 18, 23-32. 11 Santo Agostinho recorda o dilogo entre Deus e Abrao quando este intercede pela cidade culpada, lembrando os justos que l vivem e que podero sofrer pelos pecadores. 42 43 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 42 43 O que havemos de dizer, irmos? Tremenda e veemente questo nos aqui lanada, sobretudo por homens que sem piedade alguma assaltam as nossas escrituras (no decerto por aqueles que piamente as perscrutam) e que dizem, sobretudo acerca da recente destruio de to grande cidade: No haveria em Roma cinquenta justos? Em to grande nmero de fis, de pessoas consagradas, de tantos que vivem em continncia, em to grande nmero de servos e servas de Deus, no foi possvel encontrar cinquenta justos, nem quarenta, nem trinta, nem vinte, nem dez? Se tal hiptese inverosmil, por que razo Deus por cinquenta ou mesmo por dez [justos] no poupou a cidade? A Escritura no engana, se o homem no se engana. Quando nos interrogamos acerca da justia de Deus e Deus nos responde sobre a justia, Ele procura os justos segundo a lei divina e no segundo a lei humana. Ento, eu apresso-me a responder: Ou encontrou a alguns justos e poupou a cidade ou, se no poupou a cidade, porque no encontrou nenhum justo. Dir- me-o que evidente que Deus no poupou a cidade. Eu porm respondo: Para mim, no de modo nenhum evidente. A devastao da cidade que ento aconteceu no foi como a de Sodoma. 12 Quando Abrao interrogou Deus, a pergunta era acerca de Sodoma. E Deus, ento, disse: No deitarei a perder a cidade; no disse: No castigarei a cidade. Deus no poupou Sodoma, destruiu Sodoma, consumiu-a completamente nas chamas. No lhe adiou 12 Gn 18, 24-33. Santo Agostinho 44 45 44 45 o Juzo, mas exerceu sobre ela o que tem guardado para os outros perversos no dia do Juzo. De Sodoma no restou absolutamente nada. No fcou um s animal do rebanho, um s homem, uma s casa. Tudo o fogo consumiu por inteiro. Eis de que modo Deus destruiu a cidade. Da cidade de Roma, porm, quantos fugiram 13 e ho-de voltar, quantos fcaram e se salvaram, quantos, nos lugares sagrados, no foram atingidos! 14 Mas dir-me-o muitos foram levados como cativos. Tambm Daniel, no para seu castigo mas para consolao dos outros. Mas muitos diro ainda foram mortos. Tambm muitos justos profetas desde o sangue do justo Abel at ao de Zacarias. 15 E tambm os apstolos, e o prprio senhor dos profetas e dos apstolos, Jesus. Mas muitos diro foram atormentados por toda a sorte de afies. Imaginamos porventura que o foram tanto quanto o prprio Job? 16 13 Santo Agostinho refere-se a exilados, muitos dos quais se refugiaram no norte de frica. Alguns deles estaro entre os seus ouvintes. 14 Por ordem expressa do invasor brbaro Alarico, que, embora herege, era cristo, as baslicas de S. Pedro e S. Paulo foram poupadas ao saque e designadas lugar de refgio. Muitos que se recolheram nestes templos, foram poupados violncia. 15 Mt 23, 35; Lc 11, 51. Estas palavras de Jesus refectem um conjunto de tradies segundo as quais Zacarias teria sofrido morte violenta entre o templo e o altar. A tradicional venerao judaica pelos justos profetas (por oposio aos falsos profetas), tem continuidade no cristianismo nascente, que v na sua perseguio e martrio a antecipao do sacrifcio que d origem ao cristianismo (o sacrfcio de Cristo) (Dubois 1994 23-28). 16 O Livro de Job frequentemente evocado na obra de Santo Agostinho e Job claramente preferido entre as vrias prefguraes 44 45 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 44 45 2. 3. Ouvimos falar de coisas terrveis: runas, incndios, roubos, matanas, de pessoas submetidas a toda a sorte de violncia. verdade, ouvimos muitas coisas, por todas elas nos lamentmos, muitas vezes chormos, difcilmente poderemos ser consolados; no contesto, no nego que ouvimos falar de todas as atrocidades que naquela cidade foram cometidas. A PACINCIA DE JOB, O JUSTO SOFREDOR, E O SOFRIMENTO DE ROMA 3. Porm, caros irmos, preste ateno a vossa caridade ao que eu digo. Quando ouvimos no livro do santo Job que, perdidos os seus bens, perdidos os seus flhos, nem o prprio corpo, a nica coisa que lhe restava, pde salvar, mas atingido por uma chaga terrvel da cabea aos ps, permanecia na imundcie, apodrecendo em ferida, a escorrer pus, coberto de vermes, torturado pelo terrvel suplcio das dores; se nos dissessem que a cidade inteira estava assim, sem nada de so, numa chaga horrenda, e que os seus homens eram consumidos pelos vermes em vida, como se estivessem mortos, no era isto pior que aquela guerra? Penso que mais fcil sofrer no corpo o golpe da espada do que os vermes, mais suportvel escorrer o sangue das feridas do que o pus da putrefaco. Se virmos um cadver em corrupo, horrorizamo-nos, mas ento menor o sofrimento, ou mesmo nenhum, porque a alma est ausente. Em veterotestamentrias de Cristo, graas sua extrema patientia. Santo Agostinho 46 47 46 47 Job, porm, estava presente a alma para que sentisse, amarrada para que no pudesse fugir, submetida para que sofresse, acirrada para que blasfemasse. Job suportou esta tribulao e tal lhe foi imputado como grande justia. Ningum cuide, pois, o que sofrer, mas o que fazer. No que sofres, homem, no intervm o teu poder; , sim, naquilo que fazes, que a tua vontade est ou no inocente. Padecia Job; a seu lado, restava apenas a mulher, e no para o consolar, seno para o tentar; no para lhe trazer algum alvio, mas para lhe insinuar a blasfmia: Diz qualquer coisa contra Deus e morre. 17
Vede como a morte seria para ele um benefcio, e tal benefcio ningum lho oferecia. Mas em tudo aquilo que a sua santa alma suportava, era exercitada a sua pacincia, provada a sua f, confundida a sua mulher e vencido o demnio. Grande maravilha ver to preclara beleza da virtude naquela fealdade de podrido. Um inimigo o destri em segredo enquanto, abertamente, o arrasta para o mal uma inimiga, auxlio do demnio, no de seu marido. ela nova Eva, ele, porm, no o velho Ado. Diz qualquer coisa contra Deus diz ela e morre. Arranca pela blasfmia o que no consegues alcanar pela orao. Falaste diz ele como a mais insensata das mulheres. Se recebemos das mos do Senhor os bens, porque no havemos ento de suportar os males 18 ? 17 Jb 2, 9. Esta citao, que ocorre tambm no sermo 81 (2), segue a Vetus Latina e difere da verso da Vulgata (Benedic Deo et morere). 18 Jb 2, 10. 46 47 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 46 47 Prestai ateno s palavras deste varo forte e fel. Prestai ouvidos s palavras de um homem que apodrece por fora mas ntegro no seu ntimo. 19 Falaste como a mais insensata das mulheres. Se recebemos das mos do Senhor os bens, porque no havemos ento de suportar os males? Ele Pai. Porventura deve ser amado quando acarinha e repudiado quando corrige? No Ele Pai, tanto quando promete a vida, como quando impe a disciplina? Esqueces o seguinte: Filho, ao aproximares-te do servio de Deus, permanece na justia e no temor e prepara a tua alma contra a tentao. Aceita tudo o que te tiver sido dirigido; no sofrimento resiste, e na humilhao tem pacincia. Pois no fogo se provam o ouro e a prata, os homens agradveis [a Deus], porm, nas chamas da humilhao 20 . Esqueces ainda: O Senhor repreende aquele a quem ama e castiga todo aquele que acolhe como flho. 21 OS SOFRIMENTOS DESTE MUNDO E O SOFRIMENTO ETERNO 4. 4. Pensa em qualquer tormento que seja, imagina qualquer suplcio humano; compara-o geena e tudo o que possas sofrer suave. Aqui temporrio, l, porm, eterno, tanto o que atormenta como o atormentado. Sofrero porventura, ainda, aqueles que sofreram no momento em que Roma foi devastada? O homem 19 No sermo 81 (2), Santo Agostinho apelar de novo para o contraste interioridade/exterioridade; pureza/corrupo; beleza/ fealdade, na fgura herica de Job. 20 Sir 2. 1, 4-5, verso da Vulgata. 21 Pr 3.12; Heb 12, 6. Santo Agostinho 48 49 48 49 rico, 22 porm, ainda sofre no Inferno. Ele ardeu, arde e arder; h-de chegar ao [dia do] juzo e receber a sua carne, no para seu benefcio, mas para seu suplcio. Estas penas, ento, temamos, se a Deus tememos. Tudo aquilo que o homem tiver sofrido neste mundo, se ele se corrigir, para seu remdio; se no se corrigir, ser para sua dupla condenao. Pois assim sofrer neste mundo o castigo temporal e, no outro, o castigo eterno. Falo agora ao vosso corao 23 , irmos. Com razo louvamos, glorifcamos e admiramos os santos mrtires; celebramos os seus dias com piedosa solenidade, veneramos os seus mritos e, se possvel, at os imitamos. 24 22 Lc 16, 19-26. Trata-se do homem rico que se banqueteava todos os dias, enquanto sua porta o pobre Lzaro mendigava algumas migalhas para saciar a fome e os ces lhe lambiam as feridas. Quando morreu, este mendigo foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. O rico, porm, foi sepultado e, dos tormentos do inferno via, ao longe, Abrao e o mendigo. Por isso pediu a Abrao que mandasse Lzaro saci-lo com uma gota de gua, mas este respondeu-lhe que um grande abismo os separava e tal no seria possvel. Alm disso, ele j tinha recebido os seus bens em vida, enquanto Lzaro recebera males. O homem rico pediu ento que Abrao enviasse algum ao mundo dos vivos avisar os seus irmos, para que no procedessem como ele e no fossem parar quele lugar de tormento. Abrao, porm, disse-lhe: Que ouam os profetas. Se no ouvem os profetas, tambm no acreditaro, ainda que algum ressuscite de entre os mortos. 23 Aqui traduzimos caritas por corao. Dico caritati uestrae, fratres. 24 A celebrao do natale ou dies natalis dos mrtires (o dia da morte, isto , do seu nascimento para a vida nova) remonta aos primrdios do cristianismo e est documentada em Tertuliano (De Corona, 3). A fgura do mrtir exerce sobre Santo Agostinho 48 49 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 48 49 grande a glria dos mrtires mas no sei se foi menor a glria do santo Job. verdade que a ele no foi dito: Oferece incenso aos dolos, sacrifca aos deuses dos gentios, ou nega Cristo. Mas foi-lhe dito: Blasfema contra Deus. No lhe foi dito para que entendesse: Se blasfemares, toda a podrido se afastar de ti e voltars a ter sade, mas sim se blasfemares dizia a louca e insensata sua mulher morrers, e, morrendo, cessar o teu sofrimento. Como se, na verdade, quele que morre na blasfmia, no sobreviesse o sofrimento eterno! A mulher, na sua loucura, aborrecia o sofrimento da podrido presente, mas no pensava sequer no fogo eterno. Ele, porm, suportava as penas do presente para que no casse nas futuras. Afastava o corao dos maus pensamentos e a lngua da maledicncia, guardava a pureza da alma na podrido do corpo. Ele via o que evitava no futuro e por isso suportava o que sofria. Assim, tambm, todo o cristo, quando padece algum tormento no seu corpo, pense na geena, e ver quo leve o seu sofrimento. No murmure contra Deus, nem diga: Meu Deus, que vos fz eu, porque sofro tais tormentos? Diga antes o que disse Job, posto que santo: Vs vistes todos os meus pecados e os selastes como num alforge. 25 No ousou dizer-se sem pecado, ele uma forte atraco, como exemplo privilegiado do corpo de Cristo que continua a redeno pelo sofrimento. Veja-se um excerto de um comentrio ao salmo 40: Vt moreretur iterum Christum occisi sunt et martyres (Enarrationes in psalmos 40.1) 25 Exquisisti omnia peccata mea, et ea tamquam in saculo signasti. Jb 14, 16-17. A verso da Vulgata diferente: Tu quidem nunc Santo Agostinho 50 51 50 51 que sofria no para ser punido mas para ser provado. Diga o mesmo todo aquele que sofre. NO HAVERIA EM ROMA UM S JUSTO? 5. 5. Havia em Roma cinquenta justos, ou antes, se pensarmos na medida humana, havia milhares de justos; mas se procurarmos usar a medida da perfeio, no havia em Roma um s justo. 26 Aquele que ousar dizer-se justo ouvir da Verdade: Sers tu mais sbio que Daniel? 27 Ouvi-lo-s ento confessar os seus pecados. 28
Porventura estaria ele a mentir quando os confessava? Ento estaria em pecado, pois mentia a Deus sobre os seus prprios pecados. Por vezes argumentam os homens e dizem: Tambm o homem justo deve dizer a Deus sou pecador, e embora saiba que no tem qualquer pecado, dever dizer a Deus Pequei. Surpreender-me-ia se isto fosse chamado rectido de conselho. Quem que fez com que no tivesses pecado? Se de todo no tens pecado, no foi Deus que salvou a tua alma, se que realmente no tens pecado? Ento, medita e encontrars, no uma s, mas muitas gressus meos dinumerares, sed parceres peccatis meis. Signares quasi in sacculo delicta mea, sed dealbares iniquitatem meam. 26 De seguida Santo Agostinho desenvolve esta ideia de que no h perfeio na justia terrena. Cfr.1 Jo 1, 8-10. Se dizemos no ter pecado, enganamo-nos, e no h verdade em ns. Porm, se confessamos os nossos pecados, Ele fel e justo para nos perdoar e para nos purifcar de toda a iniquidade. Se dizemos no ter pecado, fazemo-lO mentiroso, e a Sua palavra no est em ns. 27 Ez 28, 3. 28 Dn 9, 20. 50 51 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 50 51 faltas. Porm, se enfm no tiveres pecado, no ser por graa daquele a quem disseste: Eu disse, Senhor, tende piedade de mim, salvai a minha alma, pois pequei contra vs? 29
Pois se a tua alma est sem pecado, est inteiramente salva a tua alma, e se est inteiramente salva a tua alma, por que razo s ingrato com o mdico a ponto de lhe dizeres que ainda tens a ferida quando ele j te curou completamente? Se mostrares ao mdico o teu corpo doente e ferido e lhe pedires que use de algum tratamento para te curar, se ele te alcanar a cura e devolver a sade, se ento disseres que no ests curado, no estars a ser ingrato e insolente para com o mdico? Do mesmo modo tambm Deus te salvou e tu ousas ento dizer tenho uma ferida e no temes que Ele te responda: No fz nada, ento, ou perdeu-se tudo o que fz? No recebo qualquer recompensa nem sou merecedor de louvor? Deus nos guarde de tal insensatez e v argumentao. Diga o homem Sou pecador, porque o ; diga tenho pecado, porque o tem. Se o no tiver, porm, porque mais sbio que Daniel. Por isso, meus irmos, e apresso-me a concluir esta questo, se os justos assim se devem chamar, como segundo a medida humana uso chamarem-se, em razo do trato que tm com os demais homens, de sorte a viverem sem a ningum ofender, muitos desses haveria decerto em Roma, e por isso Deus os poupou e muitos conseguiram fugir; at mesmo os que morreram, Deus os poupou. 29 Sl 40, 5. Santo Agostinho 52 53 52 53 Se eles morreram numa vida de bondade, na verdadeira justia e na f, no foram eles libertados das desventuras do infortnio humano e no alcanaram a consolao divina? Morreram depois da tribulao. E como estava aquele pobre diante da porta do rico? Porventura passaram fome. Tambm ele passou. Padeceram chagas? Tambm ele padeceu, e talvez a eles os ces no lhas lambessem. Morreram? Tambm ele morreu, mas ouvi com que fm: sucedeu que aquele homem pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. 30 DEUS NO DESTRUIU ROMA 6. 6. Oh! Pudssemos ns ver as almas dos santos que morreram naquela guerra! Vereis ento como Deus poupou a cidade. Milhares de almas santas esto agora no Cu e jubilosas dizem a Deus: Graas Vos damos, Senhor, porque nos arrebatastes das afies e dos terrveis tormentos da carne. Graas, Senhor, porque j no receamos nem os brbaros nem o demnio, j no tememos na terra a fome, nem o inimigo, nem a perseguio ou o opressor. Morremos na terra, mas junto de vs, Senhor, j no havemos de morrer, no por nossos mritos mas pela vossa Graa. 31 30 Lc 16, 22. 31 Segundo Santo Agostinho, ento, havia em Roma muitos justos, por isso Deus poupou a cidade e no a destruiu como fez com Sodoma. E no seguramente a primeira vez na histria que morrem justos pelos pecadores, como aconteceu com muitos profetas, desde o justo Abel at Zacarias (cfr. 2 supra). E estes justos do aces de graas porque prefguram, como Abel e Zacarias, o sofrimento de Jesus, o justo sofredor, por excelncia. 52 53 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 52 53 Quo grande a cidade dos humildes que tais coisas diz! Pois julgais, irmos, que a cidade se mede pelos seus muros, e no pelos seus cidados? 32
Assim, se Deus dissesse aos habitantes de Sodoma: Ponde-vos em fuga, pois vou lanar fogo a este lugar, no diramos que tinham grande benesse se fugissem e se as chamas cadas do cu devastassem as suas casas e os seus muros? Deus no teria poupado a cidade se esta se tivesse mudado, fugindo destruio do fogo? O CASO DE CONSTANTINOPLA 7. No verdade que h alguns anos, 33 era Arcdio 34 imperador de Constantinopla (e o que vou dizer, sabem-no alguns dos que me esto a ouvir; ou melhor, alguns desta assembleia presenciaram-no), querendo Deus intimidar a cidade e, assim, pelo temor, convert-la, pelo temor purifc-la, pelo temor 32 An putatis, fratres, ciuitatem in parietibus et non in ciuibus deputandam? Santo Agostinho distingue a cidade no sentido social e poltico, o conjunto dos cidados, a ciuitas, da cidade no sentido do espao fsico e urbano, os edifcios, a urbs. A mesma distino surge no sermo 81 (9) Roma enim quid est, nisi Romani? 33 Os fenmenos a que Santo Agostinho se refere so descritos nos Chronica Minora de Marcelino e Prspero (2. 64): terra motus per dies plurimos fuit caelumque ardere uisum est. As opinies quanto data destes fenmenos dividem-se. Os Chronica Minora indicam o ano de 396, data contestada por autores modernos como OReilly (1955 89), que prope o ano de 398. Mais recentemente, porm, Woods (1992: 331-337) sustenta que estes fenmenos se seguiram ao terramoto que abalou Constantinopla em Abril de 396 (Fredouille 2004 123). 34 Filho mais velho de Teodsio, Arcdio foi imperador no Oriente de 395 a 408, enquanto no Ocidente, a Teodsio sucedeu o flho Honrio. Santo Agostinho 54 55 54 55 transform-la, apareceu numa revelao a um homem, seu servo fel, um militar, segundo se conta, e lhe disse que a cidade haveria de sucumbir a um fogo cado do cu, e o incitou ainda a avisar o bispo? 35
Assim foi, e o bispo no menosprezou o que ouviu e falou ao povo. A cidade ps-se de luto e converteu-se prtica da penitncia, do mesmo modo que outrora o fzera a antiga Nnive. 36
Porm, para que no pensassem os homens que quem o dissera fora enganado ou pelo erro ou pela mentira, chegou o dia que Deus tinha avisado. Quando todos estavam a olhar, espera do fm, com grande temor, ao incio da noite, j o mundo escurecia, foi avistada a Oriente uma nuvem de fogo, a princpio pequena, mas que depois, lentamente, medida que avanava sobre a urbe, crescia de tal modo que um temor desmedido pairava terrivelmente sobre toda a cidade. Via-se uma chama horrenda suspensa do cu, 37
nem mesmo faltava o cheiro do enxofre. Todos se refugiaram na igreja, que no comportava a multido. Cada um reclamava a todo o custo o baptismo a quem lho pudesse dar. E no s na igreja, mas tambm nas casas, nas ruas e nas praas, se suplicava a salvao que 35 Se estes factos se deram em 396, o bispo seria Nectrio (bispo de Constantinopla entre 381 e 397). Se, pelo contrrio aconteceram em 398, o bispo seria Joo Crisstomo, que sucedeu quele at 404. 36 Cfr. Jn 3, 5-10. Nnive, outra cidade que foi poupada destruio porque ouviu o profeta, arrependeu-se e fez penitncia. 37 Alguns autores vm neste fenmeno a aurora boreal. o caso de Demougeot 1955 194. 54 55 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 54 55 esse sacramento contm, a fm de evitar a ira [divina], no s a presente, mas tambm a futura. Quando, depois desta grande tribulao, Deus confrmou a fdedignidade do seu servo e da sua revelao, aquela nuvem, do mesmo modo que crescera, tambm comeou a diminuir lentamente at se dissipar. O povo, um pouco refeito e mais calmo, ouviu de novo que devia forosamente partir, pois, no sbado seguinte, a cidade haveria de perecer. Toda a cidade, ento, partiu com o imperador. Ningum fcou em casa, ningum fechou a sua casa. Afastando-se para longe das muralhas, voltando o olhar para a doce morada, em pranto, despediram-se do lar querido que tinham deixado. Percorridas j algumas milhas, aquela grande multido reuniu-se num mesmo lugar para dirigir ao Senhor as suas preces, quando viu subitamente uma coluna de fumo e soltou a Deus um grande brado. Depois, quando viram que a situao tinha acalmado, mandaram algum que lhes trouxesse notcias. Passada a anunciada hora de afio e chegando a notcia de que as muralhas e as casas estavam completamente ilesas, todos regressaram cheios de gratido. Ningum perdeu o que quer que fosse da sua casa e cada um a encontrou aberta, tal como a deixara. ROMA NO FOI DESTRUDA, MAS REPREENDIDA 7. 8. Que dizer ento? Qual das duas aqui se manifestou, a ira de Deus ou a sua misericrdia? Quem duvida que o Pai todo misericordioso e que preferiu Santo Agostinho 56 57 56 57 corrigir, por meio do terror, a castigar, quando uma to grande calamidade prestes a precipitar-se no atingiu nenhum homem, nenhuma casa, nem um s muro? Tal como quando a mo que, pronta a castigar, se levanta e se detm por piedade diante daquele que, aterrorizado, estava para ser punido, assim aconteceu com aquela cidade. Porm, se naquele espao de tempo em que ela tinha sido abandonada e toda a populao tinha sado, se abatesse a destruio sobre aquele lugar e [Deus] tivesse destrudo toda a urbe, como em Sodoma, no deixando sequer as runas, quem duvidaria, ento, que Deus tinha poupado aquela cidade 38 uma vez que advertida e intimada ela tinha partido e emigrado destruindo to somente aquele lugar?
