Matices cruzados en nuestras dicotomas actuales: civilizacin y barbarie, Facundo y las morenadas

Jorge Vargas

1. Introduccin Las estrategias de asentamiento territorial y formas de socializacin de los ncleos y comunidades de ciudadanos bolivianos residentes en Argentina ponen de manifiesto representaciones y polticas pblicas diluidas para el sector por parte de la estructura administrativa y territorial del estado argentino. Esta territorializacin en la diversa geografa social urbana se organiza mediante diversos modos de accin por parte de los migrantes, modos y estrategias que tienden a ir resolviendo problemticas no slo habitacionales, tambin comprenden aquellas de tipo econmico, laboral, cultural, social, deportiva, asociativa, mediante las cuales la comunidad boliviana viene desarrollando, de mltiples formas y en sentido horizontal, procesos propios de agregacin en la sociedad argentina. Estos procesos, en trminos de reas de contacto y formas de interaccin entre la comunidad boliviana y el estado, resultan exiguos. Esto puede aludir a una presencia dbil en accin y concepto de la estructura administrativa y territorial del estado argentino en relacin a este ncleo social, sin dejar de considerar los diversos niveles de presencia y accionar estatal por distrito, pues una forma del estado resulta en la ciudad de Buenos Aires y otra, decreciente, en las diversas regiones del pas. A su vez, desde la comunidad boliviana puede ser leda como respuesta colectiva, como negacin voluntaria de visibilidad social y pblica, si aceptsemos esta va como derivacin y efecto previsible de los mltiples y casi monotemticos enfoques acerca de la discriminacin y el racismo. Antes que apelar a estos enfoques, que ineludiblemente parten de una crnica situacin social subalterna de los integrantes de la comunidad, preferimos indagar en cuestiones como la falta de madurez organizativa y asociativa del sector, en la ausencia de polticas pblicas consensuadas, que atiendan a la especificidad del tipo de demandas surgidas. Precisamente, asumir que la relacin entre estado y ncleos poblacionales provenientes del territorio boliviano ha de ser mediada y forjada en interacciones fluidas con agrupaciones o instituciones migrantes, constituidas y administradas racionalmente, que acten en representacin de conjuntos sociales homogneos, realizando acciones colectivas para gestionar intereses comunes, resulta un esbozo un tanto esquemtico y externo a las dinmicas reales de estas poblaciones. Una de las caractersticas presentes al interior de la colectividad boliviana, es la ausencia de instituciones y asociaciones de este tipo, ausencia entendida en este caso como sinnimo de un funcionamiento institucional o asociativo irregular crnico, sin objetivos claros y adecuados a la realidad de la sociedad en que se habita, sin logros con cierto grado de relevancia en trminos de intereses y derechos colectivos para el sector. Esta es una cuestin que suele pasar inadvertida tanto a funcionarios y organismos del estado como a investigadores en diversas disciplinas relacionadas con las problemticas de estas poblaciones. Esta constante dinmica de ineficacia organizativa en trminos de representacin social y poltica, tiene como efecto generar en la mayora de la llamada colectividad boliviana, tan slo indiferencia o un distante escepticismo, dado que no relacionan los resultados del accionar de estas representaciones o de sus auto-nominados dirigentes de la colectividad, con mejoras o ventajas concretas y tangibles para con su situacin en el pas, en el sentido de mejorar la calidad de vida familiar o de los contextos cotidianos en los barrios donde residen. 1

2. La mediacin festiva Sin embargo deben considerarse otras formas de organizacin, basadas en otras matrices como las culturales o rituales de las concepciones andinas. Estas estructuras de sociabilidad operantes, de interaccin cultural, de mediaciones comunitarias festivas y ceremoniales, son reconstituidas en el espacio urbano porteo. En los barrios, calles, casas y espacios pblicos de Buenos Aires van encontrando, en un proceso creciente y mltiple, diversas formas de materializacin, mediante las diversas estrategias organizativas y sus correspondientes contextos. En este sentido, vamos a considerar aquellas que operan y son preeminentes por cantidad y densidad, que aglutinan mayor cantidad de esfuerzos y recursos coordinados en tanto conjunto de acciones organizadas por agrupaciones de individuos en pos de objetivos colectivos. Nos referimos a aquellas que se corresponden con lo que caracterizamos como la mediacin festiva de la comunidad boliviana residente en Argentina; si bien esta mediacin festiva es hegemnica en este perodo, es parte de la mediacin fundamental y determinante: la mediacin comunitaria.. Por mediacin festiva entendemos una concepcin vital, de interrelacin y reciprocidad comunitaria con la sociedad y la naturaleza, con interposiciones mticas activas en contextos sociales ritualizados. Los grupos organizados que funcionan en esta dimensin festiva de su realidad, lo hacen en contextos especficos como festividades patronales, prestes (festividades de escala micro o familiar), o en el abanico de celebraciones propiamente familiares como bautismos, casamientos, etc. Con todo, esta mediacin festiva tambin irradia, en mayor o menor grado, a todas las formas de relacin social al interior de este sector poblacional (econmicas, culturales, etc.). Son las de mayor nmero en cantidad de eventos sociales y grupos organizados, en la diversidad de esfuerzos y recursos convocados hasta convertirse en la mediacin social actual preeminente en esta comunidad migrante. Incluso, en el transcurso del ciclo anual, presentan un perodo en el cual registran mayor dinamismo, aquel que inicia en el mes de agosto y culmina en octubre y al que denominamos el tiempo festivo de la comunidad andino boliviana, el tiempo cclico, central, del encuentro como comunidad, el cual comienza en agosto y es, en trminos interculturales de conflicto y mediacin, el tiempo de encuentro entre las concepciones originarias a la Pachamama y las devociones a las vrgenes de la religin catlica, mayoritariamente de Copacabana y Urkupia. Es un ciclo festivo en Buenos Aires que encuentra culminacin en un multitudinario encuentro en el mes de octubre , en las calles de un espacio barrial central para la comunidad andino boliviana como lo son las cuadras y calles del barrio Charra, ubicado en el sur porteo. En los tres meses de este tiempo festivo andino, porteo y bonaerense, localidades como Villa Celina, Morn, y an otras provincias del interior del pas, se constituyen en lugares y nombres representativos de este ciclo festivo, al realizar en sus calles la festividad patronal local que conforma, en la geografa argentina, este circuito de encuentros y representaciones, bsica y necesariamente rituales, culturales y ceremoniales de las comunidades andinas, en contextos lejanos al de sus territorios originales. Nuestro trabajo no se limita ni pretende discurrir sobre la descripcin de estas actividades de carcter formal, religioso, cultural, nos circunscribiramos a cuestiones propias de disciplinas como la antropologa o los estudios folklricos y comunicacionales. Nuestra preocupacin central est planteada en la exploracin de las relaciones estado argentino/ comunidad boliviana, sobre las modalidades y expresin de otras racionalidades y concepciones colectivas como las de los pueblos andinos cuando se manifiestan en otros espacios nacionales, las formas o manifestaciones

de patrones operantes en su amplitud histrica y en el presente, en las tensiones producto de la dominacin y la resistencia que configuran nuestras sociedades y territorios que ocupan de manera creciente el espacio pblico porteo y bonaerense, donde se repite la incomprensin o rechazo de las concepciones andinas al ser calificadas como paganas (o brbaras), o ya quedan cautivas en el discurso, en tanto son incorporadas a otras tradiciones culturales como las europeas u occidentales. En el anlisis de las morenadas, la danza tradicional andina en Buenos Aires, la mayor forma asociativa de esta dimensin festiva de la comunidad andina en el presente, veremos la presencia y manifestacin de otras racionalidades, de otra concepcin del mundo. El hecho de que esta forma asociativa est presente en mayor densidad en la zona sur de la ciudad de Buenos Aires, es consecuencia de un modelo operante y activo en la historia argentina: la histrica relacin conflictiva entre la ciudad de Buenos Aires, con su conurbano y el resto de las provincias argentinas, expresada en la historia como puerto versus interior del pas, unitarios contra federales, etc., y que, an dentro de los lmites de la ciudad portea, distribuye estas asimetras estructurales entre un norte favorecido y un sur citadino depreciado. En otra escala, pueden considerase como las manifestaciones de una Argentina europeizada en relacin con la Amrica profunda, es decir, la constante y mltiple negacin de lo indgena, Desde esta premisa, nuestro anlisis ha de hallar paradigmas operantes, actividades y formas del accionar del estado en la geografa portea, como en las diversas administraciones de los municipios del conurbano bonaerense. La manera de la sociedad define la lnea de su conocimiento, precisaba Ren Zavaleta Mercado1 en la necesidad de pensar desde nuestros territorios, concretos y no generalizados, desde sus pliegues, conformaciones, historia y disposiciones contradictorias particulares. Espacio y tiempo no son slo conceptos abstractos y generales, son territorios y zonas precisas, geografas urbanas definidas por los movimientos y contradicciones del poder en nuestro tiempo continental Al no disponer de cifras oficiales que cuantifiquen de forma precisa la poblacin boliviana en los diversos distritos, como tampoco la cantidad total de residentes en el pas, la ausencia de la mayor precisin estadstica proporcionada por datos oficiales, suele ser reemplazada por alegres ejercicios de variacin en cifras y poblacin: un milln, dos millones y hasta tres millones de bolivianos residentes en Argentina, como suelen leerse en medios masivos, en ensayos y notas de variada ndole. Tentando otros parmetros en la produccin de conocimiento, esperamos establecer patrones comunes de relacin entre las referencias que van siendo obtenidas desde una suerte de empiria sistemtica, con las formas sociales concretas y particulares de territorializacin, las relaciones horizontales que operan activamente entre la comunidad, la ndole de sus rasgos asociativos, la presencia activa de la nocin de medio compuesto operante en este sector social, pues refiere al doble movimiento de agregacin y desagregacin heterognea de ciudadanos en relacin con este origen cultural y territorial 2 La denominada colectividad boliviana proviene de poblaciones que no asumieron ni desarrollaron una relacin constante y armnica con la esfera estatal, o bien han estado en abierta rebelda, o mal han sido abandonadas de forma crnica por el hasta hace poco endeble, racial y clasista estado boliviano3, tal como lo testimonia la convulsa historia de este pas. Los migrantes bonaerenses proceden, en su mayora, de poblaciones como las andinas, en mayor medida quechuas y aymaras, donde preexiste una dual y contradictoria relacin poltica, civil, cultural y social con ele boliviano,
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Socilogo y poltico boliviano La tierra no es la pachamama (mimeo) Jorge Vargas 3 El proceso dirigido por el presidente Evo Morales Ayma, se propone construir y disear otro rumbo estatal

