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Althusser, Foucault y la revolucin francesa de 1968

por: Juan Carlos Garca Lozano * [Volver] Al maestro Rubn Jaramillo Francia es el pas en el que las luchas histricas de clase se han lidiado, ms que en ninguna otra parte, hasta el desenlace; en el que, por tanto, tambin las sucesivas formas polticas dentro de las cuales se mueven aqullas y en las cuales se condensan sus resultados se manifiestan en los contornos ms ntidos. FEDERICO ENGELS, Prlogo a la tercera edicin, MARX, Karl, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Alianza Editorial, Madrid, 2003, p. 184. Primero que todo har un rodeo por la historia poltica de Francia. Me preguntar por la relevancia de Francia para la historia de las ideas polticas y de los procesos sociales y polticos. Es as como analizar la lectura que hacan tanto Marx como Engels a propsito de las revoluciones francesas entre los siglos XVIII y XIX para desembocar en las lecciones polticas que se sacan de tales experiencias histricas cuando lo social emerge con fuerza. Al tiempo proyectar el tema del anlisis a los sucesos de mayo de 1968 cuando la multitud parisina sali a las calles en un movimiento autnomo, democrtico y espontneo de marcadas proporciones histricas que puso en jaque la dominacin burguesa. Pienso pues que hay una continuidad entre lo que es Francia como pas poltico y lo que significa lo social, cuando se autovalora y decide polticamente su destino histrico. O como sola decir Lenin: cuando la revolucin est en el orden del da. Althusser y Foucault no disertaron sobre los movimientos estudiantiles y obreros de mayo de 1968: no existen trabajos o investigaciones conocidas o por conocer sobre tales sucesos, ni publicados ni por publicar, toda vez que ambos eran filsofos y a su manera estudiaban la sociedad, la poltica y el poder sin participar directamente en las luchas polticas coyunturales. Le queda al analista interpretar a partir de sus obras el significado de la revolucin en sus conciencias y en sus preocupaciones polticas, que sin dudas tambin tenan. Por eso, lo que se leer es una propuesta de interpretacin de dos pensadores franceses reconocidos y condenados por sus seguidores y discpulos, as como por sus antagonistas acadmicos y polticos, que tambin los hay. Francia, pas de revoluciones sociales La revolucin social del siglo XIX no puede extraer su poesa del pasado sino slo del porvenir. No puede ella misma dar comienzo antes de desprenderse de toda la supersticin del pasado () La revolucin del siglo XIX tiene que dejar que los muertos sepulten a los muertos para alcanzar su propio contenido. KARL MARX, Op. Cit., p. 37.

Francia, como lo dice Federico Engels en 1885, es el pas de las revoluciones: all triunf la revolucin contra el feudalismo y tambin la revolucin contra la burguesa. All y slo all se desenvuelven hasta el final los procesos polticos de cambio social. All las formas polticas y los acontecimientos, fruto de la emergencia de los gobernados, explotados, marginados, dominados, presentan un desarrollo no dado en ninguna otra parte del mundo. Por eso, dice Engels, Karl Marx estudiaba la historia francesa y segua el devenir de los hechos presentes con acucioso inters; de ah que, como investigador y militante poltico, nunca fue sorprendido por los acontecimientos. Acaso no haya pas que Marx haya estudiado con ms detenimiento que Francia. Pas en el que vivi escasos meses, pas del que fue expulsado siendo periodista, pas en el que conoce a su amigo Federico Engels en 1844, pas en los que escribes sus clebres Manuscritos de Pars. Pas en el que, como dicen sus bigrafos, Marx se convierte al socialismo y se hace socialista con la influencia de comunistas y anarquistas de todo tipo, dejando atrs su liberalismo radical trado de Alemania. Pas que conoce bien pues, como el mismo Marx lo reconoce, ha aprendido ms del novelista Honor de Balzac que de cualquier cientfico francs. Por eso, la influencia de las ideas francesas en el pensamiento y la accin del joven Marx es capital para explicar no slo por qu estudia las formas polticas y los acontecimientos franceses sino qu significa lo social en la poltica: es decir, qu significado tiene lo social en la lucha de clases y en la concepcin materialista de la historia. Y Francia da respuestas a lo social, a la violencia de lo social, a la constitucin de los sujetos polticos en una sociedad capitalista en lo econmico y en lo poltico. Francia, claro que s, es el pas de la revolucin. El gran descubrimiento de Marx en el laboratorio francs, como lo dir Engels, es explicar la historia contempornea mediante su concepcin materialista. Y con este mtodo explicar lo que sucede en Francia cuando la revolucin no es espectro sino una realidad: no un fantasma sino una fuerza reconocida y temible. Marx explica cmo se conforma ese sujeto revolucionario como partido, como oposicin, como movimiento a partir de la derrota. Es