1 FANTAS A HEROIC A Y CONS TRUCCIN FICCIONAL DE MITOS : LA SAGA DE LOS CONFINES DE LILIANA BODOC Jos GARCA-ROM EU Universit du Sud

Toulon-Var En la obra de la escritora argentina Liliana Bodoc se destaca un conjunto de tres

1 novelas, Los das del venado, Los das de la sombra y Los das del fuego que fueron

publicadas entre el 2000 y el 2004 e integran una triloga titulada La saga de los Confines. Componen un relato que respeta en gran parte las convenciones elaboradas por John R. R. Tolkien en El Seor de los anillos : produccin de un mundo de carcter mgico y arcaico, construccin en tres partes, descripcin de una lucha integral y definitiva entre el bien y el mal, sistema actancial que actualiza al hroe pico, descripcin de batallas heroicas, etc. Esas convenciones definen en gran parte lo que se suele llamar, traduciendo literalmente una expresin anglosajona de xito universal, la fantasa heroica. Si en una primera etapa de nuestro trabajo nos parece necesario hacer una indagacin, aunque sea somera, sobre el mito y otros relatos afines, observaremos luego cmo Liliana Bodoc, jugando con las convenciones de la fantasa heroica, sugiere en su triloga la presencia de un amplio aparato mtico singularmente situado en un mundo ficticio y maravilloso.

I. As pectos del mito y de otros relatos afines Tolkien, especialista en literatura medieval, escribi su obra con el propsito de ofrecer a la Gran Bretaa de su poca un ciclo mitolgico. Asoci para ello un modelo novelesco heredado del romanticismo a un catlogo temtico sacado de las eddas escandinavas y de la pica medieval. Nos podemos preguntar si la invencin completa de un mundo poda satisfacer esa supuesta necesidad de mitos que Tolkien le prestaba a Gran Bretaa en la medida en que su experimento carece de todos los elementos constitutivos de un aparato mtico tal como han podido definirlo los antroplogos, etnlogos o historiadores. Podramos resumir de modo muy condensado los elementos de esa definicin de la manera siguiente : los mitos explican la creacin o aparicin de algo ; establecen un dogma y un

Los das del venado [2000], Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2005 ; Los das de la sombra [2002], Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2005 ; Los das del fuego, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2004.

2 sistema de reglas que ejercen un poder de censura sobre la comunidad ; son actualizados en ocasiones rituales mediante la palabra de ciertas personas autorizadas. En la introduccin a Lunivers, les Dieux, les hommes, Jean-Pierre Vernant describe el mito en relacin con los otros dos modelos de relatos del mundo griego, el histrico y el literario :
[] le rcit historique [], en Grce, sest constitu en quelque faon contre le mythe, dans la mesure o il sest voulu la relation exacte dvnem ents assez proches dans le temps pour que des tmoins fiables aient pu lattester. Quant au rcit littraire, il sagit dune pure fiction qui se donne ouvertement pour telle et dont la qualit tient avant tout au talent et au savoir-faire de celui qui la mis en uvre. Ces deux types de rcit sont normalement attribus un aut eur qui en assume la responsabilit et qui communique sous son nom, sous la form e dcrits, un public de lecteurs. Tout autre est le statut du mythe. Il se prsente sous la figure dun rcit venu du fond des ges et qui serait dj l avant quun quelconque conteur en ent ame la narration. En ce sens, le rcit mythique ne relve pas de linvention individuelle ni de la fantaisie cratri ce, mais de la transmission et de la mmoire. 2

Se podra discutir la opinin del famoso helenista francs acerca de la literatura, ficcin pura atribuida a un individuo nico que reivindica su autora sobre el texto escrito. Desde que Borges propuso la idea de una creacin continua de tipo intertextual 3 en la que el sujeto-autor pasaba al segundo plano, la distincin entre mito y literatura dej de ser tan clara puesto que el propsito de la teora intertextual consista justamente para Borges en otorgarle a la ficcin contempornea una construccin de tipo mitolgica. Se anticip as, en Amrica Latina, a la invencin de textos en los que se abandon el racionalismo objetivo, el tiempo lineal, el documentalismo, el realismo a cambio de un tiempo cclico de corte arcaico y del recurso a arquetipos espaciales mticos. Entre las manifestaciones ms conocidas de esa regeneracin literaria del pensamiento mtico citemos a modo de ejemplo los ciclos de creacin y aniquilacin, marcados por el incesto, en Pedro Pramo de Rulfo y en Cien aos de soledad de Garca M rquez y los sitios diseados en torno a los arquetipos del laberinto en El reino de este mundo de Carpentier (Sans-Souci y la ciudadela La Ferrire) y en Rayuela de Cortzar (Pars y Buenos Aires). Reconozcamos sin embargo que la distincin de Vernant tiene una base sensata : el mito es el producto de una sociedad sin escritura en la que el relato original se va armando, completando y modificando al mismo tiempo que se transmite de generacin en generacin. Al contrario, el relato literario es un texto fijado por la escritura, que expresa, justificadamente o no, el orgullo individual del autor (ya sea annimo, nombrado por un seudnimo, o firmante asumido).
2 3

