A comtemporraneidade Ser-comt ainda que parta do presente, nao suficiente dizer que a comt engloba apenas a no cao de presente

e O que sera ter coonsiciencia da comtemporaneadade? a nocao de comtemporaneadade nao se limita a uma nocao cosmologica a complexidade do mundo comtemp ser comtempor uma parte que nos define como seres humanos, a par de sermos racio nais, somos comtemporaneos ..Z somos conscientyes do mundo em que vivemos, do mu ndo em que herdamos, responsaveis pelo futuro --> so o homem pode problemitizar e questionar o mundo em que vive, so o homem pode ser responsavel pelo mundo em que vive e que deixa aos outros, ser comtemporaneo ser no mundo comte e responsabilidade comtep, estatudo antropologico comte nao deriva autamaticamente do presente nem de uma nocao puramente antropol ogica o prsente condicao necessaia de comtemporanede mas nao suficiente ser para a morte , responsavel por si , eplos outros interioridade nao ha comtemporaneidade sem consciencia a comtemporanedade uma dimensao de uma identidade humana partilha solidaria, pro blemas comuns a propriacao reflexiva e activa do tempo conferindo vvalor e sentido a este temp o que temos a viver ser comtemporaneo transgredir o tempo , o homem nao apenas um profduto do tempo de solideriedade , exige.se um questionamento etico na comt em , quando chegamos a esta atitude critica, devemos distinguir entre actualidad e e acontecimento , entr presentidade e comttemporaneade, A presentidade um dado da existencia empirica ; a comtemporaneade +e uma constru cao antropologica que passa pela estruturacao de uma consicencia hermeneutica e civica face ao imediatismo ( esta consceincia hermeneutica cada vez mais suport ada poq , mais exigente face aos riscos que vivemos) trata-se de uma sintese complete de presenyte de passado e de futuro , por isso nao um produto historico , preciso que cada um de nos sejaa um verdadeiro critic o e nao um devoto do passado. Ser comtemporaneo equacionar o proprio presente com recurso a um questionamenteo , significando tal uma necessidade de transgredir o proprio presente --> por is so, a comtemporaneidade hermeneutica do presete Para Descartes, o conhecimento ampliava os horizontes do presente ( saber para p

oder) , para KAnt , o conhecimento interroga-se sobre os limites do proprio pres ente , para o Positivistas obtem.se a capacidade de precisao ( prever para poder ) ser-se comtemporaneo ser-se sujeito do presente sem se deixar engolir pelo imedi atismo e pela actualidade a comtemporaneidade estruralmente antropologica,.

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acontecimento e actualidade em deluze o conceito de nizona , lofgica das multiplicidades , a logica do acontecimento v irtual pensar e ser-ente crescer ppelo meio ffilosofia como producao de conceitos a comtemporaneidade caracteriza.se como acontecimento e nao numa nocao de actual idade ( imediatismo do aqui e agora)) kant- problematica do tempo assumida como poroblema antropolico, quiestoes coloc adas do sujeito a ele mesmo, o que homem , o que devo fazer, no tempo que me dad o , peante determinismo natural , tempo como identidade , transcental , o homem como um ser de tempo , temporalidade humana e eternidade divina heidegar .. a finitude de dasein hermeneutica do presente nx . a danca no abismo , o homem como ser inacabado a velocidade no nosso tempo, a acelaracao das descobertas cientificas, o poder d o efemero, a efermidade dos grandes imperios .. a rapidez e a efermidade visao de tragicidade e descrenca os homens vivem a aventura da finitude ciomtempo como consiciencia da comtempo, somos herdeiros criticos e passado equa cionado os aspectos do futuro , ser herdeito do passado e critico do presente a logica da concvivenvcia substituida pela logica da substsitencia a analitica da finitude ajuda-nos a delinear uma antropologia dos limites ( ou d os limiares) , os limites sao limites apenas na medida em que temos de nos conf rontar com eles, a imaginacao como ruptura dos limites , sendo o presente um tem po mediador, colocar o parraiso perdido no futuruo alterar o passado em funcao de um ideal

a Saudade a expressao da contraposicao antropologica diz A.dias carvalho , a pro f nao belivva a saudade nao nostalgia ou remorso , saudade desejo e esperanca( teixeira) pasco ares) significa nao ficar perto no passado mas eqacionar o futuro # experenciar a comtemporaneade como saudade e coomo presenca em nos , PP vivemos um tempod e afastamento entre pensamento e vida , exigencia de que o mun do seja uma presenca em nos, o mundo deve habitar o homem ( heidegger -- o habit ar proprio do homem) , a presenca da vidA e do mundo em nos , a Saudade fala de uma ausencia mas de uma ausencia que se quer preeennte --> pre senca em nos a consicencia saudadosa constitui o presente como ponto de partida , ultapasand o a estranheza, ou a diferenca do passado ( passado deixa de ser estrangeiro) Saudade como possibilidade de dar presenca e a voz aos ausentes , aos que morr eram .. Saudade como esperanca face as promessas do futuro , Saudade como substrato que implica solidao e isolamento conscientes acompanhados por um sentimento de ultrapssagem desses sentimentos , assentando num desejo de compenlia Pensar a filosofia de saudade enquanto filosofia da comtemporaneidade.

Filosofia da saudae como " pensamento --sentimento", a Escola Portuense e a recu sa do pensamento portugues ao positivismo dominante na Europa, "pensamento-senti mento" , ser critico e comtemporaneo face ao mundo, pensamento da orgiem especif icidade antropolgica alegado as proprias perpectivas racionais , matriz litera ria e poetica, pq pensar pensar no limiar , pensar por aproximidade 7 confornto o impensavel e o que nao se conhece e o que nao se pode fazer, Forte imperativo antropologico ,: buscar sentido a partir do que nao conheco , d o que nao sei , forte densidade estetica Mobilizacao do pensamento a partir do que nao conheco . dimensao antropolocia, etica e politica . PEnsar uma esperanca por referecnai a ausencia , fazendo de tal ausencia uma prsenca em mim , fazer de exp do pensa , exprerncia nao do pensamento objecto mas tambem ao pensar-me , ao sentir-me O homem nao pode ocnhecer-se de forma apenas intlectual mas intinamente No ambito do sentimento , do intimo , superacao do dualismo cartesiano , desenbo ncando um plano dramatico e tragico do todo homem --> conhecer-se ~

 tambem sentir.se uma antropoligia dos limiares , suportaa uma consciencia saudade implica o senti r-se como conhecer--se , o arriscar se ao desconhecido , confronto com que nao se sabe , abertura ao outro , que implica uma trasnstemporlaidade, moviemntando. nos do presente parta o pssado e para o futuro pensar implica envolivmento de uma forma de afinitudes da i importancia da etic a Implica a capacidade de suportar ( contrario de sucumbir, parecer , trqgedia gre fa recupera a exp do pensar n deve ser paenas precoupacao em relaccao aos resultado s mas puramente preocupacao filoosofica e de recuperacao do penamento e do exerc ico do pensar enquanto oposto experimentacso, recuperacao de enraizamento, de in quietacao do pensar , hoje necessario disitinguir entre experimentacao eexperencia