decir, los tres textos histricos sobre Francia (Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1851, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte y La guerra civil en Francia) son ensayos de interpretacin y explicacin del proceso revolucionario desde la derrota: engendrando un adversario el partido de la subversin madur hasta convertirse en revolucionario. Marx escribe desde la derrota y eso que est en Londres. Pero una derrota o una serie de derrotas que fueron producidas por una suma de intentos, de iniciativas, de realizaciones, de demandas, de luchas, de enfrentamientos, de barricadas, de individuos armados y combatiendo, de traiciones, de masacres: una lucha de clases en la que la sociedad toda es un campo de batalla, una guerra decisiva, definitiva e incierta. Francia es eso: guerra y revolucin. Marx se mueve en ambos momentos y explica las formas polticas de ruptura y dominacin: monarqua, imperio y repblica. Desde la Revolucin Francesa de 1789 hasta la Comuna de Pars en 1871, casi un siglo de lucha histrica. La guerra y la revolucin bajo la lupa de la lucha de clases se mueven en estas tres formas estatales y el sujeto poltico no es otro que las clases sociales que la Revolucin Francesa desarrolla y potencia. Francia es un pas extremadamente interesante porque es un pas poltico, moderno y capitalista. Y Marx lo sabe. Paradjicamente Marx no estuvo en ningn momento revolucionario siendo partcipe: ni en un peridico dirigiendo desde sus pginas el proceso subversivo, ni en un partido poltico como lder de los comuneros o insurrectos, ni como parte de los muchos que

levantaron barricadas y combatan en las calles de Francia, como Mijail Bakunin o como Arthur Rimbaud. Marx, en ese sentido, no fue un revolucionario prctico: todos los acontecimientos de insurreccin de la multitud francesa lo encontraban en Londres estudiando en la biblioteca del Museo Britnico o escribiendo en el escritorio de su casa. Su labor, valga resaltarlo, se cumpli en entender y explicar el proceso de la revolucin, la guerra civil, la lucha de clases y las derrotas del proletariado y de las clases subalternas. Es claro que todo ello lo podemos explicar desde lo social: Francia es lo social: el proletariado, el campesinado, las clases sociales, las multitudes. Marx descubre en Francia que lo social es poltico, que lo social es revolucionario. La cuestin social es poltica No digis que el movimiento social excluye el movimiento poltico. No hay jams movimiento poltico que, al mismo tiempo, no sea social. KARL MARX, Miseria de la filosofa. Respuesta a la Filosofa de la Miseria de P-J Proudhon, Siglo XXI ediciones, Mxico D.F., 1987, p. 121. Dice Hannah Arendt: La transformacin de la cuestin social en fuerza poltica, llevada a cabo por Marx, est contenida en el trmino explotacin, es decir, en la idea de que la pobreza es el resultado de la explotacin operada por una clase gobernante que posee los instrumentos de la violencia (Sobre la revolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1988, p. 63). Tal afirmacin le permite a ella argumentar por qu la Revolucin Francesa de 1789 termin en un desastre, desastre que sin embargo ha hecho la historia del mundo: la violencia es su herencia. Dicho desastre se debi a la pobreza de la multitud francesa, al sentimiento de identidad que se dio entre los revolucionarios y la multitud hambrienta y explotada. La violencia fue el cause normal de la Revolucin Francesa porque entre los revolucionarios y los millones de necesitados se oper un sentimiento compartido de compasin, y por ende de liberacin de esa dominacin. Y as fue pues la cuestin social, la miseria y la pobreza de la nacin francesa, se manifestaron con fuerza, con violencia, con pasin, con necesidad. Y la necesidad, para la filsofa alemana, es contraria a la poltica: la poltica no tiene que ver con lo social. La poltica funda rdenes polticos no resuelve problemas sociales. Empero, fue lo social lo que trascendi de la experiencia Francesa. Es decir, la Revolucin Francesa de 1789 inund con su discurso y su accionar todo el mundo moderno, contrario a la Revolucin Americana que fue un xito pero no pas de ser una ancdota local. Dice Arendt que dicho mundo moderno es heredero de las experiencias de los jacobinos y de los derechos del hombre y del ciudadano, del poder constituyente, pero al tiempo de la violencia, del terror: la revolucin como fracaso. El mundo moderno es heredero de la repblica, del discurso de igualdad y libertad que como una detonacin trascendi ms all del siglo XIX. Aunque para Arendt la experiencia francesa sea una derrota creemos que es ms que eso. El mito de la Revolucin Francesa, pensamos, ense que la historia se transforma con poltica y la poltica es accin. Ense que haba multitud, que la lucha es social y poltica, que la dominacin y la liberacin tambin son posibles. Francia siempre ensea algo. Para Arendt la experiencia francesa de la Revolucin se reduce a la violencia como forma antipoltica de relacin entre los hombres. Lo social es un monstruo de mil cabezas que hay que contener y dominar pues lo social como Jpiter, devora a sus hijos. La multitud hay que dominarla, contenerla y gobernarla. Las masas pobres, esta aplastante mayora

