RFLEXIONS SUR LES ENNEMIS ET LA MANUVRE par JEAN VAQUIE

Avertissement. Il ne s'agit ici que de RFLEXIONS, c'est--dire de notes, souvent htives, les unes rcentes, les autres anciennes, inspires par les circonstances, mais toujours destines aux militants de droite. Que l'on n'y cherche ni plan serr, ni dmonstrations compltes. Il ne s'agit pas d'un trait. Le raisonnement gnral est homogne mais il n'est pas dvelopp d'une manire professorale. Ce sont plutt des affirmations que l'on admettra ou que l'on n'admettra pas. Nous les croyons cependant de nature clairer les amis qui luttent aujourd'hui dans une phase dfavorable et contre un ennemi trs suprieur en nombre et en moyens d'action. Jean Vaqui, 1986. LES INIMITIS La nature dchue dans laquelle nous sommes plongs est le lieu d'un combat. Tel est notre tat de nature : nous naissons sur un champ de bataille : "Je mettrai des inimitis entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit". (Gen. III, 15). C'est Dieu qui parle ainsi au serpent qui vient de renverser nos premiers parents de leur trne royal. Le texte latin de la Vulgate doit retenir notre attention : "Inimicitias ponam inter te et mulierem, et SEMEN tuum et SEMEN illius". Les deux postrits sont deux germes, deux semences qui sont spares ds l'origine et qui n'ont rien de commun, c'est pourquoi le texte rpte deux fois le mot semen. La postrit par excellence de la femme, c'est Marie et donc aussi son Fils. Et la postrit par excellence du serpent, c'est l'Antchrist qui, par l'effet de la misricorde divine, apparatra seulement la fin des temps. Ce qui est annonc par les prophtes pour la fin des temps, ce n'est pas la rconciliation des deux postrits, mais c'est la VICTOIRE de la postrit de la femme, c'est--dire la victoire du Christ. Cette victoire fera cesser le rgime de guerre et procurera la paix, l'ennemi ayant t expuls. Il nous faut ici prciser que notre attitude l'gard de nos Premiers Parents ne doit tre ni celle du mpris ni celle du reproche, et cela pour deux raisons. D'abord il n'est pas un homme qui puisse assurer qu'il aurait fait mieux qu'eux leur place. Et ensuite, tandis que ce qui fait la saintet de l'ange c'est l'innocence, ce qui fait la saintet de l'homme c'est la pnitence. Or quelle pnitence que celle d'Adam et Eve quand ils virent l'loignement de Dieu, l'viction du paradis, puis l'inclmence de la nature, la maladie, la discorde et la mort entrer dans le monde, surtout pour eux qui avaient connu l'exemption de ces maux. Si la faute d'Adam et Eve, est au dire des Pres, inconcevable, leur pnitence aussi est "inconcevable". Beaucoup de Docteurs penchent pour le salut de nos Premiers Parents qui furent les premiers dlivrs du Schol par la Descente du Christ. 1

Aussi conseillons-nous nos amis traditionalistes d'avoir pour eux la mme dfrence que le Christ tmoigne certainement Ses Premiers Parents. Nous reviendrons souvent sur cet tat de belligrance, rvl ds les premiers versets de la Gense, entre les deux postrits. Nous reparlerons des deux cits, des deux tendards, des deux corps mystiques. coutons tout de suite saint Paul nous parler de l'incompatibilit des deux calices : "Vous ne pouvez pas boire la fois au calice du Seigneur et au calice du dmon". (I Cor. X, 21). Saint Paul est un belliqueux, son emblme est l'pe, il a le sens de la guerre qui est toujours prsente son esprit ; il interdit tout commerce entre la lumire et les tnbres : "Ne vous attachez pas un mme joug avec les infidles. Car quelle union peut-il y avoir entre la justice et l'iniquit ? Quel commerce entre la lumire et les tnbres ? Quel accord entre le Christ et Blial ? Quelle socit entre le fidle et l'infidle ? (Il Cor. 14-15). L'Eglise de la terre n'est pas conciliante, comme le suggrent les documents mans du rcent concile, elle est MILITANTE, comme la saine et antique doctrine n'a jamais cess de l'enseigner. Dj la synagogue des Juifs tait entoure de colosses comme l'gypte et ASSUR toujours en guerre larve ou dclare contre elle. De mme l'Eglise des Gentils, si elle est en paix avec Dieu, est en guerre avec les colosses du monde. "Non veni pacem mittere in terram sed gladium". (Math. X, 34) Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre mais le glaive. Saint Louis-Marie Grignon de Montfort passe juste titre pour celui qui a le mieux dfini le statut d'inimiti qui est le ntre sur cette terre probatoire. Voici comment il s'exprime : " ...le diable, sachant bien qu'il a peu de temps, et beaucoup moins que jamais, pour perdre les mes, redouble tous les jours ses efforts et ses combats : il suscitera bientt de cruelles perscutions et mettra de terribles embches aux serviteurs fidles et aux vrais enfants de Marie, qu'il a plus de peine surmonter que les autres. "C'est principalement de ces dernires et cruelles perscutions du diable, qui augmenteront tous les jours jusqu'au rgne de l'Antchrist, que l'on doit entendre cette premire et clbre prdiction et maldiction de Dieu, porte dans le paradis terrestre contre le serpent. "Inimicitias ponam..." Jamais Jsus n'a fait et form qu'une inimiti, mais irrconciliable, qui durera et augmentera mme jusqu' la fin : c'est entre Marie Sa digne Mre et le diable ; entre les enfants et serviteurs de la Sainte Vierge, et les enfants et serviteurs de Lucifer ; en sorte que la plus terrible des ennemis que Dieu ait faite contre le diable est Marie... "Non seulement Dieu a mis une inimiti, mais des inimitis, non seulement entre Marie et le dmon, mais entre la race de la Sainte Vierge et la race du dmon ; c'est--dire que Dieu a mis des inimitis, des antipathies et haines secrtes entre les vrais enfants et serviteurs de la Sainte Vierge et les enfants et esclaves du diable ; ils ne s'aiment point 2

mutuellement, ils n'ont point de correspondance intrieure les uns avec les autres. "Les enfants de Blial, les esclaves de Satan, les amis du monde (car c'est la mme chose) ont toujours perscut jusqu'ici et perscuteront plus que jamais ceux et celles qui appartiennent la trs Sainte Vierge, comme autrefois Can perscuta son frre Abel, et Esa son frre Jacob, qui sont les figures des rprouvs et des prdestins (Trait de la Vraie Dvotion la Sainte Vierge chapitre 1 - Article II). Nous reviendrons souvent, dans les lignes que l'on va lire, sur le ncessaire combat des deux cits, sur l'affrontement des deux corps mystiques, celui du Christ et celui de l'Antchrist. JSUS ET BLIAL NE SONT PAS FAITS POUR S'EMBRASSER MAIS POUR SE COMBATTRE. Nous connaissons la dernire phase de ce combat plurimillnaire : c'est le foudroiement de l'Antchrist par le Christ ressuscit et glorieux. C'est cette image que nous aurons sans cesse l'esprit aux cours de ces rflexions. Le serviteur a besoin d'avoir la fiert de son matre. Nous servons un matre victorieux. Il ne faut pas "prcher autre chose que la Croix" (comme dit saint Paul) mais il faut prcher autre chose avec la Croix. Notre foi repose sur la Rsurrection de Notre Seigneur, vainqueur de la mort : "Ubi est mors victoria tua". (I Cor. XV, 55). Mort o est ta victoire ? LES TROIS ENNEMIS L'homme a trois ennemis redouter : le dmon, le monde et lui-mme. Ils sont figurs, dans l'Ancien Testament, par les trois ennemis de David : Goliath, Sal et Absalon. - GOLIATH, le gant arm, reprsente le dmon ; pour l'affronter, David s'est muni de cinq pierres qui reprsentent les cinq Plaies de Jsus-Christ, et il a tu Goliath avec la premire ; il lui a donc fallu une arme surnaturelle. - SAL, le "roi comme en ont les autres nations", reprsente le monde. - ABSALON, le propre fils de David, par lequel il fut pourchass, reprsente la chair par laquelle l'homme ne doit pas se laisser dominer. Nous ne traiterons pas ici des luttes de l'homme contre lui-mme, non pas que nous les considrions comme ngligeables, mais parce qu'elles posent un problme du for interne et que notre travail est plutt orient au for externe. Cependant nous sommes parfaitement conscients que les dfaites individuelles psent d'un norme poids sur le sort des socits humaines. Les preuves que Dieu envoie aux nations, et qui forment la trame de leur histoire, trouvent leur origine premire dans les transgressions du for interne. Quand on remonte l'enchanement des causes de nos malheurs, il ne faut pas oublier de poursuivre jusqu' cette cause initiale : les dfaites des combats intrieurs. Notre attention sera plus spcialement attire, au for externe, par les deux autres ennemis : le dmon et le monde. Il existe entre ces deux ennemis, une sorte de conjuration puisque le dmon est le prince de ce monde. L'une des 3

rvlations les plus importantes de l'Ecriture Sainte, et du Nouveau Testament en particulier, est la rvlation de l'Antchrist. L'Ecriture nous rvle le Christ, le Verbe Incarn, mais elle nous rvle aussi l'adversaire du Christ, en prcisant que l'empire du monde lui a t virtuellement remis et que par consquent il joue un rle primordial sur la terre. On ne comprend pas l'histoire de l'humanit si l'on ne saisit pas que l'empire du monde est l'enjeu de la comptition entre ces deux personnages majeurs, le Christ et l'Antchrist. "Et l'ayant conduit plus haut, il Lui montra tous les royaumes de la terre, en un rien de temps. Et le diable Lui dit : c'est Toi que je donnerai cette puissance universelle (hanc protestatem universam), avec leur gloire. C'est moi qu'elle a t remise et qui je veux je la donne". (Luc, IV, 5-6) En parlant ainsi le dmon ne dit rien d'autre que la vrit : toute la puissance des royaumes de la terre lui a en effet t remise, depuis sa victoire sur Adam. Ayant dtrn le premier homme, il est virtuellement mont sur le trne devenu vacant, comme cela se pratique dans l'ordre de la nature. Mais comme il est un ange, donc un tre invisible, il ne peut rgner sur les hommes. Il faut qu'il dlgue un reprsentant visible et humain. C'est pourquoi il dit : "A qui je veux je la donne". Ce reprsentant c'est le possd nomm Antchrist, lequel exercera sur l'humanit les droits acquis par Satan grce au pch originel d'Adam mais aussi aux innombrables "pchs actuels" des hommes. Et le dmon ajoute : "Toi donc, elles seront toutes toi, si Te prosternant Tu m'adores". (Luc, IV, 7). L'crivain sacr distingue la puissance des royaumes et le culte rendre au dmon. Il faut savoir maintenir cette distinction tout en sachant que les deux choses sont lies. Le dmon nourrit une double ambition : il veut le pouvoir comme un roi et le culte comme un Dieu. Aussi Jsus, respectant la distinction, rpond en disant qu'Il ne veut ni servir le dmon comme un roi, ni l'adorer comme un Dieu : "Dominum Deum tuum adorabis, et iIli soli servies". Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que Lui seul (Luc, IV, 8). L'UN A SA DROITE L'AUTRE A SA GAUCHE Nous sommes sans action sur les locutions populaires, elles s'tablissent spontanment et rsultent d'une laboration collective, laquelle d'ailleurs le Verbe n'est pas tranger, Lui qui a tabli les lois du langage courant. "La gauche" est le ct des opinions dites "avances". "La droite" est le ct de "la raction". Cette schmatisation populaire est par trop simpliste, certes, mais elle contient du vrai. Dans le symbolisme de notre Religion, la droite est le ct du salut, de la prdilection, de l'lection et de la puissance. Le ct de l'lection. C'est le ct des lus de la seconde pche miraculeuse, celle qui eut lieu aprs la Rsurrection : "Enfants, avez-vous du poisson ? - Non, Lui rpondirent-ils. Il leur dit : Jetez le filet du ct droit de la barque et vous en trouverez 4

Simon-Pierre tira terre le filet, plein de 153 gros poissons et quoiqu'il y en eut tant, le filet ne se rompit pas". (Jean XXI , 5-11). Le filet reprsente l'glise et les cent cinquante trois gros poissons figurent les lus. La droite est aussi le ct du salut : "Signale Ta bont, Toi qui sauves ceux qui se rfugient dans Ta droite contre leurs ennemis". (Ps. XVI Vulg. 7). La droite est encore le ct de la prdilection: "Aprs tre mont au ciel, Il est maintenant la droite de Dieu. (I Petr III, 22). On peut encore citer beaucoup d'autres textes dans le mme sens, en particulier celui-ci : "Un agneau tait debout ; il semblait avoir t immol. Il vint et il reut le livre de la main droite de celui qui tait assis sur le trne". (Apoc. V, 7). La droite est enfin le ct de la puissance du Christ : "Dj Je sais que Yahweh a sauv Son Oingt ; Il L'exaucera des cieux, Sa sainte demeure, par les exploits victorieux de Sa droite". (Ps. XIX Vulg. 7). La droite est le ct du bon larron : "Et avec Lui ils crucifirent deux larrons, l'un Sa droite l'autre Sa gauche". (Marc. XV, 27). Une tradition constante affirme que le bon larron tait la droite du Christ. Lui aussi l'avait d'abord insult, comme le faisait son compre de gauche : "...et ils L'insultaient" (Math. XXVII, 44). Mais saisi tout coup par l'incomparable majest du Christ en croix, le bon larron fit taire son voisin en lui disant : "Tu n'as pas mme la crainte de Dieu, toi qui endures le mme supplice ? Et pour nous c'est justice car nos actions ont mrit le chtiment que nous recevons ; mais Lui n'a rien fait de mal" (Luc. XXIII, 40). Sur le champ de bataille d'aujourd'hui, il y a des larrons de droite. Certes ils ne sauraient se poser en modles car eux aussi ont des uvres mauvaises et "ils L'ont insult". Mais ils conservent au moins la crainte de Dieu et ils sont saisis d'admiration devant la majest du Christ, et par l ils se sauveront. Quant la gauche, depuis la plus haute antiquit, c'est le ct sinistre, conformment l'tymologie. DES COMPLICITS MONDIALES Notre raisonnement sera d'ordre stratgique. Nous ne ferons pas uvre d'rudition et nous supposerons connues et acceptes les analyses historiques et politiques des crivains traditionalistes contemporains1. C'est la dynamique et les lignes de forces de notre socit qui nous intresseront. Mais notre stratgie ne s'en tiendra pas l'ordre naturel. Elle inclura des paramtres et mme des postulats d'ordre surnaturel. Notre point de dpart sera la constatation, qui n'est mise en doute par personne, de l'irrsistible expansion du sovitisme dans le monde entier. La tache rouge s'tend sur la carte et ne se rtracte jamais ; tt ou tard elle englobera l'Europe. Cette avance mthodique n'est ralentie que par sa propre prudence ; elle ne se heurte qu' une inertie passive, sans conviction et, somme toute,
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Lire en particulier : "Le trait du Saint-Esprit" de Mgr Gaume et "La Conjuration antichrtienne, Le Temple Maonnique voulant s'lever sur les ruines de l'Eglise Catholique" de Mgr Delassus. 5

impuissante. Nos rflexions porteront sur la nature des forces en prsence et sur l'volution prvisible de leur affrontement. Ceux qui s'opposent l'expansion communiste mondiale, quelqu'cheIon qu'ils appartiennent, ont en face d'eux, des nergies qui sont de deux types . 1. - des forces directement sovitiques ; 2. - tout un ensemble de complicits qui sont extrieures la discipline sovitique. numrons rapidement les principales composantes des forces directement sovitiques : - Le parti communiste international qui tient la faade et assure le contact avec ce que l'on est convenu d'appeler "les masses proltariennes". Il a ses congrs mondiaux, ses bureaux permanents (III Internationale - Komintern - Kominform selon les poques). Le parti n'est pas outill pour la prparation technique de l'insurrection ; sa vocation est surtout lectorale ; il est destin fournir le "parti unique" du parlement sovitique futur : le "Soviet Suprme". - L'appareil illgal et toutes les filiales culturelles, syndicales et conomiques qui s'y rattachent ; c'est lui qu'appartiennent les agents que l'on nommait autrefois les crypto-communistes et auxquels on donne aujourd'hui le nom de taupes. - La diplomatie sovitique dont les diffrents services se livrent un vritable espionnage. - Les finances sovitiques qui attirent de plus en plus de banquiers "capitalistes" avides de grer l'argent du collectivisme. - L'Arme rouge dont le rle psychologique est de faire peser une menace sur les pays rcalcitrants, en attendant de passer la "guerre rvolutionnaire" proprement dite. - Le Service de Renseignement de l'Arme qui porte des noms divers selon les priodes. Ces forces obissent la direction monolithique de l'intelligentsia communiste laquelle s'est impose une mission de mutation plantaire. Elles forment, dj elles seules, un ensemble d'une extraordinaire puissance. Mais ces forces directement sovitiques sont encore secondes par tout un rseau de complicits extrieures qui ne dpendent pas de la direction communiste et qui cependant lui apportent leur appui. Ce rseau de complicits a pour effet de neutraliser chaque instant les ractions que l'expansion sovitique fait natre immanquablement partout o elle menace de s'tendre. La charpente de ce rseau de complicits c'est la franc-maonnerie rationaliste. Dj la Rvolution franaise fut son uvre. Les historiens rpublicains ont essay de contester cette vidence parce qu'elle est incompatible avec leur thse de la spontanit rvolutionnaire. Mais incontestablement la gestation maonnique de la Rvolution de 1789 s'impose. Fidle la mme logique, la maonnerie a aussi enfant la Commune de 1871 et le communisme qui en est la suite. Elle l'a couv d'abord comme doctrine, puis comme parti, enfin comme tat. Ce rgime infernal ne se serait jamais, ni install en Russie, ni 6

incrust pendant 70 ans dans ce malheureux pays, ni rpandu dans un monde auquel il fait instinctivement peur, puisque c'est le rgime de l'expropriation, sans l'appui d puissantes forces secrtes de rvolution. L'activit des seuls agents sovitiques, dont nous venons d'numrer les organismes, n'explique pas la neutralit, et dans certains cas la vritable connivence des grandes Puissances, dites capitalistes, dont le communisme en expansion a toujours bnfici. Si la maonnerie forme la charpente de cette connivence gnrale, elle n'en est pas le seul lment. Ne voulant pas nous encombrer d'un volumineux appareil d'rudition, nous n'numrerons pas ici tous les points d'appui de la collectivisation plantaire. Qu'il nous suffise de citer les deux plus connus ; les rudits n'auront pas de mal combler les vides de notre numration. - Les Socits Fabiennes forment un rseau de "socit de pense" qui s'tend sur l'ensemble du monde anglo-saxon. Elles furent, non pas fondes, mais animes, dans les dernires annes du XIX sicle, par les poux Sidney et Batrice Webb qui y dployrent une prodigieuse et trs intelligente activit. Elles se sont places sous l'appellation de Fabius Cunctator (Fabius le temporisateur) qui symbolise bien la prudence et la lenteur de leurs mthodes. Ces socits, minemment litistes, prconisent des microrformes insensibles, indolores, passant inaperues, mais toutes diriges dans le sens d'une plus grande collectivisation de l'conomie et des institutions sociales. Elles ont une influence prpondrante dans la transformation de la socit anglaise, amricaine et australienne. Il est connu aussi qu'elles ont t pour beaucoup dans la reconnaissance de l'U.R.S.S. par les Puissances occidentales, dans les annes 1920-1930. Voil donc tout un systme de cercles politico-financiers qui travaille soutenir l'U.R.S.S. et prparer ses nouvelles extensions, et cela sans dpendre de la discipline sovitique. Il s'agit donc d'une connivence tout fait extrieure. - La Trilatrale est encore plus connue, grce d'excellents travaux ; nous n'en ferons qu'une simple mention. Sous prtexte de promouvoir un rapprochement entre les deux rgimes capitaliste et communiste, en vue d'une unification pacificatrice, la Trilatrale sert d'abord renflouer l'conomie sovitique perptuellement dficitaire du fait de son colossal effort militaire et proslytique, mais elle sert aussi dmobiliser mondialement les esprits et abolir les mfiances instinctives des milieux d'affaires l'gard du collectivisme marxiste. Et elle y parvient trs efficacement. Nous n'avons cit que deux exemples : les socits fabiennes et la trilatrale. Mais il est notoire qu'il existe une quantit d'organismes philocommunistes, ou sovitophiles, qui n'appartiennent pas au systme communiste. Tout un rseau mondial de soutien psychologique et logistique a t mis en place dont beaucoup de mailles ne dpendent pas de la discipline moscovite. Ces organismes la fois complices et indpendants, constituent un phnomne auquel on ne prend pas assez garde. Ils supposent l'existence d'une coordination entre d'une part le sovitisme centr Moscou et d'autre part ses soutiens bnvoles et internationaux. 7