a comteporaeinidade ocmo acolhimento o discurso filosofico pressupoe cosntruccao intelectual e conceptual , Deleuze - filosofia como construcao de conceitos , a filosofia conceptualiza , m as quando se conceptualizar nunca se diz todo +e uma codificaocao que nao diz todo mas apenas parte , a palvra nao diz a coisa toda ontologicamene , quando co nceptualiamos ciframos e misterio nuncca pode ser codificado , cifrad , o perig o da conceptualizacao apensas dizer algo da coisa , e nunca o todo da coisa , T eixeira de PAscoares , eu sei muito mais de uma flor ,pelo seu cheiro do que a p artir das explicacoes da ciencia O discurso fiosofico cinde e divide par1a concptualizar , e nunca encontra o tod o , a discursividade implica um acto de cindir pois hha sempre uuma parte que in dizivell, e que naoo pode ser conceputalizada , a modernidade toda uma filoso fica da discursividade , que nao comtempola o impensavel, MAs o discurso nao tod a a filosofia O que o conceito ? repsentacao , imagemd de coisa o que diz o conceito o que em orgieme subsiste e permanece em todos os momentlos do processo , nao da lugar a outra coisa pensar poeticamente significa ultrpassar o pensamento racional e intlectual , na conceptualizacao ha apenas rasto e vestigio

o que conceito em origem ,? o que diz o conceito? repsentacao mental do objecto , distinguindo-se da sepaaracao, separando o conhe cimento sneisivel e o conhecimento intelectivo ( sendo o conhecimento sensivel secundarizado) mas os dois modos cde concheer senvsivel e inteltivo produzem conhecimento --> e m Kant , a experencia sensivle condicao de conheciemnto , sdisitincao entre conh ecer e pensar, o sensivel mantem.se ontologicamente menorizado e secundarizado , as paixoes irr ompem no sublime Kantiano a filiacao ado conceito no conceber e nao conceptualizar conceber significa ser fecundado deu a luz , parir --> concecaoes biologica , intlectual e o sagraco o por um drama a cisao, pensar dramticamente antes da abstracao e da concptuali zacao o conceito deve ser apenas entendido como universal ou comportar algo mais em s i? em alemao conceito significa agrarrar , em latin significa receber acolher a tradicao filosofica forjou.nos no conceito e nunca uma dimensao de acolhimento e de recpecao , o que recebe.se abre.se a alteridade , nao se fechando nem ao p resnete nem ao passado nem ao futuro , a comtmeporaniedade deve incluir um ethos do pensmaento trata-se de pensar do que vai o par , em compnahia , pois so assim o pensamento profundiade e dramticao pensamento concepcional =/= pensamento conceptual pensamento poetico , pensmanto cientico o pensmento cocepcional guarda a densidade ontologica do que brota por dentro d e compreesenao o simbolo como sintese , nao separnado a coisa de ideia da coisa, conhecer acolh endo nao consiste em apropriar nem em duplicar ( a representacao como o duplo da rALIDADE) , PENSAR ACOLHENDO SISGNIDFICA TER EM CONTA A FACE OBJECTIVA E FACE S UBJECTIVA , NAO CINDIR , NAO SEPARAR , DIZIVEL VAI A PAR COM DIZIVEL PENSADO VAI a par com o impensado , devemos superar o codigo , a cifra , nem tod fo pode ser descrito e dito mas todo pode ser acolhido a repsentacao tranasfroams o aprsentado em reprsentado , e aqui perde-se o apres entado Numa tradicao paltonica , o aprsentado o mundo da ilusao , mas um pensamento de acolhimento o que parece nao aparecnica mas apariacao , o que vem --> densdidade ontologica da aparencia , nao dando o salto para a repsentacao , a semsacao na

o fica escondidade , num pensamento conceptual , a verdade a verdade do conceito , aparte da verdade separada.

A nocao de acolhimento , o pensmane to de acolhimento . a cifra e o codigo , o que pode ser decifrado e descofidao , no pensamento co nceptual , nao se inclui o misterio , o indizivel , o que nao pode ser codificad o . O dito e o pensamdo nao todo o pensmaente . o pensmaneto de matriz poetica coloca no pensar o impensaodo e impensavel . conceptualiar significa excluir --> o pensamento ee acolhimento inclui todo o que nao pode ser dito e pensamdo , recebe o que fica de fora no pensamento conc eptual . este pensamento de acolhimento dramtco --> existe uma tensao de pensar , inclu indo tudo o que excluido no pensamento conceptual . o pensamento de acolhimento abre a racionalidade, alargando-a , reconfigurando -a ( e nao cirando uma outra razao) , este pesnamento mais fragil do que os pensmaento sistmeaticos apenas de comtem plar , a fragilidade do homem enquanto densidade antropolofgica . pensar moderno enquanto pensmaento egocententrico , pensamneto imagocentrico , + e um pensamenento que pode levar a indeferenca, expondo as paixoes , exarcebando as paixoes , celebrando as paixoes ...> radicalizacao do logo centrismos , cele brando a visao . o pensamneto de acolhimento tenta superar logo centrismo e imagocentrismo , pen sar signidfica a capcidade de ser.se afectado, cuja reverberacoes sao incluidas no pensamento , o protagonismo ariticulado com a dimensao etcia --> afinuidade p elana paroximaao pelana entre hoem e mundo ---> a dimensao estetica entre homem e mundo ( a danca) a origem e sahgrada --> o apresentado ( o que chea, e o que em ) substitui o poratogosmismo aprsenta do , acolher o que chega , e isto o que devemos ser para sermos comtempornaeos nao sendo prisioneiros do presente ( acolher o passdo possuir a afinidade com o futuro ) a disponibilidade para pensar ser hostil a nada , o passo que o pensmaneto moder no hostil ao que chega do que se oferece , classificando e reprsentado apenas um a parte do real

. este pensamento um pensamento de resistencia e critica face aos pensmanetos mode rno e imagocentrico . se o pensmaneto moderno secundariza , o pensamento os-moderno exarceba , a visao tornando indiferente tudo o que nao mostrado , o que nos mostrado parte do real e nao todo o reAL

se represent<ar dividir acololher juntar , abrir alaargar ,. . superamos a escrita relacao gnoseologica entre sujeito e objecto pois tal sign ifica apreender o objecto como algo que est a acontecer no mundo e me afecta --> apreeder o oobjecto como obra em mim ( heidegger) ; abertura pelana entre sujei to e objecto , a possibilidade de dar voz ao desconhecido , ao outro ---> a prob lematica da alteridade . a problematica da alteridade um pensamento-atitude que passa pelo respeito e p ela aceitacao do otura ; trata-se de acolher ; trata-se de dar espaco , habitar ( heidegger-habitar o modo proprio de o homem estar no mundo) , o mundo so pode ser bra em mim se eu der espacao , se habitar o mundo A filosofia da saudade enquanto pensamento de acolhimento ; pensar a contemporan iedadde devido presenca , acolhendo os ausentes , Pensar como presente-em-mim , como obra-em mim , O sentimento saudoso como categoria antrppologica fundamental para perceber que a a saudade o presente tempo importante ainda que mediado --> agora que estou a sentir saudade , Presente ponto-de partida , ultrapssando a e strnaheza do passado, do distante, ao desconhecido e ao diferente , e persiste c omo processo de futuro envolvendo ,presente-passado-futuro.