Assim, no h qualquer dvida de que Deus poupou a cidade de Roma, que, antes do terrvel incndio, em muitos lugares, j tinha partido em grande nmero. Tinham partido os que haviam fugido e tinham partido os que, mais depressa ainda, haviam deixado o corpo. Muitos dos que fcaram esconderam-se conforme puderam, muitos deles nos lugares sagrados, e conservaram-se sos e salvos. Pela mo de Deus que corrige, ento, a cidade foi mais castigada do que destruda, como o servo que, 38 Neste passo, para se referir a Constantinopla, Santo Agostinho emprega primeiro o termo urbs e depois ciuitas, continuando a distino acima referida. Se Deus tivesse destrudo aquele lugar (totam urbemperdidisset), quem duvidaria que Deus tinha poupado a cidade (pepercisset illi ciuitati)? 56 57 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 56 57 mesmo conhecendo a vontade do seu senhor, faz coisas dignas de castigo e recebe muitos aoites. 39 A UTILIDADE DO SOFRIMENTO 8. 9. Oxal isto sirva de exemplo a temer e que o mundo, sedento de perversas concupiscncias, vido de desfrutar perniciosas volpias, mostrando o Senhor quo instveis e efmeras so todas as vaidades do sculo e loucas as suas mentiras, antes se modere que murmure contra o Senhor perante os merecidos fagelos. Uma s vez, a grade vai eira para que a palha seja cortada e o gro dela se liberte; uma s vez, o ouro sofre o fogo na fornalha para que se transforme a palha em cinzas e o ouro fque limpo das impurezas. 40
Do mesmo modo, Roma sofreu uma s tribulao, na qual o homem piedoso ou se salvou ou se corrigiu e o mpio, porm, foi condenado. E condenado, dizia eu, quer tenha sido arrebatado desta vida para onde mais possa sofrer as suas justssimas penas, quer haja permanecido nela, onde de modo ainda mais condenvel continue a blasfemar. Ou talvez, na sua inefvel clemncia, Deus tenha reservado a penitncia para os que sabe que pode salvar. No nos perturbe, pois, o sofrimento dos justos; trata-se de uma provao. A no ser que, porventura, 39 Lc 12, 47. 40 Estas so imagens habituais para descrever o modo de separao do bem e do mal, do bom e do fraco. Este mesmo motivo ser retomado com maior expressividade no sermo 81 (7). Tribulatio ignis est: aurum te inuenit? Sordes tollit: paleam te inuenit? In cinerem uertit. Santo Agostinho 58 59 58 59 nos horrorizemos quando vemos algum justo suportar nesta terra pesados e indignos sofrimentos, e esquecemos o que suportou o justo dos justos, o santo dos santos. O que sofreu aquela cidade inteira, sofreu-o um s. E vede quem era ele: O Rei dos reis, o Senhor dos senhores, 41
que foi preso, amarrado, fagelado, ofendido com todo o gnero de ultrajes, que foi suspenso do madeiro e crucifcado, que foi morto. Compara Roma a Cristo, compara a terra inteira a Cristo, compara o cu e a terra a Cristo; nada do que foi criado se pode comparar com o seu Criador; nenhuma obra se pode comparar ao seu artfce. Ele criou todas as coisas e sem Ele nada foi criado 42 ; e todavia foi trado pelos que o perseguiam. Suportemos ento o que Deus quiser que ns suportemos; Ele que, para nos curar e para nos salvar, enviou o Seu Filho, tambm sabe, como o mdico, 43
que sofrimento nos poder ser til. Com razo est escrito: Que a Pacincia realize com perfeio a sua obra. 44 Qual ser ento a obra da Pacincia se no suportarmos nenhuma adversidade? Por que razo recusamos suportar os sofrimentos temporais? Porventura temos medo de sermos aperfeioados? Pelo contrrio, rezemos e imploremos ao Senhor para que, no que a ns diz respeito, guarde o que diz o apstolo: Deus fel e no permitir que sejais tentados para alm das 41 Ap 19, 16. 42 Jo 1, 3. 43 A designao de Cristo como mdico, para alm de ser frequente na patrstica, comum na obra de Santo Agostinho. 44 Tg 1, 4. 58 59 sermO sObre a destruiO da cidade de rOma 58 59 vossas foras; mas, junto com a tentao, dar-vos- tambm os meios para sair dela, para que possais resistir. 45 45 1 Cor 10, 13. Sermo 81 62 63 Sermo 81 62 63 Das palavras do Evangelho segundo S. Mateus onde somos advertidos a temer os escndalos do mundo (Mt 18, 7-9) COMO NOS HAVEMOS DE PROTEGER CONTRA OS ESCNDALOS 1. As sagradas leituras que h pouco foram lidas e acabamos de ouvir exortam-nos a revestir-nos da fora das virtudes, a munir o nosso peito de cristos contra os escndalos que se disse que ho de vir, e tudo isto pela misericrdia do Senhor. Que o homem diz [a Sagrada Escritura] seno o que dele recordas? 1 Ai do mundo, por causa dos escndalos, 2
diz o Senhor, diz a Verdade. Ele atemoriza-nos, adverte-nos, no porque nos queira angustiados, mas porque no nos quer desprevenidos. Contra este Ai, isto , contra este mal que devemos temer, este mal tremendo de que nos devemos precaver, consola-nos, exorta-nos e ensina-nos aquela passagem da Sagrada Escritura onde se diz: Grande Paz tm os que amam a tua lei, para eles no h escndalo. 3 Mas se nos aponta o inimigo que devemos temer, tambm no cessa de nos mostrar uma muralha fortifcada. 1 Sl 8, 5. 2 Mt 18, 7. 3 Sl 118, 165. Santo Agostinho 64 65 64 65 Quando ouvias as palavras Ai do mundo, por causa dos escndalos! talvez pensasses aonde irias, fora do mundo, para no sofrer o escndalo. E para fugir ao escndalo, para onde poders ir, fora do mundo, seno para junto daquele que criou o mundo? E como poderemos pois acolher-nos junto daquele que criou o mundo, se no escutarmos a sua lei pregada em toda a parte? Escut-la pouco, se no a amarmos. A Sagrada Escritura, quando te defende contra os escndalos no diz: Grande Paz tm os que ouvem a tua lei. Com efeito, no so justos diante de Deus os que ouvem a lei, mas os que observam a lei que sero justifcados, 4 e a f actua por meio da caridade. 5
Grande Paz diz a Sagrada Escritura tm os que amam a tua lei, para eles no h escndalo. Com este passo se relaciona aquilo mesmo que ouvimos e respondemos em coro quando cantmos o salmo. 6
Os humildes possuiro a terra como herana e ho-de gozar de paz em abundncia. 7 Pois Grande Paz tm os que amam a tua lei. Ento, os humildes so os que amam a lei de Deus. Bem aventurado o homem que tiveres educado, Senhor, e que na tua lei tiveres instrudo, hs-de pacifc-lo nos dias de afio enquanto para o pecador se afunda uma cova. 8 4 Rm 2, 13. 5 Gl 5, 6. 6 Nos sermes, Santo Agostinho tambm recorre frequentemente aos salmos. Note-se a referncia ao modo como os fis contactaram com a Escritura, (audiendo et respondendo cantauimus). Ciente dos efeitos da orao dos salmos nos fis, Agostinho considera-os a uox totius Christi, a voz de Cristo inteiro: a cabea que Cristo e o corpo mstico que a igreja (McCarthy SJ 2005 23-48). 7 Sl 36 , 11. 8 Sl 93, 12-13. 64 65 Sermo 81 64 65 Como parecem diferentes as palavras da Escritura e, no entanto, de tal modo afuem e concorrem num s mesmo pensamento que, ouas o que ouvires brotando dessa fonte abundante, confas e, fel, aderes verdade, cheio de paz, ardendo em caridade e munido contra os escndalos. A SEGURANA DOS HUMILDES CONTRA O ESCNDALO NO MEIO DA TRIBULAO 2. O nosso propsito, pois, ser ver, procurar saber ou aprender de que modo devemos ser humildes. E a partir do que ainda agora recordei das Escrituras, somos levados a encontrar o que procuramos. Atente um pouco no seguinte o vosso corao, pois trata-se de algo deveras importante, de como havemos de ser humildes, algo necessrio nas adversidades. Na verdade, no chamamos escndalos s adversidades deste mundo. Procurai ver, ento, o que o escndalo: imaginemos que algum, por exemplo, colocado em necessidade, atormentado pelo sofrimento. No se trata de escndalo, mas da afio do sofrimento. Tambm os mrtires foram atormentados pelo sofrimento, mas no foram subjugados. Deves evitar o escndalo, mas no o sofrimento 9 . O sofrimento atormenta-te, o escndalo subjuga-te. Qual ento a diferena entre sofrimento e 9 Pressura: com este termo Santo Agostinho designa o sofrimento, mas tambm o peso, a carga do mesmo sofrimento. Cfr. Blaise 1993 661. Na distino que aqui faz, Santo Agostinho associa a pressura virtude da patientia, capacidade de resistncia, fsica e moral, ao sofrimento. Santo Agostinho 66 67 66 67 escndalo? No sofrimento dispes-te a conservar a pacincia, a perseverar na constncia, a no abandonar a f e a no consentir no pecado. Se guardares este proceder, ou se o tiveres guardado, o sofrimento no ser para ti causa de runa, antes te servir como serve no lagar, no tanto para esmagar a azeitona, mas para produzir o azeite. Ento, se nesse sofrimento entoares louvores a Deus, quo til no esse lagar que de ti faz emanar tal licor? Quando os apstolos jaziam na tribulao, acorrentados, e no seu sofrimento cantavam hinos a Deus, o que que ali era atormentado? O que que dali emanava? Job jazia num grande sofrimento, na imundcie, pobre, sem bens, sem sustento, sem filhos; rico, sim, mas de vermes, isto no que respeita ao homem exterior. Mas como por dentro estava cheio de Deus, louvava o Senhor e o sofrimento, para ele, no era motivo de escndalo. Onde estava, ento, o escndalo? Foi quando se aproximou dele a mulher e lhe disse: Diz qualquer coisa contra Deus e morre. 10 Quando tudo lhe tinha sido levado pelo demnio, apenas restou a este homem deveras provado uma Eva, no para consolao mas para tentao do marido. Eis onde reside o escndalo. 11
Ela acrescentou as misrias dele juntando-lhe as suas 10 A citao mostra as afnidades de citaes bblicas entre os cinco sermes. Cfr nota mesma citao no sermo De excidio. 11 Scandalum , ento, toda a tentao, enquanto ocasio de pecado. 66 67 Sermo 81 66 67 e tentou persuadi-lo a blasfemar. Ele, porm, que era humilde porque Deus o instrura na sua lei e o consolara nos dias de afio, tinha uma grande paz no seu corao, que amava a lei de Deus, e nele no havia escndalo. Ela era escndalo, mas no para ele. J vs agora, ento, quem o homem humilde, o sbio na lei de Deus, quer dizer, na lei eterna de Deus. Pois aquela lei dada aos judeus nas tbuas no existia ainda no tempo de Job, mas existia ento como lei eterna nos coraes dos justos, de onde foi tirada a lei que foi entregue ao povo de Israel. Ora, como aquele homem tinha sido consolado pela lei de Deus nos dias de aflio, e como tinha, ele que amava a lei de Deus, uma grande paz, v como humilde e o que lhe responde: Falaste como a mais insensata das mulheres. Se recebemos os bens das mos do Senhor, porque no havemos de suportar os males? 12
QUEM SO OS HUMILDES. O MUNDO BOM E O MUNDO MAU 3. Ouvimos, neste exemplo, quem so os humildes. Tentemos defni-los por palavras, se conseguirmos: humildes so os homens a quem, em todas as boas obras que fazem, em tudo o que fazem bem, nada agrada mais que Deus; e a quem, em todos os males que sofrem, Deus no desagrada. Eis, irmos, atentai nesta regra, nesta lei; apliquemo-nos a ela, procuremos crescer para a cumprir. 12 Jb 2, 9-10. Santo Agostinho 68 69 68 69 De que vale plantar e regar, se Deus no conceder o crescimento? Nada so, nem aquele que planta, nem aquele rega, mas Deus, que d o crescimento. 13 Ouve, tu que queres ser humilde, que queres ser consolado nos dias de afio, tu que amas a lei de Deus, para que no haja em ti escndalo, para que tenhas uma grande paz, para que possuas a terra e rejubiles na abundncia da tranquilidade; ouve, tu que queres ser humilde. O que quer que faas de bom, no seja para agradar a ti prprio. que Deus resiste aos soberbos, aos humildes porm, concede a sua graa. 14 Portanto, faas o que fzeres de bem, no seja para te agradar a ti mas a Deus; suportes o que suportares de mal, no te desagrades de Deus. E que mais? Faz isto, e vivers. Os dias de afio no te ho-de aniquilar e conseguirs evitar o que foi anunciado: Ai do mundo, por causa dos escndalos! E a que mundo se diz Ai do mundo, por causa dos escndalos, seno quele do qual se disse: E o mundo no o conheceu? 15 No foi aquele de quem foi dito: Era Deus que reconciliava consigo o mundo em Cristo. 16 H, ento, um mundo mau e um mundo bom: o mundo mau so todos os maus no mundo; o mundo bom so todos os bons no mundo. como quando olhamos para um campo (o que acontece tantas vezes) e esse campo est cheio. E de que fruto? De trigo, por exemplo. E, no entanto, tambm podemos dizer, e dizemos a verdade, este campo est 13 1 Cor 3, 7. 14 Tg 4, 6; Pr 3, 34. 15 Jo 1, 10. 16 2 Cor 5, 19. 68 69 Sermo 81 68 69 cheio de palha. Ou imaginemos uma rvore cheia de frutos. Outro dir que est cheia de folhas. Quem diz que est cheia de frutos diz verdade, mas quem diz que est cheia de folhas tambm diz verdade. E nem a abundncia das folhas retirou lugar aos frutos nem a abundncia dos frutos estorvou a quantidade das folhas. A rvore est cheia de ambas as coisas, mas uma, o vento que a vem buscar, a outra o lavrador que a vem colher. Assim, pois, quando ouvires Ai do mundo, por causa dos escndalos!, no temas. Ama a lei de Deus e para ti no haver escndalo. QUANDO O TEU OLHO, A TUA MO OU O TEU P SO PARA TI MOTIVO DE ESCNDALO 4. Mas, imagina que vem ter contigo a tua mulher, procurando persuadir-te a fazer algo de mal. Tu ama-la, tal como se deve amar uma esposa: uma parte de ti. Mas se o teu olho te escandaliza, se a tua mo te escandaliza, se o teu p te escandaliza, como h pouco ouviste no Evangelho, corta-os e lana-os para longe de ti. 17 Quem quer que seja que tu ames, quem quer que seja que tenhas em grande estima, apenas ser grande, apenas ser uma parte de ti prprio, querida por ti, enquanto no comear a escandalizar-te, isto , a persuadir-te de algum mal. Prestai ateno, irmos, porque aqui que reside o escndalo. Apresentmos o exemplo de Job e da sua mulher, e a no se pronuncia a palavra escndalo. Mas ouve 17 Mt 18, 8. Santo Agostinho 70 71 70 71 as palavras do Evangelho, quando o Senhor anunciou a sua paixo e Pedro comeou a dissuadi-lo de a sofrer: Afasta-te, Satans, pois s para mim motivo de escndalo. 18 Em suma, o Senhor que te ofereceu um modelo de vida, ensinou-te o que o escndalo e como deves evit-lo. quele mesmo discpulo, dissera um pouco antes: Bem aventurado s, Simo, flho de Joo, 19 e deste modo mostrava que este era membro do seu corpo. Mas assim que comeou a ser escndalo, cortou esse membro. Membro que depois refez e reps no lugar []. 20 Portanto, ser motivo de escndalo para ti, aquele que tentar persuadir-te de algum mal. Atente nisto o vosso corao. 21 Muitas vezes isto sucede, no por maldade, mas por uma bondade pervertida. Por exemplo, um amigo teu que te estima e que tu estimas, o teu pai, o teu irmo, o teu flho, a tua mulher, vem-te na desgraa e querem que tu pratiques o mal. E o que isso, ver-te na desgraa? ver-te no meio de algum sofrimento. E at talvez estejas a passar por algum sofrimento por causa da justia, porque no queres dar um falso testemunho. Vou dar-te um 18 Mt 16, 23. 19 Mt 16, 17. Depois da interrogao: E vs, quem dizeis que Eu sou?, Simo Pedro responde a Jesus: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo. ento que Jesus lhe diz: Bem-aventurado s, Simo, flho de Joo, porque no foi a carne nem o sangue que to revelou, mas o meu Pai que est no Cu. 20 A edio de Migne assinala neste passo uma lacuna. 21 Fredouille (2004 30) opta por traduzir caritas uestra por vous qui mtes chers, tendo em conta que a expresso alterna na homiltica de Santo Agostinho com fratres mei, fratres carissimi ou fratres dilectissimi. Optmos por uma verso mais literal. 70 71 Sermo 81 70 71 exemplo, que eles abundam, Ai do mundo por causa dos escndalos! Um homem poderoso, por exemplo, por causa de algum dano ou de algum roubo que cometeu, pede- te que ds um falso testemunho. Tu recusas: recusas a falsidade para no renegar verdade. Sem me deter em pormenores, ele enche-se de ira, e, como um homem poderoso, pressiona-te. Entretanto, aproxima-se de ti um amigo que no te quer ver neste sofrimento, que no te quer em desgraa e diz-te: Faz o que ele diz, peo-te; assim to difcil? E talvez diga como Satans disse ao Senhor: De ti est escrito: Mandou os seus Anjos ao teu encontro para que no fras o teu p nalguma pedra. 22 Talvez este teu amigo, como v que s cristo, procure persuadir-te, por meio da Lei, daquilo que pensa que deves fazer. Faz o que ele diz, insiste ele. O qu? dizes tu isso que ele quer uma mentira, falso. E ele ento: E tu no leste j que todo o homem mentiroso? 23 este homem que escndalo! E teu amigo! O que hs de fazer? o teu olho, a tua mo. Arranca-o e lana-o para longe de ti. 24 E o que que signifca, arranca-o e lana-o para longe de ti? No consintas!, eis o que signifca arranca-o e lana-o para longe de ti. Os nossos membros, no nosso corpo, formam uma unidade na sua harmonia, vivem em harmonia e permanecem unidos em harmonia. Quando h 22 Mt 4, 6. 23 Sl 115, 11. 24 Mt 5, 29-30. Santo Agostinho 72 73 72 73 desarmonia, ento porque h qualquer doena ou ferida. Assim, se esse amigo um membro teu, deves am-lo, mas se te escandaliza, arranca-o e lana-o para longe de ti. No consintas no que ele diz, afasta-o dos teus ouvidos, talvez ele volte corrigido. A MENTIRA, PROIBIDA PELA LEI DIVINA 5. Mas de que modo havers tu de fazer o que digo, de que modo hs-de arranc-lo, lan-lo para longe de ti e eventualmente corrigi-lo? Como hs-de proceder? Responde! Ele procurou persuadir-te da mentira atravs da Lei, dizendo-te: Anda, diz!. Talvez no tenha ousado dizer: Diz uma mentira, e disse antes: Diz o que ele quer [que tu digas]. E tu respondes-lhe: Mas mentira! E ele, para te desculpar diz: Todo o homem mentiroso. E tu, irmo, contra isto, responders: A boca que mente mata a alma. 25
Presta ateno, no de somenos o que ouviste: A boca que mente mata a alma. O que pode contra mim esse inimigo poderoso que me oprime? Porque que te compadeces de mim e da situao em que me encontro? Porque que no queres que eu esteja mal, embora queiras que pratique o mal? O que me pode fazer esse homem poderoso? O que que ele oprime? A minha carne. O corpo, dizes tu, o que ele oprime. Eu diria mesmo que mata. No ele mais suave comigo do que seria eu prprio se mentisse? Ele mata o meu corpo, eu mato a minha alma. 26 O homem poderoso, 25 Sb 1, 11. 26 Argumentao com base no dualismo platnico corpo- 72 73 Sermo 81 72 73 levado pela ira, mata o corpo, mas a boca que mente mata a alma. Ele poder matar o corpo, mas o corpo haveria de morrer, mesmo que no fosse morto [por ele]. Quanto alma, a que no for morta pela maldade, ser recebida na verdade para sempre. Conserva, pois, o que podes conservar e morra o que um dia h-de morrer. Respondeste-lhe, contudo no resolveste a questo: Todo o homem mentiroso. Responde-lhe tambm a isso, para que no pense que, para te persuadir da mentira, usou algum argumento vlido invocando o testemunho da Lei, colocando- te contra a Lei, por meio da mesma Lei. Na Lei est escrito: No dars falso testemunho 27 ; e na Lei tambm est escrito: Todo o homem mentiroso. Olha de novo para aquilo de que h pouco te adverti quando defni, nas palavras que pude, o homem humilde. Humilde o homem que em tudo o que faz de bem no quer agradar seno a Deus e que em tudo o que sofre de mal no se desagrada de Deus. Eis, ento, o que hs-de responder quele que te disser Mente, porque est escrito: Todo o homem mentiroso. Dirs: No minto, porque est escrito: A boca que mente mata a alma; No minto, porque est escrito: Destruirs todos os que falam mentira 28 ; No minto, porque est escrito: No dars falso testemunho. Ainda que me oprima com tormentos aquele a quem esprito, muito frequente na literatura martirial quer crist quer estritamente estica. 27 Dt 5, 20. 28 Sl 5, 7. Santo Agostinho 74 75 74 75 desagrado na verdade, eu ouo o meu Senhor: No temais os que matam o corpo. 29 PROCEDAM OS HOMENS NO COMO HOMENS MAS COMO FILHOS DE DEUS 6. Mas como que, ento, todo o homem mentiroso? Porventura no s tu homem? Responde-lhe depressa e com verdade: Antes no seja homem, para no ser mentiroso. Ora vede: Deus olhou do cu os flhos dos homens, para ver se algum conhecia ou procurava a Deus. Mas todos se desviaram, todos se perderam, no h quem faa o bem, no h um sequer. 30 E por que razo? Porque quiseram ser flhos dos homens. Mas para os livrar destas iniquidades, para os redimir, para deles cuidar, para os salvar, para transformar os flhos dos homens, deu-lhes o poder de se tornarem flhos de Deus. 31 Porque vos admirais, ento? Se fsseis flhos dos homens, sereis homens; todos homens e todos mentirosos, pois todo o homem mentiroso. Mas sois tocados pela Graa de Deus, que vos deu o poder de vos tornardes flhos de Deus. Escutai a voz do meu Pai quando diz: Eu disse: vs sois deuses, pois sois todos flhos do Altssimo. 32
