Por certo, o que parece conter muito mais dificuldade que mesmo o grande homem de Estado e o grande comandante

e mostraro um carter ingnuo, to logo sejam grandes por seu gnio. Quero lembrar aqui, entre os antigos, apenas Epaminondas e Jlio Csar; entre os modernos, apenas Henrique IV da Frana, Gustavo Adolfo da Sucia, e o czar Pedro, o Grande. Os duques de Marlborough, Turenne e Vendme nos mostrartl, todos, esse carter. Ao outro sexo, a natureza reservou a _S_lJprema perfeio no carter ingnuo. No h nada por que lute tanto o coquetismo feminino quanto pela (lpar~'!:.f!a ingnuo! prova suficiente, se no se do dispusesse de nenhum-ui:a, de que o maior poderdessesexoxeside em tal qualidade. Visto, porm, que os princpios dominantes na educao feminina esto em eterno conflito com esse carter, igualmente difcil para a mulher no plano moral, como para o homem no intelectuaI, conservar inclume esse magnfico presente da naturezajlmtamente com as vantagens. da boa educao; e a mulher28 que alia esse ingnuo dos costumes a um comportamento adequado ao grande mundo to digna de apreo quanto o douto que une liberdade genial de pensamento a todo o rigor da escola. Do ingnuo na maneira de pensar decorre tambm, necessariamente, uma expresso ingnua tanto em palayras quanto em gestos, e este '0 componente mais importante da graa.29 Com essa graa ingnua, o gnio exprime seus pensamentos lTiais sublimes e profundos; so orculos divinos na boca de uma criana. Enquanto, sempre receos~ do erro, o entendimento escolar prega suas palavras e conceitos na cruz da gramtica e da lgica; duro e inflexvel para no ser impreciso; prolixo para no dizer demais, e de preferncia diminui a fora e a agudeza de seu pensamento para no ferir o desavisado, o gnio empresta ao seu, com uma nica e bem-sucedida pincelada, um contorno eternamente determinado, filme e, no obstante, totalmente livre. Se l o signo pennanece eternamente heterogneo e estranho ao designado, aqui a linguagem brota do pensamento como por necessidade interna e lhe est to unida, que o esprito aparece como que despido, mesmo sob o vu cOlpreo. Esta espcie de expresso, onde o signo desaparece por inteiro no designado, e onde de certo modo a linguagem pe a nu o pensamento que exprime, l onde a outra espcie nunca pode exp-Io sem ao mesmo tempo vel-Io, aquilo que acima de tudo se chama gemal e cheio de esprito no estilo.30 --.- -.-A inocncia do cotao se exprime livre e naturaImente nas relaes da vida, assim como .b gnio rtas obras de seu esprito. Na vida social, notoriamente se desviou da simplicidade e da rigorosa verdade da expresso na mesma rI1edida que da simplicidade das intenes, e a culpa fcil de melindrar bem como a imaginao fcil de seduzir tomaram 52

necessrio um escrupuloso decoro. Sem ser falso, amide se fala de maneira diferente da que se pensa; preciso fazer desvios para dizer coisas que s causam pesar a um amor-prprio enfermo, que s podem trazer perigo a uma fantasia corrompida. Um desconhecimento dessas leis convencionais, aliado sinceridade natural que despreza todo rodei 0 e todo brilho da falsidade (mas no rudeza, que, por aquelas lhe sere, importunas, no as toma em considerao), gera no relacionamento ur, ing~_da_expresso,31 que consiste em chamar, pelo prprio nome e pelo caminho mais curto, coisas que de maneira alguma ou s artificial-mente se permitem designar. Dessa espcie so as expresses usuais das crianas. Provocam riso por seu contraste com os costumes, mas no corao sempre se reconhecer que a criana est certa. Em sentido prprio, o ip.gn,uo da inteno pode ser atribudo to-s ao homem, como um ser no absolutamente subjugado natureza, mas apenas se a natureza pura ainda continua realmente agindo nele; por um efeito da irnaginao poetizante, porm, muitas vezes ele transferido do racionaI para o irracional. Assim, freqentemente atribumos um carter ingnuo a um animal, a uma paisagem, a um edifcio e mesmo natureza em geral, por oposio ao arbtrio e aos conceitos fantasiosos do homem. Mas isso sempre exige que, em nossos pensamentos, emprestemos uma vontade ao desprovido de vontade e observemos sua orientao rigorosa segundo a lei da necessidade. O descontentamento com o mau..JlSOde nossa prpria liberdade e com a falta de harmonia tica quesentimos em nosso agir leva facilrrlente a uma tal disposio em que dirig"iirios-ii'palavra ao -irracional, como a uma pessoa, e, tornando sua eterna uniformidade mrito seu, invejamo-lhe o comportamento tranqilo, como se realmente tivesse tido de lutar com uma tentao em contrrio. Num tal instante, condiz bem conosco que considere1nos a prerrogativa de nossa razo como uma maldio e um inforrrmio e que, ante o vivo sentimento da imperfeio de nosso desempenho real, deixemos de render justia nossa predisposio e destinao. Vemos, ento, na natureza irracional apenas uma irm mais feliz que permaneceu no lar materno, de onde, no excesso de nossa liberdade, precipitamo-nos no desconhecido. Com doloroso anseio, desejamos para l voltar to logo comeamos a experimentar os tormentos da cultura e a ouvir, no pas longnquo da arte, a comovente voz materna.3Z Enquanto ) ; e perdemos as duas. COlsas.'Surge dal uma dupla s.;tornan:o-nSI!VreS, ~~r()~Ji.lhOS da. naturez.a, fOrnOSfeliz~s e p~Ifeito. nostalgIa, e bastante , desigual, em relao natureza: uma nostaIgide suafelicidade e uma nostalgia de sua peifeio. O homem sel1svel s lamenta a perda da primeira; apenas o homem trrffpde entristecer-se pela perda da segunda. \
\

53

r
.~

Pergunta-te, pois, amigo sentimental da natureza, se tua preguia suspira por seu repouso ou se tua moralidade ofendida suspira por sua hannonia.33 Perglfnta-te, quando a arte te repugna e s impelido solido da natureza inanimada pelos abusos da sociedade, se o que nesta abominas so as espoliaes, os encargos, as dificuldades ou a anarquia moral, o arbtrio, as desordens. Tua coragem tem de arremeter com alegria contra aqueles abusos e tua compensao tem de ser a prpria liberdade de onde eles provm. Podes muito bem ter remotamente por alvo a tranqila felicidade da natureza, mas apenas se ela o prmio de tua dignidade. Portanto, nada de queixas contra a complicao da vida, contra a desigualdade das condies, contra a presso das circunstncias, contra a incerteza da posse, contra ingratido, opresso, perseguio; tens de submeter-te, com livre resignao, a todos os males da cultura, tens de respeit-Ios como as condies naturais do Bem nico; tens de queixar-te apenas de sua maldade, mas no somente com lgrimas de langor. Cuida antes para que tu prprio ajas com pureza sob aquelas ignomnias, com liberdade sob aquela servido, com constncia sob aquela altemncia de humor, com respeito lei sob aquela anarquia. No temas a ~,!s().--:.~.l~~Ugui, mas a confus.()..~m ti; empenha-te pela tranqilidade, mas mediante o qulIpfi.~nao mediante a inrcia de tua atividade. Aquela natureza que invejas no irracional no , digna de nenhum respeito nem de nenhuma nostalgia. Ela permanece atrs de ti, tem depennanecer eternamente atrs de ti. Sem o amparo da escada que te sustentava, j no te resta nenhuma escolha seno agarrar, com conscincia e vontade livres, a lei, ou cair, irremediavelmente, num abismo sem fundo. Mas se ests consolado da perda dafeliddade da natureza, deixa que a perfeio desta sirva de modelo para teu corao. Se ao busc-Ia sais fora de teu Crculo artificial, se ela est diante de ti em sua grande quietude, em sua beleza ingnua, em 'sua inocncia e simplicidade. infantis - detm-te perante esse quadro, cultiva esse sentimento, ele digno de tua mais esplndida humanidade. Deixa de pensar em querer estar no lugar dela, mas toma-a em ti e empenha-te em esposar seu privilgio infinito com tua prpria prerrogativa infinita, e em gerar, de ambos, o divino. Que ela te envolva como um amvel idlio, no qual sempre te reencontres das confuses da arte, e junto ao qual renas coragem e renovada confiana para o percurso, acendendo de novo em teu corao a chama do Ideal, que to facilnlente se apaga sob as tormentas da vida. \Qtindo se recorda a bela natureza que envolvia os gregos antigos; quando se reflete sobre quo intimamente esse povo podia viver com a natureza livre sob seu cu feliz; quo mais prximos estavam da natureza