. viver um sentimento saudoso nao significa que dar.me na solidao e no isolament o ; a saudade desejo de companhia e nao desejo de estar so e isolado , sentiment o de incompletude eu nao me chego a mim mesmo, . fazendo a deslocacao para a reflexao filosofica , tal pensamento significa pens ar aquilo que nao conheco , com aquilo que esta ausente:: o que se constitui com o um problema para mim por iso sinto saudade , emtal afecta-me , a problematicid ade esta aliada aquilo que me afects dois momentos do pensar que estao articulados : 1) pensar uma presenca por referencia a uma ausencia que presente em mim o conhecer deve incluir o conhecer-se , nao no ambito psicologico mas no ambito filosofo e antropologica No pensamento pos-moderno hiperbolizacao da imagem , fazendo do presente a unica dimensao temporal , perdendo se as relacoes com o passado e com futuro , ou se ja , com o ausente nao temos consciencia da transcao do presento ,

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Adalberto a comtemporaniedade nao como presente micamente utopia como terreno de ambiguidade ---> UTOPIA OMO IDEAL REGULADOR E MOBILIZADOR . COMPORTA o inconformismo com uma situacao dada. . o desejo de transformao , com vista ao melhor . a atitude critica face ao estabelecido , ao ja-pensado ao ja-dito. . A confrontacao de opinioes face a sociedade actual ( utopia de morus) . necessidade dde esbocar todos os pressuspostos , das novas fundamentacoes e f undamentos , desperta sentimentos de fascinios e de medo face ao desconhecido , face as pos sibilidades . a imortancia da categoria das possibilidades neste jogo de sentimentos oposto que tudo possivl, --> pejoritivamente, a utopia vista como fabricadora de ilusoes e como entrave a eficacia na realidade , a utopia desencadeia o propiro pensar , mobilizadora d o pensar . utopos , o lugar nenhum ; termo que revela profunda elacao entre pensamento e accao , entre ideal e real --> a partir da critica ao real encontra-se o ideial, prfunda relacao entre etica e a politica a utopia nao apenas a ilha de flores mas tabem um modo de pensar. . o nao lugar significa uma aproximacao a um lugar feliz . autopia como lugar inexistente ou lugr ideal , sera sempre uma procura de luga r feliz, de lugar outro , em que ressalta sempre o aspecto fantastico e o valor racional da utopia ; A Utopia tanto pode indicar conteudos fantasticos e irracionais como tambem sign ificar ideias de progresso e de desenvolvimento das potencialidades do homem e a sua plasmacao na relaidade -> ligacao entre passado presente e futuro assoiciado autopia ,

A utopia, de t morus - supressao das propriedades privadas, comunidade de bens ; tolerancia religios a , igualdade juridica e economica - tentativa de pensar e projectar uma sociedade perfeita ou a mais perfeita poss ivel --> elemento comum ao mito , a escatologia e a utopia , a utopia projecta.s e no futuro , sendo o mito se refere ao passado e a escatologia ao tempo da hist oria . - o tempo e o espaco de utopia sao imaginarios - fe noo cumprimento dessa utopi para alem do tempo - foi no renasciemnto que se multiplicaram as utpoas , sobretudo como pensamento de um outro lugar , imaginafo , de um alem que parte nenhuma a utopia assume-se tambem como um genero literario --> o ideal de morus ira culminar a revoucao francesa charles fourirer , saint simom ( socialismo utopico fe no progesso e no gradual aperfeioamaento do homem , melhoria da humanidade . no sec XX novos significados e aspetos para a utopia .: , a substituicao da Utopia pela ficcao cientifica . aparecimento das numerosas utopias negativas ou anti utopias ( as ameacas do t otalitarismo , a amaeca de destruiczo d humanidade pelo tesenvolviment tecnologi co Hoje , a uopia onverte.se rapidamente a distopia

Utopia: aparece sempre como um dieal inalcancavel da sociedade humana, descredito na uto ia pois hoje tudo se realiza virtualmente , a distopia a utopia entronca numa antropologia dos limites ou reveladora de uma antropolog ia dos limites? Talvez a utopia seja antes reveladora de uma antropologia dos limites pois sao revolucionarias num sentido de mobilizacao , critica social para existir mudanca o, anti conformismo , prposta da ral-politica , da realista.

a utopia pode emergir como outra forma de poder, como contra-poder , expressao de esperanca podendo influenciar o curso dos acontecimentos. fundamentar a mudanca filosofia como lugar utopico na sociedade

No penamento ocidental , do eros platonico ate a dialetica hegeliana , o devir sempre sinonimo de preogesso , esgotando-se no mundo das ideias ( platao) e no Eu absoluto ( hegel) permite ou nao o devir a liberdade do Homem? O futuro do homem um devir a fazer-se o presente sempre incompletude e incomfor mismo , devir e liberdade do homem tensao de promessa a vir- promessa do discurso a vir conexao intima entre utopia , devir e esperancao --Z joga-se a categoria de poss ibilidade o homem um ser de progresso ,de superacao de limites, que se revelam n as fornteiras de risco ( a dancao no abismo--Nietzsche ) os limites remetem para um nicho antropologico da natureza humana a utopia fenomeno de producao cultural a utopia como caso particular de projectos. este nao tem a possiblidade de se realizar, admisssao de existencia de projectos impossiveis a utopiaa deve emergir como horizonte de divergencia , nao comprometidade com o estabelecido , com a rotina , acta prpria espcao de liberdade --> que condicao d o pensmaneto utopia como obra do imaginado utopia e espaco publico comtemporaneo espaco publico , ja nao como espaco de vida e de socializacao mas como epsaco de acesso a lugares de passagem podemos falar de liberdade? Utopia sempre tensao entre liberdade e necessidade sentidos de topia aborddos : genero literario sentido negativo , sonho ilusoria sentido postivo mobilizacao do pensamento sentido , espaco de liberdade para o pensamento

--Z as paixoes da alma de Descartes, que devem ser governadas e secundarizadas , por serem perturbadas para o bom andamento da razao, o irracional o mais rico da razao pois perturbae mobiliza a razao a pensar , o i rracional com papelde incoformismo a--> utpia como modo imaginario racional , relacao espcial do sujeito com devir e com o futuro a utopia abrange a mudaneidade , a tmporalidade individualidade, a sociedade, su perando a mesmidade e afirmando-se como desejo de alteridade a aleridade como dinnamizadora da mudaneidade de individualidade , de sociedade~ ~

a utopia transformase em distopia vioecia e banalizavcao do mal instalou-se , esgota-se o jogo de possiveis . mo bilizacao de consciencia critica , superacao dos factos absolutos das ideologias

edgar morin . a utopia o principio do proresso podemos caracterizar a utopia como forma de pensamento politico e social , pq n o discurso utopico , aliam-se de forma intima critica e criatividade , pois apo stam-se alternativas ao estabelcido ; aliam-se relefexao e imaginario , aliam.se racional e irracional --> a conjugacao harmoniosoa de todas estas dimensoes, a parentmeente autetnticas , constituem a especificacidade do discurso utopico , bem como a conjugacao , de todos estas factores constitui a especificidade do discurso filosofico ( deleuze- a filosofia como criacao de conceitos a distancia entre realizacoes concretas e o ideal sonhado constitui o denominado r comum entre todos os discursos utopicos mas esta distancia nao significa oposi cao o pensamento utopico so utopico se for portador de esparanca e desejo de mundaco e deve fundamtar , essas muancas num projecto , a organizavao hsitoric a a passagem de idealizacao para concretizar , na historia todo o projecto tem uma dimensao utopica.