en algunos casos como territorios activos en el ejercicio de su autodeterminacin y en otros con la anuencia obligada de la esfera estatal oficial. De hecho, estas asociaciones operantes en la dimensin festiva expresan elementos de esa dualidad, donde estn mixturadas en diferentes densidades las creencias catlicas con las devociones ancestrales del mundo andino. Ambas concepciones son rechazadas localmente desde el binarismo civilizacin y barbarie, en la medida que era considerada barbarie (an lo es bajo otras formas y matices) tanto la cultura de origen indgena como aquella mezcla de lo hispano y catlico impugnada por las clases dominantes. Civilizar, entonces, fue y an lo es, borrar ambas manifestaciones. Esta cuestin es recurrente en el pensamiento y militancia del ensayista argentino Arturo Jauretche. En la incansable tarea de rebatirla, consideraba a esta dicotoma como la madre de todas las zonceras, como instrumento de la colonizacin pedaggica y recurso plurivalente de la intelligentzia criolla, tributaria diligente de estas clases dominantes: "Por eso es imprescindible el conocimiento de la 'colonizacin pedaggica'. Somos al fin y al cabo, hijos de ella y nuestras realizaciones materiales slo se asentarn sobre terreno firme si se integran a los factores culturales propios, porque la liberacin del pas slo ser medida por la liberacin de los espritus, cuando esto se asiente sobre la realidad del pas tal como es, hoy y aqu" 4 Racionalidades diversas y expresiones entendidas usualmente como culturales articulan nuestras primeras conjeturas, al considerar que la nocin de interculturalidad, despojada de inocencia, ingenuidades y reduccionismos, debe desarrollar un rol activo en ambas direcciones. Puestos a indagar, a conjeturar en principio y a modo de ejercicio hipottico, sobre estas formas asociativas andinas y sus eventos, en tanto combinan elementos culturales, religiosos y mticos en acciones, objetivos y fines, un Domingo F. Sarmiento en el presente las definira como asambleas sin objeto pblico, considerando esta afirmacin como un matiz hipottico e introductorio de la vigencia de esta dicotoma. Tomar esta antinomia mayor, civilizacin y barbarie, central en la constitucin de la historia y sociedad argentina, resulta un modo fructuoso de abordar esta cuestin para un abordaje de la cuestin migratoria, siendo cuidadosos en evitar maniquesmos conceptuales, conscientes que las apelaciones a este binarismo, sin haber sido tamizadas por el anlisis histrico y sin asumir las subsecuentes contradicciones, fcilmente suscitan adhesiones y rechazos automticos que, sin duda an hoy, tienden a generar controversias y aceitar los reflejos del dogmatismo en ambos polos del mismo. Civilizacin y barbarie resulta entonces pertinente con el fctum migratorio, desde perspectivas tanto histricas e ideolgicas, como generadora de polticas pblicas en el sentido impuesto por las clases dominantes y oligrquicas de la nacin argentina. Desde la visin eurocentrista (civilizada) contiene el rechazo del indgena (brbaros), en su presencia y expresiones hasta connotar la dilucin social activa de grupos sociales como los tipos del mestizo nacional (los cabecitas negras) y de aquellos que podemos definir como inicialmente extranjeros, los migrantes de origen latinoamericano, pese a ser herederos de una historia poltica comn en trminos continentales, baste pensar que hace poco ms de doscientos aos, las poblaciones que ocupaban el territorio de las actuales Argentina y Bolivia (Alto Per), la Banda Oriental, las Misiones Orientales, formaban parte del mismo sistema poltico. Del virreinato de Buenos Aires salen, al fin de la lucha, cuatro Estados: Bolivia, Paraguay, Banda Oriental y Repblica Argentina: federacin del virreinato5.
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Los Profetas del Odio y la Yapa. La colonizacin pedaggica. Arturo Jauretche A. Pea Lillo Editor. Marzo 1975 Facundo de D. F. Sarmiento - Cap. 7. Sociabilidad

Esta dicotoma es formulada en los preludios de intensidad operante de ese fctum migratorio, desde la apelacin al componente poblacional como argumento para un modelo de pas. En nuestro caso, nos posicionamos desde una sociedad, una poca y una historia que pudo elaborar etapas y resultados en la incorporacin del factor migratorio en la sociedad argentina. Desde otras perspectivas, los cambios en la sociedad derivados del actual estamento tecnolgico del capitalismo contemporneo, de mayor preeminencia da a da, posibilitan que esta dicotoma asuma nuevas formas y matices desde las tecnologas de la informacin y la comunicacin, coadyuvando en la configuracin discursiva de representaciones del mundo y de s mismos. La decisin de invocar algunos matices de esta dicotoma es a fin de abordar lecturas e interpretaciones sobre las formas de funcionamiento en el territorio de las organizaciones activas de migrantes, en tanto son conformadas por ciudadanos de este pas, partiendo del reconocimiento de derechos sociales vigentes, desde categoras operantes particulares de la historia argentina, que nos posibiliten interrogarnos acerca de caracteres, razones y estilos del modo de funcionamiento colectivo en el seno de estas agrupaciones, en este tiempo y lugar, en esta sociedad, como parte de movimientos sociales y tendencias histricas propias de la sociedad argentina, como tambin en su relacin con los movimientos sociales continentales. Desde la perspectiva antagnica, estas tendencias histricas no slo son constatables en las formas del rechazo inicial a lo indgena (lo brbaro), antes fue a lo criollo proveniente del interior del pas (el gaucho malo, el aluvin zoolgico), al tipo de migrante europeo, proletario, llegado masivamente al pas (el tano, el gallego), a lo mestizo indoamericano, cadena histrica de rechazos y prejuicios que bajo otras manifestaciones, mantiene plena vigencia en la actualidad. El considerar y partir de las premisas de esta dicotoma, nos permite acceder crticamente a cruces y diversos usos que la historia y sus hechos han ido forjando con y desde este binarismo, entendiendo que la historia no es un encono constante donde los buenos espritus siempre reposan de un lado y las malas nimas merodean aviesamente por el otro. En no aceptar estas dicotomas cerriles radica nuestra disposicin a cuestionarnos; a pensar y sentir la contradiccin que por ejemplo nos sugiere, entre otras lecturas e interpretaciones, la visin de Homero Manzi sobre Sarmiento y la historia nacional, de quien arranca citas como*: "...con esos gauchos San Martn form un ejrcito". (...) Y algo mucho ms radical: "Cuando se agitan las pasiones polticas es difcil saber de qu lado est la barbarie. Casi siempre llamamos barbarie a lo que no nos conviene" (...) Escrib algo bueno, entre mucho indiferente. Facundo es un libro extrao. Lo hice para fustigar una poca, pero el amor a mi tierra y a mis paisanos se trasluce en cada lnea"6. Articular Facundo y las montoneras con las morenadas andinas, sus despliegues de infraestructura y organizacin, es unir formas de organizacin y resistencia de los gauchos del interior del pas en el siglo XIX, rechazados y combatidos por las oligarqua local, con los migrantes del interior del pas del continente del siglo XX, en su organizacin mas elaborada y sus concepciones resistentes y vigentes, tambin rechazadas por las clases dominantes. 3. De las montoneras de los llanos a las morenadas urbanas Las formas de organizacin, agrupacin y relacin social ms activas, cclicas y profusas de la colectividad boliviana en el pas son aquellas ligadas a la mediacin festiva, mediacin hegemnica en este perodo del proceso de conformacin de la migracin de origen boliviano en el
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El placer de leer a Sarmiento desde el nacionalismo popular. Mario Ascurri en http://www.pais-global.com.ar Su Mejor Alumno.; Homero Manzi Buenos Aires, Lautaro, 1944.