J.-P . Vernant, Lunivers, les Dieux, les hommes, P ars, Points-essai, 1999, p. 10. Borges no emple el trmino que la escuela francesa de Tel Quel (Todorov, Kristeva, Sollers) ha inventando. P ero ha sido uno de los primeros en acercarse al concepto.

3 La distincin entre esos dos tipos de texto no slo concierne la instancia creadora que acabamos de evocar, sino que puede observarse tambin en la instancia receptora. En este caso es Roger Caillois quien indica la calidad de esa diferencia :
[] si lon veut convenablement dcri re la sorte dintrt que les livres suscitent et lattitude desprit que leur lecture suppose, il faut avant tout marquer que cest la jouissance du beau qui constitue lune, la recherche du chef-duvre qui oriente lautre []. Le verdict dfiniti f relve ainsi toujours de lindividu, non que la socit ninflue pas, mais elle propose s ans contraindre. Le mythe, au contraire, appartient par dfinition au collectif, justifie, soutient et inspire lexistence et laction dune communaut , dun peuple, dun corps de mtier ou dune socit secrte. Exemple concret de la conduite t enir et prcdent, au sens judici aire du terme, dans le domaine fort t endu alors de la culpabilit sacr e, il se trouve, du fait mme, revtu, aux yeux du groupe, dautorit et de force coercitive. On peut aller plus loin dans cette opposition et affirmer que cest prcis ment quand le mythe perd sa puissance morale de contrainte, quil devient littrature et objet de jouissance esthtique. 4

As es como la distancia progresiva que las sociedades ms complejas van tomando con respecto al mito termina provocando su disolucin en la literatura, disolucin que le hace perder su carcter reglamentario. Lo mtico por lo tanto correspondera a una inflexin particular de la recepcin, y lo que llamamos mitologa griega sera hoy en da en su mayor parte, si excluimos su restauracin por el psicoanlisis, fuente de placer esttico y habra perdido el carcter verdaderamente mtico de los orgenes ; el calificativo que le damos no sera sino la mera seal de su funcin pasada que seguimos empleando como seguimos llamando urna funeraria el jarrn vaco que exponemos en la sala de algn museo de arqueologa. Ahora bien, slo conocemos esos grandes mitos griegos a travs de las retranscripciones cultas que se hicieron cuando dejaron de circular como materia viva y que fueron recogidos por la escritura de algn erudito. Escribe Jean-Pierre Vernant :
[] quest-ce quun mythe grec ? Un rcit, bien sr. Encore faut-il savoir comment ces rcits se sont constitus, tablis, transmis, conservs. Or, dans le cas grec, ils ne nous sont parvenus quen fin de course sous forme de textes crits dont les plus anciens appartiennent des uvres littraires relevant de tous les genres, pope, posie, tragdie, histoire, voire philosophie, et o, exception faite de lIliade, de lOdysse et de la Thogonie dHsiode, ils figurent le plus souvent dispers s, de faon fragment aire, parfois allusive. Cest une poque tardive, seulement vers le dbut de notre re, que des rudits ont rassembl ces traditions multiples, plus ou moins divergentes, pour les prsenter uni fies en un mm e corpus, ranges les unes aprs les autres comme sur les rayons dune bibliothque, pour reprendre le titre quApollodore a prcism ent donn son rpertoire, devenu un des grands classiques en la 5 matire. Ainsi sest construit ce quil est convenu dappeler la mythologie grecque.