A utopia a descricao do mundo imaginario fora do nosso espaco e do nosso tempo . --> transporta-nos para fora do tempo historico e do lugar geografico ; princip ios completamente diferentes do mundo real contudo podem conter algum paradozo na medida em que requerem mundos perfeitos e ideais , tendendo a uma imutabilidade e imobilismo do mundo --> tal pode ser um

aspecto negativo das utopias, colocam.se fora da historia , para lada hsitoria , ffora do tempo e do espaco , levando a uma excessiva distancia em relacaoo a realidade e as coisas, utopia => ideologia , poder . articulacao profunda entre a reflexao , a critica e a critiavidade , apresenta ndo uma diferente configuracao do humano . um modo positivo e mobilizador do pensar , um desejo de futuro assente numa recusa do presente , tal como se conhece --> desejo de preparacao do futuro , o jogo das possiblidades a utopia como projecto necesario , visam a estabiliacao da realidade, enquanto q ue as utopias devem promover a mobilizacao e a transformacao da realidade ( karl manheim)

a utopia como metodo de pensmanto ..> que se apoia no jogo de possiveis e em sit uacoes inventadas mas ao mesmo tempo concretas pormmenorizadas o modo utopico de pensar depende de uma profunda compreensao do real , de uma p rofunda hermeneutica do presente esta relfexao criticca implica um aperfeicoamen to do real a utopia tao importa te, p1 antes, demais um trbalaho sobe o real, um trbaalho d uro sobre o real, desejo de um mundo novo, homem novo --> as utopias ocupam luga r tao importante no pensamento pirque a forma utopica cumpre um espirito ciritic o e imaginativo , ou seja, cumpre a especificidade do homem, o homem um ser de r ealidades e de irrealidades, o homem pensa por contaste e por oposicao , por com paracao as utopias sao importantes , e nao tanto pelas solucoes resultantes, mas devido ao seu trabalho critico de comparacao , de diferenca , retira-nos do imediatismo e transporta-nos para mobilizacao mais reflexivas e reflectifas propria da utopia ir ate ao fim do jogo , pois ela funciona , como desejo de mun do a construir mas como guia desse desejo desse jogo de mudanca --> um jogo de p erfeicao o jogo de possiveis o eixo do metodo de pensmaneto utopico utopia transformada em ideologia --> se secundariazavao de caracter fiolosofico , da dimensao filosofica , por isso nos interessa mais a funcao utopica do que o s sistemas utopicos a utopia pensar o outro , pensatr utopicamento +e pensar a alteridade , pensar a laternativamente , a imagem do outro smepre unida a um desejo de modificacao de si mesmo ancorar a espranca numa relacao que supera a ideologia , qu nao seja abafada pel a ideologia ..> a idologia faz passar a utopia do discurso sobre a alteridade pa ra o discurso sobre a mesmidade, na ideologia , a utopia nao a duvida e a interr

egocao sao interromidas , os poissiveis sao interrompidos , a propria filosofia interrompida , a ideologia comporta a destruio da propria utopia , a utopia deixanos de nos aparecer como um horizonte de ideias e ideais manter-nos fora do pensamento uncio e da violencia da razao significa valorizar a funcao de utopia e nao o sistema utopica a naturea filsofica da utopia , practiva de desecentracao critica explorcao de n ovas possibilidades uma nova nocao de sujeito , que implica um sujeito que um sser em possiblidades, que tem consciencia da sua infinitude e dos seus limites Paul Ricoeu . a utopia como exploracao de possiveis --> um dos constituintes da especificidade do ser humano No sitema utopico --> modernidade --> sujeito poderoso tuopia trnasforma-se em ideologia pode as nao a nocao utopica renovar a propria nocao de sujeito? sim , se tivermos em conta a nocao utopica e nao o sistema utopico , Ricouer ---> o sujeito nao acabado , consiciente da sua finitude e desafiador d as suas possibilidades, um sujeito explorador de possiblidades de sentidos na pos-modernidade , a funcao utopica , ao superar a soberania do Eu , priveligi a a dimensao etica , a abertura a alteridade , de razao nsoleologica entre suje ito e o objecto a razao e etica da relacao com o outro Ricoer , a filosofia da vontade a consciencia de fniturde e dos limites , o homem finito mas desejando e infinti o , anocao de utopia em que000 Ricouer , decorrente da sua antroplogia filosofica , nocao de utopia , decorre d e uma nalise de ideologia e da sua antropologia filosofica . Ricoer tem em conta a dimensao de finitude , da sua fragilidade , de culpabilida de --> ontologica da desporporcao pois homem fintio , mas ansiea o finito , o ho mem consciente da sua finitude mas lana.se na exploracao de possibilidade. . o que caracteriza a utopia nao a sua incapcidade para se realizar, mas para ri coeur, o mais importante o que ele comporta utopia aspira a fragmentacao ( destruir para construir , desfazer para fazer ) , e so quando acontece a fragmentacao de uma determinada ordem de coisas que a ut

opia emerge na sua dimensao postica

Ricouer identfica o aspecto psitivo e negativo da ideologia ,e ntendendo a propr ia relacao dos termos utopia e ideologia como relacao dialetica que gera dinamis mo e fragemntacao , AAo mesmo tempo que a utopia e a ideologia nos leam a modos operatorios que nos colocam diante os mosdos de imaginacao social --> uma nova concepcao de sujeit o , realando a estrtura simbolica da vida social que podemos ser conduzidos , a disto rcao como funcao de ideologia , esta distorcao abrange apenas uma pequena parte do imaginario social 2 ricoeur a idologia poder conservar uma identidade quer do individuo quer do g rupo que corrsponde sempre a uma imagem idealizada , e esta imagem que em retorn o reforca tal identidade mas tambem legitimadora de poder ---> aa importancia da alteridade em ricour ---> a utopia como exploracao de possiveis reprsenta uma conquista da alteridade ,

a modernidade como a ideologia do sujeito a revalorizavao da concepcao antropologica da utopia em ricouer superior a reval orzacao da concepcao antropplogica da ideologia Ricouer , no entanto , valoriza a ideologia , pois para este filosfic o

ricouer, no entanto , valoriza a ideologia pois para este filosofo ha uma impor tancia salientada da memoria , uma das estrategicas do abuso do esquecimento pas sa por secundarizar a propria ideologia , Ricouer valoriza a nocao de fragi lidade, que quebrra que fragmenta..> o sujeito ferido so um sujeito fireido caaz de se sentir , de ser tocado , de ser afectado , a dialetica da finitude , e de infitude faz sobressair a fraqueza e a fragilida de humnas, que constituem o solo da antropologia filosofica de ricouer Tanto utopia quanto ideologia , sao processos do imaginario social, pois as fra ilidades humana, que constituem o soloda antropologia filosofica, de ricoeu,