de todos los hombres, a quienes la Revolucin Francesa denomin les malheureux y a quienes ella misma transform en les enrags, nicamente para abandonarlos y dejar que cayesen en el estado de les miserables, como los llam el siglo XIX, trajo consigo la necesidad a la que haban estado sometidas desde tiempos inmemoriales, junto con la violencia que siempre ha sido empleada para someter la necesidad. Juntas, necesidad y violencia les hicieron aparecer irresistibles: la puissance de la terre. (Op.Cit., p. 114.). La Revolucin tiene que ser olvidada y superada, piensa la filsofa alemana. Nosotros creemos lo contrario. Lo social, hemos sealado, es revolucionario, pero contario a lo que pensaba Marx, para la filsofa Arendt, lo social es antipoltico puesto que es violento, nada discursivo y s fctico. Antonio Negri, desde otra orilla argumentar contra Arendt: no es verdad que en la revolucin francesa lo social subordine a lo poltico; lo social est constituido por lo poltico y esta es la superioridad de la revolucin francesa (El poder constituyente, Libertarias / Prodhufi, Madrid, 1994, p. 39). En la Revolucin Francesa se asiste a la emergencia del poder constituyente y de la multitud como sujeto. Negri sintetiza lo referido a la experiencia francesa reconociendo la revolucin como procedimiento absoluto, radical, autnomo: despus de 1789, revolucin y poder constituyente entran sobre la gran escena de la historia y del pensamiento moderno como indisolubles caracteres de la actividad humana transformadora. Cuando se habla de revolucin se habla de poder constituyente: figuras de rebelin, de resistencia, de transformacin, de creacin, de construccin de tiempo (acelerado, programado, extendido) y de la ley se aglomeran en esta sntesis (Op. Cit., p. 44-45). La democracia absoluta, he ah el heredero de la Revolucin Francesa. Lo social es poltico y por ende revolucionario: se da su tiempo y su espacio. Y con ello decimos democracia. El sujeto se construye en la historia y con la historia, no est definido por su pasado ni por las formas de dominacin poltica. El sujeto, el trabajo social, el trabajo viviente es primero que la dominacin. Antes que el capital encontramos la lucha de los individuos, del trabajo sobre la extorsin capitalista. La revolucin como autonoma, como liberacin le pertenece al sujeto constituyente, sujeto surgido de las luchas revolucionarias de Francia en su historia moderna. Y dicho sujeto es tambin moderno y va ms all. 1968: el poder constituyente posmoderno El poder constituyente se muestra, en el capitalismo moderno, inmediatamente como potencia social. El marco histrico del desarrollo capitalista no es otra cosa que un continuo proceso de subsuncin de la sociedad en el capital, por la acumulacin originaria a la sociedad post-industrial; un proceso que ve el capital construido en trama de toda relacin, en clave de conexin de todo dispositivo, en finalidad de toda iniciativa. Y, conjuntamente, el desarrollo capitalista es diseminacin de poderes en la sociedad productiva, constitucin de una red dialctica, que siempre puede o debe ser reconducida a unidad y recalificacin en el orden. Slo sobre esta base puede ser concebido el concepto moderno del poder constituyente (Antonio Negri, Op.Cit., p. 307-308) Antonio Negri, un pensador italiano que ha vivido la experiencia de la autonoma obrera en su pas y que ha abrevado en las fuentes de la filosofa poltica francesa (Althusser, Foucault, Poulantzas, Deleuze/Guattari), ha dicho: El siglo XXI ha comenzado en el 68 y est caracterizado por el pensamiento constitutivo, que se superpone y elimina el

pensamiento de la mediacin. La mediacin reduca la categora de la posibilidad a un esquema trascendental de disciplina (Toni Negri, Fin de siglo, Paids, Barcelona, 1982, p. 42). Para Negri el siglo XX no tiene contenido, es la catstrofe; slo exasper las pasiones. Ha creado nuevas determinaciones ontolgicas. Mayo de 1968 ha puesto de presente eso, no slo el fin de algo, sino un nuevo y revolucionario sujeto social y poltico. Un nuevo poder constituyente: absoluto, autnomo, potente, democrtico. La multitud posmoderna. El monstruo de mil cabezas que tanto teme Hannah Arendt. La revolucin como posibilidad de liberacin comunista, segn Marx. En este sentido Marx es un posmoderno, as como Maquiavelo y Spinoza a su manera: todos anuncian la ruptura, la revolucin. El siglo XXI, iniciado en 1968 es el futuro anterior. Y el futuro anterior es la multitud posmoderna. El mayo francs fue la ruptura, el nacimiento de lo novedoso: la multitud autnoma, el trabajo intelectual que se reapropia del proceso productivo. Y esta multitud posmoderna est signada por el