~.o.

,;

~~.

r~l:

'~~
&1

simples seu modo de representar, sua maneira de sentir, seus costumes, e que reproduo fiel dela so suas obras poticas, de estranhar a constatao de que nesse povo se encontrem t~o poucos vestgios do interesse sentimental com que ns outros moden1:os podemos apegar-nos a cenas e caracteres naturais.34 Com efeito, o g[ego sumamente exato, fi~J e minucioso na descrio deles, embora no tanto e nem com mais participao do corao do que na desclio de um traje, de um escudo, de uma arma, de um utenslio domstico ou de qualquer outro produto mecnico. ~l~\Se.u amor pelo objeto, parece no f~zer nenhuma diferena entre o .que- por si mesmo e o que pla arte e vontade humana. A tit"ieza parece Interessar mais seu entendimenip e sua avidez de saber do que seu sentimento moral; no se apega a '~ela com afeio, com sentimentalismo, com doce melancolia, como ns outros modernos. Ao personii[~~la e deific-Ia em suas manifestaes lsoladas e ao expor seus efeitps como aes de seres livres, suprime nela a tranqila necessidade mediante a qual justamente para ns to atrael)te. Sua fantasia impaciente o leva, para alm dela, ao drama da vida h~mal1a. Apenas o que vivo e livre, apenas caracteres, aes, destinos e ostumes o satisfazem, e se ,em certas disposies da mente ns outros 'podemos desejar, pela nece~sidade sem escolha, porm tranqila, do irl-acional', abrir mo do privilgio da liberdade de nossa vontade, que rios abandona a tantos conflitos com ns ,prprios, a tantas inquietaes e confuses, a fantasia do g'rego, exatamente ao contrrio, aplica-se em iniciar a natureza humana j no mundo inanimado e em conceder influncia vontade ali onde impera uma cega necessidade. Donde, pois, esse esprito diverso? Como que, sendo em tudo o que natureza infinitamente suplantados pelos antigos, podemos justamente aqui homenagear a natureza num grau mais elevado, apegar-nos a ela com afeio e mesmo abraar o mundo inanimado com a mais calorosa sensao? Isso decorre de que, enl!e ns, a naturez~ desapareceu da humanidade,e de quesi)"areeiiejiiti-ns'ems'verdade fora desta, no ~iiiiimad."No' -n:ossanraifcfijor:mid'ade, mas, muito ao coriiifri; a contrariedade com a natureza35 de nossas relaes, estados e costumes que nos impele a alcanar no mundo fsico, uma vez que no pode ser esperada no moral, uma satisfao para o crescente impulso de verdade e simplicidade, que, como a predisposio moral de onde emana, ,reside incorruptvel e indelevelmente no corao de todos os homens.36 '.~\Por sso, o sentimento com que nos apegamos natureza to aparentado i r quele com que lastimamos a poca passada da infncia e da inocncia i infantil. Nossa infncia a nica natureza intacta que ainda encontramos \~a humanidade cultivada; no espanta, por isso, que todo vestgio da natureza fora de ns leve-nos de volta a no~sa infncia.

54

55

'"

Com os gregos antigos foi muito diferente." Entre eles, a cultura no degenerou tanto a ponto de se abandonar a natureza. Todo o edifcio de sua vida social estava erigido em sensaes, no num trabalho de arte mal acabado; mesmo sua mitologia era o estro de um sentimento ingnuo, o rebento de uma imaginao jovial, no da razo meditabunda, como a f eclesistica das naes modernas; portanto, j que no perdera a natureza na humanidade, tambm fora d~la o grego no podia ser por ela surpreendido e nem ter uma necessidade to premente de objetos nos quais a reencontrasse. Uno consigo mesmo e feliz no sentimento de sua; humanidade, esta era o mximo no qual precisava deter-se e do qual tinha . de empenhar-se em aproximar todo o resto; ao passo que ns outros, cindidos de ns mesmos e infelizes em nossas experincias da hUluanidade, no temos nenhum interesse mais premente do que dela fugir e afstar de nossos olhos uma forma to malograda. /'.... O sentimento de que se fala aqui no , pOltanto, aquele que os ( antigos tinham; , antes, igual ao que temos pelos antigos.37 Eles sentiam (_ naturalmeIlte; H.qS, outros sen!.un0s().n!.':tural. Foi, sem dvida, um sentimento de todo dIferente o que encheu a alina de Homero quando fez o di vino guardador de porcos hospedar Ulisses, e o que emocionou a alma do jovem Werther ao ler esse canto aps uma reunio social enfadonha.381 Nosso sentimento pela natureza assemelha-se sensao do doente emi' relao sade. . . .Al11edida que a natureza foi, pouco a pouco, desaparecendo da vida humana como' experincia e como sujeito (agente' ti pCenfeJ~-iiia vemos assomar no mundo potico como Idia e corii~oJero:-queIa nao que a um s tempo foi mais longe no iritural e na refleX:~~~Q!ie ele deve ter sido a primeira a ser o mais fortemente comovida pelo fenmeno do ingnuo e a dar-lhe um nome. Esta nao foi, tanto quanto sei, a dos franceses.39 Mas a sensao do ingnuo e o interesse por ele

so, naturalmente, muito mais antigos e datam j do incio da corrupo moral e esttica. Essa mudana na maneira de sentir j extremamente visvel, por exemplo, em.Eurpedes, quando comparado a seus predecessores, sobretudo a squilo, ainda que aquele poeta fosse o favorito de seu tempo. Revoluo semelhante tambm pode ser mostrada entre os historiadores antigos. Horcio, o poeta de uma poca do mundo cultivada e corrompida, exaltail tranqila felicidade em sua Tbure, e poder-seia cham-Io o verdadeiro fundador do gnero potico sentimental, nele tambm sendo um modelo ainda no suplantado. Em Proprcio, Virglio e outros, tambm se encontram traos dessa maneira de sentir; em menor medida em Ovdio, para quem faltava a abundncia do corao e que, em seu exlio em Tomos, almejava dolorosamente a felicidade que Horcio de bom grado dispensava em sua Tbure.40 J por seu conceito os poetas so em toda parte os guardies da natureza. Onde j no o possam ser completamente, onde j tenham experimentado em si mesmos a influncia de formas arbitrrias e artificiais ou tenham tido de combat-Ia, surgiro como testemunhas ou vingadores da natureza. Sero natureza ou buscaro a natureza perdida. Da nascem duas maneiras poticas de criar completamente distintas,41 mediante as quaisse esgota e mede todo o domnio da poesia. Todos os - I que realmente so poetas pertencero ou aos ingnuos ou aos seritimen'tais, conforme seja conStituda a poca em que florescem ou conforme 'cndiesaCidentais exeram influncia sobre a fOlmao geral ou sobre a disposio momentnea de suas mentes.
!'f'
J