tanto utopia quanto ideologia sao processos do imaginario social, pois as duas r elacionam..se na dimensao do poder, ricoeur parte do pressusposto de que a imagincao social , opera tanto de forma, destrutiva, quanto construtiva estes tracos estrutrais da imaginacao social permitem a ricouer, exercer polari dade entre utopia e ideologia ricouer inserir utopia e ideologia no mesmo quadro conceptual , numa dialetica do mesmo imaginario social A funcao de distorcao de ideologia , as repsentacoes da ideologia mais nao sa o do que sistemas simbolicos contruidos por agentes soicas, que exprimetem as su as motivicaoes e aspiracoes segundo ricoer, a distorcao multiplica mediacao simbolica, simbolica --> contra o sujeito moderno , ainda que na linguaem do sneso comum , a distorcao tem componente negativa , em ricouer , a distorcao tem tambem funcao de fragmentcao de constestacao de averig uacao de sustentabilidade do proprio discurso , a distorcao possiblita outros se ntidos, a distorcao coloca-nos perante outros sujeitos ricouue demarca-se da concepcao de ideologia da propria modernidade, demoarcando -se tambem das concepcoes marxistas que afigutram que a ideologia se desmarca da realidade e como oposta a esta , ao passo que para ricouer a ideologia enquanto estrurra do simbolico , esta subjacente a realidade Para o marxismo , ideologia como imagem invertidade da realidade, ricouer , detem.se nos aspectos simbolicos de realidade, e e baseado neste press uposto que ricouer valorize o apesto de distorcao da ideologia . considerndo-o como um dos apsectos menos negativos da ideologia , e ppelo facto de a vida cultural ser simbolica que ela pode ser distorcidad, par a rcioer, existe uma correlacao entre ideologia e praxi e nao uma opoicao , porq ue para ricouer existe uma linguagem , da vida real que pre-existe a distorcao ; a praxis implica uma ccao simbolica e uma das necessidades do sistema , cultu ral e a constituicao de matrizes de processos sociais , que permitem o planeamen to e a nossa experencia do mundo soical e das classes socias Portanto, aquilo que podeira ser considerado uma patologia da funcao social, pod e ser entendido como experencias da ritualizacao a apartir das quais o individuo ou grupo tornam consciencia de si e da sua practca

da etica a utopia na educacao Paul Ricouer.

revalorizacao da funcao utopica e nao do sistema utpcio , eu quanto exercicio de descentracao critica exp contigencia da ordem enaquanto revalorizacao da utopia neste sentido que ricouer, aprsenta como um dos seues objectivos , procuram a fu ncao da utopia , e nao o seu conteudo , renovacao da propria nocao de sujeita em premdiada na modernidade a funcao destruttiva de ideologia , que a fragmentacao , a ruptura dessa mesma o rdem , a experencia , de contigencia da ordem com a utopia e a ideologia O que cacracteriza a utopia nao uma incacidade de se concretizar mas uma aspirac ao para fragmentar7

Ricouer distingue 3 niveis utopia no imaginario social utopia no imaginacao individual tornar consciencia das questoes de poder distingue utopia concreta e abstracta concreta: emerge da capacidade utopica e realiza a funcao utopica; ponto de co ntacto outra o sonho e a vida , tem consciencia dos limites transcendente sem se r transcendental777 abstrata desligada do real A utopia surge como vontade, desejo da vntade do sujeito ( bloch), desvalorizaca o antropologica, Bloch demarca-se das utopias que foram emergindo na historia , Bloch afasta-se da perepectiva que afirma que a utopia unicamnete uma organizaca o racional Bloch privelegia a nocao de esperanca a partir da nocao de utopia, tratando a pr opria nocao da espranca e reconfigurando .a filosocamente, A espranc como anti-fatalista e como ante-determinista --> um ainda-nao _____________________________________________________________________

. Condicao urbana na comtemporaneidade : o mundo cada vez mais urbano --> modo de estar e modo de habitar ( no sentido heideggeriano) cada vez mais urbano, para os gregos , urbaneidade modo de estar e de fazer politica, sendo o mundo cada vez mais urbano, em que que a urbaneida de distinta de urbanizacao --> o que urbaneidade distinta de urbanizacao --> o q ue urbaneidade de de pensamento ? habitar o modo especifico do homem ser ( Heideg ger) ; esta nocao de urbaneidade tem-se afastado da urbaneidade grega , transfor mando-se em cada vez mais , urbanismo , urbanizacao.

A questao da urbaneidade enquanto a questao da utopia do sec xxi , a urbaneidade do pensamento , articulacao com Ricoeur e com Bloch , pensar a espaciliadade co mo especificidade do Homem

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Bloch como entende Bloch a filosofia da Esperana? Esperana como um valor, na medida em que se relaciona com o mundo ; esforo por par te de bloch de colocar a utopia no quotidiano , entre os homens, que valor compo rta a esperana? um valo articuldado com o objectivo da nocao de esperana --> a po ssibilidade de formular e elaborar hipoteses e esperanca como horizonte , espara na como valor , obejectivo e como horizonte, articulacao com um fim futuro que es t muplicito no presente. Bloch , tenta escapar ao esquema transcendental kantiano , o sujeito da espranc a nao sujeito transcendental mas sim um sujeito empiricio , sepraando a Esparanc a de qualquer esquema idealista , a filosofia parte da inquietacao , do espanto , que despoleta a procura , o desespero por respostas...e assm bloch relaciona a esperanca com o desejo ; colocar em questao a propria estrutra da realidade , tentando problemtizar a propria e estrutra intima da realidade , sendo o Homem o construtor da realidade. Face s teorias idealistas , Bloch apresenta a categoria de possibilidade que repr esenta o devir , o movimento, a esperan ca , qque nos projecta para o futuro , o esforco que o homem tem de atingir paraa realizacao da esparanca A esperanca contem em si funcao utopica, especificca da essencia do homem segund o bloch ---> a esperanca como especifica do homeme segundo BLoch--> a esperanca como especidade do homem, capacidade de pensar adiante ; projectar.se no tempo . Bloch afasta-se dos existencialistas pois considera que o medo e o desespero p odem ser motores de suportabilidade e de mobilizacao Ainda que marxista , bloch considera legitimo o espirito de religiosidade , mos trando a inquietude e a esparanca, BLoch considera que o sonho a base de toda ex istencia autentica e da exestencia inautentica --> esperanca contem polaridade , esperanca com polo de autencidade e de inautencidade , polaridade que advem da nossa origem judaico-crista O desejo alimenta a esperanca e a vontade , Bloch pretende conceptualizar a esp eranca no ambito da crenca , a esperanca esclarecida possibilita entender aas po ssiblidades do ser do homem , as recordacoes impulsionam para o futuro , pois para Bloch o inconsiceinte nao +e aquilo morto , opondo-se a teoria psicanalitica , bloch proproe o ainda-nao consiceinte , as recordacoes sao uma clan para ainda .nao-vindo, para o ainda-n ao mundo , o projecto um antecipar , um mobilizar--> esta funcao de antecipacar que possiblita a bloch a conceptulizacao da esperanca , o homem antecipa mundos Bloch faz a analise da consciencia antecipante , no ambito de uma ontologia do a

