COSMOLOGA VDICA DESCRIPCIN GENERAL Justo como el sol naciente remueve la oscuridad del cielo, similarmente, este conocimiento

cientfico de la manifestacin csmica remueve toda dualidad ilusoria de la mente de un estudiante serio. Aun, si de alguna manera la ilusin entra en su corazn, no puede permanecer all. Srimad Bhagavatam 11.24.28 INTRODUCCIN La Cosmologa es uno de los temas ms difciles de investigar, estudiar y entender. Porque es muy difcil hacer experimentos en este campo. Segundo, la posibilidad para la observacin directa es muy limitada. Tercero, desde el punto de vista del tiempo, este tema no puede ser definido por ningn medio. Por lo tanto, entender la cosmologa por medio de la ciencia moderna, es casi imposible. El mtodo ms natural y fcil para entender la Cosmologa es estudiar la literatura Vdica bajo la gua de un maestro espiritual experto. A travs de la ciencia Vdica, uno puede cruzar exitosamente las limitaciones de la ciencia moderna en que, primero que todo, uno puede tener total conocimiento experimental en escala. Segundo, uno puede lograr observacin directa sin limites y, tercero, uno puede andar mas all de las limitaciones del tiempo y del espacio. En esta obra estudiaremos la Cosmologa desde el punto de vista Vdico, usando las experiencias y realizaciones de exaltados escolsticos Vdicos. Empezaremos nuestro estudio desde el ms alto planeta, Krsnaloka. Despus discutiremos los Vaikunthalokas, el Brahmajyoti, el Karana Samudra, Sadasivaloka y Maha Visnuloka. Mas tarde describiremos el proceso de la manifestacin del mundo material. Mas adelante discutiremos a Garbhodakasayi Visnu y la aparicin del Seor Brahma. Despus describiremos el Virat rupa, la forma Universal y el planeta Svetadvipa. Describiremos los sistemas planetarios superiores del mundo material comenzando desde el ms elevado, Satyaloka y despus Tapoloka, Janaloka, Maharloka, los planetas de los siete sabios, Saturno, Jpiter, Marte, Mercurio, Venus, Indraloka, Varunaloka, Agniloka, Vayuloka, Yamaloka, Candraloka o la Luna, Suryaloka o el Sol, Rahu, Siddhaloka, Caranaloka, Vidyadharaloka, Yaksaloka, Raksasaloka. Despus empezaremos a analizar los sistemas planetarios intermedios comenzando desde Bhuloka o la Tierra, y despus Bhumandala, Jambudvipa, Ilavrta varsa, Bhadrasva varsa, Hari varsa, Ketumala varsa, Ramyaka varsa, Hiranmaya varsa, Uttarakuru varsa, Kimpurusa varsa, Barata varsa, Plaksadvipa, Salmalidvipa, Kusadvipa, Krauncadvipa, Sakadvipa, Puskaradvipa. Despus describiremos los

sistemas planetarios inferiores comenzando desde Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mtala, Rasatala, Patala. Mas adelante discutiremos el sistema planetario infernal comenzando desde Tamizar, Andhatamisra, Raurava, Maharaurava, Kumbhipaka, Kalasutra, Asipatravana, Sukaramukha, Andhakupa, Krimibhojana, Sandamsa, Taptasurmi, Vajrakantaka salmali, Vaitarani, Puyoda, Pranarodha, Visasana, Lalabhaksa, Sarameyadana, Avici, Ayahpana, Ksarakardama, Raksogana bhojana, Sulaprota, Dandasuka, Avatanirodhana, Paryavartana y Sucimukha. Finalmente discutiremos la aniquilacin del Universo material. 1. La creacin. No hay posibilidad de creacin sin estos cinco aspectos, 1. Sentimiento, 2. Voluntad, 3. Pensamiento, 4. Conocimiento, 5. Accin. Estos cinco aspectos son absolutamente necesarios para la creacin porque la materia burda por si misma no puede crear nada. La creacin necesita control y gua. Por si misma, la materia slo puede destruirse. Por ejemplo, si usted construye un edificio, a su debido tiempo, el edificio ser destruido y nunca podr crear otro edificio. Si queremos otro edificio, entonces primero necesitamos que alguien tenga el sentimiento de que este edificio es necesario, segundo, desear construir, tercero, experimentar el pensamiento de cmo construir, cuarto, debe saber como construir, y finalmente, debe actuar para construir. Aun as, para crear un insignificante edificio, son obligatorios estos cinco aspectos, que hablar de la creacin del Universo. Por lo tanto, la combinacin del sentimiento espiritual, la voluntad suprema, el pensamiento perfecto, el conocimiento absoluto y la accin impecable, origina la manifestacin csmica. Cuando decimos manifestacin csmica significa dos mundos, 1. Espiritual y 2. Material. No hay creacin en el mundo espiritual porque all los planetas son eternos. Eterno significa sin principio y sin fin. Los planetas espirituales no fueron creados en ningn punto particular del tiempo, por lo tanto no pueden ser destruidos. Son indestructibles, eternos, inagotables, ilimitados y siempre existentes, sin principio ni fin, no estn sujetos a las limitaciones del tiempo y espacio materiales. Los planetas espirituales son invisibles para nosotros a causa de dos razones, 1. Pertenecen al mundo super dimensional, y 2. Estn ms all de los limites de nuestro universo.

Por medio de nuestros ojos presentes no podemos ver los objetos que pertenecen a la super dimensin y, por supuesto, no podemos ver las cosas que estn ms all de nuestro universo. En contraste, hay creacin en el mundo material. Los planetas materiales son creados en un punto particular del tiempo y son destruidos en un punto particular del tiempo. Los planetas materiales son temporales y estn sujetos a la influencia del tiempo y el espacio. En ambos casos, ambos, los mundos materiales y espirituales, son manifestaciones de la energa de la accin. Ambos tienen el mismo origen. Desde este origen supremo de toda la manifestacin csmica, una luz espiritual esta emanando constantemente, la cual es llamada brahmajyoti. Parte del brahmajyoti, la brillante refulgencia, esta cubierto por el mahat tattva, la energa material. La otra, la mayor porcin de ese brillante cielo espiritual, est llena de planetas espirituales. Las inconcebibles energas del Supremo estn esparcidas a travs de toda la creacin. l es todo penetrante, y por medio de Su energa l sostiene todos los sistemas planetarios. La energa del Seor esta dividida en tres partes componentes, a saber, sandhini, samvit y hladini, en otras palabras, l es la total manifestacin de la existencia, el conocimiento y la bienaventuranza. De la total manifestacin de la energa sandhini del Seor, tres cuartas partes son exhibidas en el mundo espiritual, y una cuarta parte es exhibida en el mundo material. Se considera que el mundo espiritual es las tres cuartas partes de la energa del Supremo, mientras este mundo material es solo una cuarta parte de esa energa. Porque el mundo espiritual consiste en tres cuartas partes de la energa del Seor, es llamado tri pada vibhuti. Siendo una manifestacin de una cuarta parte de la energa del Seor, el mundo material es llamado eka pada vibhuti. El tri pada vibhuti incluye dos reinos de existencia, 1. Goloka dhama y 2. Hari dhama. El eka pada vibhuti incluye un reino de existencia, 1. Devi dhama. Goloka dhama, tambin llamado Goloka Vrindavana, es el planeta mas elevado de toda la manifestacin csmica. Debajo de Goloka dhama esta Hari dhama el cual incluye innumerables planetas espirituales llamados Vaikunthalokas. Debajo de Hari dhama esta Mahesa dhama el cual tambin es llamado Sadasivaloka. Mahesa dhama es el reino marginal entre Hari dhama y Devi dhama. Finalmente debajo de Mahesa dhama esta Devi dhama el cual incluye incontables universos materiales que contienen millones de billones de planetas materiales. De esta manera, estos cuatro reinos de existencia estn localizados en el siguiente orden, 1. Goloka dhama,

2. Hari dhama, 3. Mahesa dhama, 4. Devi dhama. El Seor esta sosteniendo y manteniendo toda la manifestacin csmica por medio de Su extraordinaria potencia. Por medio de su potencia de placer, l mantiene el planeta espiritual supremo conocido como Goloka Vrindavana. A travs de Su potencia de opulencia, l mantiene los ilimitados planetas Vaikunthalokas. Por medio de Su potencia externa, l mantiene los innumerables universos materiales con innumerables planetas materiales dentro de ellos. El sistema del bhakti yoga lo hace a uno elegible para entrar en Goloka dhama o Hari dhama, el sistema de jnana yoga lo hace a uno elegible para entrar en Mahesa dhama, y el sistema de karma yoga lo hace a uno elegible para permanecer en devi dhama y nacer y morir repetidamente. 2. Paravyoma Cielo Espiritual. Vyoma significa cielo, y para significa espiritual. As, paravyoma significa cielo espiritual. En la regin mas elevada de ese cielo espiritual esta el planeta espiritual llamado Goloka. La forma del cielo espiritual es comparada a una flor de loto. La regin mas elevada de esa flor es llamada el verticilo, y dentro de ese verticilo esta el planeta Goloka. Los ptalos de la flor de loto espiritual consisten en muchos planetas Vaikuntha. En el cielo espiritual no hay necesidad de luz solar, luz lunar, fuego o electricidad, porque todos los planetas son auto iluminados. La brillante refulgencia de todos estos planetas, llamados Vaikunthalokas, constituye la luz espiritual conocida como el brahmajyoti. En estos refulgentes rayos flotan innumerables planetas espirituales. El brahmajyoti o luz espiritual emana principalmente de la morada suprema, Goloka, y los planetas ananda maya y cin maya, los cuales no son materiales, flotan en estos rayos. Hasta ahora, en lo concerniente al cielo espiritual, hay innumerables planetas Vaikuntha, y nadie puede medir el tamao de estos planetas. Por lo tanto, nadie puede calcular el tamao del espacio del cielo espiritual. El cielo espiritual es la manifestacin de la potencia interna del Seor, y es distinto del cielo material, el cual es la manifestacin de la energa externa del Seor. De esta manera, el cielo espiritual incluye dos reinos de existencia, 1. La ilimitada y toda penetrante refulgencia espiritual, y 2. Los innumerables planetas espirituales. 3. Vaikuntha Mundo Espiritual.

La regin Vaikuntha es toda penetrante, infinita y suprema. Rodeando a Vaikuntha hay una masa de agua que es interminable, ilimitada e insondable. La tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter de Vaikuntha son todos espirituales. All no son encontrados elementos materiales. Aunque no hay cuestin de creacin en lo concerniente al mundo espiritual, sin embargo, el mundo espiritual es manifestado por la voluntad suprema del Seor. El mundo espiritual es la morada de los pasatiempos de la energa espiritual eterna. El mundo espiritual de los planetas Vaikuntha y del planeta suprema, Goloka, esta situado en la potencia interna del Seor, la cual es llamada cit sakti, energa de pensar, o antaranga sakti. A travs de esta potencia, el Seor Supremo exhibe variedad en el trascendental cosmos Vaikuntha. Aunque no hay creacin en el mundo espiritual, el cual es eterno, aun se debe entender que los planetas Vaikuntha dependen de la energa de pensar del Seor Supremo. El mundo espiritual esta dividido en dos porciones, 1. Goloka y 2. Vaikunthalokas. 4. Goloka. En la regin mas elevada del mundo espiritual esta el planeta espiritual llamado Goloka, o Krsnaloka. La forma del planeta espiritual superior Goloka es justamente como una flor de loto con cientos de ptalos. Todos los planetas son redondos pero el planeta supremo es como un loto. La palabra Goloka significa planeta de las vacas. Porque Krsna es muy aficionado a las vacas, Su morada es conocida como Goloka. Goloka es ms grande que todos los planetas materiales y espirituales juntos. El espacio ocupado por Goloka es llamado mahakasa, o el ms grande de todos los cielos. Desde ese planeta espiritual, Goloka, esta saliendo la ardiente refulgencia, brahmajyoti. Como la luz solar esta saliendo, emanando incesantemente desde el disco solar, similarmente, la luz real, brahmajyoti, esta saliendo incesantemente desde el planeta espiritual. La morada suprema del Seor Krsna esta descrita en el Brahma samhita como cintamani dhama, un lugar donde todos los deseos son realizados y la vida es eterna, bienaventurada y llena de conocimiento. La morada suprema del Seor Krsna, conocida como Goloka, o Goloka Vrindavana, esta llena de palacios hechos de piedra de toque. Cualquier cosa que toca la piedra de toque, inmediatamente se vuelve oro. Tambin hay rboles llamados rboles de deseos, o rboles que complacen todos los deseos, porque alguien puede recibir de ellos cualquier cosa que desee. En este mundo conseguimos mangos de los rboles de mango y manzanas de los rboles de manzanas, pero all, de cualquier rbol uno puede lograr cualquier cosa que desee.

Hay vacas, conocidas como vacas surabhis, las cuales suministran cantidades ilimitadas de leche. En esta morada, el Seor es servido por cientos de miles de diosas de la fortuna, Laksmis, y l es llamado Govinda, el Seor primordial y la causa de todas las causas. Las diosas de la fortuna y las gopis siempre estn presentes all. Ellas son amadas por Krsna y son igualmente espirituales como Krsna. En Goloka Vrindavana, Krsna es la Persona Suprema y es el esposo de todas las gopis y las diosas de la fortuna. La tierra esta hecha de piedra de toque, y el agua es nctar. Las palabras son vibraciones musicales, y todos los movimientos son hechos bailando. La flauta es la constante compaa el Seor, All el Seor toca su flauta, Sus ojos son como ptalos de loto, y el color de Su cuerpo es como el de una hermosa nube. En Su cabeza hay una pluma de pavo real. l es tan atractivo que excede a miles de cupidos. El planeta Goloka Vrindavana esta lleno de bienaventuranza espiritual. La perfeccin de la vida descansa en saborear esa existencia espiritual, por lo tanto todos deben cultivar su conocimiento. En Goloka Vrindavana las vacas espirituales siempre estn suministrando leche espiritual. Se declara que el Seor esta ocupado en pastorear las vacas surabhis. Estas vacas son los animales favoritos y mimados del Seor. De las vacas surabhis uno puede tomar tanta leche como necesite y uno puede ordear estas vacas tantas veces como desee. En otras palabras la vaca surabhi puede proveer leche ilimitadamente. All no se desperdicia ni un simple momento, en otras palabras, no hay pasado, presente ni futuro. En Goloka Vrindavana, las entidades vivientes estn sirviendo a Krsna como amigos, jvenes vaqueros, gopis, jvenes vaqueras, amantes, padres, madres y as sucesivamente. Aun los rboles, el agua, la tierra, los terneros y las vacas sirven a Krsna en Goloka Vrindavana. Este planeta es el depsito de la misericordia de Krsna y de las dulces opulencias del amor conyugal. Aqu es donde la energa espiritual, trabajando como una doncella, exhibe la danza rasa, la esencia de todos los pasatiempos. El planeta Goloka es muy suave debido a la misericordia del Seor Supremo, y es especialmente opulento debido al amor conyugal. Bajo estas circunstancias, ni la menor ansiedad es despertada entre nosotros. El planeta Goloka esta divido en tres secciones, 1. Gokula, 2. Mathura y 3. Dvaraka. Para el disfrute de variedad trascendental, all los pasatiempos de Krsna tienen tres divisiones, y estos pasatiempos son ejecutados en tres moradas, a saber, Gokula, Mathura y Dvaraka. Solo en estos tres lugares el todo juguetn Seor Krsna ejecuta Sus pasatiempos infinitos con Sus asociados personales. 5. Gokula.

La super excelente morada del Seor Krsna, la cual es conocida como Gokula, es el verticilo del planeta Goloka en forma de loto. Tiene forma hexagonal. Hay un misterioso lugar cuadrangular llamado Svetadvipa rodeando las cercanas de Gokula. Svetadvipa esta dividido en cuatro partes por todos los lados. Los asociados del Seor tienen un matiz de colores azul, amarillo, rojo y blanco y las potencias extraordinarias llevando los nombres de Vimala, etc., brillan por todas partes. Como el cuerpo trascendental del Seor Krsna, Gokula es todo penetrante, infinito y supremo. Se expande hacia arriba y hacia arriba y hacia abajo sin ninguna restriccin. El Brahma asmita describe que Gokula, la regin mas elevada del reino de dios, se asemeja al verticilo de la flor de loto con cientos de ptalos. La porcin externa de ese verticilo es un lugar cuadrado conocido como Svetadvipa. En la porcin interna de Gokula hay un arreglo elaborado para la residencia de Sri Krsna con Sus asociados eternos tales como Nanda y Yasoda. En el planeta Goloka Vrindavana, los sirvientes de Krsna estn encabezados por Raktaka y Prataka. Los amigos de Krsna estn encabezados por Sridhama, Subhala y otros. Tambin estn las gopis ms antiguas y los vaqueros encabezados por Nanda Maharaj, Madre Yasoda y otros. Todas estas personalidades estn eternamente ocupadas en el amoroso servicio al Seor Krsna de acuerdo a sus especficos apegos por l. El Seor Krsna disfruta eternamente los pasatiempos trascendentales en Su morada eterna, Gokula. Los pasatiempos eternos del Seor en el planeta espiritual Krsnaloka son llamados aprakata, o pasatiempos no manifestados, porque estn mas all del alcance de las almas condicionadas. El Seor Krsna siempre est presente en todas partes, pero cuando El no est presente ante nuestros ojos se dice que es aprakata, o no manifestado. Cuando el Seor Krsna vaga en el bosque de Vrindavana con Sus amigos en igual nivel, hay innumerables vacas pastando. Este es otro de los bienaventurados disfrutes del Seor. Cuando l toca Su flauta, todas las entidades vivientes, incluyendo las plantas, los rboles, los animales y los seres humanos, tiemblan y son saturados de jbilo. Las lagrimas fluyen constantemente de sus ojos. 6. Krsna. El Seor Supremo, Krsna, es perfecto y completo, y porque l es completamente perfecto, todas las emanaciones de l, tales como este mundo fenomnico, estn perfectamente equipadas como todos completos. Cualquier cosa que sea producida por el todo completo, es tambin completa por s misma. Porque l es el todo completo, aunque muchas unidades completas emanan de l, l permanece como el balance completo Brhad aranyaka Upanisad 5.1.

Krsna es la causa original del mundo espiritual, y l es la causa cubierta de la manifestacin material. El tambin es la causa original de la potencia marginal, las entidades vivientes. l es el lder y el mantenedor de las entidades vivientes, quienes son llamadas potencia marginal porque pueden actuar bajo la proteccin de la energa espiritual o bajo la cubierta de la energa material. El Seor Supremo, Krsna, es el maestro de los tres mundos. Por medio de Su potencia espiritual, conocida como svarajyalaksmi, todos Sus deseos son cumplidos. El brahmajyoti son los rayos brillantes del cuerpo de Krsna. Justo como la luz del sol es la brillante refulgencia del globo solar, similarmente, en el mundo espiritual, hay refulgencia espiritual y dentro de esta refulgencia, hay planetas espirituales. Estos son llamados Vaikunthalokas. Y el superior de los Vaikunthalokas es Krsnaloka. Ya que el Supremo Seor es absoluto, Sus cualidades no son diferentes de l. Su forma, nombre, cualidades y todo lo pertinente a l, son tan espirituales como l. Cada expansin cualitativa del Seor absoluto es idntica a l. Ya que la Verdad Absoluta, la Persona Suprema, es el depsito de todo placer, todas las cualidades trascendentales que expande desde l, tambin son depsitos de placer. Esto es confirmado en la escritura conocida como Brahma tarka, la cual declara que el Supremo Seor Sri Krsna es cualificado por El mismo, y por lo tanto, Krsna y Sus devotos puros y sus cualidades trascendentales, no pueden ser diferentes de sus personas. Laghu Bhagavatamrta 97.99. En el Visnu Purana tambin se dice que todas las cualidades atribuidas al Supremo Seor, tales como conocimiento, belleza, opulencia, fuerza e influencia, no son diferentes a l. Esto tambin se confirma en el Padma Purana, el cual explica que cuando quiera que El Seor Supremo es descrito como que no tiene cualidades, se debe entender que esto indica que carece de cualidades materiales. En el Primer Capitulo del Padma Purana se dice, Todas las cualidades nobles y sublimes estn eternamente manifestadas en la persona del Seor Krsna. Se debe entender que el Seor Krsna, la forma trascendental de la felicidad absoluta, es la fuente de todas las cualidades de placer trascendental y todas las potencias inconcebibles. Krsna tiene potencias ilimitadas, entre las cuales tres son principales, 1. Fuerza de voluntad, 2. Poder para conocer, y 3. Poder creativo. El predominante de la potencia de la voluntad es el Seor Krsna, por medio de Su voluntad suprema, todas las cosas existen. Srila Rupa Goswami declara en el Bhakti Rasamrta Sindhu 2.1.221.223. que aunque el Seor Krsna es el depsito de placer ilimitado y el lder ms grande de todos, aun

de tres maneras, l depende de Sus devotos. De acuerdo al estado emocional del devoto, el Seor Supremo es apreciado de tres maneras, 1. Perfecto, 2. Ms perfecto, y 3. El ms perfecto. Cuando El mismo se exhibe a plenitud, l es apreciado por los grandes escolsticos como el ms perfecto. Cuando El mismo se exhibe en menor grado, l es llamado muy perfecto. Y cuando El mismo se exhibe aun menos, l es llamado perfecto. Esto significa que Krsna es apreciado por medio de tres grados de perfeccin. Estos tres grados de perfeccin son especialmente exhibidos de la siguiente manera, 1. Cuando l esta en Dvaraka, exhibe Sus cualidades como perfecto, 2. Cuando l esta en Mathura, exhibe Sus cualidades como ms perfecto, y 3. Cuando l esta en Gokula, exhibe Sus cualidades como el ms perfecto. As, el Seor Krsna mismo se manifiesta de tres maneras, perfecto, ms perfecto y el ms perfecto. Cuando el Seor Supremo no manifiesta todas Sus cualidades trascendentales, l es llamado completo. Cuando todas las cualidades son manifestadas, pero no totalmente, el es llamado mas completo. Cuando l manifiesta todas Sus cualidades a plenitud, l es llamado mas completo. El Seor Krsna es completo en los Vaikunthalokas. l es mas completo en Mathura y Dvaraka, y l es el ms completo en Gokula, debido a que manifiesta todas Sus opulencias. En el Bhagavatamrta Kana por Visvanatha Cakravarti Tahkura, de la siguiente manera son dadas las cuatro residencias del Seor Krsna en orden descendiente segn la potencia, 1. Gokula, 2. Mathura, 3. Dvaraka, y 4. Aisvarya. El elemento de madhurya {sentimiento de amor devocional} esta disponible en un orden creciente respectivamente en, 1. Aisvarya, 2. Dvaraka, 3. Mathura, y 4. Gokula. El aisvarya sakti del Seor {opulencia mezclada con reverencia y temor} esta oculto en proporcin a la manifestacin de Su madhurya lila. Por lo tanto, mientras madhurya incrementa, aisvarya disminuye en el mismo grado. As, Aisvarya Goloka tiene mas aisvarya y menos madhurya, Dvaraka mas madhurya que Aisvarya Goloka

y menos aisvarya, Mathura ms madhurya que Dvaraka y menos aisvarya, y Gokula manifiesta plena madhurya. En el Maha Varaha Purana se confirma que los cuerpos trascendentales del Seor Supremo y Sus expansiones, son todos eternamente existentes. Tales cuerpos nunca son materiales, son completamente espirituales y plenos de conocimiento. Son depsitos de todas las cualidades trascendentales. Es en Visnu Yamala Tantra hay una declaracin que porque el Seor y sus cuerpos expandidos estn siempre llenos de conocimiento, bienaventuranza y eternidad, siempre estn libres de las dieciocho clases de contaminacin material, ilusin, fatiga, errores, aspereza, lujuria material, desasosiego, orgullo, envidia, violencia, desgracia, agotamiento, mentira, ira, ambicin, dependencia, deseo de enseorearse sobre el universo, ver dualidad y engao. El Seor Krsna esta acostumbrado a soplar Su flauta. Su forma trascendental es la ms atractiva en todos los mundos, Sus ojos son como ptalos de loto, y el color de Su cuerpo es como el color de las nubes. l es tan atractivo que Su belleza sobrepasa la de millones de cupidos. l usa ropas azafranes, una guirnalda alrededor de Su cuello, y una pluma de pavo real en su cabello. La forma trascendental del Seor Krsna es ilimitada y tambin tiene opulencia ilimitada. l posee, 1. Potencia interna, 2. Potencia externa, y 3. Potencia marginal. Ambos, los mundos materiales y espirituales son transformaciones de las potencias interna y externa de Krsna. Por lo tanto Krsna es la fuente original de ambas manifestaciones, material y espiritual. Es el Seor Krsna es la fuente original de todas las cosas y la suma total de todas las cosas. l aparece como el joven supremo, y todo Su cuerpo esta compuesto de felicidad espiritual. l es el refugio de todas las cosas y el maestro de todos. Todas las cosas emanan de l. Su cuerpo es completamente espiritual y l es la fuente de todos los seres espirituales. Aunque l es la fuente de todas las cosas, l mismo no tiene fuente. Aunque l es la fuente suprema de cada uno, aun l siempre es un joven fresco. El Seor Krsna es el supremo controlador. l tiene un cuerpo eterno, bienaventurado y espiritual. l es el origen de todo El no tiene ningn otro origen, porque l es la principal causa de todas las causas. l est lleno de todas las opulencias. El Seor Supremo Krsna siempre esta como un joven de diecisis aos de edad. 7. La forma de Krsna.

Solo por medio de la actividad devocional puede alguien entender la forma trascendental del Seor, el cual es perfecto en todos los aspectos. Aunque Su forma es una, el puede expandir Su forma en ilimitados nmeros por medio de Su voluntad suprema. El cuerpo del Seor Krsna es eterno, lleno de conocimiento y pleno de bienaventuranza. El Seor Supremo puede expandirse El mismo en innumerables formas tales como, 1. Svamsa, y 2. Vibhinnamsa. Las formas que tienen potencia ilimitada son llamadas svamsa, y las formas que tienen potencias limitadas {las entidades vivientes} son llamadas vibhinnamsa. El Maha Varaha Purana declara, Todas las variadas expansiones del Seor Supremo son trascendentales y eternas, y todas ellas descienden repetidamente a todos los diferentes universos de la creacin material. Sus cuerpos, compuestos de eternidad, bienaventuranza y conocimiento, son perpetuos, no hay posibilidad de Su decaimiento, porque no son creaciones del mundo material. Sus formas son existencia espiritual concentrada, siempre completas con todas las cualidades espirituales y carentes de contaminacin material. Confirmando estas declaraciones, el Narada Pancaratra afirma, El infalible Dios puede manifestar Su cuerpo en diferentes formas, de acuerdo a diferentes modalidades de adoracin, justo como la gema vaidurya puede manifestarse ella misma en varios colores, tales como el azul y el amarillo. Cada encarnacin es distinta de todas las otras. Esto es posible por la inconcebible potencia del Seor, por medio de la cual, el puede, simultneamente, representarse El mismo como uno, como varias formas parciales y como el origen de estas formas parciales. Nada es imposible para Sus inconcebibles potencias. El Padma Purana tambin explica, El mismo Seor Supremo, la persona original, quien siempre esta carente de cualidades y contaminacin materiales, puede exhibirse El mismo en varias formas y al mismo tiempo permanecer en una forma. En el Kurma Purana se dice, El Seor es personal aunque impersonal, l es atmico aunque grande. Por medio del calculo material todo esto puede parecer contradictorio, pero si entendemos que el Seor Supremo tiene potencias inconcebibles, podemos aceptar estos hechos como eternamente posibles en l. El Seor Krsna manifiesta Su propia forma {nija rupa} en Mathura y Dvaraka. El Seor Supremo se exhibe El mismo en dos clases de formas, o expande Su forma original en dos categoras principales, 1. Prakasa, y 2. Vilasa. Si numerosas formas, todas iguales en sus caractersticas, son exhibidas simultneamente, son llamadas prakasa vigrahas del Seor. Pero cuando el Seor

exhibe numerosas formas con diferentes caractersticas, las cuales son ligeramente diferentes entre ellas, son llamadas vilasa vigrahas. El Seor Supremo existe en tres formas principales, 1. Svayam rupa, 2. Tad ekatma rupa, y 3. Avesa rupa. Por medio del servicio devocional uno puede entender que Krsna, primero que todo, se manifiesta El mismo como svayam rupa, Su forma personal, despus como tad ekatma rupa, y despus como avesa rupa. Es en estas tres caractersticas que El mismo se manifiesta en Su forma trascendental. Para entender la diferencia entre svayam rupa, tad ekatma rupa y avesa rupa, Srila Bhaktivinoda Thakura ha dado la siguiente descripcin. En el principio, Krsna tiene tres caractersticas corporales, 1. Svayam rupa, como un vaquerito en Vrindavana, 2. Tad ekatma rupa, la cual esta dividida en svamsaka y vilasa, y 3. Avesa rupa. 8. Svayam rupa. La caracterstica de svayam rupa es la forma por la cual Krsna puede ser entendido por alguien quien no puede entender Sus otras caractersticas. En otras palabras, la forma por la cual Krsna es directamente entendido es llamada svayam rupa, o Su forma personal. Srila Rupa Goswami ha descrito svayam rupa en su Laghu bhagavatamrta, purva khanda, verso 12, La forma original del Seor Supremo no depende de otras formas. La forma original es llamada svayam rupa, y esta descrita en el Srimad Bhagavatam 1.3.28, Krsnas tv bhagavam svayam, La forma original de Krsna como un vaquerito en Gokula es llamada svayam rupa. La forma original del Seor, svayam rupa, es exhibida de dos maneras, 1. Svayam rupa, y 2. Svayam prakasa. En Su forma original como svayam rupa, Krsna es observado como un vaquerito en Gokula. En la forma de dos manos, como el vaquerito, Krsna exhibe completamente Su opulencia, forma, belleza, riqueza, atractivo y pasatiempos. 9. Svayam prakasa. La expansin inmediata del Seor es llamada svayam prakasa.

Numerosas formas, todas iguales en sus caractersticas, son exhibidas simultneamente, son llamadas prakasa vigrahas del Seor. {Laghu bhagavatamrta 1.21} La forma personal de Krsna puede ser dividida en dos, 1. Svayam rupa, y 2. Svayam prakasa. En lo concerniente a Su svayam rupa {Su forma de pasatiempo}, es en esa forma que l permanece siempre en Gokula con los habitantes de Gokula. Esta forma personal {svayam rupa} puede ser dividida aun ms en las formas prabhava y vaibhava. Por medio de Su potencia interna el Seor puede expandirse El mismo en varias personalidades de svayam prakasa y otra vez en las formas de prabhava y vaibhava, y todas ellas no son diferentes una de la otra. Ellas son efectuadas por medio de Su potencia interna, yoga maya. Las formas svayam prakasa son manifestadas por el Seor Krsna para Sus pasatiempos, y Sus caractersticas son exactamente iguales a l. Cuando el Seor Krsna se cas con diecisis mil reinas en Dvaraka, l lo hizo en diecisis mil expansiones svayam prakasa. Similarmente, durante la danza rasa, l mismo se expandi en idnticas formas svayam prakasa para bailar junto a cada una y todas las gopis simultneamente. Cuando el Seor Supremo se expande El mismo en muchas formas, todas no diferentes en Sus caractersticas, como el Seor Krsna hizo cuando se caso con diecisis mil reinas y cuando ejecuto su danza rasa, tales formas del Seor son llamadas formas manifestadas. Otra expansin svayam prakasa del Seor Supremo es Balarama. En Su forma original, Krsna se manifiesta El mismo en dos caractersticas, 1. Prabhava, y 2. Vaibhava. l expande Su nica forma original en muchas, como hizo durante la danza rasa lila. 10. Prabhava prakasa. Cuando el Seor se cas con 16.108 esposas en Dvaraka, El mismo se expandi en muchas formas. Estas expansiones y las expansiones en la danza rasa son llamadas prabhava prakasa. Por ejemplo, Krsna mismo se expande en mltiples formas durante la danza rasa para bailar con cada una y todas las gopis quienes tomaron parte en esta danza. Cuando el Seor Krsna, rodeado por grupos de vaqueritas, comenz las festividades de la danza rasa, el Seor de todos los poderes msticos se coloc El mismo entre cada dos jvenes.

Similarmente, en Dvaraka, Krsna mismo se expandi en 16.108 formas para acomodar a Sus 16.108 esposas. Cada expansin de Krsna era un individuo separado. Con cada erina, Krsna mismo estaba en una forma diferente, y estaba actuando en diferentes maneras. En una forma l estaba ocupado jugando con Sus hijos, y en otra estaba ejecutando alguna labor hogarea. El Seor Krsna es uno sin segundo, pero El mismo se manifiesta en diferentes cuerpos, como es declarado por Narada en el dcimo Canto del Srimad Bhagavatam, En verdad es maravilloso saber que un Krsna, simultneamente, se haya vuelto diferentes Krsnas en 16.000 palacios para aceptar 16.000 reinas como Sus esposas. Es asombroso que el Seor Krsna, quien es uno sin segundo, se expanda El mismo en 16.000 formas diferentes para casarse con 16.000 reinas en sus respectivos palacios. 11. Vaibhava prakasa. Si una forma o caracterstica es diferentemente manifestada de acuerdo a diferentes rasgos emocionales, es llamada vaibhava prakasa. Sri Balarama es una manifestacin vaibhava prakasa de Krsna. Cuando El mismo Seor se expande en innumerables formas, no hay diferencia en las formas, pero debido a diferentes caractersticas, colores corporales y las armas, los nombres son diferentes. En Su caracterstica vaibhava prakasa, El Seor mismo se manifiesta como Balarama. La caracterstica de Balarama es tan buena como Krsna mismo, la nica diferencia es que el matiz corporal de Krsna es oscuro y el de Balarama es blanco. Balarama esta eternamente situado en Gokula. La primera manifestacin de la caracterstica Vaibhava de Krsna es Sri Balarama. Sri Balarama y Krsna tienen diferentes colores corporales, pero de otra manera Sri Balarama es igual a Krsna en todos los aspectos. El Seor Supremo, Krsna, es la fuente de todas las encarnaciones. El Seor Balarama es Su segundo cuerpo. El Seor Sri Krsna es el Seor primordial y Su primera expansin es Sri Balarama. Ellos son ambos uno y la misma identidad. Solo difieren en la forma. Balarama es la primera expansin corporal de Krsna, y asiste al Seor Krsna en los pasatiempos trascendentales. Balarama es una expansin svamsa del Seor Krsna, y por lo tanto, no hay diferencia en la potencia entre Krsna y Balarama. La nica diferencia esta en Su estructura corporal. Jugando como un toro, Balarama pelea con Krsna frente a frente. Actuando justo como jvenes ordinarios, Ellos jugaban como toros rugientes mientras peleaban uno contra el otro, e imitaban los sonidos de varios animales. A veces, cuando Balarama se senta cansado despus de jugar y recostaba Su mano sobre el regazo del vaquerito, el mismo Seor Krsna le masajeaba Sus pies. Pero Balarama mismo se consideraba como un sirviente y sabia que Krsna era Su maestro. Pero El mismo se consideraba como un fragmento de Su porcin plenaria.

Balarama asume otras cinco formas para servir al Seor Krsna. El mismo ayuda en los pasatiempos del Seor Krsna, y hace el trabajo de la creacin en otras cuatro formas. Balarama, la primera expansin de Krsna, se expande l mismo en cinco formas, 1. Maha Sankarsana, 2. Karanadakasayi Visnu, 3. Garbhodakasayi Vsinu, 4. Ksirodakasayi Visnu, y 5. Ananta Sesa. Estas cinco porciones plenarias son responsables por ambas manifestaciones csmicas, material y espiritual. Las primeras cuatro de estas formas, son responsables de las manifestaciones csmicas, mientras que Sesa del servicio personal al Seor. Sesa es llamada Ananta, o ilimitada, porque asiste al Seor Supremo en Sus ilimitadas expansiones para ejecutar una ilimitada variedad de servicios. Sri Balarama es el Servidor quien sirve al Seor Krsna en todos los asuntos de la existencia y el conocimiento. Aunque no hay cuestin de creacin en lo concerniente al mundo espiritual, sin embargo, el mundo espiritual es manifestado a travs de Balarama. El mundo espiritual es la morada de los pasatiempos de la energa espiritual eterna. La energa de pensar del Seor Supremo es descrita en el Brahma samhita {5.2} en donde se dice que la morada suprema, conocida como Goloka, esta manifestada como una flor de loto. All todo es manifestado por la forma de Balarama. 12. Tad ekatma rupa. El tad ekatma rupa tambin es descrito en el Laghu bhagavatamrta, Purva khanda, verso 14, Las formas tad ekatma rupa existen simultneamente con la forma svayam rupa y no son diferentes. Al mismo tiempo, las caractersticas corporales y actividades especificas parecen ser diferentes. Este tad ekatma rupa tambin esta dividido en dos categoras, 1. Svamsaka {la expansin personal} y 2. Vilasa {la expansin de pasatiepo} La forma tad ekatma rupa es la que ms se parece al svayam rupa, pero hay algunas diferencias en las caractersticas corporales. Cuando ese cuerpo es un poco diferentemente manifestado y sus caractersticas son un poco diferentes en emocin y forma trascendental, es llamado tad ekatma rupa. De acuerdo al pasatiempo y a la expansin personal, hay varias diferencias. Un ejemplo de tad ekatma rupa es Ananta Sesa. 13. Svamsaka rupa.

En el Laghu bhagavatamrta, Purva khanda, verso 17, se declara, Cuando una forma de Krsna no es diferente de la forma original pero es menos importante y exhibe menos potencia, es llamada svamsaka. Ejemplos de expansiones svamsaka pueden ser encontrados en los purusa avataras, lila avataras, manvantara avataras y yuga avataras del Seor. Las expansiones de la potencia personal o svamsaka rupa, son, 1. a. Karanodakasayi Visnu, b. Garbhodakasayi Visnu, c. Ksirodakasayi Visnu, y 2. a. Matsya, b. Kurma, c. Varaha, y d. Nrsimha. 14. Vilasa rupa. Cuando el Seor Supremo manifiesta Sus expansiones vilasa, todas ellas son diferentes en sus caractersticas corporales. Ejemplos de tales vilasa rupas son, 1. Balarama, 2. Narayana en Vaikunthaloka, y 3. Catur vyuha La forma cudruple, a. Vasudeva, b. Sankarsana, c. Pradyumna, y d. Aniruddha. Balarama es la quinta expansin vilasa del Seor Krsna, y las formas Narayana de cuatro manos en Vaikunthaloka, se expanden desde Balarama. No hay diferencia entre las formas corporales de Sri Krsna y Balarama excepto que Sus colores corporales son diferentes. Similarmente, Sri Narayana en Vaikunthaloka tiene cuatro manos, mientras Krsna solo tiene dos. Las expansiones del Seor quien manifiesta tales diferencias corporales son conocidas como vilasa rupas. Balarama, quien tiene la misma forma original de Krsna, es El mismo un vaquerito en gokula, y El tambin considera que pertenece a la raza ksatriya {guerrero}en Dvaraka. As, Su color y vestido son diferentes, y l es llamado una forma de pasatiempo de Krsna. Ejemplos de expansin vilasa pueden ser encontrados en las formas cudruples del Seor residiendo en Sus respectivos lugares, comenzando con Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Hay un misterioso lugar cuadrangular llamado Svetadvipa alrededor de las cercanas de Gokula. Svetadvipa esta dividido en cuatro partes por

todos los lados. Las moradas de Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha, estn localizadas separadamente en cada una de estas cuatro partes. Para proteger este lugar, diez tridentes estn fijos en diez direcciones, incluyendo el cenit y el nadir. Las formas vilasa estan divididas en dos categoras, 1. Prabhava, y 2. Vaibhava. Los pasatiempos de estas formas son de variedad ilimitada. El vilasa rupa tiene una divisin prabhava, incluyendo a Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Tambin hay una divisin vaibhava en la cual hay veinticuatro formas, incluyendo los segundos Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Por cada uno de estos, hay tres formas. Por lo tanto hay doce formas en total. Estas doce formas constituyen los nombres predominantes para os doce meses del ao. Cada una de las cuatro personalidades se expande en otras dos formas. De esta manera hay ocho formas tales como Purusottama, Acyuta, etc. Las cuatro {Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha}, las doce {Kesava, etc.}, y las ocho formas {Purusottama}, todas juntas constituyen veinticuatro formas. Todas las formas son llamadas de manera diferente de acuerdo a las armas que sostienen en Sus cuatro manos. 15. Prabhava vilasa. Las principales expansiones cudruples son llamadas Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Son llamadas prabhava vilasa. Balarama tambin es manifestado en la original expansin cudruple de Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Estas son expansiones prabhava vilasa con diferentes emociones. La primera expansin del catur vyuha, las formas cudruples, es nica. No hay nada que se compare con Ellas. Estas formas cudruples son la fuente de ilimitadas formas cudruples. Estas cuatro formas de pasatiempo prabhava del Seor Krsna residen eternamente en Dvaraka y Mathura. Desde el cudruple prabhava vilasa, se expanden veinticuatro formas de vaibhava vilasa. Cada una tiene cuatro manos sosteniendo armas en diferentes posiciones. 16. Vaibhava vilasa Balarama es manifestado desde el Seor Krsna. Desde Balarama es manifestado el catur vyuha primario, Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Despus desde Sankarsana, es manifestado Narayana. Adems, desde Narayana es manifestado el dvitiya catur vyuha, o segundo catur vyuha, Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha.

Narayana, quien es la Deidad predominante en Narayanaloka es la caracterstica vilasa del Seor Krsna. La palabra nara se refiere a la suma de todas las entidades vivientes, y la palabra ayana se refiere al refugio de todas ellas. As, desde Narayana son manifestadas las formas de Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Narayana es el centro, y las cuatro formas de Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha rodean la forma Narayana. Desde la cudruple expansin original, a travs de Narayana, son manifestadas veinticuatro formas. Ellas difieren de acuerdo a la posicin de las armas en Sus manos. Ellas son llamadas vaibhava vilasa. Dentro del cielo espiritual esta una segunda manifestacin de formas cudruples de Dvaraka desde la morada de Krsna. Entre estas formas, las cuales son todas espirituales, Sri Balarama esta representado como Maha Sankarsana. Las acciones en el mundo espiritual son manifestadas por la potencia interna en existencia espiritual pura. Ellas se expanden en seis opulencias trascendentales, las cuales todas son manifestaciones de Maha Sankarsana, quien es el ltimo depsito y objetivo de todas las entidades vivientes. Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha constituyen el segundo cudruple. Son puramente trascendentales. Desde Vasudeva, quien es la expansin primaria, vienen Sankarsana, Pradyumna y Anirudha en ese orden. As, Sankarsana es una expansin de Vasudeva, Pradyumna es una expansin de Sankarsana y Anirudha es una expansin de Prayudmna. Sankarsana, Prayudmna y Anirudha son igualmente poderosos, plenos de las seis opulencias de conocimiento, riqueza, fuerza, fama, belleza y renunciacin, y en un cierto punto, libres del defecto de la generacin. En su Laghu baghavatamrta, versos 80,83, Srila Rupa Goswami dice que estas cuatro expansiones de Narayana estn presentes en el cielo espiritual, donde son famosas como Mahavastha. Sankarsana es una expansin plenaria infalible del Seor Supremo en la categora Visnu. l es la fuente original de las entidades vivientes. Tambin es llamado Mula Sankarsana. Mula Sankarsana es el Visnu original de todas las categoras Visnu, las cuales estn distribuidas de varias maneras. Mula significa el original. Sankarsana es tambin Visnu, pero desde El se expanden todos los otros Visnus. Esto es confirmado en el Brahma asmita, donde se dice que justo como una llama transferida desde otra llama, acta como la llama original, as los Visnus que emanan desde Mula Sankarsana, son tan buenos como el Visnu original. Las formas cudruples originales de Krsna {Vasudeva}, Balarama {Sankarsana},Pradyumna y Anirudha se expanden en otra forma cudruple, las cuales estn presentes en los planetas Vaikuntha del cielo espiritual. Por lo tanto, las formas

cudruples en el cielo espiritual son la segunda manifestacin del cudruple original en Dvaraka. Como se explico antes, Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha son todas expansiones trascendentales plenarias e incambiables del Supremo. En el cielo espiritual hay energa espiritual creativa tcnicamente llamada suddha tattva, la cual es una energa espiritual pura que sostiene todos los planetas Vaikuntha con todas las opulencias de conocimiento, riqueza, poder, belleza, renunciacin y fama. Todas estas acciones del suddha tattva exhiben las potencias del Maha Sankarsana. As, las formas cudruples originales otra vez se manifiestan Ellas mismas en una segunda expansin cudruple. Las residencias de estas segundas expansiones cudruples cubren las cuatro direcciones. De nuevo, estas formas cudruples se expanden tres veces, comenzando con Kesava. Ese es el cumplimiento de las formas de pasatiempo. Entre el catur vyuha, hay tres expansiones de cada una de las formas, y son llamadas de manera diferente de acuerdo a la posicin de las armas. Las expansiones de Vasudeva son Kesava, Narayana y Madhava. Las expansiones de Sankarsana son Govinda, Visnu y Madhusudana. Las expansiones de Pradyumna son Trivikrama, Vamana y Sridhara. Las expansiones de Anirudha son Hrisikesa, Padmanabha y Damodara. Estas doce son las deidades predominantes de los doce meses. Desde Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha, hay ocho adicionales expansiones de pasatiempo, llamadas, 1. Purusottama, 2. Acyuta, 3. Nrsimha, 4. Janardana, 5. Hari, 6. Krsna, 7. Adhoksaja, y 8. Upendra De estas ocho expansiones, dos son formas de pasatiempo de Vasudeva. Sus nombres son Adhoksaja y Purusottama. Las dos formas de pasatiempo de Sankarsana son Upendra y Acyuta. Las dos formas de pasatiempo de Pradyumna son Nrsimha y Janardana. Las dos formas de pasatiempo de Anirudha son Hari y Krsna. Todas estas formas presiden sobre los diferentes planetas Vaikuntha en el mundo espiritual, comenzando desde el este en su orden consecutivo. En cada una de las ocho direcciones, hay tres diferentes formas.

17. Avesa rupa. La forma de avesa del Seor Supremo tambin es explicada en el Laghu bhagavatamrta, verso 18, Una entidad viviente quien esta especficamente autorizada por el Seor con conocimiento o fuerza, tcnicamente es llamada avesa rupa. Como se declara en el Caitanya caritamrta, Antya 7,11, A menos que un devoto este especficamente habilitado por el Seor, l no puede predicar el Santo Nombre del Seor alrededor de todo el mundo. Esta es una explicacin de la palabra avesa rupa. En lo concerniente a avesa rupa, cuando Krsna da poder a alguna entidad viviente apropiada para representarlo a l, esa entidad viviente es llamada avesa rupa o saktyavesa avatara. Ejemplos de avesa rupa son, 1. Brahma, 2. Los cuatro Kumaras, 3. Narada, 4. Parasurama, y 5. Maharaj Prthu. 18. Las Energas de Krsna. Principalmente el Seor Supremo tiene dos energas, 1. La energa espiritual {o superior}, y 2. La energa material {o inferior} La energa espiritual puede ser dividida en dos, 1. La energa interna, y 2. La energa marginal. As, el Seor tiene tres principales energas, a saber, 1. Antaranga sakti, o energa interna, 2. Tatastha sakti, o energa marginal, y 3. Bahiranga sakti, o energa externa. El Seor esta dotado con potencias ilimitadas, las cuales estn resumidas en tres, llamadas externa, interna y marginal. La potencia externa manifiesta este mundo material, la potencia interna manifiesta el mundo espiritual, y la potencia marginal manifiesta a las entidades vivientes, quienes son mezclas de energa interna y energa externa. La entidad viviente, siendo parte y parcela del Seor Supremo, es en realidad energa interna o espiritual, pero a causa de estar en contacto con la energa material, es una emanacin de energas material y espiritual. As, principalmente las tres energas del Seor son interna, marginal y externa. Esta energa interna es exhibida en tres modos espirituales, hladini, sandhini y samvit. Similarmente, la energa externa o material tambin es exhibida en tres modalidades materiales de bondad, pasin e ignorancia. La energa marginal, o las entidades

vivientes, tambin es espiritual. As, estas son las tres principales energas, las cuales tienen ilimitadas categoras y subdivisiones. 19. Antaranga sakti. La Energa Interna. La energa interna del Seor, la cual es llamada antaranga sakti, exhibe variedad en el trascendental cosmos Vaikuntha. Aparte de nosotros mismos, hay ilimitado numero de seres vivos liberados quienes se asocian con Dios en Sus innumerables caractersticas. El cosmos material exhibe la energa externa, en la cual, los seres vivos condicionados estn provistos de toda libertad para regresar a Dios despus de dejar el mundo material. En el Bhagavad Gita, la energa interna es descrita como para prakrti o naturaleza superior. En el Visnu Purana tambin la energa interna es descrita como para sakti o energa superior. El Seor nunca esta separado de la asociacin de para sakti. Este para sakti y sus manifestaciones se describen en el Brahma samhita, 5,37, como ananda cinmaya rasa pratibhavitabhih. El Seor esta eternamente alegre y es consciente del sabor derivado de semejante felicidad trascendental. La negacin de la variedad de la energa inferior no es necesariamente negacin de la felicidad trascendental positiva del mundo espiritual. Por lo tanto, la dulzura del Seor, Su sonrisa, Su carcter y todo lo relacionado con l, son todos trascendentales. Tales manifestaciones de la energa interna son la realidad de la cual la sombra material es solo una representacin temporal. Krsna, por medio de la expansin de Su energa interna, crea a los habitantes de Vrindavana. En el Brahma samhita tambin esta confirmado que la parafernalia y la morada de Krsna son expansiones de Su potencia interna. La nica energa interna o espiritual del Seor se manifiesta en tres formas. En el Visnu Purana, 1.12.69, el Seor es sealado de la siguiente manera, Los tres atributos hladini, sandhini y samvit existen en Ti como una energa espiritual. El Seor Supremo tiene tres clases de potencia interna, a saber, 1. Hladini o potencia de placer, 2. Sandhini o potencia existencial, y 3. Samvit o potencia cognoscitiva. Hladini es Su aspecto de bienaventuranza, sandhini, de existencia eterna, y samvit, de sabiduria, el cual tambin es aceptado como conocimiento. En su tesis Bhagavat sandarbha, verso 102, Srila Jiva Goswami explica las potencias del Seor de la siguiente manera. La potencia trascendental de la Suprema Personalidad de Dios, por medio de la cual l mantiene Su existencia, es llamada sandhini. La potencia trascendental por medio de la cual El mismo se conoce y causa que otros le conozcan, es llamada samvit. La potencia trascendental por medio de la

cual l posee bienaventuranza trascendental y causa que Sus devotos tengan bienaventuranza, es llamada hladini. La exhibicin total de estas potencias es llamada visuddha tattva, y esta plataforma de variedad espiritual es exhibida aun en el mundo material, cuando el Seor parece aqu. El Seor y Sus devotos perciben simultneamente la potencia hladini, directamente por medio del poder de samvit. Por encima de todas las manifestaciones cualitativas mundanas esta visuddha tattva. Cuando es predominado por sandhini, se percibe como la existencia de todo lo que es. Cuando es predominado por samvit, se percibe como conocimiento en la trascendencia. Cuando es predominado por hladini, se percibe como el ms confidencial amor por Dios. Visuddha tattva, la manifestacin simultanea de estas tres en una, es la caracterstica principal del reino de Dios. Por lo tanto, la Verdad Absoluta es la sustancia de la realidad, eternamente manifestada en tres energas. La manifestacin de la energa interna del Seor es la variedad espiritual inconcebible, la manifestacin de la energa marginal es la entidad viviente, y la manifestacin de la energa externa es e cosmos material. Por lo tanto, la Verdad Absoluta incluye estos cuatro principios, 1. El Supremo Seor mismo, 2. Su energa interna, 3. Su energa marginal, y 4. Su energa externa. Las energas de Krsna tambin pueden ser divididas en tres, 1. La energa de pensar, 2. La energa de sentir, y 3. La energa de actuar. Cuando El exhibe Su energa de pensar, El es el Seor Supremo, cuando el exhibe Su energa de sentir, El es Vasudeva, cuando el exhibe Su energa de actuar, El es Balarama. En el Bhagavat sandarbha de Srila Jiva Goswami, verso 117, se menciona que las siguientes veinticuatro energas espirituales estn presentes en le}}el mundo espiritual, 1. Sri, 2. Pusti, 3. Gih, 4. Kanti, 5. Kirti, 6. Tusti, 7. Ila, 8. Jaya,

9. Vidyavidya, 10. Maya 11. Samvit, 12. Sandhini, 13. Hladini, 14. Bhakti, 15. Murti, 16. Vimala, 17. Yoga, 18. Prahvi, 19. Isana, y 20. Anugraha. Todas estas energas actan en diferentes esferas de la supremaca del Seor. 20. Hladini. Srimati Radhika es la transformacin del amor de Krsna. Ella es Su energa interna llamada hladini. Esa energa hladini da placer a Krsna y nutre a Sus devotos. Srila Jiva Goswami ha discutido elaboradamente la potencia hladini en su Priti sandarbha. Hladini es la manifestacin personal del xtasis del Seor Supremo, por medio del cual l disfruta placer. La esencia de la potencia hladini es amor por Dios, la esencia del amor por Dios es emocin {bhava}, y el ltimo desarrollo de la emocin es mahabhava. El producto del hladini sakti es amor por Dios, el cual tiene dos divisiones, a saber, 1. Amor puro por Dios, y 2. Amor adulterado por Dios. Solo cuando el hladini sakti emana de Krsna y es derramada sobre la entidad viviente para atraer a El, la entidad viviente se vuelve un amante puro de Dios. Pero cuando el mismo hladini sakti es adulterado por la energa material externa y emana de la entidad viviente, no atrae a Krsna, por el contrario, la entidad viviente llega a estar atrada por el encanto de la energa material. En ese instante, en vez de enloquecerse con amor por Dios, la entidad viviente se enloquece tras el disfrute sensorial material, y a causa de su asociacin con las cualitativas modalidades de la naturaleza material, es cautivada por sus interacciones de perturbadores e infelices sentimientos. Sri Radha es la personificacin del mahabhava. Ella es el depositario de todas las buenas cualidades y la joya principal entre todas las amorosas consortes del Seor Sri Krsna. La accin no adulterada de hladini sakti es exhibida en los tratos de las damiselas de Gokula y Srimati Radharani, quien es la participante principal en ese grupo trascendental. La esencia de hladini sakti es amor por Dios, la esencia del amor por

Dios es bhava, o sentimiento trascendental, y el ms elevado grado de ese bhava es llamado Mahabhava. Srimati Radharani es la personificacin de estos tres aspectos de conciencia trascendental. Por lo tanto, ella es el principio ms elevado del amor por Dios y es el supremo objeto amoroso de Sri Krsna. La mente, los sentidos y el cuerpo de Sri Radha estn empapados de amor por Krsna. Ella es la propia energa de Krsna, y ella Le ayuda en Sus pasatiempos. Srimati Radharani es tan completamente espiritual como Krsna. Ella es todo espiritual, y ambos, Su cuerpo y Su mente son de la misma personificacin espiritual. Porque Su cuerpo es espiritual, Sus sentidos tambin son espirituales. As, Su cuerpo, mente y sentidos brillan completamente de amor por Krsna. Ella es el hladini sakti personificado {la energa dadora de placer de la potencia interna del Seor}, y por lo tanto, Ella es la nica fuente de placer de Sri Krsna. Sri Krsna no puede disfrutar nada que sea internamente diferente de l. Por lo tanto, Radha y Sri Krsna son idnticos. La porcin sandhini de la energa interna de Sri Krsna ha manifestado la forma todo atractiva de Sri Krsna, y la misma potencia interna, en la caracterstica hladini, ha presentado a Srimati Radharani, quien es la atraccin para el todo atractivo. Nadie puede igualar a Srimati Radharani en los pasatiempos trascendentales de Sri Krsna. 21. Sandhini. La porcin esencial de la potencia sandhini es suddha tattva. La existencia del Seor Krsna descansa sobre ella. Los asociados, la morada, el palacio, la cama, la silla, etc., son todas transformaciones de suddha tattva. Krsna es siempre todo espiritual. Toda la parafernalia de Su existencia tambin es esencialmente una manifestacin de sandhini sakti, o una transformacin de visuddha tattva. Para aclarar mas esto, se debe decir que este sandhini sakti de la potencia interna, mantiene y manifiesta toda la variedad del mundo espiritual. En el reino de Dios, los sirvientes y sirvientas del Seor, y todo lo dems, son todas transformaciones de la existencia espiritual de sandhini sakti. El existencial sandhini sakti, en la potencia externa, similarmente expande toda la variedad del cosmos material, desde el cual podemos tener un vistazo del campo espiritual. La condicin de la bondad pura {suddha tattva}, en la cual aparece cubierto el Seor Supremo, es llamada Vasudeva. As, el Seor Krsna, Su nombre, Su fama, Sus cualidades y todas las cosas relacionadas con Su parafernalia existen en el sandhini sakti de la potencia interna del Seor. 22. Samvit.

La esencia de la potencia samvit es el conocimiento de que la Suprema Personalidad es el Seor Krsna. Todas las otras clases de conocimiento son Sus componentes. Las actividades del samvit sakti producen el efecto de cognicin. Ambos, el Seor y las entidades vivientes son concientes. Sri Krsna, como la Suprema Personalidad, tiene total conocimiento de todo en todas partes, y por lo tanto, no hay obstculos para Su conciencia. l puede tener conocimiento simplemente lanzando una mirada sobre los objetos, mientras innumerables impedimentos bloquean la cognicin de los seres vivientes ordinarios. La cognicin de las entidades vivientes tiene tres divisiones, 1. Conocimiento directo, 2. Conocimiento indirecto, y 3. Conocimiento pervertido. La percepcin sensorial de los objetos materiales por medio de los sentidos mundanos, tales como ojo, odo, nariz y mano, definitivamente siempre produce conocimiento pervertido.. Esta ilusin es una presentacin de la energa material, la cual es influenciada por el samvit sakti de una manera pervertida. La cognicin negativa de un objeto mas all del alcance de la percepcin sensorial, es la forma de conocimiento indirecto, el cual no es del todo imperfecto sino que produce solo conocimiento fragmentario en la forma de realizacin espiritual impersonal y monismo. Pero cuando el factor samvit de cognicin es iluminado por la potencia hladini de la misma energa interna, ellos trabajan juntos, y solo as, alguien puede alcanzar conocimiento del Seor Supremo. El samvit sakti debe ser mantenido en ese estado. El conocimiento material y el conocimiento espiritual indirecto son subproductos del samvir sakti. 23. Tatastha sakti. La Energa Marginal. La energa marginal, llamada tatastha sakti, la cual esta entre las energas externa e interna, consiste en innumerables entidades vivientes. El tatastha sakti del Seor tiene la tendencia a estar sobre habilitado por la energa externa y de esta manera esta ubicado en las delicadas circunstancias de la existencia material. La entidad viviente no puede olvidarse de su verdadera identidad a menos que sea influenciada por la energa externa. La entidad viviente, o el alma espiritual toma diferentes posiciones, a veces se funde dentro de la oscura naturaleza material y ella misma se identifica con la materia, y a veces ella misma se identifica con la naturaleza superior, la espiritual. Por lo tanto, es llamada la energa marginal del Seor Supremo. De acuerdo a su identificacin con la naturaleza material o la espiritual, recibe un cuerpo material o uno espiritual. Las jivas {almas espirituales} partculas de potencia infinitesimal del Seor, y por lo tanto, requieren en todo momento la proteccin del Seor.

Las jivas son expansiones separadas del Seor Supremo, y aunque hay diferencias potenciales entre ellas, todas son medios para la gratificacin sensorial trascendental del Seor Supremo. Sin embargo, algunas de las jivas quisieron enseorearse sobre la naturaleza material imitando el seoro de Dios. En cuanto a cuando y porque tales propensiones vencieron a las entidades vivientes puras, solo puede ser explicado que las jivas tienen independencia infinitesimal y que debido al mal uso de esta independencia algunas de las entidades vivientes han llegado a estar implicadas en las condiciones de la creacin csmica. La perplejidad con relacin a Krsna es debida a la accin de Sus dobles energas, interna y externa, sobre la tercera, llamada energa marginal. Las entidades vivientes son expansiones de Su energa marginal, y de esta manera, a veces son aturdidas por la energa interna, y a veces por la energa externa. Por medio del aturdimiento energtico interno, Sri Krsna mismo se expande en ilimitados nmeros de formas, e intercambia o acepta amoroso servicio trascendental de las entidades vivientes en el mundo trascendental. Y por medio de Sus expansiones energticas externas, El mismo se encarna en el mundo material, entre los hombres, animales o semidioses para restablecer Su olvidada relacin con las entidades vivientes en diferentes especies de vida. 24. Bahiranga sakti. La Energa Externa. La energa externa, llamada bahiranga sakti, es la causa de innumerables universos con variadas potencias materiales. La energa externa de Dios es un reflejo pervertido de la energa interna. La energa trascendental del Seor acta de acuerdo a Su omnipotencia. La misma energa acta como Sus energas externa, interna y marginal, y por medio de Su omnipotencia l puede ejecutar cualquier y toda cosa a travs de la agencia de cualquiera de estas energas. Por medio de Su voluntad, l puede tornar la energa externa en interna. Por lo tanto, por medio de Su gracia y Su voluntad, la energa externa, la cual es empleada en ilusionar a esas entidades vivientes que quieren hacerlo, desciende en trminos de arrepentimiento y penitencia para el alma condicionada. Y la misma energa despus acta para ayudar al ser viviente purificado a progresar en la senda de la autorrealizacin. El ejemplo de la energa elctrica es muy apropiado con relacin a esto. El electricista experto puede utilizar la energa elctrica para generar ambos, calor y fro, solo por medio del ajuste. Similarmente, la energa externa, la cual ahora aturde al ser viviente dentro de los continuos nacimientos y muertes, es tornada en energa interna por medio de la voluntad del Seor para conducir a las entidades vivientes a la vida eterna. Cuando un ser viviente es as favorecido por el Seor, es colocado en la apropiada posicin constitucional para disfrutar la vida espiritual eterna.