\ \ \ \ :

(*)Mas tambm apenas entre os gregos; pois era preciso justamente um intenso mov.imento e uma grande profuso de vida humana, tais como os que envolviam os gregos, para dar vida tambm ao inanimado e perseguir com tal zelo' a imagem da humanidade. O mundo humano de Ossitin, 'por exemplo, era escasso e uniforme; O inanimado ao seu redor era grande, colosdal, poderoso, impondo-se e afirmando seus direitos sobre o homem. Por isso, nas canes desse poeta, a nattlreza inanimada (em oposio ao homem) sobressai ainda muito mais como objeto da sensibilidade. Entretanto, tambm Ossian j se queixa de uma decildncia da humanidade, e por menores que fossem a esfera e as corrupes da cultura em seu povo, a expelincia destas era, contudo, suficientemente viva e penetrante para afugentar de novo ao inanimado o bardo moral cheio de sentimentos, e velter em suas canes aquele tom elegaco que as toma para ns to comoventes e atraentes.

O dele de uni aproxima nas ingnuo e cultura esprito, severo e o que poeta mais semundo juvenil pocas de cheio deartificial, bem como retrado, como em seus bosques a virgem Diana; sem nenhuma intimidade, foge do corao que o busca, do desejo que quer envolv-Io.42 A seca verdade com que trata o objeto aparece no raro comoinsensibilidade. O objeto o possui por inteiro; seu corao no jaz, como um metal ruim, logo abaixo da superfcie, mas quer, como o ouro, ser procurado na profundeza. Est por detrs da obra, assim como a divindade est por detrs do edifcio do mundo; ele a obra, e a obra, ele; preciso no ser digno, no estar altura ou j estar dela enfastiado para perguntar to-s por ele. assim que se mostram, por exemplo, Homero entre os antigos e Shakespeare entre os modernos: duas naturezas sumamente distintas e separdspela imensurvel distncia entre as pocas, mas de todo iguais nesse trao de carter. Quando pela primeira vez, ainda em muito tenra idade, travei contato com este ltimo poeta,43 indignou-me sua frieza, sua insensibilidade, que lhe permitia gracejar em meio ao pathos mais elevado, interrompendo as cenas lacerantes do Hamlet, do Rei Lear, do

56

57

I,
Macbeth etc. mediante um bufo, e que ora o detinha, ali onde minha sensao se apressava, ora o arrastava friamente, ali onde o corao ficaria de bom grado em repouso. Induzido pelo contato com poetas modernos a procurar na obra primeiramente o poeta, a encontrar seu corao, a refletir junto com ele sobre seu objeto, em suma, a intuir o objeto no sujeito, era-me insuportvel que, ali, o poeta no se deixasse apreender em parte alguma e, em parte alguma, quisesse prestar-me contas. J h muitos anos tinha toda a minha admirao e para ele se voltava meu estudo, antes que aprendesse a afeioar-me pelo indivduo. Ainda no era capaz de entender a natureza em plimeira mo. S podia suportar sua imagem refletida pelo entendimento e ajustada pela regra, e para isso os poetas sentimentais franceses e mesmo alemes dos anos de 1750 a cerca de 178044 eram justamente os sujeitos apropriados. No me envergonho, de resto, desse juzo infantil, pois a crtica mais experimentada emitia um juzo semelhante e era ingnua o bastante para inscrev-Io no mundo.45 O mesmo sucedeu-me com Homero, com quem travei contato.num perodo posterior.46 Lembro-me ainda agora da extraordinria passagem do livro sexto da Ilada, em que Glauco e Diomedes vo de encontro um ao outro em meio ao combate e, reconhecendo-se como hspedes, trocam presentes. A esse quadro comovente da piedade, com a qual mesmo na guena se observavam as leis da hospitalidade, pode-se equiparar uma desclio da nobreza cavalheiresca ~m Ariosto, onde dois cavaleiros rivais, Fena e Rinaldo, este um crist~o, aquele um sarraceno, fazem as pazes depois de um violento combate e, cobertos de felimentps, montam o mesmo cavalo para buscar a fugitiva Anglica. Os dois exemplos, por mais diferentes que de resto possam ser, quase se igualam no efeito sobre nosso corao, porque ambos pintam a bela vitria dos costumes sobre a paixo e nos comovem pela ingenuidade das intenes. Cidado de um mundo poste110r que se desviou da simplicidade dos costumes, Aliosto no pode ocultar o prp110 assombro, a prpria comoo, ao narrar esse episdio. Subjuga-o o sentimento da distncia entre aqueles costumes e os que caracterizam sua poca. De sbito, abandona o quadro do objeto e aparece em pessoa. conhecida e, sobretudo, sempre admirada a bela estana: "O Edelmut der alten Rittersitten! Die Nebenbuhler waren, die entzweit 1m Glauben waren, bittem Schmerz noch litten Am ganzen Leib vom feindlich wilden Streit, Frei von Verdacht und in Gemeinschaft ritten Sie durch des krummen Pfades Dunkelheit.

Das Ross, getrieben von vier Sporen, eilte,. Bis wo der Weg sich in zwei Strassen teilte."* E agora o velho Homero! Mal fica sabendo, pela narrativa do inimigo Glauco, que este hspede de sua estirpe d~sde os tempos de seus antepassados, Diomedes finca a lana na terra, conversa amistosamente' coiu ele, combinando futuramente esquivarem~se um do outro no comba~e. Mas que se oua o prprio Homero: .
1.-

r,~

,
"

"Also bin ich nunmehr dein Gastfreund miten in Argos, Du in Lykia mil', wenn jenes Land ich besuhe. Dmm mit unsern Lanzen vermeiden wir unS im Getmmel. Viei ja sind der Troer mir selbst w1d der rh!nlichen Helfer, Dass ich tote, wen Gott mil' gewahrt und di~ Schenkel erreichen; Viel auch dir der Achaier, dass, welchen du~annst, du erlegest. Aber die Rstungen beide vertauschen wir, pass auch die andem Schaun, wie wir Gaste zu sein aus Vaterzeit~n uns rhmen. Also, redten jene, herab von den Wagen sicf! schwingend, Fassten sie beide einander die Hand' und gelobten sich . [Freundschaft."4~ Dificilmente um poeta moderno (pelo menos, dificilmente um que o seja' no' sentido moral da palavra) podetia esperar at aqui para testemunhar sua alegria com tal ao. Ns facilmente lho perdoaramos, tanto mais que tambm nosso corao faria uma pausa na leitura e de bom grado se distanciaria do objeto para olhar em si mesmo. De tudo isso, porm, nenhum vestgio em Homei-o; como se tivesse relatado algo corriqueiro, como se ele mesmo no tivesse no peito um corao, prossegue em sua seca veracidade:

,~f
f;(

;~
"

"Doch den Glaukus erregete Zeus, dass er ohne Besinnung, Gegen den Held Diomedes die Rstungen, goldne mit ehrnen, Wechselte, hundert Farren wert, neun Farren die andem."**
!

i~ ;}
t{.

