Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Trabajo Final Seminario Poltica y Religin

Secularizacin y nueva posible forma de experiencia religiosa.

Profesor: Sebastin Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: 09 de Diciembre de 2011. N de palabras: 3160.

A lo largo de este trabajo me aventuro a presentar una funcin particular que puede otorgar el secularismo, como medio necesario de expresin de lo religioso en nuestra sociedad contempornea. Pretendo adentrarme en la categorizacin que hace Taylor respecto a la secularizacin y a los fines (o bienes como seala el autor-) que este busca. Esta nueva lectura sobre este fenmeno de los estados democrticos modernos demandar una nueva forma tanto para el creyente como para el ateo- de presentarse frente al fenmeno religioso, tildado como problemtico en las ltimas dcadas. Con lo anterior, tiendo a pensar que a lo largo de nuestra historia y especficamente en la relacin poltica y religin, se ha dejado fuera a la religin como fuente de verdad o claridad respecto a los procesos democrticos debido a una subestimacin al mito de la ilustracin, y con esto, el fundacionalismo como exclusiva fuente de certeza y razonabilidad. Para cumplir con este objetivo y lograr vislumbrar cul y cmo es la forma de presentarse respecto a la creencia religiosa, me propongo en primer lugar, revisar el (re)significado que da Taylor respecto a la secularizacin1, su crtica a la interpretacin tradicional, es decir, al mito de la Ilustracin. Y por ltimo, relacionarlo con la propuesta sobre asentimiento religiosa expuesta por John Henry Newman2 y la doble funcin que esta implicara. A saber, el rol de la sociedad, de aceptar el valor epistmico de la creencia, independiente de la tradicin epistmica- fundamentalista. Y el rol del cristiano de asumir su creencia desde esta perspectiva y no por sobre las dems. Siempre se torna una dificultad el poder realizar este tipo de dilogos, especficamente por la vereda o contexto desde el cual se realiza. En este sentido, cabe necesario sealar que la orilla desde la cual lo presento es desde mi condicin de creyente cristiano, y como tal, me atrevo a sealar que mi propuesta apela a un trabajo o esfuerzo que debiese hacer todo creyente que quisiese que

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Habermas, J; Taylor, Ch.; El Poder de la religin en la esfera pblica. Newman, John Henry; El asentimiento religioso, ensayo sobre los motivos racionales de la fe; Herder; Barcelona, 1960.

nuestro credo pueda ser escuchado por la ciudadana y convertirse as en una verdad de carcter democrtica. En el dilogo que establece Jurgen Habermas y Charles Taylor, este ltimo al comenzar su exposicin expone sintetizadamente lo que entiende por secularismo e intenta distanciarse de la definicin original que ste tiene. Segn el autor la definicin de un trmino como este es ms compleja de lo que uno pudiera pensar y afirma a su vez; el trmino secular a pesar de su carcter etnocntrico, no est del todo claro. Veamos qu entiende el autor por secularismo. Si ligamos secularismo con democracia, debemos vincularlo

necesariamente con los fines que busca una sociedad demcrata; estos, como sealbamos al comienzo, fueron estipulados por la Revolucin francesa. Los tres bienes o fines que debiese buscar son el de libertad, igualdad y fraternidad. Libertad de credos, en el sentido de que nadie debe ser coaccionado en materia de creencias religiosas; incluso libertad a no creer. Igualdad, ninguna creencia religiosa debe prevalecer respecto a otras, y menos aun, ser doctrina oficial del Estado. Y por ltimo, un trmino que permite distintas interpretaciones, fraternidad. Por fraternidad Taylor apela a dos posibles caracterizaciones. La primera afirmar que se debe escuchar a todas la corrientes espirituales y todas deben necesariamente poder participar en la construccin de la identidad poltica de una sociedad. Taylor mismo afirma que esta descripcin la hace forzando quizs un poco el concepto mismo de fraternidad. La segunda descripcin apela a un esfuerzo constante por parte de las religiones por mantener relaciones de armona y civilidad entre ellas. El autor afirma que quizs a est ltima definicin habra que abanderarla con el concepto de fraternidad. Pero, finalmente, el autor prefiere seguir apegado a la elegancia de los bienes tradicionales. Volviendo entonces a la redefinicin que quiere plantear el autor sobre el secularismo, Taylor afirma que creemos que secularismo tiene que ver exclusivamente con la relacin Estado-religin. Para Taylor secularismo propone un quehacer, es decir, cul es la funcin del Estado democrtico respecto a la

