KIERKEGAARD: La dificultad del cristianismo

Apreciados estudiantes: algunos apartes del texto Jos Mara Valverde, acerca de la concepcin de Kierkegaard sobre el cristianismo: Fraij, Manuel et. al. (1994). Filosofa de la religin. Madrid. Trotta, pp. 265-282. 1. Conflicto "fe cristiana-filosofa" "Los evangelios -ya se sabe-, a pesar de Hegel, se resisten a su traduccin en trminos filosficos. Pues la entera historia sagrada, la Revelacin, no es una "proposicin", ni un desarrollo dialctico, sino una "narracin", el relato de cmo un Dios libre y enigmtico aparecera en la historia humana por una paradjica iniciativa de amor redentor, al margen de nuestras categoras mentales -no slo las lgicas, sino incluso las ticas (!Abraham-Isaac!)-". 266. "(...) (Col 2, 8) "Mirad que nadie os atrape mediante la filosofa y el engao vaco, conforme a la tradicin de los hombres". 266. 2. Contemporaneidad de toda fe "Todos somos contemporneos de Jesucristo, dice l, y nuestra relacin con l, de "s" o "no", no se puede diluir en categoras de la poca en curso ni de la evolucin de la historia". 267. "En efecto, Kierkegaard, de diversas maneras, siempre va a parar a lo mismo: a que lo nico que verdaderamente pretende es ser cristiano". 267.

3. Contra Hegel "Pero lo ms grave, para Kierkegaard ya comprometido con la fe cristiana, no ser el ridculo de Hegel al construir un gran palacio intelectual para luego vivir en una choza, sino su modo de desvirtuar el cristianismo: La mayor honestidad en los ms duros ataques de una poca anterior contra el cristianismo era que se permita que permaneciera bastante intacto lo esencialmente cristiano. El peligro en Hegel es que alter el cristianismo, y con eso logr el acuerdo con su filosofa. En general, es caracterstico de una poca de razn no dejar intacta la cuestin y decir "No", sino alterar la cuestin y decir luego: "S, claro, estamos de acuerdo". La hipocresa de la razn es infinitamente traicionera. Por eso es tan difcil apuntar bien al blanco". 269. "La filosofa es el ama seca de la vida. Vigila nuestros pasos, pero no nos amamanta". 270. 4. En la perspectiva del lenguaje "(...) el hombre, precisamente porque habla, puede envilecerse y pecar contra el espritu: Y en la esfera del espritu siempre est presente la irona: !qu irnico es que precisamente por medio del lenguaje pueda un hombre degradarse por debajo de lo que tiene lenguaje!". "Kierkegaard no se limita a criticar el uso del lenguaje en su sentido moral, sino que, entrando en la gran problemtica lingstica de la modernidad, y en trminos que anticipan a Nietzsche, cuestiona su validez en cuanto al conocimiento de la realidad en general, lo cual vuelve tambin a la perspectiva moral". 270 "El hablar, en efecto, es una abstraccin y siempre presenta lo abstracto ms bien que lo concreto (...) !Qu

fcil es que alguien sea llevado a pensar en el hombre (una abstraccin) en vez de en l mismo, esa tremenda concrecin!". 271. 5. Cmo "decir" el cristianismo "Kierkegaard aclara que l no pretende aportar ms rigor o ms laxitud al cristianismo, sino mayor sinceridad, mayor honestidad verbal, reconociendo que apenas existe, y que lo que pasa por tal es una degeneracin, la "cristiandad". 271-272. 6. Un punto de gramtica y estilo "Una cuestin de modos gramaticales -insistimos en la cuestin lingstica- sirve a Kierkegaard para expresar su pretensin: la diferencia ente el indicativo y el subjuntivo (...) Toda la literatura moderna, incluyendo la filosofa, est escrita en subjuntivo, dice en algn momento. Este modo, en efecto, es el modo de la "esttico", contrapuesto a lo "tico" y lo "religioso": "(...) uno podra realmente presentar la totalidad de la filosofa moderna en una teora sobre el indicativo y el subjuntivo: en efecto, es puramente subjuntiva (...) Por eso es por lo que se puede decir legtimamente que el subjuntiva, que aparece como un fulgor de la individualidad de la persona en cuestin, es un recurso dramtico en que el narrador se echa a un lado, como quien dice, y hace esa observacin como verdadera en esa individualidad (esto es, poticamente verdadera) no como fcticamente verdadera, y ni siquiera como si pudiera serlo, sino representada bajo la iluminacin de la subjetividad". 272273. 7. Se lo que se dice: el lxico de la fe La cuestin bsica, al fondo de esas consideraciones