Poetas desse gnero ingnuo j no esto em seu devido lugar numa ; po~~_aJ:1ifi.fX~Ldo undo. Nela tambm j no so quase possveis, ao m menos no so pcssJveis de nenhum outro modo a no ser que andem ao arrepio de sua poca e sejam protegidos por um destino favorvel contra

(*)Orlando Furioso, Canto i, Estana 32.47 (**)/lada, traduo de Voss, volume I, p. 153.49

58

59

sua influncia mutilante. Jamais podem surgir da prpria sociedade; por vezes ainda se mostram fora dela, porm antes como estranhos, que nos assustam, e como filhos malcriados da natureza, que nos aborrecem. Por mais que sejam aparies benficas para o artista que os estuda e para o conhecedor genuno que sabe honr-Ias, no todo no tm muita sorte em seu sculo. A marca do soberano est-Ihes estampada na fronte;50 ns outros, ao contrrio, queremos ser embalados e carregados pelas musas. So odiados pelos crticos, as verdadeiras sentinelas do gosto, comd destruidores de fronteiras que de preferncia se desejaria suprimir; pois o prprio Homero deve apenas fora de um testemunho mais que secular, se tais juzes do gosto o aceitam; tambm lhes bastante rduo sustentar suas regras contra o exemplo dele, e o prestgio dele contra suas regras.' I ,'-' .O poeta, digo,52 ou natureza ou a buscar. No primeiro caso, -}; constitui-se o poeta ingnuo; no segundo, o poeta sentimental. O esprito potico imortal e inamissvel na humanidade; no 'pode se perder seno juntamente com ela e com a predisposio para ela. Pois, se mediante a liberdade de sua fantasia e de seu entendimento o homem se afasta da simplicidade, verdade e necessidade da natureza, o caminho \ para esta, no entanto, no apenas sempre lhe permanece aberto, mas tambm um poderoso e inextinguvel impulso, o imp.!1Jsomoral,ininterruptamente o impele de volta para ela e justamrite com'esse impulso ;;: que est na mais eS_tJ:~~ta afinidade a faculdadepotic,~:3 Esta, P9rtanto, no se perde junhimentecoIll a' simpliCidde natural, mas apenas atua numa outra direo. A natureza tambm agora a nica chama de que se alimenta o esprito potico; somente dela extrai todo o seu poder e somente para ela fala, mesmo no homem artificial inselido na cultura. Qualquer outra maneira de atuar estranha ao esprito potico; por isso, diga-se de passagem, todas as chamadas obras engenhosas54 so bem incorretamente denominadas obras poticas, embora por muito tempo as tenha. mos confundido com estas, induzidos pelo prestgio da literatura , francesa. A natureza, digo, ainda agora, no estado artificial da cultura, aquilo mediante o que o esprito potico poderoso, ainda que agora esteja numa relao de todo difer~!1te com ela Enquanto ainda natureza pur! quer dizer, no natureza rude, o homem atlJ:i como indivisa unidad sensvel e como todo h,armQnizante. Sentidos e razo.~faculdade receptiva e espontnea aindno se cindLraill-'j e muito menos esto em de~acordo. Suas sensaes na~s~fgo-' informe do acaso, nem' seus pensamentos o jogo sem contedo da faculdade de representaao; aquelas pn.:lyJnd~lei d~.necessidade; estes, da realidade. Se o homelh entrou nO',estado de cultra~ a altenele pousou
"

!:

a mo; ~upri~.::~e..a~~8!1~~~e~s!v~I:)e ele ainda pode se m~nifestar apenas comoi~I11aaae moral, ou seja, empenhando-se pela umdade._~ hll!.fll0nia entre seu' se'iitii'e pensar,qu_e!10. primeiro estado ocorria ;:al~nte ~agi'Ste .apenas'ldealmente; j no' est .rieIe,mas fora, cITio um periSamiit'quedeveplmelramente ser realizado, no mais como um fato de sua vida. Aplicando-se, ento, queles dois estados o conceito de poesia, que no outro seno o de dar humanidade a sua expi'sso mais complta possvel,55 resulta que, no estado de simplicidde natUral, onde o homem ainda atua simultaneamente com todas as sua"Sforas como uma Unidade harmnica, onde, por conseguinte, o todo de sua natureza se exprime plenamente na realidade, o que tem de mstituir o poeta a iritao mais completa possvel do real- que no estado de cultura, ao contrrio, onde o atuar em conjunto harmnico de toda a natureza apens uma Idia, o que tem de constituir o poeta a elevao da realidade aiOIdeal ou, o que d no mesmo, a exposio do Ideal. E estas so tambm as duas nicas maneiras possveis nas quais em geral pode se manifestar o gnio potico. So, como se v, extremamente diferentes uma da outra, mas h um conceito mais alto que abarca as duas, e no de estranhar que esse conceito coincide com a idia da humanidade. Aqui no lugar de dar seqncia a esse pensamento, que s uma apresentao prpria pode iluminar plenamente.56 No entanto; poder facilmente se convencer de sua verdade quem for capaz de estabelecer uma69!J1.Q~ao qualquer, segundo o esprito e no meramente segundo fOlmas contingentes, etItre ~ntigos e modernos.'" Aqueles nos ~2!J10vem.p~tLn~tEI"~~1l, pela verdad~se?slvel :'pel'pies~n'-vi\'-;" t'stes . '. nos'cffivempelas Idiiis': '... "''-Bste-camlillIoque{}s poetas modernos seguem , de resto, o mesmo que o homem em geral tem de trilhar, tanto individualmente quanto no todo. A natureza o. faz uno consigo; a arte o cinde e desune; pelo Ideal, ele.r.e.!c:>~.a. ~.Uidde. Visto, porm, que o Ideal um infinito que nUl}a alcana, o homem cftlviid jamais pod,~ se' tomar perfeito em sua ~spcie;talomo o homem natural pode se t?niarn~ sua: Teria de ficar

",""

<

<;",);,

(*)Talvez no seja suprfluo lembrar que, se aqui os poetas modernos so opostos aos antigos, a diferena no deve ser entendida apenas como diferena de poca, mas t<imbmcomo diferena de maneira. Tambm nos tempos modernos temos poesias ingnuas em todas as classes, embora no mais de espcie inteiramente pura, e no faltam poetas sentimentais entre os antigos poetas latinos, e mesmo entre os poetas gregos. No' apenas no mesmo poeta, tambm na mesma obra amide se encontram ambos os gneros unidos, como, por exemplo, nos Soji-imellfos de Werlher, e tais produtos sempre causaro o maior efeito.