inda nao , ou do mundo para vir ou a ser, ontologia que tem que se fundar numa ontologia da esperanca que caracteriza o homem como um ser a fazer-se . Bloch opoe-se a ontologia heideggerriano que coloca o limite do homem na morte , fora de si mesmo ; bloch que encontrar o limite do homem , dentro si mesmoo , B loch que encontrar o limite do homem dentro do homem , na utopia , Bloch est interessado em ultrapssar o peso utopias ideologicas e eneesse sentido qquer revalidar o cacter do esperanca de utopia , reivntar a utopia filosoficam ente, Bloch quer uma utopia do sendo ( e do nao ser) que se realiza incessantemente , o homem . Bloch suporta-se numa ontologia do ainda.nao , numa antropologia do se r inacabado , e simultaneamente modifica a ontologia tradicional ja que a ontol ogia nao se pode apresentar como modelo acaabado ..> bloch defende ideia de proc essamento do real e do inacabamento do homem " a essencia nao aquilo que ja foi . A essencia do mundo esta mesmo na vanguarda " O que revela o Marxismo de Bloch ? desejo de direccao para um mundo melhor , par a a mudanca , materialismo dialetico , Se para bloch , o sujeito empirico e conc reto entao direigir o mundo para o novo assenta numa dieletica material , Ente nder assim a consciencia utopica importante para comppreender a Historia , na me dida em que nesta dieltetica se pode perceber o que esta por-vir , Distinguie o futuro autentico do futuro inatenctico automatico , repetitivo , o futuro autentico futuro consciente , esperanca como futuro consciente e funcao utopica Bloch procura visao sistematica do que esperanca recorrendo a Freud. Para freud , o insconsiente tem funi passiva de reservatorio , so quando se fazem regressoes que o insconsiente se pode mostrar mais activo . Para enas n) : o de Bloch , o inconsciente o ainda-nao consciente , os conceitos nao residem ap no corpo mas no sujeito de pulsoes ( que nao so corpo ,mas tambem conscie a fome , o desejo e o querer , que sao nocoes essenciais para explicar noca esperanca entre ontologia do ainda-nao e antropologia do ser inacabado ,

QUeremos sempre mais , nunca estamos satisfeitos , a satisfao das nossas privaes e necessidades nunca nos leva a um apaziguamento , mas comportam sim novos desejos . O excesso de Objecto de desejos conduz sempre a um desejo maior Dialetica da finitude em ricoue O homem finito mas deseja o infinito No limite , esta desmesura leva a alienacao a questao do sono, tortura , leva ao desequilibrio Humano a vontade e o seu desejo surge nos seus afectos expectantes a nocao de esperanca , enquanto afecto , classsificada como o maior e mais eleva

do afecto expectante O sentimento de falata maior a esperanca , e mais humana das emocoes , pois a es peranca nao so manifestcao da vontade no desejo mas onde o sujeito se faz como s er inacabado ( antropologia e ontologia em bloch) O homem nao se satisfaz em sobreviver , quer mais do que isso , a vontade transf orma.se em querer , numa forca em que deve levar o homem a igualdade social , a projeccao em Bloch antecipacao de si no futuro ( e nao ser.para-a-morte ) na pr ocessulidade do real , do ainda-nao , que deve permitrir o aparecimento do novo e do melhor O instinto fundamental de forma desperta o " sonho acordado " esperanca sonhar a cordado , que a apossiblidade qeu o homem tem de intervir no provir , no real O sonho acordado exige uma outra abordagem diferente da psicanalise, sonho lcido , activo e comprometido com a realidade , pode levar ao louco entusiasmo , mas t ambem a eleboracao de novos projectos e a reflexao , aqui que se funda a propria mocao de sonhar acordado a vontade consciente de um mundo melhor o sonhar acordado o sopro , a anima , que incita o homem a ultrpassar-se e a evo luir , preciso disitinguir este sonhar acordado e sonho nocturno , que um desdob ramento de personalidade , e o sonho opiaceo amplitude da nocao de humanao de bl och , que inclui no eu outro eus e nocao de comundiade e solidariedade..

Bloch a utopia e accao tonificante sobre sonhar acordaado o colectivo , o EU introduz eus , desejo de um mehlor mundo para mim e outros, a paroxima-se do imperativo categorico ( accao individual implica os outros ) , pr ojectar o sonhar acordado equivale a abrir janelas para suportar a banalidade Utopia com capacidade de antecipar , de imobilizar , o sonho acordado o lugar ut opico de antecipacao , o proprio interesse revolucionario do sonhar acordado tem um valor pretico e a esperanca o movimento proprio deste interesse, a esperanca opoe-se a angustia , a esperanca um afecto militante , este plano de antecipaca o palno internacional que nos leva ao ainda.nao consciente ..Z classe de consci encias que ainda nao esta concretizada , pela afirmacao do ainda-nao consciente que a esperanca acede ao nivel da funcao utopica , o ainda nao estrutrra do ser , da realidade e do homem , o consciente deve exercer-se como um olhar intimo e interiror sobre a realidasded como antecipacso influencias freudianas , do pensa mento de bloch , o ainda-nao-consciente como o sempre pronto e emrgir , relacao do sujeito com o futruo a configuracao do humano como algo que se vai construindo , Homem como ser inaca bado , o homem como ser utopico como ser de irrealidades , a antropologia do ain

da-nao-ser- Bloch opoe o ser para a vida ao ser para a morte de heidegger todo acto produtivo e a propria produtividade sao denunciadores da prorpia neces sidade de mundanca na sua essencia todos os actos produtivos sao utopicos e ant icipadores a esperanca fundada no sujeito , e so depois que passa o grupo , ao contrario de marx , o factor subjectivo algo que implica necessidade de o homem tem de mudar o mundo . O conceito de possibilidade fundamental que a ligacao entre possivel e utopia le va a consideracao de um novo materialismo .. o materialismo utopico , pois a mat eria assenta no conteudo do esparanca humana , tambem a materia abertura e em po ssiblidade , Bloch faz de esperanca uma hermeneutica utopica e postulado da exis tencia humana, de condicao HUmana PEnsar o Homem Hoje. o que pensar o homem hoje? o que pensar o homem na actualidade? caracterizacao d o mundo em que estamos hoje : mmundo cada vez mais urrbano , e tal o modo em que vivemos e pensamos , esta urbanizacao global ; esta carcterirstica do urbano fa z parte da globalizacao , a universalizacao do mundo urbano proprorcionou uma ur banizacao difusa urbaneidade =/= urbanizacao77( massificacao de construcao) matriz grega d fil Plato , virtudes civicas do estar e pensar a universalizacao do mundo e o social , abismo enorme relacionamento filosofico no mundo comtemporaneo ou comtemporaneo revela desequilibrio entre o individuo entre urbe e civtas: as cidades deixaram de ser lugar , politico e cilizacional , qual o papel da filosofia nas cidades comtemporaneas