O faut-il situer le super-tat-major qui coordonne l'ensemble de ces deux forces ? On ne peut videmment situer Moscou que l'tat-major des forces moscovites. De lui relvent les techniques syndicales, parlementaires et rvolutionnaires, le noyautage et la paralysie des pouvoirs bourgeois, la prparation de la guerre rvolutionnaire, tout ce qui rgle l'activit des militants du parti, et des sujets sovitiques. Mais la chronologie stratgique d'ensemble, les grandes opportunits gnrales, par exemple la dstabilisation et le "passage l'Est" de la Rpublique Sud-Africaine, la collectivisation de l'conomie sud-amricaine et toutes les campagnes absolument artificielles qui ne correspondent aucun besoin rel et profond, par qui sont-elles dcides et menes bon terme ? Les travaux publis jusqu' maintenant constituent des approches certes trs intressantes mais ils ne donnent pas entirement satisfaction. Il faut reconnatre qu'ils se heurtent un problme d'information quasiment insoluble. L'organisme central se loge-t-il dans quelque synarchie ou quelque maonnerie ? Les chercheurs finiront bien par le dcouvrir. Tout se passe comme si la Russie Sovitique tait le bras sculier d'une super-glise qui se sert de lui pour oprer une certaine besogne. On peut donc, sur l'organigramme de la rvolution mondiale, rserver, en pointills, une place pour un super-tat-major qui chappe jusqu' maintenant l'observation directe mais qui constitue une ncessit organique. C'est lui qui stimule, ou freine ventuellement, la guerre des classes, appele aussi quelquefois la guerre verticale, qui est devenue universelle et qui se superpose aux guerres horizontales entre tats. TROIS MINISTRES DE LUCIFER Mlanie Calvat, la bergre de la Salette, a vcu dans une perptuelle contemplation. Elle recevait, par intuition intellectuelle, de constantes lumires sur l'tat de la socit contemporaine. Elle rvla un jour, l'un de ses correspondants, que Lucifer lui paraissait assist, dans le gouvernement de ce monde, par une sorte de ministre compos de trois membres : Mammon, Asmode et Belzbub qui sont trois puissants esprits dchus. Cette rflexion de Mlanie Calvat mrite d'tre mdite1. On n'est pas tonn d'apprendre que, pour mener sa stratgie mondiale, Lucifer utilise de puissants auxiliaires spirituels qui le dchargent de certains travaux de fond et qui assouplissent la socit humaine afin de faciliter sa manuvre. Mammon est le dieu de l'argent. Il a fini par faire subir, l'humanit entire une imprgnation mercantile qui l'a totalement vnalise. Il a fait lgaliser l'usure, si svrement rprime par les canons du Moyen ge. Et il a ainsi fond Sainte Franoise Romaine, dans l'une de ses visions de l'enfer, fait tat elle aussi de ce "grand conseil" de Lucifer. Elle prcise mme que Asmode avait au ciel le rang de chrubin, Mammon celui de trne et Belzbub celui de domination. 8
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le capitalisme, car sans intrt pas de capital. Il a donc cr d'normes masses montaires qui circulent de plus en plus vite dans les artres de l'conomie et qui impriment aux changes un coefficient d'acclration absolument pathologique. Par le ministre de Mammon, tout est vendre. coutons saint Jean faire l'inventaire des cargaisons des marchands : "...Cargaisons d'or, d'argent, de pierres prcieuses, de perles, de lin fin, de pourpre et d'carlate... de bl, de bestiaux, de brebis et de chevaux, et des chars, et des corps et des mes d'hommes" (Apoc. XVIII, 12-13). On ngocie des mes d'hommes. Ainsi imprgne de mercantilisme, la socit devient un humus fertile pour les plantes vnneuses de l'enfer. Asmode est le dmon de la luxure. Il est mentionn dans le livre de Tobie. C'est l'esprit infernal qui s'tait empar de Sara (non pas l'pouse d'Abraham, mais une autre Sara). On lui avait donn successivement sept maris qui, tour de rle, furent tus par le dmon Asmode. Sara fut dlivre de ce dmon qui l'infestait, elle et son entourage, par l'archange Raphal grce la fume de ce mme foie qui rendit la vue Tobie, car la luxure produit l'aveuglement de l'esprit. Dans le secret de la Saiette, la Sainte Vierge dit que certains couvents deviendront "des pturages d'Asmode et des siens". L'imprgnation rotique de notre socit frappe non pas seulement les moralistes chrtiens mais les sociologues agnostiques. C'est sans doute de cette imprgnation que provient l'aveuglement des esprits l'gard des choses de la Religion. Belzbub est le dieu qui envoie les mouches sur les troupeaux. Ce nom est la contraction de "Baal" et de "Zbub" ; il signifie littralement "le Seigneur des mouches". C'est le dieu qui jette des sorts et qui a le pouvoir de chasser les dmons (ou plutt de les dplacer). Il produit aujourd'hui l'imprgnation occultiste de la socit, y crant une vritable contre-religion, une superstition autrefois sous-jacente, maintenant envahissante et dominatrice. La superstition occultiste est omniprsente. La rflexion de Mlanie Calvat ne manque pas d'intrt. 1. - Elle explique la profondeur de l'emprise de Satan sur le monde contemporain, la triple imprgnation procure par Mammon, Asmode et Belzbub fournit au "prince de ce monde" des conditions gnrales favorables sa stratgie complique. 2. - Mais elle nous fait comprendre aussi qu'une action simplement humaine ne suffira pas dtruire cette triple imprgnation puisqu'elle est le fait de puissances spirituelles mauvaises beaucoup plus fortes que les hommes. Il faudra que la force de Dieu intervienne. L'INFRASTRUCTURE La "Grande Prostitue" de l'Apocalypse, laquelle saint Jean donne le nom de "Meretrix magna", nous est montre tour tour "assise sur les eaux" et "assise sur la bte carlate". Distinguons ces deux situations. 9

Parce qu'elle est assise sur les eaux, on peut dire qu'elle personnifie l'autorit qui vient d'en bas ; elle figure donc la "Souverainet populaire". Les eaux en effet symbolisent les masses populaires : "Les eaux que tu as vues, au lieu o la prostitue est assise, ce sont les peuples, les nations et les langues". (Apoc. XVII, 15). La Meretrix magna reprsente la dmocratie et la rpublique. Et ici on pense invinciblement l'expression si usite, chez les royalistes des annes 30, qui donnaient la rpublique le nom de "gueuse" ("la gueuse on la pendra") ; ils faisaient ainsi une excellente traduction de l'apocalypse. La Meretrix magna est galement montre assise sur la bte carlate (Apoc. XVII , 1). Or la Bte, c'est le corps mystique dont l'Antchrist sera la tte. La femme dmocratique a besoin de se reposer sur cette contre-glise qui forme son infrastructure. Le dernier verset du chapitre XVII nous donne une image de la Meretrix magna : "Et la femme que tu as vue, c'est la grande cit qui a la royaut sur les rois de la terre" (Apoc. XVII, 18). Comment ne pas reconnatre l l'image de la rpublique universelle. Cette "grande cit" c'est la reconstitution, la fin des temps, de la Tour de Babel dont les hommes voulaient faire la capitale du monde. Ce projet provoqua la colre de Dieu et entrana la confusion des langues et la dispersion des nations. Car Dieu ne veut pas, pour rgner sur l'humanit entire, d'autre matre que Son Oingt. Nous venons de voir que la franc-maonnerie est la charpente qui soutient le sovitisme comme elle avait dj soutenu la rpublique des Jacobins. Elle se proclame elle-mme contre-glise et super-glise. Elle est vraiment la bte de l'Apocalypse, l'infrastructure de l'autorit qui vient d'en bas. Il convient d'examiner, ne serait-ce que succinctement les mcanismes de son fonctionnement intrieur et de son action extrieure. INITIATION AUX MYSTRES D'EN BAS Le fonctionnement intrieur de la maonnerie est command par la double nature de cette association. Elle est, en effet, la fois une socit de pense et une congrgation initiatique. Comment fonctionne une SOCIT DE PENSE (on dit aussi une "socit philosophique") ? Elle labore une opinion commune et par consquent aussi une volont collective. La pense et les intentions y sont, en principe du moins, engendrs par la base. On met en commun des lments dont on forme un faisceau. Par exemple, le "comit de lecture" d'une maison d'dition est une petite socit de pense puisqu'il dfinit une orientation intellectuelle. De mme le "bureau d'tude" d'une firme industrielle. De mme le "conseil directeur" d'un parti politique. Certaines de ces socits sont phmres et ne constituent que des combinaisons labiles. D'autres ont une longue dure, par exemple une acadmie. Par beaucoup de ses mcanismes, la maonnerie est une socit de pense. Il s'y fait un travail d'laboration d'une certaine philosophie et d'une volont 10

collective. Comme telle, elle peut tre dite dmocratique. Juridiquement c'est ainsi qu'elle fonctionne. Les loges lisent des dputs qui se runissent en convent. Les "tenues", c'est--dire les sances, sont organises sur bien des points comme les assembles parlementaires, avec un prsident, un bureau, des orateurs, un ordre du jour, des motions... L'Assemble Nationale travaille la manire d'une loge. Une CONGRGATION INITIATIQUE (on dit aussi une "confrrie initiatique") se caractrise par l'initiation, c'est l'vidence mme. Et l'initiation est une crmonie double effet. 1. - D'abord elle incorpore le nouveau venu (ou le nouveau promu) la confrrie. 2. Ensuite elle projette sur lui une INFLUENCE SPIRITUELLE. Et cette influence spirituelle produit sur l'initi un certain nombre d'effets psychologiques plus ou moins nettement perus par lui. Ces effets psychologiques constituent ce que les maons eux-mmes appellent l'illumination initiatique. Quels sont, plus prcisment, les effets psychologiques de cette illumination ? Les maons qui ont, dans leurs ouvrages, dcrit les mcanismes de l'initiation, donnent cette "influence spirituelle" comme produisant sur eux une impression lumineuse et bnfique. C'est pour cette raison qu'ils parlent d'une "illumination". Aprs l'initiation la pense de l'initi est change, sa comprhension des choses n'est plus la mme. Il s'est vraiment pass en lui une mutation spirituelle ; il a dfinitivement adopt un nouveau point de vue, une nouvelle optique, un nouvel esprit, pour lui le spectacle du monde n'est plus clair par la mme lumire. Mais alors quelle explication les maons donnent-ils sur la nature de l'influence spirituelle qui a opr en eux un tel changement ? Il faut reconnatre qu'ils ne se posent pas beaucoup de questions et quand ils s'en posent c'est pour rpondre que l'influence spirituelle initiatique est, soit d'une nature grgaire, soit d'une nature cosmique, soit les deux simultanment. Le chrtien, pour juger tous ces phnomnes psychologiques et mystiques, ne peut rien faire de mieux que de consulter les matres de la vie spirituelle, en particulier saint Franois de Sales, sainte Thrse d'Avila et surtout saint Jean de la Croix qui a reu le titre de "Docteur Mystique". Ils ont dcrit les conditions de la vraie mystique divine et, l'oppos, ils ont dcel l'influence du dmon dans les voies contemplatives qui s'cartent des saines disciplines de l'esprit. Si donc on compare la mystique chrtienne et la mystique maonnique, telle qu'elle se manifeste dans l'initiation, on est bien oblig de constater que l'influence spirituelle qui s'exerce lors de l'illumination est tout simplement celle du dmon. Certes elle parat lumineuse et bnfique parce que le dmon opre l, comme il le fait si souvent, travesti en ange de lumire. Rien d'tonnant ds lors ce que l'agglutination son "corps mystique" produise une impression de lumire et soit ressentie comme une illumination. Mais il s'agit l d'une fausse lumire dont la vritable nature est celle des tnbres. 11

Bien entendu, le maon initi, ne conviendra jamais qu'il a t "illumin" par un dmon, donc "entnbr" et initi aux mystres d'en bas. Mais le chrtien, qui sa doctrine permet de "discerner les esprits", reconnatra, dans les rcits d'initiation qui sont de plus en plus rpandus, la vritable nature de cette illumination rebours. Le maon, ainsi initi aux mystres d'en bas, va laborer des ides, des intentions, une volont qui seront le fruit de sa collaboration avec l'influence spirituelle qui l'accompagne dsormais. Ses mouvements mentaux vont se combiner ceux du dmon au corps mystique duquel il a t incorpor. Il se comportera, le plus naturellement du monde, comme un semi-dmon. Il cogitera spontanment en fonction de sa nouvelle optique et de la mutation spirituelle dont il a t l'objet. Il est inutile d'imaginer des diableries dans les loges. Le simple mcanisme de la fausse mystique initiatique suffit procurer tout l'ensemble de l'institution maonnique, une imprgnation permanente, diffuse et lente des esprits infernaux. D'ailleurs le rsultat de son action multisculaire sur la socit chrtienne est l pour prouver qu'elle a t un instrument trs efficace de domination de l'Eglise et de dmolition de la chrtient. Nous n'avons fait que rsumer grands traits le fonctionnement de la maonnerie. D'autres dispositions organiques compltent le systme ; fournissons-en une brve numration sans rentrer dans les dtails : le serment de secret, l'obissance des suprieurs inconnus, le pacte de fraternit, le symbolisme auto-signifiant qui imprgne toute la philosophie, enfin l'sotrisme de la doctrine. Toutes ces dispositions permettent de conduire le maon des opinions et des dcisions qu'il n'aurait jamais acceptes si on les lui avait proposes avant son entre la loge. L'ensemble de l'institution est parcouru par un double courant : 1. -- un courant descendant qui transmet les suggestions des hauts initis vers ceux qui n'en sont encore qu'au bas de l'chelle initiatique. 2. - et un courant ascendant qui renvoie vers le haut des motions d'apparence dmocratique. Grce ce procd, les initis des hauts grades connaissent chaque instant la limite d'lasticit de la base des frres ; ils connaissent celles de leurs suggestions qui "passent" et celles pour lesquelles il faut attendre, avant de les faire adopter. "Le dmon apparaissait Marie-Julie sous la forme habituelle, soit sous celle d'une quelconque bte hideuse, soit sous l'apparence d'un jeune homme d'une grande beaut, faisant toujours des promesses de gurison et de richesse..." (La Franquerie : "Marie-Julie Jahenny" p. 14). LES VERTUS ANTI-THOLOGALES L'institution maonnique n'a pas labor une vritable doctrine puisqu'au contraire elle s'interdit de dogmatiser. En revanche elle a mis au point une stratgie anti-chrtienne d'une grande efficacit. Cette stratgie va consister 12

neutraliser les combattants de l'Eglise militante. Pour cela elle va tuer en eux ce qui fait leur force, c'est--dire les vertus thologales : la foi, l'esprance et la charit. Contre la foi, la maonnerie a invent la Tolrance. C'est la "vertu" des gens qui nient l'existence de la vrit objective. La "Mre Loge" (car la loge exerce une relle maternit intellectuelle) se vante de donner ses fils tous les moyens dont ils ont besoin pour atteindre "la vrit" ; mais il ne s'agit que d'une vrit relative et subjective c'est--dire d'une simple opinion personnelle qui restera donc essentiellement discutable. La "libre pense" maonnique refuse d'admettre toute vrit a priori. Elle fait du doute systmatique la base de son systme de rflexion ; c'est pourquoi elle a tant contribu rpandre le cartsianisme, le fameux "doute cartsien". La maonnerie a mme russi convaincre les Franais qu'ils sont cartsiens par nature, alors qu'au contraire le gnie de notre langue, donc de notre pense, est un gnie dductif et analytique qui part du principe (a priori par consquent) pour aboutir aux consquences. Les Franais ont le got des principes et ils savent les formuler : l rside une des raisons de leur influence (bonne ou mauvaise) dans le monde. C'est tout le contraire de l'attitude mentale maonnique. La discussion est l'activit principale de la loge. Un adage y est inlassablement rpt : de la discussion jaillit la lumire. C'est encore une fausse maxime car, de fait, de la discussion jaillit non pas la lumire mais l'obstination : celui qui a dfendu une thse n'admet plus d'en changer. La vraie lumire vient du "Pre des lumires", donc de la Rvlation, et elle descend vers nous qui la recevons par le Magistre. En maonnerie tout l'art du Vnrable est de faire cohabiter des frres ennemis. Il n'y a pas de dogmes ; la maonnerie ne dogmatise pas : telle est la grande formule. Formule qui constitue mme un symptme : quand une quelconque publication met sa fiert "ne pas dogmatiser", on peut tre certain qu'elle subit, de prs ou de loin, l'influence maonnique, puisqu'elle en adopte les locutions. Si les maons ont la haine du dogme c'est qu'ils ont la haine de l'Eglise. Ils sont fils spirituels de Ponce-Pilate, le Docteur sceptique qui est leur "patron". "Qu'est-ce que la vrit ?" disait-il. Il l'avait devant lui et, comble de l'aveuglement, il ne la reconnaissait pas. Le Progrs. C'est la fausse esprance ; c'est l'esprance projete sur la terre ; c'est le mythe de l'panouissement sans fin de la nature ; c'est l'espoir insens d'une flicit naturelle qui ne devrait rien la Grce. Ce progrs temporel doit porter son achvement la pyramide tronque qui forme l'un des emblmes des maons ; c'est le progrs du corps mystique de l'Antchrist qui attend de la terre sa plnitude. Nous savons trs bien qu'il existe un vritable progrs. L'Eglise n'est pas statique ; elle est en progrs sous l'impulsion de la Grce. Deux exemples : 13

1. - Le Corps mystique de N.-S J.-C. est en perptuel progrs ; le nombre des lus va vers sa perfection ; quand les lus seront au complet, le recrutement des hommes s'arrtera. 2. - L'difice du dogme lui aussi est en progrs, en ce sens qu'il se complte d'ge en ge ; la fin des temps il formera une construction spirituelle et intellectuelle laquelle il ne manquera rien. La Solidarit est l'interdpendance naturelle. Les maons l'lvent la hauteur d'une vertu parce qu'elle ne rclame pas la mdiation du Christ. La solidarit se passe de l'aide de Notre-Seigneur. Elle engendre le socialisme qui est l'utopie de penser que, par des moyens adquates, par le simple effet de l'interdpendance humaine, on triomphera de la pauvret et de la souffrance. La solidarit est en opposition avec la charit chrtienne laquelle rclame l'intermdiaire de N-S. Un verre d'eau donn au nom de Jsus-Christ ("en Mon Nom" dit le texte vanglique) aura sa rcompense dans la vie ternelle. S'il est donn au nom de la solidarit humaine, il ne recueillera qu'une rcompense temporelle. La tolrance est en opposition avec la Foi. Le progrs est en opposition avec l'Esprance. La solidarit est en opposition avec la Charit. Ce sont les trois "vertus anti-thologales" qui ont cours dans le corps mystique de l'Antchrist. LE GOUVERNEMENT PAR LA SUGGESTION La franc-maonnerie, socit de pense et congrgation initiatique la fois, est trs bien outille pour provoquer, dans la masse du peuple, des changements, mme trs profonds, condition que ce soit longue chance. Elle sait comment s'y prendre pour changer la faon commune de penser, comme disaient les maons du XVIII sicle, pourvu qu'elle ait du temps devant elle. A l'extrieur d'elle-mme, comme en son intrieur, elle travaille "par influences personnelles soigneusement couvertes", ce qui demande des dlais prolongs. Mais elle est inapte au gouvernement direct, prcisment cause de la lenteur de ses mcanismes. Entre elle et le grand public, elle suscite tout un rseau d'organismes intermdiaires, d'associations et de PARTIS POLITIQUES, qu'elle contrle videmment, et qui ont des ambitions beaucoup moins vastes et beaucoup plus immdiates. Les programmes des partis sont faits de parcelles prleves sur l'abondante rserve de l'encyclopdie maonnique. Tous les partis politiques sont inspirs, droite comme gauche, par le grand dessein des loges. Et quel est ce "grand dessein" ? Il est difficile connatre car il n'est jamais exprim clairement et simplement. Il faut l'extraire de toute une phrasologie ronflante. En voici cependant les principaux lments 14

- La Rpublique (puis la Royaut) universelle. - La Religion Universelle, dont la gnose universelle, la mystique universelle et la Tradition universelle formeront la thologie. - Le Mtissage universel, dont l'eugnisme universel sera le prtexte et fournira les moyens. Sur l'ensemble de ce "grand dessein" on va prlever des fragments qui seront inclus dans les programmes des partis, des socits savantes et des diverses associations qui occupent l'espace entre la maonnerie et le peuple. Mais alors on pourrait supposer que la franc-maonnerie est un grand laboratoire d'ide, tout fait olympien, o de puissants philosophes cachs et spcifiquement maons laborent des doctrines rserves d'abord l'usage interne et qui diffusent ensuite, du haut en bas de l'chelle initiatique, pour aboutir finalement aux institutions publiques. En ralit les choses ne se passent pas ainsi. Il n'y a pas de philosophes cachs strictement maonniques. Le cas de Louis-Claude de Saint Martin, que l'on a appel le "philosophe inconnu", est trs spcial et ne rsulte que de son comportement personnel ; ce n'est pas le cas gnral. Les ides que l'on dbat en loge sont puises dans le grand public lui-mme ; elles ont une origine extrieure (on dit "profane"). Le rle de la maonnerie est seulement de choisir, parmi les tendances de fait d'une poque donne, celles qu'il faut stimuler et celles dont il importe d'arrter la propagation. Elle fonctionne comme une pompe slective qui puise son fluide dans le public et qui le lui renvoie aprs l'avoir expurg et dynamis. La maonnerie est donc un organe d'enseignement. C'est un magistre, ou si l'on veut un "gouvernement par la suggestion", sans autorit officielle. Elle est inapte au gouvernement direct. Elle ne pratique pas une politique unique, mais seulement une orientation polyvalente. Elle maintient en chantier plusieurs politiques la fois. Elle met en uvre une stratgie essentiellement pluraliste. Plusieurs variantes sont mises en marche simultanment. Par exemple le Grand Orient mne plutt une politique de gauche et la Grande Loge Nationale Franaise, plutt une politique de droite. Sur la place publique, ces deux obdiences se disputeront et se conduiront mme en adversaires. Mais, dans les convents, elles communieront dans la mditation du "grand dessein" commun, dont nous avons donn les grandes lignes.