60

61

infinitamente aqum deste em perfeio, caso se atentasse unicamente para a relao em ql.le ambos se encontram com sua espcie e com seu ponto mximo. Se, ao contrrio, se comparam, uma com a outra, as prprias espcies, fica patente que a ~etapela qual o homem se empenha mediante a cultura infinitamente prefervel quela que alcana mediante a natureza. Um obtm, portanto, seu valor pelo alcance absoluto de uma grandeza finita; o outro o atinge por aproximao de uma grandeza infinita. Mas como s a ltima possui graus e um progresso, o valor relativo do homem inserido na cultura jamais determinado enquanto todo, embora, considerado individualmente, encontre-se numa desvantagem necessria em relao quele no qual a natureza atua em toda a sua perfeio. 57 No entanto, como a Illeta suprema da humanidade no alcanvel seno por progresso, e como aquele no pode progredir seno medida que se cultva e;-por conseguinte, se converte neste, no cabe perguntar a qual dos dois compete a vantagem no que diz respeito meta suprema. O mesmo que se disse aqui das duas formas diferentes da humanidade tambm pode ser aplicado quelas duas fonnas de poetas que lhes so correspondentes. Por isso, ou no se deveria de modo algum comparar poetas antigos e modernos - ingnuos e sentimentais -, ou s se deveria compar-Ios sob um conceito mais alto comum os dois (um tal conceito realmente existe). 5~ Pois, decerto, abstraindo-seprvia e unilateralmente o conceito genrico de poesia dos poetas antigos, nada mais fcil, mas tambm nada mais trivial, do que rebaixar perante estes os poetas modernos. 59 Caso se chame poesia apenas quilo que em todos os tempos atuou uniformemente sobre a natureza simples, tal s poder ocorrer se se recusar aos poetas modernos, precisamente em sua beleza mais prpria e sublime, o nome de poetas, uma vez que aqui s falam ao pupilo da arte e nada tm a dizer natureza simples. * Para aquele euja mente no esteja desde logo preparada para ir, alm da realidade, ao reino das Idias, o mais rico

contedo ser aparncia vazia e o mais alto mpeto potico, extravagncia. A ningum razovel pode ocorrer o pensamento de querer colocar algum moderno ao lado de Homero naquilo em que este grande, e bastante ridculo ver um Milton ou Klopstock honrado como nome de um Homero moderno. Mas tampouco um poeta aI;J,tigo,e menos ainda Homero, poder resistir comparao com o poeta lllOderno naquilo que o distingue caracteristicamente. Aquele, se assim p~desse expressar-me, poderoso pela arte da limitao; este o pela.a* do infinito. . "A grande vantagem que as artes plsticas da Antiguidade afitmam sobre as dos tempos modemos e, acima de tudo, a:relao desigual de valor em que esto a poesia e as artes plsticas mod~mas em face desses dois gneros artsticos na Antiguidade explicam-se.]ustamente pelo fato ~a fQ~ d9~~ista ~~g.~~~"~~~~a()(e_ q qu foi ditaqi do poeta pode, sob as restries que se tmpem por si, ser estendido ao artista'em geral). !:!!l.!--1Jg_12.@_2olli9_senco~tra sua perfeio na limitao; uma obra para a imaginao pode alcah-Ia tambm pelo ilimltatlo. Por-rss;supenoria"te'Cio moderno emJdias pouco o ajuda em fas plsticas; aqui, ele constrangido a deteJ.minar com a maior precis~o no espao a imagem de sua imaginao ~, por conseguinte, a medir-~e com o artista antigo exatamente naquela qualidade em que este tem sUj:l ncontestvel vantagem.62 Em obras poticas, isso diferente, e i se aqui os poetas antigos tambm vencem na simplicidade das formas, naquilo que se pode expor sensivelmente e cmpreo, o moderno, por sua vez, pode deix-Ios para trs na riqueza da matria, naquilo que no se pode exepor e inefvel, em suma, naquilo que nas obras de arte se chama esprito.63 . ~to que segue apenas a natureza simpl~~"e_~s,~!J~!JiJi4e._,-~U!~"se l litnita-mera..-ita~a(:l-i;f&:r:eH'liae::'p'Q:e1mi~,Q.la.mltm_~-12e t~r UIl1"illC'cLY.nlUQ cQ..msei! objeto t:,J}.-QJ1!.Q~~_l~1._~.e_S:Sf.J!.J?~~to, e lm.t,llJD~ntQ. A impresso diversa despertada por nenhuma es.c.nlhaJ.le .. poesias Ingnuas reside (supondo-se que se abstraia tudo o que nelas pertena ao contedo e se considere essa impresso apenas como obra pura do tratamento potico) reside, digo, apenas no grau diverso de uma nica e mesma maneira de sentir; a prpria diversidade nas formas exteriores no pode produzir nenhuma mudana na qualidade dessa impresso esttica. Seja a forma l-ica ou p1ca, dramtica ou descritiva: podemos, decerto, ser comovidos com menos ou mais fora, mas nunca (to logo se abstraia a matria) de maneira diversa. Nosso sentimento , sem exceo, o mesmo, inteiramente de um nico elemento, de modo que nada podemos nele distinguir. A prpria diferena de lnguas e pocas nada muda aqui, pois essa unidade pura de sua causa e de seu efeito justamente um dos caracteres da poesia ingnua.

(*)Como poeta ingnuo, Moliere podia, se fosse preciso, deixar sua criada a deciso do que devia permanecer ou ser eliminado em suas comdias; tambm teria sido desejvel que os mestres do cotum060 francs por vezes tivessem feito essa prova com suas tragdias. Mas no aconselharia que se fizesse uma pro",a semelhante com as odes de Klopstock, com as mais belas passagens do Messias, do Paraso Perdido, do Nat. o Sbio, e de muitas outras peas. Mas que digo eu? Essa prova j foi realmente feita, e a criada de Moliere raciocina extensamente sobre poesia, arte e similares em nossas bibliotecas crticas, em anais filosficos e literrios, e em descries de viagens, embora, como justo em solo alemo, de uma maneira um pouco mais inspida do que em solo francs, e tal como convm ao quarto de criadas61 da literatura alem.
1~C

[for

62

63

~.9 de, todq gi ve.~S2J?.21!~.~?El.2..PQ~lli..~.~~lJlaJt,Este rd.!e te64 sobre _.. imp.res-~Q._9J!~LQsobjetos lhe causam e to-somente nessa i~~X() f~!!9':1:S~,.Ii" co.fi.lg,~~i~[l~-'e1e.ll},:QP[iq]~~~P?~t~??~ fransporta. O objeto, aqui,. referido a uma Idia,. e sua fora potica reside a'p~nS'~ri~~ x~f~~~ri!a'Por isso : 'poetsentiiientafS'empre"'tem de lidar com duas representaes e sensaes conflitantes, com a realidade enquanto limite e com sua Idia enquanto infinito, e o sentimehto misto que desperta sempre testemunhar essa dupla fonte.* Visto, portanto, que aqui ocorre uma dualidade de princpios, depende dequaI dos dois predominar na sensao e na expresso do poeta, sendo possvel, conseqentemente, uma diversidade no tratamento. Surge, pois, a ques~ to de saber se pretende deter-se mais na realidade ou mais no Idealse pretende apresentar aquela como um objeto de averso ou este como um objeto de propenso. Sua expresso ser, portanto, ou satrica: ou elegaca (num sentido mais amplo dessa palavra, que post6norrllente se esclarecer); todo poeta sentimental observar lima dessas duas maneiras de sentir.
, O poeta satrico,65 se toma como objeto o afastamento em relao , \ natureza e a contradio da realidade com o Ideal (ambos so idnticos ) no efeito sobre a mente). Isso ele pode executar tanto seriamente e com .' afeto, quanto jocosamente e com jovialidade, conforme se detenha no domnio da vontade ou no do entendimento. O primeiro caso ocorre mediante a stira punitiva ou pattica; o segundo, mediante a stira jocosa. Na verdade, tomado rigorosamente, o fim do poeta no suporta nem o tom da punio nem o do divertimento. Aquele muito srio para o jogo que a poesia sempre deve ser; este, muito frvolo para a seriedade