pas. En lo formal, encuentran fundamentos en prcticas religiosas de veneracin del santoral catlico en Bolivia, este tem alude a misas, procesiones, novenas; en otro plano continan expresando y desarrollando las formas rituales ancestrales que se corresponden con la cosmovisin de los pueblos andinos, llevados a esta forma oblicua de manifestacin como modo histrico de resistencia y pervivencia ante el avasallamiento colonial, cruel y genocida en su accionar contra toda forma social, econmica, poltica, mtica, ritual de los pueblos y naciones originarias del continente americano, Abya Yala. Estas manifestaciones religiosas y mticas expresan contradicciones histricas presentes en la conformacin del moderno estado boliviano, enuncian de manera transversal las adoraciones ancestrales a la Pachamama, al tata Inti, a la luna, las concepciones y rituales al recordar los difuntos, la relacin activa e interactiva con el universo, instauran tiempos mticos de ritualidad basada en la reciprocidad activa con manifestaciones telricas de la cosmogona andina. Estas relaciones con la dimensin mtica no son proyectadas de forma introspectiva e individual, esta reciprocidad es vehiculizada en performances colectivas, activas, comunarias y pblicas, interaccin mediada necesariamente por materialidades como la bebida, la comida, el cuerpo en accin (ldico y performativo) mediante la danza ritual y colectiva, logos en tanto constituye discurso social desde otros dispositivos, al expresar formas de conocimiento acumuladas sobre y en una sociedad, en un sinfn de momentos rituales de una cosmogona circular cuyo final en cada encuentro suele tener el carcter de unin bquica en tanto festejo ritual colectivo. Indagando en matices universales, desde otra perspectiva y con referencia a otras culturas y otras eras, nos encontramos con F. Nietzsche al abordar esta circularidad como la relacin apolnea y dionisaca: y el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazn de la naturaleza.(...) cantando y bailando manifistase el ser humano como miembro de una comunidad superior, ms ideal.7 La verdad es el todo, es el delirio bquico en el que cada miembro se entrega a la embriaguez segn G. W. Hegel 8, pasaje que en este contexto tomamos no slo como materializacin de esa imagen, a la que consideramos universal, texto cuyo sentido de verdad en la totalidad podemos asumir para sealar ese movimiento comunitario colectivo de encuentro, tinku, de (re)unin, de totalidad propia, donde luego de los ejercicios de ritualidad oficial e institucional, el encuentro comunitario y familiar es dado con las mediaciones materiales de la bebida y la comida. Hay momentos, cerca del final de la jornada colectiva cuando son diluidas las nociones de autoridad o de control en el movimiento interno de unin de esas comunidades en multitud, ya transformadas en comunitud; son momentos, cclicos aunque fugaces en estos contextos rituales propios que transcurren, por ejemplo, al final de la jornada en la multitudinaria festividad del barrio Charra, en la ciudad de Buenos Aires: Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de s que es propio de la embriaguez, el instinto primaveral y la bebida narctica. (...) En ambos estados el principium individuationis queda roto, lo subjetivo desaparece totalmente ante la eruptiva violencia de lo general-humano, ms an, de lo universal-natural. (...) no slo establecen un pacto entre los hombres, tambin reconcilian al ser humano con la naturaleza.9 4 Las mltiples historicidades
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El origen de la tragedia. Friedrich Nietzsche Trad. A. Snchez Pascual. Alianza Editorial La filosofa y el barro de la historia J. P. Feinmann en el diario Pgina 12 - 2006 9 El origen de la tragedia. Friedrich Nietzsche Trad. A. Snchez Pascual. Alianza Editorial

Las formas asociativas de esta dimensin festiva no solo comprenden a las comunidades familiares que organizan y participan en estas actividades. El rol de los grupos de danza es central, en ellos participan todas las generaciones: nios, jvenes, adultos, varones y mujeres, sin distinciones de edad y gnero, viabilizando multiplicidad de formas de participacin. Las coreografas y estilos de representacin de estos grupos expresan diversos relatos, no tan slo mticos, no slo rituales, son la manera, no textual, en que plasman relatos histricos de nuestros pueblos. La danza de la morenada es uno de ellos. Las morenadas relatan el traslado de esclavos de raza negra trados desde el frica, en el perodo colonial, hacia las minas del cerro de plata de Potos. El andar cansino de sus danzarines expresa el transitar agobiado y sufriente de los esclavos negros, sufrimiento, dolor y espanto que las mscaras oscuras de la morenada continan patentizando. Todos los bailarines acompaan el bamboleo danzarn de sus cuerpos con matracas que adoptan diversas formas: camiones, barriles, quirquinchos, etc. Incluso apelan a conos contemporneos como la figura del Che Guevara, o a la mquina de coser, herramienta de la actividad econmica central en Argentina de los integrantes de este tipo de danza. Con todo, su sonido remite de manera invariable a las cadenas que sojuzgaban y unan el sufrimiento de estos esclavos negros camino al genocidio en las cmaras de plata en las entraas potosinas, configuradas en la greda del cerro por las necesidades de acumulacin originaria del capitalismo, en una de las formas ms atroces y sistemticas en el tiempo de su crueldad que registra la historia de esta formacin social. Resulta que el pueblo aymara ha decidido escribir y reinterpretar estos relatos, escritura en trminos de cuerpos performativos. Es un pueblo andino quien retrata en una de sus expresiones colectivas el sufrir inmemorial de los esclavos africanos negros en los andes, adosando en sus trajes y mscaras la iconografa que registra el trfico de horrores y pesadillas visualizadas como parafernalia de monstruos e insectos gigantes que reemplazan de forma progresiva a los dragones continentales, todas ellas variaciones fantasiosas de la inventiva e imaginera de los artesanos y costureros andinos sobre la presencia dual del zupay, nuestro diablo continental, el ineludible to que mora en las entraas mticas del macizo andino. Es el pueblo aymara quien en el presente ha definido a las morenadas como una de sus danzas representativas, es la ltima oleada migratoria boliviana en Argentina, mayoritariamente aymara, la que desarrolla estas complejas expresiones en este territorio, en las calles y barriadas porteas y bonaerenses. Estas agrupaciones, que llegan a estar conformadas por centenares de danzarines, son una de las tantas expresiones de la presencia de este pueblo originario en el pas. Otro mbito donde desarrollaron manifestaciones organizativas significativas es en la escala productiva de los talleres textiles. La referencia a los talleres textiles no es una mencin azarosa, no slo porque expresa una de las lneas de produccin asociadas al capitalismo en su forma ms despiadada en el Buenos Aires contemporneo, es dada pues existe una continuidad material en la provisin logstica para la organizacin y actividad de las morenadas. Se establece una relacin directa y activa entre dimensin laboral y manifestacin ritual comunaria. Esta presencia aymara en Argentina tambin dinamiza diversos espacios, no slo en el mbito de la mediacin festiva. En particular, en la densidad urbana de la ciudad de Buenos Aires, hay conflictos por la ocupacin comunitaria del espacio pblico, de carcter aparentemente deportivo y recreativo como en el Parque Indoamericano, de carcter ritual y recordatorio de los difuntos en el Cementerio de Flores, ambas situaciones bsicamente como conflictos entre expresiones

comunarias andinas y el uso, desplazamiento de sentido y confrontacin de concepciones sociales, culturales y rituales en determinados espacios pblicos porteos. En esta breve aproximacin a la presencia urbana aymara, podemos sealar, esta vez en Bolivia, que la ciudad de El Alto es, junto a la ciudad de La Paz, el conglomerado urbano ms extenso en el altiplano, siendo uno de los bastiones de expresin aymara en mbito citadinos. Desde los aos setenta es escenario urbano de su adscripcin decidida en los movimientos sociales bolivianos contemporneos, paralela a la recomposicin de clase del movimiento campesino, movimientos de luchas y resistencias sociales de amplia participacin popular liderados por aymaras y quechuas, hasta llegar a un presente (2007) donde el actual presidente de la nacin boliviana, Evo Morales Ayma, es justamente de este origen tnico. Como pueblos o naciones originarias en el continente americano, desde sus propios matices y singularidades, comparten esta capacidad y desarrollo de dominio territorial y expresin poltica avanzada con los mayas de Chiapas (tzeltales, tzotziles, choles y tojolabales) en el sur mexicano, proceso conjunto entre comunidades autnomas y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), donde hay rasgos comunes que se repiten con modalidades distintas y un gran nmero de confluencias que conforman un mismo universo cultural, una misma cosmovisin y una historia compartida.10 Los aymaras constituyen el grupo tnico anterior a la invasin ibrica, anterior incluso al dominio imperial incaico en los territorios andinos, que mantiene vigentes y activas relaciones sociales, culturales, rituales, polticas, tanto en su mbito de origen, el campo, como al recrear y desarrollar modos de pervivencia y cambios en el mbito urbano, trascendiendo fronteras nacionales, hasta encontrar y desarrollar expresiones dinmicas como las que presenta en Argentina. Tal la exhuberancia de su instinto y praxis organizativa. Ahora bien, si transitamos con nuestras indagaciones por la danza de la morenada es porque ella expresa en los caracteres de su constitucin en Argentina la forma ms compleja de una asociacin o grupo organizado con determinados fines sociales. Cierto es que estos fines no se corresponden con lgicas (racionalidades) habituales de acumulacin material, antes bien, van a contramano, expresando otras racionalidades y expresiones del ser humano continental. Veamos el vestuario de las cholas paceas, presencia y expresin urbana de la mujer aymara, quienes danzan en bloques enteramente femeninos. La superficie semicircular de los sombreros de las cholas constan de adornos, joyas, cadenitas de oro, que el sentido de lucro del capitalismo no ha logrado segar definitivamente, pues an poseen el sentido de adorno en la ritualidad. Los espaoles trajeron el sentimiento del oro, es decir, las nociones de abundancia y carencia, desconocidas en aquella cultura colectivista y tambin, por consiguiente, las ideas de la soledad, la competencia y el individuo11 Las morenadas modulan y contienen la ms compleja y sofisticada gama de articulaciones organizativas que sector alguno de la colectividad boliviana puede exhibir hoy. En estas articulaciones radica nuestro abordaje y anlisis como expresin de asociaciones (grupos organizados) de la colectividad, en la tarea, entre otras, de rebatir aquello de que al no haber grupos organizados en trminos de una racionalidad reivindicativa, formal, inscripta y reconocida por el estado, ello implica la ausencia de asociaciones o formas organizadas activas.