diversidad. Parece no existir razn para calificar a la religin como un caso especial, en la medida que respecta y contribuye en la construccin democrtica desde los tres fines buscados, anteriormente nombrados. Incluso la neutralidad estatal compete tambin a lo no religioso propiamente tal; a cualquier persona o institucin que quiera sobreponerse respecto del resto, ateo o creyente. Taylor afirma:
() un kantiano justificar el derecho a la vida y a la libertad sealando la dignidad del agente racional; un utilitarista hablar de la necesidad de tratar a ser con capacidad de sentir placer y dolor de manera que se maximice lo primero y se minimice los segundo; un cristiano dir que los hombres est hechos a imagen y semejanza de Dios. Todos ellos estn de acuerdo en los principios, pero difieren en las razones de fondo por las que sostienen esa tica. El Estado debe defender esa tica, debe abstenerse de favorecer cualquiera de las razones de fondo3

Son diferentes las respuestas que han tenido diversas naciones respecto a este tema, y especficamente, a la incorporacin de creencias religiosas en el contexto pblico, y peor an, en el pasaje deliberativo. Estas intentando de equilibrar y no traspasar los dos principales fines de rgimen secular; libertad e igualdad Me interesa recalcar lo que afirma Taylor respecto a estas diferentes posturas, enraizadas en ltimo trmino en la neutralidad estatal o laicit. El autor afirma: () el dilema y sus soluciones quedan ocultos bajo la ilusin de que solo hay un principio implicado, o sea, la laicit y su corolario de la neutralidad de las instituciones o espacios pblicos4 Y crtica a este ltimo afirmando: se trata solo de aplicar un rasgo esencial de nuestro rgimen republicano; no hay necesidad ni lugar para elegir, ni para sopesar diferentes objetivos.5 El autor continua la discusin empeado en poder descubrir el porqu la religin es tildada como problema de un contexto civil. Para esto recurre a Rawls, desde el cual se afirma para criticar un cierto lenguaje comn (racional) al que el

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Habermas, J; Taylor, Ch.; op.cit. p.42 Ibd. p.46 5 Idem.

pensador apela, el que pareciese tener mayor facultad argumentativa en el contexto social;
Qu pensar acerca de la idea, defendida durante un tiempo por Rawls, de que se puede pedir legtimamente en una democracia con pluralismo tato filosfico como religioso que todos deliberen en el lenguaje de la sola razn, dejando sus opiniones religiosas en la antesala de la esfera pblica? 6

Lo que quiere dar a entender Taylor citando a Rawls es la sobrestimacin y, a la vez, ceguera frente a este lenguaje racional, como el nico capaz de convencer y argumentar en el debate pblico; El lenguaje religioso funciona fuera de este discurso, al introducir premisas extraas que solo pueden aceptar los creyentes. As pues, hablemos todos el lenguaje comn7 Pareciese existir una especie de distincin (o discriminacin) epistmica. Existen al parecer, lenguajes extraordinarios, que pueden muchas veces contradecir el lenguaje de la razn secular ordinaria. Estos supuestos ltimos, son efectivamente muchos ms frgiles y dbiles en comparacin con los racionales; desde un punto de vista epistmico; no te convencern a menos que ya lo admitas8. Por lo tanto dice Taylor:
() la razn religiosa o bien llega a las mismas conclusiones que la secular, y entonces es superflua, o bien llega a conclusiones contrarias, y entonces es peligrosa o prejudicial. Por eso hay que mantenerla al margen.9