Ahora bien y esta observacin concierne la literatura latinoamericana gran parte de las mitologas precolombinas perduraron gracias a un fenmeno semejante a travs de retranscripciones diversas elaboradas durante la colonia. Hemos de concluir que la materia
4 5

R. Caillois, Le mythe et lhomme [1938], P ars, Gallimard, collection Folio/Essais, 1987, p. 154. Op. cit., p. 8-9.

4 mitolgica, griega o precolombina, que lleg hasta nosotros es sobre todo una construccin precaria que se fue elaborando mediante un proceso de collage literario propiamente
6 intertextual . En estas reas culturales, lo que en su aspecto actual llamamos mito tiene en

realidad un carcter sumamente literario. Tal relacin entre mito y literatura se vuelve an ms confusa si consideramos el nexo que ha vinculado mito y epopeya en el mundo occidental. Nos enfrentamos aqu a la polisemia del trmino mito al que se le puede prestar por lo menos, en una primera aproximacin, dos sentidos : el de relato explicativo de los orgenes (orgenes del mundo, de la muerte, de los sexos, del fuego, del clan), o el de glorificacin pstuma y literaria de un personaje histrico (mitificacin de Carlomagno, del Cid Campeador) que a su vez, tras las manipulaciones ideolgicas, puede transformarse en mito de los orgenes (orgenes de la nacin). Todo ello plantea la relacin ambigua entre epopeya y mito, ya que los mitos pueden volcarse en una epopeya tras su retranscripcin literaria (la Ilada, la Odisea) o al contrario, las epopeyas pueden participar en la fundacin del mito (la Eneida). Asimismo, el mito tiene otro aspecto formal que lo equipara al cuento tradicional y a la pica antigua o medieval. Nos referimos aqu al hecho de que esas tres categoras de relatos han de ser repetidas ante un pblico que no practica la lectura, y tal repeticin pone en evidencia una funcin determinada : funcin ritual en el caso del mito y en las sociedades arcaicas sin escritura, o funcin esttica de recepcin en el caso de la pica y del cuento tradicional. Escribe Umberto Eco :
Les civilisations anciennes privilgiaient le rcit du dj-survenu et du dj-connu. On racontait indfiniment les aventures du paladin Roland dont on connaissait les moindres dtails. Pulci reprend le cycle carolingien et annonce la fin ce que tout le monde sait dj, la mort de Roland Roncevaux ; le public nexigeait pas dapprendre du nouveau, il prfrait entendre le rcit agrable dun mythe et se complaire retrouver dune manire chaque fois plus intense et plus riche le droulement connu. Les ajouts et les embellissements romanesques abondaient sans pour autant entamer le caractre du mythe cont.7

Cuento tradicional, mito, epopeya : el relato actualizado oralmente en un momento dado por el chamn que inicia al joven pber, por los padres que preparan el nio al sueo, por el aedo o el juglar que recuerda a los hroes de antao, es un relato sin autor, un viejo cuento que disfruta de la mgica capacidad de poder ser repetido ab aeternam y que, por

No es as evidentemente en el caso ms reciente de las mitologas indgenas que fueron descritas por los mtodos cientficos de la etnologa y el recurso directo a informadores autctonos. 7 U. Eco, De Superman au surhomme, traducido del italiano al francs por Myriem Bouzaher (edicin original: Il superuomo di massa, Milan, Fabbri & Bompiani Sonzoguo, 1978), P ars, Grasset, 1993, p. 134.

5 muchas versiones que tenga, se presenta siempre en cada actualizacin como la palabra recogida de un pasado lejano. Al nio por ejemplo no le importa que los padres le cuenten la versin de Perrault o la de los hermanos Grimm de Caperucita roja. Le importa que le cuenten una vez ms la fbula que ya le contaron las noches anteriores. Carcter repetitivo y ausencia de un autor personal identificado, tales son los puntos comunes que distinguen el acto de comunicacin de estos tres tipos de texto.

II. La saga de los Confines y las convenciones de la fantasa heroica Repeticin, sedimentacin intertextual, collage , atenuacin de la figura del autor, todo ello aparece, aunque sugerido por una construccin esttica artificial y no producido por el impulso bsico del relato, en los textos de fantasa heroica que acatan las convenciones elaboradas por Tolkien. Tal vez el gran xito internacional de ese tipo de literatura popular, que alcanza proporciones inauditas y es apuntalado por la promocin cinematogrfica y videoldica, provenga de esos elementos que nos toca poner en evidencia en La saga de los Confines de Liliana Bodoc. A propsito de la intencin que motiv su trabajo de creacin, la escritora argentina ha declarado en una entrevista :
La pica me pareci el cauce razonable, sensato y cmodo [] para contar la historia que yo quera contar. Es decir, la historia de un genocidio, la historia de una conquista y de una lucha [] por la libertad []. As empez La saga de los Confines [] : teniendo ganas de hablar sobre el genocidio que signific la conquista de Amrica []. Desde ese embrin ideolgico [] obviamente uno tiene que ir fraguando un mundo ficcional que muchas veces despus, saludablemente, a uno lo aleja de ese embrin que al principio puede ser muy esquemtico [].8