Assim, os homens flhos dos homens, se no so flhos de Deus, so mentirosos, pois todo o homem mentiroso. Porm, se so flhos de Deus, redimidos pela 29 Mt 10, 28. 30 Sl 13, 2-3. 31 Jo 1, 12. 32 Sl 81, 6. Jesus cita estas palavras quando se defende da acusao de blasfmia. Cfr . Jo 10, 31-38. 74 75 Sermo 81 74 75 graa do Salvador, resgatados pelo seu sangue precioso, renascidos na gua e no esprito, predestinados para receber a herana dos cus, ento, so tambm flhos de Deus. Portanto, so deuses. 33
Que tem a mentira que ver contigo? Ado foi apenas homem; Cristo foi homem Deus, Deus criador de toda a criatura. Ado foi homem, Cristo foi homem mediador de Deus, Filho nico do Pai, Deus homem. Eis ento como tu, homem, ests longe de Deus e como Deus, l no alto, est longe do homem. No meio colocou-se Deus-homem. Reconhece Cristo, e por meio do homem sobe at Deus. O ESCNDALO DOS PAGOS E OS SOFRIMENTOS DESTE MUNDO 7. Corrigidos, ento, e, se o conseguirmos, humildes, sustenhamos inabalvel a nossa f. Amemos a Lei de Deus de modo a evitar o que foi dito: Ai do mundo por causa dos escndalos! Falemos agora dos escndalos de que est cheio o mundo, da maneira como se propagam os escndalos e abunda o sofrimento. O mundo est devastado, esmagado como que num lagar. Vamos, cristos, raa celestial, peregrinos nesta terra que procurais a vossa cidade no cu, que ansiais por vos juntardes aos santos 33 Esta afrmao melhor compreendida se tivermos em conta que Santo Agostinho considera que tornar-se divino a essncia da redeno crist. Ultimamente, esta questo da participao humana na vida divina tem merecido uma ateno mais sistemtica (Meconi SJ 2008 61-74). Santo Agostinho 76 77 76 77 anjos, compreendei que vs viestes a este mundo para partir. Vs passais pelo mundo, lutando por aquele que criou o mundo. No vos deixeis perturbar pelos que amam o mundo, os que querem fcar no mundo mas, queiram ou no queiram, so forados a deix-lo; que eles no vos iludam, no vos seduzam. Estes sofrimentos no so escndalos. Sede justos, e eles sero antes provaes. A tribulao chega, sim, e ser o que quiseres, provao ou condenao. Ser conforme te encontrar. A tribulao fogo. Se te encontrar ouro, leva as impurezas, se te encontrar palha, desfaz-te em cinzas. Eis porque os sofrimentos que abundam no so escndalos. Ento o que so os escndalos? So aqueles acusaes e aquelas palavras com que nos dizem: Vejam no que resultam os tempos cristos! Isto que o escndalo. Na verdade dizem-te estas coisas para que tu, se amas o mundo, blasfemes contra Cristo. E diz-te isto o teu amigo, o teu confdente: o teu olho, pois. Diz isto o teu criado, ou aquele com quem trabalhas: a tua mo, pois. Diz isto talvez o que te sustenta, o que te levanta da tua humilde condio: o teu p, pois. Arranca-o, corta-o, lana-o para longe de ti, no cedas. A tais palavras responde como respondia aquele a quem queriam persuadir a dar um falso testemunho. Responde tambm tu e, quele que te disser: Vejam como, por serem os tempos cristos, so tamanhos os sofrimentos e o mundo se arruna, diz-lhe tu: antes mesmo que tal acontecesse j Cristo mo tinha dito. 76 77 Sermo 81 76 77 O ANNCIO DOS SOFRIMENTOS DESTE MUNDO J CANSADO 8. Porque te deixas, ento, perturbar? O teu corao perturbado pelos sofrimentos do mundo como aquela barca onde Cristo ia a dormir. 34 esta a razo, homem prudente, por que se perturba o teu corao. esta a razo. Esta barca em que Cristo dorme o corao em que a f est adormecida. E o que que te dizem de novo, cristo? O que te dizem de novo? Nestes tempos que so cristos, arruna-se o mundo, acaba o mundo. No te disse j o teu Senhor: O mundo ser destrudo? No te disse o teu Senhor: O mundo acabar? Por que razo acreditavas quando prometia e te perturbas quando cumpre? que a tempestade abate-se sobre o teu corao. Tem cuidado com o naufrgio, chama por Cristo! Que Cristo habite pela f nos vossos coraes 35 , diz o apstolo. Pela f, Cristo habita em ti. Se a f est presente, Cristo est presente; se a f vigilante, Cristo est vigilante. Se a f est esquecida, Cristo dorme. Acorda-o, chama-o e diz-lhe: Senhor, morremos! 36 Olha o que nos dizem os pagos; o que nos dizem, e bem mais 34 Referncia passagem Mt 8, 23-27: a barca em que seguia Jesus com os discpulos assolada por uma tempestade. Jesus ia a dormir, por isso os discpulos acordaram-no e pediram-lhe que os salvasse. Jesus repreendeu-os por terem pouca f, depois ordenou ao mar que acalmasse e seguiu-se a bonana. Os tempos que Santo Agostinho atravessa so implicitamente comparados tempestade; a barca so os fis, a igreja. 35 Ef 3, 17. 36 Mt 8, 26. Santo Agostinho 78 79 78 79 grave, os maus cristos. Acorda, Senhor, que morremos! Se a tua f for vigilante, Cristo comea a falar contigo. Porque te perturbas? No te predisse antes tudo isto? Predisse-o para que, quando sobreviessem os males, esperasses pelos bens, e para que nesses males no te deixasses abater. Admiras-te porque o mundo se arruna? Admira-te antes porque o mundo envelheceu. Tambm o homem nasce, cresce e envelhece. Muitos so os males na velhice: a tosse, a lentido, a falta de vista, o mal-estar, o cansao. Envelhece o homem e fca cheio de doenas, envelhece o mundo e fca cheio de sofrimentos. Porventura parece-te a ti pouco que Deus, na velhice do mundo, te tenha mandado Cristo para te salvar quando tudo se arruna? No sabes que foi isto que ele quis signifcar com a descendncia de Abrao? 37
Pois o apstolo afrma: descendncia de Abrao, que Cristo. No diz: s descendncias, como se de muitas se tratasse, trata-se, sim, de uma s: e tua descendncia, que Cristo. 38 Assim, nasceu um flho ao velho Abrao, tal como Cristo havia de nascer na velhice do prprio mundo. Ele veio quando tudo envelhecia e criou-te de novo. As coisas que tinham sido criadas, que tinham sido fundadas e que ho-de perecer, aproximavam-se do ocaso. Por isso, necessariamente abundavam os sofrimentos. Ele veio consolar-te no meio desses sofrimentos e prometer-te o repouso eterno. 37 Gn 12, 7 38 Gl 3, 16. 78 79 Sermo 81 78 79 No queiras pois fcar preso a este mundo velho, no te recuses a rejuvenescer em Cristo, que te diz: O mundo perece, o mundo envelhece, o mundo fnda e padece nos estertores da velhice, mas no temas, a tua juventude renovar-se- como a da guia. 39 ACUSAES DOS PAGOS CONTRA A RELIGIO CRIST POR CAUSA DA DEVASTAO DE ROMA 9. Ora, dizem por a que foi nestes tempos cristos que Roma caiu. Mas talvez Roma no tenha cado. Talvez tenha sido castigada em vez de aniquilada, talvez emendada em vez de destruda. 40 Talvez Roma no morra, se os romanos no morrerem. E na verdade no morrero, se louvarem a Deus. Morrero, sim, se O blasfemarem. Pois que Roma seno os Romanos? No se trata aqui de pedras, ou de traves, de grandes edifcios ou de extensas muralhas. Tudo isto fora construdo de modo que um dia haveria de ruir. Quando o homem construiu, colocou pedra sobre pedra, quando destruiu, derrubou pedra aps pedra. O homem fez, o homem desfez. um insulto para Roma dizer-se que cai em runa? Para Roma no, mas talvez para o seu fundador. E fazemos uma injria ao fundador porque dizemos que a Roma que Rmulo fundou, caiu? Ora se at o mundo que Deus criou h-de ter um fm! Mas nem mesmo o que o homem fez caiu, seno quando Deus quis, nem o que Deus criou acabou, seno 39 Sl 102, 5. 40 esta a tese que Santo Agostinho sustenta no De excidio 8. Santo Agostinho 80 81 80 81 quando Deus quis. Se a obra humana no cai seno por vontade de Deus, quando poder cair a obra de Deus por vontade do homem? Pois tanto o mundo, que Deus criou para ti, h- de fndar um dia, como a ti prprio, Deus te criou para um dia morreres. At mesmo o homem, ornamento da cidade, o prprio homem que nela habita, que a rege e governa, veio para partir, nasceu para morrer, entrou para por ela passar. O Cu e a Terra passaro. 41 Porque nos havemos de admirar se a cidade um dia chega ao fm? Talvez no seja agora o fm da cidade, mas ele vir um dia, seguramente. Mas porque que Roma perece entre os sacrifcios dos cristos? E por que razo, entre os sacrifcios dos pagos, ardeu Tria, sua me? Os deuses em que os Romanos puseram a sua esperana, precisamente os deuses romanos, em que os pagos romanos puseram a sua esperana, vieram de Tria, que se consumia em chamas, para fundar Roma. 42
Os deuses romanos foram primeiro deuses troianos. Ardeu Tria e Eneias levou consigo os deuses fugitivos. Ou melhor, fugindo, levou consigo as imagens inertes dos seus deuses. Estes apenas puderam ser levados, pois, por um fugitivo, que por si s no teriam podido fugir. E como ele veio para Itlia com esses mesmos deuses, foi com deuses falsos que fundou Roma. 41 Mt 24, 35. 42 Com esta aluso fliao de Roma na fgura de Eneias e dos Troianos que fugiram de Tria em chamas, Santo Agostinho alarga a sua leitura da histria romana aos tempos mticos da fundao. O objectivo fazer perceber ao ouvinte que, afnal, os deuses pagos tambm no protegem a cidade onde so adorados, e isso visvel na histria da prpria Roma, desde logo nas origens. 80 81 Sermo 81 80 81 Seria muito demorado prosseguir com o restante, por isso exporei brevemente o que consta nos escritos dos romanos. Um dos seus autores, de todos conhecido, diz assim: A cidade de Roma, assim o ouvi, a fundaram e habitaram desde o incio os troianos que, exilados, sob o comando de Eneias, vagueavam sem morada certa. 43 Traziam ento consigo os deuses, fundaram Roma no Lcio e a estabeleceram, para que fossem adorados, os deuses que tinham sido adorados em Tria. Pela letra de um poeta romano, Juno, ardendo em ira, diz de Eneias e dos troianos fugitivos: Uma raa minha inimiga navega pelo mar tirreno, trazendo consigo para Itlia Tria e os Penates vencidos. 44 Quer dizer, trazendo consigo para Itlia os deuses vencidos. Ora, quando os deuses vencidos eram trazidos para Itlia, isso seria sinal do poder divino ou pressgio? 45 Amai pois a Lei de Deus, e no seja para vs escndalo. Rogamo-vos, pois, suplicamo-vos e exortamo-vos: sede humildes, sofrei com os que sofrem, acolhei os mais fracos e nesta ocasio em que h tantos desalojados, tantas necessidades e sofrimentos, abunde a vossa hospitalidade e abundem as vossas boas obras. 46
43 Salstio, De Coniuratione Catilinae, 6. 44 Virglio, Eneida, 1.67-68. 45 Santo Agostinho pretende concluir que, afnal, Roma se fundou na venerao de deuses vencidos e derrotados em Tria, para colocar o ouvinte diante do paradoxo que seria adorar deuses vencidos como protectores e defensores da cidade. 46 O apelo fnal do pregador resume a inteno do sermo: que Santo Agostinho 82 PB Faam os cristos o que Cristo manda e sejam apenas os pagos, para sua infelicidade, a blasfemar. a recente catstrofe do saque de Roma no seja motivo de escndalo para o cristo, isto , causa de tentao. Para isso necessrio que o cristo seja humilde na aceitao do sofrimento e que exercite a virtude da caridade para com os que mais directamente sofreram a catstrofe, certamente os refugiados que tinham chegado ao norte de frica, alguns dos quais se podiam encontrar naquela assembleia. Sermo 105 84 85 Sermo 105 84 85 Das palavras do Evangelho segundo S. Lucas 11, 5-13: Aquele de entre vs que tiver um amigo e for ter com ele meia noite, etc CRISTO, POR MEIO DE PARBOLAS, EXORTA-NOS A PEDIR A DEUS 1.1. Acabamos de ouvir nosso Senhor que nos exorta, o nosso divino mestre e fdelssimo conselheiro, que exorta a que peamos e que nos d quando pedimos. Ouvimo-lo no Evangelho exortando-nos a pedir com afnco e a bater porta at parecermos impertinentes. 1
E apresentou-nos, at, um exemplo: Se algum de entre vs tivesse um amigo que de noite lhe fosse pedir trs pes porque um amigo seu chegara de viagem e no tinha nada que lhe servir; se, ento, aquele lhe respondesse que j estava a descansar, ele e os seus servos, e que no deviam ser incomodados pelos seus pedidos; se ele continuasse a bater e a insistir, a teimar, sem arredar p, nem mesmo por medo da vergonha mas, antes, forado pela necessidade continuasse a insistir; ento aquele haveria de acabar por se levantar, ainda que no fosse pela amizade, pelo menos pela 1 Neste sermo Santo Agostinho reporta-se apenas leitura do Evangelho. Na primeira parte, dedicada ao comentrio deste passo do evangelho, a sua pregao resume-se a uma exortao orao, para pedir a compreenso do mistrio divino, a Trindade. Santo Agostinho 86 87 86 87 insistncia deste, e dar-lhe-ia quantos pes ele quisesse. E quantos queria ele? No mais que trs. 2 A esta parbola acrescentou o Senhor uma exortao e de todos os modos nos estimulou a pedir, a rogar, a bater at alcanarmos o que desejamos, o que procuramos, aquilo por que batemos, fazendo uso de um exemplo a contrario como aquele de certo juiz que no temia a Deus, nem respeitava os homens mas que, interpelado todos os dias por uma viva, vencido pelo cansao, lhe concedeu, contrafeito, o que no pde pela boa vontade ceder. 3
Nosso Senhor Jesus Cristo, porm, pede connosco e com o Pai concede, e no nos exortaria a pedir se no quisesse conceder. 4 Envergonhe-se, pois, a preguia humana; pois o Senhor quer mais dar do que ns receber; o Senhor quer mais usar de misericrdia do que ns libertarmo-nos da misria; e de qualquer modo, se no formos libertados, permaneceremos na misria, pois quando Ele nos exorta, no nosso interesse que o faz. 2 Como veremos, Santo Agostinho ir desenvolver uma leitura simblica do passo. Estes trs pes so a Trindade, isto , Deus, o verdadeiro po para a alma, ou as trs virtudes da f, esperana e caridade. 3 Cfr Lc 18, 1-8, em que Jesus conta a parbola do juiz e da viva. Um certo juiz que no temia Deus, atendeu e fez justia a uma viva que o importunava continuamente clamando justia, no por respeito a Deus ou aos homens, mas simplesmente para que ela deixasse de o importunar. 4 Para Santo Agostinho, Deus exorta-nos a pedir porque sabe j do que precisamos e quer conced-lo. Este sentido, repetido insistentemente na primeira parte do sermo, aprofunda-se, lido luz da questo agostiniana da cooperao humana com a graa divina. Deus quer que o homem pea de modo a exercitar o desejo e assim melhor receber o que Ele lhe quer dar. 86 87 Sermo 105 86 87 UM AMIGO QUE VEM DE VIAGEM E A QUEM PRECISO RESTABELECER AS FORAS 2.2 Vigiemos, pois, e confemos naquele que exorta, obedeamos quele que promete, alegremo-nos com aquele que d. Talvez j nos tenha sucedido ter chegado um amigo de viagem e no termos encontrado nada para lhe servir e, forados por esta necessidade, aceitmos este constrangimento, para ns e para ele. No possvel que a algum de vs nunca tenha acontecido que um amigo lhe tenha feito algum pedido ao qual no pde dar resposta, achando-se ento sem nada para dar quando se via na obrigao de o fazer. 5
Imagina que vem ter contigo um amigo que regressa de viagem, quer dizer, da vida deste mundo, por onde todos passam como peregrinos e nem um s permanece como se fosse seu possuidor, mas onde a cada homem dito: J repousaste, segue caminho, vamos, cede o lugar ao que vem a seguir. 6 Imagina que, porventura, um qualquer amigo teu vem cansado de uma viagem m, isto , de uma vida m, no encontrando a verdade que o tornaria feliz se a ouvisse e acolhesse, mas antes 5 Proposto este exemplo concreto, Santo Agostinho parte para a abstraco atravs da leitura simblica e alegrica (Rodomonti 1992 18-28). Aquilo que o homem procura no cristo e que o prprio cristo procura na peregrinatio que a vida, so os dons da f, da esperana e da caridade que s Deus pode conceder mas s concede a quem os procura e deseja. Da o apelo inicial orao. O desenvolvimento deste tema refecte certamente a preocupao do bispo com a falta de esperana e as dvidas que perturbam os seus fis. 6 Sir 29, 33 (verso da Vulgata). Santo Agostinho 88 89 88 89 arrostado por toda a ambio e pobreza deste mundo, vem ter contigo porque s cristo, e te diz: Ensina-me a tua doutrina, faz de mim cristo. Pede-te aquilo que, talvez pela simplicidade da tua f, no conhecias e, ento, tu no tens como saciar esse amigo que tem fome; solicitado, descobres que tu prprio s pobre, e ao quereres ensinar, vs-te forado a aprender; e envergonhado diante daquele que te questionou no encontrando em ti a resposta que ele procurava, s levado tu prprio a procurar para que a mereas encontrar. 7 OUTRO AMIGO, INTERPELADO A MEIO DA NOITE PARA DAR TRS PES 2.3 E onde irs tu procurar? Onde, seno nos Livros do Senhor? Provavelmente aquilo que ele te perguntou encontra-se nas escrituras, mas permanece obscuro. 8 Provavelmente o apstolo disse-o numa das suas epstolas. Disse-o de modo que o possas ler mas no o consigas compreender, no podendo tu, pois, transmiti-lo. Contudo, aquele que te interroga continua a pressionar-te. No podes interrogar S. Paulo, ou S. 7 O apelo inicial do sermo ganha sentido medida que o discurso avana: pede, insiste, procura e pede, que Deus quer dar-te. Quem tem f, ento, ainda no encontrou plenamente (Pede-te aquilo que, talvez pela simplicidade da tua f, no conhecias: et interrogat quod forte tu per simplicitatem fdem nesciebas). No entanto, para Santo Agostinho, procurar insistentemente a resposta da f garantia de que a encontrar. 8 Para Santo Agostinho a Bblia um livro difcil, carregado de mistrio s compreensvel com a procura do seu sentido mstico e espiritual. A imagem expressiva: a noite vai a meio e grande a ignorncia deste mundo (saeculi huius ignorantia ualida est, hoc est, nox media). 88 89 Sermo 105 88 89 Pedro, nem profeta algum, pois, na verdade todos estes servos 9 j repousam com o seu Senhor e grande a ignorncia deste mundo, quer dizer, a noite vai a meio, e o teu amigo com fome pede-te ajuda. Para ti talvez bastasse uma f simples, para ele no. Ora, deves abandon-lo ou mand-lo afastar-se de tua casa? 3. O que deves fazer ento bater porta do prprio Senhor, daquele com quem descansa a sua famlia. Bate-lhe porta, suplica, insiste. Ele no ser como aquele amigo que, no mesmo lugar, s vencido pelo cansao se levantou para dar. O Senhor quer dar. Se bateste porta e ainda no recebeste, continua a bater, que Ele quer dar. E se tarda em d-lo para que mais desejes o que tardas em alcanar, para que no perca valor se for concedido rapidamente. O QUE SO ESSES TRS PES CONCEDIDOS 10 3.4 Quando fnalmente conseguires os trs pes, isto , o alimento e o entendimento 11 da [Santssima] Trindade, ters ento com que viver e com que te 9 Iam enim requiescit familia ista cum Domino suo. Traduzimos familia por servos por ser mais fel, no contexto, ao seu sentido. 10 Embora reconhecendo o valor fundamental do sentido literal da Bblia, Santo Agostinho compraz-se em desenvolver, como mais visvel a partir deste ponto, uma exegese alegrica que lhe permite revelar ao ouvinte o sentido mstico dos textos. 11 perueneris ad cibum et intellegentiam Trinitatis. Como observa Rodomonti (1992, 21), apontando para um passo do De Trinitate, 15, 2, 2 ( fdes quaerit, intellectus inuenit), para Santo Agostinho, a F procura e a inteligncia, ou entendimento, encontra. Em certo sentido a intelligentia recompensa a procura da fdes. Santo Agostinho 90 91 90 91 alimentares. No temas pois o peregrino que vem de viagem mas, recebendo-o, faz desse cidado um familiar teu; no receies fcar na penria. Este po no acabar, antes por fm tua indigncia. H um po, e outro po, e outro po ainda: Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo. O Pai Eterno, o Filho co-eterno e o Esprito Santo co-eterno. O Pai imutvel, o Filho imutvel, o Esprito Santo imutvel. O Criador, que Pai, Filho e Esprito Santo; o Pastor que d a vida e que Pai, e Filho e Esprito Santo; o po e o alimento eterno, e que so o Pai, e o Filho e o Esprito Santo. Aprende e ensina; vive e faz viver. Deus, que quem te d, no te d nada melhor que Ele prprio. Avaro, que outra coisa buscavas tu? E se buscasses outra coisa, o que que seria bastante para ti, se Deus no te basta? A F, A ESPERANA E A CARIDADE, DONS DE DEUS 4.5 Mas preciso que tenhas caridade, que tenhas f, que tenhas esperana, para poderes saborear o que te dado. E estas trs coisas so precisamente a f, a esperana e a caridade. So precisamente estes os dons de Deus. Pois dele mesmo recebemos a f, conforme diz [a Sagrada Escritura] segundo a medida da f, distribuda por Deus a cada um. 12 E dele recebemos tambm a esperana, dele a quem se diz: Nele me deste a esperana. 13
E dele mesmo recebemos a caridade, dele de quem se diz: A caridade de Deus derramou-se em nossos coraes 12 Rm 12, 3. 13 Sl 119, 49. 90 91 Sermo 105 90 91 pelo Esprito Santo, que nos foi dado. 14 certo que estas trs coisas so um tanto diferentes entre si, mas todas so um dom de Deus. Estas trs permanecem: a f, a esperana e a caridade, mas a maior delas a caridade. 15