En el Padma Purana {Uttara khanda} se dice que aquellos planetas en el cielo espiritual, que comprenden el setenta y cinco por ciento de la expansin de la energa interna del Seor, estn lejos, mucho mas lejos que esos planetas que componen todos los universos de la energa externa del Seor. En el Caitanya caritamrta, la suma total de los universos de la energa externa del Seor, es comparada al contenido de una semilla de mostaza. Se calcula que el mismo universo es una semilla de mostaza. En uno de los universos, en el cual estamos viviendo ahora, el nmero de planetas no puede ser contado por medio de la energa humana, y as, Cmo podemos pensar en la suma total de todos los universos, los cuales son comparados al contenido de semillas de mostaza.? Y los planetas en el cielo espiritual son al menos tres veces la cantidad de aquellos en el cielo material. Tales planetas, siendo espirituales, son de hecho trascendentales a las modalidades materiales. Por lo tanto, estn constituidos solo en la modalidad de la bondad inmaculada. El concepto de bienaventuranza espiritual {brahmananda} esta totalmente presente en esos planetas. Cada uno de ellos es eterno, indestructible y libre de todas las clases de embriaguez experimentadas en el mundo material. Cada uno de ellos es auto luminoso y ms poderosamente deslumbrante que {s lo podemos imaginar} el brillo total de millones de soles mundanos. Los habitantes de esos planetas estn libres del nacimiento, la muerte, la vejez y las enfermedades, y tienen pleno conocimiento de todo. Todos ellos son piadosos y estn libres de todas las clases de anhelos materiales. All, ellos no tienen nada que hacer excepto prestar amoroso servicio trascendental al Seor Supremo. Tri pada vibhuti, o el setenta y cinco por ciento conocido como la energa interna del Seor, se debe entender como el reino de Dios mas all del cielo espiritual, y cuando hablamos de eka pada vibhuti, o el veinticinco por ciento que comprende Su energa externa, se debe entender que esto se refiere a la esfera del mundo material. Se dice tambin en el Padma Purana que el reino de tri pada vibhuti es trascendental, mientras que eka pada vibhuti es mundano. Tri pada vibhuti es eterno, mientras que eka pada vibhuti es transitorio. El Seor y Sus eternos sirvientes en el reino trascendental, todos tienen formas eternas, las cuales son auspiciosas, infalibles, espirituales, y eternamente jvenes. En otras palabras, all no hay nacimiento, ni muerte, ni vejez, ni enfermedad. Esa tierra eterna esta llena de disfrute trascendental y llena de belleza y bienaventuranza. Este mismo hecho tambin es corroborado en el Srimad Bhagavatam, y la naturaleza trascendental es descrita como amrta. Como se describe en los Vedas, Utamrtatvaseyanah, El Seor Supremo es el Seor de la inmortalidad, o en otras palabras, el Seor es inmortal, y por que l es el Seor de la inmortalidad, puede otorgarle la inmortalidad a Sus devotos. En el Bhagavad Gita {8.16} el Seor tambin asegura que quienquiera que pueda ir a Su morada de inmortalidad, nunca retornar a este mundo mortal de las tres miserias. El Seor no es como el seor mundano. El seor o maestro mundano, nunca disfruta igualmente con sus

subordinados, ni es inmortal, ni puede otorgar la inmortalidad a sus subordinados. El Seor Supremo, quien es el lder de todas las entidades vivientes, puede otorgar todas las cualidades de Su personalidad a Sus devotos, incluyendo la inmortalidad y la felicidad espiritual. En el mundo material, siempre hay ansiedad o temor en los corazones de todas las entidades vivientes, pero el Seor, siendo El mismo el supremo intrpido, siempre otorga la misma cualidad de intrepidez a Sus devotos puros. La existencia mundana es en si misma una clase de miedo porque en todos los cuerpos mundanos los efectos del nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad, siempre mantienen a la entidad viviente en un constante miedo. En el mundo material, siempre hay la influencia del tiempo, el cual cambia las cosas de un estado a otro, y la entidad viviente, originalmente siendo avikara, o incambiable, sufre una gran cantidad de cambios debido a la influencia del tiempo. Los efectos cambiantes del tiempo eterno estn evidentemente ausentes en el reino inmortal de Dios, el cual, por lo tanto, se debe entender que no tiene influencia del tiempo, y por lo tanto, de ninguna clase de miedo. En el mundo material, la as llamada felicidad es el resultado del propio trabajo de uno. Uno puede volverse un hombre rico a fuerza de la propia dura labor, y siempre hay miedo y dudas con relacin a la duracin de esa felicidad adquirida. Pero en el reino de Dios nadie tiene que esforzarse para alcanzar un patrn de felicidad. La felicidad es la naturaleza del espritu, como se declara en los Vedanta sutras, Anandamayo bhyasat, El espritu por naturaleza esta lleno de felicidad La felicidad en la naturaleza espiritual siempre aumenta en volumen con una nueva fase de apreciacin, no hay cuestin de disminuir la felicidad. Tal inmaculada felicidad espiritual no esta en ninguna parte para ser encontrada dentro de la orbita del universo material, porque todos estn sujetos a la ley del nacimiento y muerte. La energa externa tiene dos fases de actividades. Una es llamada praksepatmika, y la otra es llamada avaranatmika. Avaranatmika significa cubriendo, y praksepatmika significa derribando. En cualquier condicin de vida, la persona materialista o el animal estar satisfecho porque su conocimiento esta cubierto por la energa externa. En el grado ms bajo o las especias mas bajas de la vida, el desarrollo de la conciencia es tan pobre que alguien no puede entender si esta feliz o perturbado. Esto es llamado avaranatmika. Por medio de praksepatmika, la energa externa lanza a las entidades vivientes dentro del ocano de la existencia material. Cuando uno esta determinado a salir de la esclavitud material, el praksepatmika, el encanto de la diversin, lo impele a permanecer en la vida condicionada totalmente satisfecho con la gratificacin sensorial. Debido al avaranatmika, un alma condicionada se siente satisfecha aun si esta pudrindose en el cuerpo de un cerdo o un gusano en el excremento. Librar a un alma condicionada de la esclavitud material es muy difcil porque el encanto de la energa externa es muy fuerte.

25. Las Consortes. Las energas {consortes} del Seor Supremo son de tres clases, 1. Las diosas de la fortuna en los Vaikunthalokas, 2. Las reinas en Dvaraka, y 3. Las lecheras en Gokula. Las lecheras son las mejores de todas, porque ellas tienen el privilegio de servir a Sri Krsna, el Seor primordial. Todas estas consortes proceden de Radica. Justo como la fuente, el Seor Krsna, es la causa de todas las encarnaciones, de la misma manera, Sri Radha es la causa de todas estas consortes. Las diosas de la fortuna son manifestaciones imparciales de Srimati Radica, y las reinas son reflejo de Su imagen. Las diosas de la fortuna son Sus porciones plenarias, y ellas exhiben las formas de vaibhava vilasa. Las reinas son de la naturaleza de Su vaibhava prakasa. Las lecheras tienen diversas caractersticas corporales. Ellas son Sus expansiones y son los instrumentos para expandir rasa {melosidad} Sin muchas consortes no hay tal exultacin en rasa. Por lo tanto, hay muchas manifestaciones de Srimati Radharani para asistir en los pasatiempos del Seor. Entre ellas estn varios grupos de consortes de Gokula quienes tienen variedades de sentimientos y melosidades. Ellas ayudan al Seor Krsna a saborear toda la dulzura de la danza rasa y otros pasatiempos. En verdad, Krsna y Radha son uno en dos. Ellos son idnticos. Krsna mismo se expande en mltiples encarnaciones y porciones plenarias. Todas estas formas femeninas de Krsna son expansiones correspondientes a Sus expansiones plenarias. Estas expansiones han sido comparadas a formas reflejadas de la forma original. Los reflejos femeninos de la potencia de placer de Krsna, son tan buenos como Krsna mismo. Las expansiones plenarias de la personalidad de Krsna son llamadas vaibhava vilasa y vaibhava prakasa, y las expansiones de Radha son descritas similarmente. Las diosas de la fortuna son vaibhava vilasa, y las reinas son vaibhava prakasa de Radharani. Las asociadas personales de Radharani, las damiselas de Gokula, son expansiones directas de Su cuerpo. Como expansiones de Su forma personal y disposicin trascendental, son agentes de diferentes reciprocidades de amor en los pasatiempos del Seor Krsna, bajo la direccin suprema de Srimati Radharani. En el reino trascendental, el disfrute es totalmente saboreado en variedad. La exhuberancia de la melosidad trascendental es incrementada por la asociacin de un gran numero de personalidades similares a Radharani. La variedad de innumerables amantes es una fuente de delicia para Krsna, y por lo tanto estas expansiones de Srimati Radharani son necesarias para aumentar la potencia de placer de Krsna. Sus intercambios trascendentales de amor son los asuntos super excelentes de los pasatiempos en Gokula. Por medio de estas expansiones del

cuerpo personal de Srimati Radharani, Ella ayuda al Seor Krsna a saborear la danza rasa y otras similares actividades. 26. Radha. Radha es quien da placer a Krsna, y tambin es la encantadora de Krsna. Ella es todo el ser y toda la finalidad de Krsna, y es la joya superior de todas Sus consortes. En el Brhad gautamiya tantra hay el siguiente verso, La diosa trascendental Srimati Radharani es la contraparte directa del Seor Sri Krsna. Ella es la figura central de todas las diosas de la fortuna. Ella posee todo el atractivo para atraer al todo atractivo Dios. Ella es la primordial energa interna. Su adoracin {aradhana} consiste en cumplir los deseos del Seor Krsna. Por lo tanto, Le llaman Radhika. El nombre Radha es derivado de la raz aradhana, que significa adoracin. La personalidad que supera a todos en la adoracin de Krsna, puede, por lo tanto, ser llamada Radhika, el ms grande servidor. Por lo tanto, Radha es parama devata, la diosa suprema, y Ella es adorable por todos. Ella es la protectora de todos, y Ella es la madre del universo entero. Radha es la fuente original de todas las diosas de la fortuna. Ella representa totalmente las seis opulencias de Krsna. Por lo tanto, Ella es la energa suprema del Seor Krsna. Toda belleza y lustre descansan en Su cuerpo. Todas las diosas de la fortuna derivan su belleza de Ella. Todos los deseos del Seor Krsna descansan en Srimati Radharani. Ella cumple todos los deseos del Seor Krsna. El Seor Krsna encanta al mundo, pero Srima Radharani lo encanta an a El. Por lo tanto Ella es la diosa suprema de todas. Sri Radha es todo el poder, y Sri Krsna es el poseedor de todo el poder. Los dos no son diferentes, como es evidenciado por las escrituras. De hecho Ellos son los mismos, justo como el musk y su esencia son inseparables, o como el fuego y su calor no son diferentes. As, Radha y el Seor Krsna son uno, sin embargo, Ellos han tomado dos formas para disfrutar las melosidades de los pasatiempos. 27. Visnuloka. Debajo del planeta Goloka esta el cielo espiritual, el cual es conocido como Visnuloka. En Visnuloka hay innumerables planetas Vaikunthalokas controlados por Narayana y otras expansiones de Krsna. 28. Vaikunthaloka. En el cielo espiritual hay planetas espirituales conocidos como Vaikunthalokas, los cuales son la residencia del Seor Supremo y Sus devotos puros. Debajo de Goloka, en el cielo espiritual, estn los planetas Vaikunthaloka. Cada uno de los planetas Vaikunthaloka est presente un Narayana de cuatro brazos, expandido

desde la primera manifestacin cudruple. Sri Balarama en Goloka es el Sankarsana original {deidad atrayente}, y desde este Sankarsana se expande otro Sankarsana, llamado Maha Sankarsana, quien reside en uno de los planetas Vaikunthaloka. Por medio de Su potencia interna, Maha Sankarsana mantiene la existencia trascendental de todos los planetas en el mundo espiritual, donde todas las entidades vivientes son almas eternamente liberadas. All, la influencia de la energa material es evidente por su ausencia. En estos planetas est presente la segunda manifestacin cudruple. Vai significa sin, y kuntha significa ansiedad. Vaikuntha significa sin ansiedad. As, en Vaikuntha {el reino de Dios} no hay ansiedad. Los planetas Vaikunthaloka estn en el reino espiritual, mucho mas all de los universos materiales, y all todos viven en eterna bienaventuranza y conocimiento, prestando servicio devocional al Seor. De esta manera, en el cielo espiritual, los planetas son llamados Vaikunthaloka porque los residentes de dichos planetas estn libres de toda ansiedad. Para ellos no hay cuestin de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. Y por lo tanto no estn ansiosos. En el cielo espiritual, todos los planetas son tan buenos como el Seor mismo. El Seor es todo espritu, y Su nombre, fama, glorias, cualidades, pasatiempos, etc., son todos no diferentes de l porque l es absoluto. Como tal, los planetas en el reino de Dios tambin son no diferentes de l. En esos planetas, no hay diferencia entre el cuerpo y el alma, ni hay ninguna influencia del tiempo como experimentamos en el mundo material. Y adems, no siendo influenciados por el tiempo, los planetas en Visnuloka, debido a su naturaleza espiritual, nunca son aniquilados. Toda la variedad en los planetas espirituales tambin es una con el Seor. En Visnuloka, hay ilimitados planetas Vaikunthaloka, los cuales son espirituales, y por lo tanto son auto luminosos, con un brillo muchas veces mayor que el del sol. Todas las formas trascendentales del Seor estn situadas en el cielo espiritual. Ellas presiden sobre los planetas espirituales en esa morada, pero no hay cuenta de estos planetas Vaikunthaloka. Innumerables planetas Vaikunthaloka, los cuales son justamente como diferentes salones de la casa del tesoro, estn llenos de todas las opulencias. Esos ilimitados planetas alojan a los asociados eternos del Seor, quienes tambin estn enriquecidos con las seis opulencias. El Srimad Bhagavatam {Canto Segundo} declara que en Vaikuntaloka las modalidades de la naturaleza material, representadas por las cualidades de bondad, pasin e ignorancia, no tienen influencia. En Vaikuntha, las cualidades son una manifestacin de la energa interna de Dios, y por lo tanto, son puramente espirituales y trascendentales, sin ninguna traza de infeccin material. Ningn planeta material es comparado en calidad a los planetas espirituales, donde las cinco cualidades

inherentes del mundo material, llamadas, ignorancia, miseria, egosmo, ira y envidia, estn completamente ausentes. Ya que en los planetas Vaikuntaloka, la cualidad de la pasin es evidente por su ausencia, all nada es creado, all todo es eternamente existente. Y porque no hay modalidad de la ignorancia, tampoco hay cuestin de aniquilacin o destruccin. En el mundo espiritual, a causa de la completa ausencia de las modalidades cualitativas, todo es eterno, bienaventurado y conciente. Todas las cosas pueden hablar, todas las cosas pueden moverse, todas las cosas pueden escuchar, y todas las cosas pueden ver eternamente, con una existencia bendecida. Siendo as la situacin, naturalmente el espacio y el tiempo, en las formas de pasado, presente y futuro, no tienen influencia all. En el cielo espiritual no hay cambio porque el tiempo no tiene influencia. Consecuentemente, la influencia de la energa externa, la cual nos induce a volvernos mas y ms materialistas y a olvidar nuestra relacin con Dios, tambin esta ausente all. Como chispas de los rayos que emanan del cuerpo trascendental del Seor, todos nosotros estamos eternamente relacionados con l y cualitativamente, somos iguales a l. Los seres vivientes en Vaikunthaloka nunca olvidan sus identidades, estn eternamente concientes de su relacin con el Seor y de su posicin constitucional de prestar amoroso servicio trascendental al Seor. Porque ellos constantemente se ocupan en servicio trascendental al Seor, es natural concluir que sus sentidos tambin son trascendentales, porque nadie puede servir al Seor con sentidos materiales. Los habitantes de Vaikunthaloka no poseen sentidos materiales con los cuales enseorarse sobre la naturaleza material. Hay cualidades en el mundo espiritual, pero son diferentes a las cualidades materiales porque all todo es eterno, ilimitado y puro. All la atmsfera es auto luminosa, y de esta manera, no hay necesidad de un sol, una luna, ni fuego ni electricidad. Quien pueda alcanzar esa morada, no regresa al mundo material con un cuerpo material. La plena opulencia de la energa interna del Seor siempre esta resplandeciente en Vaikunthaloka, donde las diosas de la fortuna siempre estn incrementando el apego por servir los pies de loto del Seor. Esas diosas de la fortuna, acompaadas de sus amigas, siempre crean una atmsfera festiva de regocijo trascendental. Siempre cantando las glorias del Seor, no estn en silencio ni por un momento. En el Sakhya kaumudi se declara que la bondad inmaculada o trascendencia, es justamente opuesta a las modalidades materiales. Todas las entidades vivientes estn asociadas eternamente sin ningn descanso, y el Seor es la entidad superior y principal. Tambin en el Agama Purana, se describe de la siguiente manera la morada trascendental, All, los miembros asociados, son libres de ir por todas partes dentro de la creacin del Seor, y no hay lmite para tal creacin, particularmente en la regin

de las tres cuartas partes de magnitud. Ya que la naturaleza de esa regin es ilimitada, all no hay historia de tal asociacin, ni esta tiene final. Esta descrito que los habitantes de los planetas Vaikunthaloka tienen un cutis similar a un ardiente cielo azulado. Sus ojos parecen flores de loto, sus vestidos son de color amarillo, y sus caractersticas corporales son muy atractivas. Ellos estn justo en la edad de jvenes en desarrollo, todos tienen cuatro brazos, y estn hermosamente decorados con collares de perlas con medallones decorativos, y todos parecen ser refulgentes. Algunos de ellos son refulgentes como el coral y los diamantes y tienen guirnaldas sobre sus cabezas, como lotos florecientes, y algunos usan aretes. Los planetas Vaikuntha tambin estn rodeados por varios aeroplanos, todos situados candente y brillantemente. Estos aeroplanos pertenecen a los grandes devotos del Seor. Las damas son tan hermosas como luminosas a causa de sus cutis celestiales, y todas esas combinaciones juntas parecen como el cielo decorado con ambos, nubes e iluminacin. Parece que en los planetas Vaikuntha hay tambin aeroplanos brillantes y candentes, y estn ocupados por los grandes devotos del Seor acompaados de damas de celestial belleza tan brillantes como luminosas. Lo mismo que aeroplanos, all tambin deben haber diferentes tipos de carruajes, pero no son maquinas que puedan ser manejadas como experimentamos aqu en el mundo material. Porque todas las cosas son de la misma naturaleza de eternidad, bienaventuranza y conocimiento, los aeroplanos y carruajes son de la misma calidad del Seor. La diosa de la fortuna en su forma trascendental, esta ocupada en el amoroso servicio a los pies de loto del Seor, y siendo movida por abejas negras, seguidoras de la primavera, ella no solamente esta ocupada en placer variado, {servicio al Seor junto con sus constantes compaeras} sino que tambin esta ocupada en cantar las glorias de las actividades del Seor. Dios, estando inclinado favorablemente hacia Sus amorosos sirvientes, Su misma visin intoxicada y atractiva, parece estar muy complacida. l tiene una cara sonriente con un encantador matiz rojizo. l est vestido con ropas amarillas y usa aretes, y un yelmo en su cabeza. l tiene cuatro brazos, y su pecho esta marcado con las lneas de la diosa de la fortuna. En el Padma Purana, Uttara khanda, hay una total descripcin del yoga pitha, o el lugar particular donde el Seor esta en audiencia con Sus devotos eternos. En ese yoga pitha, las personificaciones de la religin, el conocimiento, la opulencia, y la renunciacin, todas estn sentadas a los pies de loto del Seor. All, los cuatro Vedas, llamados Rig, Sama, Yajur y Atharva, estn presentes personalmente para aconsejar al Seor. Las diecisis energas encabezadas por Canda, tambin estn presentes all. Canda y Kamuda son los dos primeros guardianes, en la puerta del medio estn los dos guardianes llamados Bhadra y Subhadra, y en la ltima puerta estn Jaya y

Vijaya. Tambin hay otros guardianes llamados Kamuda, Kumudaksa, Pundarika, Vamana, Sankukarna, Sarvanetra, Samukha, etc. El palacio del Seor est bien decorado y protegido por los guardianes antes mencionados. El Seor esta sentado en Su trono y esta rodeado por diferentes energas como las cuatro, las diecisis, las cinco y las seis opulencias naturales, junto con otras insignificantes energas de carcter temporal. Pero l es el verdadero Seor Supremo, disfrutando Su propia morada. El Seor esta naturalmente dotado con Sus seis opulencias. Especficamente, l es el mas rico, l es el ms poderoso, l es el ms famoso, l es el ms hermoso, l es el ms grande en conocimiento, y tambin es el ms grande renunciante. Y por medio de Sus energas materiales creativas, l es servido por cuatro principios, prakrti, purusa, mahat tattva y ego. l tambin es servido por los diecisis, a saber, los cinco elementos, {tierra, agua, aire, fuego y ter}, los cinco rganos perceptivos, {ojo, odo, nariz, lengua y piel}, y los cinco rganos de trabajo, {mano, pierna, estmago, evacuacin, y genitales}, y la mente. Los cinco incluyen los objetos de los sentidos, llamados, la forma, el sabor, el olor, el sonido y la sensacin. Todos estos veinticinco aspectos sirven al Seor en la creacin material, y todos ellos estn personalmente presentes para servir al Seor. Las ocho nombradas opulencias insignificantes {los astha siddhis, alcanzados por los yogis por medio del enseoramiento} tambin estn bajo Su control, pero naturalmente l esta lleno de tales poderes, sin ningn esfuerzo, y por lo tanto, l es el Seor Supremo. El ancho de cada planeta Vaikunthaloka esta descrito como ocho millas multiplicado por cien, por mil, por diez mil, por cien mil y por diez millones. En otras palabras, cada planeta Vaikuntha se expande mas all de nuestra habilidad para medir. Cada planeta Vaikunthaloka es muy grande, y cada uno es hecho de bienaventuranza espiritual. Todos los habitantes son asociados del Seor Supremo, y tienen todas las mismas opulencias del Seor. Todos ellos estn situados de esta manera. Las Persona Suprema, en Sus diferentes expansiones plenarias, vive en innumerables planetas Vaikunthaloka, y el planeta superior es Goloka. Justo como dentro del universo material, el planeta superior es el sol, en el mundo espiritual, el planeta superior es Goloka. En el mundo espiritual hay innumerables planetas Vaikunthaloka, y en cada uno de ellos, el Seor es la Deidad predominante, con un nombre especifico. En estos auto refulgentes planetas Vaikunthaloka no hay necesidad del sol ni la luna. En el mundo espiritual, los mismos planetas Vaikunthaloka son iluminados, y por lo tanto, no hay necesidad del sol, la luna o la luz elctrica. Es un hecho que la iluminacin de los planetas Vaikunthaloka, es la que se refleja en el cielo material. Solo por medio de este reflejo son iluminados los soles en los universos materiales, y despus, son iluminadas todas las lunas y estrellas. En otras palabras, todas las luminarias en el cielo material, toman prestada la iluminacin de Vaikunthaloka.

Los universos de la creacin material tienen un ancho y una longitud limitados, pero con relacin a los planetas Vaikunthaloka, no hay limites para sus dimensiones porque son espirituales. Cada uno de estos planetas esta expandido ilimitadamente, y en todos y en cada uno hay residentes quienes estn llenos de las seis opulencias, riqueza, fuerza, conocimiento, belleza, fama y renunciacin. En todos y en cada uno de estos planetas Vaikunthaloka tiene Su morada eterna una expansin de Sri Krsna. Aun en este universo los planetas ms grandes descansan en una esquina del espacio exterior. Aunque el sol es miles de veces ms grande que la tierra, an descansa en una esquina del espacio exterior. Similarmente, cada uno de los planetas infinitos, aunque ilimitados en longitud y anchura, descansan en una esquina del cielo espiritual. Todos los planetas Vaikunthaloka son como ptalos de la flor de loto, y la parte principal de ese loto, llamada Krsnaloka o Goloka Vrindavana, es el centro de todos los Vaikunthaloka. De esta manera, las expansiones de Krsna en varias formas, como tambin Sus varias moradas en los planetas espirituales en el cielo espiritual, son ilimitadas. Esto se declara en el Srimad Bhagavatam {10.14.21}, Nadie puede estimar la longitud y la anchura de todos los planetas Vaikunthaloka. En los planetas Vaikunthaloka, Krsna tiene Su forma trascendental con cuatro brazos como Narayana. Hay innumerables planetas en el cielo espiritual, y en cada uno de ellos Krsna est presente por medio de Sus manifestaciones plenarias de diferentes nombres. En cada planeta Vaikuntaloka, la forma de Narayana es de cuatro brazos, pero las cuatro manos sostienen diferentes smbolos, {la caracola, el mazo, el loto y el disco} De acuerdo a las diferentes manos en que estos objetos son sostenidos, los Narayanas reciben varios nombres. Los planetas Vaikunthaloka tambin son diferentemente conocidos como Purusottamaloka, Acyutaloka, Trivikramaloka, Hrsikesaloka, Kesavaloka, Aniruddhaloka, Madhavaloka, Pradyumnaloka, Sankarsanaloka, Sridharaloka, Vasudevaloka, Ayodhyaloka, Dvarakaloka y muchos otros millones de lokas espirituales donde Dios predomina. All, todas las entidades vivientes son almas liberadas con cuerpos espirituales tan buenos como el del Seor. No hay contaminacin material, all todo es espiritual, y por lo tanto, no hay nada objetivamente lamentable. Todos estn llenos de bienaventuranza trascendental, y por lo tanto, libres del nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad. El Padma Purana describe que en el cielo espiritual hay cuatro direcciones correspondientes a este, oeste, norte y sur, en las cuales Vasudeva Sankarsana, Anirudha y Pradyumna estn situados. Las mismas formas tambin estn situadas en le cielo material. El Padma Purana tambin describe un lugar en el cielo espiritual conocido como Vedavati pura, donde reside Vasudeva. En el Visnuloka reside Sankarsana, Pradyumna vive en Dvaraka pura, y Anirudha vive en Svetadvipa.

La ms elevada morada de Narayana es llamada Vaikunthaloka. All hay una ciudad divina llamada Ayodhya. Tiene cuatro puertas. Es protegida por guardianes como Canda y Kamuda. En la puerta este estn Canda y Pracanda, y, en la puerta oeste, estn Bhadra y Subhadra. Jaya y Vijaya estn en la puerta sur, y Dhatri y Vidhatri estn en la puerta norte. Los otros guardianes son, Kumuda, Kumudaksa, Pundarika y Vamana. As tambin Sankukarna, Sarvanetra, Sukumha y Sapratisthita. Esta cubierta con hileras de millones de casas y dotada con hombre y mujeres eternos, quienes permanecen jvenes eternamente. En el centro hay un saln abierto con un elevado lugar real. Esta equipado con miles de pilares cubiertos con rubes, y esta lleno de gemas. En su centro hay un encantador y hermoso trono lleno de todos los Vedas, Rig, Yajur, Sama y Atharva, en su debido orden, y en una forma corporizada. Siempre esta rodeada por deidades como Dharma {la honradez} La piedad, el conocimiento, la riqueza y el desapego tienen cuerpos brillantes. Tambin esta rodeada por Sakti {el poder}, Adharasakti {el poder de apoyo}, Citsakti {el poder de la mente} En su centro viven los rayos del Fuego, el Sol, y la Luna. All tambin viven Kurma, el rey de las serpientes {Ananta}, Vainateya {Garuda} y el Seor de la trada de los Vedas. All hay un asiento divino. En su centro hay un loto de ocho ptalos, brillante como el sol naciente. Dentro de su brillante pericarpio esta sentado el Ser Supremo junto a la diosa de la fortuna. l es oscuro como el ptalo de un loto azul. l es ms luminoso que millones de soles. l brilla con Sus brazos elevados que sostienen la concha y el disco. As, tambin l brilla con Sus otras dos manos otorgando ddivas. Sobre Su pierna izquierda esta sentada la diosa Mahalaksmi. Ella tiene una tez dorada. Ella tiene cuatro manos. Ella brilla con un par de grandes lotos sostenidos en Sus manos. Sobre Sus dos lados estn sentadas las auspiciosas Dharani y Nila. Y en las puntas de los ptalos en las ocho direcciones estn sentadas las Saktis {personificaciones del poder} Vimala, Utkarsini, Jnana, Kriya, Yoga, Prahvi, Satya, e Isana. El tambin esta rodeado por principales semidioses como Kartikeya. Al este de los Vaikunthalokas esta la morada de Visnu. Al sureste, la morada de Laksmi. Al sur, la morada de Sankarsana. Al suroeste, la morada de Sarasvati. Al oeste, la morada de Pradyumna. Al noroeste, el lugar de Rati. La tierra de Anirudha esta al norte. Hacia el noreste est Santi loka. Esta es la primera cubierta. Despus hay 24 planetas en una secuencia comenzando con Kesava. La segunda cubierta de Vaikuntha es llamada Subha. La tercera cubierta consiste en los mundos de Matsya, Kurma, etc. La cuarta cubierta tiene los mundos Satya, Acyuta, Ananta, Durga, Visvaksena, Gajanana, Samkha, Padma, Nidhi. En las grandes direcciones estn los mundos de Rig, Yajur, Sama y Atharva. Lo mismo que Savitri, Garuda, el Dharma y el sacrificio.

La quinta cubierta es inagotable y esta llena de toda habla. All, tambin estn la concha, el disco, el mazo, los lotos, la espada, el arco, el arado y el mortero. De esta manera, los mundos estn equipados con todas las armas. La sexta cubierta consiste en los himnos y los msiles. Despus estn las de Indra, Agni, Yama, Nirrti, varuna, Vayu, Soma, Isana. La sptima es ocupada por los sabios. Los Sadhyas, las huestes de Maruts, los Visvadevas y otros semidioses estn all. La propia forma de Krsna solo tiene dos manos, pero en la forma del Seor Narayana El tiene cuatro manos. El Seor Narayana sostiene una caracola, un disco, una maza y una flor de loto, y esta lleno de toda la opulencia. Las energas sri, bhu y nila sirven a Sus pies de loto. Estas tres energas son empleadas en el servicio del Narayana de cuatro manos en Vaikuntha. El Prapannamrta de la Sri Sampradaya describe a Narayana de la siguiente manera, Ellos vieron al Seor de los ojos de loto montado sobre Garuda y sosteniendo a Laksmi, la diosa de la fortuna sobre Su pecho. l pareca una nube azulada con destellos luminosos, y en dos de Sus cuatro manos sostena una caracola y un disco. Sus brazos se estiraban hasta Sus rodillas, y todos Sus hermosos miembros estaban untados de polvo de sndalo y decorados con brillantes ornamentos. l usaba vestidos amarillos, y a cada lado permanecan Sus energas Bhu y Nila. En el Sitopanisad hay la siguiente referencia de las energas sri, bhu y nila, Mahalaksmi, la energa suprema del Seor, es experimentada de diferentes maneras. Esta dividida en potencias material y espiritual, y en ambas caractersticas acta como la energa de voluntad, la energa creativa y la energa interna. La energa de voluntad tambin esta dividida en tres, llamadas sri, bhu y nila. 29. Habitantes de Vaikunthaloka. En los Vaikunthalokas los habitantes siempre son jvenes, exactamente como Dios. Dios siempre es joven, de quince a veinte aos de edad, justo como muchachos. Los residentes de Vaikuntha, quienes estn decorados con guirnaldas y prendas de vestir d seda amarilla, tienen cuatro manos sosteniendo varias armas. De esta manera, evidentemente se parecen al Seor Narayana. Ellos tienen las mismas caractersticas corporales de Narayana porque han alcanzado la liberacin del sarupya, pero siempre actan como sirvientes. Todos los residentes de Vaikunthaloka conocen perfectamente bien que su maestro es Narayana y que todos ellos son sirvientes. Los habitantes de Visnuloka tienen cuatro manos y un lustre corporal negruzco, y sus ojos son como flores de loto rojizo. Ellos cargan mazas en sus manos, y usan muy atractivas prendas de vestir con yelmos, y estn decorados con brazaletes, collares y aretes.

Srivatsa es un rizo de cabello blanco sobre el pecho del Seor, el cual es un signo especial de que l es el Seor Supremo. En Vaikunthaloka, los habitantes tienen exactamente la misma forma del Seor, pero por esta marca Srivatsa en el pecho del Seor, El se distingue de todos los dems. En Vaikunthaloka, la Persona Suprema tiene cuatro manos y decoraciones como la marca Srivatsa sobre Su pecho, y la gema conocida como Kaustubha. Estas son indicaciones especiales de la Persona Suprema. Los asistentes personales del Seor y otros devotos en Vaikuntha, tienen las mismas caractersticas, excepto por la marca Srivatsa y la gema Kaustubha. Todos y cada uno de los planetas Vaikuntha son muchas, muchas veces ms grandes que el ms grande universo dentro del mundo material, y en cada uno de ellos hay innumerables habitantes quienes lucen exactamente como el Seor Visnu. Estos habitantes son conocidos como los Maha paurusikas, o personas directamente ocupadas en el servicio del Seor. Ellos son felices en estos planetas y no tienen ninguna clase de miseria, viven perpetuamente con total juventud, disfrutan la vida con total bienaventuranza y conocimiento, sin miedo al nacimiento, la muerte, la enfermedad y la vejez, y sin la influencia de kala, el tiempo eterno. En los planetas Vaikunthaloka hay esposos y esposas, pero no hay cuestin de dar nacimiento a hijos, ni tener vida sexual. En los planetas Vaikunthaloka ambos, esposos y esposas son extraordinariamente hermosos, y estn atrados mutuamente, pero no disfrutan de vida sexual. En verdad, ellos consideran que el sexo no es muy apetecible porque siempre estn absortos en la conciencia de Dios, y en glorificar y cantar las glorias del Seor. Aunque rodeados de sus consortes, quienes tienen grandes caderas y hermosas caras sonrientes, los habitantes de Vaikuntha no pueden ser estimulados a la pasin por sus hermosos y alegres encantos. Los devotos del Seor, quienes son los residentes de Vaikuntha, tienen la oportunidad de disfrutar una situacin trascendental de joyas y esmeraldas. Ornamentos hechos de oro engalanados con joyas, son conseguidos no trabajando duro sino por la bendicin del Seor. Ellos tienen amplias opulencias para el disfrute, pero no necesitan laborar para conseguirlas. Tambin esta establecido que en el mundo Vaikuntha las consortes de los residentes son muchas, muchas veces mas hermosas que las que podemos encontrar en este mundo material, an en los planetas mas elevados. Es especialmente mencionado aqu que las anchas caderas de las mujeres son muy atractivas y estimulan la pasin del hombre, pero la maravillosa caracterstica de Vaikuntha es que aunque las mujeres tienen anchas caderas y hermosas caras, y estn decoradas con ornamentos de esmeraldas y joyas, los hombres estn tan absortos en la conciencia de Dios, que los cuerpos hermosos de las mujeres no pueden atraerles. En otras palabras, hay disfrute con la asociacin del sexo opuesto,

pero no hay relacin sexual. Los residentes de Vaikuntha tienen un mejor patrn de placer, y as no hay necesidad de placer sexual. Los residentes de Vaikuntha tienen cutis brillantemente negros mucho ms fascinantes y atractivos que los burdos cutis blancos y negros encontrados en el mundo material. Sus cuerpos, siendo espirituales, no tienen iguales en el mundo material. La belleza de los reflejos de una nube brillante son simplemente insinuaciones de su belleza. Generalmente, los habitantes de Vaikuntha usan vestidos amarillos. Sus cuerpos estn construidos delicada y atractivamente, y sus ojos son como los ptalos de las flores de loto. Como el Seor Visnu, los residentes de Vaikunthaloka tienen cuatro manos, decoradas con una caracola, una rueda, una maza y una flor de loto. Sus pechos son hermosamente anchos y estn totalmente decorados con collares de un diamante brillante como metal, rodeado por costosas joyas, las cuales nunca pueden ser encontradas en el mundo material. Los residentes de Vaikunthaloka siempre son poderosos y refulgentes. Algunos de ellos tienen el cutis como ojos de gato de coral rojo y flores de loto, y cada uno de ellos tiene aretes de costosas joyas. Sobre sus cabezas ellos usan coronas floridas que parecen guirnaldas. Las damas en los planetas Vaikuntha son tan hermosas como las mismas diosas de la fortuna. Tales damas trascendentalmente hermosas, con sus manos jugando con lotos y sus pies con ajorcas tintineantes, a veces son vistas barriendo las paredes de mrmol, en intervalos decoradas con bordes dorados, para recibir la gracia de la Suprema Personalidad de Dios. En el Brahma Samhita se declara que el Seor Supremo siempre es servido en Su morada por muchos, muchos millones de diosas de la fortuna. Estos millones y trillones de diosas de la fortuna, quienes residen en los planetas Vaikunthaloka, no son exactamente consortes de la Personas Suprema, sino son las esposas de los devotos del Seor, y tambin se ocupan en el servicio de la Persona Suprema. Aqu se declara que en los planetas Vaikunthaloka las casas son hechas de mrmol. Similarmente, en el Brahma samhita se declara que la tierra de los planetas Vaikunthaloka esta hecha de piedras de toque. As, no hay necesidad de barre la piedra en Vaikunthaloka, porque difcilmente hay polvo sobre ella, pero sin embargo, para satisfacer al Seor, las damas siempre se ocupan en limpiar las paredes de mrmol. Por qu? La razn es que, haciendo as, ellas estn ansiosas de alcanzar la gracia del Seor. Las diosas de la fortuna adoran al Seor en sus propios jardines ofrecindole hojas de tulasi sobre bancos pavimentados con coral, depsitos trascendentales de agua. Mientras ofrecen adoracin al Seor, ellas pueden ver sobre el agua el reflejo de sus hermosas caras con narices respingadas, y parece que se han vuelto ms hermosas a causa de que el Seor bes sus caras. Cuando el rey de las abejas zumba en un alto tono, cantando las glorias del Seor, hay una calma temporal en el ruido de la paloma, el cuc, la grulla, el cakravaka el cisne,

el loro, el pavo real y la perdiz. Tales pjaros trascendentales detienen su propio canto simplemente para escuchar las glorias del Seor. No hay diferencia entre los pjaros y los humanos residentes en Vaikunthaloka. La situacin en el cielo espiritual es que todo es espiritual y variado. La variedad espiritual significa que todo es animado. No hay nada inanimado. An los rboles, la tierra, las plantas, las flores, los pjaros, y las bestias, todos estn en el nivel de la conciencia de Dios. La caracterstica especial de Vaikunthaloka es que no hay cuestin de gratificacin sensorial. En los Vaikunthalokas hay aeroplanos, pero no hacen sonidos ruidosos. En el cielo espiritual los aeroplanos tambin son espirituales, y son espiritualmente brillantes y luminosos. Estos aeroplanos son solo para viajes de placer, y los residentes de Vaikuntha vuelan en ellos con sus celestialmente hermosas consortes parecidas a hadas. Por lo tanto, estos aeroplanos, llenos de residentes de Vaikunthaloka, ambos femeninos y masculinos, aumentan la belleza del cielo espiritual. No podemos imaginar cuan hermosos son, pero su belleza puede ser comparada a las nubes en el cielo acompaadas de bifurcaciones de luz elctrica. El cielo espiritual de los Vaikunthalokas siempre esta decorado de esta manera. Los aeroplanos en Vaikunthaloka no son exactamente como los aeroplanos aqu en el mundo material, sino que son como la forma de los cisnes mientras vuelan, con un trono en la espalda, decoradas alrededor con obras de filigrana dorada, y luciendo muy brillantes. No son un pjaro volando, pero la forma de los aeroplanos es como un cisne mientras vuela. Los habitantes de Vaikuntha viajan en sus aeroplanos hechos de lapislzuli, esmeraldas y oro. En este mundo material, se puede conseguir un tipo particular de fruta de un tipo particular de rbol. Pero en todos los planetas Vaikuntha, todos los rboles son espirituales y pueden otorgar todos los deseos. En verdad, en Vaikuntha, o el cielo espiritual, no hay nada sino frescura. An las flores escogidas de los rboles, y las plantas permanecen frescas, porque todas las cosas en el cielo espiritual, retienen su originalidad y no se marchitan. La fragancia de las flores escogidas de los rboles y convertidas en guirnaldas, no se marchita porque ambos, las flores y los rboles, son espirituales. Cuando la flor es tomada del rbol, permanece la misma, no pierde su aroma. Las abejas son igualmente atractivas a las flores, ya sea que estn en las guirnaldas o en los rboles. El significado de la espiritualidad es que todas las cosas permanecen iguales, o, como ha sido declarado, en el mundo espiritual uno menos uno equivale a uno, y uno mas uno equivale a uno. En esos planetas Vaikunthaloka hay muchos bosques los cuales son muy auspiciosos. En esos bosques los rboles son rboles de deseos, y en todas las estaciones estn llenos de flores y frutas, porque todo en Vaikunthaloka es espiritual y personal.

En los planetas Vaikunthaloka, la tierra, los rboles, las frutas y las flores, y las vacas, todas las cosas, son completamente espirituales y personales. Los rboles son rboles de deseos. En este planeta material los rboles pueden producir frutas y flores de acuerdo al orden de la energa material, pero en los planetas Vaikunthaloka, los rboles, la tierra, los residentes y los animales son todos espirituales. No hay diferencia entre el rbol y el animal, o el animal y el hombre. Todo tiene una forma espiritual. 30. Brahmajyoti. En el exterior de los planetas Vaikunthaloka o Visnuloka, esta la manifestacin impersonal de Sri Krsna, la cual es conocida como el Brahmaloka, o el Brahmajyoti {refulgencia espiritual} El Brahmajyoti permanece en el exterior de los planetas Vaikunthaloka, justo como los rayos del sol permanecen fuera del sol. Para entrar al planeta del sol, uno debe ir a travs de los rayos. Similarmente, cuando el Seor o Sus devotos entran a los planetas Vaikunthaloka, lo hacen a travs del Brahmajyoti. El brahmajyoti tambin es descrito en el Brahma samhita, donde se dice que el brahmajyoti son los rayos que emanan del planeta espiritual supremo, Goloka, justo como los rayos del sol emanan del globo solar. All se describe que el brahmajyoti es indivisible e ilimitado, y sin traza de las modalidades materiales de la naturaleza. Desde Goloka, la refulgencia corporal del Seor es distribuida no solo a los planetas espirituales sino tambin a los mundos materiales. Sin embargo, en el mundo material, estn cubiertos por materia. En ese brillo, estn descansando este mundo material y el mundo espiritual. Esa regin es llamada Brahmaloka, o Siddhaloka, y esta mas all de la naturaleza material. Su esencia es espiritual, pero no tiene variedades espirituales. Esta declarado en el Brahmanda Purana que ms all de la regin de la ignorancia {la manifestacin csmica material} descansa el reino de Siddhaloka. Los siddhas residen all, absortos en la bienaventuranza del Brahman. Los demonios matados por el Seor tambin alcanzan ese reino. El mundo material es oscuro, y ms all del mundo material esta la luz. En otras palabras, despus de pasar a travs de toda la atmsfera material, uno puede llegar al luminoso cielo espiritual, cuya refulgencia impersonal es conocida como Siddhaloka. Los impersonalistas quienes aspiran a fundirse con el cuerpo del Supremo, tambin como las personas demonacas matadas por Krsna, entran a ese refulgente Brahman. Los yoghis quienes logran la unidad a travs de la meditacin de acuerdo al sistema de yoga Patanjali, tambin llegan a Siddhaloka. El brahmajyoti es como la refulgencia homognea alrededor del sol.

En el exterior de Visnuloka esta la deslumbrante refulgencia de los rayos corporales de Krsna. Esta es llamada el brahmajyoti. La regin trascendental de esa refulgencia es llamada Siddhaloka o Brahmaloka. Cuando los impersonalistas alcanzan la liberacin, se funden en ese refulgente brahmajyoti. Esta regin trascendental es indudablemente espiritual, pero no contiene manifestaciones de actividades espirituales ni variedad. Es comparada al brillo del sol. El brahmajyoti esta situado en el exterior de la cobertura de los universos materiales, y porque no puede ser visto con nuestros ojos actuales, a veces es llamado avyakta { no manifestado}. Esta refulgencia espiritual es el destino ltimo de los impersonalistas conocidos como Vedantistas. El brahmajyoti tambin es descrito como ananta param, ilimitado e insondable. Cuando el Seor Krsna y Arjuna alcanzaron esta regin del brahmajyoti, Arjuna no pudo tolerar la brillante refulgencia, y cerr sus ojos. En el Hari vamsa se describe cuando el Seor Krsna y Arjuna alcanzaron la regin del brahmajyoti. En esa porcin de la literatura Vdica, Krsna le informa a Arjuna, Mi querido Arjuna, la brillante refulgencia, la trascendental luz que ests viendo, son Mis rayos corporales. Oh, el principal de los descendientes de Bharata, este brahmajyoti, es Yo mismo. As como el disco solar y el brillo del sol no pueden ser separados, Krsna y Sus rayos corporales, el brahmajyoti, no pueden ser separados. As, Krsna reclama que el brahmajyoti es El mismo. Esto esta claramente declarado en el Hari vamsa, cuando Krsna dice, aham sah. El brahmajyoti es una combinacin de la diminutas particulas conocidas como destellos espirituales, o las entidades vivientes conocidas como cit kana. La palabra Vdica so ham, o yo soy el brahmajyoti, tambin puede ser aplicada a las entidades vivientes, quienes tambin pueden reclamar pertenecer al brahmajyoti. En el Hari vamsa, Krsna explica mas ampliamente, Este brahmajyoti es una expansin de Mi energa espiritual. Krsna le dijo a Arjuna, El brahmajyoti esta mas all de la regin de Mi energa exterior, conocida como maya sakti. Cuando uno esta situado dentro del mundo material, no es posible experimentar esta refulgencia Brahman. Por lo tanto, en el mundo material esta refulgencia no esta manifestada, mientras que en el mundo espiritual s lo esta. El brahmajyoti se expande ilimitadamente, y el mundo material no es sino una porcin cubierta de una insignificante parte del mismo brahmajyoti. En el exterior de los planetas Vaikunthaloka esta la refulgencia impersonal, y ms all de esa refulgencia esta el Ro Viraja. La brillante refulgencia impersonal conocida como Brahman impersonal es el espacio externo de los planetas Vaikunthaloka en el cielo espiritual. Mas all de ese Brahman impersonal esta el Ro Viraja, el cual descansa entre los cielos material y espiritual.

31. Viraja. El mundo espiritual entero constituye la ilimitada opulencia de Krsna, y all hay innumerables planetas Vaikunthaloka. El Ro Viraja es considerado las aguas que rodean a Vaikunthaloka. Hay un Ro Viraja entre los mundos espiritual y material, y este ro esta libre de la influencia de las tres modalidades de la naturaleza material, por lo tanto, es llamado Viraja. La palabra vi significa vigata {completamente erradicada}, y rajah significa la influencia del mundo material. Entre los dos mundos, espiritual y material, hay un ro conocido como Viraja, y tambin un lugar conocido como Brahmaloka. Virajanadi y Brahmaloka son refugios de las entidades vivientes disgustadas con la vida material e inclinadas a la existencia impersonal por medio de negar la variedad material. La perfeccin filosfica Budista es alcanzar ese Viraja. Cuando esta existencia material finaliza completamente, es llamada Viraja, de acuerdo al lenguaje Vdico. En el Padmottara khanda {225.57} se declara que la energa material y la energa espiritual estn separadas por el agua conocida como el ro Viraja. En una orilla del ro Viraja esta la naturaleza eterna, ilimitada y llena de bienaventuranza, llamada el cielo espiritual, y este es el reino espiritual, o el reino de Dios. Viraja es el ro que divide el mundo material del mundo espiritual. En un lado de este ro esta la refulgencia del brahmajyoti e innumerables planetas Vaikunthaloka, y en el otro lado esta este mundo material. Se debe entender que este lado del Ro Viraja esta lleno de planetas materiales flotando en el Ocano Casual. El nombre Viraja indica una posicin marginal entre los mundos material y espiritual, pero este Ro Viraja no esta bajo el control de la energa material,. Consecuentemente, esta desprovisto de las tres gunas. 32. Karana Samudra Ocano Casual. En el otro lado del Brahmaloka esta el espiritual Karana Samudra, u Ocano Casual. La energa material existe en el otro lado del Ocano Casual, sin tocarlo. En el Ocano Casual esta Maha Visnu, la expansin purusa original de la forma Sankarsana en el segundo cudruple. Este Maha Visnu coloca Su mirada sobre la energa material, y por medio de un reflejo de Su cuerpo trascendental, El mismo se amalgama dentro de los elementos materiales. Desde Maha Visnu ha brotado la vasta expansin de agua del espiritual Ocano Casual. Esta agua espiritual es llamada el Karana Samudra, u Ocano Casual, lo que significa que este ocano es el origen de la creacin del mundo material, y este lugar esta libre de la influencia de las tres cualidades de la naturaleza material.

En el Mrtyunjaya Tantra, una literatura Vdica, hay una descripcin vivida de este Ocano Karana. All se declara que el sistema planetario superior dentro del mundo material es Satyaloka, mas all del cual estn Rudraloka y Maha Visnuloka. El Ocano Casual, es el lmite entre los mundos material y espiritual. La energa material esta situada en un borde de ese ocano, y no puede entrar en el otro borde, el cual es el cielo espiritual. Es el lugar mas all de este mundo material en el Ocano Casual, donde las tres modalidades de la naturaleza material son subyugadas o neutralizadas en una estado no manifestado. En medio de los mundos material y espiritual, hay un cuerpo de agua conocido como Ocano Casual. Esta agua es generada desde la transpiracin corporal de Maha Visnu. En el otro lado del Ocano Casual esta la morada externa, la cual esta llena de ilimitados universos materiales, cada uno conteniendo ilimitadas atmsferas. El agua del Ocano Karana, la cual es la causa original, es por lo tanto espiritual. El sagrado Ganges toma su nacimiento desde este ocano. El Maha Visnu yace en alguna parte del cielo espiritual por medio de Su propio libre albedro. As, l descansa sobre el ocano de Karana, desde donde lanza una mirada sobre Su naturaleza material, y una vez es creado el mahat tattva. As, electrificado por el poder del Seor, la naturaleza material, crea una vez innumerables planetas, justo como, a su debido tiempo, un rbol se decora el mismo con innumerables frutos maduros. La semilla del rbol es sembrada por el cultivador, y a su debido tiempo, el rbol o la enredadera se manifiesta con muchos frutos. Nada puede tomar lugar sin una causa. Por lo tanto, el Ocano Karana es llamado el Ocano Casual. Karana significa casual. La energa externa reside en el exterior del Ocano de Karana. Esta energa no puede tocar sus aguas. La naturaleza material es un subproducto de este Ocano Casual. 33. Maha Visnuloka. El Chandogya Upanisad {6.2.3} dice, Cuando el Seor Supremo desea volverse muchos, la manifestacin csmica material surge simplemente por medio de Su mirada sobre la energa material. Lanzando una mirada sobre la energa material, y empoderndola, la forma Sankarsana en el segundo cudruple, primero se encarna como Maha Visnu. l es conocido como el primer purusa, el creador de la total energa material. l es la causa de los universos materiales. Antes de la creacin o manifestacin del mundo csmico material, Maha Visnu existe como energa total {maha samasti}, y as l mismo desea ser difundido en muchos. l mismo se expande mas all en energa multi total {samasti} Desde la energa multi total, El mismo se expande ms all en individuales en tres dimensiones llamados, adhyatmic, adhidaivic y adhibhautic. Como tal, toda la creacin y las energas

creativas son simultneamente diferentes y no diferentes. Porque todo, en el mundo material, es una emanacin de l {el Maha Visnu o el Maha Samasti}, ninguna de las energas csmicas es diferente de El, sino que todas estas energas expandidas tienen funciones especificas y se exhiben como fueron diseadas por Maha Visnu, y por lo tanto, son simultneamente diferentes de Maha Visnu. Maha Visnu, quien por medio de Su respiracin crea muchos millones de millones de universos materiales, es el kala visesa del Seor, o porcin plenaria de una porcin plenaria. Maha Visnu es una expansin plenaria de Sankarsana, quien es una expansin plenaria de Narayana. Narayana es una expansin plenaria del catur vyuha, y el catur vyuha son expansiones plenarias de Balarama, la primera manifestacin de Krsna. Una parte de una parte de un todo es llamada un kala. Sri Balarama es la contra forma de Krsna. La propia expansin de Balarama es llamada Sankarsana, o Maha Sankarsana, y Su fragmento, el purusa, es contado como un kala, o una parte de una porcin plenaria. Este kala es Maha Visnu. l es el Maha Purusa, quien es la fuente de los otros purusas y quien es todo penetrante. Es confirmado en el Srimad Bhagavatam {1.3.1} que cuando Maha Visnu desciende como la primera encarnacin purusa de la creacin material, El inmediatamente manifiesta diecisis energas elementales. l yace dentro del Ocano Casual, y l es la encarnacin original en el mundo material. l es el Seor del tiempo, la naturaleza, la causa y el efecto, la mente, el ego, los cinco elementos, las tres modalidades de la naturaleza, los sentidos, y la forma universal. Aunque l es el maestro de todos los objetos movibles e inmovibles en el mundo material, l es totalmente independiente. Cuando el primer purusa avatara, Maha Visnu, lanza una mirada sobre la naturaleza, la naturaleza material se agita, y as, los purusa avataras impregnan la materia con las entidades vivientes. Simplemente, por medio de una mirada del Maha Visnu, es creada la conciencia, y esta conciencia es conocida como mahat tattva. Los innumerables universos son producidos desde los poros del cuerpo de Maha Visnu. Como innumerables partculas de polvo pasan a travs de delgados orificios en una tela, similarmente desde los poros del cuerpo de Maha Visnu emanan innumerables universos. Mientras l exhala, innumerables universos son producidos, y cuando l inhala, son aniquilados. Todas las energas del Maha Visnu son espirituales, y no tienen nada que hacer dentro de la energa material. En el Brahma samhita {5.48} se declara que el semidios predominante de cada universo, Brahma, vive solo durante una respiracin del Maha Visnu. As, Maha Visnu es la Super Alma original de todos los universos, y tambin el maestro de todos los universos. Maha Visnu yace en el Ocano Casual y mientras esta respirando, estn saliendo las semillas de innumerables universos. Y estas semillas se desarrollan cuando entran en contacto con el Ocano Casual.

Se entiende que estos universos estn flotando en el aire mientras el Maha Visnu exhala. Ellas son como partculas atmicas que flotan en los rayos solares y pasan a travs de agujeros de una tela. Todos estos universos son as creados por medio de la exhalacin de Maha Visnu, y cuando Maha Visnu inhales, ellos retornan a Su cuerpo. Las opulencias ilimitadas de Maha Visnu estn completamente mas all del concepto material. Se declara en el Brahma samhita que, las semillas espirituales de Sankarsana existentes en los poros de la piel de Maha Visnu, nacieron as como esperma dorada. Despus de entrar en el Ocano Casual, estas espermas son cubiertas con cinco grandes elementos. El primer avatara divino descansando en el Ocano Casual espiritual es tan grande asunto que de los poros de Su forma divina manan miles de semillas de los universos. Estas series de universos son los reflejos pervertidos de la regin trascendental infinita. Mientras permanecen empotrados en Su divina forma, ellos personifican el principio del reflejo espiritual que tiene la forma de huevo dorado. No obstante, por el deseo creativo de Maha Visnu, las diminutas partculas de los grandes elementos, las cuales son constituyentes de los principios naturales causales y la eficiencia mundana, envueltos en ellos. Cuando estas espermas doradas, salen con la exhalacin de Maha Visnu, entran dentro de la ilimitada cmara acomodadora de la energa externa, y se amplan por medio de los grandes elementos no conglomerados. Se declara en el Brahma samhita {5.48} que los Brahmas y los otros seores de los mundos terrenales aparecen de los poros del Maha Visnu y permanecen vivos por la duracin de una de Sus exhalaciones. Despus, Cuando l inhala, otra vez todos los universos entran en Su cuerpo. Hay un gran palacio dentro del agua del Ocano Casual. All hay muchos miles de pilares y columnas hechos de joyas valiosas, y la brillante refulgencia de esas columnas, es muy hermosa. Dentro de ese palacio, esta la gigantesca forma de Anantadeva, quien tambin es conocido como Sesa. Anantadeva, o Sesanaga, esta en la forma de una gran serpiente con miles de capuchas, cada una de ellas decoradas con joyas valiosas y refulgentes, hermosamente deslumbrantes. Cada una de las capuchas de Anantadeva tiene dos ojos, los cuales parecen muy temerosos. Su cuerpo es tan blanco como la cima de la montaa Kailasa, la cual siempre esta cubierto de nieve. Su cuello es azulado, como sus lenguas. As, en el mismo suave y blanco cuerpo de Sesanaga, Maha Visnu esta descansando muy confortablemente. l es todo penetrante y muy poderoso. El Supremo Seor en esa forma es conocido como Purusottama. l es conocido como Purusottama, el mejor, porque desde esta forma emana, dentro del mundo material, otra forma de Visnu, conocida como Garbhodakasayi Visnu. La forma Maha Visnu del Seor, Purusottma, esta mas all del mundo material. El tambin es conocido como Uttama. Tama significa la oscuridad, y ut significa

arriba, trascendental, por lo tanto, uttama significa arriba de la regin oscura del mundo material. El color corporal de Purusottama, Maha Visnu, es tan oscuro como una nube nueva en la estacin lluviosa. l usa un muy hermoso vestido amarillo. Su cara siempre esta hermosamente sonriente. Y Sus ojos, los cuales son como ptalos de loto, son muy atractivos. El yelmo de Maha Visnu esta decorado con joyas valiosas, y Sus hermosos aretes aumentan la belleza del rizado cabello sobre Su cabeza. Maha Visnu tiene cuatro brazos, todos muy largos, los cuales llegan hasta Sus rodillas. Su cuello esta decorado con la joya Kaustubha, y Su pecho esta marcado con el smbolo del Srivatsa, el cual significa el lugar de descanso de la diosa de la fortuna. Maha Visnu usa una guirnalda de flores de loto, la cual llega hasta Sus rodillas. Esta larga guirnalda es conocida como Vaijayanti. Maha Visnu esta rodeado por Sus asociados personales Nanda y Sunanda, y el disco Sudarsana personificado esta siendo sostenido por l. Como se declara en los Vedas, el Seor tiene innumerables energas, y ellas tambin estn all personificadas. Las ms importantes entre ellas son, pusti, la energa de la nutricin, sri, la energa de la belleza, kirti, la energa de la reputacin, y aja, la energa de la creacin material. Todas estas energas estn investidas en los administradores del mundo material, llamados el Seor Brahma, el Seor Visnu y el Seor Siva, y en los reyes de los planetas celestiales, Indra, Candra, Varuna y el dios del Sol. En otras palabras, todos estos semidioses, siendo empoderados por el Seor con ciertas energas, se ocupan en el amoroso servicio trascendental del Seor Supremo del Seor Supremo. La caracterstica del Maha Visnu es una expansin del cuerpo de Krsna. El Maha Visnu es la fuente de todas las encarnaciones en el mundo material. Pero a causa de Su extraordinaria y gran opulencia, podemos entender que Krsna tambin es la fuente del Maha Visnu. Esto es confirmado en el Brahma samhita, donde se dice, Permteme ofrecer mis respetuosas reverencias a Krsna, cuya representacin parcial es el Maha Visnu. Este Maha Visnu es tambin una expansin plenaria de una porcin de Krsna. En Su forma de Maha Visnu, o Karanodakasayi Visnu, el Seor impregna la naturaleza material por medio de Su mirada. Las molculas trascendentales de esa mirada son partculas de espritu, o tomos espirituales, las cuales aparecen en diferentes especies de vida de acuerdo a las semillas de sus karmas individuales desde la previa manifestacin csmica. Cuando Maha Visnu lanza una mirada sobre la energa material, esta se agita. En ese momento, l inyecta la semilla original de las entidades vivientes en el tero de la energa material. Para impregnar con semillas de entidades vivientes, Maha Visnu mismo no toca directamente a la energa material, sino que por medio de Su especifica expansin

funcional {Sambhu, o Siva}, l toca la energa material, y as, las entidades vivientes son impregnadas dentro de la naturaleza material. Se establece en el Brahma samhita {5.45} que, La leche se vuelve yogurt cuando se mezcla con un cultivo de yogurt, pero en verdad constitucionalmente no es otra cosa sino leche. Similarmente, el Seor Supremo, asume la forma de Siva {Sambhu} para el propsito especial de las transacciones materiales. Svanga visesabhasa rupe, es la forma por la cual Maha Visnu engendra las entidades vivientes en el mundo material. Esta forma es llamada Sambhu o Siva. En el Brahma samhita se declara que Siva, quien es otra forma de Maha Visnu, es como el yogurt. El yogurt no es otra cosa sino leche, sin embargo no es leche. Similarmente, Siva es considerado el padre de este universo, y la naturaleza material es considerada la madre. El padre y la madre son conocidos como Siva y la diosa Durga Juntos, los genitales de Siva y la vagina de la diosa Durga son adorados como siva linga. Este es el origen de la creacin material. As, la posicin de Siva esta entre la entidad viviente y el Seor Supremo. Siva no es ni la entidad viviente ni el Seor Supremo. El es la forma a travs de la cual el Seor trabaja para engendrar a las entidades vivientes dentro de este mundo material. Como el yogurt es preparado cuando la leche es mezclada con un cultivo de yogurt, la forma de Siva se expande Maha Visnu entra en contacto con la naturaleza material. La fecundacin de la naturaleza material por parte del padre, Siva, es maravillosa porque de una sola vez innumerables entidades vivientes son concebidas. Estas entidades vivientes son muy, muy pequeas. Despus, Maha Visnu entra en todos y cada uno de los incontables universos y El mismo se manifiesta en tantas formas separadas como universos hay. Su entrada en contacto con la energa material es explicada en el Bhagavad Gita por medio de una comparacin entre el aire y el cielo. El cielo entra en todas las cosas materiales, sin embargo esta lejos de nosotros. 34. Mahesa dhama. Mahesa dhama es el lugar marginal entre Hari dhama y Devi dhama. Los impersonalistas quienes quieren fundirse dentro de la existencia de la Trascendencia son ubicadas dentro de Mahesa dhama. Cuando una entidad viviente es liberada de Devi dhama pero no conoce la opulencia del Hari dhama, es ubicada en Mahesa dhama, el cual esta entre los otros dos dhamas. All, el alma liberada no consigue una oportunidad de servir a Dios, por lo tanto, aunque este Mahesa dhama es el dhama de Siva y esta encima de Devi dhama, no es el mundo espiritual. El mundo espiritual comienza con Hari dhama o Visnuloka. Este Mahesa dhama, donde Siva y Su esposa Parvati residen eternamente, es el destino de los Budistas. Ellos tambin estn liberados, pero no en el mundo espiritual,

sino en el lugar marginal, llamado nirvana. Su existencia material ha terminado, pero su desarrollo espiritual no esta all. Se declara en el Brahma samhita que una porcin del Mahesa dhama, llamada Mahakala dhama, esta envuelta en la oscuridad, penetrando esta porcin del Mahesa dhama, all brilla el Sadasivaloka, lleno de gran luz. Tambin hay all un planeta llamado Sadasivaloka, el cual esta situado en una posicin marginal entre los mundos espiritual y material. Si, despus de estar situado en Sivaloka, uno se cualifica ms, es enviado a Sadasivaloka. Similarmente, si uno se vuelve an ms cualificado, puede alcanzar los Vaikunthalokas. En el Vaiyu Purana hay una descripcin de Sadasiva en uno de los planetas Vaikuntha. Ese Sadasiva es una expansin directa de la forma para pasatiempos del Seor Krsna. Se dice que ese Sadasiva {Sambhu} es una expansin del Sadasiva en el planeta Vaikunthaloka {Visnu} y que su consorte, Mahamaya, es una expansin de Ramadevi, o Laksmi. Mahamaya es el origen o lugar de nacimiento de la naturaleza material. 35. Mahat tattva Elementos materiales totales. El mahat tattva es como la nube en el cielo claro. En el cielo espiritual, la refulgencia de Brahman esta esparcida por todo el rededor, y todo el sistema esta deslumbrante de luz espiritual. El mahat tattva esta formado en alguna esquina del vasto e ilimitado cielo espiritual, y la parte cubierta por el mahat tattva es llamada el cielo material. Esta parte del cielo espiritual, llamada el mahat tattva, es solo una insignificante porcin de todo el cielo espiritual, y dentro de este mahat tattva hay innumerables universos. En una esquina del cielo espiritual del brahmajyoti a veces aparece una nube espiritual, y la porcin cubierta es llamada el mahat tattva. Entonces el Seor Supremo, por medio de Su porcin plenaria como Maha Visnu, descansa dentro del agua del mahat tattva, y el agua es llamada el Ocano Casual. En las creaciones materiales no queda nada despus de la previa destruccin universal. Desde el Seor Supremo aparece pradhana, o la energa material no manifestada. Desde all surge mahan, o los elementos materiales totales. Mahan es de tres clases, sattvika {bondad}, rajasa {pasin} y tamasa {ignorancia} Como la semilla esta cubierta con la piel, mahan esta cubierto con pradhana. Desde el principio de mahan surge ahankara {ego falso} de tres clases, vaikarika {en la modalidad de la bondad}, taijasa {en la modalidad de la pasin} y tamasa {en la modalidad de la ignorancia} Como mahan esta cubierto por pradhana, as, ahamkara esta cubierto por mahan. La combinacin eterna no manifestada de las tres modalidades es la causa del estado manifiesto y es llamado pradhana. Es llamado prakrti cuando esta en el estado manifestado de existencia.