intelecto general como potencia social en el modo de produccin tecnolgico. Es la realizacin del verdadero capitalismo, al decir de Marx en los Grundrisse. Y este verdadero capitalismo se desarrolla partiendo de la subsuncin real del trabajo por el capital cuando hace suyo un desarrollo de las fuerzas productivas sociales del trabajo, llegando a aplicarse la ciencia y la maquinaria a la produccin inmediata. Lo que hay es antagonismo entre capital y trabajo: la dialctica queda atrs puesto que la potencia de lo social rompe la dominacin de los contrarios y su superacin. Marx dice que el individuo se vuelve ms social: El desarrollo del capital fijo indica hasta qu punto el saber social general, el knowledge (conocimiento), se ha convertido en fuerza productiva directa y, por tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso social de vida se hallan sometidas al control del general intelect y transformadas con arreglo a l. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son producidas no slo bajo la forma del saber sino como rganos directos de la praxis social, del proceso real de vida, Grundrisse 1857-1858, FCE, Mxico, 1982, p. 115, vol. 2). El saber cobra vida como forma de produccin social: cerebro, dice Marx; cerebro tambin dicen Deleuze y Guattri en Mil mesetas. O lo que Antonio Negri llama trabajo inmaterial. Todo ello se liber con el mayo francs. Por ello hemos reconocido en mayo de 1968 una revolucin social: En qu consiste una revolucin? Consiste en el hecho de que el rechazo del trabajo asalariado, esto es, de la sociedad disciplinaria, pone en crisis, definitivamente el sistema social. La revolucin del 68 no es tanto una revolucin poltica, como una revolucin social que afecta a los niveles ontolgicos decisivos de la historiedad humana, (Antonio Negri, Fin de siglo, Barcelona, 1992, p. 39). Y esta revolucin, repetimos, es la emergencia posmoderna del poder constituyente. Fue pues una revolucin victoriosa. Althusser y Foucault pueden y de hecho piensan lo contrario. Althusser y Foucault: de la filosofa a la poltica De mayo a junio de 1968, un buen nmero de obreros en muchas fbricas crean en la revolucin efectiva, la esperaban, y slo aguardaban para hacerla una estrategia del Partido. Ya sabemos lo que pas. El Partido, como siempre con muchos trenes de retraso y horrorizado por los movimientos de masas, arguyendo que estaban en manos de los izquierdosos (pero, por culpa de quin?), hizo todo lo posible para impedir el encuentro, en los violentos combates de las tropas estudiantiles y el ardor de las masas obreras que llevaban a cabo entonces la ms larga huelga de masas de la historia mundial, llegando

incluso a organizar comitivas separadas. ALTHUSSER, Louis, El porvenir es largo, Ediciones destinos, Buenos Aires, 1993, p. 307. La experiencia de la revolucin francesa de mayo de 1968 en Louis Althusser es ms directa que la de Michel Foucault. Esto quiere decir que existen una serie de conceptos u opiniones que podemos leer sobre lo que l pens de la ms grande huelga de la historia, como dir. Althusser vivi la revolucin social, Foucault estaba en Tnez como profesor. En El porvenir es largo, la autobiografa de Althusser, cuestiona lo que hizo el partido comunista francs al traicionar a los obreros y a los estudiantes. Cuestiona su liderazgo, su permisividad y el oportunismo poltico en los momentos en los que la multitud parisina estaba en las calles y la protesta social era pan de cada da. Cuestiona la falta de decisin y direccin polticas. Althusser un militante partidista desde 1948 y quien nunca renunci al partido desarrolla al interior de ste una crtica poltica sin precedentes antes, durante y despus del mayo francs. Sin duda Althusser puede ser considerado el filsofo marxista ms importante del siglo XX: por su crtica al historicismo, al humanismo, al economismo, a la ideologa, al partidismo, al dogmatismo. Althusser ahonda en el psicoanlisis, una hereja para los miembros del partido comunista francs. Al igual va a la crtica de Marx, al que ve atado a conceptos hegelianos y feurbachianos, cuando no idealiza el proceso histrico del comunismo. Con todo, podemos decir que Althusser ense a leer: a leer los autores que l estudia, a leer la historia como proceso sin sujeto, a leer la actualidad del partido y a leer la lucha de clases en la teora y en la prctica. En suma, un filsofo comunista como se define en El porvenir es largo. Por su parte Foucault vive 1968 en Tnez donde como profesor de filosofa lo sorprenden los acontecimientos de Pars. Sus bigrafos sealan que su alegra era evidente, feliz de saber lo que pasaba en su pas. Sin embargo, su distanciamiento de la coyuntura es ms que evidente. No milita en ningn partido, es simplemente un profesor de filosofa. Por ello no hay ningn anlisis en la obra de Foucault a los sucesos de mayo francs. Cosa muy curiosa, si se observan las lecciones que aos despus desarrollar en el Collge de France cuando investigue