LA SCIENCE DU BIEN ET DU MAL Dans ce monde o le bien et le mal sont si proches voisins, nous devons cultiver la "science du bien et du mal" afin de ne pas les confondre. Et nous devons la cultiver prcisment parce qu'elle ne nous est pas naturelle ; nous sommes privs de la consommation du fruit qui devait nous la procurer : "Ne comederes" (Gen. III, 17). Tu n'en mangeras pas. 15

Cette double science, si ncessaire, c'est Notre-Seigneur qui nous l'apporte. Il est Lui-mme l'arbre de cette science et son "fruit" nous la communique. La science du bien, c'est la science du Christ et la science du mal c'est la science de l'Antchrist. Une grande partie de l'vangile est consacre nous rvler la personne de l'Adversaire. Si nous ne possdons que l'une des deux sciences, nous sommes des Docteurs borgnes. Les docteurs de la Synagogue possdaient plutt la science du mal. Habitus se mfier des "Nations" et de leurs dieux-dmons, ils se sont mfis du Christ : "C'est par Belzbub que Vous chassez les dmons" lui disaient-ils. Inversement l'Eglise des Gentils, sature de la science du bien, ne se mfie pas de l'Antchrist ; on voit aujourd'hui qu'elle s'apprte le reconnatre puisqu'elle accueille dj ses adeptes. Finalement la Synagogue obstine et l'Eglise dvoye n'auront rien s'envier l'une l'autre. La premire aura rejet le Christ et la seconde aura accueilli l'Antchrist. C'est pourquoi il faut une science quilibre qui conduit la prudence sans obscurcir l'esprit : "Voici donc que Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme les serpents et simples comme les colombes". (Math. X, 16). Par cette association du serpent et de la colombe, le texte spcifie de quelle prudence nous devons nous armer. Car il y a deux prudences : la prudence tortueuse qui fut celle du serpent au jardin d'Eden et la prudence simple qui fut celle de saint Joseph Nazareth (Nazareth signifie : jardin des Fleurs). Le Divin Matre prcise ici de quelle prudence il veut parler. Il veut que nous pratiquions la prudence qui peut s'allier la simplicit de la colombe. Pour garder la simplicit dans la prudence, il faut cultiver simultanment les deux sciences. Celle de l'Eglise illumine l'intelligence et rchauffe le cur. Celle de la contre-glise nous fait reconnatre les tnbres sous la fausse lumire. Ceux qui ne cultivent que la science de l'Eglise deviennent des nafs qui ignorent les chausse-trapes de l'Adversaire. Ceux qui ne cultivent que la science de la contre-glise se laissent souvent fasciner par la prodigieuse astuce des dmons et finissent par se faire enrler dans les rangs de la contre-glise. En effet l'tude des documents des sectes, qui nous fait connatre l'ennemi, est dangereuse ; il faut prendre garde ne pas se complaire dans ces textes car ils contiennent des subtilits d'apparence logique (le dmon est logicien) mais qui entnbrent l'esprit et dvient la volont. Il faut les compenser par la nourriture spirituelle et par les lumires que l'on trouve dans le Patrimoine de la Religion. LES SOIXANTE DOUZE NATIONS DE LA GENTILIT L'pisode de la Tour de Babel va retenir un moment notre attention. A notre poque o l'on parle tant de la rpublique universelle et o l'on assiste aux premires phases de sa ralisation, il est bon de revoir dans quelles circonstances Dieu a procd la distinction des langues et la dispersion des Nations. 16

Transportons-nous par la pense dans les temps qui suivirent le dluge. Les trois grands embranchements ethniques du genre humain taient dj distincts. Il s'tait dj form trois grandes races qui avaient respectivement pour anctre Sem, Cham et Japheth, les trois fils de No. Chacun engendra des fils qui devinrent les patriarches des nations. Il y eut en tout 72 patriarches, donc 72 familles, souches des 72 futures nations. Ces tribus originelles taient distinctes mais elles n'taient pas disperses. Elles s'taient tablies ensemble dans la plaine du pays de Sennaar. La langue de ces tribus tait la mme : "Toute la terre avait une seule langue et les mmes mots" (Gen. XI, 1). Il devenait de plus en plus vident que, les tribus prolifrant, il faudrait qu'elles se dispersent. C'est mme la perspective de cette dispersion invitable qui suggra aux hommes de ce temps l'ide d'lever un monument commmoratif de leur unit primitive "avant que nous ne soyons disperss sur toute la terre". (antequam dividamur in universas terras Gen. XI, 4). Cette ide d'un monument pour perptuer le souvenir de l'unit originelle n'est pas rprhensible, elle est mme louable ; mais elle s'est mle avec d'autres conceptions que Dieu n'a pas approuves. Passons sur les modalits et les techniques de constructions de la tour. Les maons de Babel utilisrent des briques la place de pierres et du bitume la place de ciment. Le symbolisme de ces nouveaux matriaux nous entranerait trop loin. L'Ecriture sainte formule les intentions qui sont incluses dans le "grand dessein" des hommes d'alors, avec la concision qui lui est habituelle. Il faut donc peser tous les mots : "Btissons-nous une ville et une tour dont le sommet atteigne le ciel et clbrons notre nom". Un trait nous frappe tout de suite Dieu n'est pas mentionn dans les intentions du projet. Il est dit "construisons-nous". Le but de l'entreprise est de "clbrer le nom humain". Les hommes de Babel avaient incontestablement l'intention de se rendre un culte eux-mmes. Et si la tour atteignait le ciel, c'tait grce aux seules forces humaines. Ils voulaient clbrer et sauvegarder leur unit et cela par une ville capitale et par une tour religieuse qui symboliserait l'aptitude de l'homme s'lever vers Dieu par ses propres forces. La conduite de Dieu, en prsence de ce projet, confirme les premires rflexions que nous venons de nous faire. Le texte dit que Dieu, en la circonstance, observa "les fils d'Adam" ; il n'crit pas "les fils de No". Il nous suggre donc de remonter jusqu' Adam, qui avait t Roi et Pontife, mais qui avait perdu ces deux dignits. Les versets de la Gense, trs condenss, n'expliquent pas la pense divine. Il faut que le lecteur dcouvre lui-mme en quoi le projet des hommes de Babel tait mauvais. Dieu dit : "Ils sont un seul peuple et ils ont une seule langue ; ils ont commenc faire cela et ils n'abandonneront pas leur pense tant qu'ils n'auront pas fini 17

leur uvre Confondons ici leur langue afin qu'ils ne se comprennent plus". (Gen. XI, 6-7). Il est vident que Dieu juge inadmissible la ville et la tour difies dans de telles intentions, par "les fils d'Adam". Il y a manifestement une certaine unit du genre humain dont Dieu ne veut pas : c'est l'unit qui se fait sans Lui. Il est un second motif de dsapprobation : ce qui dplat Dieu ce n'est pas seulement la tour religieuse, c'est aussi la ville capitale du genre humain. Dieu, en effet, ne considre pas seulement la tour mais la ville elle-mme (ut videret civitatem et turrim). Et l'on comprend trs bien pourquoi : depuis la chute d'Adam, l'autorit unique sur le monde revient, soit Dieu qui en est le premier titulaire, soit au dmon qui a dtrn Adam et s'est, d'une certaine manire, substitu lui dans ses droits. En d'autres termes, l'autorit unique sur la terre revient, soit au Christ, soit l'Antchrist. C'est sans doute pourquoi le texte fait remarquer que les hommes de Babel taient "fils d'Adam". Pour prtendre difier une capitale mondiale, il fallait qu'ils aient perdu la notion de la chute originelle et le dsir d'un Sauveur. Le dcret divin de Babel est donc un dcret de confusion, ce qui, premire vue nous tonne. Mais il faut remarquer qu'il s'agit d'une confusion et d'une dispersion provisoire en attendant que le temps de l'unit soit venu et qu'il y ait "un seul troupeau et un seul pasteur". C'est aussi une dispersion de misricorde : en effet l'dification d'une capitale mondiale aurait immanquablement entran l'apparition d'un "empereur mondial", qui n'aurait pu tre qu'un antchrist, sous lequel les hommes auraient vcu depuis lors. Le "dcret de confusion" de Babel leur a pargn un long despotisme. Un personnage est insparablement li l'pisode de Babel, c'est Nemrod. L'Ecriture en fait grand cas : seul, parmi les descendants de Cham, il fait l'objet de plusieurs versets dans la Gense : "Or Chus engendra Nemrod qui fut le premier homme puissant sur la terre... Le dbut de son royaume fut Babylone, et Arach, et Achad, et Chalann dans la terre de Sennaar. De ce mme pays il alla en Assyrie et i btit Ninive et les rues de cette ville, et Chal. Il btit aussi la grande ville de Rsen, entre Ninive et Chal". (Gen. X, 8-12). Nemrod fut donc le fondateur de la puissance mauvaise de ASSUR 1, colosse qui devait faire peser, sur le peuple lu d'Isral, une perptuelle menace dont seul Dieu pouvait le librer. Nemrod est ainsi la premire prfiguration de l'Antchrist et il est symptomatique qu'il apparaisse prcisment l'poque de Babel et dans la plaine de Sennaar. Il est certain que Dieu a volontairement confondu les langues et dispers les nations afin d'entraver la constitution d'un gouvernement mondial. Il a dlibrment voulu une "gentilit" fractionne. L'empire du monde n'appartient qu' deux personnages : le Christ ou l'Antchrist, bien qu' des titres antagonistes. C'est videmment trs mystrieux ; mais la Rdemption est un mystre. Les X et XI chapitres de la Gense numrent les 72 ethnarques qui devaient fonder les 72 nations constitutives de la Gentilit. Or Notre-Seigneur,
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Soulignons que dans ASSUR, il y a USA et URSS ! 18

pendant Sa vie terrestre, plusieurs millnaires de distance, a prcisment dsign 72 disciples ; ils taient destins seconder saint Paul dans le surhumain travail d'vanglisation des Gentils. Les 12 Aptres taient rservs aux 12 Tribus d'Isral. Les jalons essentiels du plan de Dieu ne changent pas. LES PROMESSES D'HGMONIE Dans son travail de destruction des uvres divines, Satan utilise une double mthode : il runit ce que Dieu spare et il spare ce que Dieu unit. Deux exemples : 1. Dieu a cr deux archtypes : Jsus-Christ et Marie Sa Mre qui ont t les modles selon lesquels Adam et Eve ont t forms. Dans la gnose lucifrienne, il en est diffremment : il y a un seul archtype dsign sous le nom d'androgyne qui est la runion d'un homme et d'une femme en un seul tre suppos ; Lucifer runit ce que Dieu spare. 2. - Le couple humain est insparable ; il est uni pour la vie par un sacrement. Le dmon, pour sa part, n'a de cesse qu'il n'ait spar les couples que Dieu a unis. C'est ce double traitement que le dmon va soumettre les nations cres par Dieu pour tre l'hritage de Son Oingt : "Je te donnerai les nations pour hritage". D'une part, soufflant un vent de discorde, il va couper les nations en tronons, multipliant leur nombre bien au-del des 72 qui taient l'origine. Mais d'autre part et puisqu'il faut aussi qu'il parvienne l'empire mondial, auquel dans une certaine mesure il a droit, il va susciter de formidables ambitions hgmoniques ; il crera des empires contre nature et, entre ces empires, une comptition qui liminera les inaptes et laissera surnager les plus robustes ; le vainqueur final de la comptition dominera le monde. Telle est schmatiquement la double stratgie du dmon. Nous la voyons clairement se dvelopper sous nos yeux. Le rgionalisme dmantle les nations europennes en vue de les faire disparatre en tant quantits nationales ; mais en mme temps les deux grands blocs impriaux qui sont issus des affrontements prcdents se prparent de nouveaux assauts dont, la fin, un triomphateur universel sortira. Les ambitions hgmoniques sont incontestablement le ferment le plus efficace de l'unification finale. Le dmon promet l'empire du monde tous les princes de la terre qui prsentent quelque chance. Le type parfait de cette promesse d'hgmonie est fourni par la Tentation au dsert ; il est bon d'en revoir le mcanisme parce que les cas d'application en sont trs frquents dans l'histoire politique, si mme ils n'en constituent pas le fond. Le dmon transporta Jsus sur une haute montagne et l : il Lui montra tous les royaumes de la terre, en un rien de temps. Et le diable Lui dit : c'est Toi que je donnerai cette puissance tout entire avec leur gloire. Car c'est moi qu'elle a 19

t remise. Et qui je veux, je la donne" (Luc IV, 5-6). Il est important de remarquer deux particularits : 1. - Ce qui est offert par le dmon c'est la suprmatie politique universelle, ce n'est pas seulement une hgmonie rgionale. 2. - Celui qui acceptera cette offre tiendra cette puissance du dmon et par consquent il l'exercera au nom et pour le compte du dmon. Mais pour obtenir cette rcompense il y a une condition remplir. Cette condition est bien connue : Toi donc, si tu te prosternes devant moi, elle sera toute toi". Il faut donc que le candidat l'empire reconnaisse la suzerainet du "Prince de ce monde". Remarquons que, du point de vue juridique, le march est parfaitement rgulier. Le dmon ne fait que transfrer une principaut qui, comme il le dit, lui a t remise, et dont par consquent il dispose. Ce march, Satan l'a propos de nombreux rois, de nombreux "grands de ce monde", dans les temps anciens comme dans les temps modernes. Voyons maintenant en quoi consiste la prosternation demande. On peut lgitimement penser qu'elle consiste en une adhsion au plan de conqute du dmon ou une partie de ce plan ; en dernire analyse la prosternation exige consiste en une incorporation au corps mystique de l'Antchrist. La condition remplir est toujours quelque chose de diabolique ; c'est toujours une contribution l'dification du pouvoir de l'Antchrist. Rapprochons-nous du cas prsent. L'hgmonie sur l'Europe, et par l'Europe sur le monde, Satan l'a promise tous les gouvernants europens. Il la promet aux Anglais s'ils tablissent partout des succursales de la loge de Londres. Il la promet aux Allemands s'ils mettent sur pied le socialisme industriel d'Etat, merveilleux instrument de domination. Il la promet aux Russes moyennant la collectivisation de tous les biens. Il la promet aux Arabes, les poussant islamiser "les Roumis". Il la promet aux Juifs, les plus prdisposs y souscrire puisque, selon leurs vieilles traditions, l'empire du monde leur est d. Il la promet aussi aux nations extrme-orientales, dtentrices de lgendes et de prophties imprialistes. C'est encore avec un stimulant analogue, celui de la puissance cache (dont rvent tant d'intellectuels) qu'il va donner l'impulsion, non seulement la francmaonnerie, mais toutes les confrries initiatiques, chacune s'tudiant dominer l'autre secrtement. Satan ira mme jusqu' proposer le march hgmonique l'Eglise catholique. Il dira au Pape : "Si tu runis les premires Assises du parlement religieux universel, je t'en ferai donner la prsidence". Inexplicablement le Pontife romain a accept ; il n'aura qu'une prsidence phmre mais les "assises" resteront ; sur elles on construira un temple Lucifer. Pour le dmoniaque orchestrateur de cette immense foire l'hgmonie, le bnfice est double : 1. - Chacun des comptiteurs apporte sa pierre l'difice du socialisme absolu et universel qui sera le rgime de l'Antchrist. 20

2. Il gagne aussi d'une autre manire : ces luttes liminatoires dsigneront d'elles-mmes le plus fort ; il ne restera plus au vainqueur qu' fdrer des rpubliques qui seront dj socialistes et gnostiques ; il n'y a dj plus que deux grands blocs en lice ; il faut maintenant dsigner le triomphateur final par une nouvelle srie de conflagrations mondiales, car il est peu vraisemblable qu'une si grosse affaire se rgle en une seule crise. L'UBIQUIT MAONNIQUE Les congrgations initiatiques sont I'uvre, dans l'Europe chrtienne, depuis l'poque de la Renaissance. Mais il est certain qu'elles avaient t prcdes, au Moyen ge, par des confrries plus ou moins sporadiques. Sous la forme de l'actuelle franc-maonnerie, elles oprent activement depuis le XVIII sicle. On a coutume de donner les Constitutions d'Anderson (1717), qui forment la charte de la Grande Loge de Londres, comme leur acte de naissance. Cette loge est la premire de toutes dans l'ordre chronologique et elle est devenue, en droit comme en fait, "mre et matresse" de toutes les loges maonniques du monde. Elle reprsente donc, pour la contre-glise, le symtrique invers de l'Archibasilique du Saint-Sauveur de Saint Jean de Latran. La maonnerie veut tre prsente partout. Cette ubiquit est la base de sa mthode d'action extrieure. Elle veut savoir tout ce qui se dit, participer tout ce qui se dcide, collaborer tout ce qui se fait. Nous avons dj remarqu qu'elle entend se mler tous les courants porteurs, mme ceux qui naissent sans elle, mme ceux qui se forment contre elle. Car tout courant porteur contient une force utilisable, surtout pour la maonnerie qui est outille pour naviguer contre-courant. Nous savons aussi, mais rptons-le car c'est important, qu'elle veut choisir, parmi les tendances qui se manifestent spontanment, celles qu'il convient de favoriser et celles qu'il faut tout prix torpiller. Ce noyautage universel est l'une des activits les plus importantes de la maonnerie. Il est trs difficile d'y chapper car il se fait, nous l'avons vu, par "influence personnelle soigneusement couverte". TOUS les partis politiques sont des manations de la franc-maonnerie, soit qu'elle ait prsid elle-mme leur formation, soit qu'elle les ait pntrs par la suite. Les partis politiques peuvent paratre plus puissants parce qu'ils agissent sur la place publique, tandis que la maonnerie reste le plus souvent ignore dans l'ombre. Mais en ralit les partis politiques travaillent sous la dpendance de la grande socit secrte sous-jacente dont ils ne sont que les porte-parole pour une clientle dtermine. Les programmes des partis politiques ne sont que des fractions et des adaptations du "Grand Dessein" maonnique. Il est bien vident que la maonnerie ne noyaute pas seulement les partis politiques mais aussi l'administration, l'arme, la justice, l'universit, l'industrie, la banque.. en un mot tous les organes de la socit.