Es desde estos supuestos desde los cuales Taylor comienza el proceso de crtica respecto al mito de la Ilustracin, el cual me ayudar a introducir la creencia religiosa expuesta por Newman. Taylor se empear en determinar qu pretensiones hay en el avance absoluto y sin restriccin de la Ilustracin. Este proceso apelar a un lenguaje que puede ser fuente universal de interpretacin, dejando fuera as al lenguaje o razn religiosa. Este argumento para Taylor carece
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Ibd. p.53. Idem. 8 Idem. 9 Idem.

de fundamento. La matemtica y la ciencia natural moderna se basan en esos principios racionales. Pero la creencia clave que exigimos para configurar nuestra moralidad poltica bsica, no estn entre ellas, El kantismo y el utilitarismo, tienen puntos en los que no logran convencer a cualquier persona racional. Para el autor una de las fuentes de esta ilustracin que apela a la universalidad del lenguaje racional y a la negacin, por ende, de cualquier argumento religioso dentro del escenario pblico, es el fundacionalismo, presente tan fuertemente en la tradicin filosfica; su representante Descartes. El pensador se empea en determinar un punto de partida indudable mediante un mtodo infalible. Y de esta manera, buscar fundamentos argumentativos respecto, incluso, a lo real y nosotros mismos. Lo ms importante a rescatar y que nos ayudar en nuestra crtica, est en la sobrestimacin de la razn, facultada para fundamentar lo real prescindiendo de cualquier autoridad externa emanada de la autoridad o de las sensaciones. Tradicionalmente, esta imposicin autoritaria- externa encuentra su paradigma en la creencia religiosa; razn autosuficiente. Con estas herramientas pretendo presentar el pensamiento del cardenal Newman como fuente de una nueva manera de fundamentar la experiencia religiosa distancindose de la forma tradicional, la cual se ha encargado de borrar a la experiencia religiosa como fuente de credibilidad, especialmente en el discurso pblico. Newman en el captulo ocho de su obra El asentimiento religioso, ensayo sobre los motivos racionales de la fe, sealar que:
la creencia fundada en probabilidades suficientes pasa a ser seguridad; y en lo que se refiere a la suficiencia de las pruebas, nos dice que cuando las proposiciones estn cercanas al lmite de la certeza entonces asentimos a ellas tan firmemente cmo si hubieran sido demostradas infaliblemente 10

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. Newman, John Henry; op.cit. p.284.

Newman rescata principalmente que estas proposiciones se encuentran o se pueden extraer de todo lo que podemos concebir como materia concreta. Newman propone un sentido extra lgico como garante de certeza, ste se puede caracterizar como un sentido especial; distinto de la mera aprehensin de un argumento lgico o cientfico. Una percepcin de carcter individual y propio de nuestra actividad mental, no es una actividad externa motivada por una necesidad cientfica independiente de nosotros mismos. La edificacin de una verdad, no depender necesariamente de los silogismos bien tratados, sino gracias a la fuerza, variedad o multiplicidad de premisas que son probables solo por una serie de medios particulares en s mismo, que influyen en la respectiva construccin; un cmulo de probabilidades. El ingls afirma: La manera ms natural con que raciocinamos no es pasando de proposiciones a proposiciones, sino de cosas, de lo concreto a lo concreto, de un todo a otro11 La mente naturalmente avanza respecto a cosas concretas, de antecedentes que son tan slo probables a una prueba suficiente de un hecho o un verdad, y despus de la prueba, a un acto de certeza sobre ella. A este proceso, Newman lo calificar como inferencia natural, y se dedicar a indagar mas profundamente sobre el cmo este fenmeno est existente en nuestra mente. Como decamos anteriormente, segn el cardenal, nuestra manera propia o natural con que raciocinamos, no implica ir pasando de una proposicin a otra, sino de lo concreto a lo concreto; de cosas a cosas. Es nuestra propia relacin de las cosas como son, no es el estribarse concientemente con algn mtodo particular. Esto solo se dara de manera exclusivamente personal e intrnseca; no demanda de mentes cultas. Newman dir: la poesa es un brote espontneo del pensamiento, y, por tanto, pertenece tanto a los espritus simples como a los cultivados12 Pareciese ser un don, a veces, un hbito adquirido y una segunda naturaleza, y sin lugar a dudas, su fuente es ms elevada que cualquiera de las reglas lgicas; Se nace, no se hace 13 Newman ilustra de manera muy concreta y sencilla su propuesta de la inferencia natural diciendo:
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Ibid. p.295. Idem. 13 Idem