Estas palabras de Bodoc aclaran la dimensin pica de la novela y su relacin con la catstrofe histrica provocada por el descubrimiento y la conquista de Amrica. Acontecimiento portentoso y continental, discurso pico y conmemorativo las primeras frases que abren a modo de introduccin Los das del venado, primer episodio de la triloga, asientan claramente ese aspecto del relato al evocar paradjicamente una memoria definitivamente perdida que se pretende rescatar :

Entrevista realizada en junio de 2006 (nombre del entrevistador no sealado). Fecha de consulta : 29/10/2007. Disponible en : http://www.buenosaires.gov.ar/areas/com_social/audiovideoteca/bodoc_texto_es.php

6
Y ocurri hace tantas Edades que no que da de ella ni el eco del recuerdo del eco del recuerdo. Ningn vestigio sobre estos sucesos ha conseguido permanecer. Y aun cuando pudieran adentrarse en cuevas sepultadas bajo nuevas civilizaciones, nada encontrarn.9

Renglones ms abajo, prosigue el narrador :

He venido a dejar memoria de una grande y terrible batalla. Acaso una de las ms grandes y terribles que se libraron contra las fuerzas del Odio Eterno. Y fue cuando una Edad terminaba y otra, funesta, se extenda hasta los ltimos refugios.10

Este inicio expresa claramente algunos de los dispositivos centrales de la novela : 1. Presenta al narrador como instrumento de una mediacin mgica capaz de devolverle una memoria totalmente perdida al pblico al que se pretende cautivar de entrada con la dimensin extraordinaria, y mtica, de la historia relatada. El recurso tiene mucho que ver con el arte de juglara y los procedimientos de la literatura oral. 2. Sugiere que el tiempo primitivo del mito, cclico y ajeno a la historia, es interrumpido por la irrupcin del acontecimiento nefasto. Con ello Liliana Bodoc describe el paso entre lo que M ircea Eliade, en su ensayo Le mythe de lternel retour, present como la visin arcaica de un tiempo cclico, reversible, sin acontecimientos histricos y la visin posterior de un tiempo irreversible, jalonado por las catstrofes histricas. Podemos considerar que ese mismo paso es el que separa la sociedad arcaica y mtica de la sociedad histrica. La habilidad de la escritora argentina consiste aqu en apuntar en la ficcin misma ese paso ocurrido en la historia verdadera de muchas sociedades. Esta presentacin enfoca ya el argumento central de la triloga que relata la guerra definitiva entre dos mundos, el de las Tierras Antiguas y el de las Tierras Frtiles. M ientras
11 que stas recuerdan en muchos aspectos, en particular decorativos y onomsticos , una

Amrica precolombina en la que criaturas y hombres viven en armona, aqullas se presentan como un mundo sombro, caricatura de una Europa destructora, imperialista y totalitaria. La evocacin de la Conquista de Amrica es evidente, y el relato propone una historia alternativa en la que ese Nuevo M undo de fantasa, unido y preparado para la guerra, logra vencer al conquistador e incluso amenazarlo en su propio santuario. La novela asocia, con el fin de sugerir cierta dimensin mtica, episodios inspirados de la mitologa precolombina a arquetipos generados por las culturas amerindias as como a imgenes forjadas por los
Los das del venado, p. 9. Ibid. 11 Citemos por ejemplo los nombres de los personajes siguientes : Molitzms, Wilkiln, P iukemn que recuerdan al Moctezuma azteca y a los Newn, Troncomn y P eyeumn del rea de cultura araucana (nombres llevados respectivamente por un conocido cacique mapuche, uno pehuenche y otro ranquel ; cf. C. Martnez Sarasola, Nuestros paisanos los indios, Buenos Aires, Emec, 1992, p. 555 a 568).
10 9