el poder, el gobierno y la subjetividad. Sin embargo, las referencias a la actualidad francesa, a los movimientos sociales, a las iniciativas estudiantiles y juveniles entre los aos sesenta y setenta son nulas. Foucault como genelogo y como arquelogo piensa la historia pero no el presente, se puede pensar. La relacin entre Althusser y Foucault est medida porque el primero fue profesor de filosofa del segundo en la Escuela Normal Superior. Desde finales de los aos cuarenta del siglo XX entre ambos se desarrolla una amistad que con polmicas y diferencias polticas se mantendr hasta el final, cuando muere Foucault en 1984 y Althusser, considerado un filsofo asesino, est recluido en un centro psiquitrico para luego morir en 1990. Foucault muere de sida y Althusser de una insuficiencia respiratoria. Uno y otro son filsofos contrarios tanto en poltica como en sus estudios acadmicos. (Vase David Macey, Las vidas de Michel Foucault, Ctedra, Madrid, 1995; Didier Eribon, Michel Foucault, Editorial Anagrama, Barcelona, 1992). Foucault ingresa al partido comunista francs a comienzos de la dcada de 1950 a instancias de Althusser quien se lo sugiere. Slo dos aos va a estar inscrito para luego retirarse: se dice que fue su nica militancia poltica, que no soport por el dogmatismo que all reinaba. Foucault ha tenido a finales de los aos cuarenta y comienzos de los

cincuenta serias crisis depresivas que incluso lo llevaron a pensar en el suicido en tres oportunidades. Althusser tambin es un hombre atormentado toda vez que estuvo cinco aos recluido en un campo de concentracin en la Alemania nazi. Desde ah le sobrevendrn crisis permanentes de depresin y desequilibrios emocionales que lo llevaron a varios centros psiquitricos as como a psicoanalistas, incluido Lacan. Foucault vive el drama personal de su homosexualidad y a su manera tambin Althusser vive el conflicto familiar entre sus valores familiares, sus prejuicios maternales y el alejamiento del padre, segn cuenta en su autobiografa. Althusser vivir, se puede decir, enfermo toda la vida, llegando incluso a asesinar a su esposa en un rapto de locura en 1980. Termina sus das como un filsofo maldito, un filsofo asesino alejado del partido comunista y silenciado en sus enseas acadmicas y polticas. Pese a ello an considera que su labor y su polmica poltica siguen vigentes pues el marxismo, ahora llamado materialismo aleatorio, sigue siendo el camino a seguir (Vase, Althusser, Op. Cit.). Louis Althusser muere comunista y al final de sus das reafirma su posicin poltica, alimentada por otros autores materialistas. Todo ello le lleva a afirmar y tratar de desarrollar una pesquisa por el materialismo aleatorio: un materialismo que est ms all de Marx. Podemos decir que el ltimo Althusser es un hombre con una propuesta poltica de claro contenido actual pues piensa desde la crisis del marxismo la ruptura que se opera entre la sociedad capitalista y su superacin y desaparicin. Comunismo. En sus ltimos aos Michel Foucault investiga la subjetividad en Grecia y Roma antiguas, el estudio del yo, de sus tcnicas, del gobierno de s mismo en una clara preocupacin tica por el conocimiento del individuo y del sujeto que se construye y deconstruye al conocerse y reconocerse. Su propuesta como lo desarrolla en el Collge de France es la apuesta por una hermenutica del sujeto. Vemos pues que tanto Althusser como Foucault tienen un acercamiento filosfico en algn momento pues la preocupacin de ambos llega a ser el sujeto, las clases sociales en el primero, el yo en el segundo. As tambin tendern a unirse cuando piensen las luchas, las rupturas, el conflicto en la historia. La mayor diferencia entre ambos est, claro que s, en la propuesta poltica. Y decir poltica es decir actualidad: se puede pensar que Althusser es ms actual que Foucault. Actual quiere decir ms de la coyuntura poltica. Pero, es cierto? Althusser participa en las protestas constituyentes de mayo francs con la multitud parisina, sus estudiantes tambin hacen parte de las movilizaciones y enfrentamientos con la polica. No participa como idelogo sino como uno ms de los millones que salen a las calles autnomamente. Foucault, hemos dicho, no est en Francia y no volver a Paris sino meses despus de la primavera parisina. Ambos en los aos setenta acompaarn protestas y movilizaciones en las calles de Pars. Se acercarn a los militantes polticos, a los perseguidos, a los marginados, a los segregados. Las fotos revelan que estuvieron en la accin poltica, que acompaaron su teora con la presencia activa. Althusser: el materialismo aleatorio como enfoque filosfico Un idealista es un hombre que sabe no slo de qu estacin sale un tren, sino cul es su destino: lo sabe por anticipado y cuando sube a un tren sabe a dnde va porque el tren le lleva. El materialista, por el contrario, es un hombre que se sube al tren en marcha sin saber de dnde viene ni adnde va. ALTHUSSER, El porvenir es largo, cit, p. 291.