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La resistencia como espacio de construccin del nuevo mundo Ana Esther Cecea en http//www.ezln.org/revistachiapas/No7/ch7cecena-html#*#* 11 Bolivia El desarrollo de la conciencia nacional - Ren Zavaleta Mercado Ediciones Marcha Montevideo 1967

Tampoco presuponemos que estas expresiones organizativas tengan relacin necesaria con la accin ideolgica poltica en trminos previsibles de resistencia o accin directa en pos de objetivos sociales, que sean expresin del accionar de conciencias poltico-contestatarias, de interpelaciones que reivindiquen derechos sociales ante las formas de autoridad y sus instituciones, al menos en este perodo en el pas, expresiones que s encuentran cauces y desarrollos contemporneos en la creciente conflictividad de la actual coyuntura poltica en la nacin boliviana. Tambin hallamos matices en la integracin social y sentido de convocatoria de las morenadas. El ncleo que consideramos central y paradigmtico se corresponde en general con las morenadas integradas mayormente por trabajadores y trabajadoras aymaras, por cuentapropistas e incipientes empresarios, de pocos aos de residencia en el pas, en las cuales la mayora de ellos provienen de los poblados del altiplano andino, con relaciones sociales basadas en nociones comunitarias activas en su raigambre tnica: la familia ampliada, el compadrazgo, los paisanos de pueblo de origen, formas vigentes de reciprocidad intracomunitaria mediadas por un intenso sentido y prcticas rituales. Si bien cercana, otra es la caracterizacin que asignamos a una morenada llamada Real Urkupia, con participacin de migrantes con mayor cantidad de aos de residencia en el pas, los hijos de estos en muchos casos, algunos de ellos con profesiones propias del nivel educativo terciario. El nombre Urkupia es ndice de otro origen en Bolivia, el cochabambino, propio de migraciones de origen tnico quechua, con un proceso de mestizaje que acumula varias etapas polticas y momentos histricos. En el origen de esta morenada tambin est la pertenencia de muchos de ellos en tanto comerciantes en la conocida mega feria de La Salada, en el partido bonaerense de Lomas de Zamora. Un tercer matiz de las morenadas, expresa las pretensiones seoriales, dicho en tono de conflictividad clasista, de algunos sectores de la colectividad que intentan repetir procesos similares acaecidos en Bolivia, donde la participacin en algunos grupos de danza tiende a ser exclusivista pues sectores de las clases dominantes pretenden transformar su participacin en estas con un sentido de distincin social, sea por origen de clase o por recursos econmicos. En Bolivia esto ocurre con varios grupos de morenadas, o en el caso de un grupo de danzas llamado Tinkus Tolkas. En el pas, esta forma de enfatizar desigualdades sociales intenta ser reeditada por algunos grupos integrantes de morenadas, cuyos integrantes pretenden articular un estamento seorial o doctoral al interior de la colectividad. Ilustra este ansia el estribillo de un tema musical que se suele danzar, cuyo texto reza cuanto tienes, cuanto vales. Reseamos, son matices donde cruzan concepciones clasistas y aos de residencia. Tampoco se debe obviar otro rasgo que conforma los procesos de los grupos de danza en este pas, las sucesivas divisiones. En el presente ao (2008) la cantidad de morenadas es el doble de hace cuatro aos, cerca de una docena, lo cual mezcla algunos rasgos de las categoras sealadas. Para el enfoque central de nuestro trabajo nos interesa el ncleo articulado a la concepcin del mundo andino, el aymara. Por lo dems, este desempeo de los grupos de morenadas en territorio argentino ha debido ir superando y enfrentando de forma silente y resistente los innmeros obstculos que la desidia y falta de informacin estatal, las distancias culturales, el origen de clase, en sus diversos estamentos y circunstancias, han colocado en las distintas fases de organizacin previa de estos grupos de expresin ritual telrica. Por ejemplo, la tarea de traer cada ao desde Bolivia los trajes de danza de estos grupos para la renovacin anual en el mes de octubre, en la festividad de Charra, en tanto

manifestacin central de la compleja trama de rituales que cohesionan el accionar de estos grupos. Tarea que obliga a superar los escollos propiamente aduaneros en la frontera norte del pas, padecer las vejaciones habituales de los integrantes de la gendarmera, que incluyen el maltrato como norma, hasta las demoras forzadas durante varios das en la frontera. No es una mera referencia ilustrativa sealar que estos trajes puedan llegar a pesar alrededor de treinta kilogramos, en la necesidad de darles las formas circulares caractersticas, como toneles. Mucho menos lo es tener que decir que la presencia de estas complejas vestiduras artesanales en las calles de Buenos Aires, es tan slo resultado de la decisin, iniciativa y recursos de los mismos danzarines fraternos. No hay subsidios estatales ni facilidades de ningn tipo, ni apoyo consular concreto o de algn rea de cultura oficial para este esfuerzo colectivo que incorpora patrimonio cultural popular, que va prefigurando una de las facetas identitarias locales de raigambre continental, ms all de las lecturas oficiales que encuentran slo en el aporte europeo lo reconocible y admisible, lo genuino a incorporar a la identidad cultural local. Veamos los enunciados de un programa del gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, el llamado Nuevo Plan de Recuperacin de la Ciudad, Programa "Buenos Aires desde el Sur", anunciado en mayo del 200512. Consiste en una serie de iniciativas que buscan recuperar el tejido urbano, productivo y social de la zona Sur de la Ciudad. El programa est basado en ocho ejes de trabajo. El eje siete, cultura, se presenta de este modo:Esta lnea de accin busca recuperar el patrimonio histrico y la identidad de la Ciudad desde su fundacin, los orgenes del tango, la llegada de los inmigrantes y el inicio de la industrializacin... y le sucede una escueta enumeracin de seis emprendimientos. El punto que nos interesa considerar es que segn este enfoque, la historia de aportes culturales significativos de los migrantes a la historia ciudadana concluye en las primeras dcadas del siglo pasado (arribo de contingentes europeos) y desde entonces no hubo contribuciones que merezcan consideracin. Hay otras cuestiones a derivar de este prrafo, pero s puede afirmarse que la nica mencin a migrantes en todo el texto de ese programa gubernamental es sta, circunscripta a esa etapa del pas en tanto migracin europea. Ni pensar en alguna mencin referida a lo latinoamericano, o acerca de la presencia de los pueblos originarios, la mayora de los cuales habitan, justamente, en la zona sur de la ciudad. 5 Formaciones morenas, el espacio pblico ocupado Retornemos a las morenadas. Esta ropa de los danzarines incorpora al pas la riqueza imaginativa y artesanal de los bordadores y artesanos andinos, que luego han de desplazarse por las calles de la ciudad de Buenos Aires y el conurbano, casi marcialmente por el orden y la disciplina internas, organizados en bloques compuestos por decenas de danzarines. Estos bloques van danzando al comps de los instrumentos de viento ejecutados por las bandas de msicos intercaladas entre los centenares de danzarines ( sumados los bloques), que marchan interpretando estridentes ritmos y melodas, msicos bolivianos que son trados por varias semanas a Buenos Aires, aumentando anualmente en cantidad. Estos msicos son parte de las bandas ms populares que animan tanto el Carnaval de Oruro como de La Fiesta del Gran Poder en las calles de La Paz o la Festividad de la Virgen de Urkupia en Cochabamba as como la de Potos, denominada de Chutillos. Estas cuatro festividades, multitudinarias en Bolivia, son representativas de cada departamento (provincia) boliviano, y son parte de la identidad de las ciudades donde se realizan. Este proceso, como rasgo identitario colectivo, intenta ser reeditado por la colectividad en el pas, en la escala de las barriadas y localidades donde residen, proceso an en una etapa incipiente, salvo el barrio Charra, en el sur porteo, y Villa Celina en el partido de La Matanza. An cuando la festividad no logre
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Sitio oficial del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires: *http// www.buenosaires.gov.ar