7 primeros exploradores europeos de Amrica. Relata adems, como lo hemos evocado antes, el encuentro entre un mundo sin historia, un mundo del mito y de la magia, y un mundo que no slo ha abandonado los mitos sino que pretende incluso, mediante la instauracin de un totalitarismo absoluto, traspasar la etapa posterior, la del mundo histrico, al anular la identidad de pueblos y personas. Alcanzaremos mejor la dimensin mtica de la obra de Liliana Bodoc si nos adentramos en la descripcin de las convenciones propias a la fantasa heroica tal como Tolkien la elabor. Esas convenciones se encuentran primero en la estructura y en particular en la construccin en tres partes que crea una organizacin de tipo novela por entregas , aunque limitada a tres episodios particularmente largos. En efecto, ms all de esa diferencia entre estructura ternaria de la fantasa heroica y estructura sincopada del feuilleton , lo prolijo del relato favorece en ambos casos el recurso a repeticiones y a alternancias entre escenas tensas y escenas ligeras. La construccin sinusoidal que ello induce es caracterstica
12 segn Umberto Eco de la literatura popular por entregas . Destinados a un lector al que no se

le atribuye la intencin de mantener una lectura sesuda 13, tanto La saga de los Confines como Les mystres de Pars de Eugne Sue elaboran expedientes para facilitar una recepcin dilatada durante centenares de pginas y varios aos de edicin. Por eso es que el sistema sinusoidal ha de recurrir a periodos cclicos como repasos que permiten recordar hechos anteriores o sucesiones de tensiones y distensiones accin pura, muertes, combates, actos heroicos o innobles seguidos por victorias, descansos del hroe, escenas sentimentales, debates entre los personajes. Uno de los efectos producidos por esa estructura ciclotmica efecto tal vez involuntario en Eugne Sue pero muy consciente en quien, como Bodoc, pretende escribir una epopeya es el de acercar, por medio de la repeticin, el relato escrito a los modelos originalmente orales y arcaicos de la literatura : mito, cuento tradicional o epopeya. De ese modo, la lectura en tres partes permite, repeticin tras repeticin, ritualizar o bien volver a experimentar un episodio cautivador, satisfaciendo as uno de los viejos impulsos que cultiva la recepcin de historias. Otra de las convenciones utilizadas por Tolkien y Bodoc concierne el paratexto con la presencia inicial de mapas que le permiten al lector ubicarse en una geografa continental a travs de la cual van a desenvolverse viajes y guerras de gran magnitud. La presencia de esos mapas indica cmo la fantasa heroica a lo Tolkien se inscribe en la tradicin occidental

Op. cit., p. 68. Son notables en ese sentido los consejos publicados en el sitio Web de la editorial francesa Bragelonne, dedicados a los jvenes autores de fantasa heroica (Fecha de consulta : 15/10/2007. Disponible en : http://www.bragelonne.fr/envoi.php).
13

12

8 de la literatura de viajes y recupera el recurso a la imagen pedaggica de los manuales de historia en los que los mapas, que permiten ver el desarrollo de tal o cual campaa militar, facilitan visualmente la comprensin de ciertos acontecimientos histricos. No nos explayaremos en el carcter sugestivo del procedimiento, tan seductor para quienes un mapa es una invitacin al ensueo extico. Tampoco nos detendremos en el aspecto esquema de ayuda a la lectura del que Cortzar se burl en La vuelta al da en ochenta mundos y en Fantomas contra los vampiros multinacionales. Adems de la estructura del relato y del paratexto, las convenciones de la fantasa heroica alcanzan tambin el aparato temtico de cada novela. En ese sentido, lo primero que llama la atencin son los sistemas de referencia que se despliegan segn tres ejes : uno decorativo que puede observarse a travs del recurso a accesorios sacados de mundos antiguos y extraos, otro mtico y legendario que se nutre de sistemas mticos originales, el ltimo ideolgico que actualiza valores heroicos propios de las sociedades arcaicas o medievales, muy poco vigentes en nuestro mundo industrial, financiero y utilitario. El aspecto decorativo aparece en Tolkien a travs del uso de elementos sacados de la imaginera medieval y escandinava : espadas y caballos que llevan nombres, cascos y corazas resplandecientes, descripcin que termina siendo algo incmoda de grandes y hermosos guerreros rubios de tipo vikingo, representacin de castillos tan kitsch como los de Luis II de Baviera Con respecto a ese sistema referencial, la habilidad de Liliana Bodoc consisti en abandonar el aparatoso cambalache medieval por un sistema que recuerda el de la conquista de Amrica y el del mundo indgena : pirmides, jaguares y chamanes remplazan torres almenadas, ponis y magos de capirote. Bodoc ofrece de ese modo al lector americano una fantasa autctona que estimula las secciones americanas de su enciclopedia, secciones hasta entonces poco activadas por este tipo de literatura. Si los sistemas referenciales mticos a los que recurren Bodoc y Tolkien se asemejan por proceder de universos antiguos cuyos elementos mgicos han sido exagerados y naturalizados, se diferencian en los mismos trminos que los referentes decorativos en la medida en que el escritor ingls saca a relucir sagas y eddas escandinavas mientras que la mendocina solicita los mitos amerindios, pero tambin, ms singularmente, los mitos secretados por la mente medieval de los conquistadores que exploraban un mundo desconocido. As es como por un lado el mito azteca de creacin del sol inspira un episodio
14 importante de la novela y como por otro aparecen sirenas, idnticas a aqullas que Coln vio