Entre 1965 y 1967 Althusser presenta sus trabajos ms ledos: La revolucin terica de Marx y Para leer El Capital. Ambos escritos son anteriores a la experiencia parisina. Son trabajos alejados de la experiencia concreta y directa de una emancipacin como la que tuvo lugar en Francia en 1968, experiencia que Althusser considera un fracaso y una traicin del partido comunista. En general sus trabajos hasta Elementos de autocrtica de 1974 son, como l mismo dir, teoricistas. Ese error lo apellid desviacin teoricista: Quera defender el marxismo contra todas las amenazas reales de la ideologa burguesa; se haca necesario mostrar su novedad revolucionaria; se haca necesario probar que el marxismo es antagnico a la ideologa burguesa. (Elementos de autocrtica, Ediciones Norman Bethune, Medelln, p. 20). En realidad, la experiencia de Althusser entre los aos sesenta y setenta se enfoca en este objetivo: leer a Marx como cientfico y como militante poltico para descubrir la crtica a la dominacin de la sociedad capitalista. Valga sealar que fue a partir de esta experiencia de leer a Marx con los estudiantes de la Escuela Normal Superior como muchos de ellos se volvieron marxistas y abrazaron la causa del proletariado: crearon grupos de juventudes comunistas y luego marxistas leninistas y participaron en las semanas del mayo francs y con posterioridad a l. Eran herederos de las enseanzas de Althusser. Sus discpulos luego fueron grandes pensadores y militantes polticos: Poulantzas, Ranciere, Debray, Harneker, Jessob, Miliband Elementos de autocrtica marca una ruptura para Althusser, quien siempre est pensando la crtica a la dominacin poltica a partir de la ideologa y de las superestructuras. Las filosofas, dice, son terico-prcticas y por ello hay tambin una lucha de clases terica en el marxismo. Esto es lo que de esencial en mis primeros ensayos falta: la lucha de clases y sus efectos en la teora. (Elementos de autocrtica, cit., p. 75). En suma, para Althusser la experiencia histrica y la crtica le han enseado lo fundamental: la filosofa es en ltima instancia, la lucha de clases en la teora. Para muchos an contina siendo un teoricista, aunque Althusser diga lo contrario. Son las lecturas de Maquiavelo, Spinoza y Marx, as como de Demcrito, Epicuro, Hobbes, Montesquieu, Rousseau, Heidegger, entre otros, los que llevan a Althusser al camino del materialismo aleatorio. Ir ms all de Marx tal es el propsito de Althusser. Mi intencin, aqu, es recalcar la existencia de una tradicin materialista no reconocida por la Historia de la Filosofa () Se trata del materialismo del encuentro, de la contingencia, en suma, de lo aleatorio, que se opone incluso a los materialismos registrados, incluyendo al comnmente atribuido a Marx, Engels y Lenin, que como todo materialismo de la tradicin racionalista es un materialismo de la tradicin racionalista, es un materialismo de la necesidad y de la teologa, es decir, de una forma disfrazada de idealismo. (Fernanda Navarro, Filosofa y marxismo. Entrevista a Louis Althusser, Siglo XXI editores, Mxico, 1988, p. 33; vase tambin: Louis Althusser, Para un materialismo aleatorio, Arena libros, Madrid, 2002). Este es pues el ltimo Althusser: un filsofo que va ms all del marxismo, ms all de su conciencia filosfica de los aos sesenta. Un filsofo materialista aleatorio. En los aos ochenta Althusser no slo critica al partido comunista, la ideologa marxista, el humanismo de izquierda, el materialismo histrico, sino tambin el marxismo y hasta Marx. Finalmente la crisis del marxismo ha estallado!, es el primer captulo de Marx dentro de sus lmites. La crisis del marxismo, quiz por primera vez en su historia, puede convertirse hoy en el comienzo de su liberacin y, as, de su renacimiento y de su

transformacin (Akal, Madrid, p. 23). El ltimo Althusser pues tiene una propuesta poltica desconocida en la historia marxista. Ve la crisis del marxismo como una oportunidad: la posibilidad de ir ms all del capitalismo. Para ello hay que desmitificar a Marx y criticarle su idealismo. Althusser libera as a Marx del peso ideolgico y dogmtico de los aos sesenta y sententa. Althusser descubre su mayor enseanza: la esencia filosfica y no cientfica del marxismo ha existido desde hace mucho tiempo antes que Marx (El porvenir es largo, cit., p. 283). Por eso podemos decir que todas las lecciones que saca Althusser de las vivencias de los aos sesenta y setenta se reducen a pensar el materialismo aleatorio pensando la superacin del capitalismo y del mercantilismo, al que tanto desprecia. Propuesta que nunca abandon: era un filsofo comunista. Por eso el consejo del ltimo Althusser es seguir investigando: Marx, Maquiavelo, Spinoza, Rousseau, Montesquieu, etc, nos esperan. Y, por favor, no nos contemos historias. Y contar historias es ocultar los problemas, es no pensar por cuenta propia. Foucault: la subjetividad del hombre moderno Yo no deseo, como un intelectual, actuar de moralista o profeta () Las masas han madurado, poltica y moralmente. Ellas son las que deben elegir individual y colectivamente. Lo que cuenta es decir cmo funciona un determinado rgimen, en qu consiste, de manera tal de prevenir toda una gama de manipuladores y engaos. Pero son las masas las que deben hace su eleccin (El discurso sobre el poder, en FOUCAULT, MICHEL, El