(*)Algum que observe em si a impresso causada por poesias ingnuas e seja capaz de nela separar a por que cabe ao contudo, achar essa impresso sempre jovial, sempre pura, sempre c3hna, mesmo em objetos bastante patticos; em objetos sentimentais, ser sempre 'algo sria e tensa. Isso se d porque nas formas de expresso ingnua, seja qual for o seu assunto, sempre nos alegramos com a verdade, com a presena viva do objeto em nossa imaginao e no buscamos nada mais alm desta; nas formas de expresso sentimental, ao contrrio, temos de unir a representao da imaginao a lima Idia da razo e, assim, sempre vacilamos entre dois estados diferentes.

que deve servir de fundamento a todo jogo potico.66 Contradies morais interessam necessariamente nosso corao e, por isso, roubam a liberdade mente; e, no obstante, todo interesse pessoal, ou seja, toda referncia a uma necessidade deve ser banida de comoes poticas. Contradies do entendimento, em contrapartida, deixam indiferente o corao; e, no obstante, o poeta tem de lidar com o anseio supremo do corao, com a natureza e o Ideal. Por isso" no para ele pequena tarefa no ferir, na stira pattica, a forma pottca, que consiste na liberdade do jogo, nem faltar, na stira jocosa; ao contedo potico, que sempre tem de ser o infinito. Essa tarefa s pode ser solucionada de uma nica maneira. A stira punitiva obtm liberdade potica ao converteNe no sublime; a stira burlesca consegue contedo potico ao tratar com beleza seu objeto.67 Na stira, a realidade, como falta, contraposta ao Ideal, como realidade suprema. De resto, no de modo algum necessrio que este ltimo sejaexpresso, st}o poeta for capaz de suscit-Io na mente; mas absolutamente necessrio que o seja, oun' atuar poeticmente. A.', realidade, portanto, aqui um objeto necessrio de averso, mas tudo o ! '-\: que importa que essa prpria averso tem de nascer, de novo necessa- \ namente, do Ideal que se ope realidade. Ou seja, tambm pOderi8; ter ,,:~ uma fonte meramente sensvel e ser fundada apenas na carncia com qual a realidade conflita; e com muita freqncia acreditamos sentir uma indignao moral com o mundo, quando o que nos exaspera o mero conflito entre ele e nossa inclinao.. esse interesse material que o s.~~ricovulgar pe em jogo e, como no deixa de nos transportar ao afeto por essa via, acredita ter nosso corao em seu poder e ser mestre no pattico. Mas todo palhos dessa fonte indigno da poesia, que s pode 'nos comover atravs de Idias e tomar o caminho de nosso corao atravs da razo. Esse palhos impuro e material, ademais, sempre se revelar por uma preponderncia da paixo e por um constrangimento penoso da mente, ao passo que o pathos verdadeiramente potico reconhecvel por uma preponderncia da espontaneidade e por uma liberdade da mente que subsiste mesmo durante o afeto. Ou seja, se a comoo nasce do Ideal que se contrape realidade, todo sentimento constrangedor desaparece na sublimidade deste ltimo, e a grandeza da Idia da qual somos imbudos eleva-nos acima de todas as limitaes da experincia. Por isso, ao expor a realidade revoltante, tudo depende de que o necessrio seja o fundamento sobre o qual o poeta ou o narrador colocam o real, de que saibam dispor nossa mente para Idias. Quando julgamos, no de nenhuma importncia que o objeto permanea profundamente abaixo de ns, contanto que ao menos ns estejamos eleva65
I . /" '.

64

dos. Quando o historigrafo Tcito nos descreve o profundo declnio dos romanos do primeiro sculo, um esprito elevado que do alto olha para aquilo que baixo, e nossa disposio verdadeiramente potica, pois apenas a altura em que ele mesmo se encontra, e qual soube alar-nos, tornou baixo o seu objeto. Assim, a stira pattica sempre tem de provir de uma mente vivamente penetrada pelo Ideal. Apenas um dominante impulso para a harmonia pode e permite gerar aquele sentimnto profundo das contra~ dies morais e aquela vvida indignao com a perverso moral, que se torna entusiasmo num Juvenal, num Swift, num Rousseau, num Iialler e em outroS.68 Se desde cedo causas cntingentes n~ tivessem dado tal direo determinada a suas mentes, esses poetas teriam poetizado, deveriam ter poetizado com o mesmo xito rios gneros comoventes e delicados; embora em parte realmente o tenham feito ...!9<19s os mencionados ou viveram numa poca degenerada, tendo diante dos olhci-S-lii.'na experincia atelTadora da decadncia moral, ou o destino pessoal semeou a amargura em suas almas. Tambm o esprito filosfico, ao separar, com rigor implacvel, a aparncia da essncia e penetrar nas profundezas das coisas, inclina a mente para a dureza e a austeridade com que Rousseau, Haller e outros pintam a realidade. Mas essas influncias externas e contingentes, que sempre atuam de modo restritivo, podem no mximo determinar a direo, jamais fornecer o contedo do entusiasmo. Este tem de ser o mesmo em todos e provir, puro de toda carncia extema, de um vvido impulso para o Ideal, impulso que a nica e verdadeira vocao do poeta satrio, bem como, em geral, do poeta sentimental. Se a stira pattica s assenta bem em almas sublimes, a stira escarnecedora s tem xito para um corao belo. Porque aquela j est a salvo da frivolidade mediante seu objeto srio, mas esta, que s pode tratar de um objeto moralmente indiferente, nela cairia inevitavelmente e perderia toda a dignidade potica, se o tratamento no enobrecesse o contedo e o sujeito do poeta no substitusse o seu objeto. Contudo, s ao belo corao dado imprimir em todas as suas manifestaes uma completa imagem de si mesmo, independentemente do objeto de seu agir. O carter sublime pode se revelar apenas em vitrias isoladas sobre a resistncia dos sentidos, em certos instantes de mpeto e de esforo momentneo; na bela alma, ao contrrio, o I.eal atua como natureza, uniformemente portanto, e com isso tambm pode se mostrar num estado de tranqilid~de. O mar profundo aparece do modo mais sublime em seu movimento; o riacho claro aparece do modo mais belo em seu fluxo tranqilo. 66

.~.

li,
J,....