Nos referimos al mito en el que Nanahuatzin y Tecuciztcatl se echan a una hoguera para transformarse respectivamente en el sol y en la luna (cf. W. Krickberg, Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas, Mxico, Fondo de Cultura

14

9 durante uno de sus viajes, o se describen ciudades tan maravillosas como la Tenochtitlan descubierta por Bernal Daz del Castillo15. Incluso, la historia verdadera de los encuentros entre Amrica y Europa le permite tambin a Bodoc poner algunos rubios altos, descendientes en este caso de un pueblo de navegantes originarios de las Tierras Antiguas, lo cual recuerda la aventura vikinga en el Nuevo M undo. En cuanto al aspecto ideolgico, la misma distincin aparece entre el maestro y su epgono. En ambos casos, los personajes encarnan un aparato axiolgico determinado. Los de Tolkien provienen obviamente de la tradicin escandinava y medieval y actualizan los valores feudales de la caballera y de la pica europea mientras que los de Bodoc salen de un mundo amerindio reinterpretado, cabe notarlo, por cierta inquietud que tiene mucho que ver con el new age al promover la recuperacin de los principios telricos y ecolgicos atribuidos a las tradiciones indgenas en clara oposicin con los valores occidentales, atascados en el callejn sin salida de la contaminacin ambiental y de la deshumanizacin industrial y financiera.

El mito se verifica en la obra de Liliana Bodoc a travs de varios elementos, algunos formales, otros temticos. Pero se puede observar sobre todo en el hecho de que la triloga de la escritora argentina es una manifestacin ms, de gran xito, de un gnero literario cuya difusin actual no puede explicarse nicamente por un fenmeno de moda. Habra que ver si el recurso al pensamiento arcaico, la recuperacin de figuras heroicas de carcter pico, la utilizacin de mitos originales como modelo de inspiracin de relatos fantsticos, el hecho de proponer un mundo alternativo en el que el lector se consuela de las grandes catstrofes histricas, tal como la destruccin definitiva de una sociedad americana que hubiera tal vez podido proponer un mundo de mayor armona que el actual habra que ver si todo ello no participa en la expresin de cierto pensamiento mtico moderno que ya no se encarna en leyendas fundacionales sino en un sutil juego de ficciones. Todo lo cual demostrara que el mito como relato no reglamenta ms las normativas sociales ni determina una realidad dogmtica sino que se despliega en el universo del entretenimiento popular, ofreciendo al lector un consuelo y un refugio con respecto a esa realidad. En esa medida, la ambigedad de la fantasa heroica vuelve a plantear el viejo debate acerca del compromiso social y poltico de la literatura : por un lado cuestiona segn los modos de la fbula ciertos aspectos destructores
Econmica, 1971, p. 28-33). El episodio inspirado de este mito relata cmo el pueblo de los zitzahai se echa a su vez al fuego para escapar a las invasiones enemigas y alcanzar el tiempo mgico (Los das de la sombra, p. 164-170). 15 Ver el episodio en el que el guerrero de un pueblo de chozas, Dulkancellin, descubre la hermosa ciudad de Beleram y su monumental Casa de las Estrellas (Los das del Venado, p. 148-149).

10 y alienantes de la sociedad actual ; por otro propone un escape que distrae a los lectores de problemas denunciados por las ideologas de las dcadas anteriores. De ah que el xito de la fantasa heroica manifiesta el desarraigo ideolgico de su pblico, joven en su mayora, y la voluntad de barajar nuevos imaginarios polticos, centrados en la ecologa, lo multitnico y lo mgico.