Urbanizacao difusa , --> mundo cada vez mais multicultural as cidades ja n sao comundidades mas nucleos de producao e de trabalho , cidades como pontos de passagem , olhar unicamente ecomista sobre as cidades. O logos de antropologia filsoofica so pode ser o logos da proximidade dos homens na variacao de si -- logos proximo das condicoes do homem ; finitude , fragilid ade , vulgaridade , excelencia a filosofia coloca durante muito tempo a sua atencao na interiordade , do homem , que se contstitui coomo forma de expressao do antropologismo cartesiano ; a re lacao com os outros , com alteridade foi colocada de lado ; costuma-.se dizer qu e a filosofia nasceu nas cidades e das cidades , ou seja , nacceu no meio dos h omens, no seio dos homens, a cidade interessou a filosofia na sua especificidade social , lugar de coexistencia humana, a importancia do social para a filosofia foi rapidamente esquecida

Os gregos e a POlis

a identidade comum no espaco da polis, o espaco comum , identidade cultural e co lectiva , artiiculacao entre identidade e questao plitica dos direitos Humanos a cidade como tema privelegiado da filosofia e da antriplogia filsofica , a cida de dos homens, a condicao urbana como objecto de estudo de antroplogia filosof ica , O logo da antropologia filosofica deve ser pensado juntoo do homem , e hoj e as condicoes do homem sao urbanas . Superacao dos egocentrismos da modernidade cidades enquanto concentracao de riquezas e de producao economica , mas tambem r iqueza cultural o modo de vida urbana e a forma como nos relacionamos com os outros , cirdades e a relacao de estrnheca entre os homens as primeiras cidades surgem na mesopotnia e evocam memoria longiqua e colectiva , as primeiras cidades- estado indepententes , a vida humana complexidade ficouse gregariamente Polis como procupacao fundamental da filosofia , platonica e importancia da prop ria paideia a republica , Platao : analise da natureza da justica analise das caracteristica s do infividuo para as caracteristicas da cidade Roma : retoma.se a tradicao hlenista , POlis--> civitas sto agostinho , governo divino extrior ao Homem A cidade nasce como desejo e expresao de civilizacao a medida do desenvolvimento humano. hoje , o centro da city , a agora , o lugar de todos os abandonados , ausencias fantasmas , e conceitos , nestas cidades , esquecido o homem , na sua humanadid ade , a relacao do homem com os outros ..> +e a dimensao antropologica do espaco esquecida Henti defebura ,: o enrequcimento e a destuicao da questao antropologica do esp aco o homem homem na medida que "espaciliaza" a espacilidade fundamental na questao da humanidade ; o espaco sem homem nem espaco . deserto , o proprio do humanao habitar , " espa ciar" a concepcao do espaco publico implica a concepcao de direitos comuns , de indent idade comum no pensamento ocidental , o direito assneta no individuo na legitimidade dos lim ites , que asseguram o eu , ou seja , tudo quanto ao outro pode dizer repseito n asce e justifica.se no Eu , e na autoconsciencia no amor proprio que se funde a responsabilidade , que algo do Eu

a propria ideia de Liberdade fudnamentalmente individualista ; o pensmaneto oci dental esquece-se da diversidade e esquece-se da vida da cidade , de urbaneidade , esquecem a urbanidade como pensamento A urbanidade como pensamneto exige a ruptura com o discurso da represnetacao e ruptura com as patologias identitarias da mesmidade a comprenesao tem sido pensada como recpcao - kant e DEscartes , preciso que a compreensao nao seja apenas recepcao mas twambem dadiva NA cidade , a identidade comum exige saida mesmidade para a possibilidade ce con struir identidade ~ Declaracao Dos Direitos do Homem assenta numa base universalista , que acaba por destruir uuma identidade comum e defendendo que todos os homens sao iguais ---> destruicao das diversidades culturais do genero humano ha que pensar a diversidade humana comoom valor , a concepcao do humano deve mud ar pq , o humano nao mais aquilo que semelhante , nao questao de unidade, ha que te r em conta a diversidadde humana como valor esta humano-diversidade que esta presnerte na cidade e deve constituir.se enqu anto pressuposto antroplogico ruptura com o pensmaneto ocdiental enquanto sustentado no direito do individuo espcaos urbanos cada vez mais diversificados , multiculturais concliar os direitos colectivos com direitos individuais conciliar os direitos culturais com os direitos individuasi superacao das filosofias solipsistas da Modernidade , pois a cidade pertence a t odos os individuos e deve ser vivida no dialogo , preponderrancia do catracter c ultural da identidade ( a minha identidade constituida por uma diversidade -- outros eus em mim multiplicidade da cidade , axiologica cidade forma espcial de filosfia a cidade deve ser forte de questionamenteo de tematicas claramnte antropologicas a cidade ocmo experencia democracia e librdae , como fonte de problematica par apnesar humano hoje , contruccao da identidade in dividual e comum a questao do sentido passe pela reflexao sobre o espcao que em comum habitamos

a filosfia devbe esustentar-se numa relacao critica com o espcao nem uma relacao numerativa sobre a cidade a cidade exige a urbanieidade do pensmaneto

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A cidade como espaco publico a cidade como espaco de encontro ; encontro entre estrnhos e diferentes , fonte s de criacao e de recriacao cultural no entanto a cidade comemporanea cada vez mais espcao de sencontro cidade gurra de espaco a renovacao problematica da alteridade e o espcao publico comtemporaneo FAce a uma cidade sagrada e fragmentada, como podermos pensar alteridade e cons truir a cidadania? como que podemos acolher o outro numa cidade fragmentada? Est amos a reconhecer que o espaco publico comtemporaneo antropologico como forma de gregaria , a cidade constitui.se comoo polis e civitas , clara rel acao entre urbanidade e de civilidade , A urbanizacao do mundo comtempiraneo +e difusa A critica da cidade no sec XX, configurou.-se como perda de urbanidade --> perda que da lugar a "cidade funcionalista" a cidade mais afasta da urbaneidade, como pensamneto . Ausencia de densidade antroplogica , ausencia do homem --> a cidade ferida . A c idade hoje trata o homem apensas como seu fisico ( trnasportes , estradas) e ser logistico revalorizacao da urbaneidade v-se amecada pelas geografias fisicas e economicas, NEcessidade de ocnstruir estrutras e forcas socias A diemnsao economica esssencial ,importancia da logica do mercado --> uniformi zaca da identidade nas cidades , as cidades sao repletas de pessoas que sao vist as como mercadorias ( produtores e consumidores) a UNiformizacao de cultura tambem fruto da globalizacao ---> problema antropolog ico : a contruccao da identidade . A dificil constrruccao da identidade --> quao falso pode ser o discruso da alter idade ( tanto que se fala de alteridade e de diferenca mas ha uma enorme pressao de uniformizar) a dificuldade da manurtencao da diversidade Os espacos publicos sao cada vez mais atarvessados por pessoas que consomen e pr