Un campesino que conoce bien el clima puede ser que sea incapaz de dar razones inteligibles de por qu cree l que maana har bien tiempo; y si intenta darlas, puede ser que sean totalmente falsas. Pero esto no debilitar para nada la confianza que tiene en su prediccin. Su mente no va paso a paso, sino que siente la fuerza de todos los diversos fenmenos a la vez, aunque no es conciente de ellos.14

Este ejemplo que Newman seala, es signo de una capacidad natural, de la naturaleza mejorada por el hbito y la experiencia, los cuales permiten a la mente poder pasar rpidamente de un hecho a otro, sin medio y sin antecedentes concientes. A continuacin continuar con su definicin respecto a la inferencia pero refirindose al campo de nosotros mismos y al contexto de la fe. Respecto a nuestra condicin de seres humanos dir: De la misma manera que no podemos vernos a nosotros mismos, as tampoco podemos acabar de ver los motivos intelectuales que son tan ntimamente nuestros y que provienen de la misma constitucin de nuestra mente.15 Y con respecto al contexto de la fe dir:
Y aunque no queremos admitir que la religin no tenga argumentos irrefragables en su favor, sin embargo nuestros intentos de argumentacin en un caso individual y concreto no harn a veces ms que obscurecer la aprehensin de los objetos sagrados y quitar la devocin tanto como se gane de conocimiento16

Lo anteriormente citado se puede calificar como una fuerte crtica hecha por el cardenal a una experiencia religiosa que ha estado cargada por una sobrestimacin de la razn y de los procesos lgicos como fundamentacin de esta misma. Como revisbamos ms arriba, se refiere al conocimiento en ste mbito, un conocimiento objetivo y certero respecto al objeto. Un conocimiento, que l mismo seala le quita devocin. Newman afirmar: En vez de fiarnos de la

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Ibid. p.296. Ibid. p.299. 16 Idem.

lgica, hemos de fiarnos de las personas, a saber, de los que tienen un derecho a juzgar por una larga prctica en el asunto17 Vemos que la razn no pedir certeza si no estamos ciertos mediante pruebas, pero estas pruebas, como ha insistido el ingls, no las da la lgica formal, porque la certeza le pertenece a la mente y de igual manera, a la mente le pertenece el acto de inferencia que conduce a la certeza. Toda persona que raciocina posee su centro para discriminar y dar certeza sobre algn hecho; La mente es la que raciocina y controla sus propios raciocinios, y no un aparato tcnico de palabras y proposiciones18 Newman a este ejercicio de juzgar una accin y de su carcter de verdad y error en materias concretas, lo definir como sentido ilativo. Newman caracterizar a este sentido como un ejercicio mental que se da en un campo especfico, como un proceso vivo particular y que cumple con la funcin de buscar el testimonio de verdad alojado en nuestra mente. Dir Newman:
() y que este fenmeno por desconcertante que nos parezca, es una caracterstica normal e inevitable de nuestra constitucin mental de un ser como el hombre, (). Su progreso es un crecimiento vivo, no un mecanismo; y sus instrumentos son actos mentales, no frmulas ni invenciones lingsticas.19

Newman se refiere a la capacidad que posee este proceso sealando que faculta de poder penetrar con instintiva rectitud en los principios, doctrinas y hechos, ya sean falsos o verdaderos, y para determinar con viveza qu conclusiones son necesarias, convenientes o expedientes si aquellos (principios) se dan por supuestos. Podemos afirmar por tanto que el sentido ilativo se ocupar de raciocinios a partir de hechos concretos primarios y se dirigir a conclusiones personales. Esto tiene como supuesto, la individualidad personal, y esto, que cada manera de raciocinar es diferente segn el sujeto, aunque pertenezcan a una misma especie;
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Ibid. p.303. Ibid. p.310. 19 Ibid.