As, la naturaleza material en su estado sutil es llamada pradhana. La explicacin de pradhana y prakrti es que pradhana es la suma total sutil y no diferenciada de todos los elementos materiales. Aunque son no diferenciados, uno puede entender que los elementos materiales totales estn contenidos dentro. Cuando los elementos materiales totales son manifestados por medio de la interaccin de las tres modalidades de la naturaleza material, la manifestacin es llamada prakrti. La suma de todos estos elementos, llamados los cinco elementos burdos, los cinco elementos sutiles, los cuatro sentidos internos, los cinco sentidos de reunir conocimiento y los cinco sentidos externos de la accin, se conocen como el pradhana. Hay cinco elementos burdos llamados, tierra, agua, fuego, aire y ter. Hay cinco elementos sutiles llamados, olor, sabor, color, tacto y sonido. Los sentidos para adquirir conocimiento y los rganos para la accin son diez, llamados el sentido de la audicin, el sentido del gusto, el sentido de la visin, el sentido del olfato, el sentido del tacto, el activo rgano de hablar, los rganos activos para trabajar, y los de movilizarse, generar y evacuar. Se experimenta que los sentidos internos, sutiles, tienen cuatro aspectos, en la forma de la mente, la inteligencia, el ego y la conciencia contaminada. Distinciones entre estos solo pueden ser hechas por sus diferentes funciones, ya que representan diferentes caractersticas. Todos estos son considerados el Brahman cualificado. El elemento mezclador, el cual es conocido como tiempo, es contado como el elemento veinticinco. De acuerdo a la versin Vdica no hay existencia ms all de Brahman. Tambin se declara en el Visnu purana que cualquier cosa que vemos es parasya brahmanah saktih, Todo es una expansin de la energa de la Suprema Verdad Absoluta, Brahman. Cuando Brahman esta mezclado con las tres cualidades bondad, pasin e ignorancia, resulta la expansin material, la cual a veces es llamada saguna Brahman y consiste en estos veinticinco elementos. En el nirguna Brahman, donde no hay contaminacin material, o en el mundo espiritual, las tres modalidades, bondad, pasin e ignorancia, no estn presentes. Donde es encontrado nirguna Brahman, simplemente prevalece la bondad inmaculada. El sistema de filosofa Sankhya describe que el Saguna Brahman consiste en veinticinco elementos, incluyendo el factor tiempo {pasado, presente y futuro} El factor tiempo es el Seor Supremo, desde quien la creacin comienza como un resultado de la agitacin de la naturaleza neutral no manifestada. Cuando pradhana, o el estado no manifestado de la naturaleza material, es agitado por la mirada de Maha Visnu, l mismo comienza a manifestarse de diferentes maneras. Antes de esta agitacin, permanece en un estado neutral, sin la interaccin de las tres modalidades de la naturaleza material. En otras palabras, la naturaleza material no

puede producir ninguna variedad de manifestaciones sin el contacto del Seor Supremo a travs de Su expansin. 1. Despus de la encarnacin de Maha Visnu, l lanza una mirada sobre la energa material, o Durga, para recordarle que las almas condicionadas no deben trabajar fuera de su cadena de actividades fruitivas y especulacin mental, y que, por lo tanto, la creacin es otra vez necesaria. En ese momento, emanan de Sus ojos rayos, los cuales contienen innumerables chispas de entidades vivientes. l inyecta la semilla original de las entidades vivientes dentro del tero de la energa material. 2. Despus es manifestado kala, o el tiempo eterno. En la ausencia del factor tiempo, los elementos materiales no interactan sino que permanecen inertes en la forma de pradhana. El mpetu para la interaccin de los elementos materiales esta adelante del movimiento del tiempo. Mientras pasa el tiempo, el embrin crece dentro del tero y gradualmente sale, crece, produce subproductos, disminuye y muere. Todo esto es debido al empuje del tiempo. 3. Cuando la energa material fue agitada por la mirada de Maha Visnu, las tres modalidades o cualidades, bondad, pasin e ignorancia, se manifiestan para cumplir los deseos pendientes de las entidades vivientes. Naturaleza significa las tres apariencias cualitativas. A su debido tiempo, estas se transforman en actividades. 4. Cuando, por la actividad invisible de las entidades vivientes, por Maha Visnu y por la fuerza del tiempo, fue agitado el equilibrio de la combinacin de las tres modalidades, bondad, pasin e ignorancia, desde esas tres modalidades surge el sutra, o la primera transformacin de la naturaleza, empoderado con la potencia de la actividad, junto con el mahan, la naturaleza primordial empoderada con la potencia del conocimiento. Despus toman lugar el mahat tattva, o los principios de la creacin material. Las actividades materiales son causadas por medio de la agitacin del mahat tattva. Primero hay la transformacin de las modalidades de la bondad y de la pasin, y despus, debido a la modalidad de la ignorancia, la materia {dravya}, su conocimiento {jnana}, y las diferentes actividades de conocimiento material {kriya} vienen a tomar parte. Las creaciones materiales son mas o menos debidas al desarrollo de la modalidad de la pasin {rajas} El mahat tattva son los principios de la creacin material, y cuando es agitado por la voluntad del Supremo, al principio son prominentes las modalidades de la bondad y la pasin, y despus se vuelve prominente la modalidad de la pasin, siendo generada, a su debido tiempo, por

las actividades materiales de diferentes variedades, y de esta manera, las entidades vivientes se envuelven mas y mas en la ignorancia. El mahat tattva es la va media entre el espritu puro y la existencia material. Es la unin entre la materia y el espritu desde donde es generado el falso ego de la entidad viviente. 5. Despus de que Maha Visnu impregna la naturaleza material con Su potencia, la naturaleza material libera la suma total de la inteligencia csmica, la cual es conocida como Hiranmaya. Esto toma lugar en la naturaleza material cuando esta es agitada por los destinos de las almas condicionadas. 6. Como impelido por el destino de las jivas {entidades vivientes}, el ego falso, el cual es de tres clases, evoluciona desde el mahat tattva, en el cual predomina el elemento de rajas {pasin} De esta manera, el ego falso se manifiesta en tres variedades, en las modalidades de la bondad, la pasin y la ignorancia. El ego materialista auto centrado {ahankara}, siendo as transformado en tres caractersticas, llega a ser conocido como vaikarika {falso ego en la modalidad de la bondad}, taijasa {falso ego en la modalidad de la pasin} y tamasa {falso ego en la modalidad de la ignorancia} en tres divisiones llamadas dravya sakti, o los poderes que desarrollan la materia, kriya sakti, o el conocimiento de las creaciones materiales, y jnana sakti, o la inteligencia que gua tales actividades materiales. A su vez, el ego falso desarrolla muchos grupos de cinco principios. La materia primordial o prakrti, energa material, consistente en las tres modalidades, genera cuatro grupos de cinco. El primer grupo es llamado elemental y consiste en tierra, agua, fuego, aire y ter. El segundo grupo de cinco es llamado tan matra, y se refiere a los elementos sutiles {objetos de los sentidos}, sonido, tacto, forma, sabor y olor. El tercer grupo es el de los cinco rganos de los sentidos para adquirir conocimiento, ojos, odos, nariz, lengua y piel. El cuarto grupo es el formado por los rganos de trabajo, el habla, las manos, los pies, el ano y los genitales. Algunos escolares dicen que hay cinco grupos de cinco. Uno es el de los objetos de los sentidos, otro el de los cinco elementos, otro el de los cinco rganos para adquirir conocimiento, otro el de los sentidos de trabajo, y el quinto grupo son las cinco deidades que controlan estas divisiones. 7. As, despus de manifestar la variedad, el refulgente mahat tattva, el cual contiene todos los elementos dentro de s mismo, el cual es la raz de todas las manifestaciones csmicas y, el cual no es destruido en el tiempo de la aniquilacin, se traga la oscuridad que cubre la refulgencia en el tiempo de la disolucin.

Ya que Dios es siempre existente, toda bienaventuranza y pleno de conocimiento, Sus diferentes energas tambin estn siempre existentes en estados dormidos. As, cuando el mahat tattva fue creado, manifest el ego material y se trag la oscuridad que cubra la manifestacin csmica en el momento de la disolucin. Esta idea puede ser explicada mas ampliamente. En la noche una persona permanece inactiva, cubierta por la oscuridad de la noche, pero cuando es despertada en la maana, la cubierta de la noche, o el estado durmiente de olvido, desaparece. Similarmente, cuando el mahat tattva aparece despus de la noche de la disolucin, la refulgencia es manifestada para exhibir la variedad de este mundo material. 8. La modalidad de la bondad, la cual es un estado sobrio y claro de entendimiento de Dios y el cual generalmente es llamado vasudeva, o conciencia, llega a ser manifestado en el mahat tattva. La manifestacin vasudeva, o el estado de entendimiento de Dios, es llamada bondad pura, o suddha tattva. En el estado suddha tattva no hay infraccin de las otras cualidades, llamadas pasin e ignorancia. En la literatura Vdica se mencionan las expansiones del Seor como las cuatro personalidades, Vasudeva, Sankarasana, Padyumna y Anirudha. Aqu, en la reaparicin del mahat tattva, ocurren las cuatro expansiones del Seor. El Seor Supremo primero se expande como Vasudeva. El estado vasudeva esta libre de la infraccin de deseos materiales, y es el estado en el cual uno puede entender al Seor Supremo. Esta es otra caracterstica del mahat tattva. La expansin vasudeva tambin es llamada conciencia de Krsna, porque esta libre de todos los tintes de la pasin y de la ignorancia material. Este claro estado de entendimiento le ayuda a uno a conocer a Dios. Vasudeva es Krsna solo. Cuando Krsna o Visnu, esta solo, sin la compaa de Su energa interna, El es Vasudeva. Cuando l esta acompaado por Su potencia interna, es llamado Dvarakadhisa. Despus de la manifestacin del mahat tattva, estas caractersticas aparecen simultneamente. Como el agua en su estado natural, antes de entrar en contacto con la tierra, es clara, dulce e imperturbable, as, los rasgos caractersticos de la conciencia pura, son completa serenidad, claridad y carencia de distraccin. As, la deidad predominante del mahat tattva es Vasudeva. Esta conciencia creada despus es dividida en tres departamentos de actividad de acuerdo a las tres gunas o modalidades de la naturaleza material. La deidad predominante de la modalidad de la bondad es llamada Anirudha. La deidad predominante de la modalidad de la pasin es Pradyumna. l es el maestro de los sentidos. Y la deidad predominante de la modalidad de la ignorancia es Sankarsana.

El ego material, el cual surge del mahat tattva, esta predominantemente dotado de poder activo de tres clases, bondad, pasin e ignorancia. Es desde estos tres tipos de ego material que se desarrollan la mente, los sentidos de percepcin, los rganos de la accin y los elementos burdos. El triple ahankara, la fuente de los elementos burdos, los sentidos y la mente, es idntico a ellos porque es su causa. El Seor del ego falso es Sankarsana. Este ego falso es caracterizado como el hacedor, como un instrumento y como un efecto. Es mas ampliamente caracterizado como sereno, activo o lerdo, de acuerdo a como es influenciado por las modalidades de la bondad, de la pasin y de la ignorancia. 9. Desde el ego falso, en la modalidad de la bondad, otra transformacin toma lugar. Desde esta se desarrolla la mente, cuyos pensamientos y reflexiones dan origen a los deseos. La mente de la entidad viviente es conocida por el nombre de Anirudha, el regente supremo de los sentidos. l posee una forma azulada parecida a la flor de loto que crece en otoo. l es encontrado lentamente por los yogis. l Seor de la mente es Anirudha. 10. Desde el falso ego, en la modalidad de la bondad, tambin se manifiestan los once semidioses que controlan los movimientos corporales. Tales semidioses son conocidos como los controladores de las direcciones, el controlador del aire, el dios del sol, Varuna, los Asvini Kumaras, el dios del fuego, Agni, el dios del cielo, Indra, Upendra, Mitra, Brahma y Candra. Todos vienen a existir. 11. Por medio dela transformacin del ego falso en la modalidad de la pasin, nace la inteligencia. Las funciones de la inteligencia son las de ayudar a la averiguacin de la naturaleza de los objetos cuando estn a la vista, y ayudar a los sentidos. La inteligencia es el poder discriminante para entender un objeto, y ayuda a los sentidos a hacer elecciones. El Seor de la inteligencia es Pradyumna. La Duda, la mala comprensin, la correcta comprensin, la memoria y el sueo, son determinados por sus diferentes funciones, y se dice que son las distintas caractersticas de la inteligencia. 12. Por medio de una mayor transformacin del ego falso en la modalidad de la pasin, es generada la energa vital o prana. La condicin de vida en la existencia material depende mas o menos de la inteligencia y la poderosa energa vital de uno. 13. El ego falso en la modalidad de la pasin produce dos clases de rganos de los sentidos, los rganos para adquirir conocimiento { el odo, la piel, la nariz, los

ojos, la lengua} y los rganos sensoriales de la accin {la boca, las manos, las piernas, los genitales, y el ano} Los rganos sensoriales para adquirir conocimiento dependen de la inteligencia, y los rganos sensoriales de la accin dependen de la energa vital. Para contrarrestar la dura lucha por la existencia, la inteligencia es asistida por los rganos sensoriales para adquirir conocimiento, y la energa vital se mantiene ella misma manipulando los rganos activos, como las manos y las piernas. Pero en un todo, la lucha por la existencia es un esfuerzo de la modalidad de la pasin. Por lo tanto, todos los rganos de los sentidos, encabezados por la inteligencia y la energa vital, prana, son productos diferentes y subproductos del ego falso en la segunda modalidad de la naturaleza, llamada pasin. 14.Cuando el ego falso en la modalidad de la ignorancia es agitado por la energa del Seor Supremo, es manifestado el elemento sutil del sonido, y desde el sonido viene el ter y el sentido de la audicin. Todos los objetos de nuestra gratificacin sensorial son los productos del egosmo en la ignorancia. Es entendible que por la agitacin del elemento del egosmo en la ignorancia, la primera cosa producida fue el sonido, el cual es la forma sutil del ter. Los cinco elementos, llamados cielo, aire, fuego, agua y tierra, no son sino diferentes cualidades del ego falso en la ignorancia. Esto significa que el ego falso, en la forma de la suma total del mahat tattva, es generado desde la potencia marginal del Seor, y debido a este ego falso de enseorarse sobre la creacin material, son generados los ingredientes para el disfrute del ser viviente. El ser viviente, como el disfrutador, es prcticamente el factor dominante sobre los elementos materiales, aunque el ultimo trmino es el Seor Supremo. En realidad, salvo y excepto el Seor, nadie puede ser llamado el disfrutador, pero la entidad viviente desea falsamente volverse el disfrutador. Este es el origen del ego falso. Cuando la aturdida entidad viviente desea esto, los elementos de la sombra son generados por la voluntad del Seor, y a las entidades vivientes se les permite correr tras de ellos, como detrs de una fantasmagora. Se dice que primero es creado el sonido tan matra y despus el cielo, pero el sonido es la forma sutil del cielo, y la distincin es como la que hay entre el observador y lo observado. El sonido es la representacin del objeto verdadero, como el sonido producido cuando se habla del objeto, da una idea de la descripcin del objeto. Por lo tanto, el sonido es la caracterstica sutil del objeto.

Las personas eruditas y quienes tienen conocimiento verdadero definen el sonido como el que transmite la idea de un objeto, indica la presencia de un orador oculto a nuestra vista, y constituye la forma sutil del ter. Las actividades y caractersticas del elemento etreo pueden ser observadas como adaptaciones del saln para las existencias externa e interna de todas las entidades vivientes, llamadas el campo de las actividades del aire vital, los sentidos y la mente. La mente, los sentidos y la fuerza vital, o la entidad viviente, tienen formas, aunque no son visibles a simple vista. La forma descansa en la forma sutil en el cielo, e internamente es percibida como las venas dentro del cuerpo y la circulacin del aire vital. Externamente hay invisibles formas de los objetos de los sentidos. El producto de los objetos sensoriales invisibles es la actividad externa del elemento etreo, y la circulacin del aire vital y la sangre es su actividad interna. Que las formas sutiles existen en el ter ha sido probado por la ciencia moderna a travs de la transmisin de televisin, por medio de la cual, las formas o las fotografas de un lugar, son transmitidas a otro lugar, por medio de la accin del elemento etreo. Aqu, eso es muy hermosamente explicado. Esa es la base potencial de la gran obra de investigacin cientfica, porque explica como las formas sutiles son generadas desde el elemento etreo, las cuales son sus caractersticas y acciones, y como los elementos tangibles, llamados aire, fuego, agua y tierra, son manifestados desde la forma sutil. Las actividades mentales, o las acciones sicolgicas de pensar, sentir y desear, tambin son actividades en la existencia etrea. Aqu tambin es corroborada la declaracin en el Bhagavad Gita de que la situacin mental, en el momento de la muerte, es la base del prximo nacimiento. La existencia mental se transforma en formas tangibles tan pronto como hay una oportunidad debido a la contaminacin o al desarrollo de los elementos burdos desde la forma sutil. 15. Desde la existencia etrea, la cual se desarrolla desde el sonido, toma lugar la prxima transformacin, bajo el impulso del tiempo eterno, la energa externa y la mirada del Seor, y as el elemento sutil del tacto, y desde all, el aire y el sentido del tacto, se vuelven prominentes. Por medio de previas sucesiones, el aire tambin esta lleno de sonido y de los principios bsicos de la duracin de la vida, la percepcin sensorial, el poder mental y la fuerza corporal. En el curso del tiempo, cuando las formas sutiles son transformadas en formas burdas, se vuelven los objetos del tacto. El sonido es el primer objeto para exhibir la existencia material, y desde la percepcin del sonido, se desarrolla la percepcin del tacto, y desde la percepcin del tacto, la percepcin de la visin. Esa es la forma de la evolucin gradual de nuestros objetos de la percepcin.

La suavidad y la aspereza, y el fro y el calor, son los atributos distinguibles del tacto, el cual es caracterizado como la forma sutil del aire. La cualidad de ser tangible es la prueba de la forma. En verdad, los objetos son percibidos en dos diferentes maneras. Ellos son o fros o calientes, suaves o duros, etc. Esta accin tangible del sentido del tacto es el resultado de la evolucin del aire, el cual es producido desde el cielo. La accin del aire es exhibida en los movimientos, la asociacin, permitiendo el acercamiento a los objetos del sonido y otras percepciones sensoriales, y suministrando para el apropiado funcionamiento de todos los otros sentidos. Podemos percibir la accin de aire cuando las ramas de un rbol se mueven o cuando la tierra rene las hojas secas. Similarmente, es solo por la accin del aire que un cuerpo se mueve, y cuando la circulacin del aire es impedida, resultan muchas enfermedades. La parlisis, los colapsos nerviosos, la locura y muchas otras enfermedades se deben, en verdad, a una insuficiente circulacin del aire. En el sistema Ayur Vdico, estas enfermedades son tratadas con base en la circulacin del aire. Si, desde el principio uno cuida el proceso de la circulacin del aire, tales enfermedades no pueden manifestarse. 16.Por medio de las interacciones del aire y las sensaciones del tacto, elemento sutil de la forma se desarrolla bajo la influencia del tiempo eterno, la energa externa y la mirada del Seor. Por la evolucin de tales formas, existe el fuego, y los ojos ven diferentes formas en color. A causa del destino, la sensacin del tacto, las interacciones del aire, y la situacin de la mente, la cual es producida desde el elemento etreo, uno recibe un cuerpo de acuerdo a sus actividades previas. Las caractersticas de la forma se entienden por medio de la dimensin, la cualidad y la individualidad. La forma del fuego es apreciada por medio de su refulgencia. Cada forma que apreciamos tiene sus dimensiones y caractersticas particulares. La calidad de un objeto en particular es apreciada por su utilidad. Pero la forma del sonido es independiente. Las formas invisibles solo pueden ser entendidas por medio del tacto, que es la apreciacin independiente de las formas Las formas invisibles. Las formas visibles son entendidas por medio del estudio analtico de su constitucin. La constitucin de un cierto objeto es apreciada por su accin interna. Por ejemplo, la forma de la sal es apreciada por la interaccin de los sabores salados, y la forma del azcar es apreciada por la interaccin de los sabores dulces. Los sabores y la constitucin cualitativa son los principios bsicos para entender las formas de un objeto.

El fuego es apreciado por su luz y por su habilidad para cocinar, para digerir, para destruir el fro, para evaporar, y para aumentar el hambre, la sed, la comida y la bebida. Los primeros sntomas del fuego son la distribucin de luz y calor, y la existencia del fuego tambin es percibida en el estmago. Sin fuego no podemos digerir lo que comemos. Sin digestin no hay hambre ni sed, ni poder de comer y beber. Cuando hay insuficiente hambre y sed, se entiende que hay escasez de fuego dentro del estmago. 17.Por medio de la interaccin del fuego y la sensacin visual, el elemento sutil del sabor se desarrolla bajo la influencia del tiempo eterno, la energa externa y la mirada del Seor. Por medio de la evolucin. Desde el sabor, es producida el agua, y la lengua, la cual percibe el sabor, tambin es manifestada. Aqu, la lengua es descrita como el instrumento para adquirir conocimiento del sabor. Porque el sabor es un producto del agua, siempre hay saliva en la lengua. Aunque originalmente es uno, el sabor se vuelve multiforme como astringente, dulce, amargo, picante, cido y salado, debido al contacto con otras sustancias. 18.Debido a la interaccin del agua con la sensacin visual, el elemento sutil sabor se desarrolla bajo la influencia del tiempo eterno, la energa externa y la mirada del Seor. Desde aqu se desarrollan la tierra y el sentido del olfato, por medio de los cuales podemos, variadamente, experimentar el aroma de la tierra. El olor aunque uno, se vuelve muchos, como mezclado, repugnante, fragante, fuerte, suave, cido, etc., de acuerdo a las proporciones de las sustancias asociadas. Aromas mezclados a veces son percibidos en comidas preparadas con varios ingredientes, tales como vegetales mezclados con diferentes clases de especies y asaftida. Malos olores son percibidos en lugares sucios, y los buenos olores son percibidos en el alcanfor, la menta y otros productos similares. Los olores picantes son percibidos en el ajo y las cebollas, y los olores cidos son percibidos en la crcuma y similares sustancias cidas. El aroma original es el olor que emana de la tierra, y cuando es mezclado con diferentes sustancias, este olor aparece de diferentes maneras. Las caractersticas de las funciones de la tierra se pueden percibir en la construccin de lugares de residencia, en la preparacin de vasijas que contienen agua, etc. En otras palabras, la tierra es el lugar de subsistencia para todos los elementos. Los diferentes elementos, tales como el sonido, el cielo, el aire, el fuego y el agua, pueden ser percibidos en la tierra.

El sentido cuyo objeto de percepcin es el sonido es llamado el sentido de la audicin, y aquel cuyo objeto de percepcin es el tacto, es llamado el sentido del tacto. El sonido es una de las cualificaciones del cielo, y es la materia para escuchar. Similarmente, el tacto es la cualificacin del aire, y es el sujeto de la sensacin del tacto. El sentido cuyo objeto de percepcin es la forma, la caracterstica distintiva del fuego, es el sentido de la visin. El sentido cuyo objeto de percepcin es el sabor, la caracterstica distintiva del agua, es conocido como el sentido del gusto. Finalmente, el sentido cuyo objeto de percepcin es el olor, la caracterstica distintiva de la tierra, es llamado el sentido del olfato. Ya que la causa tambin existe en su efecto, las caractersticas del precedente son observadas en el posterior. Por eso es que las peculiaridades de todos los elementos solamente existen en la tierra. El sonido es la causa del cielo, el cielo es la causa del aire, el aire es la causa del fuego, el fuego es la causa del agua, y el agua es la causa de la tierra. En el cielo solo hay sonido, en el aire hay sonido y tacto, en el fuego hay sonido, tacto y forma, en el agua hay sonido, tacto, forma y sabor, y en la tierra hay sonido, tacto, forma, sabor y olor. Por lo tanto, la tierra es el depsito de todas las cualidades de los otros elementos. La tierra es la suma total de todos los otros elementos. La tierra tiene todas las cinco cualidades de los elementos, el agua tiene cuatro cualidades, el fuego tiene tres, el aire tiene dos, y el cielo solo tiene una cualidad, sonido. Todas las creaciones materiales tienen lugar de lo sutil a lo burdo. El universo entero se ha desarrollado de esa manera. Desde el ter se desarrolla la sensacin de tacto, la cual es una mezcla del tiempo eterno, la energa externa y la mirada de Seor. La sensacin del tacto desarrolla el aire en el cielo. Similarmente, toda la otra materia burda tambin se desarrolla de lo sutil a lo burdo, el sonido se desarrolla en el ter, el tacto se desarrolla en el aire, la forma se desarrolla en el fuego, el sabor se desarrolla en el agua, y el olor se desarrolla dentro de la tierra. A partir de estas descripciones de los elementos fsicos, es claro que en todos los estados, es necesaria la mirada del Seor, quien acta como un pintor cuando mezcla diferentes colores para transformarlos en un color particular. Cuando un elemento se mezcla con otro, aumenta el nmero de sus cualidades. Por ejemplo, el ter es la causa del aire. El ter solo tiene una cualidad, llamada sonido, pero por la interaccin del cielo con la mirada del Seor, mezclada con el tiempo eterno y la naturaleza externa, se produce el aire, el cual tiene dos cualidades, sonido y tacto. Similarmente, despus de que es creado el aire, la interaccin del cielo y el aire, tocados por el tiempo y la energa externa del Seor, produce el

fuego. Y despus de la interaccin del fuego con el aire y el ter, mezclados con el tiempo eterno, la energa externa y la mirada del Seor sobre ellos, se produce el agua. En e estado final del ter hay una sola cualidad, llamada sonido, en el aire, dos cualidades, sonido y tacto, en el fuego tres cualidades, sonido, tacto y forma, en el agua, cuatro cualidades, sonido, tacto, forma y sabor, y en el ultimo estado del desarrollo fsico, el resultado es la tierra, con todas las cinco cualidades, sonido, tacto, forma, sabor y olor. De todos los elementos fsicos, comenzando desde el cielo hasta la tierra, todas las cualidades inferiores y superiores se deben solo al toque final de la mirada del Seor. Todo el proceso de la creacin es un acto de evolucin y desarrollo de un elemento a otro, alcanzando la variedad de la tierra tantos rboles, plantas, montaas, ros, reptiles, pjaros, animales y variedades de seres humanos. La cualidad del sentido de la percepcin tambin es evolutiva generada desde el sonido, despus el tacto, y desde el tacto a la forma. El sabor y el olor tambin son generados junto con el desarrollo gradual del cielo, el aire, el fuego, el agua y la tierra. Todos ellos son mutuamente la causa y el efecto uno del otro, pero la causa original es el Seor mismo en su porcin plenaria, como Maha Visnu descansando en el agua casual del mahat tattva. Las cualidades del sentido de la percepcin estn totalmente representadas en la tierra, y en los dems elementos estn manifestados en menor extensin. En el cielo solo hay sonido, mientras que en aire hay sonido y tacto. En el fuego hay sonido, tacto y forma. Y en el agua tambin hay sabor, junto las otras percepciones, llamadas sonido, tacto y forma. Sin embargo, en la tierra, hay todas las cualidades arriba mencionadas, con un desarrollo extra de olor. Por lo tanto, la tierra es una exhibicin plena de la variedad de la vida, la cual originalmente comienza con el principio bsico del aire. Vaikarika {el ego falso en la modalidad de la bondad} es el estado neutral dela creacin, y taijasa {el ego falso en la modalidad de la pasin} es la iniciativa de la creacin, mientras que tamasa {el ego falso en la modalidad de la ignorancia}es la exhibicin total dela creacin material bajo el hechizo de la oscuridad de la ignorancia. La creacin elemental de diecisis aspectos de materia, llamados los cinco elementos {ter, aire, fuego, agua y tierra}, el sonido, el tacto, la forma, el sabor, el olor, y los odos, la piel, los ojos, la lengua, la nariz, y la mente, es conocida como sarga, mientras que la subsecuente interaccin resultante de las modalidades de la naturaleza material es llamada visarga.

Las formas del cuerpo no pueden tomar lugar mientras no sean reunidas estas partes creadas, llamadas los elementos, los sentidos, la mente y las modalidades de la naturaleza. El Seor Supremo ejerce Sus diferentes energas en la creacin. El mismo se expande por medio de Sus diferentes energas y por medio de Su porciones plenarias. Exhibiendo Sus potencias, el Seor Supremo ajusta todos estos diferentes elementos, permaneciendo El mismo dentro como la Superalma, y afuera como el tiempo. Separadamente incapaces de producir el universo material, se combinaron con la ayuda de la energa del Seor Supremo fueron capaces de producir un huevo brillante. As, cuando todos estros elementos se reunieron por medio de la fuerza de la energa del Seor Supremo, ciertamente este universo lleg a ser, aceptando ambas causas de la creacin, la primaria y la secundaria. Por mas de mil aos, el huevo brillante yaci en las aguas del Ocano Casual, en un estado sin vida. Cuando todos estos elementos no estaban mezclados, el Seor Supremo, el origen de la creacin, junto con el tiempo, el trabajo, y las cualidades de las modalidades de la naturaleza material, entr en el universo material con la total energa material en siete divisiones. As, el Seor entr en cada universo como Garbhodakasayi Visnu. En el momento en que las causas no estaban mezcladas, el Seor Supremo, en su caracterstica de Garbhodakasayi Visnu, entr dentro de cada universo Acompandolo a l estaban todos los siete elementos primarios {los cinco elementos materiales, la energa total {mahat tattva} y el ego falso. Esta entrada del Seor se desarrolla an en los tomos del mundo material. Esto es confirmado en el Brahma samhita 5.35, l no esta solo dentro del universo, sino tambin dentro de los tomos. l esta dentro del corazn de cada entidad viviente. Garbhodakasayi Visnu, la expansin de Dios, entro en todas partes. Desde estos siete principios, crecido en actividad y unido por la presencia del Seor, se desarrollo un huevo inteligente, del cual apareci el celebrado Ser Csmico. En la vida sexual, la combinacin de la materia de los padres, en la cual se desarrolla la emulsin y la secrecin, crea la situacin por la cual un alma es recibida dentro de la materia, y la combinacin de la materia gradualmente se desarrolla en un cuerpo completo. El mismo principio existe en la creacin material, los ingredientes estaban presentes, pero solo cuando el Seor entr en los elementos materiales, la materia fue realmente agitada. Esa es la causa de la

creacin. Podemos ver esto en nuestra experiencia ordinaria. Aunque podamos tener barro, agua y fuego, los elementos toman la forma de un ladrillo solo cuando laboramos para combinarlos. Sin la energa viviente, no hay posibilidad de que la materia pueda tomar forma. Similarmente, este mundo material no se desarrolla a menos que sea agitado por el Seor Supremo como el virat purusa. Por medio de Su agitacin, el espacio fue creado, y la forma universal el Seor tambin se manifest. Todos los universos estn flotando en el Ocano Casual. 36. Devi dhama Mundo Material. Dios, el maestro de todas las entidades vivientes, exista antes de la creacin como uno sin segundo. Es por Su propia voluntad que la creacin es hecha posible y otra vez todas las cosas se funden en l. Este Ser Supremo es conocido por varios nombres. El Seor, el indisputable propietario de todas las cosas, era el nico observador. La manifestacin csmica no estaba presente en ese momento, y as, l se sinti imperfecto sin Su partes y parcelas plenarias y separadas. La energa material estaba dormida, mientras que la potencia interna estaba manifestada. El Seor es el Supremo observador porque solo por medio de Su mirada la energa material se activ para la manifestacin csmica. En ese momento, el observador estaba all, pero la energa externa, sobre la cual la mirada del Seor lanzada, no estaba presente. De alguna manera, l se sinti insuficiente, como un esposo se siente solo en la ausencia de Su esposa. Esta es una similitud potica. El Seor quera crear la manifestacin csmica para dar otra oportunidad a las almas condicionadas quienes estaban durmiendo en el olvido. La manifestacin csmica da a las almas condicionadas la oportunidad de regresar al hogar, regresar a Dios, y ese es su principal propsito. El Seor es tan bondadoso que en la ausencia de tal manifestacin, l sinti que quera algo, y as, la manifestacin tuvo lugar. Aunque la potencia interna estaba manifestada, la otras potencia pareca estar dormida, y el Seor quera despertarla para que entrara en actividad, justo como un esposo quiere despertar a su esposa del estado durmiente para disfrutar con ella. Es por la compasin del Seor que l quiere despertar a la energa durmiente para disfrutar con ella, como las otras esposas quienes estn despiertas. Todo el proceso es para animar a las almas condicionadas durmientes a la verdadera vida de la conciencia espiritual para que as puedan volverse tan perfectas como las almas siempre liberadas en los Vaikunthalokas. Ya que el Seor es sac cid ananda vigraha, a l le gusta que todas y cada una de las partes y parcelas de Sus diferentes potencias tomen parte del bienaventurado rasa, porque participar con el Seor en Su eterno rasa lila es la

condicin mas elevada de la vida, perfecta en bienaventuranza espiritual y conocimiento eterno. La morada de la energa externa es llamada Devi dhama, y sus habitantes son almas condicionadas. All es donde la energa material, Durga, reside con muchas opulentas doncellas. Porque l quiere disfrutar la energa material se le permite al alma condicionada residir en Devi dhama,la energa externa, donde la diosa Durga lleva a cabo las ordenes del Seor Supremo, como Su doncella. La energa material es llamada jagal laksmi porque ella protege a las aturdidas almas condicionadas. La energa externa esta dividida en dos partes, 1. Maya, y 2. Pradhana. Maya es la causa directa, y pradhana se refiere a los elementos de la manifestacin material. Pradhana suministra los ingredientes del mundo material. La energa externa del Seor Supremo es la causa y el ingrediente de la manifestacin csmica. Como la causa de la manifestacin csmica ella es conocida como maya, y como el agente suministrador de los ingredientes para la manifestacin material, ella es conocida como pradhana. En otra parte del Srimad Bhagavatam, 10.63.26, son descritos de la siguiente manera los ingredientes y la causa de la manifestacin csmica material, El tiempo, la actividad, la providencia y la naturaleza son cuatro partes del aspecto casual de la energa externa. La fuerza vital condicionada, los ingredientes materiales sutiles llamados el dravya, y la naturaleza material {la cual es el campo de actividad donde el ego falso acta como el alma}, tambin como los once sentidos y los cinco elementos {tierra, agua, fuego, aire y ter}, los cuales son los diecisis ingredientes del cuerpo, estos son los ingredientes del aspecto de la energa externa. El cuerpo es generado de la actividad, y la actividad es generada del cuerpo, justo como el rbol es generado de una semilla que es generada de un rbol. Esta causa y efecto recprocos son llamados ilusin. Aunque la entidad viviente principalmente esta relacionada con la porcin casual de la energa externa, sin embargo, es conducida por los ingredientes de la energa externa. Tres fuerzas trabajan en la porcin casual de la energa externa, 1. Conocimiento, 2. Deseo, y 3. Actividad. Los ingredientes materiales son una manifestacin de la energa externa llamada pradhana. En otras palabras, cuando las tres cualidades de la energa externa estn en un estado dormido, existen como prakrti, avyakta o pradhana. La palabra avyakta, se refiere a lo no manifestado, es otro nombre de pradhana. En el estado avyakta, la

naturaleza material no tiene variedades. Las variedades son manifestadas por la porcin pradhana de la energa externa. Por lo tanto, la palabra pradhana es ms importante que avyakta o prakrti. Porque prakrti es inactiva e inerte, en verdad no puede ser la causa del mundo material. Pero el seor Krsna muestra Su misericordia infundiendo Su energa en la naturaleza material, inactiva e inerte. As, prakrti, por medio de la energa del Seor, se vuelve la causa secundaria, justo como el hierro se vuelve al rojo vivo por medio de la energa del fuego. El aspecto maya de la energa externa es la causa inmediata de la manifestacin csmica. Pero tampoco puede ser la causa real, porque la causa original es el Seor Krsna. Maha Visnu lanza Su mirada a la energa externa, desde una distancia, y as, l la impregna con la semilla de la vida en la forma de las entidades vivientes. Los rayos reflejados de Su cuerpo se mezclan con la energa externa, y as, la energa externa da nacimiento a miles de universos. La conclusin Vdica es que la manifestacin csmica visible a los ojos de las almas condicionadas, es causada por la Verdad Absoluta, a travs del esfuerzo de Sus especficas energas. La energa de la Verdad Absoluta es exhibida de tres maneras, 1. Espiritual, 2. Material, y 3. Marginal. La Verdad Absoluta es idntica a Su energa espiritual. Solo cuando entra en contacto con la energa espiritual, puede la energa material trabajar y as, las temporales manifestaciones materiales, parecen activas. La naturaleza material parece ser justo lo opuesto a la energa espiritual. El hecho es que la energa material puede trabajar solo cuado esta en contacto con la energa espiritual. Originalmente, la energa de Krsna es espiritual, pero trabaja de diversas formas, como la energa elctrica, la cual puede exhibir las funciones de refrigeracin o calor a travs de sus manifestaciones en diferentes maneras. La energa material es energa espiritual cubierta por una nube de ilusin. Por lo tanto, la energa material no es auto suficiente para trabajar. Krsna impregna Su energa espiritual dentro de la energa material, y entonces esta puede actuar, justo como el hierro puede actuar como el fuego, justo despus de ser calentado por este. La energa material puede actuar solo cuando es empoderada por la energa espiritual. La energa material del Seor Supremo es llamada maya, o ilusin, porque en dos capacidades {suministrando los elementos materiales y causando la manifestacin material} hace que el alma condicionada sea incapaz de entender la verdadera razn de la creacin. Sin embargo, cuando una entidad viviente es liberada de la vida

condicionada de la materia, puede entender las dos diferentes actividades de la naturaleza material, llamadas cobertura y perplejidad. El origen de la creacin es la Persona Suprema. Como se confirma en el Bhagavad Gita, 9.10, la manifestacin csmica esta trabajando bajo la direccin del Seor Supremo, quien impregna la energa material con tres cualidades materiales. Agitados por estas cualidades, los elementos suministrados por la energa material producen variedades de cosas, justo como un artista produce variedades de cuadros mezclando los tres colores rojo, amarillo y azul. El amarillo representa la cualidad de la bondad, el rojo representa la pasin, y el azul representa la ignorancia. Por lo tanto, la colorida creacin material es una interaccin de estas tres cualidades, representadas en ochenta y una variedades de mezclas {3 x 3 igual 9, 9 x 9 igual 81} Maha Visnu, quien yace en el Ocano Casual, crea los universos simplemente lanzando una mirada sobre la naturaleza material. Por lo tanto, Krsna personalmente no tiene nada que hacer con la creacin material Ni Krsna en Goloka ni Narayana en Vaikunthaloka entra en contacto directamente con la creacin material. Ellos estn completamente alejados de la energa material. La funcin de Maha Sankarsana en la forma de Karanodakasayi Visnu {Maha Visnu} es lanzar una mirada sobre la creacin material, el cual esta situado mas all de los lmites del Ocano Casual. La naturaleza material esta conectada con Maha Visnu por medio de una mirada que l lanza sobre ella y nada ms. Se dice que ella es impregnada por la energa de Su mirada. La energa material, maya, nunca toca siquiera al Ocano Casual, porque la mirada del Seor se enfoca sobre ella desde una gran distancia. El poder de la mirada del Seor agita toda la energa csmica, y de esta manera, empieza una vez su accin. Sin embargo, esto indica que la materia, por poderosa que sea, no tiene poder por ella misma. Su actividad comienza por la gracia del Seor, y despus, de una manera sistemtica, es manifestada toda la creacin csmica. El ejemplo de la concepcin de la mujer puede ayudarnos a entender este aspecto mas extensamente. La madre es pasiva, pero el padre pone su energa dentro de la madre, y as, ella concibe. Ella suministra los ingredientes para el nacimiento del nio en su tero. Similarmente, el Seor activa la naturaleza material, la cual entonces suministra los ingredientes para el desarrollo csmico. La energa externa tiene dos diferentes fases. El aspecto llamado pradhana suministra los ingredientes materiales para el desarrollo csmico, y el aspecto llamado maya causa la manifestacin de sus ingredientes, los cuales son temporales como la espuma en el ocano. En realidad, las manifestaciones temporales de la naturaleza material son causadas originalmente por la mirada espiritual del Seor. Dios es la causa directa o remota de la creacin, y la naturaleza material es la causa indirecta o inmediata.

El Skanda Purana declara, Las moradas de Dios en el mundo material, tales como Dvaraka, Mathura y Gokula, son representaciones facsmiles de Sus moradas en el mundo espiritual Cuando Krsna desciende a este universo, l disfruta los pasatiempos en los lugares del mismo nombre {Dvaraka, Mathura y Goloka} Estos lugares sobre la tierra no son diferentes de esas originales moradas espirituales, porque son facsmiles de esos lugares originales en el mundo trascendental. De acuerdo a la filosofa Sankhya, el cosmos material esta compuesto de veinticuatro elementos, los cinco elementos materiales burdos, los tres elementos materiales sutiles, los cinco sentidos para adquirir conocimiento, los cinco objetos del placer de los sentidos, y el mahat tattva {la energa material total} Nadie puede medir la longitud y el ancho de la energa externa o material. Citando las escrituras reveladas, en su comentario sobre el Bhagavad Gita {4.6}, Madhvacarya ha declarado que la madre naturaleza material, la cual es concebida como la energa ilusoria, Durga, tiene tres divisiones, llamadas, 1. Sri, 2. Bhu, y 3. Nila. Ella es la energa ilusoria para quienes son dbiles de fuerza espiritual porque tales energas son creadas por el mismo Seor. Aunque cada energa no tiene directa relacin con el ilimitado, estn subordinadas al Seor porque el Seor es el maestro de todas las energas. En el Bhagavat sandarbha, verso 80, Srila jiva Goswami declara, El Padma Purana se refiere a la eternamente auspiciosa morada del Seor, la cual esta llena de todas las opulencias, incluyendo las energas sri, bhu y nila. El Maha samhita, el cual discute el nombre trascendental y la forma del Seor, tambin menciona a Durga como la potencia del Supersalma en relacin con las entidades vivientes. La potencia interna acta en relacin con Sus asuntos personales, y la potencia material manifiesta las tres modalidades. Citando otra parte de las escrituras reveladas, l declara que sri es la energa de Dios que mantiene la manifestacin csmica, bhu es la energa creativa de esa creacin csmica, y nila, Durga, es la energa que destruye la creacin. Todas las energas actan en relacin con los seres vivos, y as, juntas son llamadas jiva maya. 37. Jagad El Universo. Mientras Maha Visnu duerme dentro del Ocano Casual, innumerables universos son generados junto con Su respiracin. Estos universos estn flotando, y estn esparcidos por todo el Ocano Casual. Estos universos permanecen durante el periodo de la respiracin de Maha Visnu. En todos y cada uno de los globos universales, el mismo Maha Visnu entra otra vez como Garbhodakasayi Visnu y descansa all sobre Sesa, la

encarnacin en forma de serpiente. Desde Su ombligo brota un tallo de loto, y sobre el loto, nace Brahma, el Seor del universo. Brahma crea todas las formas de seres vivientes de diferentes tamaos en trminos de diferentes deseos dentro del universo. l tambin crea el sol, la luna y otros semidioses. Hay dos modalidades de creacin material, 1. La creacin de los universos colectivos, como se declar antes, hecha por el Maha Visnu, y 2. La creacin del universo simple. Ambos son hechos por el Seor, y as, la forma universal, como podemos verla, toma forma. El universo material es la creacin de la energa externa y es conocido como brahmanda. As, todos los universos permanecieron miles de aos dentro del agua del Ocano Casual, y el Seor de los seres vivos, entrando en cada uno de ellos, caus que estos fueran animados completamente. El Seor, como Garbhodakasayi Visnu o el Superalma Hiranyagarbha entra en todos y cada uno de los universos y causa que sean animados engendrando las entidades vivientes dentro del tero de la naturaleza material. Algunas personas pueden ver solamente el cielo circular sobre sus cabezas, sin ninguna informacin de que este universo, tambin como muchos otros cientos de miles de universos, est cada uno cubiertos por ocho cubiertas materiales de tierra, agua, fuego, aire, ter, ego, mahat tattva y prakrti, justo como una pelota descomunal, inflada y cubierta, flotando sobre el agua del Ocano Casual donde es Seor esta descansando como Maha Visnu. Todos los universos, en semilla, son emanaciones de la respiracin del Maha Visnu, quien no es sino una porcin de una expansin parcial del Seor. Y todos los universos presididos por los Brahmas, desparecen cuando el Maha Visnu cesa Su gran respiracin. De esta manera, los mundos materiales estn siendo creados y desaparecen por la voluntad suprema del Seor. Nuestro universo mide cuatro millones de millas. Su longitud y ancho son uno y el mismo. Es el ms pequeo de todos los universos. Consecuente, Brahma solo tiene cuatro cabezas. Algunos de los universos son de un milln de yojanas, algunos de un trilln, algunos de diez trillones y algunos de cien trillones de yojanas {una yojana equivale a ocho milas} As, su rea es casi ilimitada. De acuerdo al tamao del universo, hay muchas cabezas en el cuerpo de Brahma. Los innumerables universos existen juntos como espuma, y solo algunos de ellos estn rodeados por el agua del Ocano Casual. Cuando es agitada por la mirada del Seor, la naturaleza material produce el total de los elementos, los cuales son ocho en numero, y gradualmente se desarrollan desde el fino hasta el burdo. Una parte del ego

es el cielo, una parte del cual es aire, una parte del cual es fuego, una parte del cual es agua, una parte del cual es tierra. As, nuestro universo ocupa un rea de cuatro billones de millas en dimetro. El universo esta dividido en catorce sistemas planetarios. Siete sistemas planetarios, llamados Bhur, Bhuvar, Svar, Mahar, Jana, Tapa, y Satya, son los sistemas planetarios superiores, uno encima del otro. Tambin hay siete sistemas planetario inferiores conocidos como Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala, Rasatala y Patala, gradualmente, uno debajo del otro. El cuerpo de Krsna es azuloso, por lo tanto uno ve el cielo azuloso porque los rayos en el mundo espiritual, son una refulgencia azulosa, y esta siendo reflejada a travs del cielo. Su luz corporal esta siendo reflejada en millones y trillones de universos, Jagadanda. Anda significa que esta girando. Anda significa forma de huevo. Todos y cada uno de los universos tienen forma de huevo. Por ejemplo, el cuerpo humano individual, no se desarrolla independientemente del cuerpo de la madre, sino porque la entidad viviente, el alma, esta dentro del cuerpo. Sin la entidad viviente, el cuerpo material no puede automticamente tomar forma o desarrollarse. Cuando cualquier objeto material exhibe desarrollo, se debe entender que hay un alma espiritual dentro de la manifestacin. El gigantesco universo se ha desarrollado gradualmente, justo como se desarrolla el cuerpo de un nio. Hay innumerable universos ms all de este que nosotros habitamos, y todos estos universos materiales cubren solo una porcin insignificante del cielo espiritual. Aunque el Seor en Su encarnacin como Sesa sostiene todos los universos sobre Sus capuchas, cada universo, para l, no es ms pesado que una semilla de mostaza. La encarnacin de la Suprema Personalidad de Dios conocida como Sesa Ananta, tiene ilimitadas fuerza, fama, riqueza, conocimiento, belleza y renunciacin. La fuerza de Ananta es tan grande que innumerables universos descansan sobre Sus capuchas. l tiene las caractersticas corporales de una serpiente con miles de capuchas, y ya que Su fuerza es ilimitada, todos los universos que descansan sobre Sus capuchas, no son mas pesados que semillas de mostaza. Podemos imaginar cuan insignificante es una semilla de mostaza sobre una capucha de serpiente. 38. Mahakalapura. La Cobertura del Universo. Las capas o elementos que cubren el universo son cada una diez veces ms densas que la anterior, y todos los universos agrupados juntos parecen como tomos en una enorme combinacin. Las cubiertas de los universos estn constituidas por los elementos de tierra, agua, fuego, aire y ter, y cada una es diez veces ms densa que la anterior. La primera cubierta del universo es de tierra, y es diez veces ms densa que el universo mismo. Si el universo es de un tamao de cuatro billones de millas, entonces el tamao de la

cubierta de tierra del universo es de cuatro billones por diez. La cubierta de agua es diez veces ms grande que la de tierra, la cubierta de fuego es diez veces ms grande que la de agua, la cubierta de aire es diez veces ms grande que la de fuego, la cubierta de ter es diez veces mas grande que la de aire, y as sucesivamente. El universo, dentro de las coberturas de la materia, parece ser como un tomo en comparacin a estas, y el numero de universos es desconocido aun para quienes pueden estimar las cubiertas de los universos. Este huevo universal, o el universo en la forma de huevo, es llamado la manifestacin de la energa material. Sus cubiertas de tierra, agua, fuego, aire, ter, ego y mahat tattva incrementan su densidad una despus de la otra. Cada cubierta es diez veces ms densa que la anterior, y la final capa exterior esta cubierta por prakrti. Dentro de este huevo esta la forma universal del Seor, de cuyo cuerpo forman parte los catorce sistemas planetarios. La cubierta del universo es descrita en el Srimad Bhagavatan como gran oscuridad. El mundo material, como un todo, es descrito como oscuro. En el espacio abierto hay brillo solar, y por lo tanto, es iluminado, pero en la cobertura, a causa de la ausencia de brillo solar, es naturalmente oscuro. En el Brhad bhagavatamrta se declara que variadas actividades suceden dentro de cada cscara del universo. Cada cscara esta presidida por una semidiosa, comenzando con la de la tierra, Bhumi, en la primera y terminando con Prakrti, la energa material personificada, al final. Un yogi, quien esta tratando de lograr la liberacin abandonando el universo material, se encuentra con tentaciones dentro de cada cscara, las cuales debe vencer para continuar su viaje. Mahakalapura es octuple, y cada una de las capas posee diez millones de veces mas tipo de felicidad y riqueza que la de Satyaloka, y cada una de ellas es diez veces ms grande que la anterior, por lo tanto, la felicidad y la riqueza, deben ser calculadas acordemente. Aquellos quienes tienen toda clase de procesos de liberacin graduales despus de trascender el cuerpo burdo, a travs del activo agente del cuerpo sutil, trataran de realizar un tipo superior de felicidad y catorce mundos a travs del causativo elemento sutil, e irn a ese octuple Mahakalapura. En la primera cscara del universo reside la diosa tierra, quien es la diosa de toda la riqueza del universo. Ella se ocupa en la adoracin de Varaha, o la encarnacin de Jabal del Seor, con los ms raros y costosos materiales. Las semillas de todas las riquezas del universo estaban brillando en los poros de Sus cabellos. Las otras seis cscaras son conocidas como la cscara de agua, la cscara de fuego, la cscara de aire, la cscara de ter, la cscara de ego y la cscara de mahat tattva, donde respectivamente son adorados Matsya {encarnacin Pez del Seor}, el Sol, Pradyumna, Anirudha, Sankarsana y Vasudeva. La octava cscara es la ms tamasica y es conocida como cscara Prakrti. La diosa Prakrti de profundo cutis shyama, reside

all. Ella esta ocupada en la adoracin del Seor Supremo en la forma de Mohini. Las jivas quienes se liberaron ellas mismas del cuerpo burdo, en su forma sutil estaban disfrutando su encantadora belleza. Ella misma, desasociada completamente de la causa y el efecto, cre algunos hechizos que no eran ni fenomnicos ni espirituales, y deliciosamente se disfrut ella misma. La cscara de esa Prakrti tena diferentes aspectos los cuales son inconcebibles y demasiado atractivos. Las coberturas del universo nos imposibilitan ver los soles de otros universos. Esto sera imposible an si las capas de tierra, agua y aire fueran perfectamente transparentes. La razn de esto es que la luz, como la experimentamos nosotros, es una manifestacin del elemento fuego. Por lo tanto, no sera posible para la luz del interior de un universo dado, pasar ms all de la cscara de fuego. La cubierta de tierra del universo es diez veces la densiadad del universo mismo, o cuarenta millones de millas. Cada cscara sucesiva es diez veces ms densa que la precedente. El radio exterior de la sptima cscara es de 400.000.000 billones de millas. Por lo tanto, la regin interna que contiene el sistema planetario es extremadamente pequea comparada a la densidad de la cubierta exterior del universo. As, 1. Cscara de tierra 40 billones de millas. 2. Cscara de agua 400 billones de millas. 3. Cscara de fuego 4.000 millones de millas. 4. Cscara de aire 40.000 millones de millas. 5. Cscara de ter 400.000 millones de millas. 6. Cscara de ego 4.000.000 millones de millas 7. Cscara de mahat tattva 40.000.000. millones de millas 8. Cscara Prakrti 400.000.000 millones de millas. 39. Garbhodakasayi Visnu. Hay innumerables brahmandas {universos}, y todos emanan de los poros de Karanodakasayi Visnu, y en cada brahmanada hay un Garbhodakasayi Visnu. Maha Visnu entra en cada universo como el depsito de todas las entidades vivientes, Garbhodakasayi Visnu. Desde Garbhodakasayi Visnu se expande Ksirodakasayi Visnu, el Superalma de cada entidad viviente. Garbhodakasayi Visnu tambin tiene Su propio planeta Vaikuntha en cada universo, donde l vive como el Superalma o el controlador supremo del universo. Garbhodakasayi Visnu se reclina en medio de la porcin acuosa del universo y genera la primera criatura viviente del universo, Brahma. La forma universal imaginaria es una manifestacin parcial de Garbhodakasayi Visnu. La segunda encarnacin Visnu, el Garbhodakasayi Visnu, reside en todos y cada uno de los universos, esparciendo agua desde Su cuerpo y descansando sobre esa agua.

Desde Su ombligo, crece el tallo de una flor de loto, y sobre esa flor de loto nace la primera criatura, Brahma. Dentro del tallo de esa flor de loto hay catorce divisiones de sistemas planetarios, las cuales son creadas por Brahma. Dentro de cada, universo el Seor est presente como Garbhodakasayi Visnu, y l mantiene cada universo y vigila sus necesidades. Aunque l esta dentro de cada universo material, la influencia de la energa material no puede tocarle. Cuando es requerido, este mismsimo Visnu toma la forma del Seor Siva y aniquila la creacin csmica. Las tres encarnaciones secundarias, Brahma, Visnu y Siva, son las deidades predominantes de las tres modalidades de la naturaleza material. El maestro del universo, sin embargo, es Garbhodakasayi Visnu, quien es adorado como el Superalma Hiranyagarbha. Aunque l esta dentro de la naturaleza material, no es tocado por ella. Despus de crear millones de universos, Maha Visnu entr en cada uno de ellos en una forma separada, como Garbhodakasayi Visnu. Cuando Maha Visnu entr en cada uno de los universos como Garbhodakasayi Visnu, l vio que all todo era oscuridad y que no haba un lugar done permanecer. Por lo tanto, l comenz a considerar la situacin. Con la transpiracin producida por Su propio cuerpo. l llen la mitad del universo con agua. l despus descans sobre el agua en la cama de Sesa. All, l manifest Vaikuntha como Su propia morada. Despus, desde el ombligo de Garbhodakasayi Visnu brota el loto que es el lugar de nacimiento de Brahma, el ingeniero del universo. El tallo de ese loto es el lugar de descanso de la multitud de planetas. Despus de que el Seor entr en todos y cada uno de los universos como el Grabhodakasayi Visnu, la mitad del universo fue llenada con agua. La manifestacin csmica de los sistemas planetarios, el espacio exterior, etc., los cuales son visibles para nosotros, son solo la mitad del universo completo. Antes de que la manifestacin tomara lugar y despus de la entrada de Visnu dentro del universo, hay un periodo de mil aos celestiales. Todas las entidades vivientes inyectadas dentro del tero del mahat tattva estn divididas en todos los universos con la encarnacin de Garbhodakasayi Visnu, y todas ellas descansan, con el Seor, por mil aos celestiales sobre el agua del universo hasta que nace Brahma. As, el primer purusa Maha Visnu, despus de crear innumerables universos en el mahat tattva, entr en cada uno de ellos como el segundo purusa, Garbhodakasayi Visnu. Cuando l vio que dentro del universo solo haba oscuridad y espacio, sin un lugar para descansar, l llen la mitad del universo con agua de Su propia transpiracin y, l mismo descans sobre esta misma agua. Esta agua es llamada Garbhodaka. Despus, desde el ombligo brot el tallo de la flor de loto, y sobre los ptalos de la flor, tuvo lugar el nacimiento de Brahma, o el ingeniero maestro del plan universal. Brahma lleg a ser el ingeniero del universo, y el mismo Seor, como el

tercer purusa,Ksirodakasayi Visnu, tom a cargo la manutencin del universo. Brahma fue generado del rajo guna de prakrti, o la modalidad de la naturaleza de la pasin, y Ksirodakasayi Visnu se volvi el Seor de la modalidad de la bondad. Ksirodakasayi Visnu, siendo trascendental a todas las modalidades, siempre esta alejado del afecto material. Desdde Brahma esta Rudra {Siva} quien esta a cargo de la modalidad de la oscuridad o ignorancia. Por la voluntad del Seor, l destruye toda la creacin. Por lo tanto, todos los tres, llamados Brahma, Ksirodakasayi Visnu y Siva, son encarnaciones del Garbhodakasayi Visnu. Desde Brahma, son encarnados los otros semidioses como Daksa, Marici, Manu y muchos otros, quienes generan entidades vivientes dentro del universo. El Garbhodakasayi Visnu es el Seor del universo, y aunque l parece estar descansando dentro del universo, l siempre es trascendental. El Ksirodakasayi Visnu, quien es la porcin plenaria del Garbhodakasayi Visnu, es el Superalma de cada entidad viviente, y l es conocido como el mantenedor del universo. As deben ser entendidas las tres caractersticas del purusa original. Y todas las encarnaciones dentro del universo son emanaciones de este Ksirodakasayi Visnu. 40. Sesa. Garbhodakasayi Visnu descansa sobre Sesa como Su cama. Sesa es una serpiente divina que tiene miles de cabezas, miles de caras, miles de ojos y miles de manos y pies. En el depsito de agua primero creado por la transpiracin de Garbodakasayi Visnu, l descansa sobre Sesa, la expansin plenaria de Visnu, quien es descrito en el Srimad Bhagavatam y en los cuatro Vedas, de la siguiente manera, La forma de Visnu llamada Ananta sayana tiene miles de manos y piernas y miles de ojos. El mismo Visnu, en la forma de Sesa, sostiene los planetas sobre Sus cabezas. Sus miles de capuchas extendidas estn adornadas con deslumbrantes joyas que superan al Sol. Ananta Sesa sostiene todos los planetas sobre Sus innumerables capuchas. Estas inmensas esferas globales son comparadas a granos de mostaza que descansan sobre las capuchas espirituales de Sesa. La ley de la gravedad es una explicacin parcial de la energa de Sankarsana. El nombre Sankarsana tiene una relacin etimolgica con la idea de gravedad. Hay una referencia a Sesa Naga en el Bhagavata Purana, 5,17,21, donde se dice, Sobre Tus miles de capuchas descansan las innumerables esferas globales, como granos de mostaza tan insignificantes que Tu no percibes su peso. El Bhagavatam tambin explica, 5,25,2, El Seor Anantadeva tiene millones de capuchas. Cada una sostiene una esfera global que parece como un grano de mostaza. Ese Sesa es la encarnacin devota del Seor. l no sabe nada pero sirve al Seor Krsna.