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ese grado de arraigo local, los grupos de danza de cada zona s se identifican localmente, nombres como Caporales de Mataderos, Tobas de Villa Celina, Tinkus de Gonzlez Catn, Diablada de Morn, son demostrativos de esta territorializacin identitaria. Las morenadas promueven de manera enftica un esfuerzo logstico intenso en traer sus elementos constitutivos directamente desde Bolivia. Esto es posibilitado por toda la base material y econmica puesta en estas celebraciones colectivas, provenientes del esfuerzo laboral y microempresarial de los integrantes de estas agrupaciones. Aqu surge la relacin directa con los talleres de costura, que en sus variadas dimensiones expresan una amplia y compleja gama de relaciones familiares, de pueblo de origen, de relaciones previas y posteriores de compadrazgo, de formas de compromiso ritualizado que hacen a una cohesin slida y operativa entre sus componentes. Una compleja trama de reuniones sociales se desarrolla durante el ao, donde van definiendo las responsabilidades a ser asumidas para el ciclo anual, la eleccin del pasante y padrinos (el matrimonio o grupo de matrimonios responsables de la organizacin general de la morenada para el perodo), las fechas de las reuniones sociales, el diseo de los trajes, la cantidad de msicos de bandas para traer desde Bolivia, la bsqueda de lugares de alojamiento, se definen los bloques de danzarines, los responsables organizativos, las fechas de las reuniones sociales preparatorias que consisten en solicitar una misa, sobre todo en la capilla del barrio Charra, ubicada en Nueva Pompeya, en la zona sur de la ciudad de Buenos Aires, para luego realizar la reunin social festiva en un local, actividades todas que van ajustando los detalles organizativos hasta concluir en el mes de octubre, esta vez con el marco multitudinario presente en la Festividad de la Virgen de Copacabana en Charra (denominacin oficial), festividad considerada como la mayor concentracin ritual (tinku) de la colectividad y lugar de culminacin de estos esfuerzos comunarios. Entre las muchas razones de la eleccin de Charra, el del lugar como territorio ritual y operativo es importante y esencial, pues para los migrantes aymaras en particular, para los bolivianos en general, desterritorializados, quienes debieron dejar la tierra propia, desterrados en el sentido literal, las cuadras de Charra son como haber recuperado la sayaa13 sustancial. Este lugar ofrece en las cuadras, calles y avenidas adyacentes disponibilidades no slo para el desplazamiento de estos grupos y sus varios bloques, una agrupacin como la Morenada Unin Talleres llega a disponer de ms de trescientos bailarines en la calle, tambin para los lugares previos de concentracin, el estacionamiento de los vehculos (combis), camionetas y coches, para las ollas con comida y los cajones de bebida, para los ayudantes y encargados de seguridad, elementos todos que deben acompaar y sostener el trnsito de estos grupos en las calles. Es una de las razones de la eleccin de Charra como lugar natural de perfomance de estos grupos, por facilidades territoriales y espaciales que los otros barrios o localidades no proveen; en este sentido, tanto para el gobierno de la ciudad como para los partidos y localidades del conurbano donde se realizan estas festividades, este andamiaje organizativo y sus necesidades logsticas son ignorados, todo ello sin contabilizar la presencia casi siempre obstructiva del estado y sus representaciones, sobre todo si stas son de carcter prestamente represivo. Como sealamos, este aspecto logstico es provisto por los mismos grupos fraternos. Las combis son los vehculos que de manera habitual utilizan los talleres de costura para el traslado de materia prima al taller, telas, hilos o el envo de las prendas confeccionadas a los fabricantes que contratan su trabajo, o para la venta directa en la ferias. Para su participacin en las festividades deben
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Parcela de tierra

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contratar su propio sistema de vigilancia, tanto para evitar robos en los vehculos como para cuidar el trnsito de los danzarines y la preservacin de los adornos de oro puestos en los sombreros de las cholas paceas, objetivo deseado y frecuente de giles y rpidos ladrones dispersos en las calles, dado que la polica, o sea el estado en su faz preservativa y represiva en el contexto urbano, est ausente o por algunas horas se limita a cumplir una mera funcin decorativa. Si bien los recursos de organizacin provienen del trabajo en los talleres de costura, esto no quiere decir que los talleres en tanto tales financien estas agrupaciones rituales, hay decisiones colectivas e individuales de organizar y de participar en estas fraternidades, como parte de un modo de ser en el mundo, como parte de una cosmovisin que incluye las actividades ritualizadas como vnculo de relacin recproca con el universo. Estamos frente a acciones que sostienen, definen y materializan otra concepcin del mundo, a las manifestaciones de otra racionalidad. Esto no quiere decir razono y luego acto, refiere a adscripciones y acciones plenas en su realizar en estos contextos ritualizados y festivos. La tendencia a identificar estas asociaciones como grupos folklricos resulta muy estrecha y poco ilustrativa para con la complejidad, la multiplicidad de representaciones y significaciones sociales, culturales y mticas que contienen, as tambin para sus integrantes resulta simplificador en exceso, hasta un tanto peyorativo que los identifiquen como comparsas y se refieran a los trajes de danza como denominndolos como disfraces. Entre s se reconocen como fraternidades, como fraternos bailarines. Las morenadas, podramos definir graficando, actan como comandos culturales, si abstraemos sus fines y enfocamos cuestiones de logstica y funcionamiento. Pero por cantidad de integrantes, an el trmino comando resulta exiguo pues connota pocas personas, incluyendo el concepto cultural, restringido y restrictivo para este caso. Como alternativa podemos optar por definirlos como batallones rituales, pues remiten a cosmovisiones, representaciones, culturas e historia en accin performativa, por los mltiples matices agonsticos y antinmicos presentes. El afirmar que los mayores grupos de morenadas llegan a realizar una inversin colectiva con recursos propios de alrededor de cien mil dlares para cada ciclo anual, nos da un ndice contundente de la magnitud y complejidad de estas agrupaciones, cifras que, como en el caso de los adornos de oro en los sombreros, expresan otras racionalidades y sentidos rituales, otra lgica, no acumulativa en el sentido de la ideologa capitalista bsica. Este es el modelo asociativo que funciona en esta colectividad, en este perodo de su desarrollo en el pas, basado en concepciones mticas que se corresponden con formas ancestrales de relacin con el mundo y sus pares, que causa extraeza, que provoca interpretaciones reduccionistas tanto al interior de sectores del mismo grupo social como desde fuera. Modalidades reduccionistas que funcionan como variacin y expresin contempornea de aquella dicotoma bsica y constitutiva de este pas, nos referimos a civilizacin y barbarie. En qu sentido se plantea esta antinomia? Estas actividades organizadas tienen un fundamento inicial, contextual y performativo de carcter mtico, que se corresponde con otras racionalidades, por lo tanto, para la forma ortodoxa de lectura desde este binarismo, al no responder a modelos europeos, occidentales, utilitarios, formara parte del polo irracional, del polo de la barbarie. No surge en este caso la forma organizativa que se presupone debiera provenir de ncleos poblacionales agrupados territorialmente, con organizaciones constituidas mediante diversas formas de eleccin representativa, que se correspondan con un modelo racional (civilizado) bsicamente demandante al estado y sus estructuras. Desde una lectura actual, micro, estas organizaciones (las morenadas, los grupos organizados en la mediacin festiva) no estn inscriptas

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en la Inspeccin General de Justicia14, no derivan su prctica concreta de estatutos escritos y refrendados por escribanos o abogados, o sea el sistema civilizado y textualizado de legalidad. Asociaciones como las morenadas, por el contrario, encuentran razones y objetivos en sistemas de relacin social seculares, originados desde otras lgicas de accin, en la vigencia del compadrazgo, en la nocin de familia ampliada de las comunidades andinas, en la interaccin con las deidades ancestrales revestidas de catolicismo, encuentran sus propios fundamentos en estas premisas sociales, slidos en su propio modo de persistencia, an en la sociedad argentina en que habitan, con un desarrollo creciente en complejidad logstica y participativa ante cada ciclo anual. Desde la visin sarmientina, seran continuidad histrica y parte de la barbarie que representaban las montoneras de los llanos de Facundo Quiroga, las agrupaciones de gauchos malos, agrupaciones cuyo fundamento de unin era sensorial, no racional o no civilizada en el sentido que en ese momento histrico Sarmiento encontraba en la figura del Gral. Paz, a su entender un general a la europea, civilizado, que aplicaba en esos combates los avances cientficos y tecnolgicos de la poca, como la artillera y la planificacin tctica, enfrentadas al valor no especulativo, primordial, reivindicativo y colectivo de los habitantes de esos llanos. Volvamos a Jauretche. "Esta es la raz del dilema sarmientino de 'Civilizacin o Barbarie' que sigue rigiendo a la 'intelligentzia'. Se confundi civilizacin con cultura, como en la escuela se sigue confundiendo instruccin con educacin. La idea no fue desarrollar Amrica segn Amrica, incorporando los elementos de la civilizacin moderna; enriquecer la cultura propia con el aporte externo asimilado, como quin abona el terreno donde crece el rbol. Se intent crear Europa en Amrica, trasplantando el rbol y destruyendo al indgena que poda ser un obstculo al mismo para su crecimiento segn Europa, y no segn Amrica"15. Asociaciones como las morenadas se materializan desde conceptos-accin de una concepcin del mundo particular de este continente, que los fundamentos de agrupacin y el hacer sean mticos, que se correspondan con otras racionalidades y relaciones sociales no significa, por otro lado, que renieguen o dejen de utilizar elementos y dispositivos urbanos o tecnolgicos, dicho esto como ndice de una concepcin abierta a diversas formas de interaccin social contemporneas. Esto se manifiesta desde colocar parte de la infraestructura de los talleres de costura en el andamiaje organizativo y logstico hasta la utilizacin de nuevas tecnologas como el video o el dvd, con el objeto de recrear los pasos y coreografas de los danzarines al analizar el desempeo de grupos similares en las festividades realizadas en el ao en Bolivia, para reproducir o modificar las innovaciones que se producen en el pueblo de origen. Cierto es que las relaciones con el estamento tecnolgico son diversas, sobre todo cuando stas (las mediaciones tecnolgicas) pasan a ser soporte de discursos dominantes que no reconocen, que ocultan estas dimensiones activas del individuo inserto en la comunidad, del factor comunitario (el ayllu) como rasgo social activo de otra concepcin de nuestra historia continental, que recrean en sus propios trminos aquello planteado por Jauretche, desarrollar Amrica segn Amrica, incorporando los elementos de la civilizacin moderna. Las morenadas son un ejemplo que contribuye a este postulado, pero sobre todo contienen y narran momentos de nuestra gnesis como sujeto y territorio, fragmentos y relatos de la violencia y el dolor del momento constitutivo del hoy llamado continente latinoamericano, Abya Yala.