lingsticas, era la de la "reduplicacin", esto es, "ser lo que se dice", respaldar la palabra con la existencia personal, lo cual si es palabra cristiana, implica la renuncia a uno mismo (...) De ah su ataque a los prelados y profesores de teologa, disfrutadores de una vida fcil y con prestigio a costa de predicar a Cristo (...) le pareca monstruoso se un respetado prroco, con su sueldo y su familia, a costa -dice alguna vez- de que haca casi dos mil aos colgaron a un hombre en una cruz". 273-274. "El cristianismo ... no es una doctrina sino una existencia; no necesita profesores sino testigos; ... Cristo no necesit sabios sino que se content con pescadores". 274. "(...) Y todava no he mencionado el concepto que no slo se ha volatilizado como los dems, sino incluso profanado: el concepto de "redencin", concepto que el periodismo en particular ha asumido con predileccin y ahora usa para todo el mundo, desde el mayor hroe de la libertad hasta el panadero o el carnicero que redime a su barrio vendiendo su mercanca un penique ms barato que los dems. Y qu se va a hacer sobre esto? Lo mejor sera que uno pudiera hacer que el carilln del tiempo se callara una hora ...". 274. "En otro lugar propondra un "ao sabtico del lenguaje". 274. "En aquel momento (...) el gran disolvente del cristianismo era el idealismo, en especial en forma del Gran Sistema hegeliano. Pero su incompatibilidad es con toda filosofa, en cuanto sistemtica y racional, por que que toca a la gran cuestin humana: la libertad. Ninguna filosofa puede dar razn de la libertad: el que Dios haya creado un ser libre como el hombre, "es la cruz que la filosofa no puede llevar a cuestas y de la que ha quedado colgada". 275. 8. "Etapas del camino": lo esttico

"Sin embargo, el enfrentamiento con la filosofa no acerca a nadie por s mismo ni un palmo hacia la fe cristiana: tampoco hemos de creer que se llegue a ella en un recorrido, movida por la fuera de alguna dialctica, por las tres clebres etapas del "camino de la vida" en Kierkegaard: la esttica, irresponsable y sin compromiso; la tica, responsable, renunciadora y comprometida; y la religiosa, empezando por la "religiosidad A", o sea, la no especficamente cristiana, la genricamente humana, hasta subir al peldao siguiente, la "religiosidad B", la cristiana. La superacin de la esfera esttica en Kierkegaard resulta ser, paradjicamente, una obra de arte a la vez que una hazaa religiosa, ms evidentemente en el mbito literario, en el lenguaje, que en lo artstico, de lo que apenas habla, y ms an en cuanto a la belleza de la Naturaleza, que, en contrapelo del sentir romntico, le cuesta apreciar como correlato de su alma". 275. "Las obras de la divinidad son demasiado grandes para m; me pierdo en los detalles. Esa es la razn, tambin, por la que las exclamaciones de la gente al observar la Naturaleza: "Es delicioso", "es tremendo", etc., son tan frvolas. Son todas demasiado antropomrficas, se acaban en lo externo; son incapaces de expresar interioridad, profundidad. En ese sentido, tambin me parece muy notable que los grandes genios entre los poetas (tales como Ossian y Homero) se representen como ciegos. Claro, no me importa si efectivamente eran ciegos o no. Slo me importa el hecho de que la gente haya imaginado que eran ciegos, pues eso parecera indicar que lo que vean cuando cantaban la belleza de la Naturaleza no se vea con los ojos exteriores, sino que se les revelaba a su intuicin interior". 275. "En cambio, la Naturaleza, contemplada sin pretensiones estticas, le parece a Kierkegaard saludablemente grata, sobre todo por su ritmo sereno (...)". 276.