Srila Jiva Goswami, en su Krsna sandarbha, ha descrito a Ananta Sesa de la siguiente manera, Sri Anantadeva tiene miles de caras y es totalmente independiente. Siempre listo para servir al Seor Supremo. Sankarsana es la primera expansin de Vasudeva, y porque l aparece por Su propia voluntad, es llamado svarat, totalmente independiente. Por lo tanto, l es infinito y trascendental a todos los limites del tiempo y el espacio. l mismo aparece como Ananta Sesa de miles de cabezas. El Laghu bhagavatamrta da la siguiente descripcin, Hay dos caractersticas de Sesa. Una es el portador de los globos, y la otra es el lecho servidor. El Sesa que porta los globos es una potente encarnacin de Sankarsana, y por lo tanto, tambin a veces es llamado Sankarsana. La caracterstica de lecho siempre est presente ella misma como un sirviente eterno del Seor. 41. Ksirodakasayi Visnu. Desde Garbhodakasayi Visnu hay una expansin del Ksirodakasayi Visnu, quien es el Paramatma colectivo o Superalma de todas las entidades vivientes. Desde l se expanden todas las encarnaciones dentro del universo. La tercera expansin de Maha Visnu es el Ksirodakasayi Visnu, quien es la encarnacin de la cualidad de la bondad. l debe ser contado dentro de los dos tipos de encarnaciones {purusa avataras y guna avataras} l reside sobre el ocano de leche dentro del universo. Las tres deidades, Brahma, Ksirodakasayi Visnu y Siva, las cabezas ejecutivas de las tres modalidades de la naturaleza material {pasin, bondad e ignorancia} todas son generadas desde Garbhodakasayi Visnu. Desde Ksirodakasayi Visnu, se expanden muchas encarnaciones Visnu, en diferentes eras de la duracin de la manifestacin csmica. Este Ksirodakasayi Visnu es la forma universal del Seor y es el Superalma dentro de cada entidad viviente. l es conocido como Ksirodakasayi Visnu, o el Seor quien descansa sobre el ocano de leche. l es el mantenedor y el maestro del universo. Ksirodakasayi Visnu, quien descansa sobre el ocano de leche, mismo se encarna en varias formas para mantener las leyes del cosmos y aniquilar las causas de perturbacin. Tales encarnaciones son visibles en cada manvantara {en el curso del reinado de cada Manu, quien vive por 71 x 4.300.000 aos}Catorce de tales Manus nacen y mueren, produciendo un lugar para el prximo, durante un da de Brahma. 42. Brahma. Desde el ombligo de Garbhodakasayi Visnu brot una dorada flor de loto refulgente como mil brillantes soles. Esta flor de loto es el depsito de todas las almas condicionadas, y la primera entidad viviente que sali de la flor de loto fue el omnipotente Brahma de cuatro caras.

Las almas condicionadas que descansan dentro del cuerpo del Seor Supremo despus de la disolucin de la ltima creacin, salieron en la forma de la suma total del loto. Este es llamado hiranyagarbha. La primera entidad viviente en salir fue Brahma, quien es independientemente capaz de crear el resto del universo manifestado. A veces, cuando hay una escasez de entidades vivientes para tomar a cargo el puesto de Brahma, Visnu mismo se expande como Brahma. En este caso, Brahma no es una entidad viviente, sino una expansin de Visnu. Brahma, el primer maestro espiritual, supremo en el universo, no pudo trazar la senda de su asiento de loto, y mientras pensaba en la creacin del mundo material, no pudo entender la direccin apropiada de tal obra creativa, ni pudo encontrar el proceso de tal creacin. Mientras, as ocupado en pensar, en el agua, Brahma escuch cerca, dos veces dos silabas unidas, la palabra tapa, o penitencia. Esta tapa, o penitencia, comenz desde el mismo principio de la creacin, y primero fue adoptada por el maestro espiritual supremo, Brahma. Cuando Brahma esta perplejo acerca de como construir las manifestaciones materiales en el universo y descendi dentro del agua para encontrar los medios y la fuente de su asiento de loto, escuch la palabra tapa vibrando dos veces. Cuando escucho el sonido, l trato de encontrar el orador buscando por todas partes. Pero cuando fue incapaz de encontrar a alguien cerca de l, sabiamente pens en sentarse firmemente en su asiento de loto y prestar atencin a la ejecucin de penitencia, como fue instruido. Brahma soport penitencias por mil aos en los clculos de los semidioses. l escuch esta vibracin trascendental del cielo, y la acept como divina. As, l control su mente y sus sentidos, y las penitencias que ejecut fueron una gran leccin para las entidades vivientes. As, es conocido como el ms grande de todos los ascetas. Brahma escuch el sonido oculto tapa, pero no vio a la persona que vibro el sonido. Y an as, acept la instruccin como benfica para l, y por lo tanto, l mismo se ocup en meditacin por mil aos celestiales. Un ao celestial es igual a 6 x 30 x 12 x 1000 de nuestros aos. Brahma, el creador de la manifestacin csmica, es conocido como Svayambhu, o alguien quien nace sin padre ni madre. El proceso general es que una criatura viviente nace de la combinacin sexual de un padre macho y una madre hembra. Pero Brahma, el primer ser viviente nacido, naci de la flor de loto abdominal de la expansin plenaria Visnu del Seor Krsna. La flor de loto abdominal es parte de los miembros corporales del Seor, y Brahma naci de la flor de loto. Por lo tanto, Brahma tambin es una parte del cuerpo del Seor. Brahma, despus de su aparicin en el gigantesco hueco del universo, vio la oscuridad y nada ms. l se sinti perplejo, y fue inspirado por el Seor a soportar austeridades, para adquirir los ingredientes para ejecutar

sacrificios. Pero no haba nada excepto ellos dos, la Personalidad de Garbhodakasayi Visnu y Brahma mismo, nacido de la parte corporal del Seor. As, Brahma cre, sin embargo los ingredientes del sacrificio, fuera de los miembros corporales de Garbhodakasayi Visnu, lo que significa que el orden csmico fue creado por Brahma mismo. El Seor Supremo, estando muy complacido con Brahma a causa de su no engaosa penitencia en el bhakti yoga, present Su forma eterna y trascendental ante Brahma. Y ese es el objetivo meta para purificar el alma condicionada. El Seor Supremo, estando as muy satisfecho con la penitencia de Brahma, fue complacido para manifestar una de Sus moradas, Vaikunthaloka. Esta morada trascendental del Seor es adorada por todas las personas autorrealizadas libres de todas las clases de miserias y del miedo de la existencia ilusoria. Brahma vio al Seor en el planeta Vaikunthaloka, quien es servido por los principales sirvientes como Nanda, Sunanda, Prabala, y Arhana, Sus asociados inmediatos. Brahma, viendo as al Seor, fue inundado por la felicidad dentro de su corazn, y as, con amor total y xtasis trascendental, sus ojos se llenaron de lagrimas de amor. l se inclin ante el Seor. Esa es la va de la ms alta perfeccin para la entidad viviente {Paramahansa} As, viendo a Brahma presente ante l, el Seor lo acept como hbil para crear los seres vivos, para ser controlados como l deseaba, y as estando muy satisfecho con l, el Seor choc Sus manos con las de Brahma y sonriendo levemente, se dirigi a l, Oh Brahma, impregnado con los Vedas, estoy muy complacido con tu gran acumulacin de penitencia con el deseo de la creacin. Difcilmente, soy complacido por los seudo msticos. Te deseo buena suerte. Oh Brahma, puedes pedirme, el dador de todas las bendiciones, todo lo que puedas desear. Puedes saber que la ltima bendicin, como resultado de todas las penitencias, es verme a M por medio de la realizacin. La ms elevada y perfecta ingenuidad es la percepcin personal de Mis moradas, y esto a sido posible a causa de tu aptitud sumisa en la ejecucin de severas penitencias de acuerdo a Mi orden. Oh inmaculado Brahma, has podido saber de M que fui Yo quien primero te orden someterte a penitencias cuando estabas perplejo en tu deber. Tal penitencia es Mi corazn y Mi alma, y por lo tanto, la penitencia y Yo no somos diferentes. Yo creo este cosmos por tal penitencia, Yo lo mantengo por medio de la misma energa, y Me retiro de todo por medio de la misma energa. Por lo tanto, el poder potencial es solo la penitencia. Brahma dijo, Oh Seor Supremo, Tu estas situado en el corazn de todas las entidades vivientes como el director supremo, y por lo tanto, tu ests conciente de todos los esfuerzos por medio de Tu inteligencia superior, sin ningn obstculo en absoluto. A pesar de eso, Mi Seor, estoy orando para que bondadosamente Me otorgues mi deseo. Pueda yo, por favor, ser informado de, Cmo, a pesar de Tu

forma trascendental, Tu asumes la forma mundana, aunque, del todo, no tienes esa forma? Y por favor, infrmame, Cmo Tu, por medio de Tu propio Ser, manifiestas las diferentes energas para la aniquilacin, la generacin y la aceptacin y la manutencin por medio de la combinacin y la permutacin? Oh maestro de todas las energas, por favor, filosficamente dime todo acerca de esto. Tu juegas como una araa que se cubre ella misma con su propia energa, y Tu determinacin es infalible. Por favor, dime tanto que yo pueda ser instruido por la materia de Tu instruccin y as pueda actuar instrumentalmente para generar las entidades vivientes, sin estar condicionado por tales actividades. Oh mi Seor, el no nacido, Tu has chocado tus manos con las mas justo como un amigo hace con otro amigo, como iguales en posicin. Estar ocupado en la creacin de los diferentes tipos de entidades vivientes, y estar ocupado en Tu servicio. No tendr perturbacin, pero oro para que todo esto no haga crecer mi orgullo, como si yo fuera el Supremo. El Seor dijo, El conocimiento acerca de M, como es descrito en las escrituras, es muy confidencial, debe ser realizado en unin con el servicio devocional. La parafernalia necesaria para ese proceso esta siendo explicada por M. Debes tomarla cuidadosamente. Todo lo Mo, llamado Mi verdadera forma eterna, y Mi existencia, color, cualidades, y actividades trascendentales, deja que todo sea despertado dentro de ti por medio de la verdadera realizacin, por Mi misericordia sin causa. Brahma, Yo soy, el Seor Supremo, quien estaba existiendo antes de la creacin, cuando no haba nada mas que Yo mismo. Ni estaba la naturaleza material, la causa de esta creacin. Eso que estas viendo ahora, tambin soy Yo, el Seor Supremo, y despus de la aniquilacin, lo que permanezca, tambin ser Yo, el Seor Supremo. Oh Brahma, cualquier cosa que parezca tener algn valor, si no esta relacionada conmigo, no es real. Concela como Mi energa ilusoria, que refleja lo que parece estar en la oscuridad. Oh Brahma, por favor, conoce que los elementos materiales entran en el cosmos y, al mismo tiempo, no entran dentro del cosmos, similarmente, Yo mismo tambin existo dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo estoy fuera de todas las cosas. Una persona que esta buscando la Suprema Verdad Absoluta, Dios, debe ciertamente buscarla por encima de todo esto, en todas las circunstancias, en todo el espacio y el tiempo, y ambos, directa e indirectamente. Oh Brahma, solo sigue esta conclusin con la mente fijamente concentrada, y ningn orgullo te perturbar, ni en devastacin parcial ni en la final. El Seor Supremo, despus de ser visto en su forma trascendental, instruyendo a Brahma, el lder de las entidades vivientes, desapareci. Despus de la desaparicin del Seor Supremo, quien es el objeto del disfrute trascendental de los sentidos de los devotos, Brahma, con las manos juntas, empez a recrear el universo, lleno de entidades vivientes, como estaba previamente.

Brahma es el principal devoto del Seor dentro del universo, y por lo tanto, el Seor respondi a sus cuatro principales preguntas en cuatro importantes declaraciones, las cuales son conocidas como el Bhagavatam original en cuatro versos. Estas fueron las preguntas de Brahma, 1. Cuales son las formas del Seor en ambas, en la materia y en la trascendencia? 2. Cmo estn trabajando las diferentes energas del Seor? 3. Cmo juega el Seor con Sus diferentes energas? 4. Cmo puede ser Brahma instruido para llevar a cabo el deber confiado a l? El preludio a las respuestas en este verso bajo discusin, donde el Seor le informa a Brahma que el conocimiento de l, la Suprema Verdad Absoluta, esta declarado en las escrituras reveladas, es muy sutil y no puede ser entendido a menos que uno sea auto realizado por la gracia del Seor. El Seor dice que Brahma puede tomar las respuestas como son explicadas por l. Esto significa que el conocimiento trascendental del Ser Supremo Absoluto puede ser conocido si es entregado por el Seor mismo. Por medio de la especulacin mental de los grandes pensadores mundanos. No puede ser entendida la Verdad Absoluta. El secreto del xito en el entendimiento del intrincado conocimiento de la Verdad Absoluta es la misericordia sin causa del Seor. Los grandes elementos de la creacin material, llamados tierra, fuego, agua, aire y ter, todos entran dentro del cuerpo de las entidades manifestadas, los mares, las montaas, los acuticos las plantas, los reptiles, los pjaros, las bestias, los seres humanos, los semidioses y todo lo materialmente manifestado, y al mismo tiempo, tales elementos estn situados diferentemente. En el estado del desarrollo de la conciencia, el ser humano puede estudiar ambas ciencias, sicolgica y fsica, pero los principios bsicos de tales ciencias no son sino loe elementos materiales y nada ms. El cuerpo del ser humano y el cuerpo de la montaa, como todos los cuerpos de los semidioses, incluyendo Brahma, todos son de los mismos ingredientes, tierra, fuego, agua, aire y ter, y al mismo tiempo, los elementos estn ms all del cuerpo. Primero fueron creados los elementos, y por lo tanto, despus entraron dentro de la construccin corporal, pero en ambas circunstancias entraron al cosmos y tambin no entraron. Similarmente, el Seor Supremo, por medio de Sus diferentes energas, llamadas la externa y la interna, esta dentro de todas las cosas en el cosmos manifestado, y al mismo tiempo l esta fuera de todo, situado en el reino de Dios. Brahma quera ser educado perfectamente por Dios, y aqu esta la respuesta dada por el Seor, finalmente resumidas en cuatro versos, 1. Brahma, soy Yo, el Seor Supremo, quien estaba existiendo antes de la creacin, cuando no haba nada sino Yo mismo. Ni estaba la naturaleza material, la causa de esta creacin. Eso que t ves ahora, tambin soy Yo, el Seor Supremo, y

despus de la aniquilacin, lo que permanezca, tambin ser Yo, el Seor Supremo. S. B. 2.9.33. 2. Oh Brahma, cualquier cosa que parezca tener algn valor, si no esta relacionada conmigo, no es real. Concela como Mi energa ilusoria, que refleja lo que parece estar en la oscuridad. S. B. 2.9.34. 3. Oh Brahma, por favor, conoce que los elementos materiales entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en el cosmos, similarmente, Yo mismo tambin existo dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo estoy fuera de todas las cosas. S. B. 2.9.35. 4. Una persona que esta buscando la Suprema Verdad Absoluta, Dios, debe ciertamente buscarla por encima de todo esto, en todas las circunstancias, en todo el espacio y el tiempo, y ambos, directa e indirectamente. S. B. 2.9.36. Este es el final de todo los procesos de autorrealizacin. En el principio de la autorrealizacin de Brahma, por la gracia de Narayana, le fue mostrada una visin de las esferas Vaikunthaloka. Mas tarde, por la gracia del Seor Krsna, le fue mostrada una visin trascendental de Krsnaloka. Esta visin trascendental es como la recepcin de la televisin desde la luna, por medio de un sistema mecnico, para recibir ondas moduladas, pero es alcanzada por la penitencia y la meditacin interna. Antiguamente, antes de la manifestacin del cosmos, Brahma, por medio de la meditacin, recupero su conciencia perdida, apaciguando al Seor. Brahma es la encarnacin de uno delos atributos mundanos del Seor. Siendo la encarnacin de la modalidad de la bondad de la naturaleza material, l esta empoderado por el Seor para generar la hermosa manifestacin material. Sin embargo, debido a que es una de las numerosas entidades vivientes, esta apto para olvidar el arte de su energa creativa. Este olvido de la entidad viviente, comenzando desde Brahma hasta la ms insignificante hormiga, es una tendencia que puede ser contrarrestada por medio de la meditacin en el Seor. Esta oportunidad esta disponible en la forma humana de vida, y si un ser humano medita en el Seor, revivir su conciencia pura, simultneamente, contra restar la tendencia de olvidar su eterna relacin con el Seor. Y tan pronto como este olvido sea removido, el buddhi, la inteligencia, seguir inmediatamente. Cuando Garbhodakasayi Visnu, quien esta descansando en el Ocano Garbhodaka, entr en el corazn de Brahma, Brahma puso a funcionar su inteligencia, y con la inteligencia invocada, comenz a crear el universo como estaba antes. En un cierto momento, Karanodakasayi Visnu descansa en el Ocano Karana y produce muchos miles de universos a partir de Su respiracin, despus otra vez entra en todos y cada uno de los universos como Garbhodakasayi Visnu y llena la mitad de cada universo con Su propia respiracin. La otra mitad del universo

permanece vacante, y esa regin vacante es llamada el espacio exterior. Despus, la flor de loto brota de Su abdomen y produce el primer ser creado, Brahma. Despus, otra vez, como Ksirodakasayi Visnu, el Seor entra en el corazn de cada entidad viviente, incluyendo Brahma. Esto es confirmado en el Bhagavad Gita, Captulo Quince. El Seor dice, Yo estoy sentado en el corazn de cada uno, y por M, se hacen posibles el recuerdo y el olvido. Como el testigo de las actividades de las entidades vivientes, el Seor le da a cada uno el recuerdo y la inteligencia para actuar de acuerdo a sus deseos en el momento en que fue aniquilado en su ltimo nacimiento en el ltimo milenio. Esta inteligencia es invocada de acuerdo a la propia capacidad de uno, o por la ley del karma. Brahma fue la primera entidad viviente, y fue empoderado por el Seor Supremo para actuar en el cargo de la modalidad de la pasin, por lo tanto, a l le fue dada la inteligencia requerida, la cual es tan poderosa y extensa que es casi independiente del control del Seor Supremo. Justo como un elevado puesto de Gerente es casi independiente como el propietario de una empresa, Brahma es casi independiente, porque como el representante del Seor para controlar el universo, es casi tan poderoso e indeendiente como el Seor Supremo. El Seor, como la Superalma dentro de Brahma, le dio la inteligencia para crear. Por lo tanto, el poder creativo de cada entidad viviente, no es de su propiedad, es por medio de la gracia del Seor que uno puede crear. Hay muchos cientficos y grandes trabajadores en este mundo material quienes tienen la maravillosa fuerza creativa, pero ellos actan y crean solo de acuerdo a la direccin del Seor. Un cientfico puede crear muchos inventos maravillosos, por medio de la direccin del Seor, pero no es posible para l, por medio de su inteligencia, vencer las severas leyes de la naturaleza material. Ni le es posible adquirir tal inteligencia del Seor, porque entonces la supremaca del Seor sera impedida. Brahma cre el universo como estaba antes. Esto significa que l cre todas las cosas con el mismo nombre y forma como en la previa manifestacin csmica. As, Brahma fue capaz de reconstruir la creacin como estaba antes. Primero que todo, Brahma cre desde su sombra, las cubiertas de ignorancia de las almas condicionadas. Estas son cinco en numero, 1. Tamisra, 2. Andha tamisra, 3. Tamas, 4. Moha, 5. Maha moha Las almas condicionadas, o entidades vivientes quienes vienen al mundo material para disfrutar la gratificacin sensorial, en el principio son cubiertas por cinco diferentes condiciones. La primera condicin, es una cubierta de tamisra o ira.

Constitucionalmente, todas y cada una de las entidades vivientes tiene independencia diminuta y es el mal uso de esa independencia diminuta por lo que el alma condicionada piensa que puede tambin disfrutar como el Seor Supremo, o pensar, Porque no soy libre de disfrutar como el Seor Supremo? Este olvido de su posicin constitucional es debido a ola ira o la envidia. La entidad viviente, siendo eternamente un sirviente parte y parcela del Seor Supremo, no puede, por constitucin, ser un disfrutador igual al Seor. Sin embargo, Cuando l olvida esto, y trata de ser uno con l, su condicin es llamada tamisra. An, en el campo de la realizacin espiritual, esta mentalidad tamisra de la entidad viviente, es dura de vencer. En el intento por salirse del enredo de la vida material, hay muchos que quieren ser uno con el Supremo. Aun en las actividades trascendentales, contina este inferior grado de mentalidad de tamisra. Andha tamisra se desarrolla considerando que la muerte es el fin ltimo. Generalmente, los ateos piensan que el cuerpo es el alma y por lo tanto, que todo termina con el fin del cuerpo. As, ellos quieren disfrutar la vida material tanto como les sea posible durante la existencia del cuerpo. Su teora es, Mientras vivas, debes hacerlo prsperamente. Nunca tengas en cuanta los as llamados pecados que puedas cometer. Debes comer suntuosamente. Mendiga, pide prestado y roba, y si piensas que por hacer as, estas siendo atrapado en actividades pecaminosas por las cuales tendrs que pagar, entonces solo olvida ese mal concepto porque despus de la muerte todo se acaba. Nadie es responsable de nada de lo que haga durante su vida. Este concepto ateo esta matando la civilizacin humana, porque no tiene conocimiento dela continuacin de la vida eterna. Esta ignorancia andha tamisra es debido a las tamas. La condicin de no saber nada acerca del alma espiritual es llamada tamas. Este mundo material, generalmente tambin es llamado tamas porque el noventa y nueve por ciento de las entidades vivientes son ignorantes de su identidad como alma. Casi todos estn pensando que son este cuerpo y no tienen informacin del alma espiritual. Guiado por este mal concepto, uno siempre piensa, Este es mi cuerpo, y todo en relacin con este cuerpo, es mo. Para tales entidades vivientes mal guiadas, la vida sexual es la meta de la existencia material. En realidad, las almas condicionadas, en la ignorancia de este mundo material, simplemente estn siendo guiadas por la vida sexual, y tan pronto como consiguen una oportunidad para tener vida sexual, se vuelven atrados al as llamado hogar, patria, hijos, riqueza y opulencia. Mientras estos apegos aumentan, moha, o la ilusin del concepto corporal de la vida, tambin aumenta. As, tambin aumenta la idea de que, Yo soy este cuerpo y todo lo perteneciente a este cuerpo es mo, y mientras todo el mundo es puesto en este moha, las sociedades sectarias, las familias y las nacionalidades son creadas, y ellos pelean entre s. Maha moha significa estar loco por del disfrute material.

Antes de la actual creacin de las entidades vivientes en diferentes variedades de vida, las circunstancias bajo las cuales una entidad viviente tena que vivir en el mundo material, fueron creadas por Brahma. A menos que una entidad viviente olvide su verdadera entidad, le es imposible vivir en las condiciones de la vida material. Por lo tanto, la primera condicin de la existencia material es el olvido de la verdadera identidad de uno. Y por olvidar la verdadera identidad de uno, seguramente uno tendr miedo de morir, aunque una entidad viviente es inmortal e innaciente. Aunque Brahma cre las diferentes influencias de la nesciencia, no estaba satisfecho ejecutando tal ingrata tarea, pero tuvo que hacerla porque la mayora de las almas condicionadas as lo queran. Por disgusto, Brahma se deshizo del cuerpo de la ignorancia, y tomando esta oportunidad, los Yaksas y Raksasas se abalanzaron sobre el cuerpo para poseerlo, el cual contina existiendo en la forma de noche. La noche es la fuente del hambre y la sed. Sobre empoderados por el hambre y la sed, corrieron a devorar a Brahma desde todos los lados y gritaron, Dispongan de l, devrenlo. Brahma, la cabeza de los semidioses, lleno de ansiedad, les pidi, No me coman, sino protjanme. Ustedes han nacido de m y deben volverse mis hijos. Por lo tanto, ustedes son Raksas y Raksasas. Los demonios nacieron del cuerpo de Brahma y fueron llamados Raksas y Raksasas porque algunos de ellos gritaron que Brahma debera ser comido y otros gritaron que l no debera ser protegido. Los que gritaron que debera ser comido fueron llamados Raksasas, comedores de hombres, y los otros, que gritaron que no debera ser protegido, fueron llamados Yaksas. Los dos, Yaksas y Raksasas, son la creacin original de Brahma y an hoy estn representados en los hombres incivilizados que estn esparcidos por todo el universo. Ellos nacieron de la modalidad de la ignorancia, y por lo tanto, a causa de su comportamiento, son llamados Raksasas, o comedores de hombres. Viendo tal descarriada civilizacin como una tarea pecaminosa, Brahma no sinti mucho placer en esta actividad, y por lo tanto, l mismo se purific meditando en el Seor. Despus, empez otro trmino la creacin. Aunque Brahma cre los principios de la nesciencia como una materia de necesidad para esas entidades vivientes que estaban destinadas a la ignorancia por la voluntad del Seor, no estaba satisfecho ejecutando tal ingrata tarea. Por lo tanto l cre cuatro principios de conocimiento, 1. Sankhya, o filosofa emprica para el estudio analtico de las condiciones materiales. 2. Yoga, o misticismo para la liberacin del alma pura de la esclavitud material,

3. Vairagya, o la aceptacin del completo desapego del disfrute material en la vida para uno mismo elevarse al ms elevado entendimiento espiritual, y 4. Tapas, o las varias clases de austeridades voluntarias ejecutadas para la perfeccin espiritual. Despus Brahma cre a los cuatro grandes sabios {cuatro sanas} llamados, 1. Sanaka kumara, 2. Sananda kumara, 3. Sanatana kumara, y 4. Sanat kumara. Brahma les confi a ellos estos cuatro principios de avance espiritual, y ellos inauguraron su propio grupo espiritual, o sampradaya, conocida como la Kumara sampradaya, y ms tarde como la Nimbarka sampradaya, para el avance del bhakti. Estas cuatro sanas eran encarnaciones del conocimiento del Seor Supremo. Brahma habl a sus cuatro hijos despus de generarlos, Mis queridos hijos, ahora generen prole Pero debido a que estaban apegados al Seor Supremo, ellos aspiraban a la liberacin, y por lo tanto expresaron su mala disposicin. Todos ellos no estaban dispuestos a adoptar actividades materialistas porque eran altamente elevados debido a que su semen flua hacia arriba. Por el rechazo de sus hijos en obedecer la orden de su padre, se gener mucha ira en la mente de Brahma, la cual l trat de controlar y no expresar. Aunque l trat de refrenar su ira, sali de entre sus cejas, e inmediatamente fue engendrado un nio mezclado de azul y rojo. La cara de la ira es la misma ya sea expresada debido a la ignorancia o al conocimiento. Aunque Brahma trat de refrenar su ira, no pudo hacerlo, aunque es un ser poderoso. Tal ira en verdad el color que viene desde entre las cejas de Brahma como Rudra, en un color mezclado de azul {ignorancia} y rojo {pasin}, porque la ira es el producto de la pasin y la ignorancia. Despus de su nacimiento, l empez a gritar, Oh hacedor del destino, maestro del universo, bondadosamente designa mi nombre y mi lugar. El todo poderoso Brahma, quien naci de la flor de loto, pacific al nio con palabras gentiles, aceptando su pedido, y dijo, No llores, ciertamente har como tu deseas. Sers llamado por el nombre de Rudra por toda la gente porque has llorado ansiosamente. Mi querido joven, ya he seleccionado los siguientes lugares como tu residencia, 1. El corazn, 2. Los sentidos, 3. El aire de la vida, 4. El cielo, 5. El aire,

6. El fuego, 7. El agua, 8. La tierra, 9. El sol, 10. La luna, y 11. La austeridad. Mi querido Rudra, tienes otros once nombres, 1. Manyu, 2. Manu, 3. Mahinasa, 4. Mahan, 5. Siva, 6. Ritadhvaja, 7. Ugrareta, 8. Bhava, 9. Kala, 10. Vamadeva, y 11. Dhritavrata. Tambin tienes once esposas, llamadas las Rudranis, 1. Dhi, 2. Dhriti, 3. Rasala, 4. Uma, 5. Niyut, 6. Sarpi, 7. Ila, 8. Ambika, 9. Iravati, 10. Svadha, y 11. Diksa. Mi querido joven, Ahora, puedes aceptar todos los nombres y lugares designados para ti y tus diferentes esposas, y ya que tu ahora eres uno de los maestros de las entidades vivientes, debes aumentar la poblacin en gran escala.

La creacin de Rudra de entre las cejas de Brahma como un resultado de su ira, generado desde la modalidad de la pasin parcialmente tocada por la ignorancia, es muy significativa. En el Bhagavad Gita, 3.37, es descrito el principio de Rudra. Krodha {ira}es el producto de kama {lujuria}, la cual es el resultado de la modalidad de la pasin. Cuando la lujuria y el anhelo estn insatisfechos, aparece el elemento de Krodha, el cual es el enemigo formidable del alma condicionada. Esta muy pecaminosa y enemiga pasin, esta representada como ahankara, o la aptitud egocntrica de pensar de uno mismo como l todo del todo. Tal aptitud egocntrica, en el alma condicionada, quien esta completamente bajo el control de la naturaleza material, es descrita en el Bhagavad Gita como disparatada. La aptitud egocntrica es una manifestacin del principio Rudra en el corazn, donde es generado Krodha {ira} Esta ira se desarrolla en el corazn y ms tarde es manifestada a travs de varios sentidos, como ojos, manos y piernas. Cuando un hombre siente ira, la expresa con ojos rojos y a veces hace una exhibicin de apretar sus puos o patear sus pies. Esta exhibicin del principio de Rudra es la prueba de la presencia de Rudra en tales lugares. Cuando un hombre siente ira, respira muy rpidamente, y as Rudra es representado en el aire de la vida, o en las actividades de la respiracin. Cuando el cielo esta cubierto con nubes densas y ruge de la ira, y cuando el viento sopla muy ferozmente, esta manifestado el principio de Rudra, y de la misma manera cuando el agua del mar esta enfurecida por el viento, aparece en una tenebrosa caracterstica de Rudra, la cual es muy temida por el hombre comn. Cuando el fuego esta ardiente, tambin podemos experimentar la presencia de Rudra, y cuando hay una inundacin sobre la tierra, podemos entender que esta tambin es una representacin de Rudra. Hay muchas criaturas terrestres que constantemente representan el elemento Rudra. La serpiente, el tigre y el len siempre son representaciones de Rudra. A veces, a causa del extremo calor del sol, hay casos de insolacin, y debido al fro extremo creado por la luna, hay casos de colapso. El muy poderoso Rudra, cuyo color corporal era azul mezclado con rojo, creo muchos vstagos exactamente parecidos a l en caractersticas, fuerza y naturaleza furiosa. Los hijos y nietos generados por Rudra eran de un numero ilimitado, y cuando se reunieron juntos, intentaron devorar el universo entero. Cuando Brahma, el padre de las entidades vivientes, vio esto, sinti miedo de la situacin. Brahma le dijo a Rudra, No hay necesidad para que tu generes entidades vivientes de esta naturaleza. Ellas han empezado a devastar todas las cosas por todas partes con furiosas llamas que surgen de sus ojos, y me han atacado an a m. Mi querido hijo, mejor ponte a hacer penitencia, la cual es auspiciosa para todas las entidades vivientes y traer todas las bendiciones sobre ti.

As Rudra, habiendo sido ordenado por Brahma, circul a su padre, el maestro de los Vedas. Dirigindose a l con palabras de aprobacin, entr en el bosque para ejecutar austeras penitencias. Despus Brahma cre los principales semidioses, quienes estaban brillando con la gloria de la bondad. l lanz ante ellos la gloriosa forma del da, y los semidioses, ecunimemente tomaron posesin de ella. Los demonios nacieron de la creacin de la noche, y los semidioses nacieron de la creacin del da. En otras palabras, los demonios como los Yaksas y Raksasas nacieron de la cualidad dela ignorancia, y los semidioses nacieron de la cualidad de la bondad. Despus Brahma, desde sus nalgas, dio nacimiento a los demonios, y ellos fueron muy aficionados al sexo. Porque ellos eran demasiado lujuriosos, se le acercaron para copular. El adorable Brahma primero se ri de su estupidez, pero viendo a los desvergonzados demonios {asuras} cerca de l se indign mucho y con mucho miedo corri apresuradamente. l se acerc al Seor, quien otorga todas las ddivas y quien despeja la agona de Sus devotos y de quienes toman refugio de Sus pies de loto. l manifiesta Sus innumerables formas trascendentales para la satisfaccin de Sus devotos. Brahma, acercndose al Seor, se dirigi a l con las siguientes palabras, Mi Seor, por favor, protgeme de aquellos demonios pecadores, quienes fueron creados por mi bajo Tu orden. Ellos estn enfurecidos por un apetito sexual y han venido a atacarme. Aqu parece que el apetito homosexual de los hombres es creado en este episodio de la creacin de los demonios por Brahma. En otras palabras, el apetito homosexual de un hombre por otro, es demonaco y no es sano para ningn hombre en ningn momento de su vida. El Seor, quien distintivamente puede ver la mente de los otros, percibi la angustia de Brahma y le dijo, Abandona este impuro cuerpo tuyo. Sin embargo, el Seor le pidi a Brahma abandonar su presente cuerpo porque lo haba creado el principio demonaco. As, ordenado por el Seor, Brahma abandon el cuerpo. De acuerdo a Sriddhara Swami, la constante renuncia de Brahma a su cuerpo, no se refiere en verdad a abandonar su cuerpo. Mejor, l sugiere que Brahma abandon una mentalidad particular. La mente es el cuerpo sutil de la entidad viviente. A veces podemos estar absortos en algn pensamiento que es pecaminoso, pero si abandonamos el pensamiento pecaminoso, se puede decir que hemos abandonado el cuerpo. La mente de Brahma no estaba en orden correcto cuando creo los demonios. Debe haber estado llena de pasin porque toda la creacin era apasionada, por lo tanto nacieron semejantes hijos apasionados.

El cuerpo abandonado por Brahma tom la forma del crepsculo vespertino, cuando el da y la noche se encuentran, un momento que incita a la pasin. Los asuras, quienes por naturaleza son apasionados, dominados como ellos estn por el elemento de rajas, lo tomaron por una damisela, cuyos pies de loto resonaban con el tintineo de las ahorcas, cuyos ojos estaban abiertos por la intoxicacin, y cuyas caderas estaban cubiertas con finas telas, sobre las cuales brillaba un cinto. Como la temprana maana es el periodo para el cultivo espiritual, el comienzo de la tarde es el momento para la pasin. Los hombres demonacos estn generalmente muy inclinados al disfrute sexual, y por lo tanto, aprecian mucho cuando se acerca la tarde. Los demonios comparan la cercana del crepsculo vespertino con una hermosa mujer, y empiezan a adorarla de varias maneras. Ellos imaginan que el crepsculo es una hermosa mujer adornada con brillantes y tintineantes ajorcas en sus pies, y un cinto en su cadera, y hermosos pechos, y para su satisfaccin sexual, ellos imaginan la aparicin de esa hermosa mujer ante ellos. Los asuras, con su entendimiento cubierto por las nubes, imaginan que el crepsculo es una hermosa mujer quien se muestra ella misma en su forma fascinante, y ellos la poseen. Con una sonrisa llena de profundo significado, el adorable Brahma, por su propia belleza, la cual pareca ser disfrutada por si misma, desarroll las huestes de Apsaras y Gandharvas. Los msicos en los sistemas planetarios superiores son llamados Gandharvas, y las jvenes bailarinas son llamadas Apsaras. Despus de ser atacado por los demonios, y de desarrollar la forma de una hermosa mujer en el crepsculo, Brahma cre a los Gandharvas y las Apsaras. Despus de eso, Brahma abandon esa brillante y adorada forma de luz lunar. Visvavasu y otros Gandharvas, alegremente tomaron posesin de ella. Despus, el glorioso Brahma, de su pereza, desarroll los fantasmas y demonios, pero cerr sus ojos cuando vio que ellos estaban desnudos con sus cabellos revueltos. Los fantasmas y los traviesos duendes tambin son la creacin de Brahma, no son falsos. Son medios para poner a las almas condicionadas en varias miserias. Se entiende que ellos son la creacin de Brahma bajo la direccin del Seor Supremo. Los fantasmas y duendes tomaron posesin del cuerpo arrojado por Brahma en la forma de bostezo. Este tambin es conocido como el sueo que causa la bobera. Los duendes y fantasmas atacan a los hombres cuando son impuros, y se dice que ese ataque es una locura. La enfermedad de la locura o estar perseguido por fantasmas se lleva a cabo en un lugar de existencia impura. Cuando un hombre es despertado rpidamente y de su boca brota saliva y l permanece impuro, los fantasmas se aprovechan de este estado de suciedad y persiguen ese cuerpo. En otras palabras, quienes hablan boberas

mientras duermen son considerados impuros y estn sujetos a ser perseguidos por los fantasmas y volverse locos. Reconociendo l mismo que estaba lleno de energa y deseo, el adorable Brahma, el creador de las entidades vivientes, desde su propia forma invisible, desde su ombligo, desarroll huestes de Sadhyas y Pitas. Los Sadhyas y Pitas son formas invisibles de personas muertas, y tambin son creadas por Brahma. Los mismos Pitas tomaron posesin del cuerpo invisible, la fuente de la existencia. A travs del medio de este cuerpo invisible, es que aquellos bien versados en los rituales, ofrecen oblaciones a los Sadhyas y Pitas {en la forma de sus ancestros muertos} en la ocasin del sraddha. Sraddha es la ejecucin de un ritual observado por los seguidores de los Vedas. Hay una ocasin anual de quince das donde los religiosos ritualistas siguen el principio de ofrecer oblaciones a los muertos. As, los padres y antepasados quienes, por caprichos de la naturaleza, no pueden tener un cuerpo burdo para el disfrute material, puedan de nuevo obtener tales cuerpos debido al ofrecimiento de oblaciones sraddha por parte de sus descendientes. La ejecucin de sraddha, o oblaciones ofrecidas con prasada, todava es corriente en la India, especialmente en Gaya, donde las oblaciones las oblaciones son ofrecidas a los pies de loto de Visnu en una celebracin en Su templo. Porque el Seor es as complacido por el servicio devocional de sus descendientes, por medio de Su gracia, l libera alas almas condenadas de los antepasados que no tienen cuerpos burdos, y les favorece otra vez para que reciban tales cuerpos para el desarrollo del avance espiritual. Despus Brahma, por medio de su habilidad para permanecer oculto a la visin, cre los Siddha y Vidyadharas y les dio la maravillosa forma suya conocida como Antardhana. Antardhana significa que puede ser percibida la presencia de estas criaturas vivientes, pero no pueden ser vistas. Un da, Brahma, el creador de las entidades vivientes, contempl su propio reflejo en el agua, y l mismo admirndose, a partir de ese reflejo, desarroll a los Kimpurusas lo mismo que a los Kinnaras. Los Kimpurusas y los Kinnaras tomaron posesin de esa sombra forma dejada por Brahma. Es por eso que ellos y sus esposas cantan sus oraciones, recontando sus hazaas en cada amanecer. Una vez Brahma yaca con su cuerpo completamente estirado. l estaba muy preocupado de que la obra de la creacin no haba sido hecha aprisa, y de mal humor, tambin abandon ese cuerpo.

El cabello que cay de ese cuerpo se transformo en serpientes, y an mientras el cuerpo se arrastraba con contracciones en sus manos y pies, furiosas serpientes y Nagas con sus capuchas extendidas, brincaban desde el. Un da, Brahma, el auto nacido, la primera criatura viviente, sinti como si haba terminado el objetivo de su vida. En ese momento, desde su mente, l desarroll los Manus, quienes promueven las actividades de bienestar para el universo. El auto poseedor les dio su propia forma humana. Despus de ver a los Manus, los semidioses, los Gandharvas y otros, quienes haban sido creados recientemente aplaudieron a Brahma, el Seor del universo. Habindose equipado l mismo con la austera penitencia, la adoracin, la concentracin mental y la absorcin en devocin, sin pasin y habiendo controlado sus sentidos, Brahma, la criatura viviente auto nacida, desarroll grandes sabios como sus hijos amados. A cada uno de estos hijos, el innaciente creador del universo dedic una parte de su propio cuerpo, el cual estaba caracterizado por la profunda meditacin, la concentracin mental, el poder super natural, la austeridad, la adoracin y la renunciacin. As, Brahma, quien fue empoderado por el Supremo, pens en generar entidades vivientes y desarroll diez hijos, llamados, 1. Marici, 2. Atri, 3. Angira, 4. Pulastya, 5. Pulaha, 6. Kratu, 7. Bhrgu, 8. Vasistha, 9. Daksa, y 10. Narada. para la extensin de las generaciones. Narada naci de la deliberacin de Brahma, la cual es la mejor parte del cuerpo. Vasistha naci de su respiracin. Daksa de su pulgar. Bhrgu de su tacto, y Kratu de su mano. Pulastya fue generado de sus orejas, Angira de su boca, Atri de sus ojos, Marici de su mente y Pulaha de su ombligo. As, Narada naci de la deliberacin de Brahma porque l era capaz de entregar al Seor Supremo a cualquiera que l quera. El Seor Supremo no puede ser realizado por ninguna cantidad de conocimiento Vdico ni por ningn numero de penitencias. Pero un devoto puro del Seor, como Narada, puede entregar al Seor por medio de su

buena voluntad. El mismo nombre Narada sugiere que l puede entregar al Seor Supremo. Nara significa el supremo y da significa quien puede entregar La religin fue manifestada del pecho de Brahma, donde esta sentado el Supremo, y la irreligin apareci de su espalda, donde toma forma la muerte horrible para las entidades vivientes. La lujuria y el deseo se manifestaron del corazn de Brahma, la ira de entre sus cejas, la codicia de entre sus labios, el poder de hablar {vak} de su boca, el ocano de su pene, y las actividades bajas y abdominales de su ano, la fuente de todos los pecados. Cuando uno esa frustrado por la lujuria y los bajos deseos, se genera la ira desde la mente, y es expresadas desde el medio de las cejas. Los hombres ordinarios aconsejan concentrar la mente enfocndola en el lugar en medio de las cejas, mientras que los devotos del Seor, ubican al Seor en el asiento de sus mentes. El poder de hablar es llamado Sarasvati, o la diosa del conocimiento, y el lugar de nacimiento de esta diosa es la boca de Brahma. As, Brahma tiene una hija llamada vak {Vacam} quien naci de su cuerpo y quien atrajo su mente hacia el sexo, aunque ella no estaba sexualmente inclinada hacia l. En la visin de su propia hija, Brahma estaba aturdido por el encanto y desvergonzadamente corri tras ella en la forma de ciervo cuando ella tom la forma de cierva. As, encontrando a su padre tan engaado en un acto de inmoralidad, los sabios encabezados por Marici, todos hijos de Brahma, dijeron las siguientes palabras con gran respeto, Oh padre, esta ejecucin en la cual estas esforzndote, para tu mismo complicarte, nunca fue intentada por ningn otro Brahma, ni por nadie mas, ni por ti en previas creaciones, ni nadie la intentar en el futuro. T eres el ser supremo en el universo, y as, Cmo es que quieres tener sexo con tu hija y no puedes controlar tu deseo? Aunque eres el ser ms poderoso, este acto no te ajusta porque tu carcter es seguido, por la gente en general, para el perfeccionamiento espiritual.? Ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a Dios, quien, por medio de Su propia refulgencia, mientras estaba situado en El mismo, ha manifestado este cosmos. Pueda l tambin proteger la religin para toda la bondad. El padre de los Prajapatis {progenitores}, Brahma, viendo a todos sus hijos prajapatis hablando de esta manera, se avergonz mucho y de una vez abandon el cuerpo que haba aceptado. Mas tarde ese cuerpo apareci en todas las direcciones como la peligrosa en la oscuridad. El sabio Kardama, futuro esposo de la gran Devahuti, fue manifestado de la sombra de Brahma. As todo fue manifestado ya sea de la mente o del cuerpo de Brahma. Aunque una de las tres modalidades de la naturaleza material siempre esta predominando, a ellas nunca se les permite representarse una por medio de la otra. An, en la ms prominente existencia de las dos ms bajas cualidades, las

modalidades de la pasin y de la ignorancia, a veces hay un tinte de la modalidad de la bondad. Por lo tanto, todos los hijos generados del cuerpo o de la mente de Brahma estaban en las modalidades de la pasin y de la ignorancia, pero algunos de ellos, como Kardama, nacieron de la modalidad de la bondad. Narada naci en el estado trascendental de Brahma. Una vez, hace tiempo, cuando Brahma estaba pensando en como crear los mundos como en el pasado, fueron manifestados los cuatro Vedas,los cuales contienen todas las variedades de conocimiento, desde sus cuatro bocas, comenzando con la cara del frente, es tos Vedas son, 1. Rig, 2. Yajur, 3. Sama, y 4. Atharva. Despus, se manifestaron las cuatro clases de parafernalia para conducir el sacrificio de fuego, 1. El ejecutante {el cantor}, 2. el oferente, 3. el fuego, y 4. la limpieza. y fueron manifestadas todas las cuatro ordenes sociales. As, los himnos Vdicos, los cuales no haban sido pronunciados antes, los rituales sacerdotales, las materias de la recitacin, y las actividades trascendentales, fueron todos establecidos, uno tras el otro. l tambin cre la ciencia mdica, el arte militar, el arte musical y la ciencia de la arquitectura, todos de los Vedas. Todos ellos emanaron uno tras el otro, comenzando desde la cara del frente. Despus, l cre el quinto Vda {los Puranas y las historias} de todas sus bocas, ya que l poda ver todo el pasado, el presente y el futuro. Todas las diferentes variedades de sacrificios de fuego {sodasi, uktha, purisi, agnistoma, aptoryama, atiratra, vajapeya y gosava} fueron manifestadas desde la boca este de Brahma. La educacin, la caridad, la penitencia y la verdad, se dice que son las cuatro patas de la religin, y para aprenderlas, hay cuatro ordenes de vida con diferentes clasificaciones de castas de acuerdo a la vocacin. Brahma cre todo este orden sistemtico. Los nucleos de las cuatro ordenes sociales son, 1. Brahmacarya, o vida de estudiante, 2. Grhastha, o vida de casado, 3. Vanaprastha, o vida retirada para practicar austeridad y penitencia, y

4. Sannyasa, o vida de renuncia para predicar la verdad. Las divisiones vocacionales son, 1. Los brahmanas, o la clase inteligente, 2. Los ksatriyas, o la clase administrativa, 3. Los vaisyas, o la clase mercantil productiva, y 4. Los sudras, o la clase laboral general que no tiene cualificaciones especificas. Todas fueron sistemticamente planeadas y creadas por Brahma para la promocin regular de la autorrealizacin. La vida estudiantil es el medio para adquirir la mejor educacin, la vida de casado es un medio para gratificar los sentidos, ejecutado con una disposicin mental caritativa, la vida de retiro de la vida de casado, es un medio para la penitencia, para el avance espiritual, y la vida de renuncia es un medio para predicar la Verdad Absoluta a la gente en general. Las acciones combinadas de todos los miembros de la sociedad, hacen favorable toda la situacin para la inspiracin de la misin de la vida humana. El principio de esta institucin social esta basado en un medio de educacin para purificar las propensiones animalisticas del ser humano. El proceso purificatorio ms elevado es el conocimiento del Supremo, el ms puro de los puros. Despus fue inaugurada la ceremonia el cordn para la segunda iniciacin, as como las reglas que deben ser seguidas al por un ao despus de aceptar los Vedas, las reglas para observar la completa abstinencia de la vida sexual, las vocaciones en trminos de mandamientos Vdicos, varios deberes profesionales en la vida de casado, y el mtodo de mantener la vida sin la cooperacin de nadie, por medio de la recoleccin de los granos rechazados. Las cuatro divisiones de la vida retirada son, 1. Vaikhanasas, 2. Valakhilyas, 3. Audumbaras, y 4. Phenapas. Las cuatro divisiones de la vida de renuncia son, 1. kuticakas, 2. Bahvodas, 3. Hamsaas, y 4. Niskriyas. Todas estas fueron manifestadas de Brahma. La ciencia del argumento lgico, la meta Vdica de la vida, y todas la leyes y ordenes, los cdigos morales, los celebrados himnos bhuh, bhuvah y svah, todos fueron manifestados de los labios de Brahma, y el pranava omkara fue manifestado de su corazn.

Despus, el arte de la expresin literaria, usnik, fue generado de los cabellos del cuerpo del imponente Brahma. El principal himno Vdico, gayatri, fue generado de la piel, tristup de la carne, anustup de las venas, y jagati de los huesos de Brahma. El arte del verso escrito, pankti, se manifest del tutano, y el brihati, otro tipo de verso, fue manifestado del halito de vida de Brahma. El alma de Brahma se manifest como los alfabetos palpantes, su cuerpo como las vocales, sus sentidos como los alfabetos sibilantes, su fuerza como los alfabetos intermedios y sus actividades sensuales como las siete notas musicales. Todas estas vibraciones sonoras originalmente son llamadas sabda brahma, o sonido espiritual. Por lo tanto, se dice que Brahma fue creado en el Maha kalpa como la encarnacin del sonido espiritual. Brahma es la representacin personal del Supremo como la fuente del sonido trascendental y por lo tanto, esta por encima del concepto de manifestado y no manifestado. Brahma es la forma completa de la Verdad Absoluta y esta investido con mltiples energas. El puesto de Brahma es el de mas responsabilidad dentro del universo, y es ofrecido a la personalidad ms perfecta del universo. A veces, el Supremo tiene que volverse un Brahma, cuando no hay un ser viviente apropiado para ocupar este puesto. En el mundo material, Brahma es la representacin completa del Supremo, y el sonido trascendental, pranava, viene de l. Por lo tanto, l esta investido con mltiples energas, de las cuales son manifestados todos los semidioses como Indra, Candra y Varuna. Despus, Brahma acept otro cuerpo, en el cual no estaba prohibido el sexo, y as, l mismo se ocup en el asunto de la creacin. En el primer cuerpo, el cual era trascendental, la vida sexual estaba prohibida, y por lo tanto, Brahma tuvo que acepar otro cuerpo para permitirse l mimo estar conectado con el sexo. As, l mismo se ocup en el asunto de la creacin. Su antiguo cuerpo se transform en la niebla, como se describi antes. Cuando Brahma vio que a pesar de la presencia de los sabios, no haba suficiente potencia para incrementar la poblacin, comenz seriamente a considerar como poda ser incrementada la poblacin. Brahma pens para s mismo, Ay ay ay, es maravilloso que a pesar de que estoy esparcido por todas partes, todava no hay suficiente poblacin a travs de todo el universo. No hay otra causa para esta mala fortuna sino el destino. Mientras estaba as absorto en contemplacin y estaba observando el supernatural poder, otras dos formas fueron generadas de su cuerpo. An todava son celebradas como el cuerpo de Brahma. Dos cuerpos salieron el cuerpo de Brahma. Una tena un bigote, y la otra tena pechos hinchados. Nadie puede explicar la fuente de su

manifestacin, y por lo tanto, an hoy son conocidas como las kayam, o el cuerpo de Brahma, sin ninguna indicacin sobre su relacin como sus hijos o hijas. Los dos recientes separados cuerpos se unieron en una relacin sexual. De ellos, el que tena la forma masculina lleg a ser conocido como el Manu llamado Svayambhuva, y la mujer lleg a ser conocida como Satarupa, la reina del gran alma Manu. Despus, por medio del exceso sexual, ellos gradualmente incrementaron las generaciones de poblacin una tras otra. En el debido curso del tiempo Manu engendr en Satarupa a cinco nios, dos hijos Priyavrata y Uttanapada, y tres hijas, Akuti, Devahuti y Prasuti. El padre, Manu, entreg su primera hija, Akuti, al sabio Ruci, la hija del medio, Devahuti, al sabio Kardama, y la mas joven, Prasuti, a Daksa. De ellos, todo el mundo se lleno con poblacin. La historia de la creacin de la poblacin el universo es dada aqu. Brahma es la criatura original en el universo, de quien se gener el Manu svayambhuva y su esposa Satarupa. De Manu, nacieron dos hijos y tres hijas, y de ellos, ha brotado toda la poblacin de los diferentes planetas, hasta ahora. Por lo tanto, Brahma es conocido como el abuelo de todos, y el Seor Supremo, siendo el padre de Brahma, es conocido como el bisabuelo de todas las entidades vivientes. Desde la mente de Brahma, naci Marici, y del semen de Marici apareci Kasyapa del vientre de la hija de Daksa Maharaja. De Kasyapa, por el vientre de Aditi, Naci Vivasvan. De Vivasvan, por el vientre de Samjna, naci Sraddhadeva Manu. Sraddhadeva Manu, habiendo conquistado sus sentidos, engendr diez hijos en el vientre de su esposa, Sraddha. Los nombres de esos hijos eran, Iksvaku, Nrga, Saryati, Dista, Dhrista, Karusaka, Narisyanta, Prisadhra, Nabhaga y Kavi. Kasyapa, quien tambin es llamado Tarskya, tuvo cuatro esposas, Vinata {Suparna], Kadeu, Patangi y Yamini. Patangi dio en nacimiento muchas clases de pjaros, y Yamini dio en nacimiento a las langostas. Vinata {Suparna} dio en nacimiento al gigante pjaro, Garuda, el transportador del Seor Visnu, y a Anuru, o Aruna, el conductor del carruaje del dios del sol. Kadru dio en nacimiento a variedades diferentes de serpientes. De los teros de las esposas de Kasyapa ha surgido la poblacin del universo entero. Ellas son las madres de casi toda la poblacin del universo entero. Ellas son Aditi, Diti, Danu, Kastha, Arista, Surasa, Ila, Muni,Krodhavasa, Tamra, Surabhi, Sarama y Timi.Del tero de Timi nacieron todos los acuticos, y del tero de Sarama nacieron todos los animales feroces como los tigres y los leones.

Del tero de Surabhi naci el bufalo, la vaca y otros animales con patas hendidas. Del tero de Tamra nacieron las guilas, los buitres y otras grandes aves de rapia, y del tero de Muni nacieron los ngeles. Los hijos nacidos de Krodhavasa fueron las serpientes conocidas como dandasuka, tambin como otras serpientes y los mosquitos. Todas las varias enredaderas y rboles nacieron del tero de Ila. Los malos espritus nacieron del tero de Surasa. Los Gandharvas nacieron del tero de Arista, y los animales cuyas patas no son hendidas, tales como los caballos, nacieron del tero de Kastha. En ese tiempo, cuando lo tres mundos estaban sumergido bajo el agua, Garbhodakasayi Visnu estaba solo, descansando en Su lecho, la gran serpiente Ananta, y aunque pareca estar dormido en Su propia potencia interna, libre de la accin de la energa externa, Sus ojos no estaban completamente cerrados. Justo como la fuerza del fuego dentro de la madera combustible, el Seor permaneca dentro del agua de la disolucin, sumergiendo a todas las entidades vivientes dentro de sus cuerpos sutiles. l descansa en la auto vigorizada energa llamada kala. Despus de que los tres mundos, el superior, el inferior y el intermedio, se fundieron en el agua de la disolucin, todas las entidades vivientes de los tres mundos permanecieron en sus cuerpos sutiles, por la fuerza de la energa llamada kala. En esta disolucin, los cuerpos burdos se volvieron no manifestados, pero existan los cuerpos sutiles, justo como el agua de la creacin material. As, la energa material no estaba completamente concluida como en el caso de la total disolucin del mundo material. El Seor descans por cuatro mil ciclos yuga en Su potencia interna, y por medio de Su energa externa, pareca estar durmiendo dentro del agua. Cuando las entidades vivientes estaban saliendo para el posterior desarrollo de sus actividades fruitivas, actuando por medio de Su energa llamada kala sakti, l vio Su cuerpo trascendental azulado. La materia sutil de la creacin, sobre la cual la atencin del Seor esta fija, fue agitada por la modalidad material de la pasin, y de esta manera, la forma sutil de la creacin pas a travs de Su abdomen. Pasando a travs, esta forma total de la actividad fruitiva de las entidades vivientes tom la forma de un brote de una flor de loto generada de la Personalidad de Visnu, y por medio de Su voluntad Suprema, ilumin todo, como el sol, y sec las vastas aguas de la devastacin. Dentro de esa flor de loto universal, el Seor Visnu personalmente entr como la Superalma, y cuando fue as impregnada con todas las modalidades de la naturaleza material, fue generada la personalidad de la sabidura Vdica, a quien llamamos el auto nacido. Esta flor de loto es la forma universal virat, o la gigantesca forma del Seor en el mundo material. Se amalgama en Visnu, en Su abdomen, en el momento de la

disolucin, y se manifiesta en el momento de la creacin. Esto es debido a Garbhodakasayi Visnu, quien entra en cada uno de los universos. En esta forma es la suma total de todas las actividades fruitivas de las entidades vivientes condicionadas por la naturaleza material, y la primera de ellas, llamada Brahma, o el controlador del universo, es generada desde esta flor de loto. Este primer ser viviente nacido, a diferencia de todos los otros, no tiene padre material, y as es llamado el auto nacido, o svayambhu. l va a dormir con Visnu en el momento de la devastacin, y cuando hay otra creacin, nace de esta manera. A partir de esta descripcin, tenemos el concepto de tres formas, 1. La burda forma virat, 2. El sutil Hiranyagarbha, y 3. La fuerza material creativa, Brahma. Brahma, nacido de la flor de loto, no pudo ver el mundo, aunque estaba situado en el verticilo. Por lo tanto, l circumbal todo el espacio, y mientras mova sus ojos en todas las direcciones, logr cuatro cabezas en trminos de las cuatro direcciones. Brahma, situado en ese loto, no pudo entender perfectamente la creacin, el loto ni a l mismo. Al final del yuga {milenio}el aire de la devastacin empez a mover el agua y al loto en grandes olas circulares. Brahma estaba perplejo en cuanto a su creacin, el loto y el mundo, aunque trat de entenderlos por un milenio, el cual esta mas all del clculo en aos solares de los seres vivos. En su ignorancia Brahma contemplo, Quin soy yo que estoy situado en la cima de esta flor de loto? De donde ha brotado? Debe haber algo abajo, y esa forma de la cual el loto ha crecido, debe estar dentro del agua. Brahma, contemplando as, entr al agua a travs del canal del tallo del loto. Pero, a pesar de entrar al tallo y llegar cerca del ombligo de Visnu, no pudo encontrar la raz. Mientras de esa manera buscaba el origen de su existencia, Brahma lleg a su ltimo momento, el cual es la rueda eterna en la mano de Visnu y que genera miedo en la mente de la entidad viviente como el miedo a la muerte. Despus, siendo incapaz de alcanzar el destino deseado, abandon la bsqueda y regres a la cima del loto. As, controlando todos los objetivos, concentr su mente en el Seor Supremo. A su debido tiempo, cuando la meditacin de Brahma estaba completa, l desarroll el conocimiento requerido, y como un resultado pudo ver, en su corazn, al Seor Supremo dentro de l mismo, a quien antes no pudo ver a pesar de su gran esfuerzo. Brahma pudo ver que sobre el agua haba un lecho blanco como el loto, el cuerpo de Ananta Sesa, sobre el cual estaba descansando la Personalidad de Dios sola. Toda la atmsfera estaba iluminada por los rayos que adornaban la capucha de Ananta Sesa, y esa iluminacin disipaba toda la oscuridad de esas regiones.