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Institucin del estado argentino que fiscaliza el funcionamiento y legalidad de todo tipo de instituciones, asociaciones 15 Los Profetas del Odio y la Yapa. La colonizacin pedaggica. Arturo Jauretche Arturo. Pea Lillo Editor. Marzo de 1975.

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6 Desde nuestras genealogas: dialctica de la pachamama y la virgen En ciudades, comarcas y pueblos andinos, sobre las an visibles bases y estructuras de piedras rectangulares trabajadas con las tecnologas de las civilizaciones originarias, es posible advertir la construccin de iglesias catlicas sobre el espacio ritual preexistente, en el designio de reemplazar las estructuras materiales de los templos de los pueblos originarios y sustituir las prcticas rituales locales, su funcin primera, por los dispositivos evangelizadores cristianos. Pensar esta estrategia como propia de un pasado ya superado es, al menos, esencializar y considerar objeto de museo a estas relaciones del poder e imposicin hegemnica an actuantes, tambin visibles en imgenes y documentales difundidos en los medios masivos, bajo rtulos como historia del pasado o civilizaciones antiguas. Al aparecer de este modo, enraizado en un soporte meditico o audiovisual, forma parte efectiva de modalidades del actual discurso dominante, pues la intencin de reemplazar las estructuras de un templo por otro era uno de los mtodos de dominio en la poca de la conquista y hoy adopta otras estrategias, en algunos casos textuales, en otros espaciales y organizativos. Con qu matices se manifiesta en la actualidad? Veamos parte de los discursos activos y las formas de representacin y autorepresentacin. En prrafos anteriores sealamos que estas celebraciones de la dimensin festiva son en lo formal cristianas y en otro plano se corresponden con ritualidades ancestrales de los pueblos andinos. En las reuniones preparatorias de estas celebraciones (novena, misas) realizadas en Buenos Aires, en barrios del conurbano, en diversas provincias de Argentina, una de las devociones catlicas ms difundidas es la de la Virgen de Copacabana, identificada como patrona de la nacin boliviana, a la cual se le entona un himno cancin, de donde leemos la primera estrofa como ejemplo del sentido general del tema: A vuestros pies madre / llega un infeliz / cargado de angustias / y de penas mil Esta angustia, tambin presentada de manera individual en tanto recurso ideolgico al fragmentar de manera implcita la nocin de comunidad, suele complementarse el da de la celebracin con los cuerpos dispuestos en funcin de este discurso de la culpa, en actos tales como la finalizacin de la procesin coreogrfica de los bailarines ingresando de rodillas al templo catlico. Con qu configuracin de sujeto nos encontramos? Un sujeto culpabilizado, con una referencia humillada de s mismo, un sujeto sojuzgado e inmerso en angustia, sometido, agobiado, rendido, objeto pasivo en espera de una redencin trascendente. No pensamos que sea un desliz del azar la similitud, paralelismo y relacin entre esta lectura de la iglesia institucin, en tanto poder establecido e impuesto histricamente, con aquellas actuales que refieren al esclavo textil boliviano, al crnico discriminado y excluido. Se percibe una continuidad histrica e ideolgica en tanto este tipo de discursos comprenden la formulacin bsica comn de variados sectores, al ser mediados por distancias de clase, sociales y culturales, cerrados en la imposibilidad de pensarlos de otro modo, pues la construccin y el sentido de sus enunciados precisan de un objeto pasivo antes que un contradictorio, en tanto activo, sujeto social. Tambin forma parte de textos y discursos de agrupaciones polticas tcitamente progresistas, quienes necesitan de la condicin de masas explotadas para, devenidos lderes iluministas, liberarlas de su opresin; en el mismo sentido abarca los enunciados habituales sobre la discriminacin o el racismo, que encuentran y unilateralizan un sujeto pasivo sometido a esas acciones. No se trata de negar la existencia ni la gravedad de este tipo de hechos, se trata de dilucidar la capilaridad y el accionar de dispositivos del poder y la dominacin, en este caso de aquellos que

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fragmentan, aslan (el velo textual), cosifican y reducen al ser humano a una de sus instancias en tanto producto de la dominacin y la coercin, visin que al partir de un sujeto sojuzgado impide la disponibilidad conceptual de un sujeto que interpele en acciones, que discuta y contribuya en el debate sobre la constitucin de ciudadana, sobre el ejercicio real e igualitario de derechos, de sumarse con aportes, producto de su propia prctica y reflexin, a una efectiva democratizacin social. Se trata de explorar otras formas de resistencia, de fortalecer la actividad resolutiva horizontal, pues ledas desde otro ngulo, las denuncias intertextuales no parecen articular en grados necesarios con polticas y acciones efectivas en la solucin del conflicto denunciado, que lleguen a modificar la situacin real de las personas y grupos sociales afectados. Sin obviar y puestos frente a las posiciones antagnicas, se encuentra el histrico desprecio de las clases dominantes, para quienes forman parte del aluvin zoolgico, o del indgena a ser eliminado, o el gaucho malo en tanto conductas propias (por lo impropias) del mestizaje criollo e hispnico a ser erradicado en la historia argentina, en las apelaciones de tono despectivo a los tipos de migrantes llegados en el perodo de la migracin extracontinental. el tano, gallego, turco, ruso, o en el presente encontrar estas expresiones teniendo como objetivo al tipo humano y social constitutivo de las migraciones latinoamericanas, arribado y radicado en las barriadas urbanas. No se trata de confundir esta tonalidad antagnica, propia al fin de los sectores y clases dominantes en el ejercicio del poder, con las otras lecturas e interpretaciones sealadas, formas del discurso que hablan de los excluidos, los infelices, los sojuzgados, pasivos en tanto hablados por otros, en tanto son objeto cautivo de esos enunciados y discursos de tipo denuncista o solidario, los cuales, a su vez, como un efecto de la ideologa dominante de la poca, niegan a estos actores sociales la capacidad de accin poltica autnoma, constructiva, resistente a las formas de dominacin polticas, econmicas, culturales. Invariablemente, estos enfoques desconocen su linaje, su devenir como sujeto continental, con una historia de mayor profundidad y densidad temporal que la iniciada con la llegada del colonizador europeo. Su mirada no suele estar orientada hacia el inmenso interior continental. Les son tan extraos como desconocidos Tupac Katari, hechos histricos como el cerco armado a la ciudad de La Paz, las revueltas emancipadoras de Zrate Willka, la llegada tumultuosa, hasta las puertas del Palacio Quemado, sede del gobierno boliviano, de los cobrizos rebeldes proletarios con fusil y abarcas de abril de 1952, ejemplos histricos de la vigorosa y arraigada gnesis del sujeto profundo de nuestra masa continental, una y otra vez ignorada la genealoga originaria. Leamos a Franz Fanon:Frente al mundo determinado por el colonialista, el colonizado siempre se presume culpable. La culpabilidad del colonizado no es una culpabilidad asumida,(...) pero, en lo ms profundo de s mismo, el colonizado no reconoce ninguna instancia. Est dominado, pero no domesticado. Est inferiorizado pero no convencido de su inferioridad. (...) En sus msculos, el colonizado siempre est en actitud expectativa.16 Veamos lo que sucede cuando los descendientes de esta genealoga son hablantes autnomos, cuando deciden cmo representarse en su propio discurso, escuchemos como definen la certeza de si mismos. Las morenadas aymaras se nominan de las siguientes maneras, como Morenada del Gran Poder, Morenada Orgullosos Rebeldes, Morenada Unin Talleres, Morenada Seoriales del Gran Poder. Hay en estas asociaciones una voluntad manifiesta de reconocimiento positivo, del poder de referenciarse de este modo, con origen en la concepcin, desarrollo y modos de
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Los condenados de la tierra Franz Fanon Catulo. I.

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organizacin en sus fundamentos mticos, concepciones basadas en la interaccin, en la reciprocidad nutricia con la Pachamama, con las deidades telricas anteriores a la llegada de las nociones religiosas del conquistador espaol, aquel del tiempo europeo lanzado en el proceso de transicin al capitalismo. Rebeldes, seoriales, orgullosos, unidos, poderosos, es la propia adjetivacin de aquellos que interactan con la Pachamama, opuesta en el conflicto y tensin con aquella de esclavos, infelices, discriminados, explotados, de los pecadores y culpables que esperan la redencin de la virgen, o de quienes (otros) detenten su palabra. Actualizan lo continental resistente frente a las formas de dominacin, tensiones que nos llegan desde la gnesis de carcter violento del momento de la invasin y descubrimiento por el capitalismo y el colonialismo europeos. El conquistador llegado con instrumentos de dominio fundados en la cruz y la espada, delega luego la tarea a la iglesia institucin, donde cumplen un rol central las diversas adoraciones a la virgen, donde los estados balcanizados, en forma paralela a la sucesin de imperialismos y corporaciones econmicas, reemplazaron a la espada en la otra funcin bsica, manifiesta de opresin. En el presente, ya en otro estado del modo de produccin del capitalismo, los avances cientficos y tcnicos, aplicados a los medios masivos e informativos, como parte de los dispositivos tecnolgicos de los bloques hegemnicos contemporneos, configuran a estos sectores en el sentido sealado con anterioridad. O simplemente los ignoran. Histricamente el conquistador espaol lleg junto con el sacerdote, esto no es casualidad ya que para dominar a un pueblo debe someterse no slo su cuerpo sino tambin su mente. Los soldados doblegaban al indio, con la espada su cuerpo, y con la cruz su mente. Los sacerdotes le traan un Cristo crucificado que induca a la cultura de la culpa y el pecado, en lugar de la cultura indgena con deidades como la Pachamama, de la fecundidad de la tierra. La virgen Mara es opuesta a la Pachamama. La primera representa la virginidad, el cerrarse sobre s misma, la no sexualidad. La otra, la fecundidad, la multiplicacin de los frutos de la tierra y lo grupal17 Es la Pacha (tierra/tiempo como presente activo, inmanente), ante la virgen (en los cielos, en un tiempo que alguna vez puede llegar a venir, pasiva, trascendente). No es esta una dialctica entre entes abstractos, es la mediacin carnal y concreta en el ser humano, en las estructuras y espacios en los cuales acta y se organiza, en las cuales deviene contradictoria y polemolgica.