Quanto queles trs pes, no se diz que um deles maior que os outros. Simplesmente que so pedidos e concedidos os trs. AS MESMAS TRS VIRTUDES REPRESENTADAS DE OUTRO MODO 4.6 Eis outras trs coisas: Porventura se a algum de vs o flho pedir po, dar-lhe- uma pedra? Ou se a algum de vs o flho pedir peixe, dar-lhe- uma serpente? Ou se lhe pedir um ovo, dar-lhe- um escorpio? Pois se vs, sendo maus, sabeis dar coisas boas aos vossos flhos, quanto mais o vosso Pai que est nos cus vos dar os bens que lhe pedirdes? 16 Consideremos de novo estas trs coisas e vejamos se elas no so aquelas trs virtudes da f, esperana e caridade. A maior destas, porm, a caridade. Ora, pe diante de ti estoutras trs: um po, um peixe e um ovo. A maior destas trs o po. Certamente percebemos que, entre estas trs, o po a caridade. Por isso ao po se ope a pedra, porque a dureza contraria a caridade. Compreendemos que o peixe a f. Disse-o um santo e a ns agrada-nos repeti-lo: o bom peixe a f piedosa. O peixe vive no meio das ondas e no se deixa quebrar nem desfazer por elas; a f vive no meio das tentaes 14 Rm 5, 5. 15 1 Cor 13, 13. 16 Lc 11, 11-13. Santo Agostinho 92 93 92 93 e das tempestades do sculo; o mundo cruel, mas ela permanece ntegra. 17 Olha agora apenas para a serpente, o contrrio da f. Na f desposou aquela a quem se diz no Cntico dos Cnticos: Vem do Lbano, minha esposa, tu que vens fazendo caminho desde o incio da f. 18 Assim, ela fcou noiva porque o princpio do noivado a f. Na verdade, o esposo faz uma promessa e fca cativo da f prometida. 19 O Senhor ops ento a serpente ao peixe e o diabo f. Por isso diz o apstolo sua esposa: 20 Desposei-vos 17 Na epstola 130 (8, 16) Santo Agostinho faz a mesma leitura simblica: fdes signifcetur in pisce, uel propter aquam Baptismi. Mas, neste passo, provavelmente Santo Agostinho alude comparao desenvolvida por Santo Ambrsio, segundo a qual o cristo deve ser como o peixe no mar do mundo. O mundo/sculo, como o mar, oferece correntes contrrias, tempestades violentas e vagas ameaadoras, mas o cristo, tal como o peixe, nada e sobrevive s vagas do mundo (Sobre os Sacramentos III, 3, 1 SC 25). A fgura do peixe surge no cristianismo como smbolo de Cristo, associando as letras que compem a palavra grega ICHTHUS ao monograma Iesus Chreistos theou huios soter (Jesus Cristo flho de Deus Salvador). A fgura do peixe, abundante na iconografa crist primitiva, por vezes acompanhada de uma taa ou de um cesto de po, representava Jesus Cristo e a Eucaristia. 18 Ct 4, 8. Veni de Libano, sponsa mea, ueniens et pertransiens ab initio fdei. Verso segundo a traduo dos Setenta e no segundo a Vulgata. A noiva do Cntico dos Cnticos Israel, a humanidade, ou, numa leitura ps neotestamentria, a igreja. A relao amorosa celebrada neste livro bblico exprime uma antiga concepo bblica da experincia religiosa como relao de amor. 19 Note-se aqui o cruzamento do conceito cristo com o estritamente clssico de fdes. 20 Propterea desponsatae huic dicit Apostolus. Os autores do Novo Testamento transpuseram a metfora do esposo/esposa, para Cristo/ igreja. Assim, a relao esponsal entre Cristo e a igreja estende-se ao apstolo S. Paulo, que fala da comunidade de Corinto, a quem se dirige nesta epstola como a uma esposa: Desponsaui uos. 92 93 Sermo 105 92 93 para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, a Cristo, mas temo que, tal como a serpente com a sua astcia seduziu Eva, tambm os vossos pensamentos se afastem da pureza que h em Cristo 21 , isto , que h na f em Cristo. Cristo, diz ele ainda, habite pela f nos vossos coraes. 22
Que o Demnio, pois, no destrua a f, que o demnio no devore o peixe. O OVO SIGNIFICA A ESPERANA 5.7 Resta ento a esperana que, ao que me parece, comparada ao ovo. A esperana, de facto, no chega a ser uma realidade, tal como o ovo alguma coisa, mas ainda no o pintainho. Os quadrpedes, com efeito, parem os seus flhos; as aves, porm, geram apenas a esperana dos seus flhos. Eis ao que nos exorta a esperana: a desprezar o presente e esperar no futuro, esquecendo o que fca para trs e voltando-nos para o que est nossa frente, como o apstolo, quando diz: um nico objectivo persigo esquecido das coisas que fcam para trs e voltando- me para as coisas que esto para diante, no intento de alcanar o prmio do chamamento celestial de Deus em Cristo Jesus. 23 Nada, pois, mais contrrio esperana do que olhar para trs, ou seja, pr a esperana nas coisas passageiras e efmeras, em vez das coisas que ainda no nos foram dadas, mas que ho-de ser e que, quando o forem, jamais passaro. 21 2 Cor 11, 2-3. 22 Ef 3, 17. 23 Fl 3, 13-14. Santo Agostinho 94 95 94 95 Ora, como o mundo abunda em tentaes, qual chuva de enxofre de Sodoma, devemos temer o exemplo da mulher de Lot, pois ela olhou para trs e, quando olhou, ali mesmo fcou imobilizada. Ficou transformada em sal para com o seu exemplo dar tempero aos prudentes. 24
Desta esperana nos fala assim o apstolo S. Paulo: Com efeito, na esperana fomos salvos. Ora a esperana que se v no esperana; pode algum ver o que espera? Se, contudo, esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos. 25 Quem poder ver o que espera? um ovo. E o ovo no ainda o pintainho. Est coberto por uma casca; no se v porque est escondido. preciso rode-lo de calor, para que desenvolva, e esperar com pacincia. Presta ateno, volta-te para o que est adiante de ti e esquece o que est para trs. As coisas visveis so passageiras. No olhemos, continua o apstolo, para as coisas visveis mas para as invisveis; as visveis so passageiras, as invisveis, porm, so eternas. 26 Volta ento a tua esperana para as coisas invisveis: espera, resiste. No voltes para trs o olhar. Teme o escorpio, pelo teu ovo. V como a partir da cauda, que tem atrs, que ele fere. No mate, pois, o escorpio o teu ovo, como no mate o mundo a tua esperana com um veneno que eu chamaria traioeiro, porque lanado por trs. 24 A mulher de Lot, transformada em esttua de sal por se ter voltado para trs na fuga de Sodoma (Gn 19, 26) surge como um exemplum negativo ou um contra-exemplo. 25 Rm 8, 24-25. 26 2 Cor 4, 18. 94 95 Sermo 105 94 95 Que coisas te dir o mundo, que rudos far nas tuas costas para te fazer olhar para trs? Quer dizer, para te fazer pr a confana nas coisas presentes (ou que nem presentes so, pois no deve ser assim chamado o que jamais permanece); para que afastes o teu esprito daquilo que Cristo prometeu e ainda no concedeu, mas que conceder porque fel; para que queiras confar neste mundo mortal. 27 COMO SO TEIS PARA OS CRISTOS OS FLAGELOS E AS CALAMIDADES 6.8. Deus, na verdade, junta felicidade terrena as amarguras, para que se procure uma outra felicidade, cuja doura no engana; e por meio destas mesmas amarguras se esfora o mundo por te afastar daquilo para que te diriges e tens frente, e por te fazer voltar para trs. Destas mesmas amarguras e tribulaes, dizes tu, murmurando: Eis que tudo est morte, nestes tempos cristos. Porque protestas? Deus no me prometeu que estas coisas no morreriam, no foi isto que Cristo me prometeu. O Eterno prometeu bens eternos 28 e, se eu acreditar, de mortal tornar-me-ei eterno. Porque protestas, mundo imundo? Porque fazes tamanho alarido? Porque te esforas por me desencaminhar? Se tu, sendo mortal, queres deter-me, que farias se fosses 27 in mundo pereunte: concluindo a primeira parte com a afrmao do valor e do sentido da esperana verdadeira (nas coisas eternas), d-se incio segunda parte do sermo, dedicada refutao das acusaes pags relativas ao saque de Roma. 28 Aeterna promisit Aeternus. Santo Agostinho 96 97 96 97 eterno? Quem no enganarias se fosses doce, tu que, amargo, nos ds falso alimento? Quanto a mim, se tenho esperana e a mantenho, porque o meu ovo no foi ferido pelo escorpio. Bendirei ao Senhor em todo o tempo, o seu louvor estar sempre na minha boca. 29 Quer o mundo prospere quer o mundo se arrune, bendirei ao Senhor que criou o mundo. Simplesmente bendirei. Quer ele esteja bem segundo a carne, quer esteja mal segundo a carne, bendirei ao Senhor em todo o tempo, o seu louvor estar sempre na minha boca. Pois se bendigo quando ele est bem e blasfemo quando est mal, porque fui atingido pelo aguilho do escorpio e, ferido, voltei para trs o olhar. Longe de ns tal coisa! O Senhor deu, o Senhor levou; assim agradou ao Senhor, assim foi; bendito seja o nome do Senhor. 30 A CIDADE E O REINO ETERNOS AGUARDAM NOS CUS OS CRISTOS 7.9. Permanece, ainda, a cidade que nos gerou segundo a carne. Graas a Deus. Oxal ela pudesse ser gerada tambm segundo o esprito e connosco passar eternidade. 31 Mas se no permanece a cidade que nos gerou segundo a carne, permanece a que nos gerou 29 Sl 33, 2. 30 Jb 1, 2. 31 Estas palavras revelam uma humana afeio de Santo Agostinho pela realidade terrena da ptria, que no seu caso , em relao a Roma, uma ptria cultural e religiosa. 96 97 Sermo 105 96 97 espiritualmente. 32 o Senhor quem edifca Jerusalm. 33
Porventura, durante o sono, Ele destruiu o seu edifcio? Ou no vigiando, deixou entrar o inimigo? Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. 34 E que cidade? No dorme nem dormir aquele que guarda Israel. 35 E que Israel, seno a descendncia de Abrao? Que a descendncia de Abrao, seno Cristo? E tua descendncia, diz [S. Paulo], que Cristo. 36 E ento ns? Ora, vs sois de Cristo; sois, ento, a descendncia de Abrao, os herdeiros segundo a promessa 37 . Na tua descendncia, diz [S. Paulo], sero abenoadas todas as naes. 38 A cidade santa, a cidade fel, a cidade que peregrina na terra, foi fundada no cu. 39 Cristo, no destruas a esperana, no percas a caridade, cinge os teus rins, 40 ergue e faz avanar as tuas candeias, espera o Senhor, quando Ele voltar das npcias. 41 Porque temes ao 32 A ideia desenvolvida neste pargrafo est na gnese da refexo agostiniana sobre as duas cidades, terrestre e celestial, que encontramos amplamente desenvolvida na Cidade de Deus. 33 Sl 146, 2. 34 Sl 126, 1. 35 Sl 120, 4. 36 Gl 3 16-17: ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No se diz: E s descendncias, como se de muitas se tratasse; trata-se, sim, de uma s: e tua descendncia, que Cristo. 37 Gl 3, 29. 38 Gn 22, 18. 39 ciuitas in terra peregrina, in coelo fundata est. As duas cidades cruzam-se fsicamente mas distinguem-se pela gnese espiritual da segunda. 40 O costume de cingir os rins antes de comear uma viagem para caminhar mais facilmente aqui metfora da vigilncia do cristo. 41 Lc 12, 36. Uma outra parbola da vigilncia do cristo a Santo Agostinho 98 99 98 99 ver perecer os reinos da terra? 42 Para isto te foi prometido um reino celeste: para que no pereas com os da terra. A estes, foi anunciado, e com toda a clareza, que haviam de morrer. No podemos negar o que foi anunciado. O teu Senhor, em quem que esperas, te disse: Levantar-se- nao contra nao, reino contra reino. 43 Os reinos da terra sofrem mudanas, mas vir aquele de quem se diz: E o seu reino no ter fm. 44 POR ADULAO, VIRGLIO PREDISSE A ETERNIDADE A UM IMPRIO TERRENO 7.10 Os que fzeram esta promessa aos reinos da terra no foram guiados pela verdade, mas mentiram por adulao. Um desses poetas ps na boca de Jpiter estas palavras acerca dos romanos: A estes no dou limites de espao nem de tempo, dei-lhes um imprio sem fm. 45 Mas esta resposta no era, de modo algum, verdadeira. 46 Este reino sem fm que lhes deste, tu que imagem dos servos que esperam o noivo quando este regressa das npcias. A referncia s candeias poder resultar de uma outra parbola da vigilncia, a das dez virgens que saram ao encontro do noivo com as suas candeias mas nem todas tinham levado o azeite necessrio (Mt 25, 1-13). 42 Santo Agostinho dirige-se agora consternao geral, tambm partilhada pelos seus fis, provocada pela invaso e saque de Roma. 43 Mc 13, 8. 44 Lc 1, 33. 45 Eneida I, 278-279. 46 As palavras de Jpiter pertencem resposta a Vnus suplicante (I, 209-253). A referncia a esta falsa profecia do deus 98 99 Sermo 105 98 99 nada deste, na terra ou no cu? Certamente que na terra. E se fosse no cu? Cus e terra passaro! 47 Se aquilo que o prprio Deus criou h-de passar, quanto mais depressa no passar o que Rmulo fundou? Se quisssemos censurar Virglio a partir daqui e reprov-lo por ter dito isto, ele chamava-nos parte e dizia-nos: Eu prprio sei disso, mas que havia de fazer eu, que vendia os meus versos aos romanos, seno, por meio desta adulao, prometer-lhes algo que era falso? E ainda assim fui prudente, pois quando disse: Dei-lhes um imprio sem fm, pus estas palavras na boca do Jpiter deles, para que as dissesse. Eu, pessoalmente, nada disse de falso, antes entreguei a Jpiter o papel de falsidade. Ora, tal como era falso o deus, assim era mentiroso o profeta. E quereis saber como sabia estas coisas? Num outro passo, em que no ponho Jpiter (uma pedra) a falar, mas falo por mim prprio, eu disse: Nem os bens de Roma nem o reinos que ho-de perecer. 48 Vede como eu disse: os reinos que ho-de perecer. Repito: os reinos que ho-de perecer. No me calei. 49 Que ho-de perecer. falso Jpiter, torna mais poderosa a refutao. 47 Lc 21, 33. 48 Gergicas 2, 498. 49 Com esta pequena dramatizao, os argumentos de Santo Agostinho tornam-se perfeitamente inteligveis para o seu auditrio: Roma no eterna e ter um fm, como o reconhece Virglio nas Gergicas. Se na Eneida podemos ler que Roma ter um imprio sem fm, Jpiter, um deus falso (Iouem lapidem induxi loquentem), quem o afrma. Santo Agostinho 100 101 100 101 No se calou quanto verdade. Quando disse: Permanecero para sempre, nessa altura fez promessas adulatrias. CONSTNCIA PARA SUPORTAR AS ADVERSIDADES 8.11 No desanimemos, pois, irmos. Todos os reinos da terra tero um fm. Se chegou agora o fm, Deus que sabe. Talvez no seja ainda e, por uma certa fraqueza, por compaixo ou por misria, desejamos que no venha j. 50 Mas porventura ser por isso que ele no vem? Ponde a vossa esperana em Deus, desejai os bens eternos, nos bens eternos esperai. 51 Sois cristos, irmos, somos cristos. Cristo no assumiu a carne em razo das suas delcias. Devemos mais suportar o presente do que deleitarmo-nos com ele. O tormento das adversidades evidente, mas falsa a seduo da prosperidade. Deves temer o mar, mesmo quando est calmo. No devemos ouvir em vo, de modo algum [a orao] Coraes ao alto. 52 Por que razo pomos na terra o nosso 50 Santo Agostinho confessa o seu desejo humano e a sua esperana de que o imprio romano no tenha prximo o seu fm. Outros passos reforam esta ideia de que Agostinho acreditava na possibilidade de o mundo romano se salvar. 51 Reconhecida a falibilidade dos bens terrenos e, sobretudo, a derrocada do mito da Roma aeterna, Santo Agostinho faz desta circunstncia a oportunidade para a abertura ao eterno e esperana nos bens eternos. Se os reinos terrenos tm, pela natural caducidade das coisas humanas, um fm, o homem deve esperar na salvao e confar no bem eterno. 52 Sursum cor: corao ao alto! Traduzimos pelo plural por reproduzir para o leitor contemporneo a frmula litrgica que introduz a orao eucarstica evocada vrias vezes nos sermes, de um 100 101 Sermo 105 100 101 corao quando vemos como a terra se arruna? No podemos seno exortar-vos a que tenhais o que dizer e a responder em defesa da vossa prpria esperana aos que insultam e blasfemam o nome dos cristos. 53 Que ningum, murmurando, vos afaste da esperana dos bens futuros. Todos aqueles que por causa das adversidades destes tempos blasfemam contra Cristo nosso [Senhor] so a cauda do escorpio. Quanto a ns, guardemos o ovo da nossa esperana sob as asas daquela galinha do evangelho que clama a essa falsa e perdida [cidade]: Jerusalm, Jerusalm! Quantas vezes quis juntar os teus flhos, como a galinha os seus pintainhos, e tu no quiseste? 54 Que ningum nos diga: quantas vezes eu quis e tu no quiseste! Aquela galinha a divina Sabedoria, mas assumiu a carne para se reunir com os seus flhos. Olhai para esta galinha, com as penas eriadas, as asas derreadas, a voz alquebrada, trmula, esgotada e abatida, modo geral para signifcar que o homem cristo deve depositar a sua confana em Deus. Vd. Pellegrino 1965 181-187. A conciso desta frmula litrgica insiste na orientao vertical do cristo, refora a oposio entre a terra e o cu, entre o mundo decadente, em runa, e o mundo eterno em que o cristo deve pr a esperana. 53 evidente a preocupao de Santo Agostinho com a capacidade de reaco dos cristos, que no fcariam indiferentes, nem catstrofe que assolara Roma, nem s acusaes dos pagos. Ele procura no s encorajar os seus fis a exercitar a esperana e a patientia mas tambm prepar-los para dar resposta a essas acusaes. 54 Mt 23, 37. Estes palavras de Jesus concluem um discurso que condena Jerusalm por no receber os profetas do Senhor, mas antes os perseguir, matar e crucifcar, fazendo derramar sangue inocente. A galinha que protege os pintainhos debaixo das suas asas simboliza Cristo. Santo Agostinho refere-se aqui Jerusalm terrestre, a quem se dirige S. Mateus, que ele cita, e no Jerusalm celeste, a que se referiu antes, em 7.9 Santo Agostinho 102 103 102 103 a reunir as suas pequenas crias. Ponhamos ento o nosso ovo, isto , a nossa esperana, debaixo das asas desta galinha. A DESTRUIO DE ROMA, ERRADAMENTE ATRIBUDA RELIGIO CRIST E AO ABANDONO DA IDOLATRIA 9.12 Certamente vos interrogastes sobre como a galinha aniquilar o escorpio. Oxal ela matasse e devorasse, oxal lanasse para dentro do seu prprio corpo e transformasse em ovo esses blasfemos que rastejam na terra, que saem das cavernas prontos a morder com violncia! Porm, no nos devemos deixar tomar pela clera. Parecemos perturbados, sim, mas no respondemos s maldies com a maldio. Amaldioam-nos e bendizemos, somos insultados e pedimos por quem nos insulta. 55 Ele que no fale de Roma!, disseram acerca de mim. Se ao menos ele estivesse calado no que a Roma diz respeito! 56 Como se eu estivesse a caluniar e no a pedir por ela, ou como se no fosse antes um de entre vs que vos exorta. Longe de mim maldizer! Que Deus afaste tal coisa do meu corao e da dor da minha conscincia. No tnhamos l muitos irmos nossos? No temos ainda? Uma grande parte da cidade 55 1 Cor 4, 12. 56 Aparentemente, a leitura agostiniana do saque de Roma luz da f crist, vendo nela uma repreenso divina e no necessariamente o fm do mundo romano, mal aceite pelos seus adversrios pagos, em cuja boca ele pe estas palavras. Temos aqui outra ocasio em que o bispo africano mostra a sua romanidade e o seu sentido de pertena ao mundo romano. 102 103 Sermo 105 102 103 peregrina de Jerusalm no vivia l? No perdeu a os seus bens temporais? Os bens eternos, porm, no os perdeu. Ora o que eu digo, quando no me calo no que respeita a Roma, no nada mais seno que falso o que dizem de nosso Senhor Jesus Cristo: que ele prprio deitara Roma a perder, porque os deuses de pedra e de madeira que velavam por Roma. Aumenta-lhes o preo: os deuses de bronze. Aumenta ainda mais: os deuses de prata e os de ouro. Os dolos dos gentios so prata e ouro. 57 No se diz de pedra. No se diz de madeira. No se diz de barro, mas daquilo a que se d mais valor: prata e ouro. E diz-se tambm que a prata e o ouro tm olhos mas no vem. 58 Os deuses de ouro e os deuses de madeira so diferentes quanto ao valor, mas quanto a ter olhos e no verem, so iguais. Eis a que guardies, homens doutos confaram Roma, queles que, tendo olhos, no vem. Ora se eles pudessem guardar Roma, porque morreriam antes dela? Foi ento que Roma morreu, dizem. E eles tambm morreram. No dizem no foram eles que morreram mas apenas as suas imagens. Como poderiam ento guardar as vossas casas aqueles que no puderam sequer guardar as suas imagens? Ora, tambm Alexandria outrora destruiu esses deuses. E Constantinopla, criada para vir a ser uma grande cidade, ao ser fundada por um imperador cristo, destruiu tambm os falsos deuses. E, no entanto, 57 Sl 113, 4. 58 Sl 113, 5. Santo Agostinho 104 105 104 105 cresceu, prospera e permanece. E h-de permanecer enquanto Deus quiser. E, ao afrm-lo, no lhe estamos a prometer a eternidade. Cartago permanece, em nome de Cristo, e no foi h muito tempo que derrubaram a deusa Celeste, 59 porque no era celeste mas terrestre. 60 A QUEDA DE ROMA NO FOI CONSEQUNCIA DA DESTRUIO DOS DOLOS 10.13. Isto que dizem, no verdade: que Roma foi tomada e humilhada assim que os deuses foram destrudos. De todo, no verdade. No tinham sido j destrudas essas imagens quando Radagsio e os godos foram vencidos? 