cada hombre aprehende de manera distinta. En este contexto, el sentido ilativo se ejercitar de igual manera tanto en los puntos iniciales como finales del pensar, y siempre ser ms prctico que recurrir a un aparato de raciocinio exclusivamente verbal o lgico. Newman seala que el aspecto bajo el cual consideramos las cosas, es a menudo intensamente personal. Cada uno de nosotros considera el mundo a su manera. Si aprehendemos de maneras tan diversas los objetos comunes de nuestros sentidos, ms an diversos sern, segn Newman, los aspectos y asociaciones que nosotros ligamos a algunos conceptos intelectuales; () puede haber diferencias interminables acerca de sus relaciones y de sus circunstancias20 Finalmente el autor dir que al parecer:
() en nuestras diferencias existe algo mucho ms profundo que los accidentes de las circunstancias externas y que necesitamos de la intervencin de un poder mayor que toda humana enseanza y que toda humana argumentacin para hacer que nuestras verdaderas y coincidan entre s21 creencias sean

Por ltimo, Newman finalizar su libro indagando sobre la inferencia religiosa, y plantear que las experiencias propias del sujeto son la verdadera razn de creer, sostenindolas como suficientes, y que los dems las mantienen de manera implcita, o que creeran en dicha religin si dicho creyente expusiera sus razones. En este sentido, propone que Dios nos podra haber enseado verdades que la naturaleza misma no nos podra haber demostrado. Sin embargo, afirma que el Cristianismo es un mensaje concreto revelado por Dios, que se nos presenta por una serie de medios elegidos; no uno especfico. El objeto de la revelacin por tanto no es una mera opinin filosfica, o un mero sentimiento religioso o una postura entre otras, por el contrario, un mensaje concreto; Uno entre todas las opiniones. La evidencia o prueba no es lo que entendemos por nuestro juicio de la revelacin si no la aceptacin de su totalidad.

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Ibid. P.330. Ibid. P.331.

Con todo lo anterior, me perece interesante proponer dos posibles roles que debiesen cumplir las dos veredas del tema. Todo esto con el fin de ampliar el concepto de tolerancia epistmica, tradicionalmente abanderado por la razn secular. En primer lugar, se torna necesario un convencimiento de parte de la sociedad civil a tratar a la religin como una entre tantas expresiones en la sociedad; no como problema. Creo que parecera peligroso pretender que nuestras leyes o deliberaciones polticas contengan explcitamente un lenguaje religioso; sera inconsecuente con lo que se est pidiendo. Pero s, apelar a la validez de este mensaje, como deca anteriormente, reconociendo que la experiencia de fe y el asentimiento religioso ocupa mtodos que se distancian y diferencian de la lgica-matemtica tradicional. Y que a pesar de este distanciamiento, son fuente de certeza y validez epistmica. Este es un proceso que tomar su tiempo, pero que tengo la sensacin que va ganando terreno, por ende, la religin, la experiencia religiosa y la fe cada vez se estn considerando como fuente de conocimiento. Pero sin duda alguna, que este proceso demanda de igual manera al pueblo creyente. Cuando afirmamos que la experiencia religiosa est fundada en una serie de acontecimientos o un cmulo de experiencias que dan forma a nuestra creencia, debemos hacernos cargo (como creyentes) de tal afirmacin. Son experiencias empricas que finalmente provienen del mundo y se hacen presentes en la finitud personal de cada uno de nosotros, a stas por tanto, no podemos atribuirle pretensiones de verdad epistmica superiores respecto a otras; y creo que nuestra iglesia lo sigue afirmando. Bibliografa:

Habermas, J; Taylor, Ch.; El Poder de la religin en la esfera pblica. Newman, John Henry; El asentimiento religioso, ensayo sobre los motivos racionales de la fe; Herder; Barcelona, 1960