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Quel type de symbiose peut-il exister entre elle et les polices de renseignement ? En thorie, la police devrait surveiller la franc-maonnerie puisqu'elle a la prtention de dominer l'Etat et qu'elle constitue donc un danger pour l'Etat. En fait c'est le contraire qui se produit. La police avertit la maonnerie des dangers qui pourrait la menacer. Bien plus, la maonnerie utilise la police pour se renseigner elle-mme, en tablissant des drivations son profit dans la police. Dans la conscience claire d'un policier qui est galement maon, la maonnerie va peser d'un plus grand poids que le service d'Etat auquel il appartient parce que la congrgation initiatique parle au nom d'une influence spirituelle plus leve que l'Etat. Cette prpondrance morale de la secte sera particulirement sensible en cas de crise de rgime car alors le prestige de l'Etat chancelant sera nul dans l'esprit des policiers maons. Grce aux convents internationaux et aux institutions obdientielles, galement internationales, l'ubiquit maonnique s'tend au monde entier. La prsence universelle de la maonnerie est encore accentue par le phnomne que voici. Il existe un corps maonnique : c'est l'ensemble des adeptes runis dans des institutions matrielles. Mais il existe aussi un esprit maonnique. Cet esprit est videmment partag par les membres du corps. Mais il l'est aussi par toute une foule de sympathisants extrieurs qui ne sont pas initis, qui n'appartiennent aucune des institutions maonniques mais qui subissent l'influence intellectuelle de la maonnerie. Ces sympathisants sont appels des francs-maons sans tablier. Ils ont une sensibilit maonnique, ils pensent en maons, ils se comportent en maons. Ils augmentent considrablement l'ubiquit et le rayonnement de la grande secte. TABLE RASE Pour comprendre l'utilit stratgique du communisme totalitaire, il faut se placer, par l'imagination, l'chelon le plus lev de la contre-glise, c'est--dire l'chelon lucifrien. Le communisme totalitaire est ncessaire parce qu'il est le seul pouvoir pratiquer la liquidation physique des lites chrtiennes. Il en a le pouvoir parce qu'il est totalitaire et il en a le vouloir parce qu'il est le rgime des sans-dieu, fond sur une philosophie matrialiste militante. Car il est ncessaire de procder la liquidation de ces anciennes lites, dites "bourgeoises", et cela non seulement au cours de la phase rvolutionnaire de prise du pouvoir, mais aussi pendant toute la longue priode gouvernementale qui suit. Si on ne les extermine pas et si l'on se contente de les carter des responsabilits, tout en les laissant subsister sur place, ces lites referont surface tt ou tard. Il faut un rgime totalitaire qui aura deux fonctions. 1. - Une fonction long terme qui sera d'instituer un solide collectivisme, afin de raliser une contrainte absolue et universelle ("nul ne pourra ni acheter ni vendre s'il n'a la marque de la bte sur le front et sur les mains", Apoc. XII, 17). 22

2. - Une fonction transitoire non moins essentielle : la liquidation physique des lites chrtiennes, ou plus gnralement coutumires. Or les partis socialistes de type rformiste sont incapables de procder la ncessaire liquidation des anciens cadres parce qu'ils sont temporisateurs et donc hsitants. C'est pourquoi il faut un parti monolithique dominant un tat policier. Il faut la dictature d'un parti unique, seule capable d'instaurer la dlation populaire, la police proltarienne et les tribunaux d'opinion. Une phase de rgime totalitaire est ncessaire dans le monde entier pour tablir le collectivisme, mais elle l'est plus particulirement dans les pays chrtiens pour raliser aussi l'extermination des lites religieuses. D'o le parti communiste international dont les bases mystiques sont lucifriennes, comme on le sait maintenant et qui est destin, en grande partie passer le rouleau compresseur sur tout le territoire de l'ancienne Chrtient. Il est charg de faire table rase et d'liminer la Religion de Notre-Seigneur non seulement dans ses institutions mais dans ses hommes. C'est trs prcisment ce qu'annonait la Reine du Ciel Fatima : "la Russie rpandra ses erreurs par le monde, provoquant des guerres et des perscutions contre l'Eglise, beaucoup de bons seront martyriss, le Saint Pre aura beaucoup souffrir ; plusieurs nations seront anantie". On observera donc une ANTINOMIE entre la maonnerie, qui est essentiellement tolrante et pluraliste, et le communisme qui est essentiellement monolithique et totalitaire. Cette antinomie met la maonnerie dans une situation difficile l'gard du communisme. Dans ses actes, elle le soutient. Les obdiences de gauche voient en lui un irremplaable artisan de la cit future. Mais dans ses paroles elle est oblige de le critiquer parce que le communisme n'est pas tolrant et n'est pas pluraliste. La maonnerie serait beaucoup plus l'aise pour soutenir le communisme s'il abandonnait ses murs totalitaires et s'il passait au pluralisme, comme l'glise conciliaire lui en donne l'exemple et l'y encourage. Si, au lieu d'un parti unique, le rgime des Soviets parvenait mettre sur pied un systme d'alternance entre plusieurs partis communistes, il deviendrait un rgime tolrant et la maonnerie abandonnerait les rserves verbales auxquelles elle est tenue. Un certain pluralisme communiste, mme s'il tait rduit deux partis, tout les deux marxistes bien entendu, constituerait un lubrifiant trs efficace pour la pntration de la charge explosive rouge dans le blindage occidental. (Faisonsnous l une supposition absolument irralisable et sans fondement ? l'avenir nous le dira). Il reste que le sovitisme totalitaire est, pour l'instant, l'instrument privilgi de l'extirpation du christianisme pour le compte du pouvoir occulte lucifrien. RPUBLIQUE OU ROYAUT UNIVERSELLE La phase matrialiste n'aura qu'un temps. L'extirpation des anciennes lites une fois ralise et le collectivisme conomique bien install, une phase 23

spiritualiste viendra forcment. Car le dmon, qui est le vritable "pouvoir occulte", ne veut pas seulement gouverner le monde temporellement, il veut aussi se l'assujettir religieusement. Il fera de l'Antchrist la fois le "Roi du Monde" et le "Pontife" de sa religion. Il faut donc que les fondements .philosophiques de la cit universelle comportent une composante spirituelle et religieuse, ce qui n'est pas le cas du matrialisme historique de Marx et Lnine, qui exclut au contraire toute religion au for externe et mme au for interne. Nous en venons donc tout naturellement prvoir une nouvelle phase de la rvolution universelle o le socialisme matrialiste, dsormais install, sera complt par un systme religieux universel. Qui va tre charg d'laborer ce systme religieux ? Ce ne seront videmment pas des rationalistes et des matrialistes. Il faut, pour cela, des "spirituels", des pneumatiques ; tels sont justement les nognostiques. Ils occupent dj leur base de dpart, avec de subtiles thories aptes justifier l'avnement d'un Roi-Pontife. Ces thories auxquelles on n'a pas encore donn de nom d'ensemble mais que nous appellerons, pour la commodit, le monarchisme sotrique, sont fondes sur une double confusion. 1. - D'abord la confusion entre le gouvernement "selon le Christ", et le gouvernement "selon l'Antchrist". Pour ces doctrinaires no-gnostiques, il n'y a pas lieu d'oprer cette distinction. Pour eux tous les rois de l'Histoire relvent d'un seul et mme pouvoir primordial. Ils confondent, dans un mme principe d'autorit, le pouvoir du Titulaire, qui est le Verbe Incarn, et le pouvoir de l'Usurpateur, qui est le prince de ce monde. Ils ne distinguent pas le pouvoir du Pharaon d'avec celui de David, ni le pouvoir de Nron d'avec celui de Charlemagne, ni en gnral la "puissance qui vient de Dieu" d'avec la "puissance de Dieu". Aux yeux des chrtiens au contraire, la distinction s'impose entre les Rois qui sont des annonciateurs et des imitateurs du Christ, et les Rois qui sont les prcurseurs, ou pour mieux dire les prfigurations de l'Antchrist. 2. - A cette premire confusion les doctrinaires de la royaut sotrique en ajoutent une autre. Ils consolident le pouvoir temporel et l'autorit spirituelle sur la tte d'un seul et mme personnage qui sera la fois roi et pontife, comme l'taient les empereurs de Rome. Ils donnent les Csars romains comme type de ce qu'ils appellent la royaut sacre. Et cette royaut sacre ils la dclarent traditionnelle, patriarcale, immmoriale, primordiale comme ils le font pour toutes les composantes de l'sotrisme. Une telle consolidation des pouvoirs s'oppose la thorie chrtienne des deux glaives, selon laquelle Jsus-Christ a institu sur la terre un VICAIRE de ses pouvoirs religieux et un LIEUTENANT de ses pouvoirs temporels. Le "vicaire" c'est le Pape successeur de Pierre et le "lieutenant" c'est le roi sacr Reims avec l'huile miraculeuse. Le vicaire et le lieutenant ne dpendent pas l'un de l'autre. Ce ne sont pas les pontifes qui nomment les rois ; ce ne sont pas les rois qui nomment les pontifes. Tous les deux dpendent directement du Christ. Ils reconnaissent leurs pouvoirs rciproques et ils ne les contestent pas. 24

Pourquoi, dans la doctrine chrtienne, deux autorits et non pas une seule ? Parce que : "Dieu ne donne pas Sa gloire". Dans l'tat de nature dchue, Dieu ne confie pas tous Ses pouvoirs un seul homme. La consolidation des couronnes royale et pontificale sur une mme tte ne convient proprement qu' Notre-Seigneur. Elle convenait aussi Adam tant qu'il restait dans l'innocence primitive o l'me commande au corps ; c'est pourquoi Adam pouvait tre la fois roi de la terre et pontife du Trs-Haut. L'Antchrist, en tant qu'il est l'ayant droit de celui qui a triomph d'Adam, fera valoir cette mme consolidation des pouvoirs et se dclarera Roi-Pontife. Les no-gnostiques, quand ils enseignent la consolidation des pouvoirs et quand ils mlent et confondent la royaut chrtienne avec la royaut paenne, ne font rien d'autre que de poser les fondements des prtendus droits royaux et sacerdotaux de l'Antchrist. Il est facile de prvoir qu'une phase gnostique est en prparation. Le socialisme absolu et universel, qui assujettit tous les hommes ensemble par les liens de l'conomie, va tre complt par une uniformisation religieuse qui assujettira toutes les mes dans la mme religiosit lucifrienne. L'HYBRIDATION GNRALE Tout le monde parle ouvertement de la future rpublique universelle qui est l'objectif des socits de pense et des congrgations initiatiques depuis les utopistes de la Renaissance. Les organes prparatoires de cette rpublique fonctionnent dj. Mais il reste encore des particularismes niveler. La destruction des nations est en cours. Elle l'est grce au rgionalisme qui les dcoupe en tronons et ralise la phase du solve. Et elle l'est aussi grce au travail de fdration qui ressoude les tronons issus du dcoupage rgionaliste et ralise la phase du coagula. La rpublique universelle sortira de cette alchimie et sera une fdration de fdrations comme le sont dj l'U.R.S.S., qui est une "Union de Rpubliques", et les U.S.A. qui sont des "tats-Unis". L'difice global sera donc le rsultat du broyage des 72 nations, institues par Dieu pour devenir l'Hritage du Verbe Incarn : Demande-Moi et Je Te donnerai les nations pour hritage et pour limites les confins de la terre" (Ps. II, 8). Mais ce dcoupage des nations (solve), puis leur restructuration (coagula) ne suffit encore pas. Il faut une dernire prcaution. C'est le mtissage universel. Nous serions vritablement aveugles si nous n'apercevions pas que ce mtissage est dlibrment mis en uvre depuis de longues annes. Le brassage racial a t dcel et dnonc par les auteurs traditionalistes, avant la guerre de 14-18 ; il n'est pas nouveau. C'est un des principaux objectifs des socits de pense. Le mtissage universel nous est prsent d'abord comme spontan et invitable, mais en ralit il est parfaitement artificiel et voulu. On nous le prsente aussi comme un des prceptes essentiels de la morale. La distinction des ethnies constituerait une anomalie insupportable et serait l'origine de toutes 25

les guerres ; inversement la constitution d'un bloc hybride devrait amener une entente gnrale. En consquence il serait hautement immoral de militer pour l'intgrit des races et pour le "chacun chez soi" ; ce serait une rgression et une superstition inacceptables. On n'aurait moralement, pas le droit de contester le "brassage racial" et son excellence. Le but donc de cet effort prolong est d'obtenir une race mtisse universelle. Et il faut reconnatre que le meilleur moyen de neutraliser les ractions des individus, des familles et des nations, c'est de les abtardir. Un gouvernement mondial se trouverait ainsi devant une masse amorphe, sans tradition ni sensibilit. Il suffirait de pratiquer son gard la politique du panem et circences (du pain et des jeux des cirques) chres aux empereurs paens. C'est une telle masse humaine qui se prtera le mieux, en effet, au collectivisme absolu des biens matriels et le religion gnostique laquelle sera faite de sorcellerie la base et de mystique lucifrienne pour les lites. C'est dj un peu ce que nous observons dans les grandes capitales du monde. Partout nous y croisons, dans les rues, les mmes visages et le mme mlange de populations. Rien ne ressemble plus aux foules de Paris que celles de Tanger, de New-York, de Mexico ou de Santiago... Tout s'universalise, mme la race. Toutes les races se laisseront-elles englober dans ce mme mtissage ? C'est peu probable. Les Juifs rsisteront certainement, eux qui trouvent l'abtardissement excellent pour les autres mais qui savent trs bien s'en dfendre pour eux-mmes. Et ils ne seront pas les seuls : la rsistance l'abtardissement va dgager des forces dont le diable ne manquera pas de tirer bnfice. Des thories hyper-eugnistes sont dj prtes tre diffuses. Elles serviront de bases "hautement scientifiques" pour inspirer les invitables ractions que le mtissage universel provoque dj. Elles permettront d'enrler des miliciens et des technocrates pour l'Antchrist. Des surhommes commandant des mtis, voil ce que l'on nous prpare. RUSE ET VIOLENCE La doctrine chrtienne, telle qu'elle tait enseigne avant la crise, nous avertit que le dmon est un tre double : il est menteur et homicide. Comme menteur il sera rus et sduisant, comme homicide il sera violent et terrifiant. Il sera tour tour agneau et dragon : "Puis je vis monter de la terre une autre bte, qui avait deux cornes semblables celle d'un agneau, et qui parlait comme un dragon" (Apoc. XIII, 11). Cette duplicit essentielle, il va la communiquer, sur la terre, tous les organismes qu'il a cres pour faire la guerre au Christ et aux hommes. Il faut que nous sachions identifier, en ces organismes auxquels nous sommes forcment confronts, la ruse et la violence de leur matre. 26

Nous rencontrons des ministres de sa ruse et des ministres de sa violence. L'Ecriture sainte nous fournit deux groupes de deux figures qui nous clairent sur le double comportement des dmons et de leurs ministres humains. Ces deux figures sont Gog et Magog voqus surtout au livre d'zchiel et Lviathan et Bhmoth au livre de Job. 1. - Les ministres humains de la RUSE du dmon peuvent tre placs sous le signe de Gog et de Lviathan. Gog signifie "toiture" et convient tout ce qui est couvert, dissimul et trompeur. Il habite les confins du Septentrion, comme Lucifer dont il est une figure : "...Tu viendras de ton pays, des confins du septentrion, toi et des peuples nombreux avec toi" (Ezch. XXXVIII, 15). Gog est fourbe, il attaque ceux qui ne se mfient de rien. "Tu diras : je monterai contre un pays ouvert ; je viendrai vers ces gens tranquilles qui habitent en scurit, qui ont tous des demeures sans murailles, et qui n'ont ni verroux ni portes" (11). Lviathan est une bte maritime qui cache son extraordinaire puissance sous des charmes captivants : "Je ne veux pas taire ses membres, sa force, l'harmonie de sa structure ... Superbes sont les lignes de ses cailles, comme des sceaux troitement serrs .. Ses ternuements font jaillir la lumire, ses yeux sont comme les paupires de l'aurore... Son cur est dur comme la pierre, dur comme la meule infrieure..." (Job. XCL, 25). Le Lviathan est identique la "bte de la mer" qui apparat dans l'Apocalypse. Tous ces prestiges, dont Lviathan s'entoure, sont mensongers. Ils sont les vestiges de sa beaut primitive, vestiges qu'il conserve dans son tat de chute car Dieu ne les lui a pas t. Ce sont ces restes de beaut qu'il met en vidence quand il se travestit en ange de lumire. Bien des chefs historiques, des philosophes, des institutions entires, des nations mme, sont des "gogs" et des "lviathans". Il faut savoir les reconnatre. La franc-maonnerie est le type de ses institutions sduisantes et tolrantes dans lesquelles rgnent l'esprit de Lviathan : elle conduit prudemment ses adeptes des conceptions qu'ils auraient rejets nergiquement si on les leur avaient proposes le jour de leur entre en loge. 2. - Les ministres de la VIOLENCE sont dpeints sous les traits de Magog et de Bhmoth. Magog signifie "sans toiture", c'est--dire sans dissimulation ; c'est le symbole de la force cynique et brutale. Bhmoth est une bte terrestre qui fonce comme un taureau : "Vois Bhmoth que j'ai cr comme toi : il se nourrit d'herbe, comme le buf. Vois donc, sa force est dans ses reins, et sa vigueur dans les muscles de ses flancs ! Il dresse sa queue comme un cdre ; les nerfs de ses cuisses forment un solide faisceau. Ses os sont des tubes d'airain, ses ctes sont des barres de fer. C'est un chef d'uvre de Dieu ; son crateur l'a pourvu d'un glaive. Les montagnes produisent pour lui du fourrage, autour de lui se jouent 27

toutes les btes des champs... Est-ce en face que l'on pourra le saisir avec des filets, et lui percer les narines ?" (Job. XL). Bhmoth n'est autre que la "bte de la terre" que l'on rencontre dans l'Apocalypse. Il est bien vident qu'il n'existe pas une spcialisation tranche entre les ministres humains de la ruse dmoniaque et ceux de la violence. Souvent ce sont les mmes hommes et les mmes nations qui exercent les deux ministres alternativement et mme simultanment. Par exemple la Russie sovitique, qui est particulirement semblable Bhmoth, la force brutale terrestre, est aussi capable de sduction et de fourberie. Dans la guerre, il n'est pas possible d'viter tous les coups. Mais il faut viter les imprudences. C'est une imprudence que de s'approcher inutilement de Lviathan et de Bhmoth, par exemple pour essayer de discuter et de raisonner avec l'un ou l'autre ; on ne discute pas avec le dmon ou avec les siens. Une religieuse de Poitiers, Josepha Mnendez, Espagnole d'origine, a reu de la Sainte Vierge des rvlations qui clairent notre sujet : Le dmon est comme un chien furieux, mais il est enchan, c'est--dire qu'il n'a qu'une certaine libert. Il ne peut donc saisir et dvorer sa proie que si elle s'approche de lui. Et c'est pour s'en emparer que sa tactique habituelle est de se transformer en agneau. L'me qui ne s'en rend pas compte s'approche peu peu et ne dcouvre sa malice que lorsqu'elle se trouve sa porte" ("Un Appel l'Amour", 13 avril 1921). NEUTRALISER LA RACTION Les forces secrtes de rvolution se heurtent une trs puissante et trs constante inertie. Les rformes des utopistes ne se ralisent qu'avec peine et lenteur. La socit humaine leur oppose une sourde mais opinitre rsistance. D'o viennent cette inertie, cette lenteur et cette rsistance ? Elles ont d'abord des causes naturelles. La premire rside en ceci que l'homme terrestre aspire prolonger son tat terrestre auquel il est invinciblement attach. Aux origines sa tendance spontane fut de consommer aussi le fruit de l'arbre de vie qui lui aurait procur l'ternit dans l'tat de nature. C'est pour viter cette catastrophe que Dieu loigna l'homme du paradis : "Maintenant qu'il n'avance pas les mains, qu'il ne prenne pas aussi de l'arbre de vie, pour en manger et vivre ternellement. Et Yahweh les fit sortir du jardin d'Eden" (Gen. III, 22-23). La tendance spontane de l'homme est de prolonger son tat prsent. Il a peur des grands changements donc de la rvolution. La seconde raison naturelle est plus subtile et plus difficile comprendre. Nonobstant certains droits l'empire, droits que nous avons prcdemment mis en relief, le Prince de ce monde n'est essentiellement qu'un usurpateur puisqu'il travaille supplanter le vrai titulaire du pouvoir absolu qu'est le Christ. De plus il progresse par la ruse et par la violence qui ne sont aimables ni l'une ni l'autre. L'homme est donc bien forc de redouter, ne serait-ce que confusment, cette 28

usurpation et ces manuvres dolosives. Et il y rsiste, par peur instinctive de "celui qui est homicide". Mais l'inertie et les lenteurs que doit vaincre le pouvoir rvolutionnaire mondial a aussi des causes surnaturelles. Nous savons que le dmon n'est sur la terre, que le ministre des chtiments de Dieu. Jsus-Christ conserve toujours le haut-domaine et Il ne donne, Son adversaire, la permission d'agir qu'aux temps marqus. L'activit du dmon traverse donc parfois de longues priodes d'impuissance. Ces raisons expliquent que l'humanit, perptuellement travaille par la fermentation utopique et rvolutionnaire, lui oppose perptuellement ses forces d'inertie. Quand elle est l'objet de pressions exagres, quand elle est malmene, cette inertie, de passive qu'elle est en gnral, se transforme en explosion ractionnaire. Aussi avons-nous dj fait remarquer que tous les organes de la rvolution (congrgations initiatiques, socit de pense, partis politiques...) sont trs attentifs respecter la limite de passivit et de mallabilit des masses populaires qu'ils veulent manuvrer. Mais ils ne parviennent pas toujours viter les accidents ractionnaires. Quelle va tre l'attitude des pouvoirs occultes dans ces cas explosifs ? Ils vont mettre en uvre un certain nombre de procds qui ont fait leurs preuves et sont mme devenus tout fait classiques. Si le mouvement ractionnaire naissant s'annonce de faible amplitude, les forces de rvolution se contenteront d'en prendre discrtement la direction et de le conduire vers une voie de garage o il se disloquera. Quel est ce procd ? En voici un exemple. On raconte que, peu de temps avant l'meute historique du 6 fvrier 1934, un groupe de cultivateurs du Cantal tait mont Paris pour manifester devant le ministre de l'agriculture. Ils taient venus par le train et s'taient rassembls la sortie de la gare d'Austerlitz. Les "badauds" tant nombreux le cortge tait assez toff. On plaa devant ceux qui connaissaient bien Paris et l'on partit pour conspuer le ministre, la musette en bandoulire. On marcha interminablement... pour se retrouver Place Balard l'autre bout de Paris : un groupe de policier "en bourgeois" avait pris la tte du cortge pour l'aiguiller en sens oppos. Transpos grande chelle, ce procd a t utilis trs souvent. C'est ainsi, par exemple, qu'aprs la guerre de 14-18 les associations d'Anciens Combattants, qui taient disposes, lors de leur fondation, traiter des "problmes nationaux" d'ordre gnral, selon la formule du moment "pour que nos enfants ne revoient plus jamais a", furent dtournes vers des proccupations secondaires de retraites et de dcorations, sans danger pour les institutions rpublicaines et pour l'orientation maonnique de l'opinion. On pourrait citer, de ce procd de la "Voie de Garage", des exemples en nombre infini. Les maons, ces vaillants gardiens des institutions, passent le plus clair de leur temps torpiller des mouvements ractionnaires. 29