Muitas vezes debateu-se sobre qual das duas, tragdia ou comdia, teri primazia sobre a outra. Se com isso apenas se pergunta qual das duas trata do objeto mais importante, no h dqvida de que a primeira fitma sua vantagem; se, porm, se quer saber qyal delas exige o sujeito mais importante, o veredicto poderia ser pronuniado antes em favor da segunda. - Na tragdia, muita coisa j ocorre por meio do objeto; na comdia, porm, tudo ocorre por meio do pota, e nada mediante o objeto.69 Ora, uma vez que nos juzos de gosto jamais se leva em conta a matria, o valor esttico desses dois gneros i,rtsticos, naturalmente, terri de estar numa relao inversa de sua importfincia material. O objeto sus~enta o poeta trgico; o cmico, ao contrrio,"tem de manter o objeto em elevao esttica mediante seu sujeito. Aquele pode tomar um impplso para o qual no preciso muito; este tejn de permanecer igual a si mesmo, j tem, pois, de estar ali, de estar en;l casa, onde aquele no chega sem um estmulo. E nisso, precisamente, ri carter belo se diferencia do carter sublime.7 No primeiro j est contida toda a grandeza, que em4na sem constrangimento e sem esforo de sua natureza; , segundo a PQtencialidade, um infinito em cada um dos pontos de sua trajetria; o segundo podetensionar-se e elevar-se a toda grandeza, pode arrancar-se de todo estado de limitao mediante a fora de sua vontade. Este , portanto, livre apenas em intervalos e apenas com esforo; aquele o com facilidade, e sempre. A bla tarefa da comdia produzir e alimentar em ns essa liberdade da mente, assim como a tragdia se destina a ajudar a restabelec-Ia pela via esttica, se tiver sido violentamente suprimida pelo afeto. Assim, na tragdia, a liberdade da mente tem de ser suprimida de modo artifical e como experimento, porque aquela demo~stra sua fora potica no restabelecimento desta; na comdia, ao contrrio, preciso evitar que se chegue supresso de talliberdade. 'Por isso, o poeta trgico sempre trata seu objeto de maneira prtica, enquanto o poeta cmico sempre trata o seu de maneira terica, mesmo quando aquele tenha o capricho (como Lessing em seu Nat) de trabalhar com uma matria terica, e este, com uma matria prtica. O que toma o poeta trgico ou cmico no o domnio de onde extraiu o objeto, mas o foro ante o qual o apresenta. Q..lf~~i~o tem de acautelar-se contra o raciocnio tranqilo, sempre interessando o corao; o cmico tem de proteger::seapli;,"smpre-nci'eten-i" entendill:iito.~Aqtiele mostr, pois', sua arte mediante uma excitao conStilte--paiXo',-este; mediante um desarmamento constante dela; e em ambos os lados essa arte natw-almente tanto maior, quanto mais o objeto de um seja de natureza abstrata, e o objeto do OU1TO incline ao

67

pattico.'" Assim, se a tragdia parte de um ponto de vista mais importante, por outro lado preciso conceder que a comdia vai ao encontro de um alvo mais importante, e se o alcanasse, tornaria toda tragdia Suplflua e impossvel. Seu alvo idntico quilo pelo que de mais elevado o homem tem de lutar: ser livre de paixo, sempre olhar com clareza e tranqilidade sua volta e em si, encontrar em toda parte mais acaso que destino, e antes rir do disparate que enfurecer-se com a maldade ou por ela chorar. 71 Tal como na vida ativa, tambm nas formas de expresso potica amide se costuma confundir a mera desenvoltura, o talento agradvel, a bonomia jovial com beleza de alma, e, uma vez que o gosto vulgar jamais se eleva acima do agradvel, fcil para tais espritos amveis usurpar essa glria to difcil de merecer. Mas h uma prova infalvel por meio da qual se pode distinguir entre a desenvoltura do natural e a desenvoltura do Ideal, bem como entre a vu1ude do temperamento e. a verdadeira moralidade do carter, e essa prova se d quando so tstados num objeto difcil e grande. Neste caso, o gnio amvel infalivelmente se converte em algo trivial, assim como a vll1ude do temperamento, em algo material; com igual certeza, porm, a alma verdadeiramente bela se converte na sublime. Enquanto apenas fl.lstiga o disparate, como nos Votos, nos Lpitas, no Jpiter Trgico, ert,tre outros, Luciano permanece escarnecedor, regalando-nos com seu humor jovial; mas se torna um homem de todo diferente em muitas passagens do Nigrinus, do Timo, do Alexandre, nas quais sua stira tambnl aceIta a corrupo moral. "Infeliz!", assim inicia no Nigrinlls72 o quadrb revoltante da Roma de ento, "por que deixaste a luz do sol, a Grcia, e vieste para c, para esse alvoroo de suntuosa subservincia, de visit~s e banquetes, de sicofantas, aduladores, envenenadores, papa-heranas e falsos amigos? etc." Em ocasies como esta, preciso que se revele a elevada seriedade do sentimento, que tem de estar

(*)Isso no ocorreu no Nat, o Sbio: aqui, a natureza glacial da matria esfriou toda a obra. Mas o prprio Lessing sabia que no estava escrevendo uma tragdia e, humanamente, apenas esqueceu em seu prprio trabalho a doutrina, apresentada na Dramaturgia, de que o poeta no est autorizado a utilizar a forma trgica seno para um fim trgico. Sem alteraes bem substanciais quase no teria sido possvel transformar esse poema dramtico numa boa tr<lgdia; mas com alteraes meramente acessrias, ele poderia ter dado uma boa comdia. Ou seja, para esse ltimo fim, ter-se-ia de sacrificar o pattico; para aquele, o raciocnio; e no cabe perguntar em qual dos dois reside principalmente a beleza desse poema.

na base de todo jogo, caso deva ser potico. Mesmo atravs do gracejo maligno com que tanto Luciano quanto Aristfanes destratam Scrates, deixa-se entrever uma razo severa, que vinga a verdade contra o sofista e sempre luta por um Ideal, embora nem sempre o exprima. Sem dvida alguma, em seu Digel1es e em seu Demonax,73 o primeiro tambm fez jus a esse carter; entre os modernos, que grande e belo carter no expressa Cervantes em toda ocasio digna no seu Dom Qllixote; que magnfico Ideal no devia viver naalma do poeta que criou um Tom Jones e uma Sofia;74 com que grandeza e fora pode emocionar nossa mente o risonho Yorick,75 to logo o queira! Tambm em nosso Wieland reconheo essa seriedade da sensao; a graa do corao anima e enobrece mesmo os jogos caprichosos de seu humor, imprime a marca at no ritmo de seu canto, e nunca lhe falta a fora de enlevo para, to logo seja preciso, alar-nos quilo que mais alto. Sobre a stira de Voltaire no se pode emitir um juzo semelhante. Decerto, tambm unicamente por meio da verdade e simplicidade da natureza que, por vezes, esse escritor nos comove de modo potico, quer realmente a alcance num carter ingnuo, como freqentem ente em seu Ingnuo, quer a busque e vingue, como, entre outros, em seu Cndido. Quando nenhum destes o caso, pode nos divertir como homem engenhoso, mas no certamente nos emocionar como poeta. Em toda parte, alis, muito pouca seriedade serve de flmdamento a seu escrnio; e isso torna suspeita, com justia, a sua vocao potica. Sempre deparamos apenas com seu entendimento, no Com seu sentimento. Nenhum Ideal se mostra sob aquele invlucro de are quase nada, de absolutamente filme naquele moto-contnuo. Sua maravilhosa diversidade em formas exteriores, longe de demonstrar algo da profuso interior de seu esprito, presta antes um testemunho que faz pensar no contrrio, pois, a despeito de todas aquelas formas, no encontrou uma na qual tivesse podido imprimir um corao. Por isso, quase de temer que, na riqueza desse gnio, foi to-s a pobreza de corao que determinou sua vocao para a stira. Fosse diferente, deveria ter sado dessa trilha estreita em algum lugar de seu longo caminho. Contudo, apesar de to grande alternncia da matria e da forma exterior, vemos a forma interior retomar numa perptua, numa parca uniformidade, e a despeito de sua vasta carreira, no cumpriu em si mesmo o ciclo da humanidade, que se encontra alegremente percorrido nos satricos acima mencionados. Chamo de elegac076 o poeta, se ope a natureza arte e o Ideal realidade, de modo qu a exposio dos primeiros predomine e a satis. fao comeTes"se tome sensao preponderante. Como a stira, esse gnero tambm abrange-duas classes. Oua natureza e o Ideal so um objeto de triteza,quando se. expe aq!acoino perdida e este como.'.. ,--"",~.<-, .."--,,,~ .._,, .. , .". '. __ ,.,.,,' .. , ' '.'.' , ,.",' -< " -'-~""~,, ',' ,-"',.' ,"," ~ , .,

r' ,.' ,-,.,_,,'~~ ....-,>., .. ,

_"".~

~..",

__,

._.",,",:>, ..~ , .~_.~_ ",''''~''''