7 Formas de dominacin territoriales Las estructuras de poder y los espacios sociales donde esta relacin dialctica contina desenvolvindose, encuentran formas concretas en nuestros barrios, en nuestra vida cotidiana Los alcances de esas modalidades del poder, estn dispuestos en variadas tramas de smbolos, textos, imgenes y discursos, enraizados en la ya infinita y compleja dimensin meditica y tecnolgica. En el caso del barrio Charra, a donde volvemos en tanto territorio paradigmtico de la presencia andina en este pas, al analizar su historia como comunidad, desde una lectura que incorpore un concepto temporal amplio, vemos el despliegue de un estado de carcter dual, contradictorio, donde en su accionar formal proporciona servicios, enuncia educacin para todos en tanto ideologa de legitimacin, construye una escuela primaria. En el rea de salud, gestiona y financia una sala de atencin en salud, centro de salud y accin comunitaria como reza la denominacin oficial, organismo oficial que reemplaza en el mismo espacio la primera salita de salud organizada
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Civilizacin y Barbarie...Cul es Cul? Alfredo Moffat charla con Madres de Plaza de Mayo 25/07/2001

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por la propia comunidad. En trminos generales, los servicios para el barrio fueron provistos, pero cul fue el costo social e histrico para esta comunidad?. Si bien no se trata de cuestionar dogmticamente por su sola pertenencia el accionar de los agentes estatales en el territorio, quienes en muchos casos tratan de contrarrestar las mismas falencias estatales desde su labor cotidiana, como tampoco de defender por mera procedencia todas las formas de liderazgo y organizacin barrial, como si estas fueran siempre acertadas en accionar y concepto, tengamos presente aquello de los matices cruzados, es verificable que toda esta provisin de servicios y presencia estatal ha sido a costa de la desaparicin o anemia profunda de las formas organizativas locales, comunitarias, ms grave an, de la ocupacin y transferencia de los espacios sociales y pblicos barriales a esta modalidad corporativa del accionar estatal, siendo un factor decisivo en quebrantar la nocin solidaria de comunidad, del actuar en comn, tal como ocurre en la actualidad en la vida barrial. Se manifiestan entonces patrones de continuidad, de periodicidad y actualizacin de la imagen de un templo sobre otro, de una estructura del poder instituido aplastando la otra, la organizativa territorial, producto del propio movimiento social de la poblacin. An la misma capilla del barrio Charra, con una arquitectura actual imponente para el contexto, en un momento haba llegado a erradicar las formas de participacin integradas a la comunidad, en tanto slo se limitaban a actividades pastorales y eclesiales. Un ejemplo, en sentido diverso, articulado en otro contexto histrico y social, ocurri en 1972 con la decisin del religioso a cargo de la comunidad de proponer al dinmico Club de Madres de lo que entonces era una villa miseria, la de traer de Bolivia una talla de la Virgen de Copacabana para sustituir a la Virgen de Lujn en la capilla de madera, para as acercar y unir a los vecinos, dado el origen boliviano de la mayora de los mismos. Lo que seguramente no intuyeron los vecinos y religiosos catlicos, fue todo aquello que iban a desencadenar y restituir, materializado en el movimiento social anual generado por esta festividad y sus contenidos andinos, ms de tres dcadas ya, en los niveles y formas de comunidad activa que contiene y dinamiza, desarrollada en sus propios modos de auto convocatoria, genuina expresin popular entonces, de carcter territorial y autopoitico. En primer lugar, al colocar a la virgen trada de los andes, desde Copacabana , en La Paz, hasta la capilla del sur de la ciudad de Buenos Aires, fue incorporar y actualizar la relacin dialctica en su devenir, aquella del momento original del conflicto continental, del cual estas festividades son una mediacin en constante tensin y soterrada beligerancia. De este modo se incorpora otro matiz en profundidad histrica, de la memoria como conocimiento en nuestros barrios, dinamizando las prcticas sociales territoriales por las manifestaciones del ayllu en accin18 (comunidad andina). Ante los cultos oficiales instituidos por el poder, en la Pachamama como arquetipo son revitalizadas las creencias y tradiciones originarias del continente, como formas de resistencia, de pervivencia y rebelda contra lo naturalizado, lo dado como establecido por el ejercicio de las estructuras del poder. Las festividades son una forma del antagonismo que nos remite a los intentos (inconclusos) de implantacin hegemnica de la razn europea, en funcin de las necesidades de gestacin del capitalismo en el continente por gracia de la acumulacin y el despojo, matizada en adjetivaciones como descubrimiento, encuentro, civilizacin. Las exculpaciones daban por fin de la conquista la evangelizacin de los indios pero no es cosa de azar que la cristianizacin se encaminara hacia
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La expresin pertenece a Ren Zavaleta Mercado

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los centros ricos, escribi Ren Zavaleta trazando rutas, objetivos y ambiciones de la entonces agresiva y despiadada acumulacin colonial europea19. La festividad como mediacin de contradicciones y beligerancias inaugurales tambin las recrea en el contexto local actual, en Buenos Aires, sumando tensiones a los coordinadores vecinales del mayor encuentro de esta dimensin festiva en Charra, o cuestionando las voces e interpretaciones ortodoxas de la iglesia institucin, prestos a considerar tan slo como expresiones religiosas genuinas la misa y procesin y, por el contrario, dispuestos a reprimir y clausurar como manifestaciones paganas la forma total y necesaria de estas festividades, a controlar la presencia y sentido de los grupos de danza (slo deben bailar por devocin a la virgen), a sosegar las energas colectivas del tumultuoso y multitudinario encuentro (tinku). No fueron tan slo deseos, en el ao 2000 llegaron a suspenderla, pretendiendo limitarla a lo que slo consideran forma religiosa y civilizada, la misa y la procesin, o sea una concepcin del mundo como la expresin medida, formal, solemne, dominada. Claro que tan solo fue por unos meses, pues otro movimiento del antagonismo continental la repuso en el devenir de su realizacin cclica, en los tres momentos de su forma total y necesaria: ritual, formal y festiva colectiva, otra concepcin del mundo, sensorial, tumultuosa, de reunin primordial, de carcter local y contenidos universales. Esta fue otra modalidad, contempornea, de ese enfrentamiento secular. 8 Ideologas esenciales, geografas del poder Para las morenadas, su presencia en la festividad del mes de octubre se constituye en su espacio de realizacin, de organizacin, de objetivo de la inversin de recursos y esfuerzos para llegar a los dos fines de semana de octubre, para bailar en Charra como afirman los morenos fraternos. El estado y sus representaciones ni informados de todo ello, an cuando nominalmente la declaren de Inters Cultural, aunque vayan reconociendo su existencia por presencia forzada al ocupar el espacio pblico; claro que en la endeble singularidad del reduccionismo, en un caso como folklore, en otro tan slo como expresin religiosa catlica20, o son vistos con el cierto encanto de lo extico indgena que aporta a Buenos Aires el dulce sonido de los sicuris y la quena, la flauta andina, o los multicolores aguayos (textiles andinos), que acercan tonalidades pastorales del altiplano continental a la grcil policroma multicultural de la siempre renuente ciudad cosmopolita. Es la mirada inocente y candorosa, sobre la historia, eventos a ser admitidos y valorados en tanto sean expresiones de la riqueza folklrica y cultural, tanto mejor en el formato espectculo para ser llevados a teatros y centros culturales oficiales, o en formato ferias de colectividades dispuestos en ordenados stands, claro est, previo control bromatolgico21, o bien a floridos paseos pblicos, tratando, en lo posible, de no alterar el orden y la seguridad del espacio pblico. Es la diferencia entre la realizacin de la festividad en Charra, en las adustas y revocadas esquinas y calles vecinas al contaminado Riachuelo y la realizacin de la feria de colectividades en Palermo, entre el pulcro verde del Bois de Boulogne porteo.
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La formacin de la conciencia nacional Ren Zavaleta Mercado Ediciones Marcha - Montevideo 1967 A este enfoque parece haberse reducido la relacin estatal. El gobierno de la ciudad de Buenos Aires en el ao 2006 deslig a la Direccin de Colectividades de coordinar algunas acciones y la remiti a la Dir. Gral. de Cultos, es decir, para el estado conceptual e ideolgicamente es tan slo una expresin catlica y as oculta o ignora la complejidad organizativa, la conflictividad y los contenidos sociales y polticos de esta manifestacin popular. As, se desentienden de la responsabilidad sobre estos eventos, ese ao hubo dos muertos el primer domingo, tragedias que no se consideran dignas de prevencin ni consideracin . 21 Tal pareca la preocupacin central en la convocatoria realizada por el Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires el 18/09/06, en el Centro Cultural Gral. San Martn, para presentar a las nuevas autoridades, equipo y actividades de la Direccin de Colectividades del GCBA
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Una es paradigma de un genuino evento popular, pues expresa la autoorganizacin comunaria en acto, es la forma dual de los pueblos andinos activa en lo profundo; es la propia gente, en tanto multitud y en tanto grupos organizados (autopoiesis colectiva) los que acuden anualmente a ese ignorado barrio del sur porteo, no tiene organizadores formales pues en los hechos quienes ocupan ese rol slo cumplen funciones de coordinadores de la festividad. Los otros eventos, los oficiales y reconocidos, dependen de la iniciativa, sustento y reglamentacin estatal, son controlados y en la convocatoria definen los que participan y son incluidas de manera intensa en la vacuidad efmera de los dispositivos publicitarios oficiales, son, dicho en su propio lxico, actitud Buenos Aires22, confundiendo de manera severa la frvola textualidad publicitaria con la concepcin y realizacin, siempre arduas, de polticas pblicas efectivas. Ambas actividades aluden a expresiones de la poblacin migrante, las dos se desenvuelven en geografas urbanas diferentes, espacios que por lo dems no son espacios neutros al ser definidos por los movimientos que constituyen la geografa y temporalidad asimtrica y opresiva del poder. Una se considera admisible y previsible, la otra carga con las incertidumbres de la agrupacin popular en el espacio pblico. Lo que no se admite son presencias no controlables de expresiones del pueblo en la calle, sobre todo en los escenarios habituales del poder es adonde no deben llegar el barro renuente en los zapatos, ni los colores gastados de las barriadas, ni la expectante incertidumbre de la dilatada como incierta geometra del suburbio y el conurbano depreciados. Lo que no se reconoce, ni debe exponerse, es la forma andina (ser humano y productor maquila de mercancas) producto del secular y cruel sistema de dominacin impuesto al habitante de este continente. Las formas de exclusin suelen adoptar una sutileza feroz., en un continente trazado y delimitado por los surcos siempre yermos de justicia e igualdad de las geometras del poder, esta relacin actual de las morenadas y las festividades andinas en Buenos Aires, reactualizan, localmente, dinmicas de conflicto de la historia argentina y continental; como actualizaciones en el presente del binarismo civilizacin y barbarie. 9 Nuevos sujetos sociales Pensar en continuidades simples, sin cambios, como movimientos lineales de comunidades hacia el nuevo pas de residencia, opera a manera de reduccionismo culturalista e identitario, al no considerar que el tiempo y el espacio donde y cuando se forjan las formas y expresiones definidas como cultura, no se corresponden con ese tiempo y espacio que s crea la llamada cultura e identidad boliviana en el territorio de origen. La suma de otros tiempos y sus transformaciones, la propia temporalidad interrelacionada del migrante andino con la sociedad en que habita, crecientes, constantes, esos espacios y tiempos del cambio son estos de Buenos Aires y de los lugares donde residen migrantes andinos en Argentina. La escala articulacin de estos cambios con las sntesis que van produciendo los procesos identitarios del nuevo segmento social, las problemticas multidireccionales en referencia al pasado boliviano de los padres, en relacin con las formas de urbanizacin, los conflictos y avances en la insercin e integracin de los sucesivos estamentos de residentes de origen andino, boliviano, los procesos de desagregacin social del origen boliviano y los de integracin a las culturas e identidades locales, las formas de, resolucin individual, familiar y comunitaria de dificultades y problemas que va presentando la realidad cotidiana social, econmica, poltica, de la sociedad argentina.
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Expresin que alude a una muletilla publicitaria del gobierno de la ciudad.