"Todo fenmeno natural calma, y tanto ms cuanto ms tiempo se la mira o se la escucha (...)". 276. "En el orden del lenguaje y la literatura, la superacin de lo esttico empieza por contar con un requisito personal: en general, slo los grandes escritores, los maestros de la palabra y el estilo, tienen autoridad para afirmar que la literatura es poca cosa". 276. "... La tarea ms difcil es sta: pasar de "poeta" a cristiano; pues el poeta se aferra firmemente a este mundo aunque sufra en l (...) Lo nico que no puede hacer es prescindir del mundo como requiere el cristianismo (...) Pues el modo apostlico es vivir como los pjaros y los lirios por lo que toca ganarse la vida y luego llenarse del pensamiento de lo Eterno, trabajando para finalidades". 276. 9. La superacin de lo tico: la fe, en la "religiosidad B". "Pero en la "religiosidad B", la cristiana, queda absorbida la esfera tica; la fe incorpora y lleva a su extremo lo moral, dndole un nuevo sentido, un tanto inesperado para quien mire desde la tradicin teolgica del catolicismo (...). 277. Para empezar, hay que prescindir de la posibilidad de que haya "pruebas", demostraciones para la fe, tanto por lo que se refiere a Dios en general cuanto a su encarnacin como hombre en la historia. Incluso, para Kierkegaard, la "prueba" es el enemigo de la fe cristiana, porque la desvirta. Las pruebas se le darn al creyente cuando ya no le hagan falta: "Cristo, que nunca se mete en probar la verdad de su enseanza ni en dar razones por ella, usa slo una prueba: "si alguno quiere cumplir la voluntad de mi Padre, sabr si esta enseanza viene de Dios o si hablo por mi propia autoridad". Eso implica que hace falta una situacin de

accin para llegar a la tensin en que puede existir la decisin de fe: es un riesgo. No es un asunto de prueba primero (segn lo han vuelto del revs los hombres) y luego el riesgo (lo cual es una tontera que se contradice a s misma); no, primero, el riesgo, y luego viene la prueba as experimentars que la enseanza es verdad-". 277. En la ltima instancia, adems de a incapacidad de la razn para "probar" que algo tenga que ser real y existente -es la cuestin del argumento ontolgico-, ocurre que Diosincluso por hiptesis- estara por encima del nivel pensable de existir: "Dios no existe; es eterno", llega a decir Kierkegaard, pues "existir" es algo temporal y limitado. Por lo que toca al propio cristianismo, tal vez lo nico parecido a una "prueba" sera, paradjicamente, su propio absurdo:". 278. "El cristianismo se opone a la naturaleza humana espontnea, inmediata (lo inmediatamente natural), en tal grado que tengo que decir (lo s por experiencia personal): "Semejante cosa nunca se me habra ocurrido a m (no tendra origen en mi corazn)". S, el cristianismo se opone al hombre natural en tal grado que si cualquier otra cosa que no fuera el cristianismo me aconsejara aceptar algo as, (...) no me atrevera a aceptarlo, porque me parecera no slo tormento para m mismo sino tambin presuncin hacia Dios". 278 "Si las filosofas no pueden ser preambula fidei, tampoco acercan a ella ni alejan las categoras histricas ni nacionales (!la cultura cristiano-occidental!), ni raciales o familiares (los cristianos no engendran cristianitos: no hay cosa tal como "la familia cristiana"). Cada individuo se queda solo a la hora de tomar la decisin:" 278. "La raza humana tiene el notable rasgo de que, precisamente porque cada individuo est creado a imagen de Dios, el individuo nico es superior a la especie. Eso