Su cuerpo trascendental, de longitud y anchura ilimitadas, ocupaba los tres sistemas planetarios, superior, inferior e intermedio. Su cuerpo estaba auto iluminado por incomparables y variados vestidos y estaba adornado con apropiados ornamentos. Cuando Brahma, el hacedor del destino universal, vio as al Seor, estar simultneamente mirando la creacin, Brahma vio el lago en el ombligo del Seor Visnu, y la flor de loto, tambin como el agua de la devastacin, el aire secador ye el cielo. Todo se volvi visible para l. Brahma, estando as sobrecargado con la modalidad de la pasin, se sinti inclinado a crear, y despus de ver las cinco causas de la creacin indicadas por Garbhodakasayi Visnu, comenz a ofrecer sus respetuosas reverencias a la senda de la mentalidad creativa. Brahma dijo, Oh mi Seor, despus de muchos, muchos aos de penitencia, he venido a saber acerca de Ti. Oh, cun desafortunadas son las entidades vivientes encarnadas que no son capaces de conocer tu personalidad. Mi Seor, T eres el nico objeto conocible por que no hay nada supremo a parte de Ti. Si supuestamente existe alguna cosa superior a Ti, no es el Absoluto. Tu existes como el Supremo exhibiendo la energa creativa de la materia. La forma que veo esta eternamente libre de la contaminacin material y se ha encarnado para mostrar misericordia a los devotos, como una manifestacin dela potencia interna. Esta encarnacin es el origen de muchas otras encarnaciones, y yo nac de la flor de loto que crece de Tu ombligo. Tu seoro es la primera raz del rbol de los sistemas planetarios. Primero este rbol creci penetrando la naturaleza material en tres troncos, como yo, Siva y Tu, el todopoderoso, para la creacin, la manutencin y la disolucin, y nosotros tres hemos crecido con muchas ramas. Por lo tanto, yo te ofrezco mis reverencias, el rbol de la manifestacin csmica, quien es el tiempo infatigable y el disfrutador de todos los sacrificios. Aunque yo estoy situado en la morada que continuar existiendo por una larga duracin de dos parardhas, aunque yo soy el lder de todos los otros planetas en el universo, y aunque yo he padecido muchos, muchos aos de penitencia para la auto realizacin, an Te ofrezco mis reverencias. Mi Seor, tu aceptas el placer de dormir en e agua de la devastacin, donde hay violentas olas, y Tu disfrutas el placer sobre la cama de serpiente, mostrando la felicidad de Tu sueo a las personas inteligentes. En ese momento, todos los planetas universales estn estacionados dentro de Tu abdomen. Por Tu misericordia, yo nac de Tu ombligo de loto para el propsito de la creacin del universo. Todos estos planetas del universo estaban estacionados dentro de Tu abdomen trascendental mientras Tu estabas disfrutando del dormir. Ahora termin Tu sueo, Tus ojos estn abiertos como lotos florecidos en la maana. Pueda el Seor Supremo ser misericordioso conmigo. l es el nico amigo y alma de todas las entidades vivientes en el mundo, y l mantiene todo, por medio de su ltima felicidad, por medio de Sus seis opulencias trascendentales. Pueda l ser

misericordioso conmigo p ara que yo, como antes, pueda ser empoderado con la introspeccin para crear, porque yo tambin soy una de las almas rendidas que son queridas por el Seor. El Seor Supremo siempre es el benefactor de las almas rendidas. Sus actividades siempre estn representadas a travs de Su potencia interna, Rama, o la diosa de la fortuna. Yo oro solo para ocuparme en Su servicio en la creacin del mundo material, y oro para que no sea afectado materialmente por mis obras, para que pueda ser capaz de abandonar el prestigio falso de ser el creador. Las potencias del Seor son innumerables. Mientras l descansa en el agua de la devastacin, yo nazco como la total energa universal del lago del ombligo en el cual brota el loto. Yo ahora estoy ocupado manifestando Sus diversas energas en la forma de la manifestacin csmica. Por lo tanto, oro para que en el curso de mis actividades materiales, no sea desviado de la vibracin de los himnos Vdicos. El Seor es ilimitadamente misericordioso. Yo deseo que l pueda risueamente derramar Sus bendiciones sobre m, abriendo Sus ojos de loto. l pueda inspirar la entera creacin csmica y remover nuestro desanimo, bondadosamente dando Sus indicaciones. Despus de observar la fuente de su aparicin, llamada Garbhodakasayi Visnu, Brahma oro por Su misericordia en la medida en que su mente y palabras se lo permitieron. Habiendo orado as, l permaneci en silencio, como si estuviera cansado de sus actividades de penitencia, conocimiento y concentracin mental. La iluminacin de Brahma en el conocimiento fue debida a que el Seor estaba sentado dentro de Su corazn. Despus de ser creado, Brahma no pudo encontrar la fuente de su aparicin, pero despus de la penitencia y la concentracin mental, l pudo ver la fuente de su nacimiento, y as se ilumin a travs de su corazn. El maestro espiritual externo y el maestro espiritual interno, ambos son representaciones del Seor. A menos que uno tenga contacto con tales representantes fidedignos, uno no puede reclamar ser un maestro espiritual. Brahma no tuvo la oportunidad de tomar la ayuda de un maestro espiritual externo porque en ese momento Brahma era la nica criatura en el universo. Por lo tanto, estando satisfecho con las oraciones de Brahma, el Seor, dentro de l, lo ilumin acerca de todo. Garbhodakasayi Visnu vio que Brahma estaba muy ansioso acerca de planear y construir los diferentes sistemas planetarios y estaba depresivo viendo el agua de la devastacin. El agua de la devastacin era tan temerosa que an Brahma estaba perturbado con su aparicin y estaba muy ansioso acerca de como situar los diferentes sistemas planetarios en el espacio exterior para acomodar las diferentes especies de entidades vivientes, tales como los seres humanos, aquellos ms bajos que los seres humanos y los seres super humanos. Todos los planetas en el universo estn situados de acuerdo a los diferentes grados de entidades vivientes bajo la influencia de las modalidades de la

naturaleza material. Hay tres modalidades de la naturaleza material, y cuando se mezclan una con otra, se vuelven nueve. Cuando estas nueve se mezclan, se vuelven ochenta y una, y estas tambin se mezclan y as en ultimas no sabemos cuanto la ilusin aumenta y aumenta. Brahma tena que acomodar los diferentes lugares y situaciones para los cuerpos requeridos por las almas condicionadas. La tarea era solo para Brahma, y nadie en el universo puede siquiera entender cun difcil era. Pero por la gracia del Seor, Brahma fue capaz de ejecutar la tremenda tarea tan perfectamente que todos estn sorprendidos de ver la hechura del vidhata, o el regulador. Garbhodakasayi Visnu pudo entender el intento de Brahma, y as le habl con palabras profundas y reflexivas, removiendo toda la ilusin que haba surgido. l dijo, Oh Brahma, Oh profundidad de la sabidura Vdica, no ests ni depresivo ni ansioso por la ejecucin de la creacin. Lo que estas pidiendo de M ya ha sido otorgado anteriormente. Oh Brahma, sitate tu mismo en penitencia y meditacin y sigue los principios del conocimiento para recibir Mi favor. Por medio de estas acciones, sers capaz de entender todo dentro de tu corazn. Oh Brahma, cuando ests absorto en el servicio devocional, en el transcurso de tus actividades creativas, Me vers en ti en todo el universo, y vers que tu mismo, el universo y las entidades vivientes, todos estn en M. Me vers en todas las entidades vivientes tambin como en todo el universo, justo como el fuego esta situado en la madera. Solo en ese estado de visin trascendental sers capaz de liberarte de todas las clases de ilusin. Cuando ests libre del concepto de cuerpos sutil y burdo y cuando tus sentidos estn libres de todas las influencias de las modalidades de la naturaleza material, realizaras tu forma pura en mi asociacin. En ese momento estars situado en la conciencia pura. Ya que has deseado incrementar la poblacin innumerablemente y expandir tus variedades de servicio, nunca estars privado en este asunto porque Mi misericordia sin causa sobre ti, siempre aumentar en todo momento. T eres el risi original, y porque tu mente siempre esta fija en M, aunque ests ocupado generando mucha prole, la viciosa modalidad de la pasin nunca te invadir. Aunque Yo no soy fcilmente conocido por las almas condicionadas, tu Me has conocido hoy porque tu sabes que Mi personalidad no esta constituida por nada material, y especficamente por ninguno de los cinco elementos burdos ni los tres elementos sutiles. Cuando estabas contemplando la fuente del tallo de tu nacimiento, y an entraste en ese tallo, no pudiste encontrar nada. Pero en ese momento Yo manifest Mi forma dentro de ti. Oh Brahma, las oraciones que has cantando alabando las glorias de Mis actividades trascendentales, las penitencias que has padecido para entenderme, y tu firme fe en M, todas estas deben ser consideradas Mi misericordia sin causa. Siguiendo Mi s instrucciones, ahora puedes generar las entidades vivientes como antes, por la fuerza de tu completa sabidura Vdica y el cuerpo que has recibido directamente por M, la causa suprema de todo.

Despus de instruir a Brahma para expandir esta creacin, Garbhodakasayi Visnu desapareci de la visin. As Brahma se ocup el mismo en penitencias por cien aos celestiales, como le aconsej Garbhodakasayi Visnu, y l mismo se aplic en el servicio devocional al Seor. Despus, Brahma vio que ambos, el loto en el cual estaba situado y el agua de la cual el loto estaba creciendo, estaban temblando debido al viento fuerte y violento. Las largas penitencias y el conocimiento de la auto realizacin haban madurado en Brahma como conocimiento prctico, y as l se bebi completamente el viento, junto con el agua. Mas tarde, l vio que el loto en el cual estaba situado se esparca a travs del universo, y l contempl como crear todos los planetas, los cuales previamente se haban fundido en ese mismo loto. Las semillas de todos los planetas en el universo fueron impregnadas en el loto sobre el cual estaba situado Brahma. Todos los planetas estaban ya generados por el Seor, y todas las entidades vivientes tambin haban nacido en Brahma. El mundo material y las entidades vivientes estaban ya casi ya generadas en formas de semillas por el Seor Supremo, y Brahma estaba diseminando las mismas semillas por todo el universo. Por lo tanto, la creacin real es llamada sarga, y ms tarde la creacin de Brahma es llamada visarga. As, ocupado en el servicio del Seor Supremo, Brahma entr en el verticilo del loto, y mientras esparca todo el universo, lo dividi en tres divisiones de mundos y ms tarde en catorce divisiones. Brahma es la personalidad ms exaltada en el universo a causa de su servicio devocional sin causa al Seor en el conocimiento trascendental maduro. Por lo tanto l cre las catorce divisiones planetarias para ser habitadas por los diferentes tipos de entidades vivientes. El Seor Supremo es el depsito de todas las cualidades de las entidades vivientes. Las almas condicionadas en el mundo material reflejan solo parte de esas cualidades, y por lo tanto a veces son llamadas pratibimbas. Estas entidades vivientes pratibimba, como parte y parcela del Seor Supremo, heredaron diferentes proporciones de Sus cualidades originales, y en estos trminos, aparecen como diferentes especies de vida y estn acomodadas en diferentes planetas de acuerdo al plan de Brahma. Brahma es el creador de los tres mundos llamados, 1. Los planetas inferiores, llamados los Bhurlokas, 2. Los planetas intermedios, llamados los Bhuvarlokas, y 3. Los planetas superiores, llamados los Svarlokas. An, planetas mas elevados tales como, 4. Maharloka, 5. Janaloka,

6. Tapoloka, y 7. Satyaloka. no se disuelven en el agua de la devastacin. Esto es a causa del servicio devocional sin causa rendido al Seor por sus habitantes, cuya existencia contina hasta el final del tiempo dvi parardha, cuando generalmente son liberados de la cadena del nacimiento y la muerte en el mundo material. As, Brahma es una de las entidades vivientes, pero debido a su servicio devocional, es muy poderoso. Esta primera entidad viviente, maestra de la modalidad de la pasin, esta empoderada directamente por el Garbhodakasayi Visnu, para crear los cuerpos de las innumerables entidades vivientes. En el Brahma samhita {5.49}Brahma es comparado a joyas valiosas influenciadas por los rayos del sol, y el sol es comparado a Garbhodakasayi Visnu. El sol manifiesta su brillo en una gema, aunque es una piedra. Similarmente, Garbhodakasayi Visnu Manifiesta Su poder especial en una entidad viviente piadosa. As, la entidad viviente se vuelve Brahma y administra los asuntos del universo. El cuerpo de Brahma es hecho de la total energa material, el depsito de la inteligencia predominada por la modalidad dela pasin de la naturaleza material. A causa de sus pasadas actividades piadosas, mezcladas con el servicio devocional, la entidad viviente de primera clase es influenciada por la modalidad de la pasin dentro de su mente. Tal devoto es empoderado por Garbhodakasayi Visnu. De esta manera, una encarnacin de Krsna en la forma de Brahma, ingenia la total creacin del universo. Entre las muchas entidades vivientes superiores cualificadas con actividades piadosas y servicio devocional, una, llamada Brahma, es infundida con la cualidad de la pasin por la voluntad de Garbhodakasayi Visnu. As Brahma se vuelve la encarnacin de la energa creativa del Seor. Si una entidad viviente adecuada no esta disponible para tomar el cargo del puesto de Brahma, el mismo Supremo Seor se expande personalmente y se vuelve Brahma. Un da de Brahma consiste en cuatro yugas multiplicado por mil, o de acuerdo a los clculos solares, 4.320.000.000 de aos, y esta es tambin la duracin de su noche. Un ao de la vida de Brahma consiste en 360 das y noches, y Brahma vive por cien de tales aos. Tal es la duracin de la vida de Brahma. 43. Rudra. Rudra, quien es una expansin de Sadasiva y quien aparece en ilimitados universos tambin es un gunavatara {encarnacin cualitativa} Hay once expansiones de Rudra, o Siva, 1. Ajaikapat, 2. Ahibradhna,

3. Virupaksa, 4. Raivata, 5. Hara, 6. Bahurupa, 7. Devasrestha, 8. Tryambaka, 9. Savitra, 10. Jayanta, y 11. Pinaki. A parte de estas expansiones, hay ocho formas de Rudra llamadas, 1. Tierra, 2. Agua, 3. Fuego, 4. Aire, 5. Cielo, 6. El Sol, 7. La Luna, y 8. Soma yaji. Generalmente todos estos Rudras tienen cinco caras, tres ojos y diez brazos. A veces, se encuentra que Rudra es comparado a Brahma y considerado una entidad viviente. Pero cuando Rudra se explica que es una expansin parcial del Supremo, es comparado a Sesa. Por lo tanto, Sesa es simultneamente una expansin del Seor Visnu y, en su capacidad de aniquilar la creacin, una de las entidades vivientes. Como una expansin del Seor Visnu es llamada Hara, y es trascendental a las cualidades materiales. Esto esta explicado en el Srimad Bhagavatam y en el Brahma samhita. En el Srimad Bhagavatam, Dcimo Canto, se dice que Rudra siempre esta asociado con la naturaleza material cuando ella esta en el estado neutral y no manifiesta, pero cuando las modalidades de la naturaleza material son agitadas, l se asocia con la naturaleza material desde una distancia. En el Brahma samhita, la relacin entre Visnu y Siva es comparada a la de la leche y el yogurt. La leche se convierte en yogurt por medio de ciertos aditivos, pero aunque la leche y el yogurt tienen los mismos ingredientes, tienen diferentes funciones. Similarmente, Siva es una expansin del Seor Visnu, sin embargo, a causa de tomar parte en la aniquilacin de la manifestacin csmica, se considera que esta cambiado, como leche convertida en yogurt. En los Puranas se encuentra que a veces Durga aparece desde las cabezas de Brahma y a veces de las cabezas de Visnu. El aniquilador, Rudra, nace de Sankarsana y es el ltimo fuego para quemar toda la creacin. Las cudruples expansiones del Seor Supremo estn compuestas de Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. Sankarsana ciertamente es trascendental, pero

porque sus actividades de destruccin del mundo material estn en la modalidad de la ignorancia, es conocido como tamasi, la forma del Seor en la modalidad de la ignorancia. Siva sabe que Sankarsana es la causa original de su propia existencia, y as, siempre esta en trance meditando en l. Rudra, o Siva siempre esta en trance meditando en Sankarsana. Siva tiene a cargo la destruccin del mundo material. Porque la destruccin esta en la modalidad de la ignorancia, Siva y Su adorable deidad, Sankarsana, tcnicamente son llamados tamasi. Siva es la encarnacin de tamo guna. Ya que ambos, Siva y Sankarsana siempre estn iluminados y situados en una posicin trascendental, no tienen nada que hacer con las modalidades de la naturaleza material, bondad, pasin e ignorancia, pero porque sus actividades los envuelven con la modalidad de la ignorancia, a veces son llamados tamasi. Rudra naci de Brahma como una representacin del ego falso. Rudra tiene varias formas, las cuales son transformaciones por su asociacin con maya. Aunque Rudra no esta en un nivel con las jiva tattvas, an no puede ser considerado una expansin personal del Seor Krsna. Rudra es simultneamente uno con y diferente del visnu tattva. Debido a su asociacin con maya, l es diferente del visnu tattva, pero al mismo tiempo es una expansin de la expansin de Krsna. Rudra es un asociado de la energa externa, por lo tanto esta absorto en la cualidad material dela oscuridad. El Seor Visnu es trascendental a maya ya las cualidades de maya. La verdad acerca de Rudra es que l siempre esta cubierto con tres coberturas materiales, vaikarka, taijasa y tamasa. A causa de estas tres modalidades de la naturaleza material, l siempre se asocia con la energa externa y el egotismo mismo. 44. Semidioses. Los semidioses controladores de todos los elementos fsicos en e mahat tattva son expansiones empoderadas del Seor Visnu. Son encarnados por el tiempo eterno bajo la energa externa, y son Sus partes y parcelas. Porque a ellos se les fueron confiadas diferentes funciones de deberes universales y fueron incapaces de ejecutarlas, ofrecieron fascinantes oraciones al Seor, Oh Persona Original, solo somos Tuyos. Aunque somos Tus criaturas, nacemos uno despus del otro bajo la influencia de las tres modalidades de la naturaleza, y por esta razn estamos separados en accin. Por lo tanto, despus de la creacin no pudimos actuar acordemente para Tu placer trascendental. Oh innacido, por favor, ilumnanos en los medios y mtodos para poder administrar los asuntos de esta creacin, sin ser perturbados. Oh Ser Supremo, danos, a quienes son creados en el principio del mahat tattva, la energa csmica total, Tus bondadosas directrices sobre como actuaremos. Bondadosamente otrganos Tu

conocimiento perfecto y potencia para que podamos rendir tu servicio en los diferentes departamentos de la subsecuente creacin. La creacin csmica esta trabajando bajo la influencia de las tres modalidades de la potencia externa del Seor. Las diferentes criaturas tambin estn bajo la misma influencia, y por lo tanto no pueden actuar concretamente en la satisfaccin del Seor. A causa de esta diversa actividad, no puede haber ninguna armona en el mundo material. El Seor crea este mundo material e impregna la energa material con las entidades vivientes quienes actuarn en el mundo material. Todas estas acciones tienen un plan divino detrs de ellas. El plan es dar a las entidades vivientes, quienes as desean, la oportunidad para disfrutar la gratificacin sensorial. Pero hay otro plan detrs dela creacin, ayudar a las entidades vivientes a realizar que ellas son creadas para la gratificacin sensorial trascendental del Seor y no para su gratificacin sensorial individual. Esta es la posicin constitucional de las entidades vivientes. El Seor es uno sin un segundo, y l mismo se expande en muchos para Su placer trascendental. Todas las expansiones, los visnu tattvas, los jiva tattvas y los sakti tattvas {las expansiones personales de Dios, las entidades vivientes y las diferentes energas potenciales} son diferentes vstagos del mismo nico Seor Supremo. Los jiva tattvas son expansiones separadas de los visnu tattvas, y aunque hay diferencias potenciales entre ellos, todos son medios para la gratificacin sensorial del Seor Supremo. Sin embargo, algunas de las jivas quieren enseorearse sobre la naturaleza material, imitando el seoro del Seor. Con relacin a cuando y porque tales propensiones vencen a las entidades vivientes, solo puede ser explicado que las jiva tattvas tienen independencia infinitesimal y que debido al mal uso de esta independencia, algunas de las entidades vivientes han llegado a estar implicadas en las condiciones de la creacin csmica y por lo tanto, son llamadas nitya baddhas, o almas eternamente condicionadas. Las expansiones de la sabidura Vdica tambin dan a las nitya baddhas, las entidades vivientes condicionadas, una oportunidad para mejorar, y aquellas quienes toman ventaja de tal conocimiento trascendental, gradualmente recuperan su conciencia perdida de rendir amoroso y trascendental servicio devocional al Seor. Los semidioses estn entre las almas condicionadas quienes han desarrollado esta conciencia pura de servicio al Seor, pero quienes al mismo tiempo continan deseando enseorarse sobre la energa material. Tal conciencia mezclada pone al alma condicionada en la posicin de administrar los asuntos de la creacin. Los semidioses son lderes responsables de las entidades vivientes. Como algunos de los prisioneros en las crceles gubernamentales tienen algn trabajo responsable de administracin en la prisin, as, los semidioses son almas condicionadas superadas que actan como representantes del Seor en la creacin material. Tales semidioses son devotos del

Seor en el mundo material, y cuando se liberan completamente de todos los deseos materiales de enseorarse sobre la naturaleza material, se vuelven devotos puros y no tienen ningn otro deseo sino servir al Seor. Los semidioses estn encargados por el Seor de crear diferentes especies de entidades vivientes de acuerdo a sus actos pasados. Ellos estn pidindole al Seor que les otorgue la inteligencia y el poder para cumplir sus tareas. As, el Seor escuch la suspensin de las progresivas funciones creativas del universo debido a la combinacin de Sus potencias tales como el mahat tattva. Despus el Poderoso Supremo Seor simultneamente entr en los veintitres elementos con la diosa Kali, Su energa externa, quien sola amalgam todas los diferentes elementos. Los ingredientes de la materia son contados como veintitres, la energa material total, el ego falso, el sonido, el tacto, la forma, el sabor, el olor, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter, el ojo, el odo, la nariz, la lengua, la piel, la mano, la pierna, el rgano de evacuacin, los genitales, el habla, y la mente. Todos juntos son combinados por la influencia del tiempo y otra vez son disueltos en el transcurso del tiempo. Por lo tanto, el tiempo, es la energa del Seor y acta a su propia manera por medio de la direccin del Seor. Esta energa es llamada Kali y esta representada por la oscura diosa destructiva generalmente adorada por personas influenciadas por la modalidad de la oscuridad o ignorancia en la existencia material. As, cuando el Seor entr en los elementos por medio de Su energa, todas las entidades vivientes fueron vivificadas en diferentes actividades, as como uno es ocupado en su trabajo despus de despertarse. Cuando los veintitres elementos fueron puestos en accin por medio de la voluntad del Seor, la gigantesca forma universal, o el cuerpo visva rupa del Seor, comenz a existir. El virat rupa o visva rupa, la gigantesca forma universal del Seor, la cual es demasiado apreciada por los impersonalistas, no es una forma eterna del Seor. Es manifestada por la voluntad suprema del Seor, despus de los ingredientes de la creacin material. El Seor Krsna exhibe este virat o visva rupa a Arjuna justo para convencer a los impersonalistas de que l es el Dios original. Krsna exhibi el virat rupa, no es que Krsna fue exhibido por el virat rupa. Por lo tanto, el virat rupa no es una forma eterna del Seor exhibida en el cielo espiritual, es una manifestacin material del Seor. El arca vigraha, o la Deidad adorable en el templo, es una manifestacin similar del Seor para los nefitos. Pero a pesar de su aspecto material, tales formas del Seor, como el virat y el arca, todas no son diferentes de Su eterna forma como el Seor Krsna.

Mientras el Seor Krsna, en Su porcin plenaria, entr en los elementos de la creacin material, ellos se transformaron en la gigantesca forma en la cual todos los sistemas planetarios y las creaciones movibles e inamovibles descansan. Los elementos de la creacin csmica todos son materiales, y no tienen potencia para incrementar su volumen a menos que sean tocados por el Seor por medio de Su porcin plenaria. Esto significa que la materia no aumenta ni disminuye a menos que sea tocada espiritualmente. La materia es un producto del espritu y aumenta solo por el toque del espritu. La entera manifestacin csmica no ha asumido su gigantesca forma por si misma, como es errneamente calculado por las personas de poca inteligencia. Tan pronto como el espritu entra dentro de la materia, la materia puede aumentar todo lo que necesite, pero sin el espritu, la materia para de crecer. Por ejemplo, tan pronto como hay conciencia espiritual dentro del cuerpo material de una entidad viviente, el cuerpo aumenta hasta la talla requerida, pero un cuerpo material muerto, el cual no tiene conciencia espiritual, para de crecer. El entero cuerpo csmico aumenta por medio del mismo proceso que experimentamos en nuestros pequeos cuerpos. Sin embargo, uno no debe pensar tontamente que la infinitesimal alma espiritual es la causa de la gigantesca manifestacin de la forma universal. La forma universal es llamada el virat rupa porque el Seor Supremo esta dentro de ella en Su porcin plenaria. El gigantesco virat purusa, conocido como Hiranmaya, o Garbhodakasayi Visnu, vivi por mil aos celestiales dentro del agua del universo, y todas las entidades vivientes descansaban con l. La energa total del mahat tattva, en la forma del gigantesco virat rupa, se dividi ella misma en la conciencia de las entidades vivientes, la vida de la actividad, y la auto identificacin, las cuales respectivamente estn divididas en una, diez y tres. La conciencia es el signo de la entidad viviente, o el alma. La existencia del alma es manifestada en la forma de la conciencia, llamada jnana sakti. La conciencia total es la de la gigantesca forma virat rupa, y la misma conciencia es exhibida en las personas individuales. La actividad de la conciencia es exhibida a travs del aire de la vida, el cual tiene diez divisiones. Los aires de la vida son llamados prana, apana, uadna, vyana, y samana y estn diferentemente cualificados como naga, kurma, krikara, devadatta, y dhananjaya. Los movimientos del cuerpo primero son generados desde el corazn, y todas las actividades del cuerpo son hechas posibles por los sentidos, empoderados por las diez clases de aire dentro del cuerpo. Las diez clases de aire son descritas as, 1. El aire principal que pasa travs de la nariz en la respiracin es llamado prana. 2. El aire que pasa a travs del recto como aire corporalmente evacuado es llamado apana.

3. El aire que ajusta la comida dentro del estmago y que a veces suena como eructo, es llamado samana. 4. El aire que pasa a travs de la garganta y el esfago, del que surge la sofocacin es llamado udana. 5. El aire total que circula a travs del cuerpo entero es llamado vyana. Ms sutiles que estos cinco aires, hay otros tambin, 6. El aire que facilita la apertura de los ojos, la boca, etc., es llamado naga. 7. El aire que incrementa el apetito es llamado krikara. 8. el aire que ayuda a la contraccin es llamado kurma. 9. El aire que ayuda en la relajacin abriendo ampliamente la boca {en el bostezo} es llamado devadatta. 10. El aire que ayuda al sostenimiento es llamado dhananjaya. La conciencia el alma se contamina por la atmsfera material, y as, son exhibidas varias actividades en el ego falso de la identificacin corporal. El alma condicionada esta desconcertada en varias actividades por carencia de conciencia pura. En la conciencia pura la actividad es una. La conciencia del alma individual se vuelve una con la conciencia suprema cuando hay completa sntesis entre las dos. Los monistas creen que solo hay una conciencia, mientras que los satvatas, o los devotos, creen que aunque indudablemente hay una conciencia, ellos son uno porque hay acuerdo. La conciencia individual es aconsejada de ajustarse con la conciencia suprema, y as mantener su pureza. Es tonto tratar de parar las actividades de la conciencia, pero ellas pueden ser purificadas cuando son armonizadas con el Supremo. Esta conciencia esta dividida en tres modalidades de auto identificacin de acuerdo a la proporcin de la pureza, adhyatmika, o auto identificacin con el cuerpo y la mente, adhibhautika, o auto identificacin con los productos materiales, y adhidaivika, o auto identificacin como un sirviente del Seor. De las tres, la identificacin adhidaivika es el principio de la pureza de conciencia en la persecucin del deseo del Seor. El Seor Supremo es la Superalma de todos los semidioses encargados de la tarea de la construccin de la manifestacin csmica. Siendo as alabado por los semidioses, l piensa en s mismo y as manifiesta la gigantesca forma de su entendimiento. El cuerpo humano individual no se desarrolla del tero de la madre independientemente sino porque la entidad viviente, el alma, esta dentro del cuerpo. Sin la entidad viviente, un cuerpo material no puede automticamente tomar forma o desarrollarse. Cuando cualquier objeto material exhibe desarrollo, se debe entender que hay un alma espiritual dentro de la manifestacin. El gigantesco universo se ha desarrollado gradualmente, justo como se desarrolla el cuerpo de un nio. El Seor Supremo se separa l mismo en las diversas formas de los semidioses, despus de la manifestacin de la gigantesca forma universal.

Los semidioses son partes y parcelas separadas del Seor Supremo, como lo son todas las otras entidades vivientes. Agni, o el fuego, es separado de Su boca, y todos los directores de los asuntos materiales entraron en el en sus respectivas posiciones. Por medio de esa energa, las mismas entidades vivientes se expresan en palabras. La boca de la gigantesca forma universal del Seor es la fuente del poder de hablar. El director del elemento fuego es la deidad controladora, o el adhidaiva. El habla liberada es adhyatma, o las funciones corporales, y el asunto del habla es un producto material, o el principio adhibhuta. Cuando el paladar de la gigantesca forma fue manifestado separadamente, Varuna, el director del agua en los sistemas planetarios, entr en este, y de esta manera, las entidades vivientes tienen la facilidad de saborear todas las cosas con su lengua. Cuando las dos fosas nasales del Seor separadamente se manifestaron ellas mismas, los dual Asvini Kumaras entraron en sus apropiadas posiciones, y a causa de esto, las entidades vivientes pueden oler todos los aromas. Mas tarde, los dos ojos de la gigantesca forma del Seor, fueron manifestados separadamente. El sol, el director de la luz, entr en ellos con la representacin parcial de la visin, y as, las entidades vivientes pueden tener visin de las formas. Cuando hubo una manifestacin de la piel, separada de la forma gigantesca, Vayu, la deidad directora del viento, entr con el tacto parcial, y as, las entidades vivientes pueden tener conocimiento tctil. Para el sentido de la percepcin hay dos aspectos principales, tocar y comezn, y ambos son controlados por la piel y los cabellos del cuerpo. De acuerdo a Sri Visvanatha Cakravarti, la deidad controladora del tacto es el aire que pasa dentro del cuerpo, y la deidad controladora de los cabellos del cuerpo es Osadhya. Para la piel el objeto de percepcin es el tacto, y para los cabellos del cuerpo el objeto de percepcin es la picazn. Cuando los odos de la gigantesca forma fueron manifestados, todas las deidades controladoras de las direcciones entraron en ellos con los principios auditivos, por medio de los cuales todas las entidades vivientes pueden escuchar y tomar ventaja del sonido. Cuando los genitales de la gigantesca forma universal fueron manifestados, entonces Brhama, entro en ellos con su semen parcial, y as todas las entidades vivientes pueden disfrutar el placer del sexo. El canal de evacuacin se manifest separadamente, y el director llamado Mitra entr en el con los rganos parciales de la evacuacin. As las entidades vivientes son capaces de pasar excremento y orina.

Mas tarde, cuando las manos de la gigantesca forma universal se manifestaron separadamente, Indra, el administrador de los planetas celestiales, entr en ellos, y as las entidades vivientes son capaces de hacer negocios para su manutencin. Mas tarde, las piernas de la gigantesca forma universal fueron manifestadas separadamente, y el semidios llamado Visnu entr con el movimiento parcial. Esto ayuda a la entidad viviente a moverse hacia su destino. Cuando la inteligencia de la gigantesca forma universal se manifest separadamente, Brahma, el Seor de los Vedas, entr en ella con el poder parcial del entendimiento, y as un objeto de entendimiento es experimentado por las entidades vivientes. Despus de eso, el corazn de la gigantesca forma universal se manifest el mismo, y el Seor de la luna entr en este, con la parcial actividad mental. As las entidades vivientes pueden conducir sus especulaciones mentales. Mas adelante, el ego materialista de la gigantesca forma universal se manifest el mismo, y Rudra entr en el, el controlador del ego falso, con sus propias actividades parciales, por medio delas cuales las entidades vivientes llevan a cabo sus acciones objetivas. Mas tarde, cuando su conciencia se manifest separadamente ella misma, la energa total, mahat tattva, entr con su parte de conciencia. As las entidades vivientes son capaces de concebir conocimiento especfico. Despus, de la cabeza de la forma gigantesca, fueron manifestados los planetas celestiales, y de Sus piernas fueron manifestados los planetas terrenales, y de Su abdomen se manifest el cielo separadamente. Dentro de ellos, los semidioses y otros tambin fueron manifestados en trminos de las modalidades de la naturaleza material. Los semidioses, cualificados por la excelente calidad de la modalidad de la bondad, estn situados en los planetas celestiales, mientras los seres humanos, a causa de su naturaleza en la modalidad de la pasin, viven en la tierra en compaa de sus subordinados. Las entidades vivientes asociadas de Rudra desarrolladas en la tercer modalidad de la naturaleza, o la ignorancia, estn situadas en el cielo entre los planetas terrenales y los celestiales. Esta porcin media de cielo es llamada Bhuvarloka, como es confirmado por ambos, Srila Visvanatha Cakravarti y Srila Jiva Goswami. 45. Virat rupa. La Forma Universal. El maha Visnu, aunque descansando en el Ocano Casual, sali de l, y dividindose l mismo como Hiranyagarbha, entr en cada universo y asumi el virat rupa {la forma universal} con miles de piernas, brazos, bocas, cabezas, etc. Las expansiones de los sistemas planetarios dentro de todos y cada uno de los universos estn situadas en las diferentes partes de del virat rupa {forma universal} del Seor.

Los completos sistemas planetarios en el universo son exhibidos de los diferentes miembros superiores e inferiores del cuerpo universal del Seor. Los siete sistemas planetario superiores estn situados arriba de la cintura de la forma universal, mientras los sistemas planetarios inferiores estn situados debajo de Su cintura. Los sistemas planetarios inferiores, arriba del lmite del estrato terrenal, se dice que estn situados en Sus piernas. Los sistemas planetarios intermedios, comenzando desde Bhuvarloka, estn situados en Su ombligo. Y los sistemas planetarios superiores, ocupados por los semidioses, y sabios y santos sumamente cultos, estn situados en el pecho del Seor Supremo. Hay catorce esferas de sistemas planetarios dentro del universo. Los sistemas inferiores son llamados Bhurloka, los sistemas intermedios son llamados Bhuvarloka, y los sistemas superiores, hasta Satyaloka, el sistema planetario ms elevado del universo, son llamados Svarloka. Y todos ellos estn situados en el cuerpo universal del Seor. En otras palabras, nadie dentro de este universo, esta sin una relacin con el Seor. Desde el frente del pecho hasta el cuello de la forma universal del Seor, estn situados los sistemas planetarios llamados Janaloka y Tapoloka, mientras que Satyaloka, el sistema planetario superior, esta situado en la cabeza de esta forma. Hay siete sistemas planetarios inferiores a parte del total de catorce. El primer sistema planetario conocido como Atala, esta situado sobre la cintura, el segundo, Vitala, esta situado sobre los muslos, el tercero, Sutala, en las rodillas, el cuarto, Talatala, sobre las canillas, el quinto, Mahatala, en los tobillos, el sexto, Rasatala, en la parte superior de los pies, y el sptimo, Patala, en las plantas de los pies. As, la forma virat del Seor esta llena de todos los sistemas planetarios. En el espacio hay catorce divisiones de sistemas planetarios. La situacin es calculada desde el sistema planetario terrestre, el cual es llamado Bhurloka. Arriba de Bhurloka esta Bhuvarloka, y el sistema planetario superior es llamado Satyaloka. Estos son los siete lokas superiores, o sistemas planetarios. Y similarmente, hay siete sistemas planetarios inferiores, conocidos como Atala, vitala, Sutala. Talatala, Mahatala, Rasatala, y Patala lokas. Todos estos sistemas planetarios estn esparcidos sobre el universo completo, el cual ocupa un rea de dos billones por dos billones de millas cuadradas. Los astronautas modernos pueden viajar solo unas pocas miles de millas lejos de la tierra, y por lo tanto, su intento por viajar en el cielo es algo como un juego de nios en la orilla de un extenso ocano. La luna esta situada en el tercer estado de los sistemas planetarios superiores. Otros escolsticos dividen todo el sistema planetario en tres, llamados los sistemas planetarios inferiores de las piernas {arriba de la tierra}, los sistemas planetarios

intermedios, sobre el ombligo, y los sistemas planetarios superiores {Svarloka} desde el pecho hasta la cabeza del Seor. La potencia del Seor es dividida una en tres, llamadas adhidaiva, o las entidades controladoras, adhyatma, o las entidades controladas, y adhibhuta, o los cuerpos materiales. Desde el ter situado dentro del cuerpo trascendental del Visnu manifestado, ojah, o la energa sensorial, sahah, o la fuerza mental, y balam o la fuerza corporal, son generadas, tambin como la suma total de la fuente de toda la fuerza viviente, o prana. Cuando prana, o la energa total esta en movimiento, todas las otras entidades vivientes se mueven, y cuando la energa total se detiene, todas las otras entidades vivientes detienen sus actividades sensuales. Las entidades vivientes individuales son completamente dependientes de la energa total del Supremo. Nadie tiene existencia independiente, justo como una lmpara elctrica no tiene refulgencia independiente. Todos y cada uno de los instrumentos elctricos dependen totalmente de la central elctrica, la central elctrica depende del depsito de agua para generar electricidad, el agua depende de las nubes, las nubes dependen del sol, el sol depende de la creacin, la creacin depende del movimiento del Supremo. As, el Supremo es la causa de todas las causas. Prana o la fuerza viviente, siendo agitada por el virat purusa, genera hambre y sed, y cuando l desea comer y beber, abre la boca. El proceso por el cual todos los seres vivientes en el vientre de su madre desarrollan sus rganos de los sentidos y sus rganos de percepcin parece seguir los mismos principios en el caso del virat purusa, la suma total de todas las entidades vivientes. Por lo tanto, la causa suprema de toda la generacin no es impersonal o sin deseo. Los deseos de todas las clases de percepcin sensorial y los rganos de los sentidos, existen en el Supremo, y as, toman lugar en las personas individuales. Este deseo es la naturaleza del Supremo Ser viviente, la Verdad Absoluta. Porque l tiene la suma total de todas las bocas, las entidades vivientes individuales tienen bocas. Similarmente, con todos los otros sentidos y rganos de los sentidos. Aqu, la boca es la representacin simblica de todos los rganos de los sentidos, porque los mismos principios tambin se aplican a los otros sentidos. Desde la boca se manifiesta el paladar, e inmediatamente, se genera la lengua. Despus de esto, vienen a la existencia todos los diferentes sabores, para que la lengua pueda saborearlos. Este proceso gradual de evolucin apoya la explicacin de las deidades controladoras {adhidaiva} porque Varuna es la deidad controladora de los jugos sabrosos. Por lo tanto, la boca se vuelve e lugar de descanso para la lengua, la cual saborea todos los diferentes jugos, de los cuales la deidad controladora es Varuna. Esto sugiere, por lo tanto, que Varuna tambin fue generado junto al desarrollo de la lengua. La lengua y

el paladar, siendo instrumentos, son adhibhuta, o formas de la materia, pero la deidad regente, quien es una entidad viviente, es adhidaiva, mientras que la persona experimentando la accin es adhyatma. As, tambin son explicadas las tres teoras como su nacimiento despus de la abertura de la boca del virat purusa. Los cuatro principios mencionados en este verso sirven para explicar los tres principios principales, llamados adhyatma, adhidaiva y adhibhuta, como fue explicado antes. Como en el tero de una madre, a un nio gradualmente le crecen las diferentes partes corporales, as en el tero universal de la forma universal del Seor, surge la creacin de diferentes parafernalias. As, primero que todo, aparece una boca en l, y despus, el rgano del habla, y dentro de este, el dios del fuego, la deidad que preside sobre el rgano. Despus aparecen un par de fosas nasales, y en ellas aparece el rgano del olfato, tambin como prana, el aire vital. En el despertar del rgano del olfato viene el dios del viento, quien preside sobre ese sentido. Despus, un par de ojos aparecen en la forma universal, y en ellos el sentido de la visin. Inmediatamente despus, viene el dios del sol, quien preside este rgano. Despus aparecen en l un par de odos, y en ellos el sentido de la audicin, y despus, los Dig devatas, o las deidades que presiden todas las direcciones. As, estn siendo descritas la aparicin de diferentes partes corporales e la forma universal del Seor y la aparicin de las deidades que presiden estas partes corporales. Despus, la forma universal del Seor, el virat purusa, manifest Su piel, y por consiguiente el cabello, el bigote y la barba, aparecieron. Despus de esto, se manifestaron todas las hierbas y drogas. La piel es el sitio de la sensacin del tacto. Los semidioses, quienes controlan la produccin de hierbas y drogas medicinales, son las deidades que presiden el sentido del tacto. Despus, tambin aparecieron Sus genitales. Despus de esto, Su semen {la facultad de procrear} y el dios que preside sobre las aguas, apareci. Y despus aparecieron el ano y los rganos de defecar, y ms tarde el dios de la muerte, Mitra, quien es temido por todo el universo. Ms tarde, el ombligo y el aire de la salida y la muerte fueron creados combinadamente. El ombligo es el refugio de ambos, a saber, la muerte y la fuerza de separacin. El prana vayu contina la vida y el apana vayu detiene la fuerza vital. Ambas vibraciones son generadas del hoyo abdominal, el ombligo. Este ombligo es la coyuntura de un cuerpo con otro. Brahma naci del hoyo abdominal de Garbhodakasayi Visnu como un cuerpo separado, y el mismo principio es seguido an en el nacimiento de cualquier cuerpo ordinario. El cuerpo del nio se desarrolla desde le cuerpo de la madre, y cuando el nio es separado del cuerpo de la madre, es

separado cortando el cordn umbilical. Y esa es la manera como el Seor Supremo se manifest l mismo como muchos separados. Por lo tanto, las entidades vivientes son partes separadas, y as no tienen independencia. Despus, se manifestaron las dos manos del cuerpo universal, y con ellas el poder de agarra y soltar las cosas, y despus de eso apareci Indra. Despus se manifestaron las piernas, y con ellas el proceso del movimiento, y despus de eso apareci el semidios llamado Visnu. Las venas del cuerpo universal se manifestaron y despus los corpsculos rojos, o sangre. Despus vinieron los ros {deidades que presiden sobre las venas}, y despus apareci un abdomen. La sangre de las venas es comparada a los ros, cuando las venas fueron manifestadas en la forma universal, tambin fueron manifestados los ros en los varios planetas. La deidad que controla los ros tambin es la que controla el sistema nervioso. Despus crecieron los sentimientos de hambre y sed, y tras ellos vino la manifestacin de los ocanos. El ocano es considerado la deidad que preside el abdomen, donde se originan los sentimientos de hambre y sed. Despus, se manifest un corazn, y como resultado de esto, apareci la mente. Despus de la mente, apareci la luna. La inteligencia apareci despus, y despus de la inteligencia, apareci Brahma. Despus apareci el ego falso, y despus apareci Siva. Y despus de la aparicin de Siva, vino la conciencia y la deidad que preside la conciencia. La luna apareci despus de la aparicin de la mente, y esto indica que la luna es la deidad que preside sobre la mente. Similarmente, Brahma apareciendo despus de la inteligencia, es la deidad que preside la inteligencia, y Siva, quien apareci despus del ego falso, es la deidad que preside sobre el ego falso. En otras palabras, se indica que el dios de la luna esta en la modalidad de la bondad, mientras que Brahma esta en la modalidad de la pasin y Siva en la de la ignorancia. La aparicin de la conciencia despus de la aparicin del ego falso indica que, desde el principio, la conciencia material esta bajo la modalidad de la ignorancia. Cuando los semidioses y las deidades que presiden los varios sentidos fueron as manifestados, ellos queran despertar su origen de aparicin. Pero despus de fallar en hacer esto, ellos, otra vez entraron al cuerpo del virat purusa, uno tras otro, para despertarlo. El dios del fuego entr en Su boca con el rgano del habla, pero an el virat purusa se rehus a despertar. El dios del viento entr sus fosas nasales con el sentido del olfato, pero an el virat purusa se rehus a despertar. El dios del sol entr los ojos del virat purusa con el sentido de la visin, pero an el virat purusa no se levant. Similarmente, las deidades que predominan las direcciones

entraron a travs de Sus odos con el rgano de la audicin, pero todava l no se levant. Las deidades que predominan la piel, las hierbas y las plantas de las estaciones entraron la piel del virat purusa con el cabello del cuerpo, pero el Ser Csmico se rehus a despertar. El dios que predomina sobre el agua entr Su rgano de generacin con la facultad de la procreacin, pero an no se despertaba el virat purusa. El dios de la muerte entr Su ano con el rgano de la defecacin, pero el virat purusa todava no se estimulaba para actuar. El dios Indra entr las manos con el poder de agarrar y soltar, pero an tampoco se levantaba el virat purusa. Visnu entr Sus pies con la faculta de locomocin, pero an entonces el virat purusa rehus a levantarse. Los ros entraron Sus vasos capilares con la sangre y el poder de la circulacin, pero an el Ser Csmico no haca ruido. El ocano entr Su abdomen con el hambre y la sed, pero el Ser Csmico no se levantaba. El dios de la luna entr Su corazn con la mente, pero el Ser Csmico segua dormido. Brahma entr Su corazn con la inteligencia, pero an el Ser Supremo no se levantaba. Rudra tambin entr Su corazn con el ego, pero an el Ser Csmico no se levantaba. Sin embargo, cuando el controlador interno, la deidad que preside sobre la conciencia, entr el corazn con la razn, en ese mismo momento, el Ser Csmico se levanto del agua casual. Cuando un hombre esta durmiendo, todas sus posesiones materiales, llamadas la energa vital, los sentidos para recordar el conocimiento, los sentidos para trabajar, la mente y la inteligencia, no pueden levantarlo. El solo podr ser levantado cuando le ayude el Superalma. La explicacin de la filosofa Sankhya es descrita aqu en detalle en el sentido de que el virat purusa, o la forma universal del Supremo, es la fuente original de todos los varios rganos sensoriales y las deidades que los presiden. La gigantesca manifestacin del fenomnico mundo material como un todo, es el cuerpo de la Verdad Absoluta, donde es experimentado el resultante universal de pasado, presente y futuro del tiempo material. La gigantesca forma universal de Dios, dentro del cuerpo de la cscara universal, la cual esta cubierta por ocho elementos materiales, es el sujeto para la concepcin del virat purusa. Comenzando desde Brahma hasta Siva, todos los grandes sabios, los semidioses, los demonios, los Nagas, los seres humanos, los pjaros, las bestias, los reptiles, etc., y

todos las manifestaciones fenomnicas de los universos, llamadas los planetas, las estrellas, los asteroides, las luminarias, el rayo, y los habitantes de los diferentes sistemas planetarios, llamados Gandharvas, Apsaras, Yaksas, Raksas, Bhutaganas, Uragas, Pasus, Pitas, Siddhas, Vidyadharas, Caranas, y todas las otras diferentes variedades de entidades vivientes, incluyendo los pjaros, las bestias, los rboles, etc., todos estn cubiertos por la forma universal del Seor en todo momento, pasado, presente y futuro. 46. Virat rupa revelado a Arjuna. Arjuna quera ver a Krsna en Su forma universal, la cual, aunque es una forma trascendental, justo es manifestada para la manifestacin csmica y por lo tanto esta sujeta al tiempo temporal de su naturaleza material. Como la naturaleza material es manifestada y no manifestada, similarmente esta forma universal de Krsna es manifestada y no manifestada. No esta eternamente situada en el cielo espiritual como otras formas de Krsna. Esta forma universal no es posible que sea vista por ningn hombre ordinario. Krsna debe dar un poder para verla. Arjuna vio en esa forma universal ilimitadas bocas, ilimitados ojos, ilimitadas maravillosas visiones. La forma estaba decorada con muchos ornamentos celestiales y sostena levantadas muchas armas divinas. l usaba guirnaldas y ropas celestiales, y muchas divinas esencias estaban esparcidas sobre Su cuerpo. Todas eran brillantes, ilimitadas, todo expandidas y maravillosas. No haba limite al numero de manos, bocas, piernas y otras manifestaciones que Arjuna estaba viendo. Estas manifestaciones estaban distribuidas a travs del universo, pero por la gracia del Seor, Arjuna pudo verlas mientras estaba sentado en un lugar. Eso fue debido a la inconcebible potencia de Krsna. Si cientos de miles de soles se levantaran al mismo tiempo en el cielo, su radiacin podra parecerse a la refulgencia del Seor Supremo en esa forma universal. En ese momento, Arjuna pudo ver en la forma universal del Seor, las ilimitadas expansiones del universo situadas en un lugar aunque divididas en muchos, muchos miles. Otros en el campo de batalla, no pudieron ver esa forma, porque Krsna solo le dio la visin a Arjuna. Arjuna pudo ver, en el cuerpo universal de Krsna, muchos miles de planetas. Como aprendemos de las escrituras Vdicas, hay muchos universos y muchos planetas. Algunos de ellos estn hechos de tierra, algunos estn hechos de oro, algunos estn hechos de joyas, algunos muy grandes, algunos no tan grandes, etc. Arjuna dijo, Mi querido Seor Krsna, yo veo ensamblados en Tu cuerpo todos los semidioses y otras varias entidades vivientes. Yo veo a Brahma sentado sobre la flor de loto, tambin como a Siva y todos los sabios y serpientes divinas. Oh Seor del universo, Oh forma universal, yo veo en Tu cuerpo muchos, muchos brazos,

estmagos, bocas y ojos, expandidos por todas partes, sin limite. No veo en Ti ningn fin, ni mitad, ni principio. Tu forma es difcil de ver a causa de su brillante refulgencia, esparcida por todas partes, como fuego abrasador o la inmensurable radiacin del sol. Sin embargo, yo veo esto brillando por todas partes, adornado con varias coronas, mazas y discos. Aunque T eres uno, Te esparces a travs del cielo y los planetas, y a travs de todo el espacio. Oh grandioso, viendo esta maravillosa y terrible forma, todos los sistemas planetarios estn perturbados. Todas las huestes de semidioses Te estn rodeando y entrando en Ti. Algunos de ellos, demasiado temerosos, estn ofreciendo oraciones con las manos juntas. Huestes de grandes sabios y seres perfectos, gritando, Toda la paz, Te estn alabando, cantando los himnos Vdicos. Todas las varias manifestaciones de Siva, los Adityas, los Vasus, los Sadhyas, los Visvedevas, los dos Asvis, los Maruts, los antepasados, los Gandharvas, los Yaksas, los Asuras, y los perfectos semidioses Te estn contemplando maravillados. Oh el de los brazos poderosos, todos los planetas con sus semidioses estn perturbados viendo Tu gran forma, con sus muchas caras, ojos, brazos, muslos, piernas, y estmagos y Tus muchos terribles dientes, y as como ellos estn perturbados, yo tambin lo estoy. Vindote con tus muchos colores radiantes tocando el cielo, Tus bocas abiertas, y Tus grandes ojos brillantes, mi mente esta perturbada por el miedo. Ya no puedo mantener mi equilibrio o estabilidad mental. Oh Seor de Seores, Oh refugio de los mundos, por favor s agraciado conmigo. No puedo mantener mi balance viendo Tus caras como muerte y Tus tremendos dientes en todas las direcciones, estoy sobrecogido. Todos los hijos de Dhtrarastra, junto con sus reyes aliados, Y Bhisma, Drona, Karna, y tambin nuestros principales soldados, estn siendo agolpados dentro de Tus temibles bocas. Y yo veo a algunos atrapados con las cabezas aplastadas dentro de Tus dientes. Como las muchas olas del ocano fluyen en el ocano, as todos estos grandes guerreros entran dentro de Tus ardientes bocas. Yo veo a toda esta gente agolpada en Tus bocas, como pequeas mariposas en un fuego ardiente. Yo Te veo devorando a todas las personas de todas partes con tus flamantes bocas. Cubriendo todo el universo con Tu refulgencia, T estas manifestando con terribles y abrasadores rayos. Arjuna ve todas las cosas en el universo, por lo tanto l ve a Brahma, quien es la primera criatura en el universo, y la serpiente celestial sobre la que descansa Garbhodakasayi Visnu en las regiones inferiores del universo. Arjuna puede ver desde el Garbhodakasayi Visnu, arriba hasta la parte ms elevada del universo, sobre el planeta de la flor de loto donde Brahma, la primera criatura del universo, reside. Esto significa que desde el principio hasta el final, todo pudo ser visto por Arjuna, quien estaba sentado en un lugar en su carruaje. Los semidioses en todos los sistemas planetarios temieron a la terrible manifestacin de la forma universal y a su refulgente brillo, y por eso oraron pidiendo proteccin.

Arjuna quera ver la forma universal del Seor Supremo, y as el Seor, por Su misericordia sin causa sobre Su devoto, le mostr Su forma universal, llena de refulgencia y opulencia. Esta forma era brillante como el sol, y sus muchas caras cambiaban rpidamente. Krsna mostr esta forma solo para satisfacer el deseo de Su amigo Arjuna. Esta forma fue manifestada por Krsna a travs de Su potencia interna, la cual es inconcebible para la especulacin humana. Nadie, antes que Arjuna, ha visto esta forma universal del Seor, pero porque la forma fue mostrada a Arjuna, otros devotos en los planetas celestiales y en otros planetas en el espacio exterior, pudieron verla. Ellos no la haban visto antes pero porque Arjuna la vio, tambin fueron capaces de verla. En otras palabras, todos los devotos disciplinados del Seor pudieron ver la forma universal que fue mostrada a Arjuna por la misericordia de Krsna. 47. Kala. El Tiempo Eterno. La ltima partcula de la manifestacin material, la cual es indivisible y no esta formada en un cuerpo, es llamada el tomo {parama anuh}. Siempre existe como una identidad invisible, an despus de la disolucin de todas las formas. El cuerpo material no es sino una combinacin de tales tomos, pero es mal interpretado por el hombre comn. La descripcin atmica del Srimad Bhagavatam es casi la misma que la de la moderna ciencia atmica, y esta es explicada ms ampliamente en el Paramanu vada de Kanada. Tambin en la ciencia moderna, el tomo es aceptado como la ltima partcula indivisible de la cual esta compuesto el universo. El Srimad Bhagavatm es el texto total de todas las descripciones de conocimiento, incluyendo la teora atmica. El tomo es la diminuta forma sutil del tiempo eterno. Los tomos son el ltimo estado de los universos manifestados. Cuando estos permanecen en sus propias formas sin formar diferentes cuerpos, son llamados la unidad ilimitada. Ciertamente hay diferentes cuerpos en diferentes formas fsicas, pero los mismos tomos forman la manifestacin completa. Uno puede estimar el tiempo midiendo el movimiento de la combinacin atmica de los cuerpos. El tiempo es la potencia del todopoderoso Dios, quien controla todos los movimientos fsicos aunque no esta visible en el mundo fsico. El tiempo {kala} atmico {parama anuh} es medido de acuerdo a su cobertura de un particular espacio atmico {parama anutam} Ese tiempo que cubre la suma no manifestada de tomos es llamado el gran tiempo. El tiempo y el espacio son dos trminos correlativos. El tiempo es medido en trminos de su cobertura de un cierto espacio de tomos. El tiempo normal es calculado en trminos del movimiento del sol. El tiempo cubierto por el sol pasando por sobre un tomo es calculado como tiempo atmico. El tiempo ms grande de todos cubre toda la existencia de la manifestacin no dual. Todos los planetas rotan y cubren el espacio,

y el espacio es calculado en trminos de tomos. Cada planeta tiene su orbita particular de rotacin, en la cual se mueve sin desviacin, y similarmente el sol tiene su orbita. El clculo completo del tiempo de la creacin, manutencin y destruccin, medido en trminos de la circulacin del total de los sistemas planetarios hasta el final de la creacin, es conocido como el kala supremo. La divisin del tiempo burdo es calculada as, dos tomos {parama anu} hacen un tomo doble {anuh} y tres tomos dobles {anuh} hacen un hextomo {trasarenuh} El tiempo de duracin necesario para la integracin de los tres trasarenus, es llamado un truti, y cien trutis hacen un vedha. Tres vedhas hacen una lava. Se calcula que si un segundo es dividido en 1687.5 partes, cada parte es la duracin de un truti, el cual es el tiempo ocupado para la integracin de dieciocho partculas atmicas. Tal combinacin de tomos en diferentes cuerpos, crea el clculo del tiempo material. El sol es el punto central para el clculo de todas las diferentes duraciones. La duracin del tiempo de tres lavas es igual a un nimesa, la combinacin de tres nimesas hace un ksana, cinco ksanas combinados juntos hacen un kastha, y quince kasthas hacen un laghu. Por medio del calculo se encuentra que un laghu es igual a dos minutos. El clculo atmico del tiempo en trminos de sabidura Vdica puede ser convertido en el tiempo presente con este entendimiento. Quince laghus hacen un nadika, el cual tambin es llamado danda. Dos dandas hacen un muhurta, y seis o siete dandas hacen un cuarto de da o de noche, de acuerdo al clculo humano. La medida para un nadika, o danda, puede ser preparada con una olla de cobre de sis pala {un cuarto de onza} de medida, en la cual se hace un agujero con una probeta de oro que pese cuatro de la medida de cuatro dedos. Cuando la olla es llenada con agua, el tiempo que dura el agua en fluir dela olla es llamada un danda. La medida del hueco en la olla de cobre debe ser hecha con una probeta que no pese mas de cuatro masas y que no mida mas de cuatro dedos. Esto regula el dimetro del agujero. La olla es sumergida en el agua, y el tiempo de desbordamiento es llamado una danda. Este es otro mtodo de medir la duracin de una danda, justo como el tiempo es medido en un reloj de arena. Parece que en los das de la civilizacin Vdica no haba escasez de conocimiento en la fsica, qumica o matemticas puras. Las medidas eran calculadas de diferentes maneras, tan simplemente como pudieran ser hechas. Se calcula que hay cuatro praharas, las cuales tambin son llamadas yamas, en el da y cuatro en la noche del ser humano. Similarmente, quince das y noches son una quincena, y hay dos quincenas, blanca y negra, en un mes.

La suma de dos quincenas es un mes, y ese periodo es un da completo en los planetas de los Pitas. Dos de estos meses comprenden una estacin, y seis meses comprenden un movimiento completo del sol desde el sur hasta el norte. Dos movimientos solares hacen un da y una noche en los planetas de los semidioses, y esa combinacin de da y noche es un ao completo en el calendario humano. El ser humano tiene una duracin de cien aos. Las estrellas, los planetas, las luminarias, y los tomos todos estn rotando sobre el universo y sus respectivas orbitas bajo la direccin del Supremo, representado por el eterno kala. Comenzando desde el sol y llegando al tomo, todos los tiempos estn bajo la influencia del kala cakra, o la orbita del tiempo eterno, y cada uno de ellos tiene una orbita programada de tiempo de un samvatsara. Hay cinco diferentes nombres para las orbitas del sol, la luna, las estrellas y las luminarias en el firmamento, y cada una de ellas tiene su propio samvatsara. Una tabla de medidas en trminos del reloj moderno, Un truti 8 dividido 13,500 segundos Un vedha 8 135 Un lava 8 45 Un nimesa 8 15 Un ksana 8 5 Un kastha 8 segundos Un laghu 2 minutos Un danda 30 Un prahara 3 horas Un da 12 Una noche 12 Un paksa 15 das Dos paksas comprenden un mes, y doce meses comprenden un ao calendario, o una orbita total del sol. Se espera que un ser humano viva cien aos. Ese es el mtodo de controlar la medida del tiempo eterno. La disolucin parcial del universo que toma lugar al final del da de Brahma no afecta a todos os sistemas planetarios. Los planetas de las entidades vivientes altamente eruditas como los sabios Sanaka y Bhrgu no son afectados por las disoluciones de los milenios. Todos los planetas son de diferentes tipos, y cada uno es controlado por un diferente kala cakra, o duracin del tiempo eterno. El tiempo del planeta tierra no es aplicable a otros planetas ms elevados. Los cuatro milenios son llamados, Satya, Treta, Dvapara y Kali yugas. La suma total de aos de todos estos combinados es igual a doce mil aos de los semidioses.