61 Lembrai-vos, meus irmos, recordai. No foi h muito, foi at h poucos anos, 62 ora relembrai- vos: todas as imagens j tinham sido destrudas na cidade de Roma e Radagsio, rei dos godos, com um exrcito muito mais numeroso 63 que o de Alarico, avanou sobre 59 Celeste ou Tanit, deusa pnica venerada no Norte de frica, tinha um templo em Cartago. Em 399 passou a ser usado como templo cristo, mas foi depois demolido entre 407-408, provavelmente por risco de sincretismo. No De ciuitate Dei (2, 4) Santo Agostinho recorda que na sua infncia participou em festas em honra desta deusa. 60 Estas trs cidades crists, que, como Roma, abandonaram e proibiram os cultos pagos, oferecem, com a sua prosperidade, um argumento contra aquelas acusaes. 61 A derrota de Radagsio, um pago, que avanava sobre Roma, oferece outro argumento a Santo Agostinho. 62 A ameaa de Radagsio, vencido por Estilico, ocorreu entre 405-406. 63 Os nmeros fornecidos pelos historiadores da altura (o exrcito de Radagsio, segundo Orsio, teria cerca de 200 000 homens; segundo Zsimo, 400 000) provavelmente foram infacionados (Burns 1994 197-199). 104 105 Sermo 105 104 105 a cidade. Radagsio era um homem pago que sacrifcava a Jpiter todos os dias. Dizia-se em todo o lado que Radagsio no tinha deixado de oferecer sacrifcios. Nessa altura todos diziam: Ns no sacrifcamos, mas ele sacrifca. Seremos vencidos por aquele que sacrifca, porque a ns no nos permitido sacrifcar. E Deus mostrou que a salvao temporal e os prprios reinos da terra no dependem destes sacrifcios. Com a ajuda do Senhor, Radagsio foi vencido de maneira admirvel. Depois vieram godos, que no sacrifcam e que, embora no sejam catlicos, professam a f crist, logo, so inimigos dos dolos. 64 Vieram ento, adversrios dos dolos e foram eles que tomaram a cidade: venceram os que confavam nos dolos, os que queriam recuperar os dolos perdidos, os que desejavam oferecer-lhes sacrifcios. Ora, nessa altura tambm l estavam os nossos, no meio da afio; mas souberam dizer: A toda a hora bendirei o Senhor. 65 Passaram pela afio no reino terrestre, porm no perderam o reino dos cus. Mais ainda, por meio do exerccio das tribulaes, fcaram mais preparados para o alcanar. E se no meio da tribulao no blasfemaram, saram da fornalha como vasos ntegros e foram cumulados das bnos do Senhor. Esses que blasfemam, que correm atrs dos bens terrenos, que desejam os bens mundanos, que pem 64 O cristianismo de Alarico como que atenua o seu barbarismo. Veja-se neste mesmo sermo (10.13) o passo em que Santo Agostinho ope o Godo pago Radagsio ao Godo cristo, embora ariano, Alarico. 65 Sl 34. Santo Agostinho 106 PB a sua esperana nos bens da terra, quando, querendo ou no querendo, os perderem, o que lhes resta? Para onde iro eles? No tero nada por fora nem nada por dentro. Vazio estar o seu cofre, mais vazia ainda a sua conscincia. Onde [encontraro] o descanso? Onde a salvao? Onde a esperana? Que venham, que desistam de blasfemar e aprendam a adorar. Que os escorpies com as suas ferroadas sejam comidos pela galinha, que se convertam no corpo daquela que os engole. Que na terra sejam provados e no cu coroados. 66 66 Santo Agostinho termina o sermo distinguindo os cristos que durante o saque no deixaram de louvar a Deus, dos que blasfemaram, perdendo duas vezes, os bens terrenos e os eternos. Conclui propondo de novo a imagem do escorpio que, atravs da galinha, se transforma em ovo, para signifcar a converso. Cfr supra 9.12. Sermo 113/A 108 109 Sermo 113/A 108 109 Proferido em Hipona Diarrito 1 Na baslica do Santo mrtir Quadrato No Domingo, stimo dia das calendas de Outubro (25 de Setembro) 2 Sobre o Evangelho que se refere ao homem rico e ao pobre Lzaro OS JUDEUS AINDA NO ACREDITAM NOS ORCULOS DOS PROFETAS SOBRE CRISTO E A SUA IGREJA 1. A f dos cristos, motivo de riso para os mpios e para os infis, esta: ns dizemos que h uma outra vida depois desta vida, que existe ressurreio para os mortos e que, depois deste mundo, haver um juzo fnal. Como entre os homens no se acreditava nisto, embora tivesse sido predito e anunciado pelos servos de Deus, os profetas, e pela lei que nos foi entregue por Moiss, como ainda assim isto era inverosmil para os homens, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador veio [ao mundo] para disto os persuadir. Ele, apesar de Filho de Deus, nascido do Pai de modo invisvel e inefvel, co-eterno ao Pai e igual ao Pai, e com o Pai um s Deus; Ele, que a Palavra do Pai, 1 Actual Bizerta, na Tunsia, cidade perto de Cartago, que recebeu como colnia romana o nome Hippo Diarritus. 2 Este ter sido, pois, o primeiro sermo de Santo Agostinho aps o saque de Roma, um ms depois. Aceitamos com Fredouille esta datao do sermo.Vd. Introduo. Santo Agostinho 110 111 110 111 por meio da qual todas as coisas foram feitas, conselho do Pai, por meio do qual todas as coisas se governam, assumindo a carne [humana] e revelando-se aos olhos dos homens, fez descer terra a sua imensa grandeza, infnita majestade e poder que os homens no podiam alcanar. E como os homens no reconheciam Deus, isto , a prpria Divindade em Cristo, desprezavam a carne que nele viam. Ele, porm, manifestava a sua divindade interior por meio dos milagres, e como aparecia de modo a poder ser desprezado pelos olhos humanos, agia de maneira que nas suas obras se revelasse o Filho de Deus. Fazia ento grandes coisas, dava bons preceitos, corrigia e emendava os vcios, ensinava as virtudes, realizava at curas no corpo, para salvar as almas dos infis. E o povo em que nascera e se criara e onde fzera tais maravilhas, dominado pela ira, matou-o. Porm, Ele que tinha vindo ao mundo para nascer, tambm tinha vindo para morrer, e no quis que fosse em vo a morte da sua carne, que assumira para servir de exemplo da ressurreio. Antes a entregou s mos dos mpios para que, no querendo eles fazer o que lhes mandava, sofresse ele o que queria. E assim se cumpriu. Cristo foi morto, sepultado e ressuscitou, como sabemos, como testemunha o Evangelho, e como j se anuncia em todo o mundo. E, como vedes, at hoje os judeus ainda no querem acreditar em Cristo que j ressuscitou dos mortos e, glorioso, aos olhos dos seus discpulos, subiu aos cus, embora j encham todo o mundo os anncios dos profetas. 110 111 Sermo 113/A 110 111 Na verdade, todos os profetas que anunciaram que Cristo havia de nascer, morrer e ressuscitar e subir aos cus, anunciaram tambm que a sua igreja se estenderia a todos os povos. Os judeus, porm, se no viram Cristo ressuscitado e a subir ao Cu, viram pelo menos a igreja espalhada por todo o mundo. Ora, se isto se cumpria, cumpriam-se ento as profecias ditas pelos profetas. A INCREDULIDADE DOS JUDEUS REFUTADA PELO EXEMPLO DAQUELE RICO DO BANQUETE 2. Acontece com eles o que h pouco ouvimos no Evangelho; eles no ouvem Cristo, que ressuscitou dos mortos, porque tambm no ouviram Cristo vindo terra. Isto disse Abrao quele homem rico 3 que era atormentado nos Infernos e que queria que algum fosse enviado ao mundo dos vivos para dizer aos seus irmos o que se passava nos Infernos, para que, antes que viessem parar quele lugar de sofrimento, vivessem segundo a Lei, fazendo penitncia pelos seus pecados, a fm de merecerem ir para o seio de Abrao, e no para aquele suplcio a que ele, o rico, chegara. Quando fazia este pedido, aquele rico que tarde demais se tornara misericordioso, que desprezara o pobre que jazia sua porta e usara de soberba para com ele, tinha a lngua a arder de sede e ansiava por uma gota de gua. Como no tinha feito no mundo dos vivos o que devia, de modo a no ir ter quele lugar, tarde demais comeou a usar de misericrdia em favor dos outros. 3 Veja-se no De excidio o tema do homem rico e do pobre Lzaro que jazia sua porta, tambm desenvolvido naquele sermo. Santo Agostinho 112 113 112 113 E o que lhe disse Abrao? Se no ouvem Moiss nem os profetas, tambm no acreditaro mesmo que algum ressuscite dos mortos 4 . inteiramente verdade, irmos. Por esta razo os judeus hoje no se deixam persuadir a acreditar naquele que ressuscitou dos mortos, porque no ouviram Moiss e o profetas, pois se os quisessem ouvir, ento encontrariam o que foi anunciado, que j foi cumprido e em que ainda agora eles no querem acreditar. E aquilo que dizemos dos judeus, tomemo-lo para ns, a fm de que, ao olharmos para os outros, no caiamos ns na mesma impiedade. E no o Evangelho, carssimos, que os judeus lem. Lem Moiss e os Profetas que eles no querem ouvir, porque se quisessem ouvir, acreditariam em Cristo, cuja vinda os profetas anunciaram. No sejamos ns, quando nos lem o Evangelho, como eles so quando lhes lem os profetas. No entre eles, como disse, mas entre ns que se l o Evangelho. O RICO DO BANQUETE PARA NS UM EXEMPLO SALUTAR 3. Eis que ouvistes ainda h pouco no Evangelho que h duas vidas, uma presente e outra futura; temos a presente, acreditamos na futura; estamos na presente, ainda no alcanmos a futura. Enquanto vivemos na presente, preparemos o prmio da futura, pois ainda no morremos. Porventura nos Infernos l-se o Evangelho? Mesmo que fosse lido, em vo o rico o ouviria, pois a sua penitncia j de nada lhe aproveitaria. 4 Lc 16, 31. 112 113 Sermo 113/A 112 113 aqui que nos lido, aqui que o ouvimos, aqui, onde, enquanto vivemos, nos podemos corrigir, a fm de no irmos parar quele lugar de tormento. Acreditamos no que nos lido ou no acreditamos? Longe de ns conjecturar sobre a vossa caridade porque no acreditais! Sois cristos, e de modo nenhum sereis cristos se no acreditsseis no Evangelho de Deus. Porque, pois, sois cristos, evidente que acreditais no Evangelho. Ouvimos h pouco o que nos foi lido: Havia um homem rico, naturalmente soberbo, gabando-se das suas riquezas, que se vestia de prpura e linho e se banqueteava todos os dias esplendidamente. 5 sua porta jazia um pobre leproso, chamado Lzaro, a quem os ces lambiam as feridas, que desejava alimentar-se das migalhas que caam da mesa do rico e no podia. Eis a falta do rico: desejava matar a fome ao menos com as migalhas e no podia, aquele com quem a sua humanidade devia partilhar. Pois se o rico se compadecesse do pobre que jazia sua porta e quisesse ter sido misericordioso para com ele, usando a sua riqueza, teria ido tambm para onde foi o pobre. No foi a pobreza, mais que a humildade, quem conduziu Lzaro ao descanso [eterno], nem foram as grandes riquezas, mais que a soberba e a infdelidade, que do mesmo descanso [eterno] afastaram o rico. Para que saibais, irmos, como este rico foi infel no mundo dos vivos e o provemos com as suas prprias palavras que disse nos infernos, prestai ateno: quis ele que algum de entre os mortos fosse dizer aos seus 5 Lc 16, 19. Santo Agostinho 114 115 114 115 irmos o que se passava nos infernos, e como tal no lhe fosse concedido por Abrao que lhe disse: tm Moiss e os profetas, ouam-nos , replicou-lhe: no, pai Abrao, mas se algum daqui dos infernos l for, ouvi-lo-o. Aqui demonstra que ele prprio, quando vivia ainda neste mundo, no acreditava em Moiss e nos profetas, mas queria que algum lhe aparecesse de entre os mortos. Olhai para os homens deste gnero e vede onde estaro [um dia]; deixemo-nos mover pelo exemplo deste rico, se tiverdes f. Quantos no h que dizem: Que tudo nos corra bem enquanto vivermos: comamos e bebamos, gozemos as delcias desta vida. O que isso que nos dizem que haver depois? J algum voltou desse lugar? J algum ressuscitou? isto o que eles dizem. Isto mesmo dizia o rico, que no acreditava em vida mas experienciou depois de morto. Melhor emendar-se em vida e com proveito, do que ser atormentado morto, em vo. SUFICIENTEMENTE PREVENIDOS ACERCA DOS ACONTECIMENTOS FUTUROS, NO TEMOS DESCULPA 4. Digamo-lo por outras palavras, que talvez possa haver entre ns algum que costume dizer estas coisas. Na verdade, Deus no nos mostra de imediato aquilo em nos quer fazer acreditar. E no o mostra precisamente para que a f tenha mrito. Pois se to mostra, que mrito tens em acreditar? J no se trataria de acreditar, mas de ver; por isso mesmo no to mostra, para que creias. Ele 114 115 Sermo 113/A 114 115 manda que acredites e guarda-te o que hs-de ver. 6 Mas, se no acreditas quando te manda ter f, no guarda para ti a sua contemplao, antes te est reservado o mesmo que para o homem rico que nos infernos sofria o tormento. E quando vier o Senhor, nosso Salvador Jesus Cristo, de quem se anuncia que j veio e se espera que h-de voltar, vir com a retribuio dos fis e dos infis. Aos fis dar a recompensa, aos infis mandar para o fogo eterno. Ele disse-o no Evangelho, disse como h-de julgar no fm [dos tempos]. Colocar uns sua direita, outros sua esquerda, e h-de separar todos os povos, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; direita fcaro os justos; os mpios sua esquerda. Aos justos dir: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado desde o incio do mundo. 7 Aos mpios, porm, e aos infis, dir: Ide para o fogo eterno que foi preparado para o demnio e para os seus anjos. 8 O que que de mais til te poderia fazer o juiz, que anunciar-te a sua sentena fnal, para que nela no venhas a incorrer? Meus irmos, todo aquele que ameaa, no quer castigar, pois, se viesse sem aviso, tambm podia castigar. Aquele que diz: toma cuidado!, no quer certamente encontrar a quem castigar. Os homens vo somando para si a sua desgraa, os homens vo 6 Santo Agostinho desenvolve o tema da f associando o seu conceito ao invisvel, a f mais como esperana do que como certeza, de modo que a dvida faz parte integrante da f. Sem dvida, tema adequado ao seu objectivo de consolar e guiar os seus fis, de responder s suas inquietaes. 7 Mt 25, 34. 8 Mt 25, 41. Santo Agostinho 116 117 116 117 juntando sobre si as suas penas, quando Deus lhes diz Vigiai, e mesmo assim no querem acreditar. E qual aqui o castigo do que erra? Talvez seja alguma afio ou fagelo para o emendar e pr prova. Ou cada um corrigido por causa dos seus pecados, para que no incorra em maiores penas se no se emendar, ou ento posta prova a f de cada um na constncia ou na pacincia com que suporta o castigo do Pai, no murmurando contra o Pai quando este o castiga, e alegrando-se quando Ele o acaricia, e de tal modo se alegrando com o Pai quando o acaricia, que lhe d graas mesmo quando Ele o castiga, porque Ele castiga todo o que reconhece como filho. 9 Quantos tormentos padeceram os mrtires, quanto suportaram! Que cadeias, que dores, que crceres, que torturas, que chamas, que feras, que gneros de morte. Tudo calcaram a seus ps. 10 Era to grande o que viam com o esprito que no cuidavam do que viam com o corpo. Havia neles o olhar da f, por isso punham os olhos no futuro e desprezavam as coisas presentes. Aquele cuja viso das coisas futuras se apagou, porm, receia pelas presentes e no chega a alcanar as futuras. 9 Heb 12, 6. Note-se a afnidade bblica com o sermo De excidio. 10 Os mrtires so, por excelncia, o modelo de patientia, mas tambm da f e da esperana. Eles assumem um lugar no topo da hierarquia do herosmo cristo e exercem em Santo Agostinho um fascnio especial. O exemplo dos mrtires , por isso, recorrente e confere vigor sua pregao. 116 117 Sermo 113/A 116 117 A NOSSA F DEVE SER CONFIRMADA POR AQUILO QUE J FOI CUMPRIDO E POR AQUILO QUE FOI PROMETIDO POR DEUS 5. A f, pois, edifca-se em ns mesmos. Aquele que no quer acreditar que Cristo nasceu da Virgem Maria, que sofreu e foi crucifcado, acredite por meio dos judeus que ele existiu e foi morto, e acredite por meio do Evangelho que nasceu de uma virgem e que ressuscitou. Tem aqui por onde acreditar. Pois os judeus, nossos inimigos, no ousam dizer: No existiu nenhum Cristo no nosso povo ou No existiu esse no sei quem a que os cristos prestam culto. Existiu, dizem eles, e os nossos pais mataram-no e ele morreu como homem que era. Se encontramos as coisas que aconteceram depois da sua morte referidas nos profetas, a saber, que o seu nome chegaria ao mundo inteiro, que todos os povos e todas as famlias das naes 11 o haveriam de adorar, que todos os reis se colocariam sob o seu jugo, e se vemos cumpridas depois da morte de Cristo as profecias anunciadas antes do seu nascimento, como nos enganamos a ns prprios, se no queremos acreditar nas restantes profecias, quando vemos que tantas j se cumpriram entre ns? Na verdade, irmos, ns no somos apenas os cristos que estamos aqui, ns somos, neste momento, o mundo inteiro. At h poucos anos no existamos, e admirvel como tudo isto aconteceu, como durante tantos sculos no existiu o que de h pouco existe. E isso, ns lemo-lo nos Profetas. No pensemos que aconteceu por acaso, encontramo-lo 11 Sl 21, 28. Santo Agostinho 118 119 118 119 anunciado. Nisto cresce a nossa f, nisto ela se edifca e conforta. 12 Ningum poder dizer: aconteceu inesperadamente. E porqu? que jamais aconteceu algo semelhante na terra. Por vezes, nas Escrituras, Deus era tido como devedor daquelas [profecias], mas a seu tempo as cumpriria. E o que que Deus devia? Acaso recebeu de algum um emprstimo, ele que tudo d a todos abundantemente, que criou aqueles a quem havia de dar? Pois se nem os prprios homens, a quem pudessem ser dados alguns bens, existiam. Pode algum dizer: Pelos meus mritos, Deus concedeu-me estes bens? Imagina que sim, que Deus te concedeu estes bens pelos teus mritos. E tu existires, a quem o concedeu? A ti que no existias, o que te deu? O facto de existires, gratuitamente, pois no o mereceras antes de existir. Acredita nele, que se dignou conceder-te de graa os restantes bens. Temos ento a graa de Deus e o mundo inteiro tinha Deus como que por devedor, ou melhor, no tinha, porque ignorava a promessa que ele fzera. Ele tornou-se devedor por ter prometido, no por ter recebido nada em troca. Pois h dois modos de ser chamado devedor. Uma d o que recebeste, outra d o que prometeste. Pois, daquilo que Deus prometeu, no se pode dizer: restitui ( que nada recebeu do homem aquele que tudo deu ao homem), de onde resulta que Ele no devedor, seno do que se dignou prometer. 12 Santo Agostinho insiste na leitura dos acontecimentos como cumprimento de profecias divinas. Se estas se cumpriram, dever o cristo acreditar tambm nas promessas divinas dos bens eternos. 