puede tomar en vano y usarse horriblemente mal; lo concedo. Pero eso es cristianismo. Y ah es donde hay que dar la batalla". 278. 10. El "individuo" y su peligro: crtica de la poca "Estoy en la estela de toda esta autocomplacencia humana hegeliano-goethiana en satisfacer a los contemporneos de uno - esto es, abolir a Dios y convertir a la poca en Dios-, y por tanto tengo que tener cuidado de no convertir la verdad en jerga, en esa forma disfigurada, en vez de expresar, con temor de Dios, que Dios es el amo de la casa". 279. "La desesperacin de esa poca muestra que no puede prescindir de Dios, pues la clave de su desesperacin es precisamente sta: que hay Dios". 279. 11. Continuacin de las dificultades de la fe "En el "punto cero" en que llega a estar Kierkegaard, sera contradictorio preguntar por qu se ha llegado a la fe cristiana, cuando se est en ella: no puede hablar "por qu" si es cuestin de libertad y amor, por un lado, y de gracia, por otro lado. Pero s cabe decir algo, sobre todo negativamente, sobre el "cmo" - un "cmo" a lo Kierkegaard, que no excluye otros muchos casos posibles de fe-. Hay una suerte de "prembulo de la fe" -por usar el trmino clsico de la teologa, volvindolo del revs-: la desesperacin, o quiz ms exactamente, la desesperanza de la vida: Slo cuando una persona ha llegado a ser tan infeliz o ha penetrado la miseria de sus existencia tan profundamente que tiene que decir de veras: "para m la vida no tiene valor", slo entonces puede haber una instancia hacia el cristianismo. Y entonces la vida puede alcanzar su mayor valor". 280.

"Esta frase se podra conectar con otra: "El cristianismo es la terrible seriedad de que tu eternidad se decida en esta vida". Pero ante esa miseria desesperanzada, el cristianismo no promete la felicidad de una vida armnica y una paz interior, sino otra infelicidad:" (280) "Amor perfecto es amar a quien te ha hecho desgraciado. Ningn ser humano tiene derecho a exigir ser amado de ese modo. Dios puede exigirlo: esa es su infinita majestad". (280). "... cuando Cristo decide hacerse el Salvador del mundo, un lamento atraviesa toda la humanidad como un suspiro: "Por qu haces eso? quieres hacernos infelices?" Sencillamente porque llegar a ser cristiano de verdad es el mayor sufrimiento humano: porque Cristo, como el Absoluto, hace estallar toda la relatividad en que vivimos los humanos para hacernos espritu" (280). "Pero dentro de esa retraccin general e instintiva ante la fe, hay un ncleo intelectual: el escndalo o la locura de que todo depende de un punto en la historia, de un hecho concreto (...) la desesperacin -o desesperanza- como requisito, no causa, del salto en que se cae en la fe:" 280. "El cristianismo era tambin una salida desesperada cuando lleg al mundo, y en todas las pocas sigue sindolo: porque es una salida desesperada para cualquiera que lo acepte realmente". 280. Pero en qu consiste ese salto y la situacin posterior? La fe, para Kierkegaard, es obediencia, sumisin, entrega total, no obsequium rationale, no reconocimiento mental de un hecho lejano, representado tal vez como en "composicin de lugar", ignaciana, y acaso sin comprometerse a dejarlo invadir nuestro vivir (...) lo opuesto al pecado no es la virtud, sino la fe". 280-281.

12. El "salto mortal", la alegra final "La "crucifixin del entendimiento" de Kierkegaard es slo, pues, un requisito preliminar: lo que abre al hombre a la fe es, an ms, el querer salir del pecado y recuperar el verdadero yo, que, paradjicamente, acepta estar destinado a la entrega total. Es "perder la vida"- en trminos evanglicos-: pero la vida que se gana, es otra." 281. "Si no tienes fe, cree por lo menos que llegar en efecto a tenerla y entonces s que tienes fe". 281 "A partir de ah, y con la gracia divina, puede empezar la fe -que es fe en algo absolutamente no propio: un Dios redentor en Jesucristo-. Y, en la medida en que empieza la fe, su primera apariencia de sacrificio cruel se revela como alegra -segn ocurre tambin en el amor humano". 281. "Creer en Dios significa esencialmente alegrarse de modo imparcial en y por Dios... Pues la alegra de la fe es que Dios es amor, lo cual -prescindiendo de mi entendimientoes amar toda alegra o tristeza que me salga al camino (...) Alegra, porque es "por alegra" por lo que uno no se atreve a creer lo ms bienaventurado de todo. No lo crees -pero ten valor, pues la razn es que realmente es demasiado gozoso; es la alegra lo que estorba; no es gozoso esto? Se dice de discpulos que no se atrevan a creer de alegra" (282) "Continuamente descanso pensando que todos nos salvaremos" (282): Misericordiosa gracia infinita de Dios