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Volvamos a Ren Zavaleta: El conocimiento crtico de la sociedad es entonces una consecuencia de la manera en que ocurren las cosas....la naturaleza de la materia debera determinar la ndole de su conocimiento. Entre tanto, la pretensin de una gramtica universal aplicable a formaciones diversas suele no ser ms que una dogmatizacin.23 Preferimos, entonces, atenernos a la siguiente representacin: pueblos andino bolivianos --------- momento migratorio -------- medio compuesto La distincin dada entre pueblos andinos y nacin boliviana lo es al considerar que el devenir de la segunda est contenida en la primera, la nocin de pueblos andinos contiene mayor profundidad histrica, cultural, tnica y poltica. Por medio compuesto nos referimos al medio y movimientos hbridos, diacrnicos y sincrnicos, que comprenden a sujetos migrantes en sus diferentes etapas y entornos, a sujetos que ya no poseen en nuestro anlisis la condicin (o propiedad en sentido lgico) de bolivianos: los hijos, los nietos, incluso bisnietos nacidos en el nuevo pas, los cuales, en algunos casos, adhieren a las dinmicas sociales y culturales de la colectividad boliviana y en otros casos desarrollan sus relaciones sociales al margen de ellas. En el relato de estas discontinuidades y conflictos vemos surgir un nuevo actor social, aquel integrado y promovido por los hijos de estos migrantes, con grados de formacin intelectual articulada a una prctica colectiva. El proceso denota paralelismos con el de las capas de jvenes intelectuales formados en La Paz, en Bolivia, en las dcadas del sesenta y setenta, hijos de los migrantes campesinos del altiplano llegados a las ciudades, que dieron origen al movimiento katarista 24, punto de inflexin de la asuncin programtica y poltica de los aymaras y el movimiento campesino. Los migrantes aymaras en La Paz han formado una subcultura urbana con rasgos originales que cuenta con mltiples mecanismos formales e informales de difusin ideolgica y de reafirmacin de su identidad cultural (...) De otro lado, los aymaras residentes en La Paz han tenido un mayor acceso a la educacin media y superior, y ello ha permitido el surgimiento de un estrato de intelectuales que han buscado dar expresin ideolgica a este sentimiento de frustracin que acompaa a la experiencia urbana.25 Con los matices correspondientes, tiempo y lugar mediante, trocando aymara por andino en general, este pasaje ilustra un proceso paralelo de otro sector, el juvenil de la migracin boliviana en el pas, aunque an incipiente. 10 A modo de conclusin En la complejidad de este colectivo social en formacin (los boliviano argentinos), en sus diversos estados y etapas, se encuentran planteados algunos conflictos propios del interculturalismo, en tanto interaccin sensible y cognoscitiva entre dispositivos de enunciacin colectivos y comunarios (reconocidos como cultura andina), en sus variados modos de relacin con concepciones del mundo distintas, como la eurocentrista de la ciudad portea, en la posibilidad de un dilogo como relacin fructfera de logos diversos, en la superacin del monlogo textual en tanto poder construir un reconocimiento profundo de otras tradiciones culturales como las orales, las performativas, propias del mundo andino. En el trnsito por estas zonas de traduccin y dilogo es donde se espera que la nocin de interculturalidad tenga un rol activo, asumiendo a manera de ejemplo, que la praxis de algunos
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Las masas en noviembre Ren Zavaleta Mercado en Bolivia, hoy Ren. Zavaleta Mercado. (comp) Ed. Siglo XXI Movimiento social, poltico y cultural que toma el nombre de Julin Apasa Tupac Katari- en el siglo XVIII 25 Luchas campesinas contemporneas en Bolivia: El Movimiento Katarista 1070 1980 Silvia Rivera Cusicanqui en Bolivia, hoy Ren. Zavaleta Mercado. (comp) Ed. Siglo XXI

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conceptos-accin como la reciprocidad andina, en tanto relacin social como concepto activo y actual de la mediacin comunitaria, no sea asumida como mera posicin ruralista (o sea el lugar del no-conocimiento desde los trminos del logocentrismo occidental). Reconocer en sus cambios, en sus manifestaciones en contextos urbanos a las formas de conocimiento integrales labradas en otras epistemes, de relacin social desarrolladas por las comunidades andinas durante miles de aos, del respeto por la tierra, por el ecosistema en tanto cosmovisin en actos, no debe ser pensada como posturas simpticas de reconocimiento y admisin del buen salvaje. La comunidad boliviana radicada en el pas expresa, en la forma de sus mediaciones actuales, las fragmentaciones inherentes a los procesos migratorios, producto de tensiones sociales, polticas y econmicas en general. Aquellas prcticas que en Bolivia hallan continuidades en el propio espacio tiempo milenario andino, en este pas, luego del desgarro territorial y temporal, la mediacin festiva, comunitaria, es la forma organizativa que articula estos tiempos y estos espacios, que media entre las diversas culturas e identidades presentes en la sociedad argentina de estos tiempos iniciales del siglo XXI. Con estos matices, desde la matriz histrica de la cual proviene la mayora de la poblacin boliviana en Argentina, con estas categoras buscamos abordar y comprender la lgica fundante de su constitucin como actor y sector de la sociedad argentina, porque no se puede entender al migrante boliviano en el pas si no se dimensionan estas matrices originales. As, es una cuestin central para entender el sentido de estas celebraciones comunarias en la dimensin festiva de la colectividad boliviana en el pas, que llevan a la prctica y fortalecimiento de la concepcin comunitaria y sus actos a modo de mltiples indagaciones sociales, para superar las sujeciones, esquematismos y antinomias que suelen imponer binarismos cerrados como civilizacin y barbarie, y en las cuales las morenadas migratorias en el presente, en tanto son la expresin organizativa ms compleja, y las montoneras federales en el pasado, articulan esta historia como expresiones genuinas de los pueblos de nuestro continente.

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