118 119 Sermo 113/A 118 119 AS PROMESSAS DE DEUS EM FAVOR DO POVO DOS JUDEUS, DESDE ABRAO, CUJA F SE LOUVA 6. Esta promessa encontrava-se nas Escrituras, e estas Escrituras encontravam-se apenas entre o povo dos judeus, que [Deus] escolheu para nascer da carne do seu servo, do seu fel, que acreditou nele. E como nasceu este povo? Do velho Abrao e da estril Sara: o modo como foi gerado e como nasceu o prprio Isaac, de onde vem a raa dos Judeus, um milagre. O velho Abrao j nada esperava dos seus membros, nem ousava esperar nada da esterilidade da sua mulher. E o que de modo algum j no esperava, Deus alcanou-lho, e ele acreditou em Deus que lho oferecia, quando j no ousava pedi-lo. E como confou e lhe nasceu um flho, do qual acreditava que nasceria uma grande descendncia, Deus pediu-lhe que lhe imolasse esse mesmo flho. Abrao foi um homem de tamanha f que no duvidou imolar-lhe o seu flho nico, objecto da promessa que recebera. Porventura hesitou e disse a Deus: Senhor, por tua grandeza concedeste-me um flho na velhice; respondendo s minhas preces, para minha grande alegria, nasceu-me contra todas as expectativas um flho, e este que pedes que eu mate? No teria sido melhor no mo teres dado em vez de agora levares o que me deste? No, estas palavras no as disse, antes acreditou que era til aquilo que via ser vontade de Deus. isto a f, meus irmos. Aquele pobre foi seguramente levado para o seio de Abrao e aquele rico para o tormento Santo Agostinho 120 121 120 121 dos Infernos. E para que saibais que a riqueza no tem culpa, Abrao, em cujo seio Lzaro repousava, era rico. E era rico aqui, na terra, como nos diz a Escritura; tinha muito ouro, prata, gado, escravos; era rico, mas no era soberbo. Sabei que, naquele outro rico, apenas a soberba era atormentada, apenas os vcios eram punidos. Foram eles que mereceram a pena, no os bens de Deus. O que Deus providencia bom, seja dado a quem quer que seja, mas, para quem o usa bem, h uma recompensa; e para quem o usa mal, haver a retribuio de uma pena. Vede como Abrao possua as suas riquezas. Porventura guardava-as para os seus descendentes? Se at o prprio flho ele o ofereceu a Deus que lho pedia, como no ter desprezado as riquezas? A FIDELIDADE DE DEUS NO CUMPRIMENTO DAS SUAS PROMESSAS E A LOUCURA DOS IDLATRAS 7. Esta passagem da Escritura em que Deus, prometendo, se torna devedor, passava despercebida aos judeus. Veio ento ao mundo nosso Senhor Jesus Cristo, que nasceu conforme a Escritura, porque nos foi dado conforme a mesma Escritura; sofreu conforme a Escritura porque na mesma Escritura fora anunciado que sofreria; ressuscitou conforme a Escritura, porque na mesma Escritura fora anunciado que ressuscitaria; subiu aos cus, conforme a mesma Escritura, porque na mesma Escritura fora anunciado que subiria aos cus. Depois que subiu aos cus, ignorado pelos judeus, comeou a enviar os seus apstolos s naes 120 121 Sermo 113/A 120 121 e a dizer-lhes, como que fazendo-os despertar do sono: Erguei-vos, recebei o que vos devido e que h muito vos foi prometido. Quem que acorda o seu credor e lhe oferece o que lhe deve? Na verdade, as naes no despertaram porque tinham Deus por devedor, mas porque foram chamadas e comearam a olhar com ateno para a Escritura e a a descobrir que aquilo que recebiam, h muito lhes tinha sido prometido. Receberam Cristo, prometido e revelado; receberam a graa de Deus, o Esprito Santo, prometido e revelado; receberam a prpria igreja dispersa por todas as naes, prometida e revelada. Deus prometera que abateria os dolos que os gentios adoravam; isso se l nas Escrituras, e a o encontrars. Vs vedes de que modo Deus cumpriu nos tempos que so os nossos, o que h tantos milhares de anos prometera. Na verdade, os homens tinham-se voltado daquele por quem tinham sido criados, para aquilo que eles prprios criaram. E se, como aquele que cria sempre superior coisa criada, Deus realmente superior, no s ao homem, mas tambm a todos os anjos, virtudes, poderes, sedes, tronos e domnios, porque ele prprio tudo criou, do mesmo modo, aquilo que criado pelo homem inferior ao prprio homem. Os homens tinham sido levados a tamanha loucura, que adoravam o dolo! Eles, que deveriam ser condenados, se adorassem o artfce que fzera o dolo! evidente, irmos, que o artfce superior ao dolo que ele prprio fez. E os homens, posto que devessem ser repudiados se adorassem o artfce, adoram o prprio Santo Agostinho 122 123 122 123 dolo, que foi feito por ele. Deviam ser repudiados, por adorar o artfce, mas ainda assim seriam melhores que os que adoram o dolo. Se, pois, os melhores so condenveis, como hei-de censurar os piores? Se, na verdade, disse que deve ser condenado o que adora o artfce, como no dever ser condenado aquele que renuncia ao artfce e adora o dolo, que renuncia ao superior e se entrega ao inferior? E quem esse ser superior a que ele primeiro renunciou? Deus, por quem ele prprio foi criado. Ele procura a imagem de Deus? Em si mesmo a tem. O artfce no pde fazer a imagem de Deus, mas Deus pde fazer a sua prpria imagem. No fez outra coisa para ti, mas criou-te a ti prprio sua imagem. Adorando a imagem do homem que o artfce fez, apagas a imagem de Deus que Deus imprimiu em ti. Por isso, quando Ele te chama para que te voltes [para Ele], quer devolver-te aquela imagem que tu prprio, por causa da paixo terrena, como que desgastando-a, dissipaste e enfraqueceste. DEUS PROCURA A SUA IMAGEM NA NOSSA ALMA, COMO CSAR PROCURA A SUA NUMA MOEDA 8. Por isso, meus irmos, Deus procura em ns a sua imagem, o que faz lembrar aqueles judeus que uma vez lhe apresentaram uma moeda. 13 Primeiro quiseram p-lo prova perguntando-lhe: Senhor, lcito dar o tributo 13 Este episdio referido vrias vezes na obra de Santo Agostinho. Na carta 127, datada de 410, feita a mesma exegese do passo: ut hinc intellegerent, quod Deus exigeret ab homine imaginem suam in homine ipso, sicut Caesar suam exigebat in nummo (Epistola 127, 6). 122 123 Sermo 113/A 122 123 a Csar? 14 Se ele respondesse: lcito, caluniavam-no por querer que Israel casse em maldio, aceitando que este fosse tributrio e submetido ao imperador, a ponto de lhe pagar tributo. Se, pelo contrrio, dissesse que no era lcito pagar o tributo, caluniavam-no por estar contra Csar e por ser ele o causador de no lhe pagarem o tributo devido, uma vez que lhe estavam sujeitos. Ele, porm, tal como a verdade v a falsidade, viu que o tentavam e depressa desmontou a mentira com as prprias palavras dos que mentiam. Na verdade, ele no lhes deu a resposta da sua prpria boca, mas fez com que eles a dissessem contra si mesmos, pois est escrito: Pela tua boca te justifcars, pela tua boca te condenars 15 . Porque me tentais, hipcritas? Mostrai-me uma moeda, disse-lhes. Eles mostraram-lha. De quem esta imagem e inscrio?, perguntou. E eles responderam: De Csar. Ele disse ento: Dai pois a Csar o que de Csar e dai a Deus o que de Deus. 16 Assim como Csar procura a sua imagem na tua moeda, assim Deus procura a sua imagem na tua alma. D a Csar, diz [o Senhor], as coisas que so de Csar. O que que Csar procura em ti? A sua imagem. E o que que Deus procura em ti? A sua imagem. Mas a de Csar encontra-se na moeda e a de Deus encontra-se em ti. Se quando perdes uma moeda te lamentas porque perdeste a imagem de Csar, quando adoras o dolo no te lamentas porque fazes uma injria imagem de Deus que se encontra em ti prprio? 14 Mt 22, 17. 15 Mt 12, 37. 16 Mt 22, 18-21. Santo Agostinho 124 125 124 125 QUANTAS PROMESSAS DE DEUS J FORAM CUMPRIDAS 9. Detende-vos pois, irmos, na promessa de Deus nosso Senhor e ponderai quantas de todas as suas promessas j cumpriu. Ainda Cristo no era nascido e j estava prometido nas Escrituras; e cumpriu-se, nasceu. Ainda no tinha sofrido nem ressuscitado; e isso cumpriu-se, sofreu, foi crucifcado e ressuscitou. A sua paixo o nosso prmio, o seu prprio sangue a nossa redeno. Subiu ao Cu, como prometera, e isso cumpriu-se. Enviou o Evangelho por todas as terras, e quis que fossem quatro os evangelhos para desse modo signifcar a terra inteira dividida em quatro, do Oriente ao Ocidente, do Aquilo ao Meridiano. Tambm quis ter doze discpulos, para que em nmero de trs se distribussem pelas quatro partes do mundo, porque o mundo foi chamado vida 17 pela Trindade, no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Assim se cumpriu; e enviou o Evangelho conforme anunciara: Como so belos os ps dos que evangelizam, dos que anunciam a paz e pregam o bem! 18 ; assim como tambm anunciara: No so discursos nem palavras de que no se oua a voz; por toda a terra caminha o seu eco, e at aos confns do universo a sua palavra. 19 Tal como tinha dito, assim o enviou, e o Evangelho est escrito por toda a terra. A Igreja, no princpio, tambm passou pela perseguio, cumprindo-se assim o que Ele prometera 17 Voco chamar vida, chamar f. Cfr Blaise 1993. 18 Rm 10, 15; Is 52, 7. 19 Sl 19, 4-5. 124 125 Sermo 113/A 124 125 quanto aos mrtires. Ora l a sua promessa: preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus fis 20 . Deu-nos os mrtires porque prometera que os haveria. O que faltava ento cumprir? Todos os reis da terra se ho-de prostrar diante dele. 21 E acreditaram, mesmo os reis que, no incio, perseguindo, fzeram mrtires. Ns vemos, agora, como os reis acreditaram. Cumpriu tambm o que prometera quando os dolos foram destrudos a mando dos reis que primeiro tinham mandado matar os cristos. Acabou com os dolos, como prometera: Sero julgados os dolos das naes. 22 Se, pois, cumpriu tantas promessas, irmos, como no acreditaremos nele? Ser Deus um devedor menos capaz de cumprir? Mesmo que no tivesse cumprido nenhuma destas promessas, t-lo-amos por devedor que cumpre, ele que fez o cu e a terra. Na verdade, Ele no haveria de vir a ser pobre, a ponto de no ter como cumprir. Poder Ele enganar, quando Ele prprio a verdade? Ou ser que tamanho o poder de Deus que lhe possa suceder no ter tempo para cumprir as suas promessas? A F DE ABRAO SERVE-NOS DE EXEMPLO 10. justo, irmos, que se acredite em Deus, antes de ele cumprir o que quer que seja pois, seja como for, no pode mentir, nem enganar, uma vez que Deus. Assim 20 Ps 115, 15. 21 Sl 71, 11. 22 Sb 14, 11. Santo Agostinho 126 127 126 127 acreditaram nele os nossos pais. E assim acreditou nele Abrao. 23 esta, em verdade, a f que deve ser louvada e exaltada. Abrao nada tinha recebido do Senhor e acreditou no que Ele prometia. E ns, que j recebemos tantos bens, ainda no acreditamos? Abrao podia dizer: Acreditarei porque me prometeste isto e cumpriste. Desde o primeiro mandado de Deus, acreditou, e nada tinha ainda recebido. Foi-lhe dito: Deixa a tua terra e a tua famlia e vai para a terra que eu te vou dar. 24 E de imediato ele confou, e Deus no lhe deu aquela terra mas guardou-a para a sua descendncia. E tambm sua descendncia fez uma promessa. Sabeis qual? Na tua descendncia sero abenoadas todas as naes. 25 A sua descendncia o prprio Cristo, pois de Abrao [vem] Isaac, de Isaac Jacob, de Jacob os doze, dos doze o povo dos judeus, do povo dos judeus a Virgem Maria, da Virgem Maria nosso Senhor Jesus Cristo. A descendncia de Abrao nosso Senhor Jesus Cristo, 26 e o que tinha sido prometido a Abrao, vemo-lo realizado em ns. Na tua descendncia, diz a Escritura, sero abenoadas todas as naes. Acreditou antes de ter visto o que era, acreditou sem ver o que lhe era prometido. Ns, porm, vemos o que lhe foi prometido, e vemos que o que quer que fosse que lhe era prometido, viria a acontecer. 23 A fgura de Abrao serve para insistir no tema: a f do cristo espera nas coisas invisveis, no que foi prometido e ainda no foi dado. A esperana no que no se v, no que ainda no se completou, no que no foi inteiramente revelado, intrnseca natureza da f. 24 Gn 12, 1. 25 Gn 22, 18. 26 Ver afnidades com o sermo 81, 8. 126 127 Sermo 113/A 126 127 Na verdade, que promessas que ainda no foram cumpridas? Ele anunciou os sofrimentos que teriam lugar no tempo presente; que os seus santos e os seus fis alcanariam bons frutos, no meio dos sofrimentos, graas sua constncia. Ele o anunciou e ns o vemos. Ns somos atormentados por estes males. De que sofrimentos ainda no ouvimos ns falar? No cuideis, irmos, que o modo como vedes o gnero humano ser atormentado, no est escrito na Sagrada Escritura. 27 Tudo isso est escrito e aos cristos foi lembrada no s a coragem no sofrimento, mas mais ainda os bens futuros, uma vez que j chegaram os males que foi anunciado que viriam. Pois se no tivessem acontecido as coisas que estavam anunciadas, levar-nos-iam a f que temos a respeito dos bens [prometidos]. Por isso mesmo vieram primeiro os males: para que acreditemos nos bens futuros. OS DOIS MODOS DE SUPORTAR AS ADVERSIDADES 11. Neste momento o mundo enfrenta o sofrimento, como que num lagar. 28 Se fores baganha 29 , 27 Santo Agostinho insiste na leitura dos acontecimentos contemporneos luz das profecias bblicas. Assim, o cristo no se dever surpreender. 28 Esta mesma imagem do lagar para exprimir a ideia do mundo como lugar de sofrimento e o sofrimento como lugar de purifcao surge noutros sermes. No sermo 81, como vimos, mas tambm no sermo 19: Auari, quid uobis sufcit, si Deus ipse non uobis sufcit? Mundus est torcular; abundant nunc pressurae ciuis. Oleum estote. No comentrio ao Salmo 83 (5), o lagar smbolo do sofrimento humano: omnes in hac uita in torcularibus sumus. 29 Si amurca es A baganha o bagao da azeitona. Santo Agostinho 128 129 128 129 vais para o esgoto, se fores azeite, fcas na talha. Foroso que haja afies. Olhai para a baganha e olhai para o azeite. Por vezes surgem no mundo sofrimentos, como a fome, a guerra, a penria, a carestia, a escassez de bens, a mortandade, os roubos, a avareza. So estes os sofrimentos dos pobres, as tribulaes das cidades; e ns vemos estas coisas. Foi anunciado que elas sucederiam e ns vemo-las suceder. No meio destes sofrimentos, encontramos homens que murmuram dizendo: Vejam como nos dias do cristianismo h tantos males! Como eram abundantes os bens, antes dos cristos, como no havia ento tantas desgraas! 30 Esta a baganha da azeitona que, depois desta espremida, escorre pelo esgoto; por isso a sua boca negra de blasfmia e no brilha. O azeite, porm, brilha. Mas, por outro lado, encontras um outro homem esmagado pelo sofrimento, pela mesma tribulao que esmagou aquele. Porventura no foi esta mesma tribulao que esmagou o outro? Ouvistes as palavras da baganha da azeitona, ouvi agora as do azeite: Demos graas a Deus, bendito seja o vosso nome! Todos estes males com que nos consumis foram anunciados. Estamos certos que viro igualmente os bens. Quando ns e os males a um s tempo nos emendarmos, cumpre-se a vossa vontade. 31 Ns reconhecemo-vos como Pai que 30 Em todos os outros sermes seleccionados encontramos a refutao desta acusao. 31 Santo Agostinho apresenta, o que no De excidio retomaria, distinguindo de forma mais estruturada e desenvolvida duas reaces opostas perante o sofrimento e as tribulaes: uma 128 129 Sermo 113/A 128 129 promete e reconhecemo-vos como Pai que castiga; 32
ensinai-nos e concedei-nos, ao fm, a herana que prometestes. Bendizemos o vosso nome santo porque em caso algum mentistes e, da mesma maneira, tudo o que anunciastes, assim se cumpriu. E, libertando-se tais louvores deste sofrimento, o azeite escorre para a talha. Mas se este mundo como que um lagar, dele se pode tirar outra imagem. Tal como na fornalha se prova a prata e o ouro, tambm o justo, na provao do sofrimento 33 . Tambm da fornalha do ourives se tira outra semelhana. Numa pequena panela encontram-se trs coisas: o fogo, o ouro e a palha. E a vs a imagem do mundo inteiro, a est a palha, a est o ouro, a est o fogo. A palha faz-se em cinzas, o fogo arde e o ouro sai purifcado. Do mesmo modo, no mundo inteiro h justos, h mpios e h tribulao. O mundo como que a fornalha do ourives, os justos so como que o ouro, os mpios como que a palha e a tribulao como que o fogo. 34 Poder purifcar-se o ouro se a palha no arder? Acontece que os mpios so reduzidos a cinza, pois quando blasfemam e murmuram contra Deus transformam-se em cinzas. A, ento, se purifca o ouro, isto , os justos que carregam com pacincia todas as resumida na blasfmia, a outra no louvor de Deus. 32 Recorre a afnidade deste passo com uma citao bblica no De excidio. 33 Pr 17, 3. Esta mais uma afnidade bblica deste sermo com os restantes sermes que referem o saque de Roma. 34 Note-se o valor purifcador espiritual do fogo/sofrimento, elemento fundamental na redeno humana. S pelo fogo, o ouro (os justos) se purifca. Santo Agostinho 130 131 130 131 molstias deste mundo e que nas suas tribulaes louvam a Deus; o ouro purifcado vai para onde esto os tesouros de Deus. Pois Deus tem realmente tesouros para onde mandar o ouro purifcado; e tem tambm o monturo, para onde mandar a cinza da palha. Tudo sair deste mundo. V tu o que hs-de ser. Foroso que venha o fogo; se te encontrar ouro, leva-te a sujidade; se te encontrar palha, faz-te arder e reduz-te a cinzas. 35 Escolhe tu o que hs-de ser. que no podes dizer: passarei sem o fogo; pois j ests na fornalha do ourives e foroso que venha o fogo. E mais, tambm foroso que a estejas, porque de modo nenhum poders escapar ao fogo. DEVEMOS USAR DA MESMA PACINCIA DE DEUS E IMIT-LA 12. Porque no havemos pois de acreditar, irmos, que chegar o fm dos tempos e o dia do juzo, em que cada um de ns receber o que fez de bom ou de mal em vida 36 , uma vez que vemos j tantas promessas reveladas e cumpridas? Porque no havemos de escolher para ns, enquanto vivemos, aquilo em que havemos de viver para sempre? Por exemplo, se temos sido negligentes, sejamos hoje diligentes. No devemos ser negligentes, pois ningum sabe o dia de amanh. A isto nos move a pacincia de Deus, a que nos corrijamos, a ns e nossa vida, se ela tiver sido 35 Continuam as ressonncias, neste caso com o sermo 81. 36 In corpore: no seu corpo, quando ainda estava no seu corpo. 130 131 Sermo 113/A 130 131 m, e que escolhamos a melhor enquanto tempo. 37 Ou pensais que Deus dorme e no nos v quando fazemos o mal? Talvez Ele nos ensine a pacincia e seja Ele o primeiro a mostr-la. Imagina que Ele encontra um homem que tenha melhorado [de vida], que no faa j o que fazia, isto , o mal. Este homem atormentado por outro homem, malicioso, e quer que Deus o livre dele. Ento murmura contra Deus, porque mantm vivo o seu inimigo, talvez mesmo fazendo-lhe mal, e porque no o livra dele. Esquece-se que, com ele prprio, Deus agiu pacientemente, e que se Deus antes tivesse querido usar de severidade, ele mesmo j no estaria c para falar. Reclamas severidade da parte de Deus? J que tu passaste, que possa igualmente passar outro. L porque tu conseguiste passar, no quebraste a ponte da misericrdia divina; ainda h mais quem possa passar. Deus fez-te bom, embora fosses mau, e quer que outro passe tambm de mau a bom, tal como tu de mau passaste a bom. E todos passaro, cada um na sua vez. Porm, enquanto uns no querem passar, outros passam. Pois, como diz a estes o Apstolo: Tu, porm, com a tua dureza de corao e um corao impenitente acumulas para ti um tesouro de ira para o dia da ira e da manifestao do justo juzo de Deus, que h-de dar a cada um segundo as suas obras. 38 Assim, se o mau 37 No s neste passo, mas de um modo geral, neste sermo respira-se um ambiente apocalptico, favorecido pela catstrofe de Roma e pelas demais investidas dos brbaros, geradoras de instabilidade e inquietao. 38 Rm 2, 5. Santo Agostinho 132 133 132 133 quiser perseverar no mal, no teu companheiro, mas sim aquele que te por prova; pois se ele mau e tu bom, suportando o mau, s provado na tua bondade. Tu recebers a coroa da tua provao; ele, porm, sofrer a pena da sua insistncia no mal. E Deus, o que h-de fazer? Esperemos pacientemente a sua boa pacincia e a sua paternal disciplina. Ele Pai, bom, misericordioso. Se nos deixar enfraquecer, ento porque infelizmente est irado contra ns. NAS ADVERSIDADES DEVEMOS CONFIAR-NOS A DEUS SEM LAMENTOS 13. Prestai pois ateno, irmos, e ponde os olhos nesses anfteatros que esto em runa. A luxria os construiu; julgais que foi a piedade que os ergueu? No, no foi ela que os edifcou, foi sim a luxria dos homens mpios. 39 E vs no quereis que um dia caia o que a luxria construiu e se erga o que a piedade edifca? 39 Os espectculos pagos assumiam no cristianismo a representao da cultura pag, do mundo velho, dominado pelos demnios, falsos deuses que iludiam e subjugavam o homem. Para compreender como para o cristianismo antigo estes espectculos eram formas de idolatria, leia-se o Apologtico de Tertuliano (p. ex. captulos 15 e 38), para quem o arqutipo de todo o pecado reside na idolatria: a adorao do mundo que foi criado para ser dominado. Para compreender toda a carga negativa que Santo Agostinho atribui aos espectculos pagos ser muito til a leitura de Confessiones, 3, 2 e 6, 7-9. No primeiro passo Agostinho recorda a sua prpria paixo pelo teatro, que o dominou na juventude, e no segundo descreve o poder que exerce sobre o homem a viso da violncia como espectculo, quando relata a paixo pelos jogos e pelos espectculos de gladiadores, que arrebatara o jovem Alpio. 132 133 Sermo 113/A 132 133 Ora, quando eles foram construdos, Deus o permitiu para que os homens conhecessem os males que eles faziam. Mas como os homens no o quiseram reconhecer, veio ao mundo o Senhor, Jesus Cristo, e comeou a falar-lhes dos seus males, comeou a arrasar aquilo que eles tinham por grande. E agora o que que eles dizem? Os tempos cristos so terrveis! E porqu? Porque te destruram o lugar onde haverias de morrer. 40 Mas dizem nesse tempo abundavam todos os bens!. De acordo, e suponhamos que era da que vinham esses bens. Se porventura souberes porque que um dia Deus te deu a abundncia e a usas mal, a usas para a perdio, vers como essa mesma abundncia te fez enfraquecer e perder a tua alma. Desta vez no ter vindo um pai severo que comeou a dizer: um indisciplinado, este flho! Entreguei-lhe isto, ou aquilo, como foi ele perder isto e aquilo? 41 Se ns prprios, se a terra no for boa, no lanamos a semente terra, para que ela no morra, como quereis que Deus, a ns, indisciplinados e negligentes com a nossa vida, nos confe a sua abundncia para a usarmos mal? Como no quereis que Deus d um golpe na lassido dos homens? Meus irmos, Ele mdico 42 e sabe amputar 40 Entenda-se morrer espiritualmente. Para Santo Agostinho, os anfteatros, lugar das prticas idlatras porque nascidas e impregnadas de idolatria (vd supra), eram lugar de morte espiritual para o homem, subjugado aos falsos deuses. 41 A catstrofe recente ser ento um sinal de Deus, a repreender os homens, flhos indisciplinados. 42 De novo o tema de Cristo como mdico. A runa de Roma Santo Agostinho 134 135 134 135 o membro que est em putrefaco, para que no apodream tambm os outros membros. Corta-se um s dedo, diz Ele, pois prefervel que haja um s dedo a menos do que o corpo, por inteiro, apodrea. Se um homem, mdico, na sua arte, isto que faz, se a arte da medicina arranca uma qualquer parte do corpo para que no apodrea o corpo por inteiro, como no h-de Deus cortar nos homens o que quer que seja que ele saiba que est podre, para que se alcance a salvao? EXORTAO PACINCIA 14. No vos enfadeis, pois, irmos, com Deus que castiga, para que Ele no vos abandone e no venhais vs a perecer para sempre. Roguemos-lhe antes que modere as suas penas e as tempere de modo a que no desfaleamos sob elas; roguemos-lhe que nos cure com a salvao, que nos julgue e nos conceda depois o que prometeu aos seus santos. Vede o que disse na Escritura: O pecador irritou o Senhor; Ele no o julgar conforme a grandeza da sua ira. 43