68

69

inatingvel. Ou ambos so um objeto de alegIia, se representados como ~No primeiro caso, tllQ}':<JLe.legia-em:Si.gni.lcidjI@i~stfi~;f segull<!.Cl_,O i.dlio,em significado mai.Slnl1'plo.* -'t'-jocosa, a tristeza naindignao pode stira pattica entusiasmo despertado ---Assim como a elegia s na provir de um e o escrnio na stira1pelo Ideal. Apenas por seu intermdio a elegia obtm contedo potico, e qualquer outra fonte est inteiramente abaixo da dignidade da poesia. O poeta elegaco busca a natureza, mas naquilo em que bela, no apenas naquilo em que agradvel; em sua harmonia com Idias, no apenas em sua transigncia para com a privao. A tristeza com alegrias perdidas, com o desaparecimento da poca de ouro do mundo, com a ventura que se deixou escapar na juventude, no amor etc., s pode vir a ser matIia de uma poesia elegaca se tais estados de paz sensvel puderem

~ ;f

(*)Para os leitores que penetrem mais profundamente na questo, no precisarei quase justificar-me por utilizar as denomina~es de stira, elegia e idlio num sentido mais amplo do que comumente ocorre. Meu propsito aqui no de maneira alguma deslocar os limites que o uso at agora imps, C9m bom fundamento, tanto stira e elegia quanto ao idlio; tenho em vista simpleimente a maneira de sentir dominante nessas espcies de poesia, e sabe-se muito bem 9ue ela no se deixa de fOlma alguma encerrar naqueles estreitos limites. A elegia, assilh chamada de modo exclusivo, no a nica que nos comove elegiacamente; o poet dramtico e o poeta pico tambm podem emocionar-nos de maneira elegaca. N~Messada, nas Estaes de Thomson, no Paraso Perdido, na Jerusalm Libertad" encontramos diversos quadros que, de resto, s so prprios do idlio, da elegia, da s!jra. Assim tambm, em maior ou menor grau, em quase todo poema pattico. Mas que u inclua o prprio idlio no gnero elegaco, parece precisar de uma justificativa. Le.Jlbre-se, todavia, que aqui s se fala daquele idlio.que uma espcie da poesia sentim:~ntal, de cuja essncia faz parte que a natureza seja oposta arte, e o Ideal realidade. Ainda que isso ocorra de modo no expresso pelo poeta, e ainda que este ponha punt e autonomamente diante de nossos olhos o quadro ela natureza no-con'ompida ou ~o Ideal acabado, essa oposio est em seu corao e se reyelar, mesmo involuntari'amente, a cada pincelada. E ainda que assim no fosse, a linguagem de que tem ele sel'Vir-se, pois ela carrega em si o espito do tempo e experimenta a influncia da arte, j trada lembrana a realidade com suas limitaes'e a cultura com sua artificialidade; nosso prprio corao contrapoda a experincia da corrupo quela imagem da natureza pura, e tomma em ns elegaca a maneira de sentir, mesmo que o poeta no o tivesse pretendido. Isso to inevitvel, que mesmo a fruio suprema que as mais belas obras do gnero ingnuo de tempos antigos e modernos proporcionam ao homem cultivado no pode pennanecer pura por muito tempo, mas ser, cedo ou tarde, acompanhada de uma sensao elegaca. Por fim, obselvo ainda que, precisamente por fundar-se na Illera diferena da maneira de sentir, a diviso aqui pretendida no deve detenninar absolutamente nada na diviso dos prprios poemas e na deduo dos gneros poticos; pois no pode ser derivada destes ltimos, mas deve s-Io da fonna de expresso, visto que o poeta no se prende de modo algum, nem sequer numa mesma obra, mesma maneira de sentir.

-1.

,~

ii

~~ ~~

l~
-~

~~

~,

ti M

ser ao mesmo tempo representados como objetos de harmonia moral. Por isso, no posso considerar inteiramente como obra potica as canes de lamento que Ovdio entoava de seu exlio em Euxino,77 por mais comovel).tes que sejam e por mais que algumas passagens isoladas tenham mqito de potico. H muito pouca energia, muito pouco esprito e nobreza em sua dor. A privao, no o entusiasmo, extemava aqueles lan,lentos; ali respira, se no uma alma vulgar, ao menos a disposio vulgar de um esprito mais nobre, a quem o destino ps por terra. Certamente perdoamos a dor ao filho da alegIia, quando nos lembramos de que Roma, e a Roma de Augusto, aquela pela qual se entIistece; mas se ~imaginao no a enobrecer previamente, mesmo a magnfica Roma, corp todas as suas felicidades, ser apenas uma grandeza finita, um objeto, pois, indigno da poesia, que, sublime acima de tudo o que a reajidade apresenta, tem apenas o direito de entristecer-se pelo infinito. Portanto, o .~2!!!~~doc!Q JP1~Jo po~tico 88 PQd.e~~E~~.~mpr~, um ~~jt:t~"~~~~J:!}gj~~I,jama~_~~ ?~j~to ~xte11'l.()j "I[l~:,~?51~q2 .~E:tEs.~e. tece por uma perda real, tem ae transforma-Ia numa perda Ideal. O ny~!~~~~!!Jynitaddril @!iii.~~!2P~_~tic9.residepropr{ame.liiti nes~~ m.fin.Q .A matria exterior sempre indiferente. em si mesm, poi:q\ie a po~~ia jamais pode utiliz-Ia tal como a encontra, dando-lhe dignidade potica apenas mediante aquilo que dela faz. q poeta elegaco busca a nat~reza, porm enquanto Idia e numa perfeip em que jamais existiu, ainga que a chore como algo passado e agora perdido. Quando Ossian no~}ala dos dias que j no existem e dos heris (iesaparecidos, sua fora pop.ca h muito tempo transfigurou, em Ide,is, aquelas imagens da reci'lrdao e, em deuses, aqueles heris. As experincias de uma perda det~rminada se generalizaram na Idia do perecupento de todas as coisas, e o':bardo comovido, a quem a imagem da ru~ onipresente persegue, arroja-se ao cu para encontrar, na eclptica, um slmbolo do imperecvel. * NOlto-me agora para os poetas modernos no' gnero elegaco. Tanto como filsofo quanto como poeta, Rousseau no tem outra tendndia seno a de buscar a natureza ou a de ving-Ia da arte. ConfOlme seu sentimento se detenha numa ou noutra, encontramo-Io' ora comovido elegiacamente, ora entusiasmado pela stira juvenaliana, ora, como em sua Julie,78 enlevado no campo do idI1io. Visto que tratam de um Ideal, suas poesias tm, irrefutavelmente, um contedo potico, embora no saiba utiliz-Io de maneira potica. ~or certo, seu carter srio jamais o deixa descer frivolidade, mas tambm no lhe permite elevar-se ao jogo

(*)Leia-se, por exemplo, o extraordinrio

poema intitulado Carthon.

70

71