yo minimalista y otras conversaciones, Alfavet ediciones, Buenos Aires, 2003, p. 45). Dice Antonio Negri: La academia odia a Foucault. Primero lo haba tenido vigilado, despus lo promocion en el Collge para aslarlo mejor. Cuando a Foucault no se le odiaba, se le aislaba. (Movimientos en el Imperio. Pasajes y pasajes, Paids, Buenos Aires, 2006, p.255). Y es cierto: Foucault es un peligro. De su peligrosidad incluso hacia comentarios jocosos: deca que en Estados Unidos se le tena por un profesor peligroso para la salud intelectual de los estudiantes. Foucault, hemos dicho, no vivi la revolucin francesa de 1968. Podemos intentar rastrear las consecuencias que tuvieron tales hechos en el pensamiento del filsofo a partir de la lectura de sus libros. En 1966 publica Las palabra y las cosas, un libro sobre la episteme, sobre las ciencias humanas. Se parece en algo a Althusser pues investiga la ciencia. El tema foucaultiano en los aos sesenta es la verdad: hasta dnde las palabras revelan la verdad de las cosas? Al igual que La arqueologa del saber, en uno y otro libro lidia con el saber, con la verdad, con el discurso que se construye desde las palabras. No hay nada en estas obras que permita aventurar un pensamiento proclive a los sucesos del mayo parisino y ni siquiera del poder. De hecho en ningn autor francs hay una lectura prospectiva del mayo francs pues nadie lo advirti: ocurri. Foucault est entre ellos, as como Althusser. Slo es hasta Vigilar y castigar, un libro publicado en 1975 cuando Foucault lidia con el tema ms inquietante en toda su filosofa. Tema crtico pues para muchos mayo francs fue justamente eso: una experiencia donde las lecturas sobre el poder quedaron derrotados o fueron disfuncionales: ni el marxismo, ni el anarquismo. Fue un acontecimiento. Foucault se acerca pues a leer la cuestin del poder en tanto relaciones de poder, es decir

sin decirlo se acerca al examen histrico de la revolucin francesa de 1968. El tema del poder es un hecho poltico, aunque pocos textos de Foucault aluden a la poltica en trminos explcitos. En Vigilar y castigar el autor hace un descubrimiento: el nuevo arte de castigar entre los siglos XVII-XVIII es una nueva poltica del cuerpo. Sumisin de los cuerpos ante un poder que los disciplina. Segn Foucault: El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explota, lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del poder est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina (Siglo XXI editores, Mxico, 2004, p. 141). La prisin da vida al nacimiento de la disciplina y a partir de ah se generaliza a toda la sociedad. La sociedad es disciplinada por un saber/poder: el panptico. Hay pues una microfsica del poder que se reproduce en una sociedad industrial. El tema del Panptico a la vez vigilancia y observacin, seguridad y saber, individualizacin y totalizacin, aislamiento y transparencia- ha encontrado en la prisin su lugar privilegiado de realizacin (Vigilar y castigar, cit., p. 252). La sociedad es disciplinada, vigilada y castigada. El encierro, pues, es el tema de Foucault. En La voluntad de saber (1976), primer tomo de Historia de la sexualidad, Foucault sigue su crtica a la dominacin poltica, al disciplinamiento social, a la vigilancia y al castigo. La sexualidad, dice Foucault, es un discurso cotidiano, presente en todos los mbitos sociales, pero se cree que se reprime siempre. Al contrario: somos incitados a hablar de nuestra sexualidad. Este es un libro con un enfoque histrico donde busca presentar problemas tericos. Se trata, en suma, de interrogar el caso de una sociedad que desde hace ms de un siglo se fustiga ruidosamente por su hipocresa, habla con prolijidad de su propio silencio, se encarniza en detallar lo que no tiene, denuncia poderes que ejerce y promete liberarse de las leyes que le han hecho funcionar (Siglo XXI editores, Mxico, Buenos Aires, 2003, p. 15). Segn Foucault el sexo no es negado. Existen dispositivos para que se hable de l; hay mecanismos para la proliferacin de placeres y sexualidades dispares: nunca tantos centros de poder; jams tanta atencin manifiesta y prolija; nunca tantos contactos y lazos circulares; jams tantos focos donde se encienden, para diseminarse ms lejos, la intensidad de los goces y la obstinacin de los poderes (La voluntad de saber, cit., p. 64). El disciplinamiento de las distintas instituciones privadas y pblicas pues produce realidades, deseos, saberes sobre el cuerpo, sobre la vida privada, sobre la sexualidad de los individuos: un poder biopoltico en y desde el cuerpo. Hay una normalizacin, una disciplina micropoltica y biopoltica. Es la nueva forma de gobierno de las poblaciones. No hay que creer que diciendo que s al sexo se diga no al poder () Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres (ibid., p. 191). El poder o mejor, las relaciones de poder son ms complejas de lo que se ha credo. No el Estado sino las relaciones de poder. Es ah donde est el mayor aporte de Foucault en trminos polticos. Antes que analizar el poder a partir del punto de vista de su racionalidad interna, se trata de analizar las relaciones de poder a travs del antagonismo de las estrategias (El sujeto y el poder, Carpe Diem, Bogot, 1991, p. 57). La liberacin es un proceso no conocido hasta ahora: En la actualidad el objetivo quiz no sea el descubrir qu somos, sino el rechazar lo que somos. Tenemos que imaginar y crear lo que podramos ser para librarnos de esta especie de doble atadura poltica que consiste en la