E o que quer dizer: no o julgar conforme a grandeza da sua ira? Porque a sua ira foi grande, no o julgar, isto , deix-lo- perecer. Se, pois, quando grande a sua ira, no julga, muito mais misericordioso quando pe prova. Ento, pe prova quando castiga, quando atrai a si o nosso corao. vista, luz desta leitura de Santo Agostinho, como uma purga para sanar um mundo doente. Veja-se a mesma leitura no De excidio 5 e 9 e sermo 296, 3. 43 Sl 10, 4. Mais uma vez Santo Agostinho no cita a verso da Vulgata. 134 135 Sermo 113/A 134 135 Aceitemos ento sua salvao e no fujamos ao castigo; isto que Ele nos ensina, isto que nos aconselha, em virtude disto nos edifca. O seu prprio Filho, que veio [ao mundo] para nos consolar, o que que passou de bem aqui? Dizei-me. seguramente o Filho de Deus, o Verbo de Deus, por quem foram feitas todas as coisas; e o que que ele usufruiu de bom? No foi ele que, quando expulsava os demnios ouvia injrias tais como dizerem-lhe: Ests possesso de um demnio! 44 . Ao Filho de Deus, que expulsava os demnios, os judeus diziam: Ests possesso de um demnio!. Eram melhores do que eles, os demnios, que reconheciam o Filho de Deus. Pois estes reconheciam-no e aqueles no. Tal era o seu poder, a sua grandeza e a sua pacincia, que tudo suportava. Foi fagelado, ouviu insultos, recebeu bofetadas, cuspiram-lhe no rosto, foi coroado de espinhos, por fm foi crucifcado e suspenso no lenho; foi objecto de riso e de escrnio, foi morto e sepultado. Sofreu tudo isto, o Filho de Deus. Se o sofreu o Senhor, quanto mais o servo? Se o sofreu o Mestre, quanto mais o discpulo? 45 Se assim foi com aquele que nos criou, quanto mais ns, que somos sua criatura? Ele, para nos dar o exemplo, deixou-nos a pacincia. 46 Por que razo, pois, desanimamos ns 44 Jo 7, 20. 45 Cfr Jo 15, 20. Lembrai-vos da palavra que vos disse: o servo no mais que o seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm vos ho-de perseguir a vs. 46 Glosado em todos os sermes deste grupo, o tema da patientia, para alm de oportuno, muito caro a Santo Agostinho e mereceu- lhe o pequeno tratado De patientia liber unus (PL 40). Jesus Cristo o prottipo desta virtude, seguido dos mrtires cristos, que Santo Agostinho 136 PB precisamente na pacincia, como se tivssemos perdido aquele que a nossa cabea e que nos precedeu no cu? Foi por este motivo que Ele, que a nossa cabea, nos precedeu no cu, foi para nos dizer: Vinde, e eis por que meio: por meio das difculdades, por meio da pacincia; este o caminho que vos deixei. E onde leva o caminho pelo qual me vistes subir? Para o cu. Aquele que no quer seguir por ele, no quer l chegar; aquele que quer vir at mim, vir pelo caminho que eu mostrei. E no podeis vir seno pelo caminho do sofrimento, das dores, da tribulao e da angstia. Assim alcanars o repouso que no mais te ser tirado. Queres ento um repouso momentneo e abandonar o caminho de Cristo? Olha para os tormentos daquele homem rico que penava nos Infernos; porque desejou o repouso do tempo presente, foi ao encontro das penas eternas. Irmos carssimos, dai a preferncia s coisas difceis, que vos alcanaro o descanso eterno que no tem fm. Voltai-vos para o Senhor. integram seu corpo mstico. Os cristos, diante do sofrimento e da tribulao, devem viver esse sofrimento luz da patientia de Cristo, que, insiste-se, como cabea que , precedeu os cristos (seu corpo). Estes devem seguir o mesmo caminho. Sermo 296 138 139 Sermo 296 138 139 Do dia dos apstolos S. Pedro e S. Paulo (29 de Junho) Do Evangelho em que o Senhor pergunta: Simo, flho de Joo, tu amas-me? PEDRO, NA SUA FRAQUEZA, PROMETE MAIS DO QUE PODE 1.1 Esta leitura do Evangelho, prpria para a solenidade do dia, leitura que ainda h pouco soou aos nossos ouvidos, se desceu dos ouvidos ao nosso corao e nele encontrou lugar de repouso pois repousa em ns a palavra de Deus quando ns repousamos na palavra de Deus exorta-nos a todos ns que vos ministramos a palavra e o sacramento do Senhor, a que apascentemos as suas ovelhas. O Bem-aventurado Pedro, o primeiro dos apstolos, que tanto amou o Senhor como o negou, como nos diz o Evangelho, seguiu o Senhor que havia de sofrer a paixo; mas no pde ento segui-lo de modo a ele prprio a sofrer. Seguiu-o com os ps, mas no foi capaz de o seguir com seus gestos. Prometeu que haveria de morrer por ele e no foi capaz de morrer com ele; ousou para alm do que podia a sua fora. Prometera mais do que podia, por isso era indigno de fazer o que prometera. Darei a minha vida por ti, 1 disse 1 Cfr Jo 13, 37: Disse-lhe Pedro: Senhor, porque no posso seguir-te agora? Eu daria a vida por ti!. O sermo comentar Santo Agostinho 140 141 140 141 ele. Isto era o que haveria de fazer o Senhor pelo servo, no o servo pelo Senhor. E assim, porque ousou em excesso, amou desordenadamente; por isso, teve medo e negou-o. Mais tarde, o Senhor, depois de ter ressuscitado, ensinou Pedro a amar. Quando este amou desordenadamente, soobrou sob o peso da paixo; quando, porm, amou ordenadamente, recebeu a promessa da paixo. A FRAQUEZA DE PEDRO QUANDO TEME PELA MORTE DO SENHOR 2. Lembrmos a fraqueza de Pedro quando ele se afige porque o Senhor vai morrer: isto que agora vos recordo. Recordemos, ento: os que se lembrarem, murmurem-no no seu corao comigo; os que o tiverem esquecido, recordem-no enquanto eu o evoco. O prprio Senhor Jesus Cristo anunciou de antemo a iminncia da sua paixo aos discpulos. E ento, Pedro, que o amava, mas ainda apenas segundo a carne, temendo que morresse o aniquilador da morte, disse-lhe: Deus momentos fundamentais na vida de Pedro, relatados nos Evangelhos. Primeiro, esta afrmao de Pedro a Jesus: Porque no posso seguir-te? Darei a minha vida por ti, que seguida da profecia da sua negao. Depois, a tripla negao de Pedro na noite que precedeu a morte de Jesus, em que negou conhec-lo (p. ex. Jo 18, 15-27). E ainda, a passagem em que, interrogado por Jesus, confessa que ele o flho de Deus e recebe o primado (s Pedro e sobre esta pedra edifcarei a minha igreja: Mt 16, 18-19). Finalmente, o momento em que, tambm interrogado por Jesus, Pedro confessa por trs vezes que ama Jesus e recebe a misso: apascenta as minhas ovelhas (Jo 21, 15-17). 140 141 Sermo 296 140 141 te livre Senhor! Tal coisa no h-de acontecer, salva-te a ti mesmo! 2 Ele no diria salva-te a ti mesmo, se no reconhecesse Deus. Ento, Pedro, se reconheces Deus, porque receias que Deus morra? Tu s homem e Ele Deus; e foi pelo homem que Deus se fez homem, assumindo o que no era e nada perdendo do que era. Nele estava o Senhor que havia de morrer e tambm o que havia de ressuscitar. Pedro temeu a morte humana e no queria que ela atingisse o Senhor, no sabendo que desse modo estava a fechar a bolsa de onde viria o nosso resgate. Por isso ouviu do Senhor: Afasta-te, Satans, pois no tens a sabedoria das coisas que so de Deus, mas das que so dos homens. 3 quele que antes dissera Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, 4 Jesus tinha dito: Bem-aventurado s, Simo flho de Joo, porque no foram a carne nem o sangue que to revelaram mas o meu Pai que est nos cus. 5 Ainda h pouco bem-aventurado, agora Satans. E porque razo era bem-aventurado? No por mrito prprio: No foram a carne nem o sangue que to revelaram, mas o meu Pai. E por que razo Satans? Em virtude de ser homem, pela sua condio humana: pois no tens a sabedoria das coisas que so de Deus, mas das que so dos homens. 6
E assim foi Pedro que, amando o Senhor, e querendo morrer pelo Senhor, seguiu-o, mas revelou-se 2 Mt 16, 22. 3 Mt 16, 23. 4 Mt 16, 16. 5 Mt 16, 17. 6 Mt 16, 23. Santo Agostinho 142 143 142 143 como o mdico predissera, e no como o doente presumira. 7 Interrogado pela serva 8 , nega uma vez, uma segunda e ainda uma terceira vez. A um olhar do Senhor 9 , chora amargamente e lava com lgrimas de piedade a impureza da negao. A PEDRO, QUE O AMA, QUE CRISTO CONFIA AS SUAS OVELHAS 2. 3. O Senhor ressuscita, aparece aos discpulos; ento Pedro v que vive aquele cuja morte temera; v, no o Senhor morto, mas a morte vencida no Senhor. E ento, confrmado pelo exemplo do prprio corpo do Senhor, de como a morte no deve ser temida, Pedro ensinado a amar. Apenas necessrio que ame, que, vendo o Senhor vivo depois da morte, simplesmente ame, que frmemente ame; frme, para o seguir. E o Senhor, ento, pergunta-lhe: Pedro, tu amas-me? Ao que ele responde: Amo, Senhor. E o Senhor diz-lhe: Porque me amas, no quero que morras por mim, isso j eu fz por ti. Mas ento, tu amas-me? E o que me havers de dar porque me amas? Amas-me?. Amo responde Pedro. E o Senhor, ento: Apascenta as minhas ovelhas. 10
7 De novo o topo de Cristo como mdico e o homem como doente. 8 No relato joanino (mas tambm em Lc 22, 56, Mc 14, 66 e Mt 26, 69) a primeira pessoa a interrogar Pedro uma criada da casa do Sumo Sacerdote. 9 Nos vrios relatos, o olhar do Senhor o canto do galo que lhe recorda as palavras de Jesus: Antes de cantar o galo, trs vezes me negars ( p. ex. Mt 26, 75). 10 Jo 21, 15-17. 142 143 Sermo 296 142 143 E faz a mesma pergunta de novo, e uma terceira vez, para que o amor confesse trs vezes, porque o temor negou trs vezes. Vede, compreendei e aprendei. Nada mais se pergunta, seno: Amas?; e nada mais h a responder seno: Amo. E quele que responde, diz-se: Apascenta as minhas ovelhas. Ento, confando as suas ovelhas a Pedro e confando a si mesmo Pedro com as suas ovelhas, o Senhor anuncia-lhe a sua paixo, dizendo: Quando eras mais novo, tu prprio te cingias e ias para onde querias; quando porm te tiveres tornado mais velho, outro te cingir e te levar para onde tu no queres. 11 E assim falava, diz o Evangelista, para signifcar com que morte haveria de glorifcar a Deus. Vedes agora como isto se relaciona com o apascentar das ovelhas do Senhor: que no se recuse a morte pelas ovelhas do Senhor. O BOM PASTOR AQUELE QUE CAPAZ DE ENTREGAR A VIDA PELAS OVELHAS 3.4. Apascenta as minhas ovelhas. O Senhor confa as ovelhas ao mais digno ou ao menos digno? Antes de mais, que ovelhas confa ele? No as ovelhas compradas com o dinheiro, o ouro ou a prata, mas com o seu sangue. Se um homem, um senhor, confasse as suas ovelhas a um servo seu, sem dvida procuraria 11 Jo 21, 18-19. A verso da Vulgata: Cum esses iunior, cingebas te, et ibas quo uelles; cum autem senior factus fueris, [extendes manus tuas,] alter te cinget, et feret quo tu non uis. Santo Agostinho omite extendes manus tuas, que facilitaria a ideia de profecia do martrio de Pedro. Esta leitura pode ter origem numa referncia de Tertuliano ao martrio do primeiro Papa: Tunc Petrus ab altero cingitur, cum cruci adstringitur.Cfr Scorpiace 15, 3. Santo Agostinho 144 145 144 145 inteirar-se sobre se a fazenda desse servo seria digna do valor das suas ovelhas, e pensaria: Se as perder, dissipar ou comer, tem por onde me compensar. Confava ento a um servo idneo as suas ovelhas e informava-se das disponibilidades do servo, em dinheiro, na proporo das ovelhas que comprara com o seu dinheiro. Mas o Senhor Jesus Cristo, que confa ao servo as ovelhas que comprou com o seu sangue, interroga- se sobre a capacidade do servo para sofrer at ao derramamento do sangue, como que signifcando, ao dizer apascenta as minhas ovelhas, confo-te as minhas ovelhas. E que ovelhas? As que comprei com o meu sangue. Eu morri por elas. E tu, amas-me? Morre por elas. Aquele homem, servo de outro homem, daria dinheiro pelas ovelhas que tivesse consumido; Pedro, porm, deu o seu sangue pelas ovelhas que conservou. OS RESTANTES PASTORES DA IGREJA TM O MESMO MANDATO QUE PEDRO. O DESEJO DO MARTRIO FAZ O MRTIR 4.5. Ora, irmos, h uma coisa que quero dizer-vos em relao a este tempo. O que foi confado a Pedro, o mandato que lhe foi dado, no foi apenas Pedro que o ouviu. Ouviram-no tambm outros apstolos que o guardaram e conservaram, sobretudo o apstolo Paulo, que com ele partilhou no mesmo dia a paixo. Ouviram o mandato e transmitiram-no para que ns o ouvssemos. Guardamo-vos e convosco somos guardados, assim o Senhor nos conceda a fora necessria para vos amarmos 144 145 Sermo 296 144 145 a ponto de sermos capazes de morrer por vs, quer na realidade, quer apenas na vontade. Na verdade, no foi porque faltou o martrio ao apstolo Joo que lhe faltou uma vontade preparada para o martrio. No sofreu o martrio, mas pod-lo-ia ter sofrido. E Deus conhecia a sua disposio. Do mesmo modo que os trs jovens 12 foram lanados na fogueira para serem queimados, e no para viver. Negaremos que foram mrtires porque as chamas no os conseguiram consumir? Pergunte-se ao fogo e ele responde que no sofreram o martrio, pergunte-se sua vontade e ela dir que foram coroados 13 . Deus pode arrancar-nos das tuas mos, disseram, e se assim no for e aqui reside a frmeza dos seus coraes, aqui uma f constante, aqui uma virtude inabalvel, aqui uma vitria tranquila se assim no for que fque claro para ti, rei, que no adoramos a esttua que construste. 14 E ento aprouve a Deus que no ardessem, mas que antes extinguissem o fogo da idolatria no corao do rei. AS TRIBULAES TEMPORAIS DEVEM SER SUPORTADAS EM RAZO DA GLRIA FUTURA. A DEVASTAO DE ROMA EM TEMPOS CRISTOS 5. 6. Vedes ento, carssimos, o que se prope aos servos de Deus neste momento por mor da glria futura que nos ser revelada, glria em comparao com 12 Sidrac, Misac e Abed-Nego, os trs jovens hebreus que Nabucodonosor lanou ao fogo por recusarem adorar uma esttua de ouro, mas que as chamas no queimaram. Cfr Dn 3, 1-50. 13 Com a coroa (cone do triunfo) do martrio. 14 Dn 3, 17-18. Santo Agostinho 146 147 146 147 a qual no tem peso seja qual for, ou quo grande for, a tribulao do momento. So indignos os sofrimentos deste mundo, diz o apstolo, em comparao com a glria futura que nos ser revelada. 15
Se assim , ningum pense segundo a carne, no o momento; o mundo est arruinado, o homem velho est vencido, a carne oprimida, brilhe ento o esprito. Dizem os homens que o corpo de Pedro est em Roma, e o corpo de Paulo jaz em Roma, em Roma o corpo de Loureno, os corpos de outros mrtires e santos jazem em Roma; e no entanto, Roma est na misria, Roma est devastada, cai por terra, est destruda, reduzida a cinzas, de to grande que foi a matana, pela fome, pela peste, pela espada. E onde esto os sepulcros dos apstolos? O que dizes a isto? Foi isto o que eu disse: Roma sofre tantas calamidades! Onde esto os sepulcros 16 dos apstolos!? 17 Esto l, sim, esto l mas no esto em ti. 18 Oxal estivessem em ti, que dizes isso, que lanas tais desvarios, tu que, chamado a viver pelo esprito, s conheces a carne, tu, sejas quem fores: oxal estivessem em ti os sepulcros dos apstolos, oxal pensasses nos apstolos! Compreenderias que felicidade lhe foi prometida, se a terrena se a eterna. 15 Rm 8, 18. 16 Vbi sunt memoriae. 17 Santo Agostinho, no dia da festa de S. Pedro e S. Paulo, uma celebrao crist e romana por excelncia (l se veneravam as relquias destes mrtires), v-se na necessidade de responder inquietao dos fis. Os grandes mrtires, poderosos intercessores junto de Deus, os patronos cristos da cidade, no puderam salvar Roma da destruio? 18 Note-se como Santo Agostinho valoriza a dimenso da interioridade na venerao dos mrtires. 146 147 Sermo 296 146 147 PARA QUE SERVEM AS MEMRIAS DOS APSTOLOS. SOBERBO O SERVO QUE, QUANDO O SENHOR LHE D UMA ORDEM, LHE PERGUNTA: PORQU? 6. 7. Se em ti vive a memria do apstolo, presta-lhe ateno: O que para ns uma tribulao leve e momentnea prepara-nos para alm de toda a medida um peso eterno de glria, a quantos no olhamos s coisas visveis mas sim s invisveis; pois, na verdade, as coisas visveis so momentneas e as invisveis so eternas. 19
Se no prprio Pedro a carne foi efmera, no querias que fossem efmeros os muros de Roma? Pedro, o apstolo, reina agora com o Senhor; naquele lugar est apenas o corpo do apstolo Pedro. O seu sepulcro serve para te elevar o amor s coisas eternas, no para que te prendas s da terra, mas para que com o apstolo medites no cu. Mostra-me: se s fel, guarda as memrias dos apstolos, bem como a memria do Senhor teu Deus que seguramente j est no cu. Ouve para onde te manda o apstolo: Se ressuscitastes com Cristo, conhecei as coisas do alto, onde est Cristo sentado direita de Deus; procurai as coisas do alto, no as coisas terrenas. Vs morrestes e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, vossa vida, se manifestar, ento com eles aparecereis na glria. 20 isto mesmo o que ouves numa s expresso: coraes ao alto. 21 Ento lamentas-te e choras porque ruram as traves e as pedras, porque morreram os que haveriam 19 2 Cor 4, 17-18. 20 Col 3, 1-4. 21 Vd nota 141. Santo Agostinho 148 149 148 149 de morrer? 22 Ns mostramos como algum de entre os mortos viver para sempre; tu lamentas-te porque ruram as traves e as pedras e porque morreram aqueles que so mortais? Se tens o corao no alto, onde tens o teu corao? O que que morreu ento? O que que ruiu? Se tens o corao no alto, onde est o teu tesouro, a est o teu corao. 23 Aqui em baixo est a tua carne, e se a tua carne treme de pavor, no se perturbe o teu corao. Porm dizes-me eu no queria. E o que que tu no querias? No queria que Roma sofresse tamanha calamidade. No querias, compreendemos, mas no te revoltes contra Deus porque Ele o queria. Tu s homem, Ele Deus. Tu dizes no quero quando Ele diz quero? Ele no te condena pelo teu no quero e tu blasfemas contra o seu quero? Mas por que razo quis Deus? Porque que Deus quis tal? De momento obedece vontade do Senhor teu Deus, tornando-te seu amigo e conhecedor dos seus conselhos. Que servo haver to soberbo que, recebendo do Senhor uma ordem, lhe pergunta: Porqu? O Senhor guarda consigo os seus desgnios. O servo mostra obedincia se tiver agido em perfeio, se tiver procedido bem, se de servo se tiver feito amigo como disse o Senhor ele mesmo: J no vos chamo servos, mas amigos. 24 Talvez venha a conhecer os desgnios do Senhor mas, entretanto, antes de os conhecer, aceite de bom grado a sua vontade. 22 A mesma ideia j vimos glosada no De excidio e no sermo 81. 23 Mt 6, 21. 24 Jo 15, 15. 148 149 Sermo 296 148 149 ACEITA O QUE DEUS QUER E ELE DAR-TE- O QUE QUERES 8. Em suma, at agora tenho-te exercitado na pacincia, no ainda na sabedoria. S paciente, o Senhor assim quer. Perguntas, porque razo o quer? Deixa para mais tarde o teu empenho, o teu zelo por saber, e esfora-te por obedecer. Ele quer que aceites o que quer. Aceita o que Ele quer e dar-te- o que queres. E no entanto, meus irmos, ouso dizer: vs haveis de ouvir de bom grado se tiverdes j dado os primeiros passos da obedincia, se j habita em vs a suave e doce pacincia de aceitar a vontade do Senhor, que no apenas suave. Na verdade, quando suave no s a aceitamos, mas tambm a amamos; suportamo-la quando dura, alegramo-nos com ela quando suave. Pe os olhos no teu Senhor, olha para aquele que te guia, olha para o modelo da tua vida, v o teu redentor, contempla o teu pastor: Pai, se possvel, afasta de mim este clice. Vs como, do mesmo modo que manifesta a sua vontade humana, de imediato converte a resistncia em obedincia? Porm, no se faa como eu quero mas como tu queres. 25 E eis o que disse a Pedro: Quando fores mais velho, outro te cingir e levar onde no queres. 26 Tambm nele, pois, revelou a vontade humana diante do tremor da morte. Porventura porque Pedro morreu, no querendo 25 Mt 26, 39. Santo Agostinho recorda que o prprio Cristo, antes de se submeter inteiramente vontade do Pai, teve, nos momentos da agonia no Horto, o pavor da morte. Procura mostrar, assim, que o temor da morte natural ao homem, mesmo a Pedro, o primeiro entre os apstolos a quem Jesus confaria a sua igreja. 26 Jo 21, 18. Santo Agostinho 150 151 150 151 morrer, foi coroado no querendo ser coroado? 