Los aos de los semidioses son iguales a 360 aos de la humanidad. 12.000 aos de los semidioses, incluyendo los periodos transitorios llamados yuga sandhyas, comprenden el total de los antes mencionados cuatro milenios. As la suma de los antes mencionados cuatro milenios es 4.320.00 aos. La duracin del milenio Satya yuga es igual a 4.800 aos de los aos de los semidioses, la duracin el milenio Tetra yuga es igual a 3.600 aos, la duracin del milenio Dvapara yuga es igual a 2.400 aos, y la el milenio de Kali yuga es igual a 1.200 aos de los semidioses. Como se mencion antes, un ao de los semidioses es igual a 360 aos de los seres hmanos. Por lo tanto la duracin de Satya yuga es igual a 4.800 x 360 o 1.728.000 aos. La duracin del Tetra yuga es 3.600 x 360 o 1.296.000 aos, la duracin del Dvapara yuga es 2.400 x 360 o 864.000 aos, y la duracin del Kali yuga es 1.200 x 360 o 432.000 aos. Los periodos transitorios antes y despus de cada milenio, los cuales duran unos pocos milenios, son conocidos como yuga sandhyas, o las conjunciones de los dos milenios, de acuerdo a los astrnomos expertos. A parte de los tres sistemas planetarios {Svarga, Martya, y Patala}, los cuatro yugas multiplicados por mil comprenden un da del planeta de Brahma. Un periodo similar comprende una noche de Brahma, en la cual el creador del universo se va a dormir. Cuando Brahma va a dormir a la hora de su noche, los tres sistemas planetarios debajo de Satyaloka son todos sumergidos en el agua de la devastacin. En su condicin durmiente, Brahma duerme al lado del Garbhodakasayi Visnu y recibe instruccin del Seor para la rehabilitacin del rea devastada del espacio. Despus del final de la noche de Brahma, la creacin de los tres mundos empieza otra vez en el da de Brahma, y continan existiendo a travs de las duraciones de vida de catorce Manus consecutivos, o padres de la humanidad. Al final de la vida de cada Manu tambin hay una corta disolucin. Todos y cada uno de los Manus disfrutan una vida de un poco mas de setenta y una series de cuatro milenios. La duracin de la vida de un Manu comprende setenta y una series de cuatro milenios, como es descrito en el Visnu Purana. La duracin de la vida de un Manu es cerca de 852.000 aos en el clculo de los semidioses, o en el clculo de los seres humanos es de 306.720.000 aos. Despus dela disolucin de cada Manu, viene el Prximo Manu, junto con sus descendientes, quienes rigen sobre los diferentes planetas, pero los siete famosos sabios y los semidioses como Indra y sus seguidores, tales como los Gandharvas, todos aparecen simultneamente con Manu. Hay catorce Manus en un da de Brahma, y cada uno de ellos tiene diferentes descendientes.

En la creacin, durante el da de Brahma, los tres sistemas planetarios, Svarga, Martya y Patala, se revuelven, y los habitantes, incluyendo los animales ms bajos, los seres humanos, los semidioses y los Pitas, aparecen y desaparecen en trminos de sus actividades fruitivas. Al final del da, bajo la insignificante porcin de la modalidad de la ignorancia, la poderosa manifestacin del universo se funde en la oscuridad de la noche. Por la influencia del tiempo eterno, las innumerables entidades vivientes permanecen fundidas en esa disolucin, y todo esta en silencio. Esta es una explicacin de la noche de Brahma, la cual es el efecto de la influencia del tiempo en contacto con una insignificante porcin de las modalidades de la naturaleza material en la ignorancia. La disolucin de los tres mundos es efectuada por la encarnacin de la oscuridad, Rudra, representado por el fuego del tiempo eterno que arde sobre los tres mundos. Estos tres mundos son conocidos como Bhuh, Bhuvah y Svah {Patala, Martya y Svarga} Las innumerables entidades vivientes se funden en esa disolucin, que parece ser la cada de la cortina de la escena de la energa del Seor Supremo, y as todas las cosa llegan a estar en silencio. Cuando la noche de Brahma llega, todos los tres mundos estn fuera de la visin, y el sol y la luna estn sin brillo, justo como en el tiempo de una noche ordinaria. Se debe entender que el brillo del sol y de la luna desaparecen de la esfera de los tres mundos, pero el sol y la luna mismos no desaparecen. Ellos aparecen en la porcin permanente del universo, la cual esta ms all de la esfera delos tres mundos. La porcin en la disolucin permanece sin rayos solares y sin brillo lunar. Todo permanece oscuro y lleno de agua, y hay vientos infatigables. La devastacin toma lugar debido al fuego abrasador que emana de la boca de Sankarsana, y as, los grandes sabios como Bhrgu y otros habitantes de Maharloka se transportan ellos mismos a Janaloka, estando angustiados por el calor del fuego abrasador que brama abajo a travs de los tres mundos. En el principio de la devastacin, todos los mares se desbordan, y vientos huracanados soplan muy violentamente. As, las olas de los mares se ponen violentas, y en ningn momento, todos los tres mundos, se llenan de agua. Se dice que el fuego abrasador de la boca de Sankarsana brama por cien aos de los semidioses, o 36.000 aos humanos. Despus por otros 36.000 aos, hay torrentes de lluvia, acompaadas por violentos vientos y olas, y los mares y ocanos se desbordan. El Supremo Seor descansa en el agua del lecho de Ananta, con Sus ojos cerrados, y los habitantes de los planetas Janaloka ofrecen, con las manos juntas, sus gloriosas alabanzas al Seor. As, el proceso del agotamiento de la duracin de la vida existe para cada una de las entidades vivientes, incluyendo a Brahma. La vida de uno resiste solo cien aos, en trminos de los tiempos en los diferentes planetas.

Cada entidad viviente vive por cien aos en trminos de los tiempos en los diferentes planetas para las diferentes entidades. Estos cien aos de vida no son iguales en cada caso. La duracin ms larga de cien aos pertenece a Brahma, pero aunque la vida de Brama es muy larga, expira en el curso del tiempo. La vida de cien aos de Brahma esta dividida en dos partes, la primera mitad y la segunda mitad. La primera mitad de la duracin de la vida de Brahma ya termin, y la segunda mitad ahora esta corriendo. En el principio de la primera mitad de la vida de Brahma, hubo un milenio llamado Brahmakalpa, donde el Seor Brahma apareci. El nacimiento de los Vedas fue simultneamente con el nacimiento de Brahma. De acuerdo al Padma Purana {Prabhasa khanda}, en treinta das de Brahma, toman lugar muchas kalpas, tales como la Varaha kalpa y la Pitri kalpa. Treinta das hacen un mes de Brahma, comenzando desde la luna llena hasta la desaparicin de la luna. Doce de tales meses completan un ao, y cincuenta aos completan una parardha, o la mitad de la duracin de la vida de Brahma. La aparicin Sveta varaha del Seor es el primer cumpleaos de Brahma. La fecha del cumpleaos de Brahma esta en el mes de Marzo, de acuerdo al clculo astronmico Vdico. Esta declaracin es reproducida de la explicacin de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. El milenio que sigue al primer milenio de Brahma es conocido como el Padma kalpa porque en ese milenio la flor de loto universal sali del ombligo en el depsito de agua del Seor. El milenio que sigue al Brahma kalpa es conocido como Padma kalpa porque en ese milenio creci el loto universal. El primer milenio en la segunda mitad de la vida de Brahma tambin es conocido como el milenio Varaha porque Dios apareci en ese milenio como la encarnacin Varaha. La duracin de las dos partes de la vida de Brahma, como fue explicado antes, se calcula que es igual a una nimesa {menos de un segundo} para el Supremo, quien es incambiable e ilimitado y es la causa de todas las causas del universo. La entera duracin de la vida de Brahma se calcula que es menos que un segundo del tiempo del Seor, y es explicado en el Brahma samhita {5.48.}, Todas las cabezas de los innumerables universos, Brahmas, viven solo por tomar refugio del tiempo ocupado por una respiracin de Maha Visnu. Hay un completo acuerdo entre el Srimad Bhagavatam y el Brahma samhita. El tiempo eterno nunca se pierde junto con la vida de Brahma. Este continua, pero no tiene habilidad para controlar al Supremo porque el Seor es el controlador del tiempo. Indudablemente, en el mundo espiritual existe el tiempo, pero no tiene control sobre las actividades. El tiempo es ilimitado, y el mundo espiritual tambin es ilimitado, ya que all todas las cosas existen en el plano absoluto.

Ciertamente el tiempo eterno es el controlador de las diferentes dimensiones, desde la del tomo hasta las super divisiones de la duracin de la vida de Brahma, pero sin embargo, es controlado por el Supremo. El tiempo solo puede controlar a aquellos concientes del cuerpo, an en Satyaloka o los otros planetas superiores del universo. El tiempo eterno es otra forma del Seor Supremo. El universo completo es una manifestacin de diferentes variedades de entidades vivientes, comenzando desde los tomos hasta el mismo gigantesco universo, y todo esta bajo el control del Seor Supremo en Su forma de kala, o tiempo eterno. El tiempo controlador tiene diferentes dimensiones con relacin a encarnaciones fsicas particulares. Hay un tiempo para la disolucin atmica y un tiempo para la disolucin universal. Hay un tiempo para la aniquilacin del cuerpo del ser humano, y hay un tiempo para la aniquilacin del cuerpo universal. Tambin, el crecimiento, el desarrollo y las acciones resultantes, todas dependen del factor tiempo. El tiempo eterno es la fuente primordial de las interacciones de las tres modalidades de la naturaleza material. Es incambiable e ilimitado, y trabaja como el instrumento del Seor para Sus pasatiempos en la creacin material. El factor tiempo impersonal es el ltimo trmino de la manifestacin material como el instrumento del Seor Supremo. Es el ingrediente de la asistencia ofrecido a la naturaleza material. Nadie conoce donde empieza y donde termina el tiempo, y solo el tiempo puede mantener el registro de la creacin, manutencin y destruccin de la manifestacin material. Este factor tiempo es la causa material de la creacin y por lo tanto es una auto expansin de Dios. El tiempo se considera la caracterstica impersonal del Seor. El facto tiempo tambin es explicado de varias maneras por los hombres modernos. Algunos lo aceptan casi como es explicado en el Srimad Bhagavatam. Por ejemplo, en la literatura Hebrea el tiempo es aceptado, en el mismo espritu, como una representacin de Dios. All se establece, Dios, quien en diversos momentos y en diversas maneras, habl en el tiempo pasado a los padres por medio de los profetas... Metafsicamente, el tiempo es distinguido como absoluto y real. El tiempo absoluto es continuo y no es afectado por la lentitud o la velocidad de las cosas materiales. El tiempo es calculado astronmica y matemticamente con relacin a la velocidad, cambio y vida de un objeto particular. Sin embargo, en realidad el tiempo no tiene nada que hacer con las relatividades de las cosas, mejor, todo es formado y calculado en trminos de la facilidad ofrecida por el tiempo. El tiempo es la medida bsica de la actividad de nuestros sentidos, por medio de la cual calculamos el pasado, el presente y el futuro, pero en el verdadero clculo, el tiempo no tiene ni principio ni fin. El tiempo no esta sujeto a ninguna forma de sicologa, ni estn los momentos objetivos realizados en ellos mismos, sino que dependen de experiencia particulares.

Por lo tanto, Srila Jiva Goswami concluye que el factor tiempo esta entremezclado con las actividades, acciones y reacciones, de la energa externa del Seor. La energa externa, o naturaleza material, trabaja bajo la superintendencia del factor tiempo como el Seor mismo, y es por eso que la naturaleza material parece haber producido muchas cosas maravillosas en la manifestacin csmica. Esta manifestacin csmica esta separada de Seor Supremo como la energa material por medio de kala, el cual es la caracterstica no manifiesta e impersonal del Seor. Esta situado como la manifestacin objetiva del Seor bajo la influencia de la misma energa material de Dios. Este mundo no manifiesto es el mismo Dios, pero parece ser algo diferente o cerca del Seor. Parece as a causa de estar separado del Seor por medio de kala. Es algo como la voz grabada de una persona quien ahora esta separada de la voz. Como la grabacin esta situada en la cinta, as, toda la manifestacin csmica esta situada en la energa material y aparece separada por medio de kala. Por lo tanto, la manifestacin material es la manifestacin objetiva del Seor Supremo y exhibe Su caracterstica impersonal. Esta manifestacin csmica es como es ahora, fue la misma en el pasado, y continuar de la misma manera en el futuro. Hay nueve diferentes clases de creaciones a parte de la que naturalmente ocurre debido a las interacciones de las modalidades. Hay tres clases de aniquilaciones debido al tiempo eterno, los elementos materiales y la calidad del propio trabajo. Las creaciones y aniquilaciones programadas toman lugar en trminos de la voluntad suprema. Hay otras creaciones debido a las interacciones de los elementos materiales que toman lugar por medio de la inteligencia de Brahma. Las tres clases de aniquilaciones son, 1. Debido al tiempo programado de la aniquilacin del universo entero, 2. Debido al fuego que emana de la boca de Ananta, y 3. Debido a las propias acciones y reacciones cualitativas. De las nueve creaciones, la primera es la creacin del mahat tattva, o la suma total de los ingredientes materiales, donde las modalidades interactan debido a la presencia del Seor Supremo. En la segunda, se genera el ego falso, en el cual surgen los ingredientes materiales, el conocimiento material y las actividades materiales. La primera emanacin del Seor Supremo para la creacin material es llamada el mahat tattva. La interaccin de las modalidades materiales es la causa de la falsa identificacin, o el sentido de que una entidad viviente esta hecha de elementos materiales. Este ego falso es la causa de la identificacin del cuerpo y la mente con la propia alma. Los recursos materiales y la capacidad y el conocimiento para trabajar, todos son generados en el segundo trmino de la creacin, despus del mahat tattva. Jnana indica los sentidos que son la fuente de conocimiento, y sus deidades

controladoras. El trabajo ocasiona los rganos del trabajo y sus deidades controladoras. Todo esto es generado en la segunda creacin. Los sentidos de la percepcin son creados en la tercera creacin, y de estos, son generados los elementos. La cuarta creacin es la creacin del conocimiento y de la capacidad de trabajar. La quinta creacin es la de las deidades controladoras por medio de la interaccin de la modalidad de la bondad, de la cual, la mente es la suma total. La sexta creacin es la ignorante oscuridad de la entidad viviente, por la cual, el maestro acta como un tonto. Los semidioses en los planetas superiores son llamados devas porque todos ellos son devotos del Seor. Todos los devotos del Seor son devas o semidioses, mientras que todos los dems son asuras. Esa es la divisin entre los devas y los asuras. Los devas estn situados en la modalidad de la bondad de la naturaleza material, mientras que los asuras estn situados en la modalidad de la pasin o la ignorancia. Los semidioses, o deidades controladoras, estn encargados de la administracin de todos los departamentos de las diferentes funciones del mundo material. Por ejemplo, uno de nuestros rganos sensoriales, el ojo, es controlado por la luz, la luz es distribuida por los rayos del sol, y su deidad controladora es el sol. Similarmente, la mente es controlada por la luna. Todos los otros sentidos, ambos, para trabajar y para adquirir conocimiento, son controlados por los diferentes semidioses. Los semidioses son asistentes del Seor en la administracin de los asuntos materiales. Despus de la creacin de los semidioses, todas las entidades estn cubiertas por la oscuridad de la ignorancia. Todas y cada una de las entidades vivientes en el mundo material es condicionada por su mentalidad o enseoramiento sobre los recursos de la naturaleza material. Aunque una entidad viviente es el maestro del mundo material, esta condicionada por la ignorancia, por la falsa impresin de ser el propietario de las cosas materiales. La energa del Seor llamada avidya es el factor desconcertante de las entidades vivientes condicionadas. La naturaleza material es llamada avidya o ignorancia, pero para los devotos del Seor ocupados en puro servicio devocional, esta energa se vuelve vidya, o conocimiento puro. Esto es confirmado en el Bhagavad Gita. La energa del Seor se transforma desde mahamaya hasta yogamaya y aparece a los devotos puros en su caracterstica real. Por lo tanto, la naturaleza material parece funcionar en tres fases, 1. Como el principio creativo del mundo material, 2. Como la ignorancia, y 3. Como el conocimiento. En la cuarta creacin es creado el poder del conocimiento. Las almas condicionadas no son originalmente tontas, pero por la influencia de la funcin avidya dela

naturaleza material, se vuelven tontas, y as son incapaces de utilizar el conocimiento en su canal apropiado. Todas las creaciones naturales arriba mencionadas son creadas por medio de la energa externa del Seor. La sptima creacin es la de las entidades inmviles, las cuales son de seis clases, los rboles frutales sin flores, los rboles y plantas que existen hasta que el fruto madura, las enredaderas, las plantas de pipa, las enredaderas que no tienen soporte y los rboles con flores y frutas. La octava creacin es la de las especies inferiores de vida, y hay de diferentes variedades, sumando veintiocho. Todas ellas son extensamente tontas e ignorantes. Ellas conocen sus deseos por medio del olor, pero son incapaces de recordar cualquier cosa dentro del corazn. La creacin de los seres humanos, quienes son solo de una especie y quienes acumulan sus comestibles en sus estmagos, es la novena en la rotacin. En la raza humana, la modalidad de la pasin es muy prominente. Los humanos siempre estn ocupados en el medio de la vida miserable, pero ellos mismos piensan que son muy felices en todos los aspectos. Estas tres ltimas creaciones y la creacin de los semidioses {la dcima creacin} son creaciones vaikrita, las cuales son diferentes de las previamente descritas creaciones prakrita {naturales} La aparicin de los Kumaras es de ambas clases. La creacin de los semidioses es de ocho variedades, 1. Los semidioses, 2. Los antepasados, 3. Los asuras o demonios, 4. Los Gandharvas y Apsaras, o ngeles, 5. Los Yaksas y Raksasas, 6. Los Siddhas, Caranas, y Vidyadharas, 7. Los Bhutas, Pretas y Pisacas, y 8. Los seres super humanos, o cantantes celestiales. Todos son creados por Brahma, el creador del universo. Los espritus mencionados en esta relacin tambin son contados entre los semidioses porque ellos son capaces de ejecutar funciones no comunes ni posibles para los hombres. Sabemos que hay cuatro eras {yugas} llamadas Satya, Treta, Dvaraka y Kali. Estas cuatro juntas comprenden un divya yuga. Setenta y un divya yugas comprenden un manvantara. Hay catorce manvantaras en un da de Brahma.

Un manvantara es el periodo controlado por un Manu. El reino de los catorce Manu es igual a la longitud de un da {12 horas} en la vida de Brahma, y la noche de Brahma es de la misma duracin. El prathama sandhya es el principio de la era. De acuerdo al clculo astronmico, la era esta dividida en doce partes. La primera de estas doce divisiones es conocida como el prathama sandhya. El prathama sandhya y el sesa sandhya, la ltima divisin de la era predecesora, forman la unin de las dos eras. De acuerdo al Surya siddhanta, el prathama sandhya de Kali yuga dura 36.000 aos solares. Sri Caitanya apareci en el prathama sandhya despus de que han pasado 4.586 aos solares de Kali yuga. Este proceso de creacin y aniquilacin descrito en este resumen es el principio regulativo durante la duracin de un da de Brahma. Y tambin es el principio regulativo en la creacin de mahat, en la cual es dispersada la naturaleza material. Hay tres diferentes tipos de creacin, 1. Maha kalpa, 2. Vikalpa, y 3. Kalpa. En el maha kalpa el Seor asume la primera encarnacin purusa como Karanodakasayi Visnu con todas las potencias del mahat tattva y los diecisis principios de la materia creativa y los instrumentos. Estos instrumentos creativos son once, los ingredientes son cinco, y todos los otros son productos del mahat, o ego materialista. Estas creaciones por el Seor en Su caracterstica de Karanodakasayi Visnu son llamadas maha kalpa. La creacin de Brahma y la dispersin de los ingredientes materiales, son llamados vikalpa, y la creacin de Brahma en cada da de su vida es llamada kalpa. Por lo tanto, cada da de Brahma es llamado kalpa, y hay treinta kalpas en los trminos de los das de Brahma. En el sistema planetario superior la duracin de un da y una noche completos es igual a un ao completo en este mundo. Esto es aceptado an por los modernos cientficos y atestiguado por los astronautas. Similarmente, en la regin de los sistemas planetarios inferiores la duracin de un da y una noche es todava ms grande que en los planetas celestiales. Las cuatro yugas estn calculadas en trminos de calendarios celestiales y de acuerdo a esto, son doce mil aos en trminos de planetas celestiales. Esto es llamado un divya yuga, y mil divya yugas hacen un da de Brahma. La creacin durante el da de Brahma es llamada kalpa, y la creacin de Brahma es llamada vikalpa. Cuando las vikalpas se hacen posibles por la respiracin de Maha Visnu, esto es llamado una maha kalpa. Hay ciclos regulares y sistemticos de estas maha kalpas, vikalpas y kalpas. Por lo tanto, las treinta kalpas de Brahma son, 1. Sveta kalpa, 2. Nilalohita kalpa,

3. Vamadeva kalpa, 4. Gathantara kalpa, 5. Raurava kalpa, 6. Prana kalpa, 7. Brihat kalpa, 8. Kandarpa kalpa, 9. Sadyotha kalpa, 10. Isana kalpa, 11. Dhyana kalpa, 12. Sarasvata kalpa, 13. Udana kalpa, 14. Garuda kalpa, 15. Kaurma kalpa, 16. Narasimha kalpa, 17. Samadhi kalpa, 18. Agneya kalpa, 19. visnuja kalpa, 20. Saura kalpa, 21. Soma kalpa, 22. Bhavana kalpa, 23. Supuma kalpa, 24. Vaikuntha kalpa, 25. Arcisa kalpa, 26. Vali kalpa, 27. Vairaja kalpa, 28. Gauri kalpa, 29. Mahesvara kalpa, 30. Paitri kalpa. Estas son solo das de Brahma, y l debe vivir meses y aos hasta cien, as justo podemos imaginar cuantas creaciones hay en solo las kalpas. Despus, otra vez hay vikalpas, generadas por la respiracin de Maha Visnu. Los Brahmas solo viven durante el periodo de la respiracin de Maha Visnu. As, la exhalacin e inhalacin de Maha Visnu son maha kalpas. Y todas estas son debido al Supremo, porque nadie mas es el maestro de todas las creaciones. 48. Seis Expansiones Primarias. Sri Krsna mismo disfruta en seis expansiones primarias.

Sri Krsna, quien eternamente es un adolescente, es el Seor primordial, la fuente de todas las encarnaciones. El mismo se expande en estas seis categoras de formas para establecer Su supremaca a travs de todo el universo. En estas seis clases de formas hay innumerables variedades. Aunque son muchas, solo hay una y no hay diferencia entre ellas. Dios mismo se manifiesta en seis diferentes caractersticas, 1. Prabhava, 2. Vaibhava, 3. Encarnaciones autorizadas, 4. Encarnaciones parciales, 5. Niez, y 6. Juventud. Sri, Krsna, cuya caracterstica permanente es la adolescencia, disfruta Sus inclinaciones disfrutando de Sus pasatiempo en estas seis formas. En estas seis caractersticas hay ilimitadas divisiones de formas de Dios. El Seor mismo se expande principalmente en dos categoras, llamadas prabhava y vaibhava. Las formas prabhava son completamente potentes como Sri Krsna, y las formas vaibhava son parcialmente potentes. Las formas prabhava estn manifestadas en relacin con potencias, pero las formas vaibhava estn manifestadas en relacin con excelencias. Krsna es uno sin un segundo. l mismo se expande l mismo en varias partes, porciones y partculas como svayam rupa, svayam prakasa, tad ekatma, prabhava, vaibhava, vilasa, avatara, avesa, y jivas, todas provistas de innumerables energas solo adecuadas a las respectivas personas y personalidades. Eruditos escolsticos en aspectos trascendentales han analizado cuidadosamente a Krsna y concluyen que tiene sesenta y cuatro atributos principales. Todas las expansiones o categoras del Seor poseen solo algunos porcentajes de estos atributos. Pero Sri Krsna es el poseedor de todos los atributos, ciento por ciento. Y Sus expansiones personales tales como svayam prakasa, tad ekatma hasta todas las categoras de los avataras quines son todos visnu tattva, poseen el noventa y tres por ciento de estos atributos trascendentales. El Seor Siva, quien no es ni avatar ni avesa, ni esta entre ellos, posee casi el ochenta y cuatro por ciento de los atributos. Pero las jivas, o los seres vivientes individuales en diferentes estados de vida, poseen hasta el lmite de setenta y ocho por ciento de los atributos. En el estado condicionado de la existencia material, las entidades vivientes poseen estos atributos en una diminuta cantidad, variando en trminos de vida piadosa de la entidad viviente. El ms perfecto de los seres vivos es Brahma, el administrador supremo de un universo, quien posee setenta y ocho por ciento de los atributos en total. Todos los otros semidioses tienen los mismos atributos en menor cantidad, mientras que los seres humanos poseen los atributos en una cantidad muy pequea. La

norma de la perfeccin para un ser humano es desarrollar los atributos hasta el setenta y ocho por ciento en total. El ser viviente nunca puede poseer atributos como Siva, Visnu o el Seor Krsna. 49. Prabhava. Las potentes manifestaciones prabhava tambin son de dos variedades, temporal y eterna, Las formas Mohini, Hamsa y Sukla solo son manifestadas temporalmente, en trminos de una era particular. Entre los oros prabhavas, quienes no son muy famosos de acuerdo a la estimacin material, estn Dhanvantari, Risabha, Vyasa, Dattatreya y Kapila. 50. Vaibhava. Entre las formas Vaibhava prakasa estn Kurma, Matsya, Nara Narayana, Varaha, Hayagriva, Prisnigarbha, Baladeva, Yajna, Vibhu, Satyasena, Hari, Vaikuntha, Ajita, Vamana, Sarvabhauma, Risabha; Visvaksena, Dharnasetu, Sudhama, Yogesvara y Brihadbhanu. Las encarnaciones del Seor Krsna son de dos clases, llamadas parcial y autorizada. l aparece en dos edades, niez y juventud. Las formas vilasa son seis en numero. Las encarnaciones son de dos variedades, llamadas saktyavesa {empoderada} y amsavesa {parcial} Estas encarnaciones tambin vienen dentro de las categoras de manifestaciones prabhava y vaibhava. La niez y la juventud son dos caractersticas especiales de Sri Krsna, pero Su caracterstica permanente es Su forma eterna como un joven adolescente. El original Seor Supremo Sri Krsna siempre es adorado en esta forma eterna de adolescente. 51. Avatara. Las expansiones del Seor Krsna que vienen a la creacin material son llamadas avataras, o encarnaciones. La palabra avatara significa quien desciende, y en este caso la palabra se refiere especficamente a quien desciende del cielo espiritual. En el cielo espiritual hay innumerables planetas Vaikunthaloka, y desde estos planetas vienen a este universo las expansiones del Supremo. Hay tres categoras de encarnaciones del Seor, 1. Encarnaciones parciales, 2. Encarnaciones cualitativas, y 3. Encarnaciones empoderadas. Los purusa avataras y Matsya son ejemplos de encarnaciones parciales. Brahma, Visnu y Siva son encarnaciones cualitativas. Las encarnaciones empoderadas son esas como los Kumaras, el Rey Prithu y Mahamuni Vyasa {el compilador de los Vedas}

En diferente milenio hay diferentes encarnaciones, y estas son innumerables, aunque algunas son muy prominentes, tales como Matsya, Kurma, Varaha, Rama, Nrisimha, Vamana y muchas otras. Estas encarnaciones son llamadas lila encarnaciones. Despus, hay encarnaciones cualitativas tales como Brahma, Visnu y Siva {o Rudra} quienes estn a cargo de las diferentes modalidades de la naturaleza material. El seor Visnu no es diferente del Supremo. Siva esta en la posicin marginal entre el Supremo y las entidades vivientes, o jivas. Brahma siempre es un jiva tattva. El ser viviente ms piadoso, o el ms grande devoto del Seor, es empoderado con la potencia del Seor para la creacin, y es llamado Brahma. Siva no es un ser viviente ordinario. l es la porcin plenaria del Seor, pero porque Siva esta en contacto directo con la naturaleza, no esta exactamente en la misma posicin como el Seor Visnu. La diferencia es como la que hay entre la leche y la cuajada. La cuajada no es sino leche, y sin embargo no puede ser usada en lugar de la leche. La primera expansin personal es Sankarsana, y las otras son encarnaciones como la encarnacin pez. Las encarnaciones tales como Matsya, la encarnacin pez, aparecen en diferentes yugas para especficos pasatiempos. Hay seis tipos de encarnaciones {avataras} de Krsna. Una son las encarnaciones de Visnu {purusa avataras} y otras son las encarnaciones que son un medio para la ejecucin de pasatiempos {lila avataras} Hay encarnaciones que controlan las cualidades materiales {guna avataras} encarnaciones de los Manus { manvantara avataras} encarnaciones en diferentes milenios {yuga avataras} y encarnaciones de entidades vivientes empoderadas {saktyavesa avataras} As en lo concerniente a los Avataras, hay dos tipos. Uno es llamado nitya y el otro es llamado naimittic. Nitya significa eterno y los naimittic Avataras aparecen para alguna funcin especfica en los mundos materiales. Los nitya Avataras tienen sus moradas eternas en el cielo espiritual desde las cuales, a veces pueden descender a los mundos materiales, pero los naimittic Avatares son expresiones de los nitya Avataras para algn propsito oportuno. As, las formas no humanas de los Avataras no tienen sus propios planetas en el cielo espiritual. En el Laghu bhagavatamvrta, Srila Rupa Goswami ha explicado el ser de Krsna, ambos Ksirodakasayi Visnu y Narayana, en el cielo espiritual y expandindose en formas cudruples como Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha. l ha refutado la idea de que Krsna es una encarnacin de Narayana. Algunos devotos piensan que Narayana es el Dios original y que Krsna es una encarnacin de Narayana. An Sankaracarya, en su comentario sobre el Bhagavad Gita, ha aceptado a Narayana como la Suprema Personalidad trascendental que ha aparecido como Krsna. Por lo tanto, esta materia puede ser difcil de entender. Pero la Gaudiya Vaisnava

Sampradaya, encabezada por Rupa Goswami, ha establecido el principio del Bhagavad Gita de que todo emana de Krsna, quien dice en el Bhagavad Gita, Yo soy la fuente original de todo. Todo incluye a Narayana. Por lo tanto, Rupa Goswami, en el Laghu bhagavatamrta, ha establecido que Krsna, no Narayana, es el Dios original. Cuando Krsna aparece, aparece en Su totalidad, incluyendo dentro de l mismo todas Sus encarnaciones como Narayana, Vasudeva, Sankarsana, Anirudha y Pradyumna. Krsna siempre esta integrado con Sus otras encarnaciones, como Nrisimhadeva, Varaha, Vamana, Nara Narayana, Hayagriva y Ajita. A veces, en Vrindavana, el Seor Krsna exhibe las funciones de tales encarnaciones. En el Brahmananda Purana se dice, El mismo Dios quien es conocido en Vaikuntha como el Narayana de cuatro brazos, el amigo de todas las entidades vivientes, y en el ocano de leche como el Seor de Svetadvipa, y quien es el mejor de todos los purusas, aparece como el hijo de Nanda. En un fuego hay muchas chispas de diferentes dimensiones, algunas son muy pequeas y otras son muy grandes. Las chispas pequeas son comparadas a las entidades vivientes, y las chispas grandes son comparadas a las expansiones Visnu del Seor Krsna. Todas las encarnaciones emanan de Krsna, y despus del final de sus pasatiempos, ellas vuelven a fundirse con Krsna. Por lo tanto, en los varios Puranas Krsna es descrito a veces como Narayana, a veces como Ksirodakasayi Visnu, a veces como Garhodakasayi Visnu y a veces como Vaikunthanatha, el Seor de Vaikuntha. Porque Krsna siempre esta lleno, Mula Sankarsana esta en Krsna, y ya que todas las encarnaciones son manifestadas de Mula Sankarsana, se debe entender que l puede manifestar diferentes encarnaciones por medio de Su suprema voluntad, an en la presencia de Krsna. Por lo tanto, grandes sabios han glorificado al Seor por medio de diferentes nombres. 52. Purusa avatara. Los purusa avataras son los Seores de la creacin universal. Estos son los Karanodakasayi Visnu, Garbhodakasayi Visnu y Ksirodakasayi Visnu. Visnu tiene tres formas llamadas purusas, 1. Maha Visnu, es el creador de la total energa material {mahat} 2. Garbhodakasayi Visnu, quien esta situado dentro de cada universo, 3. Ksirodakasayi Visnu, quien vive en el corazn de cada entidad viviente. Laghu bhagavatamrta, Purva khanda, 33 El primer purusa avatara, Maha visnu en el Ocano Casual, quien es el creador de la energa material agregada, es una expansin de Sankarsana, el segundo purusa, Garbhodakasayi Visnu, es una expansin de Pradyumna, y el tercer purusa,

Ksirodakasayi Visnu, es una expansin de Anirudha. Todos estos estn dentro de la categora de manifestaciones de Narayana, quien es una manifestacin de Sri Krsna. Garbhodakasayi y Ksirodakasayi ambos son llamados purusas. Ellos son las porciones plenarias de Karanodakasayi Visnu, el primer purusa, quien es la morada de todos los universos. Los sntomas del purusa son descritos en el Laghu bhagavatamrta. Rupa Goswasmi ha concluido que la expansin plenaria del Supremo, quien acta en cooperacin con la energa material, es llamada purusa. Ksirodakasayi Visnu es el ejecutador de la creacin, la manutencin y la destruccin. l mismo se manifiesta en muchas encarnaciones, porque l es el mantenedor del mundo. Ese fragmento del Maha purusa, o Maha visnu, quien aparece para el propsito de la creacin, manutencin y aniquilacin, es llamado una encarnacin. Ese Maha purusa es idntico al Supremo. l es la encarnacin original, la semilla de los otros, y el refugio de todo. El Maha purusa es la encarnacin primaria del Supremo. El tiempo, la naturaleza, prakrti {como causa y efecto} la mente, los elementos materiales, el ego falso, las modalidades de la naturaleza, los sentidos, la forma universal, la independencia completa y los seres movibles y no movibles, aparecen subsecuentemente como Sus opulencias. Describiendo las encarnaciones y sus sntomas, el Laghu bhagavatamrta ha declarado que cuando el Seor Krsna desciende para conducir los asuntos creativos de la manifestacin material. l es un avatara o encarnacin. Las dos categoras de avataras o encarnaciones son devotos empoderados y tad ekatma rupa {el Seor mismo} Un ejemplo de tad ekatma rupa es Sesa, y un ejemplo de un devoto es Vasudeva, el padre del Seor Krsna. Srila Baladeva Vidyabhusana ha comentado que la manifestacin csmica material es un reino parcial de Dios, donde a veces Dios debe venir a ejecutar una funcin especfica. La porcin plenaria del Seor a travs de quien el Seor Krsna ejecuta tales acciones es llamada Maha Visnu, quien es el principio primordial de todas las encarnaciones. La naturaleza material consigue el poder para proveer los elementos materiales, de la mirada del supremo purusa, Maha Visnu, y cuando es empoderado por l, ella es llamada, la causa de la manifestacin material. Ambas caractersticas de la naturaleza material, como la causa de la creacin material y como la fuente de sus elementos, existen debido a la mirada del Supremo. Las varias expansiones del Seor Supremo, quien acta para empoderar a la energa material, son conocidas como expansiones plenarias o encarnaciones. Como es ilustrado en el ejemplo de muchas llamas prendidas desde una llama, todas estas expansiones plenarias y encarnaciones, son tan buenas como Visnu mismo. Sin embargo, a causa

de sus actividades controlando a maya, a veces son conocidas como mayica, o teniendo una relacin con maya. En el principio de la creacin, el Seor se expandi l mismo en la forma de la encarnacin purusa, acompaado por todos los ingredientes para la creacin material. Primero, l cre las diecisis principales energas adecuadas para la creacin. Esto fue para el propsito de manifestar los universos materiales. Describiendo las caractersticas de los tres purusas, el Laghu bhagavatamrta dice que Garbhodakasayi Visnu tiene una forma de cuatro manos, y cuando l mismo entra al hoyo del universo y descansa en el ocano de leche, es conocido como Ksirodakasayi Visnu, quien es la Superalma de todas las entidades vivientes, incluyendo los semidioses. En el Satya Tantra se dice que la tercera encarnacin purusa, Ksirodakasayi Visnu, esta situada como el Superalma en el corazn de cada uno. Este Ksirodakasayi visnu es una encarnacin de Garbhodakasayi Visnu para los pasatiempos. 53. Lila avatara. Tambin hay lila avataras, y estos incluyen, 1. Catuhsana, 2. Narada, 3. Varaha, 4. Matsya, 5. Yajna, 6. Nara Narayana, 7. Kardami Kapila, 8. dattatreya, 9. Hayasirsa, 10. Hamsa, 11. Dhruvapriya o Prisnigarbha, 12. Risabha, 13. Prithu, 14. Nrisimha, 15. Kurma, 16. Dhanvantari, 17. Mohini, 18. Vamana, 19. Bhargava Parasurama, 20. Raghavendra, 21. Vyasa, 22. Pralambari Balarama,

23. Krsna, 24. Buddha, y 25. Kalki. Estas veinticinco Personalidades Divinas son conocidas como lila avataras. Porque ellas aparecen en cada da de Brahma, o en cada kalpa {milenio} a veces son conocidas como kalpa avataras. De estas encarnaciones, Hamsa y Mohini no son permanentes o bien conocidas, pero estn enlistadas entre los prabhava avataras. Kapila, Dattatreya, Risabha, Dhanvantari y Vyasa estn situadas eternamente y son muy ampliamente conocidas. Ellas tambin son contadas entre las encarnaciones prabhava. Kurma Matsya, Narayana, Varaha, Hayagriva, Prisnigarbha, y Balarama, el asesino de Pralambasura, son contadas entre las vaibhava avataras. Algunas de las encarnaciones de pasatiempo son la encarnacin pez, la encarnacin tortuga, Ramacandra, Nrsimha, Vamana y Varaha. No hay fin para ellas. 54. Guna avatara. Los guna avataras son tres, 1. Brahma, 2. Siva, y 3. Visnu. En lo referente a los guna avataras o encarnaciones cualitativas de Visnu, son tres, Brahma, Siva y Visnu. Brahma y Siva son sirvientes obedientes del Seor Supremo, y el Seor Supremo como Visnu es una expansin de Krsna. 55. Manvantara avatara. No hay posibilidad de contar los manvantara avataras. En una kalpa, o un da de Brahma, se manifiestan catorce Manus. Un da de Brahma se calcula en 4 billones 320 millones de aos, y Brahma vive por cien aos de esta escala. As, si catorce Manus aparecen en un da de Brahma, hay 420 Manus durante un mes de Brahma, y durante un ao de Brahma hay 5.040 Manus. Ya que Brahma vive cien de estos aos, se calcula que hay 504.000 Manus manifestados durante la duracin de la vida de un Brahma. Ya que hay innumerables universos, nadie puede imaginar la totalidad de las encarnaciones manvantara. Porque todos los universos son producidos simultneamente por la exhalacin del Maha Visnu, nadie puede empezar a calcular cuantos muchos Manus son manifestados de una vez. Cada Manu, sin embargo, es llamado por un nombre diferente. En el svayambhuva manvantara, el avatara era llamado yajna. En el Svarocisa manvantara, l era llamado Vibhu. En el Auttama manvantara, l fue llamado Satyasena, y en el Tamasa manvantara, fue llamado Hari.

En el Raivata manvantara, el avatara fue llamado Vaikuntha, y en el Caksusa manvantara, fue llamado Ajita. En el Vaivasvata manvantara, l fue llamado Vamana, y en el Savarnya manvantara, fue llamado Sarvabhauma. En el Daksa savarnya manvantara fue llamado Risabha. En el Brahma savarnya manvantara, el avatara fue llamado Visvaksena, y en el Dharma savarnya, fue llamado Dharmasetu. En el Rudra savarnya fue llamado Sudhama, y en el Deva savarnya, fue llamado Yogesvara. En el Indra savarnya manvantara, el avatara fue llamado Brihadbhanu. Estos son los nombres de los catorce avataras en los catorce manvantaras. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, en su Anubhasya, da una lista de Manus y los nombres de sus padres, 1. Svayambhuva Manu, el hijo del Seor Brahma, 2. Svarocisa, el hijo de Svarocih, o Agni, la deidad predominante del fuego, 3. Uttama, el hijo del Rey Priyavrata, 4. Tamasa, el hermano de Uttama, 5. Raivata, el hermano gemelo de Tamasa, 6. caksusa, el hijo del semidios Caksu, 7. Vaivasvata, el hijo de Vivasvan, el dios del sol {cuyo nombre tambin es mencionado en el Bhagavad Gita, 4.1}, 8. Savarni, un hijo nacido del dios del sol y su esposa llamada Chaya, 9. Daksa savarni, el hijo del semidios Varuna, 10. Brahma savarni, el hijo de Upasloka, 11. Rudra savarni, el hijo de Rudra, 12. Dharma savarni, el hijo de Rudra, 13. Deva savarni, el hijo de Rudra, y 14. Indra savarni, el hijo de Rudra. Estos son los nombres de una serie de catorce Manus que cubren 4.300.000.000 aos solares. Todas estas encarnaciones Manus a veces son llamadas vaibhava avataras. El presente Manu, quien es el sptimo, es llamado Vaivasvata {el hijo de Vivasvan. Veintisiete divya yugas {27 x 4.320.000 aos solares} de su era, ya han pasado. 56. yuga avatara. Los cuatro yugas avataras son, 1. Sukla {blanco} en el Satya yuga {S.B. 11.5.21} 2. Rakta {rojo} en el Treta yuga {S.B. 11.5.24} 3. Syama {azul oscuro} en el Dvapara yuga {S.B. 11.5.27} y 4. Generalmente Krsna {negro} pero en casos especiales pita {amarillo} como Caitanya Mahaprabhu en el Kali yuga {S.B. 11.5.32 y 10.8.13}

57. Saktyavesa avatara. No hay limite para los saktyavesa avataras y ellos no pueden ser contados. Sin embargo, algunos pueden ser mencionados como ejemplo. Las encarnaciones saktyavesa son de dos clases, 1. Directa, e 2. Indirecta. 58. Saksat. Cuando el mismo Seor viene, l es llamado saksat, o un saktyavesa avatara directo. Ejemplos de directos o saksayt avataras son la encarnacin Sesa y la encarnacin Ananta. En Ananta, el poder es investido el poder para sostener todos los planetas, y en la encarnacin Sesa es investido el poder para servir al Seor Supremo. 59. Avesa. Cuando Dios empodera a alguna entidad viviente para que Le represente, esa entidad viviente es llamada una encarnacin indirecta o avesa. Ejemplos de avataras indirectos son los cuatro Kumaras, Narada, Prithu y Parasurama. En realidad estas son entidades vivientes, pero el Supremo les ha dado un poder especfico. Cuando una opulencia especfica del Supremo es investida en entidades especficas, estas son llamadas avesa avataras. Especficamente, los cuatro Kumaras representan la opulencia del conocimiento del Seor Supremo. Narada representa el servicio devocional del Seor Supremo. El servicio devocional tambin es representado por el Seor Caitanya, quien se considera la total representacin del servicio devocional. En Brahma, esta investida la opulencia del poder creativo, y en el Rey Prithu es investido el poder de mantener a las entidades vivientes. Similarmente, en Parasurama esta investido el poder para matar a las entidades demonacas. En lo concerniente a vibhati, o el favor especial del supremo, se describe en el Dcimo Canto del Bhagavad Gita que una entidad viviente quien parece ser especialmente poderosa o hermosa, se debe saber que esta especialmente favorecida por el Seor Supremo. Las categoras del saktyavesa avatara son, 1. formas de absorcin divina {bhagavad avesa} cpmp Kapiladeva o Risabhadeva y 2. formas empoderadas divinamente {saktyavesa}, de las cuales hay siete, 1. Sesa Naga en el mundo Vaikuntha, empoderado para el servicio personal del Seor Supremo {sva sevana sakti} 2. Anantadeva, empoderado para soportar todos los planetas dentro del universo {bhu dharana sakti} 3. Brahma, empoderado con la energa para crear la manifestacin csmica {srsti sakti}

4. Catuhsana, o los Kumaras, especialmente empoderados para distribuir conocimiento trascendental {jnana sakti} 5. Narada Muni, empoderado para distribuir servicio devocional {bhakti sakti} 6. Maharaja Prithu, empoderado especialmente para regular y mantener las entidades vivientes {palana sakti} y 7. Parasurama, empoderado especialmente para derribar a los demonios y pcaros. 60. Sistemas Planetarios. Como esta establecido en el Bhagavad Gita, hay tres divisiones de esferas materiales, llamadas, 1. Urdhva loka {planetas superiores} 2. Madhya loka {planetas intermedios} y 3. Adho loka {planetas inferiores} Ms all de los urdhva loka planetas, o arriba de Satya loka, estn las coberturas materiales de los universos. La manifestacin csmica esta burdamente dividida en tres mundos, sistemas planetarios superior, intermedio e inferior, y despus se extiende en el cosmos de catorce sistemas planetarios, con la manifestacin del Seor Supremo como su raz suprema. En el mundo material, los sistemas planetarios estn arreglados en tres esferas, llamadas triloka, 1. Svarga, 2. Martya, y 3. Patala. Todas ellas constituyen solo una cuarta parte del total de la energa sandhini. Ms all esta el cielo espiritual donde existen los planetas Vaikuntha ms all de las cubiertas de ocho estratos materiales. En ninguno de los sistemas planetarios triloka uno puede experimentar la condicin de la inmortalidad, total conocimiento y plena bienaventuranza. Los tres sistemas planetarios superiores son llamados planetas sattvika porque ellos proveen facilidades para una vida de larga duracin y relativa libertad de enfermedad y vejez, tambin como un sentido de intrepidez. Los grandes sabios y santos son promovidos ms all de los planetas celestiales a Maharloka, pero ese tampoco es un lugar de completa intrepidez porque al final de un kalpa, el Maharloak es aniquilado y los habitantes se deben transportar ellos mismos a planetas an ms elevados. An en estos planetas, nadie es inmune a la muerte. All puede haber una extensin comparativa de vida, expansin de conocimiento y sentido de plena bienaventuranza, pero en realidad, la carencia de miedo, la inmortalidad, y la libertad de la vejez, las enfermedades, etc., son solo posibles ms all de las esferas materiales de las cubiertas dl cielo material.

Dentro del tallo del loto hay catorce divisiones de sistemas planetarios, y los planetas terrenales estn situados en la mitad. Arriba estn otros mejores sistemas planetarios, y el sistema superior es llamado Satyaloka. Debajo del sistema planetario terrenal hay siete sistemas planetarios inferiores, habitados por los asuras y otras similares entidades vivientes materialistas. El universo esta dividido en catorce sistemas planetarios. Los catorce mundos son enumerados en el Srimad Bhagavatam, Segundo Canto, Captulo Quinto. Los sistemas planetarios superiores son, 1. Bhur, 2. Bhuvar, 3. Svar, 4. Mahar, 5. Jana, 6. Tapa, y 7. Satya. Los siete sistemas planetarios inferiores son, 8. Atala, 9. Vitala, 10. Sutala, 11. Talatala, 12. Mahatala, 13. Rasatala, y 14. Patala. Los sistemas planetarios inferiores, como un todo, tambin son llamados Patala. Entre los sistemas planetarios superiores, Bhu, Bhuvah y Svah constituyen Svargaloka, y el resto son llamados Martya. As todo el universo es conocido como Triloka. En la escritura Vdica Hari vamsa {Visnu parva, Captulo Diecinueve}hay la siguiente descripcin, Arriba del sistema planetario donde viven los seres humanos, esta el cielo, donde vuelan los pjaros. Arriba del cielo esta el sol y su orbita. Este es la entrada a los planetas celestiales. El sistema planetario superior comienza con el planeta sol, el cual esta situado en el medio del universo. Ms all del sol hay otros sistemas planetarios donde estn situadas las personas que son elevadas por las grandes austeridades y penitencias. Arriba de los planetas celestiales estn otros planetas, hasta Satyaloka, donde residen aquellos avanzados en el conocimiento espiritual. Los planetas arriba hasta Satya loka son parte del mundo material {Devi dhama} Porque el mundo material esta bajo el control de Devi, Durga, es llamado Devi dhama. Los sistemas planetarios inferiores, arriba del limite del estrato terrenal, se dice que esta situado en las piernas de la forma universal de Dios. Los sistemas planetarios

intermedios, comenzando desde Bhuvarloka estn situados en Su ombligo. Y an los sistemas planetarios superiores, ocupados por los semidioses y sabios y santos de cultura elevada, estn situados en el pecho del Seor Supremo. Hay catorce esferas de sistemas planetarios dentro de este universo. Los sistemas planetarios inferiores son llamados Bhurloka, los sistemas planetarios intermedios son llamados Bhuvarloka, y los sistemas planetarios superiores, hasta Satyaloka, el sistema planetario ms elevado del universo, son llamados Svarloka. Y todos ellos estn situados en el cuerpo del Seor. En otras palabras, nadie dentro de este universo esta sin una relacin con el Seor. Desde el frente del pecho hasta el cuello de la forma universal del Seor, estn situados los sistemas planetarios llamados Janaloka y Tapoloka, mientras que Satyaloka, el sistema planetario superior, esta situado en la cabeza de la forma universal. Los habitantes del reino celestial son llamados amara, o inmortales, debido a que viven una gran cantidad de tiempo, superior que la de los seres humanos. Para un ser humano, quien mximo tiene una duracin de cien aos de vida, un espacio de vida de millones de aos, ciertamente es considerado inmortal. Por ejemplo, del Bhagavad Gita aprendemos que en el planeta Satyaloka, la duracin de un da se calcula en 4.300.000 x 1.000 aos solares. Similarmente, en otros planetas celestiales un da se calcula en seis meses de este planeta, y los habitantes tienen una vida que dura diez millones de aos. Por lo tanto, en todos los planetas superiores, ya que la duracin dela vida es mayor que la de los seres humanos, a causa de la imaginacin, los habitantes son llamados eternos. En los sistemas planetarios superiores, no solo hay diferentes tipos de seres humanos, sino tambin animales como leones y elefantes. Hay rboles, y la tierra esta hecha de esmeraldas. El tiempo de duracin de un da y una noche, tambin como el de los meses y los aos, es diferente en los diferentes planetas, estrellas y luminarias. Los planetas superiores como la luna y Venus, tienen medidas de tiempo diferentes a las de la tierra. Se dice que seis meses en este planeta tierra es igual a un da en los planetas superiores. Con relacin a esto, cien aos es significante porque cada ser humano ha recibido el concepto de vivir cien aos. La duracin de la vida es diferente en los diferentes planetas de acuerdo a la distancia del planeta con el sol. En otras palabras, cien aos en un planeta son diferentes a cien aos en otro planeta. Similarmente, los das en los planetas celestiales son iguales a seis meses de este planeta tierra. Sin embargo, en cada planeta, la duracin de la vida para un ser humano es aproximadamente cien aos. De acuerdo a la duracin de la vida en los diferentes planetas, los patrones de vida son diferentes.

Los planetas materiales descansan dentro del tallo que crece del ombligo de loto de Garbhodakasayi Visnu. Entre estos planetas hay siete ocanos. En el Siddhanta siromani, un texto astrolgico, as se describen los diferentes ocanos, 1. El ocano de sal, 2. El ocano de leche, 3. El ocano de cuajada, 4. El ocano de mantequilla clarificada, 5. El ocano de jugo de caa de azcar, 6. El ocano de licor, y 7. El ocano de agua dulce. En el lado sur del ocano de sal, esta el ocano de leche, donde reside Ksirodakasayi Visnu. El Laghu bhagavatamrta da la siguiente descripcin de los Visnulokas dentro de este universo, citado del Visnu Dharmottara, Arriba de Rudraloka, el planeta de Siva, esta el planeta llamado Visnuloka, de 400.000 millas de circunferencia, el cual es inaccesible para cualquier ser viviente mortal. Arriba de Visnuloka y al este del Monte Sumeru, esta una isla dorada llamada Maha Visnuloka, en el ocano de sal. Brahma y otros semidioses, a veces, van all a encontrarse con el Seor Visnu. All, el Seor Visnu descansa con la diosa de la fortuna, y se dice que durante los cuatro meses de la estacin lluviosa, l disfruta durmiendo en esa cama de Naga Sesa. Al este del Sumeru esta el ocano de leche, en el cual hay una blanca ciudad sobre una isla blanca, donde el Seor puede ser visto sentado con Su consorte, Laksmi, sobre el trono de Sesa. Esta caracterstica de Visnu tambin disfruta durmiendo durante los cuatro meses de la estacin lluviosa.. El Svetadvipa en el ocano de leche esta situado justo al sur del ocano de sal. Se calcula que el rea de Svetadvipa es de 200.000 millas cuadradas. Esta trascendentalmente hermosa isla esta decorada con rboles de deseos para complacer al Seor Visnu y Su consorte. Hay un Vaikunthaloka cubierto con agua en este mundo material, y en ese planeta hay un lugar llamado Vedavati, donde esta localizado Vasudeva. Otro planeta conocido como Visnuloka esta situado arriba de Satyaloka y all esta presente Sankarsana. Similarmente, en Dvakara puri, Pradyumna es el predominante. En la isla conocida como Svetadvipa, hay un ocano de leche, y en la mitad de ese ocano hay un lugar llamado Airavati pura, donde Anirudha descansa sobre Ananta. Visvanatha Cakravari Thakura estima que Dhruvaloka, la estrella polar, esta 3.800.000 yojanas arriba del sol. Arriba de Dhruvaloka, a 10.000.000 yojanas esta Maharloka, arriba de Maharloka, a 20.000.000 yojanas, esta Janaloka, arriba de Janaloka, a 80.000.000 yojanas, esta Tapoloka, y arriba de Tapoloka, a 120.000.000 yojanas, esta Satyaloka. As, la distancia del sol hasta Satyaloka es de 233.800.000

yojanas, o 1.870.400.000 de millas. Los planetas Vaikuntha empiezan 26.200.000 {209.600.000 millas} yojanas arriba de Satyaloka. As, el Visnu Purana describe que la cobertura del universo esta a 260.000.000 yojanas {2.080.000.000 millas} del sol. La diatnaci desde el sol hasta la tierra es de 100.000 yojanas, y abajo de la tierra a 70.000 yojanas estn los siete sistemas planetarios inferiores llamados Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala, Rasatala y Patala. Abajo de estos sistemas planetarios a 30.000 yojanas, Sesa Naga esta descansando en el Ocano Garbhodaka. Ese ocano es de 249.800.000 yojanas de profundidad. As, el dimetro total del universo es aproximadamente 500.000.000 yojanas, o 4.000.000.000 millas. Svargaloka fue establecido como la residencia de los semidioses, Bhuvarloka como la de los espritus fantasmales, y el sistema terrenal como el lugar del ser humano y otras criaturas mortales. La regin debajo de la tierra para los demonios y las serpientes Naga. El desarrollo de la conciencia empieza desde la forma humana de vida, y se incrementa en las formas de los semidioses que viven en los planetas superiores. La tierra esta situada casi en el medio del universo, y la forma humana de vida es la va medio entre la vida de los semidioses y la de los demonios. Los sistemas planetarios arriba de la tierra son medios especiales para los intelectuales superiores, llamados semidioses. 61. Satyaloka. La morada de Brahma, el sistema planetario ms elevado, es llamada Satyaloka o a veces Brahmaloka. Brahmaloka usualmente se refiere al mundo espiritual. La morada de Brahma es Satyaloka, pero porque Brahma reside all, a veces tambin es llamada Brahmaloka. En Satyaloka hay un ilimitado numero de aeroplanos que no son controlados por yantra {maquina} sino por mantra {accin squica} A causa de la existencia de la mente y la inteligencia en Satyaloka, sus residentes tienen sentimientos de felicidad y angustia, pero no hay causa de lamento por la vejez, la enfermedad, el miedo o la angustia. Sin embargo, ellos sienten simpata por el sufrimiento de los seres vivientes quienes son consumidos en el fuego de la aniquilacin. Los residentes de Satyaloka no tienen cuerpos materiales burdos para cambiar en el momento de la muerte, pero ellos transforman sus cuerpos sutiles en cuerpos espirituales, y as entran al cielo espiritual. Los residentes de Satyaloka pueden alcanzar la perfeccin de tres maneras diferentes. Las personas virtuosas quienes alcanzan Satyaloka por la fuerza de sus obras piadosas, se vuelven maestros de varios planetas despus de la resurreccin de Brahma, aquellos quienes han adorado a Garbhodakasayi Visnu, son liberados con Brahma, Y aquellos

quienes son devotos puros del Seor, de una vez cruzan la cobertura del universo y entran al cielo espiritual. En el momento de la disolucin total, Brahma, junto con todos los habitantes de Satyaloka, van directamente al mundo espiritual. Esto es confirmado as en los Vedas, A causa de su posicin exaltada, aquellos quienes estn en Satyaloka en el momento de la disolucin, regresan directamente al hogar, regresan a Dios junto con Brahma. Los yogis, quienes se han desapegado del mundo por medio de la practica de ejercicios de respiracin y control de la mente, alcanzan el planeta de Brahma, el cual esta muy, muy lejos. Despus de abandonar sus cuerpos, ellos entran en el cuerpo de Brahma, y por lo tanto, cuando Brahma es liberado, ellos van al Seor Supremo, quien es el Supremo Brahman, tales yoghis tambin pueden entrar en el reino de Dios. Por medio de la perfeccin e su practica ygica, los yoghis pueden alcanzar le planeta ms elevado, Satyaloka, y despus de abandonar sus cuerpos materiales, pueden entrar en el cuerpo de Brahma.Porque ellos no son directamente devotos del Seor, ellos no pueden directamente lograr la liberacin. Ellos deben esperar hasta que Brahma sea liberado. Y solo despus, junto con Brahma, sern liberados. Brahma es el creador de este universo y la personalidad ms exaltada aqu. La duracin de su vida es descrita en el Bhagavad Gita, 8.17. La duracin total de los cuatro yugas es de 4.300.000 aos, y cuando esto se multiplica por mil, equivale a doce horas en la vida de Brahma. Por lo tanto, en verdad no podemos entender ni siquiera doce horas de la vida de Brahma, que decir de cien aos, que es la duracin de su vida. Ahora, Cmo podemos entender su morada? Las literaturas Vdicas describen que en Satyaloka no hay nacimiento, muerte, enfermedad ni vejez. En otras palabras, ya que Satyaloka esta situada cerca a Brahmaloka, o la refulgencia de Brahman, es casi tan buena como Vaikunthaloka. La morada de Brahma es prcticamente indescriptible en nuestra posicin actual. Por lo tanto, ha sido descrita como avan manasa gocara, o ms all de la descripcin de nuestras palabras y la imaginacin de nuestras mentes. Las literaturas Vdicas describen as la morada de Brahma, En Satyaloka, el cual esta situado a muchos millones y billones de distancia, no hay lamento, ni vejez, ni muerte, ni ansiedad, ni influencia de enemigos. Los semidioses que residen con Brahma en Satyaloka van a Vaikunthaloka en sus construcciones corporales presentes, en el momento de la disolucin. Cuando un yogi mstico pasa sobre la Va Lctea por medio de la iluminacin Susumna, para alcanzar el planeta ms elevado, Satyaloka, l primero va a Vaisvanara, el planeta de la deidad del fuego, donde se limpia completamente de todas las contaminaciones, y despus an va ms arriba, al crculo de Sisumara, a relacionarse con el Seor Visnu. La estrella polar del universo y su crculo, es llamada el crculo Sisumara, y all esta situado el planeta local residencia de Ksirodakasayi visnu. Antes de llegar all, el

mstico pasa sobre la Va Lctea para llegar a Satyaloka, y mientras llega all, primero llega a Vaisvanara loka, donde el semidios que controla el fuego. En Vaisvanara loka, el yogi se limpia completamente de todos los sucios pecados adquiridos mientras estaba en contacto con el mundo material. La Va Lctea en el cielo es la va para llegar a Satyaloka, el planeta ms elevado del universo. La duracin de la vida en Satyaloka es calculada en 15.480.000.000.000 aos. En ese planeta de Satyaloka, no hay ni duelo, ni vejez ni muerte. No hay ninguna clase de dolor, y por lo tanto no hay ansiedades, salvo que a veces, debido a la conciencia, hay un sentimiento de compasin por aquellos quienes no conocen el proceso del servicio devocional, quienes estn sujetos a miserias insuperables en el mundo material. Despus de alcanzar Satyaloka, los devotos son especficamente capaces de ser audazmente incorporados por el cuerpo sutil en una identidad similar a la del cuerpo burdo, y uno despus de otro, gradualmente alcanzan estados de existencia de lo terreno a lo acuoso, a lo fogoso, a lo brillante y lo areo, hasta alcanzar el estado etreo. Cualquiera que pueda alcanzar Satyaloka por la fuerza de su perfeccin espiritual y perfeccin, esta cualificado para lograr tres diferentes tipos de perfeccin. Quien ha alcanzado un especfico planeta por la fuerza de actividades piadosas, alcanza lugares en trminos de sus comparativas actividades piadosas. Quien ha alcanzado el lugar por la fuerza la adoracin al virat o Hiranyagarbha, es liberado junto con la liberacin de Brahma. Pero quien alcanza el lugar por la fuerza del servicio devocional, es especficamente mencionado aqu, con relacin a como l puede penetrar en las diferentes coberturas del universo y as, en ltimas, descubrir su identidad espiritual en la atmsfera absoluta de la existencia suprema. De acuerdo a Srila Jiva Goswami, todos los universos estn agrupados juntos arriba y abajo, y todos y cada uno de ellos tiene separadamente ocho cubiertas. Cada cubierta es diez veces ms grande que la previa. Maha Visnu, quien crea todos esos universos por medio de Su periodo de respiracin, descansa sobre el grupo de los universos. El agua del Ocano Casual esta situada en diferente posicin al agua que cubre el universo. El agua que sirve como cubierta del universo es material, mientras que el agua del Ocano Casual es espiritual. Como tal, la cobertura acuosa mencionada aqu, se considera que es la cobertura del ego falso de todas las entidades vivientes, y el proceso gradual de liberacin de las cubiertas materiales, una despus de la otras, como es mencionado aqu, es el proceso gradual de ser liberado de las falsas concepciones del ego del cuerpo material burdo, y despus ser absorbido en la identificacin del cuerpo sutil hasta alcanzar el cuerpo espiritual puro en el reino absoluto del Dios.