Quand l'explosion est inopine et violente, le temps manque pour la pntrer la base ; il faut alors la "coiffer" rapidement c'est--dire lui imposer un chef qui lui procurera une exaltation apparente mais l'empchera de nuire fondamentalement au systme. C'est le procd du Deus ex Machina. Dans les reprsentations dramatiques romaines, une divinit, semblant descendre du ciel, tait apporte sur la scne par une machinerie invisible et son intervention inattendue dnouait une situation inextricable. Ce procd est incorpor, par nos tireurs de ficelles, aux techniques du gouvernement occulte. Un des exemples les plus typiques de Deus ex Machina est l'arrive au pouvoir de Gaston Doumergue, que l'on alla chercher dans sa retraite, pour arrter l'meute du 6 fvrier 1934 conduite par les ligues nationales. Apaisant et souriant, Doumergue remis la rpublique parlementaire sur ses rails. C'est la suite d'une manuvre analogue que le gnral de Gaulle fut pressenti pour organiser Londres un comit puis un gouvernement franais, afin de neutraliser le gouvernement du Marchal Ptain. Le procd est d'utilisation si courante que les forces de rvolution sont obliges, en permanence, de tenir prt un Deus ex Machina pour parer toute ventualit. C'est ainsi que l'on tient toujours en rserve des prtendants au trne pour "coiffer" une raction devenue trop violente. Les prtendants ainsi prpars sont endoctrins pour ne pas nuire aux forces secrtes et mme pour les protger. Les lites nationales sincres n'ignorent rien de ces prparatifs. Elles sont la fois sans illusion et sans moyens d'action. Quant la masse populaire, asservie par les puissants moyens modernes de conditionnement collectif, elle applaudira ds qu'on lui en donnera le signal. Telles sont les causes profondes, de nature religieuse on l'a vu, de l'inertie que la socit humaine oppose instinctivement et maladroitement la propagation rvolutionnaire. Et tels sont quelques-uns des procds les plus employs de nos jours par l'adversaire pour vaincre cette inertie et neutraliser les explosions auxquelles elle donne parfois naissance. LA CITADELLE DE SION Parmi les forces de raction il faudrait pouvoir citer l'Eglise catholique. Malheureusement elle est aujourd'hui neutralise par un puissant rseau de prlats progressistes qui, agissant en liaison avec les loges maonniques et avec certains milieux sovitiques, l'a enrle dans le camp de la contre-glise, la rduisant au rle de courroie de transmission. Ils ont pris le pouvoir, l'occasion du dernier concile cumnique grce un vritable coup d'Etat ecclsiastique que les observateurs ont tout de suite compar la "rvolution d'octobre" en Russie. Il est bien vident que les forces de rvolution installes ainsi au sommet de l'Eglise ne se laisseront pas dloger. Elles entendent bien, et elles en ont les moyens, demeurer dsormais matresses du Sige apostolique. Sous la dnomination de "Religion Catholique", les sociologues, les journalistes, les historiens, les philosophes trouvent maintenant deux religions 30

distinctes : la religion pr-conciliaire qui se perptue chez les traditionalistes et la religion post-conciliaire qui modifie ses statuts mais que les pouvoirs publics reconnaissent comme le seul vritable catholicisme. Ces deux religions se font la guerre ; elles se dclarent incompatibles et elles s'excommunient l'une l'autre. Le catholicisme post-conciliaire a abandonn l'ancien esprit, il est devenu un corps vide d'me ; il prsente toutes les apparences de la mort. Il s'agit l, cela ne fait aucun doute, de la crise sans prcdent dont les prophties nous annoncent qu'elle doit s'abattre sur l'Eglise l'approche de la fin des temps. Crise que les textes sacrs dcrivent comme l'abomination de la dsolation se tenant dans le lieu saint (Math XXIV, 15). Il doit y avoir alors sur la terre une "grande tribulation", comme il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde (Math XXIV, 21). Sommes-nous parvenus cette phase terminale ? Les prophties de l'Ecriture sainte ne nous permettent pas de rpondre cette question parce qu'observant l'Histoire de trop haut et de trop loin elles n'entrent pas dans le dtail de chaque poque. Pour y rpondre, il faut recourir aux prophties de la rvlation prive qui sont de moins grande amplitude mais qui entrent dans plus de dtails. Or elles sont unanimes affirmer qu'avant les tribulations dernires, la terre traversera une crise prmonitoire, identique dans sa nature la crise finale, mais attnue quant son intensit. C'est cette crise prmonitoire qui secoue aujourd'hui l'Eglise. ll n'est donc pas tonnant qu'elle se prsente comme un corps qui a perdu son me. Elle se trouve dans un tat semblable celui de Notre-Seigneur Jsus-Christ quand Il fut dpos au tombeau ; son corps tait la fois mort et divin ce qui parat incompatible ; la Rdemption est un mystre. Il en est de mme aujourd'hui de l'Eglise, qui est le corps mystique de JsusChrist. Elle parat morte puisqu'elle a perdu l'ancien esprit, mais elle reste divine ; d'o les gards que nous devons conserver cette charpente vide, nonobstant l'indignation que provoque en nous les discours et les actes de ses grands prlats et mme de ses pontifes. Il ne faut pas que cet tat de chose nous scandalise. Les textes sacrs nous avertissent de ce qui doit se passer prcisment pour que nous n'en soyons ni surpris ni troubls. Il faut que les scandales arrivent, malheur seulement ceux par qui ils arrivent. Conservons toute notre srnit. Notre-Seigneur a fait l'Eglise des promesses de prennit. Si ces promesses avaient t destines mettre l'Eglise l'abri de toute blessure et de toute division, on peut dire qu'elles n'auraient pas t tenues car, de fait, l'Eglise a t bien souvent blesse et divise ; elle a perdu de grands lambeaux qu'elle n'a jamais retrouvs (le schisme grec, l'hrsie protestante, la mort apparente d'aujourd'hui). Les promesses de prennit assurent seulement l'Eglise qu'il se trouvera toujours en elle un noyau vivant pour offrir une rsistance l'ennemi. Il y aura toujours une citadelle qui ne se rendra pas. Le vaisseau de l'Eglise ne sombrera jamais ; mais il pourra subir de graves avaries ; son commandant 31

pourra mme tre tu. La prennit rside dans le donjon ; c'est pourquoi la mort d'aujourd'hui n'est qu'apparente. Un noyau vivant subsiste qui est prcisment la minorit anti-conciliaire. Elle est la place forte de SION, la citadelle de Jrusalem. La synagogue des Juifs avait dj subi de semblables clipses. La perte de l'Arche d'Alliance, puis la captivit de Babylone taient aussi des "morts apparentes". Tel est le rgime du Corps Mystique. Il n'est pas mieux trait que le Matre. Les blessures profondes que l'Eglise ne pouvait pas viter sont figures, la Messe, par la Fraction de l'Hostie. La Messe est une prophtie qui contient en rsum les phases de la vie de l'Eglise. La Fraction de l'Hostie reprsente les dchirures qui l'ont lacres. Mais Dieu sauve ce qui va prir et qui ne dispose plus d'aucunes ressources naturelles. C'est en cela qu'Il est Sauveur. Il tendra Ses mains sur la mer, Il apaisera la tempte, et Il se fera un grand calme. LA DYNAMIQUE INTERNE DE L'INFRASTRUCTURE RVOLUTIONNAIRE Nous ne faisons pas ici uvre d'rudition. Nous ne cherchons pas redire ce que d'autres ont dj dit bien mieux. Ce qui nous intresse ce n'est pas la description historique de la crise, ce sont les rapports de forces, c'est la dynamique de l'appareil subversif et en particulier celle de son infrastructure secrte. Les congrgations initiatiques, entoures des innombrables associations qui diffusent leur esprit, forment un immense rseau mondial dont le centre est occup par un matre d'uvre qui n'est autre que Lucifer lui-mme. En lui rside la force centrale et la force principale qui gouverne secrtement le monde. Notre-Seigneur l'appelait du nom de "Prince de ce monde". Ce rseau mondial, du fait de son commandement unique, est anim d'une certaine unit de manuvre, qui se fait sentir long terme. Mais il prsente aussi d'incontestables discordances, et cela pour deux raisons : d'abord cause de ses normes dimensions et aussi parce que Satan gouverne par la rivalit des membres ; son royaume est divis contre lui-mme et le "Prince" utilise ces rivalits comme forces d'mulation (par exemple l'mulation l'empire mondial). Ce qui fait l'unit entre ces membres rivaux, c'est la haine commune de l'ennemi commun. Et l'ennemi commun c'est Notre-Seigneur et Ses uvres terrestres dont la principale est l'Eglise, mais dont les royauts chrtiennes d'ancien rgime faisaient, elles aussi, incontestablement partie. Si graves que soient, parmi les organisations de la contre-glise, les rivalits des membres, elles prennent fin devant l'ennemi commun. On observe un exemple typique de ce phnomne dans la vie de Notre Seigneur : "Hrode et Pilate, qui taient ennemis auparavant, devinrent amis ce jour-l" (Luc XXIII, 1-2). Ils se sont rconcilis sur le dos du JUSTE. Des rconciliations de ce type renaissent toujours au sein des forces de rvolution. Il faut s'attendre en permanence, en faire de nouvelles expriences. 32

La dynamique interne de l'infrastructure rvolutionnaire prsente une autre particularit : c'est la cohabitation de deux tendances, contradictoires en apparence, mais qui, en fait, se partagent le travail : la tendance rationaliste et la tendance spiritualiste. Ce sont les deux jambes sur lesquelles la maonnerie progresse ; elle avance tantt l'une, tantt l'autre ; elle met en uvre et privilgie alternativement, l'une ou l'autre tendance ; mais il faut bien se souvenir que les deux taient prsentes en elle ds sa fondation. Certaines loges se sont spcialises dans les disciplines scientifiques et rationnelles, dveloppant en mme temps le scepticisme agnostique ; c'est le cas, par exemple, des loges qui ont abrit les encyclopdistes, puis de celles qui ont engendr les socialistes, donnant ainsi l'impulsion aux grandes rvolutions du XIX sicle. Cette tendance s'est concrtise dans le Grand Orient. Cette maonnerie politique travaille dans l'ordre temporel. Une autre famille de loges travaille dans l'ordre spirituel et religieux. Elles cultivent l'esprit gnostique et kabbalistique. Aprs s'tre perptues en sourdine pendant la priode de l'anticlricalisme militant, les loges "Spiritualistes" ont repris une grande importance depuis la stimulation que lui ont procur des hommes comme R. Gunon. On pense en gnral que cette tendance religieuse se concrtise dans la Grande Loge de France et la Grande Loge Nationale Franaise. C'est l que s'laborent les forces de la Nouvelle Droite et de la nouvelle gnose. Organisme essentiellement "pluraliste", l'ordre maonnique mne de front plusieurs politiques la fois. Ainsi peut-il s'adapter non seulement aux fluctuations imprvisibles des vnements et de l'opinion publique, mais encore pratiquer l'art royal, c'est--dire l'art du gouvernement secret, et passer d'une phase l'autre du Grand uvre. Elle passe du "solve" au "coagula" : d'mile Combes qui dynamite le catholicisme, Ren Gunon qui construit l'sotrisme transcendant. On se souvient que ces deux phases correspondent aux deux prtentions distinctes de Lucifer qui sont de faire de l'Antchrist non seulement le Roi du monde mais le Pontife Universel. La phase politique du travail a t mene bien par la maonnerie rationaliste, jacobine, matrialiste, scientifique, anticlricale, socialiste et athe qui a actionn le cycle rvolutionnaire et ses tapes successives : 1789-1830-1848-18711917. Les monarchies chrtiennes ont t remplaces par des rpubliques et la rpublique universelle a reu les bases qu'il ne reste plus maintenant qu' consolider. Pendant le mme temps, la maonnerie spiritualiste s'est infiltre dans l'Eglise o elle a organis d'abord un rseau moderniste, puis plus rcemment un rseau gnostique. Ce double rseau, orchestr par la mme main, a rong la hirarchie ecclsiastique laquelle est maintenant rduite l'impuissance. La maonnerie n'a plus aucune raction redouter de la part de l'Eglise officielle et conciliaire. Elle l'a dfinitivement enrle et elle en a fait son auxiliaire. Sauf un miracle de rsurrection, cette situation est canoniquement 33

irrversible car il n'y a plus aucune instance ecclsiastique qui chappe au contrle de la maonnerie. Le Concile, le Synode, la Curie, le Conclave et le Sige apostolique lui-mme, tout est entre ses mains. Bref la Rpublique Universelle est constitue et l'Eglise est hors d'tat de nuire. Mais les buts du dmon ne sont pas atteints. Il faut d'abord transformer la Rpublique Universelle en Empire Sacral pour que l'Antchrist puisse ceindre la couronne, si longtemps convoite, de "Roi du Monde". Et il faut ensuite remplacer la religion catholique par la Religion Universelle dont l'Antchrist sera le pontife et dont Lucifer sera le Dieu : "Je monterai dans les cieux ; j'lverai mon trne au-dessus des toiles de Dieu. Je m'assirai sur la montagne du testament, dans les profondeurs du septentrion ;je monterai sur le sommet des nues, je serai semblable au TrsHaut" (Isae XIV, 13-14). Le socialisme absolu et universel n'est pas encore compltement mis en place, le rouleau compresseur du sovitisme athe n'est pas encore pass partout, que dj (et depuis longtemps car le dmon est prudent) la maonnerie prpare, sous l'impulsion de ses spiritualistes, une phase gnostique pour sacraliser le pouvoir socialiste et pour rpandre, par la gnose moderne, une vritable religion lucifrienne. Il tait ncessaire de consacrer un paragraphe rcapituler la dynamique interne de l'infrastructure rvolutionnaire. LES DEUX CORPS MYSTIQUES Nous savons tous fort bien que nous appartenons au "Corps mystique du Christ" et que nous sommes mls aux combats qui Lui sont imposs, non seulement au for interne, c'est--dire secrtement et titre individuel, mais encore AU FOR EXTERNE, c'est--dire publiquement et titre collectif. Aussi aimeronsnous comprendre la nature, l'origine et les finalits de l'arme dont le sacrement de confirmation nous a fait les soldats. Le "miles Christi" (le soldat du Christ) servira d'autant mieux la cause de son chef qu'il aura une connaissance plus exacte de la milice dont il fait partie. Les deux semences originelles, la semence de la femme et la semence du serpent, ont prodigieusement prolifr. Elles ont donn naissance deux immenses "corps mystiques" antagonistes que saint Augustin dfinit comme deux Cits, la Cit de Dieu et la Cit de Satan, et que saint Ignace de Loyola place sous deux tendards opposs. Le Magistre romain a donn une forme dfinitive cette importante doctrine : "Depuis que, par la jalousie du Dmon, le genre humain s'est misrablement spar de Dieu, auquel il tait redevable de Son appel l'existence et des dons surnaturels, il s'est partag en deux camps ennemis, lesquels ne cessent pas de combattre, l'un pour la vrit et pour la vertu, l'autre pour tout ce qui est contraire la vertu et la vrit". (Lon XIII, Humanum Genus). 34

Ces deux camps ennemis sont deux "corps" qui se comportent comme DEUX JUMEAUX INVERSES dont l'humanit est porteuse et dont elle va enfanter : " la cration tout entire gmit et souffre les douleurs de l'enfantement" (Rom. VIII, 22). Les "chefs" de ces deux corps, c'est--dire les ttes de ces deux postrits, sont le Christ et l'Antchrist. Le Christ est apparu avant l'Eglise, Il a donc prcd Son corps mystique, comme c'est le cas pour un enfant qui se prsente bien et qui est destin la vie. L'Antchrist, au contraire, paratra aprs son corps mystique, il viendra en dernier, la fin des temps, comme chez un enfant qui se prsente mal et qui meurt aprs sa naissance. Pendant tout le temps de leur gestation, ces deux corps auront t inverss. Ils auront t des frres ennemis. Pourquoi deux corps jumeaux ? Pourquoi ce double enfantement ? On ne peut en donner qu'un dbut d'explication car la vritable cause de cette dualit se perd dans le mystre d'iniquit. En raison du dsquilibre provoqu par la chute, l'humanit a pullul outre mesure. Elle a t le sige d'une prolifration intempestive parce que les forces de la nature, au lieu d'tre domptes par la "discrtion" surnaturelle, se sont dvergondes : "...Je multiplierai tes grossesses". (Gen. III, 16). Le nombre final des hommes venus l'existence sera, en fait, trs suprieur celui qui tait ncessaire pour recruter le chur des lus ; tous les hommes ne seront pas lus, il se sera form, au cours de l'Histoire terrestre, un dchet humain, autrement dit un corps de rprouvs. C'est ce corps que nous avons donn le nom de "corps mystique de l'Antchrist", dnomination assez peu utilise, il faut le reconnatre, mais qui n'est pas rprhensible et qui est trs explicative. Les deux corps mystiques antagonistes ont t reprsents, au calvaire, par les deux larrons. lis sont deux frres spars par la Personne de Notre Seigneur. Celui de gauche reprsente le vieil homme dont saint Paul nous demande de nous dpouiller, celui de droite reprsente l'homme nouveau dont il veut que nous soyons revtus. Si maintenant, au lieu de considrer l'Histoire humaine dans son ensemble, nous regardons sparment les priodes des deux Testaments, voici ce que nous observons. Toute l'Histoire du monde antique a t conditionne par la formation de la Personne physique de N-S J-C, formation qu'il s'agissait de mener bon terme. Tous les vnements de cette priode, mme ceux qui lui paraissent les plus trangers, aussi bien chez les Juifs que parmi les nations de la gentilit, taient subordonns la formation de cette personne physique, qui devait tre d'une importance universelle. C'est ce que l'on exprime quand on dit que l'Ancien Testament tait charnel. Il s'agissait d'aboutir l'Incarnation. Les prires des Justes de l'Ancienne Loi ont mrit la venue de la Vierge Marie. Et les prires de la Vierge Marie, parce qu'elles taient suffisamment immacules et intenses, ont mrit la venue du Verbe Incarn. Quant au Nouveau Testament, il est spirituel. Sous l'empire de la Nouvelle Loi, l'Histoire du monde est conditionne par la constitution du corps spirituel, c'est--dire du "corps mystique" de Notre-Seigneur. Le monde est invisiblement 35

gouvern par Jsus-Christ de telle sorte que pas un vnement ne s'y produit qui ne soit subordonn cette constitution. L'action du dmon, elle aussi, y concourt indirectement et finalement, car Jsus-Christ possde le haut domaine sur tout, mme sur le royaume du "Prince de ce monde". Nous qui arrivons aux approches de la fin des temps, nous sommes destins combattre pour l'achvement de l'glise qui est le corps mystique de NotreSeigneur. Si Dieu nous fait participer ce combat, c'est qu'il est difficile. Il ne faut pas nous tonner qu'aujourd'hui ce soit l'Eglise, sa nature, son existence, sa survie, qui soient particulirement remises en question. Tel est le combat de notre gnration. Tel est notre lot. Il n'est pas indiffrent pour notre tat d'esprit et pour notre "moral" de combattant de savoir quelle phase de la bataille nous sommes rservs : tmoigner de la divinit de l'Eglise, corps mystique de N.S.J.C. LES FLUCTUATIONS DE LA BATAILLE Nous avons acquis une double certitude : l'existence sur cette terre des deux cits antagonistes et de la guerre entre ces deux cits. Il ne s'agit pas d'une opposition immobile ; il y a bataille. Dans l'affrontement de ces deux armes, on va constater des fluctuations, c'est--dire des alternances d'avances et de reculs. Quand l'tendard de Blial progresse, celui du Christ bat en retraite. La chrtient a recul devant les tendards du Prophte Mahomet. Puis la situation s'inversa et les croiss, reprenant l'offensive, fondrent le royaume Franc de Jrusalem et le maintinrent pendant un sicle. Ensuite, de nouveau un grand impie, Luther, fit subir une grande dfaite la cit de Dieu. Pourquoi Jsus-Christ accepte-t-Il ces fluctuations et ces reculs priodiques ? Il semblerait plus logique que Son avance soit constante puisqu'il est incomparablement plus fort que Son adversaire. Pourquoi modre-t-Il ses forces jusqu' leur donner cette quivalence avec celles de Blial ? Ceux qui sont mls la bataille chercheront rpondre cette question qui les concerne de prs. Nous savons que "le Pre a remis au Fils le jugement tout entier". (Jean, V, 22). Mais le Fils est le Juste Juge. Il est juste avec toute crature mme avec le dmon. Il lui rend, comme toute crature, ce qui lui est d. Or quand le dmon fait trbucher un homme et le conduit transgresser la loi, il obtient des droits sur cet homme et il fait de lui son esclave. Le pch nous rend esclave de Satan, enseigne le petit catchisme. Le "Juste Juge" respecte les droits que Satan s'est acquis sur ses esclaves. Et quand il veut les librer de leur esclavage, le Sauveur verse une ranon ; il paye le prix du rachat : tel est le sens du mot rdemption. La ranon des pchs du monde c'est le Prcieux Sang. Le Sang de l'Agneau immol est dit "prcieux" parce qu'il est une monnaie irremplaable. Quand la masse des pchs augmente, la masse des droits acquis par le dmon augmente aussi et le Christ, qui est juste, permet l'tendard du dmon 36