27 E tu, o que no querias? Talvez perder os teus bens, que um dia haverias de c deixar? Zela por no fcares agarrado ao que tens de deixar. Acaso no querias que morresse antes de ti o teu flho, ou no querias que morresse antes de ti a tua mulher? Porventura, se Roma no tivesse sido tomada, um de vs no haveria de morrer em primeiro? No querias que a tua mulher morresse antes de ti, e a tua mulher no queria que o marido morresse antes dela. Deus haveria de atender a ambos? Fique a ordem nas mos daquele que sabe ordenar o que criou: quanto a ti, obedece sua vontade. O QUE RESPONDER AO PAGO QUE CULPA OS TEMPOS CRISTOS DO INCNDIO DE ROMA 9. J estou a ver o que dirs no teu corao: eis que em tempos cristos que Roma destruda, ou antes, que foi destruda, que foi queimada. Por que razo em tempos cristos? Quem s tu, que dizes isto? Um cristo? Ento responde a ti prprio, se s cristo: Porque Deus assim quis. E o que digo a um pago que me insulta?, perguntas. O que te diz ele? Como te insulta? que quando sacrifcvamos aos nossos deuses, Roma permanecia de p; agora que se tornou mais importante e se multiplicou o sacrifcio ao vosso Deus, agora que so impedidos e proibidos os sacrifcios aos nossos deuses, eis como Roma est a sofrer. 27 Numquid, quia nolens mortuus est, nolens coronatus est? Note-se o valor estilstico da anttese enriquecida pelo paralelismo. 150 151 Sermo 296 150 151 Responde-lhe logo e em poucas palavras, para te veres livre dele; o teu pensamento deve ser diferente dos restantes, pois no s chamado a abraar a terra, mas a conquistar o cu, no s chamado felicidade terrena, mas felicidade celeste; no aos sucessos do mundo, a uma prosperidade efmera e passageira, mas vida eterna com os anjos. Ento, a este homem que deseja a felicidade segundo a carne, que murmura contra o Deus vivo, que quer servir os demnios de madeira e de pedra, responde-lhe de imediato. Conforme reza a sua histria, este incndio da cidade de Roma o terceiro; como reza a sua histria, como rezam os seus escritos, o incndio da cidade de Roma que recentemente a atingiu, j o terceiro. Aquela que acaba de arder uma s vez quando se fazem os sacrifcios dos cristos, j tinha ardido por duas vezes quando se faziam os sacrifcios dos pagos. Uma primeira vez foi incendiada pelos gauleses, de tal maneira que s escapou a colina do Capitlio; e depois numa segunda vez por Nero, que no sei se hei-de chamar cruel se devasso, pela segunda vez Roma foi abrasada por um incndio. Nero o ordenou, o prprio imperador de Roma, o servo dos dolos, carrasco dos apstolos, o ordenou, e Roma foi incendiada. Porqu, interrogais-vos, por que razo? Porque este homem orgulhoso, soberbo e devasso se deleitou com o incndio de Roma. Quero ver disse como ardeu Tria. Roma ardeu, ento, uma primeira vez, depois uma segunda e, agora h pouco, uma terceira vez. Porque te Santo Agostinho 152 153 152 153 comprazes em murmurar contra Deus por uma cidade que j se acostumou a arder? 28 PRPRIO DO CRISTO SUPORTAR OS MALES DESTE MUNDO E PR A ESPERANA NOS BENS ETERNOS 10. Mas neste ltimo incndio, diro, muitos cristos padeceram numerosos e grandes sofrimentos. Esqueces que prprio dos cristos suportar os sofrimentos temporais e colocar a esperana nos bens eternos? Tu, pago, quem quer que sejas, tens motivo para chorar, pois no s perdeste os bens temporais como ainda no encontraste os bens eternos. O cristo, porm, tem motivos para refectir: Irmos, considerai como suprema alegria toda a espcie de provaes por que passardes. 29
Quando no templo te repetem coisas como Os deuses que presidem a Roma no a guardaram, porque j no esto presentes responde-lhes: Guardassem-na, ento, quando c estavam. Ns mostramos que o nosso Deus verdadeiro, pois Ele predisse tudo isto, vs o lestes e ouvistes, mas no sei se o recordais ainda, porque vos deixais perturbar por essas palavras. No ouvistes os profetas, no ouvistes os apstolos, no ouvistes o prprio Senhor Jesus Cristo anunciar os sofrimentos 28 Depois de recorrer a um argumento fundamental para os seus fis (a aceitao da vontade divina), Santo Agostinho escolhe um novo percurso, talvez mais efcaz para os no cristos: relativizar a catstrofe vivida pela cidade, recordando outras catstrofes registadas pela histria, precisamente sofridas antes dos tempora christiana: O incndio e a tomada de Roma pelos gauleses em 390 a.C. e o incndio de Roma atribudo a Nero, em 64 d.C. 29 Tg 1, 2. 152 153 Sermo 296 152 153 futuros? Quando ao mundo sobrevier a velhice, quando se aproximar o seu fm, ouvistes irmos, tambm ns ouvimos, haver guerras, tumultos, haver fome e afies. 30 Por que razo, ento, nos contradizemos a tal ponto que acreditamos nestas coisas quando as lemos e murmuramos quando elas acontecem? POR QUE RAZO SO MAIORES AS TRIBULAES DESTE MUNDO, NESTES TEMPOS CRISTOS 11. Mas agora, dizem, a humanidade sofre muito mais. Considerando a histria passada, e mantendo a questo, no sei se ser mesmo muito mais; mas admitamos que sim. Creio que a humanidade padece mais. O prprio Senhor resolveu a questo. O mundo sofre, sofre mais o mundo agora, diz-nos Ele. E porque razo agora sofre mais, quando o Evangelho anunciado por toda a parte? Notas com quanta celebridade o Evangelho pregado e no notas com quanta impiedade ele desprezado! Mas deixemos agora de lado por um momento os pagos e voltemos o olhar para ns mesmos. Prega- se o Evangelho e ele j encheu o mundo inteiro. Antes que o Evangelho fosse pregado, a vontade de Deus estava oculta. Na pregao do Evangelho revelou-se, ento, a vontade de Deus. Na pregao do Evangelho foi-nos dito o que devemos amar, o que desprezar, o que fazer, o que evitar, o que esperar; ouvimos tudo isto e a vontade de Deus no mundo inteiro j no segredo. 30 Cfr Lc 21, 11, Mt 24, 7 e Mc 13, 8. Santo Agostinho 154 155 154 155 Imagina agora que o mundo um servo e presta ateno ao Evangelho. Escuta a palavra do Senhor. Este servo o mundo: o servo que no conhece a vontade do seu senhor e faz coisas dignas de castigo levar poucos aoites. 31
O servo o mundo. Servo porque o mundo foi feito por ele mas o mundo no o conheceu. 32 O servo que no conhece a vontade do seu senhor eis o que era anteriormente o mundo, o servo que no conhece a vontade do seu senhor e faz coisas dignas de castigo, receber pouco aoites. Porm, o servo que conhece a vontade do seu senhor eis o que o mundo de hoje ... o que se segue, dizei-o vs, ou antes digamo-lo para ns: O servo que conhece a vontade do seu senhor e faz coisas dignas de castigo, levar muitos aoites. 33
E oxal leve muitos e no seja condenado apenas uma vez. Porque no queres levar muitos aoites, tu, servo que conheces a vontade do teu senhor e fazes coisas dignas de castigo? A ti se diz (e eis uma vontade do teu Senhor): Arrecadai para vs um tesouro no cu, onde nem a traa nem a ferrugem nem outro desgaste o podem consumir, onde os ladres no assaltam nem furtam. 34
Tu na terra e Ele no cu, e Ele diz-te: Entrega-me e conserva o teu tesouro onde eu prprio sou o guarda, manda-o tua frente. E que espcie de tesouro o que arrecadas? O que Cristo guarda, acaso o godo pode levar-to? Mas tu, como se fosses mais prudente e mais sbio que o 31 Lc 12, 48. 32 Jo 1, 10. 33 Lc 11, 47. 34 Mt 6, 20. 154 155 Sermo 296 154 155 teu Senhor, no queres arrecadar seno na terra. No entanto, conheces a vontade do teu Senhor, que quis que tu o guardasses l no alto. Ento, se o guardaste na terra, deves estar preparado para receber o castigo. Pois se conheces a vontade do teu Senhor, que quer que acumules no cu o teu tesouro, e tu o acumulas na terra, fazes coisas dignas de castigo. E depois, quando s castigado, ainda blasfemas e murmuras e dizes porque que o teu Senhor te faz o que no devia fazer? E ento tu, mau servo, fazes o que devias ter feito? NA ADVERSIDADE, NO MURMURES CONTRA DEUS 12. Ao menos guarda este princpio: no murmures, no blasfemes, antes louva o teu Deus porque te repreende; louva-o porque te corrige, para te reconfortar. O Senhor repreende aquele que ama e castiga todo aquele que aceita como flho. 35 Tu, um flho delicado do Senhor, queres ser acolhido mas no queres ser castigado? Para tu viveres como um dissoluto, ele passaria por mentiroso! A memria dos apstolos, por meio da qual se prepara para ti o cu, deveria ento servir para te conservar na terra os teatros dos insensatos para sempre? Porventura Pedro morreu e foi sepultado para que no casse uma s pedra do teatro? Deus faz cair das mos dos meninos indisciplinados os seus caprichos. 36 35 Heb 12, 6. Nova afnidade de citaes bblicas entre os vrios sermes. 36 Este passo distingue com clareza duas ordens de valores. O martrio de Pedro no aconteceu para que o mundo romano no russe, mas para que o cristianismo se edifcasse sobre ele. Santo Agostinho 156 157 156 157 Irmos, acabemos com os pecados e com os murmrios. Sejamos inimigos das nossas prprias fraquezas e do nosso murmrio. Contra ns, nos indignemos, no contra Deus. Indignai-vos, sim, indignai-vos mas com que fm?! E no pequeis. 37 Com esse fm vos haveis de indignar, para que no pequeis. Pois todo aquele que se arrepende, contra si prprio se indigna: penitenciando-se, usa da ira para consigo. Queres ento que Deus te poupe? No te poupes tu. Pois se tu te poupas, no te poupar Ele, porque se Ele te poupar, ests perdido. No sabes o que queres, infeliz, e ests perdido. Pois na verdade, assim est escrito: Ele castiga todo aquele que acolhe como flho, por isso teme tambm o seguinte: O pecador irritou o Senhor. 38 Mas como sabes, como se h-de dizer, como sabes que o pecador irritou o Senhor? Eu vi o pecador feliz, vi que pratica o mal continuamente, no suportando sofrimento algum, blasfemando contra o Esprito Santo: por isso me horrorizei e sofri. O pecador irritou o Senhor; esse pecador que fez tanta iniquidade e nada de mal sofreu, irritou o Senhor, provocou o Senhor: Em razo da grandeza da sua ira, nem sequer lhe pedir contas. Eis o resultado: o pecador irritou o Senhor e em razo da grandeza da sua ira Ele nem sequer lhe pedir contas. 39 No lhe pedir contas porque est muito irado, e aquele que se livra da correco, prepara a condenao. No lhe pedir contas: mas se pedisse, castigava; e se castigasse, emendava. Porm Ele est muito irado, irado 37 Sl 4, 5, numa verso diferente da verso da Vulgata. 38 Sl 9-10, 13. 39 Sl 9-10, 13. 156 157 Sermo 296 156 157 com os que praticam a iniquidade e so felizes. No os invejes, no queiras ser como eles. Pois melhor ser castigado que condenado. O AMOR DE DEUS MANIFESTA-SE QUANDO SE AMA OS INTERESSES DE DEUS 13. Ora, o Senhor confou-nos as suas ovelhas porque as confou a Pedro. O Senhor confou-nos o seu rebanho, se de alguma maneira, ainda que remota, somos dignos de pisar o p das passadas de Pedro, se porventura isso possvel. Vs sois o seu rebanho, e ns convosco somos o rebanho, porque somos cristos. Como disse atrs, somos guardados e guardamos. Amai a Deus, para que Deus vos ame, e no podeis mostrar o quanto amais a Deus a no ser mostrando que amais os seus benefcios. Que tens tu para oferecer a Deus, homem sensato? O que hs-de oferecer a Deus? O que tambm lhe oferecia Pedro e se resume nestas palavras: Apascenta as minhas ovelhas. O que hs-de oferecer a Deus, para que Ele seja maior, melhor, mais rico, mais digno de honra? Sejas tu quem fores, ele continuar a ser o que j era. Ento olha tua volta, pois talvez devas oferecer ao prximo o que caberia dar a Deus. Quando o fzestes a um s dos meus mais pequeninos, foi a mim que o fzestes. 40 Se pois te mandam partir o po e dar ao que tem fome, devers fechar a igreja ao que bate sua porta? 40 Mt 25, 40. Santo Agostinho 158 159 158 159 DEVEM SER BEM RECEBIDOS AQUELES QUE, ARREPENDIDOS, QUEREM REGRESSAR DA HERESIA 14. Quereis saber porque disse isto agora? Contristou-nos ter ouvido que, quando no estvamos presente, algum quis voltar dos donatistas 41 para a igreja, um homem que confessara o seu pecado de se ter feito baptizar de novo, e que, quando o bispo o exortava penitncia, se levantaram protestos da parte de alguns dos irmos e ele foi recusado. vossa caridade que falo: isto revolveu-nos as entranhas. Confessamo-vos que no nos agradou tal procedimento. Sei que o fzeram por zelo divino, no duvido que o tenham feito por zelo de Deus, mas deviam tambm ouvir do apstolo Paulo como ele se lamenta por aqueles que tm o zelo de Deus mas mal esclarecido. 42
Suponhamos que hoje no foi admitido e amanh morre. A quem seriam pedidas contas? Tu poders dizer: Ele est a fngir! E eu respondo-te: Mas tambm est a pedir. Eu mostro-te o que ele pede, mostra-me tu o que ele fnge. Ento, cristo, quero que me expliques: como sabes que est a fngir? Porque teme pelos seus 41 Um grupo cismtico da igreja africana que se separou da igreja catlica por se recusar a aceitar Ceciliano como bispo de Cartago em 311 (sob a acusao de que aquele tinha trado a igreja durante a perseguio de Diocleciano). Ao bispo consagrado para rivalizar com Ceciliano sucedeu rapidamente Donato, da o nome donatistas. Os donatistas concebiam a igreja composta apenas de santos e puros, no aceitavam o arrependimento de traditores, e quando os catlicos se convertiam ao donatismo, eram baptizados de novo. 42 Rm 10, 2. 158 159 Sermo 296 158 159 bens! Sabemos que muitos temiam pelos seus bens e se fzeram catlicos. Alguns, assim que se viram livres, 43 voltaram para [os donatistas], outros, porm, permaneceram entre ns. Enquanto no entraram, temeram pelos seus bens; e quando entraram, porque tomaram conhecimento, fcaram. Como sabes ento se este que teme pelos seus bens est entre aqueles que ns encontramos a fngir, sobretudo quando se manifesta tamanha luz da verdade, tamanha evidncia do erro? Como queres julgar um corao, tu que s homem? Foi para isso que nos esformos, foi para isso que trabalhmos, foi para isso que a verdade se revelou invencvel para se tornar inimiga dos que a procuram? 44
Esformo-nos para mostrar a verdade, para tornar evidente o erro. Com o auxlio do Senhor, assim aconteceu. Talvez ele tenha mudado em razo do que se fez e de alguma refexo. Por que razo queres julgar um corao? Eu vejo algum a pedir, tu acusa-lo de fngir. Tu, que s cristo, aceita o que vs e o que no vs entrega a Deus. De novo dirijo curtas palavras vossa caridade. Do prprio Senhor ns ouvimos que devemos apascentar as suas ovelhas, e sabemos o que nos diz das suas ovelhas 43 Na primavera de 410 Honrio promulgara um dito de tolerncia para herticos e pagos. No mesmo ano, porm, foi revogado (Fredouille 2004 88). 44 Santo Agostinho gastou anos da sua vida no debate contra os donatistas, no poupando esforos para recuperar a unidade da igreja, incluindo vrios textos em torno desta polmica. Em 411 chegou a participar num encontro entre catlicos e donatistas em Cartago. Santo Agostinho 160 161 160 161 por meio de Ezequiel. Que uma ovelha no fra outra ovelha, que uma ovelha no se lance contra outra ovelha, que a forte no enjeite a mais fraca. Ouve o que diz o apstolo: Corrigi os indisciplinados, confortai os pusilnimes, suportai os fracos. Corrigi os indisciplinados: faa-se. Consolai os pusilnimes: faa-se. Suportai os fracos: faa-se. Sede pacientes para com todos: faa-se. Que ningum retribua a algum o mal com o mal: 45 faa-se. Ele diz-nos muitas coisas, mas ns s prestamos ateno a uma: Corrigi os indisciplinados. Olhai: Corrigi os indisciplinados. Mas continuai a enumerao: Confortai os pusilnimes, suportai os fracos, sede pacientes para com todos, vede que ningum retribua a algum o mal com o mal. Tu, porm, no ouves seno: Corrigi os indisciplinados. Vela, pois, por que no sejas tu mesmo indisciplinado ou, o que ainda pior, por que no queiras ser indisciplinado, recusando ser corrigido. Ns vos rogamos, por Cristo, ns vos suplicamos que no deiteis por terra o nosso esforo. Pois julgais que com ns prprios que nos havemos de alegrar porque vencemos o erro? A vitria sempre a da verdade. O que somos ns? O erro foi vencido, mas h muito foi vencido e, graas a Deus, foi manifestamente vencido e revelado aos homens. Se o trabalho abundou, por que razo se ho de impedir os frutos? 15. Quanto ao mais, irmos, que isto no volte a suceder: que ningum ame tanto a igreja que prejudique os interesses da prpria igreja. Isto de que vos falo 45 1 Ts 5, 14-16. 160 161 Sermo 296 160 161 sucedeu h trs ou quatro dias. No foi coisa leve ter soado aos ouvidos de todos que alguns donatistas que querem voltar para a igreja no so admitidos. Acaso julgais que no h nada de mal no facto de isto ter chegado aos ouvidos de todos? Pois eu rogo-vos que esta notcia hoje ressoe de modo a que aquilo que se faz ouvir pelo bem possa apagar o que se fez ouvir pelo mal. Empenhai-vos! Foi isto que dissemos, isto que pregamos: que venham e sejam recebidos como era hbito, os que at agora no eram catlicos. Aqueles que em tempo foram catlicos e que se revelaram vacilantes, que se revelaram inconstantes e fracos, que se revelaram infis porventura estou a poup-los? , em suma, so infis e talvez venham a ser fis os que j foram infis , que venham e que sejam admitidos penitncia. No sejam condescendentes consigo pensando que, quando se acrescentaram seita de Donato, j fzeram, ento, penitncia. Essa penitncia foi relativa a uma matria boa; agora deve ser uma verdadeira penitncia por causa do mal praticado. Quando fzeram penitncia na seita de Donato, foi porque se arrependeram do bem que tinham feito; agora faam-na de modo a arrepender-se do mal que fzeram. Receais que, por se terem revelado infis, venham a calcar a seus ps as coisas sagradas? Tambm este vosso receio poder ser tomado em considerao. Sero entregues penitncia mas s sero admitidos a ela quando quiserem reconciliar-se sem que algum os tenha pressionado, sem que algum os tenha feito temer. Santo Agostinho 162 PB Porque o penitente catlico j no sofre as ameaas da lei e comea por querer reconciliar-se quando ningum o amedronta. Ento, confa pelo menos nessa vontade. Imagina que foi coagido a fazer-se catlico. Far penitncia. Mas quem que o fora a procurar o ensejo da reconciliao a no ser a sua prpria vontade? De momento, ento, acolhamos a sua fraqueza e ponhamos prova depois a sua vontade. Sermo 296 PB 163 BIBLIOGRAFIA Arbesmann, R. (1954), Te idea of Rome in the sermons of St. Augustine, Augustiniana 4 305324. Blaise, A. (1954) Dictionnaire Latin-Franais des auters chrtiens, Brepols (repr.1993). Burgess, R. W. (1993), Te chronicle of Hydatius and the Consularia constantinopolitan, Two Contemporary Accounts of the Final Years of the Roman Empire. Edited with an English translation, Oxford, Clarendon Press. Burns, T. S. 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Jernimo 18 S. Joo 145 S. Loureno 146 S. Paulo 17, 33, 44, 88, 92, 94, 97, 144, 146, 158 S.Pedro 17, 33, 44, 70, 88, 139, 140144, 146, 147, 149, 155, 157 Salstio 81 Santo Agostinho 13, 16, 17, 18, 20, 25, 30, 49 Santo Ambrsio 92 Sara 119 SCanDalum 22, 23, 64, 65, 66 Sidrac 145 Sodoma 29, 42, 43, 44, 52, 56, 94 Sofrimento 31, 49, 57,65, 66, 70, 82, 127, 128, 129, 136, 152 SPeS 22, 25, 90, 91 Tagaste 13, 14 Tanit 27, 104 Teodorico 32 Teodsio 14, 15, 53 Tertuliano 48, 132 Trindade 89 Tria 80, 81, 151 Valrio 14 Vnus 28, 98 Vestais 17 Virgem Maria 117, 126 Virglio 13, 17, 28, 81, 99 Zacarias 44, 52 Zsimo 104 170 171 170 171 VOLUMES PUBLICADOS NA COLECO AUTORES GREGOS E LATINOS SRIE TEXTOS LATINOS 1. Mrcio Meirelles Gouva Jnior: Gaio Valrio Flaco. Cantos Argonuticos. Traduo do latim, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 2. Jos Henrique Manso: Artor. Histria Apostlica - a gesta de S. Paulo. Traduo do latim, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 3. Adriano Milho Cordeiro: Plauto. O Truculento. Traduo do latim, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 4. Carlota Miranda Urbano: Santo Agostinho. O De excidio Vrbis e outros sermes sobre a queda de Roma. Traduo do latim, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 172 173 172 173 Impresso: Simes & Linhares, Lda. Av. Fernando Namora, n. 83 Loja 4 3000 Coimbra Em Agosto de 410, Roma saqueada pelos godos chefados por Alarico. A notcia chega rapidamente ao norte de frica, trazida por grande nmero de refugiados. Santo Agostinho, o bispo de Hipona, reage notcia, ao clima de ansiedade que se respira um pouco por todo o imprio e tambm s acusaes vindas dos pagos que responsabilizam o cristianismo pela decadncia de Roma. Nestes sermes que pregou ao longo do ano que se seguiu, Santo Agostinho formula um conjunto de respostas e argumentos, depois devidamente estruturados no De excidio Vrbis Romae sermo. Aqui, pese embora o patriotismo romano do bispo africano, diante da evidncia de que tambm as civilizaes tm um fm, cai o mito da Roma Aeterna e nasce a ideia das duas cidades: a cidade efmera, fundada na terra; e a cidade eterna, fundada na fliao divina do homem. Peregrino naquela, o homem anseia por esta. Podemos, por isso, ler estes sermes agostinianos como a gnese da sua obra monumental De ciuitate Dei.