Dentro de este Satyaloka hay un lugar conocido como Vaikuntha dhama, donde reside el Seor en Su forma de mil capuchas, {Brihat Bhagavatamrta, Cap. 2.} Alguien en la orden de vida de renuncia va a Satyaloka. 62. Tapoloka. Visvanatha Cakravarti Thakura estima que Dhruvaloka, la estrella polar, esta 3.800.000 yojanas arriba del sol. Arriba de Dhruvaloka esta Maharloka a 10.000.000 yojanas, arriba de Maharloka esta Janaloka a 20.000.000 yojanas, arriba de Janaloka esta Tapoloka a 80.000.000 yojanas, y arriba de Tapoloka esta Satyaloka Satyaloka a 120.000.000. Sanat kumar vive junto con sus otros tres hermanos, Sanaka, Sanandana y Sanatana en Tapoloka el cual esta situado arriba de Janaloka, el mundo justo arriba de Maha loka. En ese mundo, unos cuantos grandes yoghis como Kavi, Havi, Antariksha, Prabhudda, Pippalayana, tambin tienen una oportunidad de permanecer con ellos. La felicidad de ese mundo es diez veces ms grande que el placer de Makarloka. {Brihat Bhagavatamrtam, Cap 2} Tapoloka es el destino para quellos quienes han ejecutado severas penitencias aqu, y son transferidos aqu en Tapoloka. En Tapoloka no hay destruccin, cuando hay una destruccin, aniquilacin de este mundo material. Ellos son informados, Ahora ha comenzado la aniquilacin Hay un gran fuego, y an ellos sienten ese calor, y en ese momento se transfieren ellos mismos al cielo espiritual. Hemos experimentado diferentes variedades de disfrute material an en este planeta, pero si uno mismo es capaz de promoverse a planetas ms elevados como Candraloka, el sol, o an ms elevado, Maharloka, Janaloka y Tapoloka, o an en ultimas al planeta ms elevado, el cual es habitado por Brama y es llamado Satyaloka, hay inmensas posibilidades de disfrute material. Por medio de la perfecta ejecucin del Vanaprastha, uno puede alcanzar Tapoloka. 63. Janaloka. Arriba de Dhruvaloka esta Maharloka a 10.000.000 yojanas, arriba de Maharloka esta Janaloka a 20.000.000 yojanas, arriba de Janaloka esta Tapoloka a 80.000.000 yojanas. Janaloka esta arriba de los planetas Svargaloka, tales como la luna y Venus. En este planeta viven grandes sabios y personas sabias. Aquellos influenciados por la modalidad de la bondad reciben lugares en los sistemas planetarios superiores, Satyaloka, Tapoloka, Janaloka y Maharloka. El esfuerzo de los cientficos materialistas por alcanzar otros planetas por medio de vehculos mecnicos, es solo un intento ftil. Sin embargo, uno puede alcanzar planetas celestiales por medio de actividades virtuosas, pero uno nunca puede esperar

ir ms all de Svarga o Janaloka por medio de tales actividades mecnicas o materialistas, ya sean burdas o sutiles. Los trascendentalistas quienes no tienen nada que hacer con el cuerpo material burdo, pueden moverse por todas partes dentro o ms all de los mundos materiales. Dentro de los mundos materiales ellos se mueven en los sistemas planetarios de Maharloka, Janaloka, Tapaloka y Satyaloka, y ms all de los mundos materiales, ellos pueden moverse en los Vaikunthalokas como hombres espaciales sin restriccin. Narada Muni es uno de los ejemplos de tales hombres espaciales, y Durvasa Muni es uno de tales msticos. Por la fuerza del servicio devocional, las austeridades, los poderes msticos y el conocimiento trascendental, cualquiera puede moverse como Narada Muni o Durvasa Muni. Se dice que Durvasa Muni viaj por todo el espacio material y por parte del espacio espiritual durante slo un ao. La velocidad de los trascendentalistas nunca puede ser alcanzada por los materialistas burdos o sutiles. La devastacin toma lugar debido al fuego que emana de la boca de Sankarsama, y los grandes sabios como Bhrgu y otros habitantes de Maharloka se transportan ellos mismos a Janaloka, estando angustiados por el calor del fuego ardiente que ruge abajo en los tres mundos. En Janaloka, en la noche de Brama, ningn yajna es ejecutado y en ausencia de yajna, el Seor debe dejarlos. {Brihat Bhagavatamrta Cap. 2} Quien practica perfectamente la vida de celibato alcanza Janaloka. 64. Maharloka. Una materialista purificado quien ha ejecutado muchos sacrificios, se ha sometido a severas penitencias y dado la mayor porcin de su riqueza en caridad, puede alcanzar tales planetas como Dhruvaloka, y si an se vuelve ms cualificado all, puede penetrar orbitas mas elevadas y pasar a travs del ombligo del universo para alcanzar el planeta Maharloka, donde viven sabios como Bhrgu Muni. En Maharloka uno puede vivir an en el momento de la aniquilacin parcial del universo. Esta aniquilacin comienza cuando Anantadeva, desde la posicin ms baja en el universo, produce un gran fuego abrasador. El calor de este fuego alcanza an a Maharloka, y entonces los residentes de Maharloka viajan a Brahmaloka, el cual existe por dos veces la duracin del parardha. Sisumara es el centro para el repunte del universo, y es llamado el ombligo de Garbhodakasayi Visnu. El yoghi solo va ms all de ese crculo de Sisumara y alcanza el planeta Maharloka donde los santos purificados como Bhrgu disfrutan una duracin de la vida de 4.300.000.000 aos solares. Este planeta es adorable aun por los santos quienes estn situados trascendentalmente. En el momento de la devastacin final del universo completo, el final de la duracin de la vida de Brama, una llama de fuego emana de la boca de Ananta, desde lo

profundo del universo. El yoghi ve que todos los planetas del universo son reducidos a cenizas, y as se va para Satyaloka en aeroplanos usados por las grandes almas purificadas. Aqu es indicado que los residentes de Maharloka, donde las entidades vivientes purificadas o semidioses poseen una duracin de vida calculada en 4.300.000.000 aos solares, tienen aeroplanos por medio de los cuales llegan a Satyaloka, el planeta ms elevado del universo. Los grandes santos y sabios son promovidos ms all de los planetas celestiales a Maharloka, pero este tampoco es un lugar carente de todo temor porque al final de una kalpa, el Maharloka es aniquilado y los habitantes deben transportarse ellos mismos a planetas an ms elevados. Un da de Brama es igual a mil yugas cudruples, as es considerado por los habitantes de Maharloka. Pero al final de un da de Maharloka cuando tres mundos {cielo, tierra y patala} son quemados {antes de la disolucin} este Maharloka tambin es calentado, y en ese momento, los habitantes de este mundo, Bhrgu Muni y otros, dejan este mundo y van a Janaloka. {Brihat Bhagavatamrta Cap. 2} An en los sistemas planetarios superiores cerca de Brahmaloka, como Maharloka, Janaloka, y Tapoloka, se est llevando a cabo un festival de glorificacin al Seor Krsna. Un brahmacary quien practica celibato perfectamente, en algn estado particular de su vida, alcanza Maharloka. 65. Svetadvipa. En el planeta Vaikuntha de cada universo hay un ocano de leche, y dentro de este ocano hay una isla llamada Svetadvipa, donde vive el Seor Visnu. Hay dos Svetadvipas, uno en la morada de Krsna y el otro en el ocano de leche en cada universo. El Svetadvipa en la morada de Krsna es idntico a Vrindavana dhama, el cual es el lugar donde Krsna mismo aparece para exhibir Sus pasatiempos amorosos. En el Svetadvipa dentro de cada universo hay una forma de Sesa de Dios quien sirve a Visnu asumiendo la forma de Su sombrilla, zapatillas, sof, almohadas, vestidos, residencia, cordn sagrado, trono, etc. As el planeta dentro de este universo conocido como Svatadvipa tambin es Vaikunthaloka. En Svetadvipa hay grandes personas santas quienes estn completamente libres de la naturaleza envidiosa del mundo material y estn ms all de la jurisdiccin de los cuatro principios de la actividad material, llamados religiosidad, desarrollo econmico, gratificacin sensorial y liberacin. Cualquiera quien entre en ese planeta Vaikunthaloka jams regresa a este mundo material.

Dhruvaloka, o la estrella polar, es la morada del Seor Visnu dentro de este mundo material. Por encima de esta hay un ocano de leche, y dentro de este ocano hay una isla conocida como Svetadvipa. Este planeta esta situado encima de los siete sistemas planetarios de los risis, y porque este planeta es Visnuloka, es adorado por todos los otros sistemas planetarios. Aqu se podra cuestionar que pasar al planeta Dhruvaloka en el momento de la disolucin de este universo. La respuesta es simple, Dhruvaloka permanece, como otros Vaikunthalokas, ms all de este universo. Este planeta es eterno. Este planeta, aunque dentro del mundo material, no ser aniquilado en el momento de la devastacin, sino que permanecer fijo en su lugar. Y porque es un planeta Vaikunthaloka nunca ser aniquilado, es adorado an por los ciudadanos de la siete estrellas situadas debajo del planeta Dhruva, tambin como los de los planetas que estn encima. Todos los sistemas planetarios toman refugio de la estrella polar, Dhruvaloka. La totalidad de estos sistemas planetarios es Sisumara, otra expansin del cuerpo externo del Supremo. Dhruvaloka, la morada de Visnu dentro de este universo, esta situada a 1.300.000 yojanas de las siete estrellas. En el sistema planetario de Dhruvaloka estn los planetas del dios del fuego, Indra, Prajapati, Kasyapa y Drama. Como toros unidos a un eje central, todos los sistemas planetarios estn alrededor de Dhruvaloka, impelidos por el tiempo eterno. Aquellos quienes adoran al virata purusa, la forma universal del Seor, conciben este entero sistema rotativo como un animal conocido como Sisumara. Este Sisumara imaginario es otra forma del Seor. La cabeza de esta forma sisumara esta hacia abajo, y su cuerpo aparece como el de una serpiente enrollada. Al final de su cola esta Dhrvaloka, en el cuerpo de la cola estn Prajapati, Agni, Indra y Drama, y en la raz de la cola estn Dhata y Vidhata. Sobre su cintura estn los siete grandes sabios. Todo el cuerpo de sisumara esta hacia la derecha y parece como un rollo de estrellas. En el lado derecho de este rollo estn las catorce estrellas prominentes desde Abhijit hasta Punarvasu, y sobre el lado izquierdo estn las catorce estrellas prominentes desde Pusya hasta Uttarasadha. Las estrellas conocidas como Punarvasu y Pusya estn en las caderas izquierda y derecha del sisumara, y las estrellas conocidas como Ardra y Aslesa estn en los pies izquierdo y derecho del sisumara. Otras estrellas tambin estn fijas en diferentes lados del sistema planetario sisumara de acuerdo a los clculos de los astrnomos Vdicos. Para concentar sus mentes, los yogis adoran al sistema planetario Sisumara, el cual tcnicamente es conocido como kundalini cakra. 1.300.000 yojanas {10.400.000 millas} arriba de los planetas de los siete sabios, est el lugar que los eruditos escolsticos describen como la morada del Seor Visnu. Agni, Indra, Prajapati, Kasyapa y Drama todos se renen all para ofrecer sus honores y respetuosas reverencias.

Establecido por la suprema voluntad del Seor Supremo, la estrella polar brilla constantemente como el eje central para todas las estrellas y planetas. El nunca durmiente, invisible y muy poderoso factor tiempo causa que esas luminarias giren alrededor de la estrella polar, sin cesar. Todas las luminarias, los planetas y estrellas, se mueven por la influencia del supremo factor tiempo. El factor tiempo es otra caracterstica del Supremo. Cuando los toros son unidos juntos y atados a un poste central para trillar el arroz, ellos pisan alrededor del eje sin desviarse de sus propias posiciones. Un toro esta ms cerca del poste, el otro esta en la mitad, y el tercero esta ms alejado del eje. Similarmente, todos los planetas y todos los cientos y miles de estrellas, se mueven alrededor de la estrella polar, en sus respectivas orbitas, algunos ms elevados, otros ms bajos. Sujetados por el Supremo a la maquina de la naturaleza material de acuerdo a los resultados de sus actos fruitivos, son conducidos alrededor de la estrella polar por el viento y continuarn as hasta el final de la creacin. Estos planetas flotan en el aire dentro del vasto cielo, justo como las nubes con cientos de toneladas de agua flotan en el aire. De acuerdo a la descripcin de este verso, los cientos y miles de estrellas y los grandes planetas tales como el sol, la luna, Venus, Mercurio, Jpiter y Marte no estn juntos a causa de la ley de la gravedad o cualquier idea similar de los cientficos modernos. Estos planetas y estrellas son todos los sirvientes del Supremo o Krsna, y de acuerdo a Su orden, se sientan en sus carruajes y viajan en sus respectivas orbitas. Las orbitas en las cuales se mueven son comparadas a maquinas dadas por la naturaleza material para las deidades operantes de las estrellas y los planetas, quienes cumplen las ordenes del Supremo movindose alrededor de Dhrvaloka. Esta gran maquina que constituye las estrellas y los planetas, se parece a la forma del sisumara {delfn} en el agua. A veces es considerada una encarnacin de Krsna. Grandes yoghis meditan en Krsna en esta forma porque en verdad es visible. Trascendentalistas tales como yoghis cuyas mentes no pueden acomodarse a la forma del Seor, prefieren visualizar alguna cosa muy grande, tal como el virata purusa. Por lo tanto, algunos yoghis contemplan este imaginario sisumara como nadando en el cielo de la misma manera que un delfn nada en el agua. Ellos meditan en este como el virata rupa, la gigantesca forma del Supremo. Esta forma del Supremo ha sido puesta boca abajo y su cuerpo enrollado. Al final de su cola esta Svetadvipa, en el cuerpo de su cola estn los planetas de los semidioses Prajapati, Agni, Indra y Drama, y en la base de su cola estn los planetas de los semidioses Dhata y Vidhata. Sobre las caderas estn los siete sabios tales como Angira y Vasistha. El cuerpo enrollado del Sisumara cakra descansa sobre su lado derecho, en el cual estn localizadas las catorce constelaciones desde Abhijit hasta Punarvasu. En su lado izquierdo estn las catorce estrellas desde Pusya hasta

Uttarasadha. As, su cuerpo esta balanceado porque sus lados estn ocupados por un numero igual de estrellas. En la espalda del sisumara esta el grupo de estrellas conocido como Ajavithi, y sobre su abdomen esta el Ganges que fluye en el cielo {la Va Lctea} Sobre los lados derecho e izquierdo del lomo del Sisumara estn las estrellas llamadas Punarvasu y Pusya. Ardra y Aslesa estn en sus pies derecho e izquierdo. Abhijit y Uttarasadha estn en sus fosas nasales derecha e izquierda. Sravana y Purvasadha estn en sus ojos derecho e izquierdo. Dhanistha y Mula estn en sus odos derecho e izquierdo. Las ocho estrellas de Magha a Anuradha, las cuales marcan el curso sur, estn en las costillas del lado izquierdo de este cuerpo, y las ocho estrellas desde Mrgasisrsa hasta Purvabhadra, las cuales marcan el curso norte, estn en las costillas de su lado derecho. Satabhisa y Jyestha estn en los hombros derecho e izquierdo. Sobre la barbilla superior del Sisumara esta Agasti, sobre la barbilla inferior esta Yamaraja. Sobre su boca esta Marte. Sobre sus genitales esta Saturno. Detrs de su cuello esta Jpiter. Sobre su pecho esta el sol. Dentro de su mente esta la luna. En su ombligo esta Venus. Y sobre sus pechos estn los Asvini kumaras. Dentro de su aire vital, el cual es conocido como pranapana, esta Mercurio. Sobre su cuello esta Rahu. Sobre todo su cuerpo hay cometas, y sus poros son las numerosas estrellas. Como una manada de toros circunvalando un polo central por su mismo lado derecho, todas las luminarias dentro del cielo universal circunvalan incesantemente Svetadvipa con gran fuerza y velocidad. Todos y cada uno de los planetas dentro del universo viajan en una misma alta velocidad. De una declaracin en el Srimad Bhagavatam se entiende que aun el sol viaja diecisis mil millas en un segundo, del Brama sanmhita, entendemos que el sol tiene una orbita especfica dentro de la cual circula. Similarmente, todos los otros planetas tienen sus orbitas especficas. Pero todos ellos circumbalan la estrella polar o Dhruvaloka. 66. Vaisnavara loka. Vaisnavara, el planeta de la deidad del fuego. Los materialistas quienes ejecutan yajnas, o grandes sacrificios, son comparativamente mejores que los materialistas burdos que no saben nada ms all de los laboratorios y los tubos de ensayo. Los materialistas avanzados quienes ejecutan tales sacrificios pueden alcanzar el planeta llamado Vaisnavara, un planeta furioso similar al sol. En este planeta, el cual esta situado en la va a Satyaloka, el planeta ms elevado en este universo, tal avanzado materialista puede liberarse l mismo de todos los trazos de vicios y sus efectos. Cuando tal materialista esta purificado, puede alcanzar la orbita de la estrella polar. Dhruvaloka}

En Vaisnavaloka, el yoghi se vuelve completamente limpio de todos los sucios pecados adquiridos mientras estaba en contacto con el mundo material. Dentro de la orbita de la estrella polar, la cual es llamada el sisumara cakra, estn situados los Adityalokas. Todos los grandes sabios como Angira, Pulatsya, y Kratu tienen sus planetas cerca de Satyaloka, el planeta donde reside Brama. Estos sabios residen en diferentes estrellas conocidas como las estrellas del sur, las cuales circulan la estrella polar. La estrella polar, llamada Dhruvaloka, es el eje de este universo, y todos los planetas se mueven alrededor de esta estrella polar. 67. Planetas de los siete sabios. Los siete grandes sabios {Marici, Vasistha, Atri y otros} residen en planetas inferiores a Dhruvaloka. Arriba de Saturno esta un grupo de estrellas ocupado por grandes personas santas quienes siempre estn pensando en el bienestar de todo el universo. Estas siete estrellas circunvalan a Dhruvaloka, la cual es la residencia del Seor Visnu dentro de este universo. Situado 8.00.000 millas arriba de Saturno, o 20.800.000 millas arriba de la tierra, estn los siete los siete grandes sabios, quines siempre estn pensando el bienestar de los habitantes del universo. Ellos circunvalan la suprema morada del Seor Visnu, conocida como Dhruvaloka, la estrella polar. Srila Madhvacarya cita el siguiente verso del Brahmanda Purana, El Seor Visnu, quien es la fuente del conocimiento y la bienaventuranza trascendentales, ha asumido la forma de Sisumara en el sptimo cielo, el cual estado en el nivel superior del universo. Todos los otros planetas, comenzando con el sol, existen bajo el refugio de este sistema planetarios Sisumara. 68. Sanaiscara Saturno. Arriba de Bhraspati graha esta el planeta Sanaiscara {Saturno}, el cual es muy inauspicioso. Situado 1.600.000 millas arriba de Jpiter, o 12.000.000 millas arriba de la tierra, esta el planeta Saturno, el cual pasa a travs de un signo del Zodiaco en treinta meses y cubre todo el crculo zodiacal en treinta Anuvatsaras. Este planeta siempre es muy inauspicioso para la situacin universal. 69. Brhaspati graha Jpiter. Arriba de Angaraka, a otras 200.000 yojanas esta el planeta llamado Brhaspati graha [Jpiter}, el cual siempre es muy favorable para los brahmanas cualificados.

Situado 1.600.000 millas arriba de Marte, o 10.400.000 millas arriba de la tierra, esta el planeta Jpiter, el cual viaja a travs de un signo de l zodiaco dentro del periodo de un Parivatsara. Si su movimiento no es curvo, el planeta Jpiter es muy favorable para los brahmanas del universo. 70. Angaraka Marte. Arriba de Buda graha a 200.000 yojanas esta Angaraka {Marte} el cual casi siempre tiene una influencia desfavorable. Situado 1.600.000 arriba de Mercurio, o 8.800.000 millas arriba de la tierra, esta el planeta Marte. Si este planeta no viaja de una manera torcida, cruza a travs de cada signo del zodiaco en tres quincenas y de esta manera viaja a travs de doce, uno despus del otro. Casi siempre crea condiciones desfavorables con respecto a las lluvias y otras influencias. 71. Buda graha Mercurio. Arriba de Sukra graha a 200.000 yojanas esta Buda graha {Mercurio}, cuya influencia a veces es auspiciosa y a veces inauspiciosa. Se describe a Mercurio como similar a Venus, en que a veces se mueve detrs del sol, a veces de frente al sol y a veces junto a este. Esta 1.600.000 millas arriba de Venus, o 7.200.000 millas arriba de la tierra. Mercurio, el cual es el hijo de la luna, casi siempre es muy auspicioso para los habitantes del universo, pero cuando no se mueve junto al sol, produce ciclones, polvo, lluvias irregulares y nubes sin agua. De esta manera crea condiciones temerosas debido a la inadecuada o a la excesiva lluvia. 72. Sukra graha. Venus. Arriba de la luna a una distancia de 200.000 yojanas estn algunas estrellas, y arriba de esas estrellas esta Sukra graha {Venus}, cuya influencia siempre es auspiciosa para los habitantes de todo el universo. Los sistemas planetarios superiores incluyen la luna, el sol y Venus, hasta Brahmaloka, o el planeta ms elevado. Unas 1.600.000 millas arriba de este grupo de estrellas {veintiocho estrellas importantes} est el planeta Venus, el cual se mueve casi exactamente al mismo paso del sol de cuerdo a velocidad suave y movimientos moderados. A veces venus se mueve detrs del sol, a veces frente del sol y a veces junto al sol. Venus anula la influencia de los planetas que son obstculos para la lluvia. Consecuentemente, su presencia causa lluvias y por lo tanto se considera muy favorable para todos los seres vivientes dentro de este universo. Esto ha sido aceptado por eruditos escolsticos. 73. Veintiocho importantes estrellas {Desde Abhijit hasta Punarvasu}

Hay muchas estrellas localizadas 200.000 yojanas {1.600.000 millas}arriba de la luna. Por la voluntad del Supremo, estn fijas en la rueda del tiempo, y as rotan con el Monte Sumeru a su derecha, su movimiento comienza diferente del sol. Son veintiocho importantes estrellas comenzando con Abhijit. Las estrellas a las que nos referimos aqu, estn 1.600.000 millas arriba de la luna, y as estn 4.000.000 millas arriba de la tierra. 74. Candra loka. La luna esta situada millas yojanas arriba de los rayos del sol. La luna o Candraloka es uno de los cuatro lugares importantes de residencia para los semidioses. En el lado norte del Monte Sumeru esta la luna, la cual tambin es conocida como Vibhavari. Las personas demasiado materialistas siempre se ocupan en el disfrute sensorial. Tales personas adoran a los semidioses o diosas materiales para cumplir sus deseos materiales. Ellos son aficionados a ejecutar muchos yajnas para propiciar a los varios semidioses y a los antepasados en el cielo. Tales personas son automticamente promovidas a la luna, donde pueden disfrutar soma, o bebida celestial. La luna es demasiado fra para los habitantes de esta tierra, y por lo tanto, las personas ordinarias, quienes quieren ir all con sus cuerpos terrenales, estn intentando hacerlo en vano. Solamente viendo la luna desde una distancia no se puede entender la verdadera situacin de la luna. Uno tiene que cruzar el Lago Manasa y despus el Monte Sumeru, y solo despus puede uno alcanzar la orbita de la luna. Aparte de eso, a ningn hombre ordinario se le esta permitido entrar a ese planeta. An aquellos admitidos all despus de la muerte, deben haber ejecutado los deberes prescritos para satisfacer los pitas y devas. Sin embargo, an ellos son enviados de regreso a la tierra despus de una fija duracin de vida en la luna. Al norte del Sumeru esta Vibhavari, donde vive el semidios de la luna. El amanecer, el medioda, el atardecer y la media noche, ocurren en todas partes a causa de los movimientos del sol. El hombre podra descubrir tantos vehculos maravillosos para viajar, pero an si llega a la luna por medios de su publicitado artificio espacial, no puede permanecer all. La duracin de la vida en los planetas superiores es mucho, mucho ms grande que la de este planeta. Se dice que en la luna la duracin de la vida es tal que seis meses de la tierra son iguales a un da all. Arriba de los rayos del sol a una distancia de 100.000 yojanas {800.000 millas} esta la luna, la cual viaja a una velocidad ms rpida que la del sol. En dos quincenas lunares, la luna viaja a travs del equivalente de un samvatsara del sol, en dos das y un cuarto pasa a travs de un mes del sol, y en un da pasa a travs de la quincena del sol.

Cuando tomamos en cuanta que la luna esta 100.000 yojanas o 800.000 millas arriba de los rayos del sol, es muy sorprendente que las excursiones modernas a la luna pudieran ser posibles. Ya que la luna esta tan distante, como los vehculos espaciales pueden ir all, es un misterio indudablemente. Los modernos clculos cientficos estn sujetos a un cambio despus del otro, y por lo tanto son inciertos. Tenemos que aceptar los clculos de las escrituras Vdicas. Estos clculos Vdicos son estables, los clculos astronmicos hechos hace tiempo y recordados en la literatura Vdica son correctos an hoy da. Cuando la luna esta creciendo, las porciones iluminadas de esta se incrementan diariamente, creando as el da para los semidioses y la noche para los pitas. Sin embargo, cuando la luna esta menguando, causa la noche para los semidioses y el da para los pitas. De esta manera la luna pasa a travs de cada constelacin de estrellas en treinta muhurtas {un da entero}. La luna es la fuente del nectreo fro que influencia el crecimiento de granos alimenticios, y por lo tanto, el dios de la luna es considerado la vida de todas las entidades vivientes. Consecuentemente es llamado Jiva, la entidad viviente principal dentro del universo. 75. Surya. El Sol. El sol se mueve a travs del zodiaco da y noche y cruza los ocanos entre las siete islas una despus de la otra. Todas las estrellas son planetas, hasta donde podamos ver dentro de este universo. De acuerdo a la teora occidental, todas las estrellas son diferentes soles, pero de acuerdo a la informacin Vdica, solo hay un sol dentro de este universo. Todas las as llamadas estrellas son diferentes planetas. De acuerdo a los clculos astronmicos Vdicos, la rotacin del sol consiste en sesenta dandas, y esta dividida en tres mil seiscientas palas. El sol surge en pasos consistentes en sesenta palas. Sesenta palas equivalen a una danda, y ocho dandas comprenden una prahara. Da y noche estn divididos en ocho praharas. Cuatro pertenecen al da y cuatro pertenecen a la noche. Despus de ocho praharas, el sol surge de nuevo. De acuerdo a los clculos astronmicos Vdicos, las veinticuatro horas de un da y la noche estn divididas en sesenta dandas. Los das estn, a su vez, divididos en 3.600 palas. El disco solar puede ser percibido en cada sesenta palas, y ese tiempo constituye una danda. Ocho dandas hacen un prahara, y el sol surge y se pone dentro de cuatro praharas. Similarmente, cuatro praharas constituyen una noche, y despus de esta, el sol surge. La luz del sol esta emanando de la luz que esta emanando del planeta Goloka. Dentro del sol estn los carruajes, los caballos y otras opulencias del dios del sol.

Circulando el Monte Sumeru sobre su carruaje, el dios del sol ilumina todos los sistemas planetarios de alrededor. Cuando el sol esta sobre el lado norte del monte, el sur recibe menos luz, y cuando el sol esta en el sur, el norte recibe menos luz [Srimad Bhagavatam 5.1.30] De la descripcin en este verso, aparece que el sol se mueve. De acuerdo a los modernos astrnomos, el sol esta fijo en un lugar, rodeado por el sistema solar, pero aqu encontramos que el sol no es estacionario, esta rotando en una orbita prescrita. Este hecho es corroborado por el Brama asmita {5.52}, El sol esta rotando en su orbita fija de acuerdo con la orden del Supremo De acuerdo al Jyotir Veda, la ciencia de la astronoma en la literatura Vdica, el sol se mueve por seis meses en el lado norte del Monte Sumeru, y por seis meses en el lado sur. Tenemos experiencia practica de este planeta que cuando hay verano en el norte hay invierno en el sur y viceversa. El sol no es estacionario, tambin se esta moviendo como los otros planetas. Los movimientos del sol determinan la duracin del da y de la noche. Cuando el sol viaja al sol del ecuador, se mueve lentamente durante el da y muy rpidamente en la noche, incrementando as la duracin del da y disminuyendo la duracin de la noche. Similarmente, cuando el sol viaja al sur del ecuador, sucede exactamente lo opuesto, la duracin del da disminuye, y la duracin de la noche se acrecienta. Cuando el sol entra en Karkatarasi {Cancer} y despus viaja a Simha rasi {Leo} y as hasta atravesar Dhanuh rasi {Sagitario}, su curso es llamado Daksinayana, el camino sur, y cuando entra a Makara rasi {Capricornio} y despus viaja a travs de Kumba rasi {Acuario} y as a traviesa hasta Mithuna rasi {Gminis}, su curso es llamado Uttarayana, el camino norte. Cuando el sol esta en Mesa rasi {Aries} y Tula rasi {Libra}, la duracin del da y de la noche es igual. Diametricalmente opuesto al lugar donde toma lugar el amanecer y es visto el sol por los ojos humanos, el sol se pondr y pasara lejos de la visin humana. Similarmente, la gente que reside diametricalmente opuesta al punto donde esta el medioda, experimentar la medianoche. El sol surge y se oculta con todos los otros planetas, encabezados por la luna y otras luminarias. Todo el kala cakra, o la rueda del tiempo, esta establecida sobre la rueda del carruaje del dios del sol. Esta rueda es conocida como Samvatsara. Los siete caballos que halan el carruaje del sol son conocidos como Gayatri, Brhati, Usnik, Jagati, Trispup, Anustup, y Pankti. Ellos son arriados por un semidios conocido como Arunadeva a un yugo de 900.000 yojanas de ancho. Este carruaje carga a Adityadeva, el dios del sol. Permaneciendo siempre al frente del dios del sol, y ofreciendo sus oraciones, estn los sesenta sabios conocidos como Valakhilyas. Hay catorce Gandharvas, Apsaras y otros semidioses, quienes estn divididos en siete partes y ejecutan actividades ritualsticas cada mes para adorar al Superalma a travs del dios del sol de acuerdo a diferentes nombres. As, el dios del sol viaja a travs del universo por una distancia de

95.100.000 yojanas {760.800.000 millas} a una velocidad de 16.004 millas por momento. Como un grano de trigo es dividido en dos partes y uno puede estimar el tamao de la parte superior conociendo la inferior, as, los expertos gegrafos instruyen que uno puede entender las medidas de la parte superior del universo conociendo las medidas de la parte inferior. El cielo entre la esfera terrenal y la esfera celestial es llamado antariksa, o espacio exterior. Este colinda con la parte superior de la esfera terrenal y el fondo de la esfera celestial. En el medio de la regin del espacio exterior {antariksa} esta el muy opulento sol, el rey de todos los planetas que emanan calor. Por la influencia de su radiacin, el sol calienta el universo y mantiene su propio orden. Tambin da la luz para que todas las entidades vivientes puedan ver. Mientras pasa hacia el norte, hacia el sur o hacia el ecuador, de acuerdo a la orden del Seor Supremo, se dice que se mueve lenta, rpida o moderadamente. De acuerdo a sus movimientos al surgir, va detrs o pasa a travs del ecuador, y en correspondencia entra en contacto con varios signos el zodiaco, encabezados por Makara {Capricornio}, los das y las noches son cortos, largos o iguales uno del otro. Cuando el sol pasa a travs de Mesa [Aries] y Tula [Libra], la duracin del da y de la noche es igual. Cuando pasa a travs de los cinco signos encabezados por Vrsabha {Tauro}, la duracin de los das se incrementa {hasta Cancer} y despus gradualmente disminuye una hora y media cada mes, hasta que el da y la noche vuelven a ser iguales {en Libra} Cuando pasa a travs de los cinco signos encabezados por Vrscika {Escorpin}, la duracin de los das disminuye {hasta Capricornio} y despus gradualmente aumenta una hora y media cada mes, hasta que el da y la noche vuelven a ser iguales {en Aries} Hasta que el sol viaje al sur, los das aumentan y hasta que viaja al norte las noches aumentan. Ms all del Lago Manasa esta el Monte Sumeru. En el Monte Manassottara estn las moradas e cuatro semidioses. El sol viaja sobre todos los lados del Monte Manassottara en un crculo cuya longitud es 95.100.000 yojanas {760.800.000 millas} En la Montaa Manassottara, cerca al este del Monte Sumeru, esta un lugar conocido como Devadhani, posedo por el Rey Indra. Similarmente, en el sur hay un lugar conocido como Samyamani, posedo por Yamaraja, el superintendente de la muerte, en el oeste hay un lugar llamado Nimlocani, posedo por Varuna, el semidios quien controla el agua, y en el norte hay un lugar llamado Vibhavari, posedo por el dios de la luna. El amanecer, el medioda, el atardecer, y la media noche ocurren en todos estos lugares de acuerdo a horas

especficas, ocupando as a todas las entidades vivientes en sus diferentes deberes ocupacionales y tambin haciendo que ellos cesen estos deberes. Cuadno el sol viaja de Devadhani, la residencia de Indra, hasta Samyamani, la residencia de Yamaraja, viaja 23.775.000 yojanas {190.200.000 millas} en quince ghatikas {seis horas} La orbita total del sol es cuatro veces esa distancia, o 95.100.000 yojanas {760.800.000 millas} Desde la residencia de Yamaraja el sol viaja a Nimlocani, la residencia de Varuna, desde all hasta Vibhavari, la residencia del dios de la luna, y desde all otra vez a la residencia de Indra. De una manera similar, la luna, junto con las otras estrellas y planetas, se vuelve visible en la esfera celestial, y despus se oculta y otra vez se vuelve invisible. En el Bhagavad Gita {10.21} Krsna dice, De las estrellas Yo soy la luna Esto indica que la luna es similar a las otras estrellas. La literatura Vdica informa que dentro de este universo hay un solo sol, el cual se esta moviendo. La teora occidental de que todas las luminarias en el cielo son diferentes soles no es confirmada en la literatura Vdica. Ni podemos asumir que estas luminarias son los soles de otros universos, porque cada universo esta cubierto por varias capas de elementos materiales, y por lo tanto, aunque los universos estn juntos, no podemos ver de un universo al otro. En otras palabras, cualquier cosa que veamos esta dentro de este mismo universo. En cada universo hay un Brama, y hay otros semidioses en otros planetas, pero solo hay un sol. As, el carruaje del dios del sol viaja a travs de las cuatro residencias mencionadas antes a una velocidad de 3.400.800 yojanas {27.206.400 millas} en un muhurta. Se estima que el carruaje del dios del sol es de 3.600.000 yojanas {28.800.000 millas} de largo y un cuarto de ancho {900.000 yojanas o 7.200.000 millas} En el Visnu purana esta establecido, Los siete caballos atados al carruaje del dios del sol son llamados Gayatri, Brhati, Usnik, Jagati, Trisput, Anustup y Pankti. Estos nombres de varias medidas Vdicas designan los siete caballos que cargan el carruaje del dios del sol. Arunadeva sentado frente al dios del sol esta ocupado manejando el carruaje y controlando los caballos, mirando hacia atrs, hacia el dios del sol. Hay sesenta mil personas santas llamadas Velakhilyas, cada una del tamao de un pulgar, localizadas frente al dios del sol y ofrecindole sus elocuentes oraciones de glorificacin. Similarmente, otros catorce santos, Gandharvas, Apsaras, Nagas, Yaksas, Raksasas y semidioses, divididos en grupos de dos, asumen diferentes nombres cada mes y continuamente ejecutan diferentes ceremonias y rituales para adorar al Supremo Seor como el ms poderoso semidios Suryadeva, quien tiene muchos nombres.

En el Visnu Purana se dice, Adorando al ms poderoso semidios Surya, los Gandharvas cantan frente a l, los Apsaras danzan ante el carruaje, los Nisacaras siguen el carruaje, los Pannagas lo decoran, los Yaksas lo protegen, y los santos llamados los Valakhilyas rodean al dios del sol y le ofrecen alabanzas. Los siete grupos de catorce asociados arreglan las pocas apropiadas para regular la nieve, el calor y la lluvia a travs del universo. En su orbita a travs de Bhu mandala, el dios del sol atraviesa una distancia de 95.100.000 yojanas {760.800.000 millas} a una velocidad de 2.000 yojanas y dos krosas {16.0004 millas} en un momento. El dios del sol, quien controla los asuntos de todo el universo, especialmente los relacionados con el calor, la luz, los cambios de estaciones, etc., es considerado una expansin de Narayana. l representa los tres Vedas, Rig, Yajur y Sama, y por lo tanto es conocido como Trayimaya, la forma de Narayana. A veces, el dios del sol tambin es llamado Surya Narayana. El dios del sol se ha expandido l mismo en doce divisiones, y as controla los seis cambios de las estaciones y causa el invierno, la primavera, la lluvia, etc. Los yoghis y los karmis, siguiendo la institucin varnasrama, quienes practican ata o asyanga yoga o quienes ejecutan sacrificios agnihotras, adoran a Surya Narayana para su propio beneficio. El semidios Surya siempre esta en contacto con Narayana. Residiendo en el espacio exterior, el cual esta en medio del universo, entre Bhuloka y Bhuvarloka, el sol rota a travs del crculo del tiempo del zodiaco, representado por doce rasis, o signos, y asume diferentes nombres de acuerdo al signo en el que esta. Para la luna, cada mes esta dividido en dos quincenas. Similarmente, de acuerdo a los clculos solares, un mes es igual al tiempo que el sol gasta en una constelacin, dos meses constituyen una estacin, y hay doce meses en un ao. El rea entera del cielo esta dividida en dos mitades, cada una representando un ayana, el curso atravesado por el sol durante un periodo de seis meses. A veces el sol viaja lentamente, a veces viaja rpidamente, y a veces moderadamente. De esta manera viaja dentro de los tres mundos, consistentes en los planetas celestiales, los planetas terrenales y el espacio exterior. Estas rbitas son referidas por los grandes escolsticos eruditos con los nombres de Samvatsara, Parivatsara, Idavatsara, Anuvatsara y Vatsara. El dios del sol esta situado en el espacio exterior entre las porciones superiores e inferiores del universo. Pasando a travs de doce meses en la rueda del tiempo, el sol entra en contacto con doce diferentes signos del zodiaco y asume doce diferentes nombres de acuerdo a estos signos. La suma de estos doce meses es llamada un samvatsara, o un ao entero. De acuerdo a los clculos lunares, dos quincenas, una de luna creciente y una de luna menguante, forman un mes. Ese mismo periodo es un da y una noche en el planeta Pitrloka. De acuerdo a los clculos de las estrellas, un mes es igual a dos y un cuarto de constelaciones. Cuando el sol viaja por dos meses, pasa

una estacin, y por lo tanto los cambios de estacin, son considerados partes del cuerpo del ao. As, el tiempo que el sol gasta en rotar a travs de medio espacio exterior es llamado un ayana, o su periodo de movimiento en el norte o en el sur. El dios del sol tiene tres velocidades, lenta rpida y moderada. El tiempo que gasta en viajar alrededor de todas las esferas del cielo, la tierra y el espacio, en estas tres velocidades, es referido por escolsticos eruditos con los nombres de Samvatsara, Parivatsara, Idavatsara, Anuvatsara y Vatsara. De acuerdo a los clculos astronmicos solares, cada ao se extiende seis das ms all del ao calendario, y de acuerdo a los clculos lunares, cada ao es sis das ms corto. Por lo tanto, a causa de los movimientos del sol y de la luna, hay una diferencia de doce das entre los aos solar y lunar. Mientras pasan Samvatsara, Parivatsara, Idavatsara, Anuvatsara y Vatsara, dos meses extras son aadidos cada cinco aos. Esto hace un sexto samvatsara, pero porque ese samvatara es extra, el sistema solar es calculado de acuerdo a los cinco nombres citados. 76. Rahu. El planeta Rahu esta 10.000 yojanas {80.000 millas} abajo del sol. Rahu esta situado abajo del sol y de la luna. Esta entre estos dos planetas y la tierra. Cuando Rahu se interpone entre el sol y la luna, ocurren los eclipses, ya sea total o parcial, dependiendo de s Rahu se mueve derecho o de una manera curva. 10.000 yohanas {80.000 millas} abajo del sol esta el planeta conocido como Rahu, el cual se mueve como una de las estrellas. La deidad quien preside ese planeta, quien es el hijo de Simhika, es el ms abominable de todos los demonios, pero aunque es completamente incapaz de asumir la posicin de un semidios o una deidad planetaria, ha alcanzado esa posicin por la gracia del Supremo. El globo solar, el cual es una fuente de calor, se extiende por 10.000 yohanas {80.000 millas} La luna se extiende por 20.000 yohanas {160.000 millas} y Rahu se extiende por 30.000 yohanas {240.000 millas} Antiguamente, cuando el nctar estaba siendo distribuido, Rahu trato de crear disensin entre el sol y la luna interponindose l mismo entre ellos. Rahu es contrario a ambos, el sol y la luna, y por lo tanto siempre trata de cubrir el brillo solar y el brillo lunar en el da de la luna oscura y en el da de la luna llena. A un lado del sol y de la luna, hay un planeta invisible llamado Rahu. Los movimientos de Rahu causan ambos eclipses, lunar y solar. Sugerimos que las modernas expediciones intentan alcanzar la luna errneamente yendo hacia Rahu. 77. Siddhaloka.

Debajo de Rahu a 10.000 yohanas {80.000 millas} estn los planetas conocidos como Siddhaloka, Caranaloka y Vidyadharaloka. Se dice que los residentes de Siddhaloka tienen todos los poderes del yoga mstico. El gran sabio Narada, estando naturalmente dotado con los poderes de los yoghis, puede ir de un planeta a otro por medio de sus poderes msticos naturales usando aeroplanos o maquinas similares. Los habitantes de Siddhaloka tienen todos los poderes del yoga mstico. El gran sabio Narada es un habitante de Siddhaloka, aunque l viaja a todos los sistemas planetarios. Todos los residentes de Siddhaloka son astronautas, y pueden viajar en el espacio sin la ayuda mecnica. Los residentes de Siddhaloka pueden ir de un planeta a otro individualmente por medio de la virtud de la perfeccin del yoga. Siddhaloka, los planetas de los seres materialmente perfectos quienes se han capacitado completamente para controlar la gravedad, el espacio y el tiempo. Como es explicado en el Segundo Canto del Srimad Bhagavatam, los Sidas son habitantes de Siddhaloka, donde los residentes viajan en el espacio sin vehculos. Por su misma voluntad, ellos pueden pasar de un planeta a otro sin dificultad. Por lo tanto, en los planetas superiores, los habitantes son mucho ms superiores que los habitantes de este planeta en todos los asuntos del arte, la cultura y la ciencia, ya que ellos poseen cerebros superiores a los de los seres humanos. 78. Caranaloka. Arriba de la forma humana de vida estn los semidioses. Los Caranas y los Siddhas suben a Satyaloka, donde vive Brama, y entre estos semidioses siempre hay diferentes grados de conocimiento. 79. Vidyadharaloka. Debajo de Rahu por otras 1.000.000 yojanas estn los planetas de los Sidas, Caranas y Vidyadharas. 80. Yaksaloka. Debajo ed Vidyadharaloka, Caranaloka y Siddhaloka, en el cielo llamado antariksa, estn los lugares de disfrute de los Yaksas, Raksasas, Pisacas, fantasmas, etc. Antariksa se extiende ms all de donde sopla el viento y las nubes flotan en el cielo. Arriba de esto no hay ms aire. 81. Raksasaloka. Debajo de los planetas de los Sidas, Caranas y Vidyadharas estn planetas tales como Yaksaloka y Raksasaloka.

Debajo de las moradas de los Yaksas y Raksasas a una distancia de 100 yohanas {800 millas} esta el planeta tierra. Sus limites superiores se extienden tan alto como los cisnes, halcones, guilas y similares aves grandes pueden volar. As, debajo de Raksasaloka esta la tierra. 82. Bhu mandala. Los siete ocanos dividen el sistema planetario conocido como Bhu mandala en siete islas. A veces, los planetas en el espacio exterior son llamados islas. Tenemos experiencia de varios tipos de islas en el ocano, y similarmente, los varios planetas, divididos en catorce lokas, son islas en el ocano del espacio. Hay siete diferentes tipos de ocanos y de sistemas planetarios, los cuales juntos son conocidos como Bhu mandala o Bhurloka. Los nombres de las islas son Jambu, Plaksa, salmali, Kusa, Kraunca, Saka y Puskara. Cada isla es el doble de grande que la que le precede, y cada una esta rodeada por una sustancia liquida, ms all de la cual esta la prxima isla. El ocano en cada sistema planetario tiene un diferente tipo de liquido. Los siete ocanos respectivamente contienen agua salada, jugo de caa de azcar, licor, mantequilla clarificada, leche, yogurt emulsionado, y agua dulce bebible. Todas las islas estn completamente rodeadas por estos ocanos, y cada ocano es igual en anchura que la isla que rodea. De acuerdo al Viraraghava Acarya, la anchura de la primera isla es de 100.000 yojanas. Una yojana es igual a ocho millas, y por lo tanto la anchura dela primera isla des de 800.000 millas. El agua que la rodea debe ser de misma anchura pero la longitud es diferente. Bhu mandala es como una flor de loto, y sus siete islas son comparadas al verticilo del loto. El lugar conocido como Jambudvipa esta en el medio de ese verticilo. En Jambuvipa hay una montaa llamada Sumeru, la cual esta hecha de oro slido. La altura de esta montaa es de 84.000 yojanas, de las cuales 16.000 estn debajo de la tierra. Su anchura es de 32.000 yojanas en su cima y 16.000 en su pie. Este rey de montaas, Sumeru, es el soporte del planeta tierra. El radio de Bhu mandala se extiende ms all de donde el sol expande su luz y calor, y ms all de donde se ven la luna y las estrellas. As, el sistema planetario conocido como Bhu mandala se extiende hasta los limites de los rayos del sol. De acuerdo a la ciencia moderna, los rayos del sol alcanzan la tierra desde una distancia de 93.000.000 de millas. Si calculamos de acuerdo a esta moderna informacin, 93.000.000 millas pueden ser calculadas como la mediad del radio de Bhu mandala. El sistema planetario conocido como Bhu mandala se asemeja a una flor de loto, y sus siete islas se asemejan al verticilo de esa flor. El ancho y largo de la isla conocida

como Jambudvipa, el cual esta situado en la mitad del verticilo, es de un milln de yojanas {ocho millones de millas} Jambudvipa esta enrollada justo como la hoja de una flor de loto. En Jambudvipa hay nueve divisiones de tierra, cada una de las cuales con una longitud de 9.00.000 yojanas {72.000. millas} Hay ocho montaas que marcan los limites de estas divisiones y las separan finamente. En medio de estas divisiones, o varsas, esta el varsa llamado Ilavrta, el cual esta situado en la mitad del verticilo del loto. Dentro de Ilavrta varsa esta la Montaa Sumeru, hecha de oro. La Montaa Sumeru es como el pericarpio de este sistema planetario en forma de flor de loto, Bhu mandala. La altura de la montaa es la misma del ancho de Jambudvipa, o en otras palabras, 100.000 yojanas {800.000 millas} De esas, 16.000 yojanas {128.000 millas} estn dentro de la tierra, y por lo tanto el peso de la montaa arriba de la tierra es de 84.000 yojanas {672.000 millas} La anchura de la montaa es de 32.000 yojanas {256.000 millas} en su cima y 16.000 yojanas {512.000 millas} en su base. Justo al norte de Ilavrata varsa, y yendo un poco ms al norte, una tras otra, hay tres montaas llamadas Nila, Sveta y Srngavan. Estas marcan los limites de los tres varsas llamados Ramyaka, Hiranmaya y Kuru y los separan uno del otro. La anchura de estas montaas es de 2.000 yojanas {16.000 millas} Longitudinalmente, se extienden al este y al oeste hasta las playas del ocano de agua salada. Yendo de sur a norte, la longitud de cada montaa es un dcimo de la de las previas, pero la altura es la misma en todas. Similarmente, al sur de Ilavrata varsa y extendindose de este a oeste hay tres grandes montaas llamadas, de norte a sur, Nisadha, Hemakuta y Himalaya. Cada una de ellas tiene una altura de 10.000 yojanas {80.000. millas} Estas montaas marcan los limites de los tres varsas llamados Hari varsa, Kimpurusa varsa y Barata varsa. De la misma manera, al oeste y al este de Ilavrta varsa hay dos grandes montaas llamadas Malyavan y Gandhamadana respectivamente. Estas dos montaas, las cuales tienen una altura de 2.000 yojanas {16.000 millas} se extienden tan lejos como la montaa Nila en el norte y Nisadha en el sur. Estas montaas indican los limites de Ilavrta varsa y tambin los varsas conocidos como Ketumala y Bhadrasva. Sobre los cuatro lados de la gran montaa conocida como Sumeru, hay cuatro montaas, Mandara, Merumandara, Suparsva y Kumuda, las cuales son como sus cinturones. La longitud y la altura de estas montaas esta calculada en 10.000 yojanas {80.000 millas} Permaneciendo como banderillas en las cimas de estas cuatro montaas, hay un rbol de mango, un rbol de manzana rosa, un rbol de kadamba y un rbol baniano. Se calcula que estos rboles tienen una anchura de 100 yojanas {800 millas} y una altura de 1.100 yojanas {8.800 millas} Sus ramas tambin se extienden en un radio de 1.100. yojanas.

Entre estas cuatro montaas hay cuatro inmensos lagos. El agua del primero sabe justo a leche, el agua del segundo sabe a miel, el agua del tercero sabe a jugo de caa de azcar y el cuarto esta lleno de agua pura. Los seres celestiales tales como los Sidas, Caranas y Gandharvas, quienes tambin son conocidos como semidioses, disfrutan de las facilidades de aquellos cuatro lagos. Consecuentemente, tienen las perfecciones naturales del yoga mstico, tales como el poder para volverse ms pequeo que el ms pequeo o ms grande que el ms grande. Tambin hay cuatro jardines celestiales llamados Nandana, Caitraratha, Vaibhrajaka y Sarvatobhadra. En las laderas inferiores de la Montaa Mandara hay un rbol de mango llamado Devacuta. Es de 1.100 yojanas de alto. Los mangos son tan grandes como picos de montaa y tan dulces como el nctar que cae de la cima de este rbol para el disfrute de los ciudadanos del cielo. Cuando todos estos frutos slidos caen de tal altura, se rompen, y el dulce y fragante jugo dentro de ellos, fluye y se vuelve ms y ms fragante mientras se mezcla con otras esencias. Ese jugo cae de la montaa como cataratas y se vuelve un ro llamado Arunoda, el cual fluye placenteramente a travs del lado este de Ilavrta. Similarmente, los frutos del rbol jambu, los cuales estn llenos de pulpa y tienen semillas muy pequeas, caen desde una gran altura y se rompen en pedazos. Estos frutos son del tamao de elefantes, y el jugo que brota de ellos se vuelve un ro llamado Jambu nadi. Este ro cae a una distancia de 10.000 yojanas, desde la cima de Merumandara al lado sur de Ilavrta, y riega toda la tierra de Ilavrta con su jugo. Solo podemos imaginar cuanto jugo hay en un fruto que es del tamao de un elefante pero que tiene una semilla pequea. Naturalmente, el jugo de los frutos rotos del jambu forma cadas de agua y riega toda la tierra de Ilavrta. Ese jugo produce una inmensa cantidad de oro. El barro de ambas orillas del Ro Jambu nadi, siendo mojado por el jugo que fluye y despus secado por el aire y los rayos del sol, produce inmensas cantidades de oro llamado Jambu nada. Los habitantes del cielo usan ese oro para variedades de ornamentos. Por lo tanto, todos los habitantes de los planetas celestiales y sus jvenes esposas estn totalmente decorados con yelmos, correas y ajorcas de oro y as ellos disfrutan la vida. Por el arreglo del Supremo, los ros de algunos planetas producen oro en sus orillas. El barro de las orillas de Jambu nadi se mezcla con el jugo del jambu, reacciona con los rayos del sol y el aire, y automticamente produce grandes cantidades de oro. En el lado de la Montaa Suparsva permanece un gran rbol llamado Mahakadamba, el cual es muy celebrado. De los agujeros de este rbol fluyen cinco ros de miel, cada uno de cinco vyamas de ancho. Esta miel fluyente cae incesantemente desde la cima de la Montaa Suparsva y se esparce alrededor de todo Ilavrata varsa, comenzando desde el lado oeste. As, toda la isla es saturada con la complaciente fragancia.

La distancia entre una mano y la otra cuando uno extiende los brazos es llamada un vyama. Ms o menos ocho pies. As, cada uno de los ros tiene cerca de cuarenta pies de ancho, haciendo un total de doscientos pies. Similarmente, sobre la Montaa Kumuda hay un gran rbol baniano, el cual es llamado Satavalsa porque tiene cien ramas principales. De estas ramas salen muchas races, y de estas fluyen muchos ros. Estos ros fluyen hacia debajo de desde la cima de la montaa al lado norte de Ilavrta varsa para el beneficio de todos los que viven all. A causa de estos fluyentes ros, todas las personas tienen grandes suministros de leche, yogurt, miel, mantequilla clarificada, granos alimenticios, melazas, vestidos, camas, sillas y ornamentos. Todos los objetos que ellos desean son suficientemente suministrados para su prosperidad, y por lo tanto son muy felices. Los residentes del mundo material quienes disfrutan de estos productos que fluyen de los ros no tienen arrugas en sus cuerpos y sus cabellos no encanecen. Nunca sienten fatiga, y su transpiracin no es de mal olor. Ellos no estn afligidos por la vejez, la enfermedad ni la muerte, no sufren de fro ni de calor sofocante, y sus cuerpos no pierden su lustre. Todos viven muy felices, sin ansiedades, hasta la muerte. Hay otras montaas hermosamente arregladas alrededor del pie del Monte Meru como los filamentos alrededor del verticilo del loto. Sus nombres son Kuranga, Kurara, Kusumbha, Vaikanka, Trikuta, Sisira, Patanga, Rucaka, Nisadha, Sinivasa, Kapila, Sankha, Vaidurya, Jarudhi, Hamsa, Rizaba, Naga, Kalanjara y Narada. En el lado este de la Montaa Sumeru hay dos montaas llamadas Jathara y Devakuta, las cuales se extienden al norte y al sur por 18.000 yojanas {144.000 millas} Similarmente, en el lado oeste del Sumeru hay dos montaas llamadas Pavana y pariyatra, las cuales tambin se extienden al norte y al sur, la misma distancia. En el lado sur del Sumeru hay dos montaas llamadas Kailasa y Karavira, las cuales se extienden al este y oeste por 18.000 yojanas y en el lado norte del Sumeru, extendindose la misma distancia al este y oeste, hay dos grandes montaas llamadas Trisrnga y Makara. El ancho y la altura de todas estas montaas es de 2.000 yojanas {16.000 millas} Sumeru, una montaa de oro slido, brillante como el fuego, esta rodeada por estas cuatro montaas. En la mitad de la cima del Meru esta la ciudad de Brama, Cada uno de sus cuatro lados se calcula en diez millones de yojanas de extensin {80.000.000 de millas} Esta hecha completamente de oro y por lo tanto eruditos escolsticos y sabios la llaman Satakaumbhi. Rodeando por todas las direcciones a Brahmapuri esta las residencias de los ocho principales gobernadores de los sistemas planetarios, comenzando con el rey Indra. Estas moradas son similares a Brahmapuri pero son de un cuarto de su tamao. La morada de Brama es conocida como Manovati, y las de sus asistentes tales como Indra y Agni son conocidas como Amaravati, Tejovati, Samyamani, Krsnangana,

Srddhavati, Gandhavati, Mahodaya, y Yasovati. Brahmapuri esta situada en el medio y los otros ocho puris la rodean por todas las direcciones. 83. Jambudvipa. La regin de la tierra conocida como Barata varsa es el campo de actividades, y las otras ocho varsas son los medios para las personas quienes disfrutan comodidad celestial. En cada una de estas hermosas provincias, los habitantes celestiales disfrutan variados patrones de comodidad material y placer. Una diferente encarnacin del Supremo distribuye Su misericordia en cada una de las nueve varsas de Jambudvipa. Entre los nueve varsas, la regin de la tierra conocida como Barata varsa, se entiende que es el campo de las actividades fruitivas. Eruditos escolsticos y personas santas declaran que las otras ocho varsas son el medio para personas piadosas muy altamente elevadas. Despus de retornar de los planetas celestiales, ellos disfrutan los resultados permanentes de sus actividades piadosas en estas ocho varsas terrenales. Los lugares celestiales de disfrute estn divididos en tres grupos, los planetas celestiales {divya svarga} los lugares celestiales en la tierra {bhauma svarga} y los lugares celestiales bila, los cuales se encuentran en las regiones inferiores {bila svarga} Entre estas tres clases de lugares celestiales {bhauma svarga padani}, los lugares celestiales en la tierra son los ocho varsas diferentes de Barata varsa. En estos ocho varsas, o regiones de tierra, los seres humanos viven diez mil aos de acuerdo a clculos terrenales. Todos los habitantes son casi como semidioses. Tienen la fuerza corporal de diez mil elefantes. En verdad, sus cuerpos son tan vigorosos como truenos. Su juventud es muy complaciente, y ambos, hombres y mujeres, disfrutan de la unin sexual con gran placer, por un largo periodo de tiempo. Despus de aos de placer sexual, cuando un balance de un ao permanece, la esposa concibe un hijo. As el patrn de placer para los residentes de estas regiones celestiales es exactamente igual a la de los seres humanos que viven en Treta yuga. En todos estos ocho varsas celestiales, aunque los hombres y las mujeres disfrutan el placer sexual, no hay embarazo. El embarazo solo toma lugar en los grados inferiores de vida. Por ejemplo, los animales como los perros y cerdos se embarazan dos veces en el ao, y cada vez engendran al menos una docena de retoos. An las especies bajas de vida tales como las serpientes dan en nacimiento a cientos de jvenes de una vez. En grados de vida superiores a nosotros, el embarazo solo ocurre una vez en la vida. La gente, an tiene vida sexual, pero no se embaraza. En el mundo espiritual, la gente no esta atrada por la vida sexual, debido a su exaltada aptitud devocional. Prcticamente hablando, no hay vida sexual en el mundo espiritual, pero an si a veces ocurre, no hay embarazo.

En cada una de estas regiones de tierra, hay muchos jardines llenos de flores y frutas de acuerdo a la estacin, y hay tambin ermitas hermosamente decoradas. Entre las grandes montaas que demarcan los limites de estas tierras, descansa enormes lagos de agua clara llenos de lotos recin crecidos. Pjaros acuticos tales como cisnes, patos y pavos se excitan grandemente por la fragancia de los lotos, y el encantador sonido de sus cantos llena el aire. Los habitantes de estas tierras son importantes lderes entre los semidioses. Siempre atendidos por sus respectivos sirvientes, disfrutan en los jardines cerca de los lagos. En esta placentera situacin, las esposas de los semidioses sonren apaciblemente a sus esposos y los miran lujuriosamente. Todos los semidioses y sus esposas estn continuamente siendo untados con pulpa de sndalo y usando guirnaldas, tradas por sus sirvientes. De esta manera, todos los residentes de los ocho varsas celestiales disfrutan, atrados por las actividades del sexo opuesto. Ocho pequeas islas rodean a Jambudvipa. Los nombres de estas islas son Svarnaprastha, Candrasukla, Avartana, Ramanaka, Mandara harina, Panvajanya, Simhala, y Lanka. 84. Ilavrta varsa. En Ilavrata varsa, Siva es el nico masculino. l vive con su esposa, Bhavani, quien es atendida por muchas doncellas. Si otro macho entrara a esa provincia, Bhavani lo maldice a volverse una mujer. Siva adora al Seor Sankarsana ofrecindole varias alabanzas. En la regin de la tierra conocida como Ilavrata varsa, la nica persona masculina es Siva, el semidios ms poderoso. La diosa Durga, la esposa de Siva, no le gusta que ningn hombre entre all. Si algn tonto hombre osa entrar all, inmediatamente se vuelve una mujer. En Ilavrta varsa, Siva siempre esta rodado de diez billones de sirvientas de la diosa Durga, quienes lo atienden. 85. Bhadrasva varsa. Bhadrasrava, el hijo de Dharmaraja, reina la regin de la tierra conocida como Bhadrasva varsa. Justo como Siva adora a Sankarsana en Ilavrta varsa, Bhadrasrava, acompaado por sus ntimos sirvientes y todos los residentes de la tierra, adora la expansin plenaria de Vasudeva conocida como Hayasirsa. 86. Hari varsa. El Seor Nrisimhadeva reside en la regin de tierra llamada Hari varsa. Parlada Maharaj maldijo al Seor a asumir la forma de Nrsimhadeva. Parlada Maharaj, el principal devoto del Seor, es un depsito de todas las buenas cualidades de las

grandes personalidades. Su carcter y actividades han liberado a todos los miembros cados de su demonaca familia. El Seor Nrisimhadeva es muy querido a esta personalidad exaltada. As, Parlada Maharaj, junto con sus sirvientes y todos los ciudadanos de Hari varsa, adoran al Seor Nrisimhadeva. 87. Ketumala varsa. En la regin de tierra llamada Ketumala varsa, el Seor Visnu vive en la forma de Kamadeva, solo para la satisfaccin de Sus devotos. Estos incluyen a Laksmi {la diosa de la fortuna} el Prajapati Samvatsara y todos los hijos e hijas del Samvatsara. Las hijas del Prajapati son consideradas las deidades controladoras de las noches, y sus hijos son considerados los controladores de los das. La descendencia del Prajapati es de 36.000 en numero, uno por cada da y cada noche en el periodo de vida de un humano. Al final de cada ao, las hijas del Prajapati se vuelven muy agitadas despus de ver el disco del Supremo, extremadamente refulgente, y as todas ellas sufren malos partos. 88. Ramyaka varsa. En Ramyaka varsa, donde reina Vaisnavata Manu, el Supremo apareci como el Seor Matsya al final de la ultima era {el Caksusa manvantara} Vaisnavata Manu ahora adora al Seor Matsya con servicio devocional puro. 89. Hiranmaya varsa. En Hiranmaya varsa, el Seor Supremo, Visnu, vive en la forma de una tortuga {kurma sarira} Esta muy querida y hermosa forma siempre es adorada all en servicio devocional por Aryama, le principal residente de Hiranmaya varsa, junto con los otros habitantes de esa tierra. 90. Uttarakuru varsa. El Seor Supremo en Su encarnacin de jabal, quien acepta todos los sacrificios ofrecidos, vive al norte del Jambudvipa. All, en la regin de la tierra conocida como Uttarakuru varsa, la madre tierra y todos os otros habitantes Le adoran con servicio devocional sin falta. 91. Kimpurusa varsa. En Kimpurusa varsa, el gran devoto Hanuman siempre esta ocupado, junto a los habitantes de esa tierra, en servicio devocionl al Seor Ramacandra, el hermano mayor de Laksmana y esposo querido de Sita devi. 92. Bharata varsa.

