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Mario Vargas Llosa como cronista de la actualidad pone frente a nuestra atencin un problema esencialmente europeo: el multiculturalismo. Una situacin que parece nueva, pero no lo es en Europa. Y que en Amrica es fundacional. Con la cada del imperio romano Europa fue asolada por grupos de distintas culturas. Su carcter agrario no permiti el efecto que hoy tiene las mltiples emigraciones hacia el viejo continente. Pero nos sirve para vernos en la historia. Luego de las emigraciones llamadas brbaras (el concepto de brbaro cambi mucho su significado desde Herodoto a nuestros das) se constituyeron los estados nacionales. La cultura fue su carta de presentacin: lengua, literatura, educacin y cultura material perfilaron a los estados nacionales. Las burguesas con Napolen a la cabeza internacionalizaron sus acciones liberales a la vez que fortalecan sus fronteras. Hubo y existe una contradiccin entre produccin nacional y mercantilismo. Que hoy en da ha llegado al extremo de la globalizacin, en donde la cultura sigue siempre a la zaga.
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Europa intenta, luego de la segunda guerra mundial de 1945, eliminar las fronteras, a la vez que coordina sus mercados, impone formas culturales en que los bienes simblicos son despojados de sus mltiples sentidos para refugiarse en el mercado. La Unin Europea es el caballo de Troya, el Euro es la nave de Aquiles que trata de regresar del viaje del eterno retorno europeo. El multiculturalismo de Eurasia es aceptado, siempre y cuando el mercado haga de l su negocio. En la medida en que sirva al capital. Ejemplo las confederaciones futbolsticas, sin embargo, la gente y su cultura plantean una otredad que pone en jaque las costumbres, la moral Esto en nada afecta al capital sino a los pequeos comerciantes arruinados, temerosos de la diversidad. Hacen coros: la cultura toda la convierte en un smbolo binario. La cultura del otro es problemtica. El no debe acceder a la situacin de bienestar creado por el Estado nacional. El se considera superior y propietario de los referentes culturales vlidos y establece una identidad excluyente. Pero, por qu hay tantos inmigrantes en Europa?Por qu el problema con el nuevo mundo creado? Pocos de los discursos de los pequeos comerciantes arruinados contienen una respuesta a estas preguntas. En primer lugar, porque es el capital que ha ido creando la situacin de diferencias a nivel global. El anlisis debe iniciar, a mi manera de ver, con el problema postnacional y el postcolonial. La postnacionalidad hizo que la burguesa alemana e inglesa o francesa intentaran
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cambiar las fronteras, no porque estuvieran contestes en crear una nica nacin europea (de ah el fracaso al intentar redactar una constitucin europea), sino extender sus mercados, desestructurar los sistemas legales nacionales para tomar el control de los bienes de los pases, sobro todo los de la periferia sur, , los pases que fueron comunistas. No hay mentira ms grande que la Unin Europea en la Europa del Este. Un simple recorrido por Rumana, por ejemplo, y escuchar los comentarios de los europeos del Este bastan para darse cuenta que la Unin es la nueva quimera de la burguesa europea. El euro funciona, los bancos europeos funcionan (o funcionaban hasta hace poco), pero cuando se trata de la gente, cuando los rumanos van a Italia, Holanda, Espaa los zarandean con los discursos xenfobos. Hasta el extremo de que el descontento contra los inmigrantes, no solo viene de los pequeos burgueses arruinados por la globalizacin de los caudales bancarios, sino de los obreros afectados por la crisis que hoy son la base del Frente Nacional en Francia. La Unin Europea no ha hecho mucho por la Europa del Este. Conozco bien a Rumania, la he visitado y recorrido en varias ocasiones y no he visto la accin de la burguesa europesta a favor de ese pas, al que al igual que a muchos otros le vendieron las bondades de la democracia. No han podido levantar sus industrias nacionales y no los acepta como inmigrantes ni como iguales. Si esto es as para los mismos europeos en el proceso de posnacionalidad, qu se puede esperar que les ocurra a los inmigrantes de otros pases, de culturas menos aceptadas como los rabes y los africanos? Veamos brevemente el asunto. Francia e Italia han necesitado de los emigrantes (no olvido el empleo que les ha dado
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Alemania a los turcos o el uso de hindes en Inglaterra) porque su poblacin ha envejecido y necesitan mantenerse como pases en los que funciona un complejo agrcola-industrial-militar y financiero. (Ortega y Gasset dira que Europa ha perdido la vitalidad). Para eso se necesitan emigrantes. No debemos dejar de ver la falta de emigrantes para la atencin de ancianos, enfermeros, o para el trabajo en la construccin que ha sido frontal en la economa del ladrillo y las tarjetas de crditos. Ahora bien, motivados por las necesidades econmicas y producto de un traslado la produccin del proceso poscolonial, en la que muchos pases lograron ciudadana de las metrpolis, lo cierto es que Europa ha hecho algo para integrar a los inmigrantes, pero no lo suficiente para aceptarlos como iguales. Francia es uno de los pases en los que podemos ver con mayor claridad el problema. Los acontecimientos anteriores a la eleccin hace unos aos de Nicols Sarkozy, su expresin racista de , basuras, a los inmigrantes de la (suburbios) franceses, nos dice mucho de cmo el discurso poltico anti-inmigrante tiene ya una historia y hay sectores de la derecha que lo ha apadrinado. La Unin Europea ha hablado hace unos aos de integracin. Y de la necesidad de inmigrantes. Discursos que vienen de los sectores ligados a la planificacin. Lo cierto es que los inmigrantes en Londres, Pars o Madrid se encuentran en la marginalidad y son, igual que en Estados Unidos y peor que en Estados Unidos, ciudadanos de tercera o cuarta categora. Aclaro que es en Estados Unidos donde la ciudadana no est basada directamente en prejuicios nacionales ni tnicos, aunque persistan los discursos restrictivos.