d'avancer en territoire chrtien. L'actuelle victoire de Satan sur l'Eglise a pour cause premire l'irrligion de l'homme moderne. Mais alors le Sauveur surenchrit en misricorde : l o le pch abonde, la Grce surabonde et de nouveau Vexilla Rgis prodeunt, les tendards du Roi avancent. Les fluctuations de la bataille proviennent de cette lutte entre les efforts de Satan pour faire chuter les hommes et les largesses de la misricorde divine : "mirifica nos misericordias tuas qui salvos facis sperantes in te". merveillez-nous par Vos misricordes Vous qui sauvez ceux qui esprent en Vous. Aprs chaque victoire de Jsus, le diable redouble d'nergie pour se venger. C'est ainsi qu'il dclara un jour saint Martin qu'il serait toujours sur ces traces et qu'il prendrait sa revanche de toutes les dfaites que "l'aptre des Gaules" lui aurait infliges. Et en effet on peut remarquer que les deux grands impies que l'enfer a suscits contre l'Eglise, Mahomet et Luther, sont tous les deux des "antimartins". Mahomet est n un 11 novembre en la fte de saint Martin. Quant Luther, il portait le prnom de Martin. Le diable a sign la vengeance qu'il s'tait promis d'exercer. Mais s'il en est ainsi, il semblerait que Jsus laisse Blial l'initiative des oprations et qu'il pratique une stratgie de simple riposte. En ralit il n'en est rien. Pendant la priode qui va de la chute l'Incarnation, on peut dire que Blial rgnait paisiblement sur le monde. Ce rgne paisible tait fait pour durer jusqu' l'Avnement glorieux de l'Oingt du Seigneur, heure laquelle il faudrait retourner l'abme. Or voil que le Christ descend sur la terre humblement et l'improviste, comme un bon gnral qui attaque par surprise : "Tu es venu pour nous tourmenter avant le temps" disait un possd Jsus. Il venait, en effet, en conqurant, car Il est "Roi par droit de naissance", mais Il l'est aussi par droit de conqute. Il est bien vident que cette conqute ncessite une bataille. C'est en cela que J.-C. est signe de contradiction (Luc. II, 34) et qu'Il est venu apporter non la paix mais le glaive (Math. X, 34). Aprs l'Incarnation la bataille va devenir acharne. Satan, comprenant que la fin de sa principaut terrestre est proche et qu'il ne lui reste plus que peu de temps, va dcupler son nergie. L'affrontement va s'intensifier. Les reculs et les avances vont se creuser davantage. Et le monde sera, de plus en plus, ou tout bon ou tout mauvais jusqu' la sparation finale des deux corps mystiques, l'un dans la Jrusalem cleste, l'autre dans l'tang de feu. Aujourd'hui nous ne pouvons pas nous dissimuler que nous sommes plongs dans une phase de dbcle des armes du Christ. L'apparition de l'Antchrist est-elle donc imminente ? Beaucoup de chrtiens se posent avec raison cette question. Nous verrons plus loin quelle rponse on peut lui donner. DEUX MCHOIRES INGALES Ds ses premires manifestations, la pense humaniste s'est divise en deux courants : le courant dmocratique dont on a longtemps dsign Bodin (l'auteur 37

du "Contre-Un") comme le porte-drapeau, et le courant oligarchique qui reconnat Machiavel (l'auteur du "Trait du Prince") comme son chef de file. Ces deux courants de pense se sont perptus jusqu' nous, chacun restant fidle sa logique initiale, et ils ont donn naissance deux puissantes forces politiques qui ont coopr l'investissement de l'glise et de la Chrtient temporelle. Les forces d'investissement se sont tout naturellement divises en deux corps d'arme, le dmocratique avanant par la gauche et l'oligarchique occupant la droite du dispositif. Mais ces deux corps d'arme ont t trs ingaux quant leur volume et quant leurs fonctions respectives. C'est l'aile marchante de gauche qui a t, jusqu' maintenant tout au moins, la plus importante et la plus active. Sa manifestation finale est le sovitisme. Le rgime sovitique reprsente la quintessence de l'humanisme dmocratique. Il se proclame l'humanisme intgral ce qui est exact en ce sens qu'il est dans le droit fil de l'utopisme de la Renaissance. Les historiens du sovitisme font remarquer que l'on retrouve ses principes dans la "Cit du Soleil" de Campanella, dans "l'Utopie" de Thomas More et dans "La Nouvelle Atlantide" de Francis Bacon. Mais comment est-on parvenu construire effectivement cette "Cit des Nues" et lui procurer une telle dure ? L'dification de l'humanisme intgral sovitique est l'aboutissement d'une srie de rvolutions qui ont fini par abattre la royaut de droit divin, issue de la Sainte Ampoule et dans laquelle l'autorit venait d'En-Haut, et qui l'ont remplac par le rgime de la souverainet populaire dans lequel l'autorit vient d'En-Bas. Le dmocratisme se prsente comme une philosophie optimiste c'est--dire fonde sur l'excellence de la nature humaine et de ses "lans gnreux". La droite du dispositif d'investissement est occupe par le corps d'arme oligarchique et machiavlique. Il joue le rle de dispositif de scurit. Il intervient quand la socit que l'on soumet au processus traumatisant de la rvolution en arrive ragir avec trop de violence. Les machiavliques prennent alors la tte de la raction en mettant en avant leurs doctrines oligarchiques (c'est dire litistes) ; ils lui tracent une trajectoire qui ne remonte pas jusqu'aux droits divins et qui sauvegarde au contraire les principales acquisitions rvolutionnaires. C'est une soupape qui laisse passer, pendant un temps, une partie du liquide qui refoule, mais qui finit par l'arrter. Le machiavlisme se prsente comme une doctrine pessimiste aux regards de laquelle l'homme est foncirement mauvais et rclame l'intervention d'une lite lucide et ferme pour la discipliner. C'est une sorte de stocisme. La pince qui a enserr la Cit chrtienne comporte donc deux mchoires ingales : une norme gauche pour procder un mouvement tournant et une petite droite pour viter d'tre dbord par la violence de la raction instinctive. LA PRISE DU POUVOIR PAR L'INSURRECTION

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Les diverses coles du socialisme sont unanimes quant aux finalits atteindre : l'organisation d'une socit sans classes et sans tat. Mais elles divergent sur les moyens employer pour parvenir ce rsultat. Le socialisme rformiste pense y arriver grce une srie de "socialisations" progressives ; cette tendance tait dj celle des mencheviks ou "minimalistes" qui se contentaient d'objectifs partiels ; elle convient aux tempraments prudents. Le socialisme rvolutionnaire veut transformer toutes les institutions d'un seul coup par la prise insurrectionnelle du Pouvoir ; c'tait le programme des bolcheviks ou "maximalistes" qui exigeait la totalit du socialisme tout de suite ; cette tendance convient aux tempraments aventureux et pugnaces. Les deux mthodologies, rformiste et rvolutionnaire, ont toujours coexist ; elles ont toutes les deux t ncessaires la progression du socialisme. L'insurrection est la manifestation majeure de la souverainet populaire. Elle constitue un signe sans quivoque de l'autorit qui vient d'En-Bas. Elle reste par la suite un pisode historique d'un symbolisme puissant. L'insurrection est une opration politico-militaire qui demande, de la part de ceux qui la dirigent, beaucoup d'exprience et d'nergie. Les deux matres en la matire sont Lnine et Trotsky ; ils ont russi, en octobre 1917 Saint-Ptersbourg, une insurrection qui demeure le modle du genre. Voici, d'aprs Lnine, les grandes lignes de la tactique insurrectionnelle. 1. - Le proltariat, dont l'avant-garde est forme par le parti communiste, doit s'armer. L'acte prparatoire essentiel de l'insurrection est l'armement du proltariat. Il doit tre ralis systmatiquement : pillage des arsenaux et des magasins de rgiments... 2. - Les facults combatives du proltariat ne doivent pas tre surestimes. Il ne passera l'insurrection que le jour o il n'y aura absolument plus d'autre issue la crise. Il faut qu'il ait le dos au mur : ou il succombe la rpression, ou il tente l'insurrection. 3. - L'appareil politique du parti doit procder, avant l'insurrection, la paralysie du gouvernement bourgeois, de telle sorte que la prise du Pouvoir par le proltariat arm ne soit plus qu'un coup de poing un paralytique. 4. - L'agitation politique et syndicale doit tre maintenue pour crer une situation rvolutionnaire ascendante. En particulier il faut s'efforcer de transformer la guerre trangre en guerre civile et cela en crant des difficults au gouvernement bourgeois dj emptr dans la guerre trangre. 5. - On profitera de cette agitation prparatoire pour faire, sur le terrain et en vraie grandeur, des rptitions "incognito" de certaines phases partielles de la manuvre insurrectionnelle, par exemple la prise du central tlphonique... 6. - On dclenchera l'insurrection l'apoge de la rvolution ascendante, c'est--dire au moment o la paralysie maxima de l'Etat Bourgeois concidera avec l'chauffement maximum des esprits dans les milices proltariennes. 7. - Le choix des objectifs insurrectionnels doit tre fait avec beaucoup de rflexion. La tendance d'alors (1917) tait de privilgier les grosses installations d'intrt public comme par exemple les gares de triage, les centraux 39

tlphoniques, les usines gaz... et de ngliger, dans un premier temps tout au moins, les palais gouvernementaux, rputs moins essentiels. 8. - Il vaut mieux obtenir un effet de masse sur un petit nombre de points que de se disperser. Il ne faut attaquer que sur les points o l'on dispose de la supriorit numrique. 9. - Il faut conserver la mobilit tactique. Il ne faut pas construire de barricades. La barricade est la mort de l'insurrection. Une insurrection qui se barricade ne prend pas le pouvoir. Tels sont les points principaux de la tactique lniniste de l'insurrection arme. Lnine avait mticuleusement analys les causes des checs passs, ceux de la Commune de Paris, ceux de la rvolution de 1905 en Russie. Il avait pu le faire en toute tranquillit d'esprit parce qu'il avait su raliser, avec quelques amis, le professionnalisme rvolutionnaire. Lnine tait un rvolutionnaire professionnel. Il avait fait de la rvolution son principal mtier. Il n'avait pas de profession si ce n'est celle d'agitateur international. L'application correcte de la tactique insurrectionnelle ne dpend que du parti communiste. Elle suffit pour prendre le Pouvoir. Mais il est plus facile de prendre le Pouvoir que de le conserver. Pour le conserver il faut qu'interviennent deux circonstances favorables qui ne dpendent pas du parti communiste. 1. - L'aide intrieure apporte par l'action prparatoire des rformistes. La ncessit de cette action prparatoire tait connue de K. Marx qui avait tabli les fameux "Douze Points de Socialisation" destins faciliter la mutation du rgime ds le lendemain de la prise du Pouvoir ; il insistait sur la nationalisation des grandes entreprises. 2. - L'aide extrieure apporte par ce qu'il faut appeler la connivence internationale. Aucune rvolution durable n'est possible sans des appuis internationaux, lesquels sont ncessaires surtout en matire de financement. Bref la rvolution proltarienne dans un pays dpend tactiquement du parti communiste local et stratgiquement de la collaboration des "forces secrtes de rvolution", lesquelles sont internationales. LA GUERRE RVOLUTIONNAIRE ET SES VARIANTES Les techniques de prise du Pouvoir ont considrablement volu depuis Lnine. En 1917, le parti communiste bnficiait, dans les couches profondes de la population russe, d'une prsomption favorable. On voyait en lui le parti qui faisait aboutir les revendications des plus dfavoriss. Mais depuis l'installation du rgime sovitique, la dictature du proltariat ne peut plus masquer sa vritable nature. Ds lors elle fait peur car il est devenu patent qu'elle est organise pour l'extirpation des murs traditionnelles et pour l'extermination de ceux qui s'en rclamaient. Et de fait l'historien constate que, dans les pays qui sont immdiatement menacs par le communisme en expansion, la panique s'empare de la population qui fuit quand elle le peut encore avant de voir le rideau de barbels se refermer sur elle. 40

Ce processus de rpulsion instinctive en face du communisme est l'une des grandes constantes de la socit contemporaine. C'est lui qui a engendr le fascisme qui est certes une manifestation pseudo-ractionnaire mais qui s'est montr trs efficace, sur certains thtres d'opration, contre la contagion communiste. Dans le fascisme, l'Etat bourgeois abandonne la forme librale et parlementaire pour prendre une forme autoritaire. Il en rsulte qu'il ne se laisse plus "paralyser" et que par consquent l'insurrection rouge perd son principal facteur de russite. L'insurrection la Lnine, est devenue pratiquement impossible de sorte que l'agent dcisif de l'expansion rvolutionnaire mondiale reste L'ARME ROUGE. Pour sovitiser un pays, il faut soit faire peser sur lui une menace d'invasion militaire immdiate, c'est alors le procd du Coup de Prague, soit l'envahir militairement, c'est alors la guerre rvolutionnaire. On peut poser comme rgle gnrale que, sauf circonstances particulires, un pays ne peut dsormais passer au communisme que s'il est occup militairement. On connat les circonstances gnrales du Coup de Prague. Quelques semaines avant la capitulation allemande du 8 mai 1945, l'arme amricaine ralentit sa progression vers l'Est afin de laisser aux Russes le temps d'entrer les premiers Prague. Les Sovitiques prirent possession de la Tchcoslovaquie que Roosevelt leur avait attribue. Ils y installrent un gouvernement de coalition au sein duquel l'influence et l'importance de la participation communiste ne cessa de grandir. Quand, en fvrier 1948, cette participation fut juge satisfaisante, les Sovitiques rapprochrent encore de Prague leurs units d'occupation. En mme temps ils organisrent dans la ville une srie de manifestations syndicales qui donnrent naissance des "comits d'action locales" pour faire pression sur Bns. Le 23 fvrier plusieurs cortges importants convergent vers le centre de Prague. Le 24 fvrier les journaux sont censurs par les communistes qui abolissent en fait la libert de presse. Le 25 Bns capitule. Le 26 fvrier 1948 le nouveau rgime, purement communiste, s'installe et les purges commencent. Ainsi, en quelques jours, sous la menace de l'Arme rouge, Prague est pass la "dmocratie populaire". Avec des variantes de dtail, c'est le mme processus qui a t employ en Pologne, en Hongrie, en Roumanie, et en Bulgarie. Quand la menace ne suffit pas, on a recours la guerre rvolutionnaire. C'est une combinaison de la guerre trangre avec la guerre civile. Le principe de cette forme de guerre est le suivant : l'arme communiste avance, dans le pays qu'elle dsire conqurir, non pas en tant qu'arme d'invasion, mais comme si elle tait une vritable arme de libration. Pour rendre vraisemblable un tel travestissement, le parti communiste du pays qui est envahi procde au soulvement de la population (tout au moins de ses lments proltariens) contre son propre gouvernement, et cela surtout dans les zones qui sont proches du front militaire. L'avance de l'arme communiste d'invasion (soi-disant de libration) est calcule de telle sorte qu'elle concide avec les soulvements successifs des lments proltariens du pays sovitiser. L'avance militaire se propage ainsi de ville insurge en ville insurge, apparaissant chaque fois, non 41

plus comme une force d'invasion qu'elle est rellement, mais comme une force de libration. La guerre rvolutionnaire la plus typique est celle de Mao-Tse-Toung pour la conqute politico-militaire de la Chine. Elle n'est possible que dans les pays qui ont, avec l'U.R.S.S., une frontire commune par o faire passer l'aide logistique, au moins dans les dbuts. Quand le pays communiser est loign de toute base sovitique, il faut organiser des maquis, qui sont des "ilots" insurgs en territoire non-insurgs, et mettre en place une arme de gurilla, accompagne ventuellement d'un gouvernement provisoire. Mais alors l'aide logistique, faute d'une frontire commune, est beaucoup plus difficile acheminer. La tactique du maquis communiste est actuellement trs largement utilise, dans le monde entier, sous le nom de Front de Libration. Les cartes tenues jour font apparatre un vritable rseau mondial de maquis communistes en fonction ou en formation. On distingue deux sortes de gurillas qui n'ont pas les mmes rglements militaires : la gurilla urbaine et la gurilla rurale, leur modalit d'action et surtout leur recrutement ne sont pas les mmes. Mais, dans les deux cas, le but est de former une arme de libration nationale dont le processus politico-militaire ne diffre pas essentiellement de la "guerre rvolutionnaire" la chinoise. On observe donc, depuis 1917, toute une "famille de rvolutions" dans laquelle on ne sait ce qu'il faut admirer le plus ou la continuit ou l'esprit d'adaptation. Quelles nouvelles formes peuvent alors revtir les manifestations communistes dans leur expansion mondiale ? Quelles surprises nous rserve-t-on, dans la phase qui vient, quand il va s'agir de sovitiser l'Europe de l'Ouest ? Pour rpondre cette question, il faut bien comprendre que cette expansion ne dpend pas uniquement des centres de dcisions moscovites. Nous savons que des complicits mondiales n'ont jamais cess de patronner les rvolutions communistes. Il existe des forces secrtes de rvolution dont la stratgie n'est pas facile connatre. LE PROCHAIN SCNARIO L'investissement sovitique de l'Europe est mthodique mais lent. Le serpent fait de larges mandres avant d'attaquer. Quand il passera l'offensive ouverte, sous quelle forme se manifestera-t-il ? Une insurrection syndicale arme la Lnine, un "Coup de Prague" avec menace d'invasion militaire, une "Guerre rvolutionnaire" la Mao, ou bien encore une combinaison de tout cela ? Il faut se souvenir qu'il y a plusieurs tages dans les forces de l'humanisme dmocratique, c'est--dire dans les forces qui composent la grande mchoire de la pince dont nous avons parl, autrement dit l'aile marchante qui dborde la Chrtient par la gauche. A l'tage suprieur sont les lments visibles du communisme que tout le monde connat : les partis communistes locaux, les syndicats de lutte de classes, la diplomatie et l'arme rouge, les services de renseignements, les banquiers sovitiques... 42

A l'tage directement au-dessous, et moins visibles par consquent viennent les aides que le sovitisme a suscit lui-mme autour de lui. Parmi ces aides, figurent d'abord le monde crypto-communiste avec ses taupes, monde dans lequel il faut placer le pacifisme et le terrorisme. Figurent aussi parmi ces aides, les alliances conclues avec l'Islam, avec l'Eglise et avec le Judasme. Ce n'est un secret pour personne que les organisations pacifistes (les plus typiques svissant en Allemagne) sont contrles par les communistes. Elles leur apporteront, en cas de conflit ouvert, une aide considrable, en majorant les effets psychologiques de la menace militaire et en faisant pntrer dans le public la mentalit "plutt rouge que mort". Quant aux rseaux terroristes ils sont tous soumis, en dernire analyse, l'impulsion sovitique, travers des relais trotskistes. Les mystiques nationalistes invoques ne sont que des vhicules et des prtextes. Aucun de ces rseaux n'chappe la surveillance communiste, que ce soit ceux des "minorits opprimes" (corses, basques, irlandaises, catalanes) ou ceux du type islamique. Pour le moment nous assistons seulement un "terrorisme de dstabilisation". Mais, en cas de guerre, il viendrait s'y ajouter un "terrorisme de 5 colonne", actionn par l'arme rouge des fins militaires. L'U.R.S.S. a depuis longtemps l'habitude des populations musulmanes. Elle a mme ralis, avec l'Islam, une symbiose, temporaire certes mais fructueuse. Les rpubliques dmocratiques islamiques sont le rsultat de cette alliance. L'ennemi commun qui fait le lien de cet accord, c'est l'Europe riche et chrtienne. Pour investir l'Europe, il faut tenir les rivages Sud de la Mditerrane et donc s'entendre avec les Musulmans, lesquels, et c'est une aubaine inestimable, fournissent aussi des troupes insurrectionnelles potentielles par leur migration massive en direction de la France, migration qui peut valablement suppler l'embourgeoisement des "masses proltariennes". L'alliance sovito-islamique est donc soude au moins pour les premires phases de la sovitisation europenne. Mais elle deviendra fragile quand le problme de la religion universelle se posera. L'U.R.S.S. a conclu aussi une alliance avec le Saint-Sige. C'est l'OstPolitik de Paul VI, laquelle Jean-Paul Il a donn suite. L'Eglise pense ainsi assurer sa survie pour le cas d'une sovitisation universelle qui est de plus en plus prvisible. Elle se contente de poser comme condition que l'U.R.S.S. attnue son totalitarisme et entame une volution vers le pluralisme, volution qui est galement demande par la franc-maonnerie. Les rapports de l'U.R.S.S. avec le judasme sont compliqus parce qu'il y a deux judasmes. Il y a l'Etat d'Isral et il y a la Diaspora. Envers l'Etat d'Isral, l'U.R.S.S. mne une politique calque sur celle des Arabes parce qu'elle a besoin d'eux sur le pourtour mditerranen. Quant la Diaspora, elle voit sans dplaisir se raliser, grce en partie au collectivisme marxiste, la concentration progressive du capital mondial sur lequel elle compte bien un jour mettre la main. Ainsi, grce ses propres organismes officiels, grce au cryptocommuniste, grce enfin aux forces secrtes de rvolution, l'U.R.S.S. bnficie, dans le monde 43

entier, d'un appareil de connivence qui rend possible, sinon probable, la dernire opration de l'humanisme de gauche, c'est--dire le passage sur l'Europe du rouleau compresseur sovitique. ORTHO, SEMI, PSEUDO Deux prfixes grecs (ortho et pseudo) et un prfixe latin (semi) vont nous servir dcrire et distinguer trois attitudes ractionnaires. Le sovitisme se donne, par la voix de ses doctrinaires les plus officiels, nous l'avons vu, comme l'humanisme intgral, c'est--dire comme l'humanisme pouss jusqu' ses consquences ultimes. Et il donne les utopies de la Renaissance comme ses lointains et vritables modles. Nous ne pouvons que lui donner raison sur ce point. Pour trouver de solides assises historiques, doctrinales et juridiques contre le sovitisme, qui est notre ennemi majeur du moment, nous devons remonter en amont de l'humanisme. Si nous restons en aval, la logique et la force de gravit nous feront glisser de nouveau vers une quelconque rpublique utopique. Mais alors jusqu'o allons-nous devoir remonter pour chapper cette glissade ? Tous les traditionalistes d'aujourd'hui le savent : il faut, si l'on veut trouver un terrain solide, remonter jusqu'au sacre de Clovis par saint Remy, Reims, le jour de Nol 496. C'est l que la race de nos rois a t dsigne par Dieu qui a envoy une huile cleste pour servir dsormais de sacramental pour le sacre. C'est ce moment-l que Dieu a fond une autorit temporelle chrtienne pour tre le rempart et l'pe de la Sainte Eglise. C'est jusque l qu'il faut remonter pour trouver une base ferme de raisonnement. On peut remarquer que, par la suite, Dieu est rest fidle l'institution dont Il avait Lui-mme tabli les fondements. Quand la France a t blesse dans la bataille de l'Histoire et qu'il y eut lieu de la restaurer, Dieu l'a toujours fait de la mme manire : en restaurant l'institution royale. L'exemple le plus typique de ces restaurations est celui qui fut donn par Jeanne d'Arc quand, en 1429, elle fit sacrer Charles VII Reims. On a observ que le mot "Arc" est form par les initiales de l'expression "Auxilium Rgis Christianissimi" ; Jeanne d'Arc fut en effet le "Secours du Roi trs chrtien". Des historiens traditionalistes de valeur ont donn corps ces notions la fois religieuses et juridiques, de sorte qu'il s'est constitu, l'oppos de l'esprit humaniste et rvolutionnaire, un courant de pense, aujourd'hui en pleine expansion que l'on appelle la lgitimit. Les esprits qui appartiennent "la lgitimit" font remonter les principes du pouvoir royal Clovis lequel, d'un seul coup et ds l'origine, a donn ses limites naturelles au territoire franais ; il lui a donn le nom de France, car avant lui il portait celui de Gaule ; il lui a donn sa Religion sur les pieuses instances de sainte Clothilde et contre les Wisigoths ariens ; et il lui a mrit son titre de Fille 44