Las glorias del Supremo son inconcebibles. l ha aparecido en la forma de Nara Narayana en la tierra de Bharata varsa, en el lugar conocido como Badarikasrama, para favorecer a Sus devotos ensendoles religin, conocimiento, renunciacin, poder espiritual, control de los sentidos y liberacin del ego falso. l es avanzado en la opulencia de asuntos espirituales, y l se ocupa en ejecutar austeridad hasta el fin de este milenio. Este es el proceso de auto realizacin. 93. Plaksadvipa. La isla de Plaksadvipa, la cual es el doble del ancho de Jambudvipa, esta rodeada por un ocano de agua salada. El maestro de esta isla es Idhmajihva, uno de los hijos de Maharaj Priyavrata. La isla esta dividida en siete regiones, cada una con una montaa y un gran ro. Una montaa Sumeru esta rodeada por Jambudvipa, Jambudvipa tambin esta rodeado por un ocano de agua salada. El ancho de Jambudvipa es de 100.000 yojanas {800.000 millas} y el ancho del ocano de agua salada es el mismo. Como un foso alrededor de un fuerte, a veces es rodeado por un jardn similar a un bosque, el ocano de agua salada que esta rodeando a Jambudvipa, es a su vez rodeado por Plaksadvipa. El ancho de Plaksadvipa es de dos veces el del ocano de agua salada, en otras palabras 260.000 yojanas {1.600.000 millas} En Plaksadvipa hay un rbol que brilla como el oro y tan alto como el rbol jambu de Jambudvipa. En su raz hay un fuego con siete llamas. Porque este rbol es un rbol de plaksu, es por lo que esa isla es llamada Plaksadvipa. Plaksadvipa fue gobernada por Idhmajihva, uno de los hijos de Maharaj Priyavrata. l dot a las siete islas con los mismos nombres de sus siete hijos, dividi las islas entre sus hijos, y se retiro de la vida activa para ocuparse en el servicio devocional al Seor. Las siete islas {varsas} son llamadas de acuerdo a los nombres de estos siete hijos, Siva, Yavasa, Subhadra, Santa, Ksema, Amrta y Abhaya. En estas siete regiones de tierra, hay siete montaas y siete ros. Las montaas son llamadas Manikuta, Vajrakuta, Indrasena, Jyotisman, Suparna, Hiranyasthiva y Meghamala, y los ros son llamados Aruna, Nrmna, Angirasi, Savitri, Suptabhata, Rtambhara y Satyambhara. Uno puede liberarse inmediatamente de la contaminacin material por tocar o baarse en las aguas de estos ros, y las cuatro castas de personas que viven en Satyangas, se purifican ellas mismas de esta manera. Los habitantes de Plaksadvipa viven por mil aos. Son hermosos como los semidioses, y tambin engendran hijos como los semidioses. Ejecutando completamente las ceremonias ritualisticas mencionadas en los Vedas y adorando al Supremo como representado por el dios del sol, ellos alcanzan el sol, el cual es un planeta celestial.

La longevidad, el poder sensorial, la fuerza fsica y mental, la inteligencia y la bravura estn manifestadas natural e igualmente en los habitantes de las cinco islas encabezadas por Plaksadvipa. Plaksadvipa esta rodeada por un ocano de jugo de caa de azcar, de igual anchura que la isla. Similarmente, despus hay otra isla, Salmalidvipa, de dos veces el ancho de Plaksadvipa {400.000 yojanas o 3.200.000 millas} y rodeada por un cuerpo de agua de la misma anchura llamado Surasagara, el ocano que sabe a licor. 94. Salmalidvipa. La segunda isla es llamada Salmalidvipa. Esta rodeada por un ocano de licor y es de 3.200.000 millas de ancho, dos veces el ancho de Plaksadvipa. El maestro de esta isla era Yajnabahu, uno de los hijos de Maharaj Priyavrata. Como Plaksadvipa, esta isla tambin esta dividida en siete regiones, cada una con una montaa y un gran ro. Los habitantes de esta isla adoran al Supremo en la forma de Candratma. En Salmalidvipa hay un rbol salmali, del cual toma su nombre la isla. Este rbol es tan ancho como el rbol de plaksa, en otras palabras 100 yojanas {800 millas}y 1.100 yojanas {8.800 millas} de alto. Eruditos escolsticos dicen que este gigantesco rbol es la residencia de Garuad, el rey de todos los pjaros y transportador del Seor Visnu. En ese rbol, Garuad ofrece al Seor Visnu sus oraciones Vdicas. El hijo de Maharaj Priyavrata llamado Yajnabahu, el maestro de Salmalidvipa, dividi la isla en siete regiones de tierra, las cuales dio a sus siete hijos. Los nombres de estas divisiones, las cuales corresponden a los nombres de los hijos, son Surocana, Saumanasya, Ramanaka, Deva varsa, Paribhadra, Apyayana y Avijnata. En estas regiones de tierra hay siete montaas, Svarasa, Satasrnga, Vamadeva, Kunda, Mukunda, Puspa varsa, Y Sahasrasruti. Tambin hay siete ros, Anumati, Sinivali, Sarasvati, Kuhu, Rajan, Nanda y Raka. Estos existen todava. Siguiendo estrictamente el culto del varnasrama drama, los habitantes de esas islas, quienes son conocidos como Srutidharas, Viryadharas, Vasundharas y Isandharas, todos adoran la expansin del Supremo llamada Soma, el dios de la luna. 95. Kusadvipa. La tercera isla, la cual esta rodeada por un ocano de mantequilla clarificada y que tambin esta dividida en siete regiones, es llamada Kusadvipa. Su maestro es Hiranyareta, otro hijo de Maharaj Priyavrata, y sus habitantes adoran al Seor Supremo en la forma de Agni, el dios del fuego. El ancho de esta isla es de 6.400.000 millas, o en otras palabras, dos veces el de Salmalidvipa. En el exterior del ocano de l icor hay otra isla conocida como Kusadvipa, la cual es 800.000 yojanas {6.400.000 millas} de ancho, dos veces el ancho del ocano de licor. Como Salmalidivipa esta rodeada por un ocano de licor, Kusadvipa esta rodeada por

un ocano de mantequilla lquida tan ancho como la misma isla. En Kusadvipa hay grupos de hierba kusa, de los cuales toma su nombre la isla. Esta hierba kusa, la cual fue creada por los semidioses por la voluntad del Seor Supremo, aparece como una segunda forma de fuego, pero con las mismas suaves y complacientes llamas. Sus rayos iluminan todas las direcciones. Otro hijo de Maharaj Priyavrata, Hiranyareta, era el rey de esta isla. l dividi la isla en siete partes, las cuales entreg a sus siete hijos de acuerdo a los derechos de herencia. Despus el rey se retir de la vida familiar para dedicarse a austeridades. Los nombres de estos hijos son Vasu, Vasudana, Drdharuci, Stutyavrata, Nabhigupta, Vivikta Y Vamadeva. En estas siete islas hay siete gigantescas montaas conocidas como Cakra, Catuhsrnga, Kapila, Citrakuta, Devanika, Urdhvarona, y Dravina. Tambin hay siete ros conocidos como Ramakulya, Madhukulya, Mitravinda, Srutavinda, Devagrabha, Ghrtacyuta y Mantramala. Los habitantes de la isla de Kusadvipa son celebrados como los Kusalas, los Kovidas, los Abhiyuktas y los Kulakas. Ellos son como los brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras respectivamente. Por baarse en las aguas de estos ros, todos ellos se purifican. Ellos son expertos en ejecutar ceremonias ritualisticas de acuerdo a las ordenes de las escrituras Vdicas. As, ellos adoran al Seor Supremo en Su aspecto de semidios del fuego. 96. Krauncadvipa. La cuarta isla, Krauncadvipa, la cual esta rodeada por un ocano de leche, es 12.800.000 millas de ancho y tambin esta dividida, como las otras, en siete regiones, cada una con una montaa y un gran ro. El maestro de esta isla es Ghrtasprstha, otro hijo de Maharaja Priyavrata. Los habitantes de esta isla adoran al Supremo en la forma del agua. En el exterior del ocano de mantequilla clarificada hay otra isla, conocida como Krauncadvipa, la cual tiene un ancho de 1.600.000 yojanas {12.800.000 millas} dos veces el ancho del ocano de mantequilla clarificada. Como Kusadvipa esta rodeada por un ocano de mantequilla clarificada, Krauncadvipa esa rodeada por un ocano de leche tan ancho como la misma isla. En Krauncadvipa hay una gran montaa conocida como Kraunca, de la cual la isla toma su nombre. El regidor de esta isla era otro hijo de Maharaj Priyavrata, Ghrtaprstha, quien era un erudito escolstico. l tambin dividi su propia isla entre sus siete hijos. Y llamo las siete regiones con los nombres de sus hijos. Completamente retirado de la vida familiar, tomo refugio a los pies de loto del Seor, el alma de todas las almas, quien tiene todas las cualidades auspiciosas. As l alcanz la perfeccin.

Los hijos de Maharaj Ghrtaprstha fueron llamados Ama, Madhuruha, Meghaprstha, Sudhama.. Bhrajistha, Lohitarna, y Vanaspati. En la isla hay siete montaas, las cuales indican los limites de las siete regiones de tierra, y tambin hay siete ros. Las montaas son llamadas Sukla, Vardhamana, Bhojana, Upabarhina, Nanda, Nandana y Sarvatobhadra. Los ros son llamados Abhaya, Amrtaugha, Aryaka, Tirthavati, Rupavati, Pavitravati y Sukla. Los habitantes de Krauncadvipa estn divididos en cuatro clases llamadas los Purusas, los Rabhas, los Dravinas y los Devakas. Usando las aguas de los ros santificados, ellos adoran al Seor Supremo ofrecindo manotadas de agua a los pies de loto de Varuna, el semidios que ha formado el agua. 97. Sakadvipa. La quinta isla, Sakadvipa, la cual es de 25.600.000 millas de ancha, esta rodeada por un ocano de yogurt. Su maestro era Medhatithi, otro hijo de Maharaj Priyavrata. Tambin esta dividida en siete regiones, cada una con una montaa y un gran ro. Sus habitantes adoran al Supremo en la forma de Vayu, el aire. [S.B. 5.20] En el exterior del ocano de leche hay otra isla, Sakadvipa, la cual tiene un ancho de 3.200.000 yojanas. Como Kaundradvipa esta rodeada por su propio ocano de leche, Sakadvipa esta rodeada por un ocano de yogurt tan ancho como la isla misma. En Sakadvipa hay un gran rbol saka, del cual la isla toma su nombre. Este rbol es muy fragante. De hecho, expande su esencia por toda la isla. El maestro de esta isla, tambin un hijo de Maharaja Priyavrata era conocido como Medhatithi. l tambin dividi su isla en siete regiones, llamadas de acuerdo a los nombres de sus siete hijos, a quienes nombro como reyes de esas tierras. Los nombres de esos hijos son, Purojava, Manojava, Pavamana, Dhumranika, Citrarepha, Bahurupa, y Visvadhara. Despus de esto, Medhatithi se retir y fijo su mente a los pies de loto del Supremo, y entr a un bosque adecuado para la meditacin. Tambin en estas tierras hay siete montaas y siete ros. Las montaas son Isana, Urusrnga, Balabhadra, Satakesara, Sahasrasrota, Devapala, y Mahanasa. Los ros son Anagha, Ayurda, Ubhayaspristi, Aparajita, Pancapadi, Sahasrasruti y Nijadhrti. Los habitantes de estas islas estn divididos en cuatro castas, Rtavrata, Satyavrata, Danavrata y Anuvrata, los cuales se parecen exactamente a los brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras. Ellos practican pranayama y yoga mstico, y en trance adoran al Seor Supremo en la forma de Vayu. 98. Puskaradvipa. La sexta isla, Puskaradvipa, la cual es el doble de ancha que la anterior, esta rodeada por un ocano de agua limpia. Su maestro era Vitihotra, otro hijo de Maharaj

Priyavrata. La isla esta dividida en dos por una gran montaa llamada Manasottara. Los habitantes de esta isla adoran a Svayambhu, otra caracterstica del Seor. En el exterior del ocano de yogurt hay otra isla, conocida como Puskaradvipa, la cual es de 6.400.000 yojanas de ancho, dos veces el ancho del ocano de yogurt. Esta rodeada por un ocano de agua muy pura tan ancho como la isla misma. En Puskaradvipa hay una gran flor de loto con 100.000.000 de ptalos de oro puro, tan refulgentes como las llamas del fuego. Esa flor de loto es considerada el lugar de asiento de Brama, quien es la poderosa y principal entidad viviente y por lo tanto es llamado Bhagavan. En la mitad de esta isla hay una gran montaa llamada Manasottara, la cual forma los limites entre el lado interno y el externo de la isla. Su ancho y altura son de 10.000 yojanas {80.000 millas}. Sobre esa montaa, en las cuatro direcciones, estn las residencias de semidioses tales como Indra. En el carruaje del dios del sol, el sol viaja sobre la cima de la montaa en una orbita llamada Samvatsara, circulando el Monte Meru. La senda del sol por el lado norte es llamada Uttarayana, y la del lado sur es llamada Daksinayana. Un lado representa un da para los semidioses y el otro representa una noche. El movimiento del sol es confirmado en el Brama asmita {5.52} La orbita del sol alrededor del Monte Sumeru, es de seis meses en el lado norte y seis en el lado sur. Esto equivale a la duracin de un da y una noche de los semidioses en los sistemas planetarios superiores. El regidor de esta isla, el hijo de Maharaj Priyavrita, era llamado Vitihotra y tuvo dos hijos llamados Ramanaka y Dhataki. l otorgo los dos lados de la isla a sus dos hijos y despus personalmente se ocup en las ocupaciones del Supremo al igual que sus hermanos. Para el logro de sus deseos materiales, los habitantes de esa regin de tierra adoran al Seor en la forma de Brahma. 99. Ganges. Una vez, el Seor Visnu se acerc a Bali Maharaj mientras el rey estaba ejecutando un sacrificio. El Seor apareci ante l como Trivikrama, o Vamana, y mendig al rey tres pasos sobre la tierra. Con dos pasos, el Seor Vamana cubri todos los tres sistemas planetarios y agujere la cubierta el universo con los dedos de Su pie izquierdo. Unas pocas gotas de agua del Ocano Casual pasaron por ese orificio y cayeron en la cabeza de Siva, donde permanecieron por mil milenios. Estas gotas de agua son el Sagrado ro Ganges. Primero flota sobre los planetas celestiales, los cuales estn localizados en las plantas de los pies del Seor Visnu. El ro Ganges es conocido por muchos nombres, tales como Bhagirathi y Jahnavi. Purifica Dhruvaloka y los

planetas de los siete sabios porque ambos, Dhruva y los sabios no tienen otro deseo que servir los pies de loto del Seor. El Ro Ganges, emana de los pies de loto del Seor, inunda los planetas celestiales, especialmente la luna, y despus fluye a travs de Brahmapuri hasta el Monte Meru, Aqu el ro se divide en cuatro ramales, conocidos como Sita, Alakananda, Caksu y Bhadra, los cuales luego fluyen hacia abajo hacia el ocano de agua salada. El ramal conocido Sita fluye hacia Sekhara parvata y Gandhamadana parvata y despus fluye hacia Bhadrasva varsa , donde se mezcla con el ocano de agua salada en el oeste. El ramal Caksu fluye hacia Malyavan giri y despus de alcanzar Ketumala varsa, se mezcla con el ocano de sal en el este. El ramal Bhadra fluye hacia el Monte Meru, el Monte Kumuda, y las Montaas Nila, Sveta y Srngavan antes de alcanzar Kuru desa, donde fluye dentro del ocano de agua salada en el norte. El ramal Alakananda fluye hacia Brahmalaya, cruza sobre muchas montaas, incluyendo Hemakuta y Himakuta, y despus alcanza Bharata varsa, donde fluye en el lado sur del ocano de sal. Muchos otros ros y sus ramales fluyen a travs de los nueve varsas. Despus de purificar los nueve planetas cerca de Dhruvaloka {la estrella polar}, las aguas del Ganges son llevadas a travs del espacio de los semidios en billones de aeroplanos celestiales. Despus inundan la luna {Candraloka} y finalmente llegan a la morada de Brama en la cima del Monte Meru. Siempre debemos recordar que el ro Ganges viene del Ocano casual, ms all de las cubiertas del universo. Despus de que el agua del Ganges pasa a travs del agujero creado por el Seor Vamanadeva, fluye hacia Dhruvaloka {la estrella polar} y despus a los siete planetas debajo de este. Despus es llevada a la luna por billones de aeroplanos celestiales, y cae a la cima del Monte Meru, la cual es conocida como Sumeru parvata. De esta manera, el agua del Ganges finalmente alcanza los planetas inferiores y los picos de los Himalayas, y desde all fluye a travs de Hardwar y a travs de los llanos de la India, purificando toda la tierra. Aqu es explicado como el Ganges alcanza los diferentes planetas desde la cima del universo. Los aeroplanos celestiales cargan el agua de los planetas de los sabios a otros planetas. En la cima de la Montaa Meru, el Ganges se divide en cuatro ramales, cada uno de los cuales mana en diferentes direcciones, oeste, sur, este y norte. Estas ramas conocidas con los nombres de Sita, Alakananda, Caksu y Bhadra, flyen hacia el ocano. El ramal del Ganges conocido como Sita fluye a travs de Bramapuri en la cima del Monte Meru, y desde all corre hacia abajo hacia cerca de los picos de las montaas Kesaracala, las cuales permanecen casi tan altas como el Monte Meru mismo. Estas montaas son como un manojo de filamentos alrededor del Monte Meru, Desde las montaas Kesaracala, el Ganges cae al pico de la montaa Gandhamadhana y despus

fluye hacia la tierra de Bhadrasva varsa, Finalmente alcanza el ocano de agua salada en el oeste. El ramal conocido como Caksu cae sobre la cima de la Montaa Malyavan y desde all cae en cascadas en la tierra de Ketumala varsa. El Ganges fluye incesantemente a travs de Ketumala varsa y de esta manera tambin alcanza el ocano de agua salada por el este. El ramal del Ganges conocido como Bhadra fluye del lado norte del Monte Meru y cae en los picos de la Montaa Kumuda, la Montaa Nila, la Montaa Sveta y La Montaa Srngavan sucesivamente. Despus corre hacia la provincia de Kuru y despus de cruzar esa tierra, fluye en el ocano de agua salada en el norte. Similarmente, el ramal del Ganges conocido como Alakananda fluye desde el lado sur de Brahma puri o Brahma sadana, pasando sobre las cimas de las montaas de varias tierras, y cae con fuerza sobre los picos de las Montaas Memakuta y Himakuta. Despus de inundar las cimas de esas Montaas, el Ganges fluye hacia la regin de tierra conocida como Bharata varas, y la inunda. Despus el Gnges fluye en el ocano de agua salada por el sur. 100. Lokaloka. Ms all de Puskaradvipa hay dos islas, una siempre iluminada por los rayos del sol y la otra siempre a oscuras. Entre ellas hay una montaa llamada Lokaloka, la cual esta situada un milln de millas del fondo del universo. El Seor Narayana, expandiendo Su opulencia, reside en esta montaa. El rea ms all de la Montaa Lokaloka es llamada Aloka varsa, y ms all de Aloka varsa esta el destino puro de las personas que desean la liberacin. Adems, ms all del ocano de agua dulce y rodendolo totalmente, esta una montaa llamada Lokaloka, la cual divide los pases que estn llenos de luz solar, de aquellos que carecen de esta luz. Ms all del ocano de agua dulce hay una regin de la tierra tan ancha como el rea entre la mitad del Monte Meru y los limites de la Montaa Manasottara. En esa regin de tierra hay muchas entidades vivientes. Ms all, esta otra tierra, la cual es hecha de oro. A causa de su superficie dorada, refleja luz como el reflejo de un espejo, y cualquier artculo fsico que cae en esa tierra nunca puede ser percibido de nuevo. Por lo tanto, todas las entidades vivientes han abandonado esa tierra dorada. Entre las tierras habitadas por los seres vivientes y las que permanecen deshabitadas permanece la gran montaa que separa las dos y que es celebrada como Lokaloka. Por la voluntad suprema de Krsna, la montaa conocida como Lokaloka ha sido instalada como limite externo de los tres mundos, Bhurloka, Bhuvarloka y Svarloka, para controlar los rayos del sol a travs del universo. Todas las luminarias, desde el

sol hasta Dhruvaloka, distribuyen sus rayos a travs de los tres mundos, pero solo dentro del limite formado por esta montaa. Porque es extremadamente alta, extendindose ms alto que Dhruva loka, bloquea los rayos de las luminarias, los cuales nunca pueden extenderse ms all. La distancia entre Sumeru y la montaa conocida como Lokaloka es un cuarto del dimetro del universo, o en otras palabras, 125.000.000 yojanas {1 billn de millas} En la cima de la Montaa Lokaloka estn los cuatro gaja patis, los mejores elefantes, los cuales fueron establecidos en las cuatro direcciones por Brama, el maestro espiritual supremo de todo el universo. Los nombres de esos elefantes son Rizaba, Puskaracuda, Vamana y Aparajita. Ellos son responsables del mantenimiento del sistema planetario del universo. Para beneficiar todas las entidades vivientes en todos los variados planetas y para incrementar el poder de esos elefantes y de los semidioses, el Seor mismo se manifiesta en la cima de esa montaa en un cuerpo espiritual, sin contaminacin de las modalidades de la naturaleza material. Rodeado de Sus expansiones personales y Sus asistentes tales como Visvaksena, l exhibe todas Sus perfectas opulencias, tales como religin, y conocimiento, y Sus poderes msticos tales como anima, laghima y mahima. l esta hermosamente situado, y esta decorado con diferentes armas en Sus cuatro manos. 101. Aloka varsa. En el exterior de la Montaa Lokaloka esta la regin de tierra conocida como Aloka varsa, la cual se extiende la misma anchura que el rea dentro de la montaa, en otras palabras, 125.000.000 yojanas o un billn de millas. Ms all de Aloka varsa esta el destino de aquellos quienes aspiran a la liberacin del mundo material. Esta ms all de la jurisdiccin de las modalidades materiales de la naturaleza, y por lo tanto es completamente pura. 102. Sistemas Planetarios Inferiores. Debajo de la tierra hay otros siete planetas, conocidos como Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala, Rasatala, y Patala. El ancho y la longitud de los siete sistemas planetarios inferiores se calcula que son los mismos que los de la tierra. 70.000 yojanas debajo de la tierra estn los sistemas planetarios inferiores, Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala, Rasatala, y Patala.. Los demonios y los raksasas viven en estos sistemas planetarios inferiores con sus esposas e hijos, siempre ocupados en la gratificacin sensorial y sin temor a sus prximos nacimientos. Los rayos del sol no alcanzan estos planetas, sino que son iluminados por joyas fijas en los caparazones de serpientes. A causa de estas brillantes gemas, prcticamente no hay

oscuridad. Quienes viven en estos planetas no envejecen ni enferman, y no temen a la muerte por ninguna causa, sino por el factor tiempo, el Supremo. En estos siete sistemas planetarios, los cuales son conocidos como los cielos subterrneos {bila svarga} hay casas muy hermosas, jardines y lugares de disfrute sensorial, los cuales son an ms opulentos que los de los planetas superiores porque los demonios tienen un muy alto patrn de placer sensual, riqueza e influencia. Muchos de los residentes de estos planetas, quienes son conocidos como Daityas, Danavas y Nagas, viven como hombres casados. Sus esposas, hijos, amigos y sociedad estn todos completamente ocupados en la felicidad material ilusoria. El disfrute sensorial de los semidioses es a veces perturbado, pero los residentes de estos planetas disfrutan la vida sin perturbaciones. As, se entiende que ellos estn muy apegados a la felicidad ilusoria. En los cielos de imitacin conocidos como bila svarga hay un gran demonio llamado Maya Daaba, quien es un experto artista y arquitecto. l ha construido muchas ciudades brillantemente decoradas. Hay muchas casas maravillosas, paredes, rejas, casas de reunin, templos, patios, y componentes del templo, tambin como muchos hoteles que sirven como residencia para los extranjeros. Las casas de los lderes de estos planetas estn construidas con las joyas ms valiosas, y siempre estn rodeadas de entidades vivientes conocidas como Nagas y Asuras, tambin como muchos loros, palomas y aves similares. En todo, estas ciudades de imitacin celestial estn ms hermosamente situadas y atractivamente decoradas. Los parques y jardines en los cielos artificiales sobrepasan en belleza a los de los planetas celestiales superiores. Los rboles en esos jardines, abrazados por enredaderas, se inclinan con una pesada carga de ramas con frutas y flores, y por lo tanto, parecen extraordinariamente hermosos. Esa belleza puede atraer a cualquiera y hace que su mente florezca completamente en el placer de la gratificacin sensorial. Hay muchos lagos y depsitos con agua clara y transparente, agitada por peces saltones y decorada con muchas flores como lirios, kuvalayas, kahlaras y lotos rojos y azules. Pares de cakravakas y muchas otras aves hacen sus nidos en los lagos y siempre disfrutan en una modalidad de alegra, haciendo dulces y placenteras vibraciones que satisfacen mucho y conducen al disfrute de los sentidos. Ya que no hay brillo del sol en estos planetas subterrneos, el tiempo no esta dividido en das y noches, y consecuentemente no existe el miedo producido por el tiempo. Muchas grandes serpientes residen all con gemas en sus caparazones, y la refulgencia de esas gemas disipa la oscuridad en todas las direcciones. Ya que los residentes en esos planetas beben y se baan en jugos y elixires hechos de hierbas maravillosas, estn libres de todas las ansiedades y enfermedades fsicas. Ellos no tienen experiencia del cabello cano, debilidad o invalidez, sus lustres corporales no

se opacan, su respiracin no causa un mal olor, y no son afectados por la fatiga o por la carencia de energa o entusiasmo debido a la vejez. Ellos viven muy auspiciosamente y no temen a la muerte, ya que la muerte es establecida por el tiempo, la refulgencia del sudarsana cakra del supremo. Cuando el disco sudarsana entra en esas provincias, todas las esposas embarazadas de los demonios, abortan debido al miedo de su refulgencia. . 103. Atala. En el planeta Atala, el bostezo de los demonios ha producido tres clases de mujeres, llamadas svairini {independiente} kamini {lujuriosa} y pumscali {muy fcilmente subyugada por los hombres} En Atala hay un demonio, el hijo de Maya Daaba, llamado Bala, quien crea noventa y seis clases de poder mstico. Algunos as llamados swamis y yoghis toman ventaja de este poder mstico para engaar a la gente, an hoy da. Simplemente bostezando, el demonio Bala crea tres clases de mujeres llamadas svairini, kamini y pumscali. Las svairinis gustan de casarse con hombres de su propio grupo, las kaiminis se casan con hombres de cualquier grupo, y las pumscalis cambian de esposos entre s. Si un hombre entra al planeta Atala, inmediatamente las mujeres lo capturan y lo inducen a tomar una bebida intoxicante hecha con una droga conocida como hataka {cannabis indica}. Este intoxicante dota al hombre con gran poder sexual, del cual las mujeres sacan ventaja para el disfrute. Una mujer lo encantara con atractivas miradas, palabras intimas, sonrisas de amor y luego lo abrazar, De esta manera lo induce a disfrutar con ella el sexo hasta la plena satisfaccin. A causa de su aumentado poder sexual, el hombre piensa que l mismo es tan fuerte como mil elefantes y se considera muy perfecto. En verdad, ilusionado e intoxicado por el orgullo falso, l mismo se cree Dios, ignorando la muerte independiente. 104. Vitala. Debajo de Atala esta el planeta Vitala, donde residen Siva y su esposa Gauri. A causa de su presencia, se produce una clase de oro llamado hataka. El prximo planeta debajo de Atala es Vitala, donde Siva, quien es concido como el maestro de las minas de oro, vive con sus asociados personales, los fantasmas y similares entidades vivientes. Siva, como el progenitor, se ocupa en sexo con Bhavani, la progenitora, para producir entidades vivientes, y de la mezcla de sus fluidos vitales es generado el ro llamado Hataki. Cuando el fuego, por la influencia del viento se convierte en llamas, bebe de este ro y despus chisporrotea y escupe, produciendo un oro llamado hataka. Los demonios que viven en ese planeta junto a sus esposas se decoran ellos mismos con varios ornamentos hechos de ese oro, y as viven muy felizmente.

Parece que cuando Bhava y Bhavani, Siva y su esposa, se unen sexualmente, la emulsin de sus segregaciones crea una qumica que cuando es tocada por el fuego, puede producir oro. 105. Sutala. Debajo de Vitala esta Sutala. La morada de Bali Maharaj, el ms afortunado rey. Bali Maharaj fue favorecido por el supremo, Vamanadeva, a causa de su intenso servicio devocional. El Seor fue a la arena de sacrificio de Bali Maharaj y le pidi tres pasos sobre la tierra, y de esta manera el Seor tomo todas sus posesiones. Cuando Bali Maharaj acept esto, el Seor estaba muy complacido, y por lo tanto el Seor sirve a su portero. Debajo del planeta Vitala hay otro planeta, conocido como Sutala, donde el gran hijo de Maharaj Virocana, Bali Maharaj, quien es celebrado como el ms piadoso rey, reside an hasta hoy. Para el beneficio de Indra, el rey del cielo, el Seor Visnu apareci en la forma del enano brahmacari como el hijo de Aditi y engao a Bali Maharaj rogndole solo tres pasos de tierra pero tomando todos los tres mundos. Estando muy complacido con Bali Maharaj por darle todas sus posesiones, el Seor le devolvi su reino y lo hizo tan rico como el opulento rey Indra. An hoy, Bali Maharaj se ocupa en servicio devocional adorando al Supremo en el planeta Sutala. 106. Talatala. Debajo de Sutala esta el planeta Talatala, la morada del demonio Maya. Este demonio siempre esta feliz materialmente porque es favorecido por Siva, pero en ningn momento puede alcanzar la felicidad espiritual. Debajo del planeta conocido como Sutala hay otro planeta llamado Talatala, el cual es regido por el demonio Daaba llamado Maya. Maya es conocido como el acarya {maestro} de todos los Mayavis, quienes pueden invocar los poderes de la hechicera. Para el beneficio delos tres mundos, Siva, quien es conocido como Tripurari, una vez incendi los tres reinos de Maya, pero ms tarde, estando complacido con l, le retorn sus reinos. Desde esa poca, Maya Daaba ha sido protegido por Siva, y por lo tanto falsamente piensa que no tiene necesidad de temer al sudarsana cakra del Seor. 107. Mahatala. Debajo de Talatala esta el planeta Mtala, donde hay muchas serpientes con cientos y miles de capuchas. El sistema planetario debajo de Talatala es conocido como Mtala. Es la morada de muchas serpientes encapuchadas, descendientes de Kadru, quien siempre estaba muy irritado. Las grandes serpientes prominentes son Kuhaka, Taksaka, Kaliya y Susena.

Las serpientes en Mtala siempre son perturbadas por el miedo a Garuad, el transportador del Seor Visnu, pero aunque ellas estn llenas de ansiedad, algunas de ellas siempre se divierten con sus esposas, hijos, amigos y parientes. 108. Rasatala. Debajo de Mahatala esta el sistema planetario conocido como Rasatala, el cual es la morada de los hijos demonacos de Diti y Danu. Ellos son llamados Panis, Nivata kavacas, Kaleyas Y Hiranya puravasis {aquellos que viven en Hiranya pura}todos ellos son enemigos de los semidioses, y residen en agujeros como serpientes. Desde el nacimiento ellos son extremadamente poderosos y crueles, y aunque estn orgullosos de su fuerza, siempre temen al sudarsana cakra del Seor Supremo, quien reina sobre todos los sistemas planetarios. Cuando una mensajera femenina de Indra, llamada Sarama, canta una maldicin particular, los serpentinos demonios de Mahatala se vuelven muy temerosos de Indra. Se dice que hubo una gran pelea entre estos serpentinos demonios y Indra, el rey del cielo. Cuando los demonios derrotados se encontraron con la mensajera femenina Sarama, quien estaba cantando un mantra, temieron muchos, y por lo tanto estn viviendo en el planeta llamado Rasatala. 109. Patala. Debajo de Rasatala esta Patala, donde vive la serpiente Vasuki con sus asociados. Debajo de Rasatala esta otro sistema planetario conocido como Patala o Nagaloka, donde hay muchas serpientes demonacas, las maestras de Nagaloka, tales como Sankha, Kulika, Mahasankha, Sveta, Dhananjaya, Dhrtarastra, Sakhacuda, Kambala, Asvatara, y Devadatta. El jefe de ellas es Vasuki. Todas ellas son extremadamente airosas y tienen muchas, muchas capuchas, algunas cinco, otras siete, otras diez, otras mil y otras diez mil. Estas capuchas estn decoradas con gemas valiosas, y la luz que emana de ellas ilumina todo el sistema planetario de bila svarga. 110. Pitriloka. Pitriloka tambin esta localizada en la regin entre el Ocano Garbhodaka y los sistemas planetarios inferiores. Todos los residentes de Pitriloka, encabezados por Agnisvatta, meditan en gran samadhi en el Seor, y siempre anhelan el bienestar de sus familias. El rey de los pitas es Yamaraja, el muy poderoso hijo del dios del sol. l reside en Pitriloka con sus asistentes personales y, mientras permanece por medio de las reglas y regulaciones establecidas por el Seor Supremo, tiene sus agentes, los Yamadutas, quienes le traen todos los hombres pecadores inmediatamente despus de su muerte. Despus de traerlos dentro de su jurisdiccin, los juzga apropiadamente de acuerdo a

sus especficas actividades pecaminosas y los enva a uno de los muchos planetas infernales para que sufran castigos apropiados. Da y noche en los planetas celestiales y en Pitriloka, se calculan de acuerdo a la luna creciente y la luna menguante. 111. Narakaloka Planetas infernales. A causa de la ignorancia, cada entidad viviente ha sido llevada por varios deseos dentro de diferentes miles de planetas infernales desde tiempo inmemorial. Todos los planetas infernales estn situados en el espacio entre los tres mundos y el Ocano Garbhodaka. Descandan en el lado sur del universo, debajo de Bhu mandala, y ligeramente arriba del agua del Ocano Garbhodaka. Como fue explicado previamente, debajo de nuestro sistema planetario hay siete sistemas planetarios inferiores, el ms bajo de los cuales es Patalaloka. Debajo de Patalaloka hay otros planetas, conocidos como Narakaloka, o los planetas infernales. En el fondo del universo yace el Ocano Garbhodaka. Por lo tanto, los planetas infernales descansan entre Patalaloka y el Ocano Garbhodaka. Algunas autoridades dicen que hay un total de veintin sistemas planetarios infernales, y algunos dicen que veintiocho. Los nombres de los diferentes infiernos son, 1. Tamisra, 2. Andhatamisra, 3. Raurava, 4. Maharaurava, 5. Kumbhipaka, 6. Kalasutra, 7. Asipatravana, 8. Sakaramukha, 9. Andhakupa, 10. Krimibhojana, 11. Sandamsa, 12. Taptasurni, 13. Vajrakantaka salmali, 14. Vaitarani, 15. Puyoda, 16. Pranarodha, 17. Visasana, 18. Lalabhaksa, 19. Sarameyadana, 20. Avicimat, 21. Ayahpana,

22. Ksarakardama, 23. Raksogana bhojana, 24. Sulaprota, 25. Dandasuka, 26. Avata nirodhana, 27. Paryavartana, y 28. Sucimukha. Todos estos planetas son medios para castigar a las entidades vivientes. En la provincia de Yamaraja hay cientos de miles de planetas infernales. 112. Tamisra. .Una persona que roba el dinero de otra, la esposa o las posesiones es puesta en el infierno conocido como Tamisra. Una persona que se apropia de la esposa legitima de otro, su hijo o su dinero, es arrestado en el momento de la muerte por los feroces Yamadutas, quienes lo atan con la cuerda del tiempo y forzosamente lo lanzan al planeta infernal conocido como Tamisra. De esta manera, en este oscuro planeta, es castigado el hombre pecaminoso por los Yamadutas, quienes lo golpean y reprenden. l es puesto a padecer de hambre, y no se le da ni agua ni comida. As los colricos asistentes de Yamaraja le causan severo sufrimiento, y a veces l se desmaya a causa de los castigos. 113. Anthatamisra. Un hombre que engaa a otro y disfruta con su esposa es puesto en una extremada condicin infernal conocida como Andhatamisra. El destino de una persona que astutamente engaa a otra y disfruta de su esposa e hijos es el infierno conocido como Andhatamisra. All, su condicin es exactamente como la de un rbol que esta siendo tajado en sus races. An antes de llegar a este infierno, el ser viviente pecador es sujeto a varias extremas miserias. Estas aflicciones son tan severas que pierde su inteligencia y visin. Esta es otra razn por la que los sabios eruditos lo llaman as. 114. Raurava. Una tonta persona absorta en el concepto corporal de la vida, quien basado en este principio se mantiene a l mismo, a su esposa e hijos cometiendo violencia en contra de otras entidades vivientes, es llevada al infierno conocido como Raurava. All, los animales que l mat, nacen como criaturas llamadas rurus y le causan gran sufrimiento. Una persona quien acepta su cuerpo como su ser, trabaja muy duro da y noche para conseguir el dinero para mantener su propio cuerpo y el cuerpo de su mujer e hijos.

Mientras trabaja para mantenerse l mismo y su familia, puede cometer violencia contra otras entidades vivientes. Tal persona es forzada a abandonar su cuerpo y su familia en el momento de la muerte, cuando sufra la reaccin por su envidia de otras criaturas y siendo arrojado al infierno llamado Raurava. En esta vida, una persona envidiosa comete actos violentos en contra de muchas entidades vivientes. Por lo tanto, despus de su muerte, cuando es llevado al infierno por Yamaraja, esas entidades vivientes que fueron heridas por l, aparecen como animales llamados rurus para inflingirle severos dolores. Eruditos escolsticos llaman a este infierno Raurava. No generalmente visto en esta tierra, el ruru es ms envidioso que una serpiente. 115. Maharaurava. El castigo en el infierno de este nombre es obligatorio para una persona que mantiene su propio cuerpo robndole a otros. En este infierno, los animales rurus conocidos como kravyada, atormentan a esa persona y se comen sus carnes. 116. Kumbhipaka. Quienes matan diferentes animales y aves y despus las cocinan, son puestos por los agentes de Yamaraja, en este infierno donde son hervidos en aceite. Para mantener sus cuerpos y satisfacer sus lenguas, personas crueles cocinan a los pobres animales y aves vivos. Tales personas son condenadas an por comedores de hombres. En sus prximas vidas son llevado por Yamaraja a este infierno donde son cocinados en aceite hirviendo. 117. Kalasutra. Una persona que mata a un brahmana, es puesta en este infierno, donde la tierra, perfectamente nivelada y hecha de cobre, es tan caliente como un horno. El asesino de un brahmana arde por muchos aos en esa tierra. El asesino de un brahmana es puesto en el infierno conocido como Kalsutra, el cual tiene una circunferencia de ochenta mil millas y esta hecha completamente de cobre. Por debajo calentado por fuego y por encima por el abrazante sol, la superficie de cobre de este planeta es extremadamente caliente. As, el asesino de un brahmana sufre por ser quemado interna y externamente. Internamente es quemado por el hambre y la sed, y externamente es quemado por el sol y el fuego debajo de la superficie de cobre. Por lo tanto, a veces descansa, a veces se sienta, a veces permanece de pie y a veces corre de aqu para all. De esta manera l debe sufrir por muchos miles de aos como tantos cabellos del animal que mat. 118. Asi patravana.

Quien no sigue los mandamientos de las escrituras pero hace todo caprichosamente o sigue algn bribn es puesto en el infierno conocido como Asi patravana. Si una persona se desva de la senda de los Vedas en la ausencia de una emergencia, los sirvientes de Yamaraja lo llevan al infierno de este nombre, donde es golpeado con ltigos. Cuando corre de aqu para all, sintiendo extremo dolor, por todas partes por donde corre hay rboles de palma con hojas tan afiladas como espadas. Estas le cortan todo su cuerpo y sufriendo as, a cada paso l grita, Oh que har? Cmo me salvar? As es como sufre alguien quien se aleja de los principios religiosos aceptados. 119. Sukaramukha. Un oficial del gobierno que administre pobremente la justicia, o quien castigue a un hombre inocente, es tomado por los asistentes de Yamaraja y llevado al infierno llamado Sukaramukha, donde es golpeado sin misericordia. En su prxima vida, un rey pecaminoso o representante del gobierno que castigue a una persona inocente, o que inflige castigo corporal a un brahmana, es llevado por los asistentes de Yamaraja al infierno llamado Sukaramukha, donde es exprimido exactamente como uno exprime caa de azcar para sacarle el jugo. La entidad viviente pecaminosa llora muy lastimosamente y se debilita, justo como un hombre inocente sufre los castigos. Este es el resultado de castigar a personas sin falta. 120. Andhakupa. Dios ha dado conciencia avanzada al ser humano. Por lo tanto, l puede sentir el sufrimiento y la felicidad de otras entidades vivientes. Sin embargo, el ser humano privado de su conciencia, es propenso a causar sufrimiento a otros seres vivos. Los asistentes de Yamaraja ponen a tal persona en el infierno llamado Andhakupha, donde l recibe el castigo apropiado de parte de sus victimas. Por arreglos del Seor Supremo, los seres vivientes de bajo grado como mosquitos y chinches chupan la sangre de los seres humanos y otros animales. Tales insignificantes criaturas son no estn conscientes de que sus mordeduras son dolorosas para el ser humano. Sin embargo, los seres humanos de primera clase, brahmanas, ksatriyas y vaisyas, han desarrollado conciencia superior, y por lo tanto saben acerca del dolor de otros seres vivos. Un ser humano dotado de conocimiento, ciertamente comete pecado si mata o atormenta a criaturas insignificantes, quienes no tienen discriminacin. El Seor Supremo castiga a tal persona ponindola en el infierno llamado Andhakupa, donde es atacada por todos los pjaros y bestias reptiles, mosquitos, gusanos, moscas, piojos y otras criaturas que l atorment durante su vida. Ellos lo atacan desde todos lados, quitndole el placer del sueo. Incapaz de dormir,

constantemente vaga por la oscuridad. As en Andhakupa su sufrimiento es justo como el de una criatura en las especies inferiores. 121. Krimibhojana. Cualquier persona quien no recibe o alimenta a un husped apropiadamente pero que personalmente disfruta comiendo, es puesta en el infierno llamado Krimibhojana. All, un ilimitado numero de gusanos e insectos lo muerden continuamente. Una persona no es considerada mejor que una corneja, si despus de recibir alguna comida, no la divide entre los invitados, los hombres viejos y los nios, sino que simplemente se la come l mismo, o se la come sin ejecutar las cinco clases de sacrificio. Despus de morir, l es puesto en el ms abominable infierno, conocido como Krimibhojana. En ese infierno hay un lago de 100.000 yojanas {800.000 millas} de ancho lleno con gusanos. l se vuelve un gusano en ese lago y all se alimenta de otros gusanos, quienes tambin se alimentan de l. A menos que expe sus acciones antes de morir, tal persona pecaminosa, permanece en ese lago infernal de Krimibhijana, por tantos aos como millas mida el lago. 122. Sandamsa. Un ladrn es puesto en el infierno conocido como Sandamsa. Una persona que en la ausencia de una emergencia, roba a un brahmana, o de hecho, a cualquier otra persona, sus joyas o gemas, es puesto en el infierno llamado Sandamsa. All su piel es rasgada y separada con tenazas y ganchos. De esta manera, todo su cuerpo es cortado en pedazos. 123. Taptasurmi. Una persona que tiene relacin sexual con una mujer que no es para ser disfrutada es puesta en este infierno. Un hombre o una mujer que se excede en el intercambio sexual con un miembro indigno del sexo opuesto es castigado despus de la muerte por los asistentes de Yamaraja en el infierno conocido como Taptasurmi. Tales hombres y mujeres son golpeados con ltigos. El hombre es forzado a abrazar una forma de mujer de hierro al rojo vivo, y la mujer es forzada a abrasar una forma similar de hombre. Tal es el castigo para el sexo ilcito. 124. Vajrakantaka salmali. Una persona quien disfruta relaciones sexuales con animales es puesta en el infierno llamado Vajrakantaka salmali. Una persona que se excede en sexo sin discriminacin, an con animales, es llevada despus de la muerte al infierno conocido como Vajrakantaka salmali, donde hay un

rbol de seda y algodn lleno de espinas tan fuertes como rayos. Los agentes de Yamaraja cuelgan al hombre pecaminoso del rbol y lo empujan hacia abajo para que las espinas puedan desgarrar su cuerpo. 125. Vaitarani. Una persona nacida en una familia aristocrtica o altamente ubicada, pero quien no acta de acuerdo a esta, es puesta en una fosa de sangre, pus y orina llamada el Ro Vaitarani. Una persona nacida en una familia responsable, tal como un ksatriya, un miembro de la realeza, o un sirviente del gobierno, pero quien se niega a ejecutar sus deberes prescritos de acuerdo a los principios religiosos, y quien as se degrada, cae en el momento de la muerte al ro el infierno llamado Vaitarani. Este ro, el cual es un foso que rodea el infierno, esta lleno de feroces animales acuticos. Cuando un hombre pecaminoso es arrojado en este ro, los animales acuticos inmediatamente comienzan a comrselo, pero a causa de su extremada vida pecaminosa, l no puede dejar el cuerpo. Constantemente recuerda sus actividades pecaminosas y sufre terriblemente en ese ro, el cual est lleno de orina, excremento, pus, sangre. Cabellos, uas, huesos, grasa, carne y mdula. 126. Puyoda. Quien vive como un animal es puesto en el infierno llamado Puyoda. Los esposos sin vergenzas de mujeres sudras de bajo nacimiento viven exactamente como animales y por lo tanto no tienen buena conducta, limpieza ni vida regulada. Despus de la muerte, tales personas son arrojadas al infierno llamado Puyoda, donde son puestos en un ocano lleno de pus, excremento, orina, moco, saliva, y cosas similares. Los sudras quienes no pueden elevarse ellos mismos, caen en ese ocano y son forzados a comer esas cosas desagradables. 127. Pranarodha. Una persona quien sin misericordia mata animales en el bosque, sin sancin, es puesta en el infierno llamado Pranarodha. Si en esta vida, un hombre de las clases elevadas, esta muy aficionado a llevar al bosque pequeos perros, mulos o asnos y perseguir y cazar animales sin necesidad, despus de morir es llevado al infierno llamado Pranarodha. All los asistentes de Yamaraja lo hacen su objetivo y perforan su cuerpo con flechas. 128. Visasana. Una persona quien en le nombre del sacrificio religioso, mata animales, es puesta en el infierno de este nombre.

Una persona quien es orgullosa de su eminente posicin en esta vida, y sacrifica animales simplemente para el prestigio material, es puesta en el infierno llamado Visasana despus dela muerte. All los asistentes de Yamaraja le infringen mucho dolor y despus lo matan. 129. Lalabhaksa. Un hombre quien fuerza a su esposa a beber su semen es puesto en un infierno llamado Lalabhaksa. Si un tonto miembro de las clases de los dos veces nacidos, fuerza a su esposa a beber su semen a causa de un deseo lujurioso por mantenerla bajo su control, despus de la muerte es puesto en el ocano de este nombre, y all es arrojado en un fluyente ro de semen, y obligado a beber de este. La practica de forzar a la propia esposa a beber el semen, es un arte negro y es practicado por personas extremadamente lujuriosas. Quienes practican esta abominable actividad dicen que si la esposa de uno es forzada a tomar el semen, ella permanecer fiel. Generalmente, solo los hombres de clases bajas se ocupan en este arte negro, pero si un hombre nacido en una clase superior, hace as, despus de la muerte es puesto en este infierno, donde es sumergido en el ro llamado Sukra nadi, y obligado a beber. 130. Sarameyadana. Quien prende fuego o administra veneno a alguien es puesto en este infierno. En este mundo, algunas personas son saqueadores profesionales que prenden fuego a la casa de otros o les administran veneno. Tambin, algunos miembros de la realeza u oficiales de gobierno a veces saquean a hombres mercantes forzndolos a pagar un impuesto o por medio de oros mtodos. Despus de la muerte, tales demonios son puestos en este infierno, donde hay 720 perros con dientes tan fuertes como rayos, y quienes, bajo las ordenes de Yamaraja, devoran vorazmente a tales personas pecaminosas. 131. Avicimat. Un hombre que se gana su sustento dando falsos testimonios, es puesto en el infierno llamado Avicimat. Una vida quien en su vida da falso testimonio o miente mientras hace negocios o da en caridad, es severamente castigada despus de la muerte por los agentes de Yamaraja. Tal persona pecaminosa es llevada a la cima de una montaa de ocho cientas millas y arrojada de cabeza en este infierno. Este infierno no tiene refugio y est hecho de fuerte piedra que se asemeja a las olas del agua. No hay agua all, sin embargo, es llamado Avicimat {sin agua} Aunque el pecaminosos hombre es

repetidamente arrojado desde la montaa y su cuerpo es partido en delgados pedazos, an no muere sino que continua sufriendo castigos. 132. Ayahpana. Una persona adicta a tomar vino es puesta en el infierno de este nombre. Cualquier brahmana o esposa de brahmana quien bebe licor es llevado por los agentes de Yamaraha al infierno conocido con este nombre. Este infierno tambin espera a cualquier miembro de las otras castas, o persona bajo un voto, quines ilusionados beben soma rasa. All, los agentes de Yamaraha se paran sobre sus pechos y derraman hierro ardiente en sus bocas. 133. Ksarakardama. Quien viola la etiqueta al no presentarle apropiados respetos a los superiores es puesto en el infierno conocido con este nombre. Un hombre de bajo nacimiento y una persona abominable que en esta vida se vuelve falsamente orgullosa, pensando, Yo soy grande y as falla en mostrarle apropiados respetos a alguien ms elevado que l por nacimiento, austeridad, educacin, conducta, casta o orden espiritual, es como un hombre muerto an en esta vida, y despus de la muerte es arrojado de cabeza en el infierno llamado Ksarakardama, donde sufre grandes tribulaciones en manos de los agentes de Yamaraja. 134. Raksogana bhojana. Una persona quien sacrifica seres humanos a Bhairava es puesta en el infierno de este nombre. Hay hombres y mujeres en este mundo quienes sacrifican seres humanos a Bhairava o Bhadra Kali y despus se comen su carne. Quienes ejecutan semejantes sacrificios son llevados despus de la muerte a la morada de Yamaraja, donde sus victimas, habiendo tomado la forma de Raksasas, lo cortan en pedazos con armas afiladas. Justo como en este mundo los comedores de hombres toman la sangre de sus victimas, bailando y cantando de jubilo, sus victimas ahora disfrutan de la sangre de ellos y celebran de la misma manera. 135. Sulaprota. Una persona quien mata animales domsticos es puesta en el infierno llamado Sulaprota. En esta vida algunas personas dan refugio a animales y aves que vienen a ellos por proteccin en la aldea o el bosque, y despus de hacerles creer que los protegern, los atraviesan con lanzas y juegan con ellos como muecos, dndoles gran dolor. Despus de morir, tales personas son llevadas por los asistentes de Yamaraja a este infierno

donde sus cuerpos son atravesados por armas como lanzas. Ellos sufren de hambre y sed, y pjaros de picos afilados tales como garzas y buitres, legan de todas partes y desgarran sus cuerpos. Torturados y sufriendo, ellos pueden entonces recordar todas las actividades pecaminosas que cometieron en el pasado. 136. Dandasuka. Una persona quien da problemas a otras es puesta en el infierno conocido con este nombre de Dandasuka. Aquellos quienes en esta vida son como serpientes envidiosas, siempre irritados y dando dolor a otras entidades vivientes, despus de la muerte caen en el infierno conocido con este nombre y all, serpientes con cinco capuchas se los comen justo como las serpientes comen ratones. 137. Avata Nirodhana. Alguien quien aprisiona a una entidad viviente dentro de una cueva es puesto en el infierno conocido como Avata Nirodhana. Aquellos que en esta vida confinan a otros seres vivos en oscuros pozos, cuevas de montaas o graneros, despus de la muerte son puestos en este infierno, donde son empujados a oscuros pozos, donde humos venenosos los sofocan y as ellos sufren severamente. 138. Paryavartana. Una persona quien, sin motivo alguno, muestra su clera a un invitado en su casa, es puesta en este infierno. Un amo de casa quien recibe invitados o huspedes con miradas crueles, como si quisiera quemarlos hasta cenizas, es puesto en este infierno llamado Paryavartana, donde es contemplado fijamente por duros ojos de buitres, garzas, halcones y otros pjaros similares, los cuales de repente se precipitan sobre l y le sacan los ojos. 139. Sucimukha. Una persona enloquecida por sus posesiones materiales que se absorbe profundamente en pensar en como colectar dinero es puesta en este infierno. Quien en este mundo o esta vida, est orgulloso de su riqueza, siempre piensa, Soy tan rico, Quin puede igualarme? Su visin es torcida y siempre esta temeroso de que alguien le robar su riqueza. En verdad, l an sospecha de sus superiores. Su cara y su corazn se secan pensando en perder su dinero, y por lo tanto siempre mira como un miserable demonio. De ninguna manera es capaz de obtener ninguna felicidad, y no sabe lo que es estar libre de la ansiedad. A causa de cosas pecaminosas, l gana dinero, aumenta su riqueza y la protege, y es puesto en este infierno, donde los

oficiales de Yamaraja lo castigan atravesndole todo el cuerpo con cordones como manufacturando telas. 140. Ananta. Aproximadamente 240.000 millas debajo del planeta Patala, vive otra encarnacin del Supremo. l es la expansin del Seor Visnu conocido como Ananta o Sankarsana. Siempre esta en posicin trascendental, pero porque es adorado por Siva, la deidad de tamo guna o la oscuridad, a veces es llamado tamasi. Ananta es la deidad predominante de la modalidad material de la ignorancia como tambin del falso ego de todas las almas condicionadas. Cuando un ser viviente condicionado esta pensando, Yo soy el disfrutador, y este mundo es un medio para ser disfrutado por m, este concepto de vida le es dictado por Sankarsana. As, el alma mundana condicionada piensa que ella misma es el Supremo. Este gran universo, situado en una de las miles de capuchas de Ananta, aparece justo como una semilla blanca de mostaza. Es infinitesimalmente pequeo comparado a la capucha de la serpiente Ananta. En el momento de la devastacin, cuando Ananta desea destruir toda la creacin, l se vuelve ligeramente irritado. Despus, de entre Sus dos cejas aparece el tercer ojo Rudra, cargando un tridente. Este Rudra, quien es conocido como Sankarsama, es la encarnacin de los siete Rudras o encarnaciones de Siva. l aparece para devastar toda la creacin. En cada creacin, a las entidades vivientes les es dada una oportunidad para terminar sus asuntos como almas condicionadas. Cuando ellos usan mal esa oportunidad, y no van de regreso a casa, de regreso a Dios, Sankarsana se irrita. Los once Rudras, expansiones de Siva, salen de las cejas de Sankarsana debido a Su modalidad de ira, y todo ellos juntos devastan toda la creacin. Porque el Seor es ilimitado, nadie puede estimar Su poder. Todo este universo, lleno con sus grandes montaas, ros, ocanos, rboles y entidades vivientes, esta descansando justo como un tomo en una de las muchas miles de capuchas de Ananta. 141. Aniquilacin. Expandindose l mismo como Siva, el Seor Supremo se ocupa cuando hay una necesidad de aniquilar el universo. Siva, en asociacin con maya, tiene muchas formas, las cuales generalmente suman once. Cuando la aniquilacin parcial toma lugar, todas las entidades vivientes de ese particular brahmanda, hasta los planetas de Brahmaloka, junto con los grandes ocanos, etc., reposan en la barriga del virat purusa. Al final de la noche de Brama, otra vez toma lugar la creacin, y las entidades vivientes reservadas dentro de la

barriga del Seor, se les permite salir para jugar sus respectivas partes como si fueran despertadas de un profundo sueo. El Seor Krsna, expande una porcin de Su porcin plenaria, aceptando la asociacin de la modalidad de la ignorancia, y asume la forma de Rudra para disolver la manifestacin csmica. Despus de millones de aos, en el momento de la aniquilacin csmica, cuando todo, lo manifestado y lo no manifestado, es aniquilado por la fuerza del tiempo, los cinco elementos burdos entran en la concepcin sutil, y las categoras manifestadas entran en la sustancia no manifestada. En el momento de la aniquilacin, los cinco elementos burdos, tierra, agua, fuego, aire y ter, entran en la mente, inteligencia y ego falso {Ahankara}, y toda la manifestacin csmica entra en la energa espiritual del Supremo, quien es el nico origen de todo. Despus de muchos millones de aos, cuando llega el fin de la vida de Brama, toma lugar la aniquilacin de la manifestacin csmica. En ese momento, los cinco elementos burdos entran en el mahat tattva. Por la fuerza del tiempo, el mahat tattva otra vez entra en total energa material no manifestada, esta energa entra en el energtico pradhana, y este entra en Dios. Por lo tanto, despus de la aniquilacin de toda la manifestacin csmica, solo Dios permanece con Su nombre, forma, cualidades y parafernalia trascendentales. La aniquilacin del mundo material toma lugar de dos maneras. La aniquilacin parcial ocurre al final de cada 4.300.000 x 1.000 aos solares, o al final de cada da de Brahmaloka, el cual es el planeta superior en el mundo material. Durante el tiempo de la aniquilacin parcial, los planetas superiores tales como Satyaloka, no son aniquilados, pero al final de cada duracin de 4.300.000 x 1.000 x 2 x 30 x 12 x 100 aos solares, toda la manifestacin csmica se funde dentro del cuerpo espiritual de Dios, desde donde emanan los principios materiales, se manifiestan y se funden despus de la aniquilacin. El mundo espiritual, el cual est muy lejos del cielo material, nunca es aniquilado, este absorbe al mundo material. Por lo tanto, la creacin toma lugar, crece y origina muchos subproductos, y despus otra vez ser destruida. Se dice que en el momento de la destruccin, primero que todo no habr lluvia, no llover por miles de aos. As, todo se secar y morir, prcticamente por el continuo brillo del sol. Y se dice que el brillo del sol ser muy, muy poderoso. Veinte veces ms poderoso. As todo ser abrasado por el fuego. Despus llover. Como nosotros hemos experimentado, despus de un excesivo calor, hay una nube y llueve. As habr lluvia y todo ser absorbido por el agua, y el agua se evaporar. De esta manera, Este mundo material, esta manifestacin csmica, no ser ya ms. Otra vez, ser la creacin, mahat tattva. Este mundo material viene a existir y permanece por algn tiempo, despus es aniquilado.

En el momento de la aniquilacin, el cuerpo mortal de la entidad viviente se funde en el alimento. El alimento se funde en los granos, y los granos otra vez se funden en la tierra. La tierra se funde en su sensacin sutil, la fragancia. La fragancia se funde en el agua, y el agua se funde en su propia cualidad, el sabor. Este sabor se funde en el fuego, el cual se funde en la forma. Esta forma se funde en el tacto, y este se funde en el ter. Finalmente el ter se funde en la sensacin del sonido. Todos los sentidos se funden en sus propios orgenes, los semidioses que los presiden, y estos se funden en la mente controladora, la cual a su vez se funde en el ego falso en la modalidad de la bondad. El sonido se vuelve uno con el ego falso en la modalidad de la ignorancia, y todo el poderoso ego falso, el primero de todos los elementos fsicos, se funde en la naturaleza total. La total naturaleza material, el primer depsito de las tres modalidades bsicas, se disuelve en las modalidades. Estas modalidades de la naturaleza se funden en la forma no manifestada de la naturaleza, y esta se funde en el tiempo. El tiempo se funde en el Seor Supremo, presente en la forma del omnisciente Maha purusa, o Maha Visnu, el original activador de todas las entidades vivientes. Ese origen de toda la vida se funde en Dios, La Suprema Alma innacida, quien permanece solo, establecido dentro de l mismo. De l es que se manifiestan toda la creacin y la aniquilacin. La aniquilacin del mundo material es el reverso del proceso de creacin, y en ltimas todo se funde dentro del Seor Supremo, quien permanece pleno en Su absoluta posicin.