oduzem-

Habermas - a nocao de espaco publico TEcnica e Ciencia como ideologia - visao tecnica e cientidica do mundo comtemporaneo , a predominacnia de tal vis ao oblitera o mundo vital e o mundo social , transforma todas as dimensoes do s er humano em dimensoes tecnicas e conomicas ; despoliticzacao do espaco publico --> simultanea da des.antroplizacao do espco publico . SUblinha a projeccao de um hmem que esta perante a coisificacao do homem polis enquanto espaco tecnco .cientifico --> que alimentaa uma democracia formal e enfraquece o homem e o espcao publico nas suas dimensoes antropologicas O espaco comtemporaneo requer uma reflexao antroplogica e filosofica . A idmens ao antroopologica do espaco tem sido anulada pelo aumento das perfirias , das zo nas indistrrias que revela um aumento da desndiade economica CCdidade como rede textos ( PP) textos lidos , e interprtaof , mas hoje nao formam um livro , nao snetidos como dinamicos socias, sao apenas justapostaos e sobrepostos e gram conceitos . tct o enquanto espcao de leitrua , espaco de aprendizagem espca de testemunho , mem oria passivel de ser reinterpretada e reescrita , texto sempre um lugar vivo , u m texto pode ser tambem um lugar de residencia ( as cidades tm.se trnasformado e m lugares de subsistencia ---> hoje preciso que sejam tambem lugares de resiten cia ) . Quando os lugares da residencia passam a lugares de subsistencia , ja na o falamos de cidadaos mnas de produtores os espcos e lugraes sao alvo da atencao politica , mas o fact de serem alvo de p olitica , nao se reduzem a questoes politicas e economicas . A Politica deve entender o espcao como teia de relacoes~ ---> Simmel - as relacoes na grande cidade carecem de contudos do emocional , se ndo a linguagem da grnade cidade assente nas trocas econicas e monetarias ( quan to vale? quanto custa ? ) --> o Individuo que tenta superar esta visao economica considerando um extravagante

tambem para os greofos, fucnao dapolis concentrar a riqueza e unificar territori ao e as poplucoes , Contudo na Polis Grega, estas relacoes alargam.se a situacoes de pertenca , snet imentos fe proximidade , aritculacao de funcao economica sentimentos de pertenc a e proximidade cidades devem passar de nao-lugares para espacos de vida espacos de urbanidade . E tal uma repsonsabilidade da FIlosofia A concentracao das forcas produtivas deve articular-se com a diversidade cultura l

Hoje a cidade palco de uma enomr diversidade --> devemos pensar a nocao de diver sidade . Cidades devem ser vistos como loccais de vida . Pensar diversidade ..> tambem lugares dde trbaalho e os locais de lazer sao di versos; a diverssidade tambem se faz por aqui cidade como teia de textos , nao devem ser entendidos como lugares estanques ma s como lugares de vida , tambem nos nao somos os mesmo lugares diversos , mas es ta diversidade nao deve ser vivida de modo estanque . Platao --> das virtudes do individuo para as virtudes da cidade .. Diversidade humana apalicada diversidad e dos lugaresfaz destes espacos de vida e nao espacos estanques

espaco publico como ausencia de solideriadade , os nao lugares cidade comtemporanea como ligar de mediatizacao , emergencia de uma cidadania pl ural . Cidadde mono cultural deu lugar a multiculturalidade, cidade que transcen de a cidade de Deus de Agotinho , a metafisica da modernidade , fazendo emergir novas , " tencionalidades****??? multiculturalidade exisge reaquiconar a identidade entre a cidade e o politico , penmsar novamente a dimensao unviersal dos direitos humanos PEsnar antroplogicamente confducao humana Apesar do individualismo ocidental somos confrontadados com o parelismo e com a diversidade , o individualismo assente na lideranca modr na de subjectividade d epois da rev francesa , este sujeito moderno da origem a varias figuras a problematica dos direitos do homem nao devbe deixar de estar assoicada a prp oblematica da urbaneidade , O processo de declaracao dos direitos humanos , limita de algum modo o reconhec imento das diversas culturas O pensamento deve urbanizar-se, i.e, democratizar.se intma articulacao entre ide ntidade urbana , colectiva e cultural , atitude democratica de reconhecimento , do Outo na sua diferenca , O desejo de igualdade pode , de algum modo paagar o direito s diferencas A universalidade dos direitos humanos, articulados , como a mentalidade moderna, exige-se pensar a reconcilaiacao entre o Eu e o Ns , lacuna relatica aos direit os culturais que obliteraa a identidade cultural A relacao do homem com a cidade sujeita o apropfundamento da identidade para la de uma nocao genrica da liberdade presente na declaracao universal dos direitos do homem Os direitos Humanos , sao de configurados do EU , de isnpiracao monadologia***, moral dos limites

Tudo quanto ao outro pode dizer respeito no Eu e na Autoconciencia , mandtendo -se na Mesmidade Apropria ideia de liberdadde radicalmente individualista , pois so no EU o funda mneto da Liberdade se revwela , olituando-se como pensmaneto de diversidade Pensamento ocidental esquece o pensamento de cidade e o pensmaneyto da diversida de, pensmaneto ocidental impede pensmaento filosficao da cidade A urbaneidade do pensamenteo exisge a unicao entre urbe e citas , a eliminacao d o pensmaneto de represnetacao e ruptura com as patologias identitarias da mesmi dade que reposou me a impossiblidade de compreensao do Outro em funcao do seu pr oprio conhecimento ( um coisas conheciemnyto e outra coisa a representancao ) preciso comeca a entender a recpcao tambem como dadiva, preciso compreender , a recepcao no ambito da paartilha e de uma identidade comum . A concepcao universalaita dos direitos HUmanos defende o genero humano , enquant o unidade de todos os homens, sustendtando que todos os homens sao semelhantes -> o que pode prejudicar as diferencas em nome do genero Humanao Pensar e repseitar , e diversidade HUmana a ideia de humano diversidade +e aquela que permite configurar o mundo comtempor aneo e podemos ajudar a re-pensar a idea de humanidade patente nos direitos huma no. O direito antropologico ?A h umano diversidade, Os diretiso devem ser conformes a humanidade vivida diversamentw, num tempo cultural e multicultura1l , tendo em conta o passado e o futuro e conciliando os direitos individuais e os direitos colectivos ultrapassagem dos solipsismos presentes nos direitos humanos , So assim a cidade como espaco humano . A cidade como forma especial da filosfia, pois a multiplic dade axiologica e plaralidade de mentalidades apresentam esta cidade como luga r ideal para a+prender a viver com o outro - a coexitencia- sendo tal um suporte fundamnetal para construcao de sentido pensam a cidade pensar o homem comtempor aneo , O pensamneto sobre a cdidade tem.se contruido como saberes especializados , que possuem, posturas mais comutivas e perpectivas que a filosfia , devve sustentarsenuma postura critca , e nao normativa ou prescritiva Estes saberes especializados entendem a cidade enquanto espaco juridico , fisico , economico , admistrativo ---> divisao dos saberes implica a fragemntacao do e spaco e separacao de poderes , espera-se o espaco antroplogico

Adelio melo A sensibilidade a abse axial do espirto espirito enquanto vitalizacao do animo

O sagrado como o que une pensar como habitar unir , homens e deuses , As positividaes sao sempre partes o dar-espaco tambe, dar tempo - hoje temos o fenomeno de deslocalizacao e de destemporalizacao , a perda do sa grado distinguir Desumano e nao humano avaliacao etica e moral , desumano mas nao deixa de ser humana juntar, reunir em unitaria simplicadade a terra , o ceu , os divino e os mortais espacia tambem dar espco a uma lonjura a uam ausencia Habitar e acolher , de Paula Pereira A espacialidade como especifica do homem O espaco nao pode ser tratado como extensao , como positividade o olhar poetico anterior a estas cisoes e divisoes deixar vir a presenca e ano representar.