Ane de l'glise puisqu'elle a t la premire nation baptise faisant profession de nation chrtienne avec un roi chrtien sa tte. 1. - Aujourd'hui le noyau central de la lgitimit est constitu par les providentialistes. On les appelle ainsi parce qu'ils s'en remettent Dieu du soin de dsigner miraculeusement le roi, "au plus fort de la crise", comme le dit une mystique. Le lgitimisme providentialiste est une position la fois logique et mystique. Elle est logique parce qu'elle remonte aux vritables origines de la France et de sa monarchie. Et elle est mystique parce qu'elle suppose l'esprance en une rsurrection en dehors de tous moyens humains, et donc strictement providentielle. Cette position n'est tenue que par un trs petit nombre de personnes. Autour de ce noyau central providentialiste, viennent se placer les lgitimistes qui font eux-mmes leur choix parmi les prtendants. Car, chose tonnante, les jacobins de 1793 ont certes abattu l'arbre royal en France, ils en ont coup le tronc, mais ils ne l'ont pas dracin, de sorte qu'il a pouss ce tronc royal des rejetons entre lesquels il est maintenant bien difficile de choisir. Bien des lgitimistes donc, ne voulant pas aller jusqu'au providentialisme, jettent leur dvolu sur le candidat qui leur parat le plus "lgitime". Malheureusement les prtendants qui sont aujourd'hui en lice prsentent, soit des nigmes historiques, soit des cas dynastiques fertiles en controverses. De sorte que "la lgitimit" est divise quant ses candidats et incertaine quant ses attendus historiques. Malgr cela le nombre des lgitimistes augmente et leur position de principe est prise en considration mme par nos adversaires maons. Il est logique de runir en un bloc tous ceux qui remontent jusqu' Clovis et la Sainte Ampoule, puisqu'ils professent les mmes principes et ne divergent que sur des questions de personnes. Nous donnerons, "la lgitimit" entendue au sens large, le nom d'ortho-raction, nologisme qui nous sera commode pour mieux faire comprendre, par la suite, les opinions que nous allons maintenant examiner. L'ortho-raction c'est la raction droite (ortho), vraie, logique, radicale, situe aux antipodes de l'humanisme intgral des sovitiques. 2. - Autour de ce premier cercle ortho-ractionnaire, prennent place tous ceux qui, pour une raison ou pour une autre, ne veulent pas reconnatre, dans le sacre de Reims de 496, la base du droit royal. Dans leur remonte vers les principes, ils s'arrtent Hugues Capet, qui fut proclam roi Noyon en 987, c'est--dire prs de 500 ans aprs Clovis. Telle est, en particulier, la position de Charles Maurras. Il raisonne en positiviste, ne reconnaissant que les causes naturelles : "L'exprience prouve, dit Maurras, que la monarchie est le meilleur gouvernement pour la France". Et il pense ainsi donner la monarchie des assises plus solides, plus "positives" que celles du mysticisme mrovingien. Il est monarchiste pour des raisons d'expriences. Mais alors l'excellence de la monarchie franaise n'est plus le fruit de sa fondation divine; elle est le rsultat empirique d'une gestion bien mene, elle prouve sa robustesse par sa russite ; il faut continuer ce qui a russi. Maurras ne reconnat la monarchie franaise que ses droits historiques. La monarchie maurrassienne n'est pas "de droit divin" mais de droit 45

naturel. Le sacre de Reims n'est l que pour signifier l'alliance du pouvoir royal et de l'Eglise. Cette cole justifie sa position en expliquant que le public contemporain est incapable d'adhrer la "mystique lgitimiste". Il lui parat plus raisonnable de se contenter d'un solide droit coutumier qui a fait ses preuves et qui est plus comprhensible pour les masses populaires qu'en dfinitive il faudra bien convaincre et entraner un jour. Certes l'itinraire spirituel personnel du chef de l'Ecole l'a fait aboutir une relle conversion au catholicisme, mais il n'empche que sa doctrine royale diffre de la lgitimit sur le point essentiel des origines. Elle ne remonte pas assez haut. Elle s'arrte en chemin, c'est pourquoi il est logique de lui donner le nom de semi-raction. La semi-raction prtend avec raison possder une assise populaire plus vaste que la lgitimit, laquelle conserve un recrutement plus slectif parce qu'elle est plus difficile assimiler. Il est de fait que les orateurs d'Action Franaise ont su runir des auditoires beaucoup plus nombreux que les lgitimistes. 3. - Un troisime cercle vient entourer les deux premiers. Il va rassembler des contre-rvolutionnaires trs dcids mais qui ne sont plus des royalistes. Certes ils sont violemment anticommunistes mais ils restent des patriotes jacobins, c'est pourquoi ils se montrent volontiers anticlricaux. Une forme rcente et trs tudie de cet tat d'esprit est fourni par la revue Nouvelle cole, laquelle s'est entoure d'une multitude d'organisations qui touchent des publics trs divers. Ce courant de pense, d'apparence ractionnaire, a t cr par l'action de certaines loges maonniques de droite. C'est ce courant de pense, dont les dbuts remontent une trentaine d'annes, que l'on a donn le nom de Nouvelle Droite. Toute une argumentation extrmement sduisante, a t labore, utilisant et associant habilement des rsultats scientifiques et des philosophies trs modernes, pour tre oppose aux diffrents marxismes. C'est un panouissement trs brillant de la pense de Machiavel ; c'est authentiquement un humanisme de droite, donc aristocratique, oligarchique et litiste. A ce mouvement ractionnaire non-royaliste, nous donnerons quant nous le nom de pseudo-raction parce qu'il n'est ractionnaire qu'en apparence. La pseudo-raction n'a pas donn les rsultats qu'en attendaient ses fondateurs, dans le grand public tout au moins. Nous pensons nanmoins qu'elle est loin d'tre ngligeable, tant donn la valeur manuvrire des loges de droite qui forment son infrastructure. Du fait de ce patronage, clandestin mais efficace, la pseudo-raction possde, dans l'Universit, l'Administration, l'Arme, les milieux politiques et mdiatiques, de trs confortables appuis. C'est elle, dans la phase qui s'ouvre, qui va prendre la direction de l'ensemble des forces ractionnaires (ortho et semi-raction comprises) et cela dans une double intention. D'abord viter que la raction ne suive jusqu'au bout sa propre logique et n'aboutisse une vritable monarchie. Et ensuite pour que le remde trouv la crise conserve fidlement les principales "acquisitions rvolutionnaires". C'est la pseudo-raction qui va tre la locomotive de la rsistance antisovitique, dans la phase qui vient. 46

Ainsi les forces anticommunistes peuvent tre schmatises sous la forme d'une sphre dont le centre est occup par un petit noyau lgitimiste ou "orthoractionnaire", lequel noyau est entour par la couche paisse de la "semiraction", laquelle est son tour encercle par un gros contingent pseudoractionnaire, qui est de beaucoup le plus efficace des trois sur le plan de la politique humaine. Les trois ractions (ortho, semi et pseudo) ont des buts de guerre diffrents. Mais parce qu'elles ont un ennemi commun, elles vont tre entraner conclure des alliances momentanes, ce qui est toujours dlicat et dangereux, pour les plus faibles des partenaires. LA DROITE ET LA LOI DU NOMBRE Encore une fois celui qui chercherait ici un plan d'opration serait du. Notre but est de remonter jusqu'aux principes essentiels de la grande Cause la dfense de laquelle nous sommes mls, parce que ces principes clairent l'esprit et inspirent les actions vritablement efficaces. Nous avons vu que les forces latentes et patentes de la rvolution sont aujourd'hui au maximum de leur puissance. Jamais, au cours de l'Histoire, Satan n'avait encore runi les lments d'un pareil pouvoir. Jamais la terre n'a t si semblable ce qu'elle sera au temps de l'Antchrist. Nous verrons plus loin que Notre-Seigneur se dispose renverser le pouvoir des impies, par des moyens connus de Lui seul. Les forces ractionnaires ont t prives de leurs organes d'expression et de commandement par une srie presque ininterrompue d'checs. Et pourtant Dieu sait qu'elles se sont bien battues : honneurs nos valeureux anciens. chec des oprations parlementaires et illusions perdues des bonnes lections auxquelles on a cru pendant tant d'annes. chec des Ligues Nationales du type "Croix de Feu", qui suscitrent pourtant un si grand enthousiasme. chec des complots civils du type "Cagoule". chec des rseaux de droite pendant la priode de l'occupation et de la rsistance. chec des Putschs militaires du type "algrien". chec de tous les boulangismes et de tous les poujadismes, qui ont t conduit sur la voie de garage par le consortium maonnico-policier. Il faut ajouter qu' chacun de ces checs a correspondu une puration dont certaines ont t trs sanglantes. La droite, qui disposait encore, pendant la III Rpublique, d'innombrables publications, de plusieurs journaux quotidiens, de groupes parlementaires fournis, de gnraux, d'vques et d'un vaste public, se prsente aujourd'hui la bataille avec des moyens drisoires, tout juste bons mener un dernier "baroud d'honneur" avant l'migration, comme les Russes Blancs. 47

Et pourtant on constate la renaissance, de gnration en gnration, du mme antique dynamisme ractionnaire. La floraison traditionaliste d'aujourd'hui, avec sa belle jeunesse contrastant au milieu d'une population avachie, est un bel exemple de cette force incoercible qui renat sans cesse. Mais les assises dmographiques de cette vague de fond sont de plus en plus troites, ce qui se comprend trs bien tant donn les purations par lesquelles se terminent ses manifestations successives. A force d'tre dcime, la population traditionaliste finira par disparatre. Non seulement l'appel au nombre serait tout fait impossible aux traditionalistes "ortho-ractionnaires", comme nous venons de les nommer, mais un tel appel serait tout fait illogique. Ce n'est pas avec le nombre que nous pouvons faire trembler le dmon, car c'est son terrain ; il a beaucoup plus de troupes que nous. Si nous lui opposons, pniblement une foule de 10.000 personnes, il nous rpondra, aisment, par une foule de 100.000 personnes, et ainsi de suite... Les appels des manifestations de masses sont des procds chers aux dmocrates et aux mouvements humains. C'est plutt mettre Dieu contre soi que de faire appel au nombre. Rappelons-nous que, des 32.000 hommes qui composaient l'arme de Gdon, Dieu ne conserva que 300 ; et ce sont ces 300 soldats qui mirent en fuite l'arme des 120.000 Madianites. Ceux qui conserveraient la foi dans le nombre, ngligeraient la confiance en Dieu. Or qui nous sauvera de la colossale machination qui se prpare contre les derniers restes de l'Eglise et de la Chrtient, si ce n'est le Seigneur "puissant et misricordieux", omnipotens et misericors Dominus ? S'il ne faut pas chercher le "grand nombre", comme pour un rfrendum, il faut cependant conserver l'esprit apostolique et proslytique afin de maintenir le "petit nombre" requis. Car si Dieu, sur cette terre, fait ses uvres avec des riens (c'est--dire avec trs peu de chose), Il ne les fait pas avec rien parce qu'il ne s'agit pas d'une cration nouvelle. Ce qu'Il ne veut pas c'est que le grand nombre puisse s'attribuer les mrites de la victoire : "Non nobis Domine, non nobis, sed tibi da gloriam". Donnez la gloire Seigneur non pas nous, mais vous (Ps. XXIII, 9). AIDER LE CIEL Beaucoup de traditionalistes, parce qu'ils n'ont pas encore bien approfondi la logique de leur position, raisonnent en disant peu prs ceci : "Formons des projets, lanons-nous dans l'action, puis demandons ensuite Dieu, par la prire, de nous accorder le succs". Un tel raisonnement est tout fait courant et pourtant il est dfectueux parce qu'il inverse l'ordre normal et n'aboutit rien moins qu' faire passer le propre esprit avant le Saint-Esprit. Il ne peut donc pas inspirer une action correcte. En ralit, la Grce nous prcde toujours et 48

nous n'avons le choix qu'entre y correspondre ou la refuser. Revoyons cela en partant des principes. Concernant la philosophie de l'Histoire, les non-chrtiens sont partags en deux coles. Les uns font concider le sens de l'Histoire avec celui des rvolutions ; on est dans le sens de l'Histoire quand on a l'esprit rvolutionnaire. Les autres pensent que l'Histoire n'a pas de sens ; pour eux, elle est forge, d'ge en ge, par les hommes forts qui marquent les vnements grce leur volont de puissance ; leur avis, l'Histoire est radicalement imprvisible ; elle est ce que les hommes la font. Le Christianisme comporte une tout autre philosophie historique. Revoyons-en ici les grandes lignes. Pendant le cours de l'Ancien Testament, nous l'avons vu, tous les vnements du monde convergeaient vers l'Incarnation. Pendant le cours du Nouveau Testament, les vnements du monde convergent vers l'Avnement de Majest. Tel est le vritable sens de l'Histoire. Le Royaume est prpar pour le Roi. Tel est le plan providentiel. Que reste-t-il faire au chrtien si non apporter son aide la ralisation de ce plan providentiel ? Puisque le plan ne dpend pas de lui, il ne peut que s'y rendre docile. Il faut correspondre la Grce laquelle nous prvient en tout. Nous devons aider le Ciel et non pas nous faire aider par le Ciel. On voit combien est faux le proverbe inlassablement rpt : "Aide-toi le Ciel t'aidera". Cette locution n'est pas tire de l'Ecriture sainte comme on le croit d'ordinaire. C'est Rabelais, l'homme de la "dive bouteille", qui l'a introduite dans la littrature franaise, sous une forme lgrement diffrente : "Aide-toi et Dieu t'aidera". Il est symptomatique que l'association librale et maonnique qui a prpar la Rvolution de 1830, lutt contre le ministre Villle et finalement dtrn Charles X, le dernier roi sacr, se soit appele prcisment l'Association Aide-toi le Ciel t'aidera. Les rvolutionnaires ne s'y taient pas tromps ; ils avaient plac leur socit de pense sous cette maxime parce qu'elle stimule le propre esprit : elle justifie la volont propre, l'activit dsordonne, insubordonne et rvolutionnaire. La maxime "aide-toi, le Ciel t'aidera" doit tre entirement bannie de l'argumentation traditionaliste ; elle ne peut qu'entraner de graves erreurs de manuvre, c'est une maxime rvolutionnaire. Pour remplacer ce mauvais proverbe, notre patrimoine nous en propose deux autres. Le premier : "Agir comme si tout dpendait de l'homme et prier comme si tout dpendait de Dieu". Le second, qui est attribu Jeanne d'Arc : "EN NOM DIEU, les hommes d'armes combattront mais c'est Dieu qui donnera la victoire". Dans celui-l surtout la hirarchie entre la volont divine et la volont humaine est bien respecte. Les militants traditionalistes, prcisment parce qu'ils seront un jour ou l'autre appels l'action, doivent se persuader que nous devons suivre la Grce et non la prcder. Par cette correspondance nous aidons Dieu raliser Ses 49

desseins sur nous, puisque Dieu ne nous sauve pas sans nous ; Il dsire Se faire aider, faire de nous Ses "serviteurs", c'est--dire Ses ministres. Pour seconder la volont de Dieu, il faut la connatre. Mais comment la connatre ? Est-ce vraiment si difficile ? Quand on veut sincrement faire la volont de Dieu, on parvient sans grande peine la connatre. Pour qu'une action soit conforme la volont de Dieu, il faut qu'elle remplisse deux conditions : l'une intrieure, l'autre extrieure. La condition intrieure est que nous y soyons enclins ; il ne faut pas qu'elle nous rpugne, qu'elle nous mette mal l'aise, ni naturellement ni surnaturellement, il faut qu'elle corresponde nos comptences normales ; il ne faut pas qu'elle constitue pour nous une extravagance. La condition extrieure est que les circonstances ambiantes s'y prtent galement ; il faut que nous y soyons conduits par les vnements ; il faut que l'action envisage n'ait rien de forc, d'artificiel, de compliqu, de machiavlique. Quand ces deux conditions intrieures et extrieures, sont runies c'est que le Saint-Esprit nous guide vers cette entreprise. Mais si elle ne le sont pas, nous sommes dans l'activisme, l'agitation et le propre esprit. Dans les cas de crise, quand tout est en effervescence autour de nous, l'activisme nous guette et nous devons faire trs attention de ne pas nous y laisser entraner. Pour cela recourons habituellement aux aides dont Dieu nous entoure : nos saints patrons et nos anges gardiens ; si nous uvrons en union constante avec eux, ils nous feront produire les fruits de leur esprit. LE RECOURS AUX PROPHTIES PRIVES Les institutions qui sont sur le point de disparatre sont les uvres de Dieu sur la terre. L'Eglise est Son uvre ; or nous voyons bien qu'elle est sur le point de disparatre, ronge par le pluralisme, lui-mme annonciateur du syncrtisme universel. La monarchie de droit divin est son uvre ; or elle a eu la tte tranche. Dieu va-t-il donc laisser dtruire toutes ses uvres terrestres ? Sommes-nous donc condamns tre des combattants sans espoir ? Certainement pas car nous savons que Dieu "ne fait pas un peuple sans esprances". Notre esprit est donc invinciblement conduit interroger les prophties surnaturelles. Il y a deux sortes de prophties : celles de la Rvlation Publique et celles des rvlations prives. Les prophties publiques sont destines toutes les nations et tous les temps ; elles annoncent l'Avnement de Majest, dont elles nous indiquent les "signes avant-coureurs". Mais elles traitent seulement d'un futur grande amplitude dans lequel nous distinguons mal le sort de la France d'aujourd'hui. Nous souhaitons des prophties plus dtailles et plus actuelles. C'est le cas prcisment des prophties prives qui nous donnent des esprances plus proches. Mais elles constituent un volumineux dossier qui a d faire l'objet d'un ouvrage spcialis1. Jean Vaqui : Bndictions et Maldictions Les prophties de la Rvlation prive, aux ditions D.M.M. ; demander la Diffusion de la Pense Franaise, 50
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Nos ennemis ont l'habitude de nous dpeindre comme des esprits racornis "figs dans la sclrose traditionnelle et nostalgiques d'un pass irrmdiablement rvolu". C'est encore un de leur faux jugement. L'homme traditionnel est au contraire un homme d'avenir, un homme de prophties parce que c'est un homme qui recherche non pas sa volont propre et ses rves, mais la volont de Dieu ; aussi ne ddaigne-t-il pas les prophtes : "Et in prophetis meis nolite malignari" (Ps. CIV, 15). Veuillez ne pas mdire de Mes prophtes. Nous n'avons besoin ici que de retenir la synthse des prophties prives, c'est--dire leurs grandes lignes. Voici comment on peut les rsumer. Avant l'apparition glorieuse de N-S J.-C. venant terrasser l'Antchrist, il se produira sur la terre un vnement prfiguratif d celui-l, une anticipation prmonitoire, analogue dans sa nature mais moins grandiose dans ses dimensions. Cette anticipation prmonitoire de "la Deuxime Venue" constituera une accalmie dans la succession des preuves qui doivent aboutir au rgne de l'Antchrist. Cette accalmie aura pour but de restaurer les forces matrielles et spirituelles de l'Eglise avant qu'elle n'aborde les tribulations dernires. Cet pisode de TRIOMPHE est comparer, dans la vie terrestre de Notre Seigneur la Transfiguration sur le Mont Thabor : de mme que la Transfiguration a permis aux aptres qui en avaient t les tmoins de ne pas dsesprer compltement aprs la mort du Christ et de conserver une esprance, de mme la restauration de l'Eglise et de la Chrtient donnera aux contemporains de la dictature antchristique, la patience d'attendre l'Avnement de Majest avec un reste d'esprance. Sainte Marguerite-Marie a rvl la nature profonde de ce temps d'accalmie, dj obscurment pressenti depuis le Moyen ge, quand elle l'a appel LE RGNE DU SACR-CUR. Les prophties prives plus rcentes amnent penser que le "Rgne du Grand Monarque" et le "Rgne du Sacr-Cur" ne sont qu'une seule et mme chose. Les prophties nous disent aussi qu'il viendra un moment o tout semblera perdu. Mais la monarchie de droit divin sera restaure, bien que par des moyens qui chappent toute prvision humaine. La logique chrtienne adhre sans peine l'esprance de cette restauration. Nous savons en effet que Dieu ne laisse pas Ses uvres inacheves. Or la monarchie de droit divin est Son uvre ; elle a pourtant disparu, en la personne de Louis XVI, "comme un agneau bnissant" ; elle reparatra, en la personne du Grand Monarque, "comme un lion rugissant", dans un vnement triomphal. Les prophties prives rvlent encore beaucoup de circonstances qui doivent accompagner ces vnements. Elles sont en accord avec les prophties publiques sur beaucoup de points essentiels et en particulier sur la soudainet du dclenchement : "Quand les hommes diront Paix, alors ils seront surpris par une ruine imprvisible".(I Thess. V, 3). Chir-en-Montreuil, 86190 VOUILL. 51