simultnea individualizacin y totalizacin de las estructuras modernas del poder (ibid., p. 69). Criticar las relaciones de poder es criticar la dominacin donde se ejerce, en los microespacios sociales, en las instituciones de disciplinamiento. En tal lnea de anlisis se ubican tambin los trabajos de Foucault en el Collge de France: contra un gobierno biopoltico, gubernamental, estratgico, individualizante y totalizante a partir de la poblacin. til pues acercarse a los cursos de 1976 y 1978 Seguridad, poblacin, territorio y El nacimiento de la biopoltica. La cuestin del gobierno es sobre todo un tema biopoltico. Y se ejerce sobre las poblaciones, sobre los individuos, desde el saber, desde las tcticas gubernamentales, desde la economa del poder. La crtica a la poltica en Foucault se da desde su crtica al poder. Y la crtica al poder hemos dicho es la crtica a la dominacin de la sociedad burguesa pues para Foucault existen las clases y existen luchas, slo que no se puede reducir el anlisis del poder a las clases sociales. Y menos al Estado. Pero con su estilo Althusser y Foucault luchan contra la dominacin. Conclusin: vindicacin de la poltica Los aportes de Althusser y Foucault no se reducen al experimento del mayo francs. Van ms all. Nosotros podemos examinar ese acontecimiento desde las investigaciones de ambos autores y de otros. Al hacerlo nos encontramos con que la poltica subyace en el anlisis de ambos autores, ms evidente en Althusser que en Foucault, es claro. Sin embargo, en Foucault la poltica es micropoltica, va a los sujetos, a las relaciones de poder, a la subjetividad que se construye y se gobierna, a la lucha entre quien gobierna y quien es gobernado. En Althusser tenemos, es cierto, una crtica social y poltica fuerte comoquiera que el autor es comunista, cree en la lucha de clases y con los aos sus aportes en el terreno del materialismo corren parejas a la crisis del marxismo, al que ve como oportunidad de renacimiento. Althusser participa en el mayo francs y saca conclusiones reveladoras: la representacin poltica tradicional ha fracasado, el partido comunista no es viable; el materialismo histrico se queda corto ante lo que es el materialismo aleatorio; la toma del Estado no es la solucin: mayo francs lo revel, las luchas polticas no pensaron tomar el poder; las luchas de clases se dan ms all de los sectores obreros; la filosofa marxista no puede ser dogmtica, debe ver otras fuentes filosficas y materialistas como Maquiavelo y Spinoza. Tanto Althusser como Foucault critican la dominacin poltica, la dominacin de la sociedad burguesa, del Estado y sus instituciones, el gobierno de los sujetos, las luchas sociales, el poder gubernamental o ideolgico. Aunque no examinen la experiencia revolucionaria del mayo francs, s auscultan temticas que tienen que ver con las consecuencias del mismo: por ejemplo la posicin del intelectual comprometido con la poltica. Dice Foucault: El intelectual no puede seguir desempeando el papel de dar consejos. El proceso, las tcticas, los objetivos deben proporcionrselos aquellos que luchan y forcejean por encontrarlos. Lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de anlisis, y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. Se trata en efecto de tener del presente una percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas de fragilidad, dnde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes (Microfsica del poder, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1991, p. 109).

Para Althusser la posicin del intelectual que milita polticamente es criticar las posiciones doctrinarias de los partidos y los movimientos, luchando con la teora y pensando ms all de ella. Pero finalmente participar: El deseo de participar en el mundo real, en el mundo de los hombres en toda su diversidad, y en especial el deseo de fraternizar con los ms desamparados y tambin los ms sinceros, los ms lmpidos y los ms honrados de los hombres (El porvenir es largo, cit., p. 267). La herencia de ambos filsofos, Althusser y Foucault, est pues en sus discpulos, en sus seguidores, en los intelectuales que siguen sus enseanzas y las alimentan con otras teoras y crticas. Derrida, Deleuze, Guattari, Negri, etc. son autores de referencia obligada si se piensa en las alternativas a la dominacin poltica. Alternativas que siguen estando a la orden del da como en su momento lo estuvieron para Althusser y Foucault. De esta manera podemos analizar lo que fue la experiencia parisina de mayo de 1968 desde el ltimo Althusser, cuando se enfrenta al materialismo aleatorio, despus de 1974 con su autocrtica, as como en Foucault cuando lidia con la cuestin de las relaciones de poder desde 1975. Es claro que no aluden explcitamente al mayo francs pero s a la dominacin poltica de la sociedad burguesa, a su crisis y superacin. Ambas teoras se complementan: son polticas. Y por eso revolucionarias, herederas de lo mejor del espritu revolucionario francs. * Politlogo de la Universidad Nacional - Profesor de la Universidad Javeriana, Bogot jcgaloz@yahoo.com Derechos Reservados 2006