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En Francia los discursos contra los musulmanes hacen que Mario Vargas Llosa no distinga muy bien la diferencia entre multiculturalismo y comunitarismo. Si el mundo musulmn se encierra cada vez ms dentro del comunitarismo se debe, a mi manera de ver, a dos factores: el comunitarismo que promueve el fundamentalismo religioso, que no quiere caer en los estilos de vida occidentales o el empuje a que los fuerzan los grupos occidentales que los ven como una otredad y los marginan cultural, poltica y socialmente. Creo que ha sido, en este tenor, acertada la poltica de Franois Hollande de reconocer social y polticamente la ciudadana plena a los franceses de religin y cultura musulmanas. Ver a los franceses inmigrantes musulmanes como una otredad que hay que atajar y reducir a favor de la alta cultura, de la pureza y el orden de las tradiciones ancestrales francesas, no es buscar ni el origen o causas ni las soluciones a una situacin planteada desde la Edad Media y que hoy se manifiesta en espacio y tiempo muy reducidos como las ciudades y el mundo de las comunicaciones, es decir, en un mundo de simultaneidades. Comunitarismo y fundamentalismo son dos productos, no son construcciones voluntarias de las culturas musulmanas. Solo esas consecuencias pueden ser atenuadas con la integracin, lo que implicara poner en marcha una poltica de la diferencias y llevar las ideas nacionales a donde ha llegado el capital y su mercanca. Si para consumir solo hay que tener dinero o una tarjeta de crdito, para viajar, trabajar y existir en el planeta no debera haber ms diferencias. Pero el capital ha sido ms gil que sus ordenamientos nacionales, entre el mundo nacional y su transformacin, entre el mundo colonial y su destruccin est el ser humano.
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El humanismo es el rasero. Como seal Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas El capital sin humanismo es una barbarie con el rostro humano (y esta es una expresin debe servir de reenvo al famoso libro de Bernard HenriLvy). Pues ya el capital nazi y el capital comunista siguieron esa ruta, bien lo saben los rusos bajo Stalin o los rumanos bajo Nicolae Ceausescu. Y estamos en otro aparte. No puede haber dos o tres ciudadanas, en el momento en que somos ms consumidores que ciudadanos. Pues debemos abolir las fronteras y las ciudadanas. Como han hecho para los productos, como las lechugas solucin de la que estamos muy lejos. Los derechos humanos que se proclamaron en la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, en el Bill of Rights de Estados Unidos, y su reafirmacin en la Carta de las Naciones Unidas, no pueden excluir a nombre de cierta civilizacin, o cultura, leyes nacionales y los temores en los tiempos de crisis. De ah que el movimiento de los indignados, la bsqueda de una democracia real, cobre hoy tanta importancia. Solo nos podemos concebir (y pienso en Alain Touraine) como iguales y diferentes. Y dueos de un nico destino. Y esto no es nuevo para los latinoamericanos, tierra donde los descendientes de indgenas, africanos y europeos a pesar de la marginalidad y la pobreza conviven y no existe ningn partido anti-negro ni anti indio ni anti-europeo, donde ningn pas piensa en la destruccin del otro. La diversidad y el multiculturalismo nos han creado. La vieja Europa trata de renovarse no lo podr hacer sin los otros. Y me es imperioso citar al maestro Claude Levy Strauss: las razas aisladas estn condenadas a perecer.

Esto parece no entenderlo del todo Vargas Llosa. Como es un hombre que se nutre ms de fenmenos que de principios, como es un metafsico que no puede ver lo social en movimientos o pensarlo cosa contradictoria en un novelista de su profundo calado se instaura como un nostlgico del orden anterior, sin percatarse que este mundo en crisis no lo est porque el pasado es mejor al presente, sino porque en el presente buscamos, balbuciendo, la resolucin de los problemas humanos y esos estn en concebirnos en una hermandad, en la cual todava nadie podr decir que Marx estaba equivocado. Un capitalismo que crea millones de hambrientos, que relega al lugar de las cosas sin sentido a los sujetos que destruye y convierte en objeto de cambio el mundo simblico no puede ser aceptado dentro de la tradicin y la criticidad europea. |