Il rsulte de l'examen des prophties que ni le rtablissement de la monarchie ni celui de l'Eglise ne seront le rsultat de nos intrigues politiques ou canoniques. Ils seront miraculeux l'un et l'autre. Jsus montre la divinit de Ses uvres en les ressuscitant. Il a prouv Sa propre divinit en se ressuscitant Lui-mme. Il prouvera la divinit des institutions chrtiennes, les temporelles comme les spirituelles, en les ressuscitant. LA MANUVRE DE PSEUDO-RACTION Nous avons dj dfini la pseudo-raction. C'est un mouvement politique qui tient le langage de la raction, qui en a les apparences et le recrutement mais qui est, en ralit, suscit pour neutraliser la vritable raction, pour la dtourner de son but logique et pour la conduire vers l'impuissance, mieux vers la rpression. Le public pseudo-ractionnaire est bien intentionn, sincrement contre-rvolutionnaire mais politiquement inculte, tandis que les dirigeants sont d'habiles manuvriers. Il existe en permanence un mouvement pseudoractionnaire apte tre amplifi en cas de ncessit. C'est une des prcautions lmentaires des rpublicains et des maons. La maonnerie est essentiellement pluraliste. Pendant que certaines loges laborent, ou plutt impulsionnent, des idologies de type rationaliste, scientifique, agnostique et matrialiste, d'autres loges, cultivant les lments chevaleresques qui abondent dans les rituels, favorisent, l'usage des "profanes", des doctrines politiques ractionnaires dont un certain mysticisme n'est pas exclu. La maonnerie de droite fait en ce moment de grands efforts pour rpandre dans le public une doctrine de royaut-sacre. Cette doctrine est particulirement labore et consistante chez les disciples de Julius Evola, mais on la voit aussi apparatre ailleurs. En voici les grandes lignes. De mme qu'il y aurait une tradition universelle et unique, et qu'il y aurait aussi une mystique universelle et unique, de mme il y aurait une royaut universelle et unique. Et cette royaut est en mme temps sacre, c'est--dire sacerdotale. Tous les rois de l'Histoire humaine ont t revtus de cette royaut dont ils ont assur la charge avec plus ou moins de fidlit ; d'o les bons rois et les mauvais rois. Cette thorie ne saurait convenir aux catholiques. On trouve en effet dans l'Ecriture sainte, concernant la royaut, une double rvlation. D'abord l'affirmation que le Messie est Roi est incontestable. Mais il est une autre affirmation, galement incontestable, c'est que l'Antchrist lui aussi est roi, il est "Prince de ce monde". Il est bien vident que la nature de ces deux royauts n'est pas la mme ; elles sont antagonistes, irrconciliables, exclusives l'une de l'autre. Et les rois de l'Histoire, loin de relever d'une seule royaut sacre universelle, sont des figures, les uns du Christ (comme Cyrus, David ou Charlemagne), les autres de l'Antchrist (comme Antiochus... ou Hitler, ou Staline ... ) 52

Si elle est en discordance avec le christianisme, la thorie de la royaut sacre universelle convient au contraire admirablement tous ceux qui, consciemment ou pas, prparent les attendus mystico-juridiques grce auxquels l'Antchrist russira se faire passer pour le Christ-Roi. Cette thorie en effet convient doublement l'Antchrist : 1. - S'il n'y a qu'une seule et mme royaut universelle il n'y a pas lieu de distinguer entre celle du Christ et celle de l'Antchrist, entre celle du titulaire et celle de l'usurpateur. 2. - La royaut universelle est galement sacre donc sacerdotale et elle convient parfaitement un Antchrist qui, nous l'avons vu, veut se faire la fois roi et pontife du monde entier. Ce no-royalisme (que nous n'hsitons pas qualifier de lucifrien) se rpand rapidement dans les milieux pseudo-ractionnaires. Il inspire toute une thorie de la restauration monarchique. Les maons prparent tout pour que la restauration, si elle venait se produire, ne leur chappe pas. Ils veulent s'y trouver mls le plus intimement possible. Une autre version pseudo-ractionnaire est encore prpare, c'est la version no-nazie. Elle est d'autant plus avantageuse, pour certains joueurs, qu'elle justifierait une intervention rvolutionnaire violente soit interne et insurrectionnelle, soit extrieure et sovitique. viterons-nous une phase pseudo-ractionnaire ? Elle est impossible viter. Elle s'annonce dj comme puissamment orchestre. On la placera sous le signe de l'Union Sacre, afin d'attirer elle de nombreux effectifs. L'union sacre, c'est l'union des spiritualistes quelque religion qu'ils appartiennent, pour lutter contre la rvolution des matrialistes, des athes et des marxistes. On pensera rendre ainsi un grand service la cause de l'esprit, sans prendre garde que rien n'est plus injurieux pour Notre-Seigneur que d'tre raval au rang d'un fondateur de secte et plac sur un pied d'galit avec Blial. L'union sacre, qui fait aussi des ravages dans la religion conciliaire, contriste le Saint-Esprit et L'loigne, loignant en mme temps la paix. Il n'y a pas de paix pour les impies : "Non est pax impiis". (Isaie LVII, 21). Le petit nombre des rsistants dont parle Notre-Dame de la Saiette ("il est temps que vous sortiez, vous le petit nombre qui y voyez") peut-il se rassembler en un petit bloc compact pour prendre sa charge une manuvre salvatrice enfin authentique et saine ? Cela aussi est impossible car le petit nombre est dissmin. Nous connaissons bien la rgle vanglique qui s'applique quand viennent les calamits : "l'un sera pris, l'autre laiss". Il y aura des lus partout. La citadelle de Sion est une place forte spirituelle. Ils se rassembleront seulement quand "le corps" aura paru : "L o est le corps (corpus) l se rassembleront les aigles (aquilae)". (Math. XXIV, 28). Le "corps", c'est le Grand Monarque dont nous ont parl les prophties. TEZ LA PIERRE 53

Les prophties prives nous renseignent sur la stratgie divine, si non dans ses dtails, du moins dans ses grandes lignes. Or cette stratgie nous intresse au premier chef puisque nous devons y cooprer, y "correspondre". On peut noter deux phases essentielles dans cette stratgie. Il faudra d'abord passer par une phase d'extrme confusion o "tout semblera perdu". Puis tout sera sauv ds lors qu'un roi sera divinement dsign. Reprenons chacune de ces phases pour comprendre ce qu'elles exigeront de nous. 1. - "Tout semblera perdu" nous dit-on. Demandons-nous d'abord pour qui tout semblera perdu. Ce ne sera srement pas pour les ennemis de l'glise et de la France lesquels au contraire triompheront. Tout semblera perdu pour les esprits fidles. Ils verront disparatre les espoirs humains en qui ils avaient mis leur confiance. C'est donc que la situation de dsespoir sera prcde par une priode de lutte. On peut penser que ce dernier effort tent avec les moyens humains sera I'uvre des pseudo-ractionnaires du moment, entranant derrire eux tout l'ensemble de la raction. La plupart tant sincres, il faudra leur donner le bnfice du vieil adage militaire : "A la guerre, la seule chose infamante, c'est l'inaction". Il n'empche que leur chec aura t prvisible et prdit. 2. - La dsignation divine du Roi sauvera tout. Cette dsignation sera-t-elle prcde d'un miracle clatant qui mettra le peuple dans des conditions mentales surnaturelles ? Quelques prophties y font allusion. Mais ce qui est stratgiquement important c'est l'arrive d'un roi pour diriger la phase de restauration. Il est bien vident que, sans lui, rien n'est possible puisqu'il fera office de sauveur. Sa dsignation sera comme la clef de la porte sur laquelle une musique nouvelle sera crite. Faute de ce changement de clef, le pouvoir des impies resterait ce qu'il est aujourd'hui et rien ne serait chang. Il faut que le paysage politique soit clair par une nouvelle lumire, que la lumire du don de conseil fasse place la lumire du don de sagesse. La sagesse vient : les discussions cesseront. La sagesse subjugue : chacun sera mis sa place et l'ordre rgnera. Inutile donc d'esprer monter une opration victorieuse avant cette dsignation. C'est pour l'avoir ignor que les pseudo-ractionnaires en arriveront au "tout semblera perdu". Que pouvons-nous faire pour conjurer cette pralable phase de dsespoir ? Nous pouvons l'attnuer mais nous ne pouvons pas la supprimer. Nous pouvons l'attnuer car si elle nous est prdite c'est prcisment pour que, par la prire et la pnitence, nous puissions l'courter et l'allger. Mais nous ne pouvons pas la supprimer totalement parce que nous en sommes passibles en toute justice. Tels sont les deux points forts de la stratgie divine que les prophties prives nous rvlent. Ainsi pouvons-nous liminer l'hypothse d'une longue priode de catacombes. Nous sommes au contraire placs devant la ncessit d'arracher un miracle au Ciel. Les prophties prives nous apprennent, en somme, que le Ciel ne se contente plus de la dfensive et du combat en retraite. Le Ciel contreattaque et veut nous faire participer l'opration, ds lors que le signal en sera donn. 54

Voici quelles sont les positions rciproques de l'intervention divine et du "ministre" humain. Puisqu'il s'agit de la rsurrection de la monarchie de droit divin, qui est une institution morte, nous pouvons valablement la comparer la rsurrection de Lazare. Dans ce miracle de rsurrection, comment se rpartissent l'intervention divine et le ministre des hommes ? Jsus a opr ce que seul un Dieu peut raliser : Il a ressuscit celui qui tait mort. Quant aux hommes ils ont eu exercer deux fois leur activit. 1. - Avant la rsurrection du mort, Jsus commanda aux assistants d'ter la pierre. L'enlvement de la pierre est un travail pnible qui reprsente la leve d'une lourde hypothque ; il figure le ministre de supplication sans lequel aucun redressement ultrieur n'est possible. Il convient des mes srieuses, aimant la vrit, humbles, ferventes et courageuses. Ce travail ne convient pas aux ambitieux, aux intrigants, aux activistes lesquels n'ont pas assez de calme et de constance dans l'esprit. 2. - Aprs la rsurrection, Jsus ordonne aux amis qui sont l de dlier le corps de Lazare car il tait entour de bandelettes. Dans ce travail de dliement rside nouveau l'action humaine. Aprs la rsurrection de l'institution morte, les hommes d'action auront de quoi se satisfaire car il y aura indubitablement bien des bandelettes dlier. Aujourd'hui donc alors que l'intervention divine n'a pas eu lieu, nous sommes dans la situation des vierges sages (ou vierges prudentes Math. XXV, 1-13). Elles ont pris la prcaution de mettre de l'huile dans leurs lampes. Cette huile c'est l'esprance que donnent les prophties. C'est pour avoir mis cette huile d'esprance dans leurs lampes que les vierges sont prudentes et sages. Au milieu de la nuit, un cri se fait entendre : "Voici l'poux qui vient". La nuit c'est le "tout semblera perdu". Le cri est celui de l'tonnement populaire devant le miracle. L'poux c'est le roi dsign. Mettons l'huile de l'esprance prophtique dans nos lampes en attendant le Lazare veni foras, Lazare viens dehors (Jean, XI, 43). LE DSIR DES COLLINES TERNELLES Sur Catherine Labour, au cours de l'Apparition de la Rue du Bac, dans la nuit du 18 au 19 juillet 1830, remarqua un dtail qui lui parut important : parmi les rayons de lumire qui partaient des mains ouvertes de la Sainte Vierge, les uns atteignaient le sol sur lequel ils provoquaient une tincelle, les autres terminaient leur courte trajectoire sans atteindre le sol et sans produire d'tincelle. Elle eut l'ide de demander la Sainte Vierge les raisons de cette diffrence entre les deux sortes de rayons. "Les rayons courts, rpondit la Reine du Ciel, reprsentent les grces que l'on ne me demande pas". Telle est l'conomie de la Grce. Les trsors sont amasss et les coffres sont ouverts ; encore faut-il venir y puiser. Dieu aime Se faire prier. Le Verbe Incarn, qui est le Dsir des collines ternelles, c'est--dire des anges, doit lui-mme dsirer l'hritage que le Pre brle de lui donner : "Postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam terminos terrae" (Ps. II, 8). 55

Demande-Moi et Je Te donnerai les nations pour hritage et pour limites les confins de la terre. La restauration de la monarchie et celle de l'Eglise sont prtes. Il ne nous reste plus qu' les obtenir. La crise mondiale que les futurologues pressentent et que les prophties annoncent est faite pour se terminer par une intervention miraculeuse de Dieu. Mais si nous attendons passivement, le rayon jailli de la main de Dieu n'atteindra pas la terre et n'y produira pas d'tincelle. Une fois de plus l'occasion sera perdue comme elle l'a t si souvent (en 1870, en 1918, en 1945). Dieu ne mesure pas le temps comme nous. La maturit qu'Il rclame pour intervenir, ce n'est pas une maturit politique, c'est une maturit surnaturelle. Nous voil donc, notre rang, responsables de grands vnements. Il faut que nous arrachions un miracle au Ciel, mais un miracle que le Ciel a hte de nous accorder. Pour l'obtenir il faut que la somme des dsirs ait atteint la mesure comble. Il faut obtenir, dans l'ordre surnaturel, un miracle de la foi qui surpasse les prodiges de la science moderne. La religion de la science prtend aujourd'hui remplacer la religion de la foi. Il faut maintenant que la foi l'emporte sur la science. C'est par la prire de notre foi que doit tre obtenu ce miracle. Il faut harceler le Saint-Esprit pour qu'il descende nouveau sur la France comme aux jours de saint Remy et de Clovis. Il faut le harceler par Marie, Son pouse. De telles ides provoqueront un toll parmi les militants des groupements contre-rvolutionnaires. Nous les entendons dj nous dire : "Pour qui nous prenez-vous ? Nous sommes dans l'action. Allez raconter a aux moines". A ces hommes d'action, nous rpondrons qu'il y a un temps pour tout : "Il y a un temps fix pour tout, un temps pour toutes choses sous le ciel : - un temps pour natre, et un temps pour mourir ; - un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui a t plant ; - un temps pour tuer et un temps pour gurir ; - un temps pour pleurer et un temps pour rire ; - un temps pour se lamenter et un temps pour danser ; - un temps pour jeter des pierres et un temps pour en ramasser ; - un temps pour embrasser et un temps pour s'abstenir d'embrassements ; - un temps pour chercher et un temps pour perdre ; - un temps pour garder et un temps pour jeter ; - un temps pour dchirer et un temps pour coudre ; - un temps pour se taire et un temps pour parler ; - un temps pour aimer et un temps pour har ; - un temps pour la guerre et un temps pour la paix" (Ecclesiaste. III, 1-8). Quand on est plong dans l'action temporelle, il faut commencer par "respecter les temps". C'est de l'agitation et de l'activisme que de faire les choses contre-temps. La proportion parfaite entre le recueillement et l'action est celle que le Divin Matre a lui-mme respecte : 30 ans de vie cache et 3 ans de vie publique. Avant d'entreprendre sa randonne militaire, sainte Jeanne d'Arc avait cout ses voix dans le recueillement et la prire. L'action des chevaliers tait prcde par la "veille d'armes". 56

Nous ne sommes encore que dans une phase prparatoire, mais elle est d'une importance dterminante. Il faut tout faire pour la russir. Existe-t-il une spiritualit, c'est--dire une forme de pit, correspondant cette phase ? S'il doit en exister une, elle s'laborera par son propre exercice. Nous ne pouvons ici que conseiller certaines dvotions qui paraissent particulirement logiques. Tout d'abord l'Heure Sainte, dans la nuit du premier jeudi au premier vendredi de chaque mois. C'est une dvotion de "vigilance". Or l'ange de l'Eglise de Sardes (dans laquelle nous sommes encore) doit tre vigilant : "Sois vigilant... Si donc tu ne veilles pas, Je viendrai toi comme un voleur, sans que tu aies su quelle heure Je viendrai toi" (Apoc. III, 2-3). L'Heure Sainte est la mditation des mystres de l'agonie de Notre-Seigneur et donc, par extension, de l'agonie prsente de l'Eglise, le fruit en est la contrition : Gethsmani veut dire "pressoir". Vient ensuite la dvotion au Saint Sacrement expos. L'Eucharistie est, dans la Messe, "Sacrifice de Rdemption". Dans la communion, elle est "Sacrement de Sanctification". Mais, dans le Saint Sacrement expos, elle est "Rvlation de Glorification". Or, prcisment notre me, aujourd'hui abreuve de vexations et d'indignations, plonge pour ainsi dire dans l'ombre de la mort, aspire voir le triomphe de Jsus. Le serviteur, rptons-le, a besoin d'avoir la fiert de son matre. C'est le propre de la vrit que de triompher. Le Saint Sacrement expos, entour de ses rayons d'or, appelle la glorification du Roi. Certes il ne faut pas prcher autre chose que la Croix, mais il faut prcher autre chose avec la Croix : c'est ce que fait le rosaire. Souvenons-nous aussi de ce merveilleux passage : "O Oriens splendor, lucis tern et sol justici, leva et illumina sedentes in tenebris et umbra mortis". O Orient, splendeur de la lumire ternelle et soleil de justice, venez et illuminez ceux qui sont assis dans les tnbres, et l'ombre de la mort. La dvotion la Sainte Face est galement trs recommande ceux qui sollicitent un miracle clatant. "Montrez-nous Votre Face et nous serons sauvs". Reste l'invocation des intercesseurs. L'aide de la "Mdiatrice de toutes Grces" est videmment indispensable. Les grands saints qui ont forg la France royale seront pris avec fruit, surtout saint Martin, saint Denis et saint Remy. Puisqu'il s'agit d'une rsurrection, saint Lazare est certainement puissant. Chacun s'adressera aux intercesseurs vers lesquels ses penchants l'inclinent. Deux pratiques sont directement en rapport avec le miracle que nous dsirons arracher au Ciel : celle du "Premier Vendredi du Mois", demande par le SacrCur sainte Marguerite-Marie, et la communion rparatrice des "Cinq Premiers Samedi du Mois", demande par Notre-Dame de Fatima. Et puis un dernier effort, le plus pnible, mais de beaucoup le plus efficace. Il faut, pour finir, donner des ailes la prire. Pour que la prire atteigne le Ciel, il faut l'accompagner de mortifications. "Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus et fugiant qui oderunt eum de facie ejus. Ecce Crucem Domini fugite partes advers. Vicit leo de tribu juda radix David. Domine salvum fac Regem et exaudi nos in die qua invocaverimus te". Que Dieu paraisse et que Ses ennemis soient disperss et que ceux qui Le 57

hassent fuient devant Sa face. Il a vaincu le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David. Seigneur sauvez le Roi et exaucez-nous au jour o nous Vous avons invoqu. (Ps LXVII, Apoc. V).

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TABLE DES MATIRES

Les inimitis Les trois ennemis L'un sa Droite l'autre sa Gauche Des complicits mondiales Trois ministres de Lucifer L'infrastructure L'Initiation aux Mystres d'En-Bas Les vertus anti-thologales Le gouvernement par la suggestion La science du Bien et du Mal Les soixante douze nations de la gentilit Les promesses d'hgmonie L'ubiquit maonnique Table Rase Rpublique ou Royaut universelle L'Hybridation gnrale Ruse et violence Neutraliser la raction La citadelle de Sion La dynamique interne de l'infrastructure rvolutionnaire Les deux corps mystiques Les fluctuations de la bataille Deux mchoires ingales La prise du pouvoir par l'insurrection La guerre rvolutionnaire et ses variantes Le prochain scnario Ortho, Semi, Pseudo La Droite et la loi des nombres Aider le ciel Le recours aux prophties prives La manuvre de pseudo-raction tez la pierre Le dsir des collines ternelles

1 3 4 5 8 10 10 13 14 16 17 19 21 22 24 25 26 28 30 32 34 36 38 39 40 42 44 47 49 50 52 54 55

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