UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O SOCIALISMO DEMOCRTICO SEGUNDO ROSA LUXEMBURG

Tatiana de Macedo Soares Rotolo

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia, do Departamento de Filosofia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de mestre em filosofia.

Orientadora: Profa. Dra. Olgria Chain Ferez Matos

SO PAULO 2006

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O SOCIALISMO DEMOCRTICO SEGUNDO ROSA LUXEMBURG

Tatiana de Macedo Soares Rotolo

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia, do Departamento de Filosofia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de mestre em filosofia.

Orientadora: Profa. Dra. Olgria Chain Ferez Matos

SO PAULO 2006

Agradecimentos

Agradeo a Claudia, por sempre ter sido uma grande companheira. A Marco, por toda ajuda que me deu. A Morris, que sem seu amor e compreenso este trabalho no seria realizado. A Toms, por ser minha fora e inspirao. A Isabel Loureiro, pela ajuda imensurvel. A Olgria, pela chance que me foi dada. A Silvinho, pelos inmeros galhos quebrados. A todos aqueles, que de alguma forma, me ajudaram a terminar este trabalho.

RESUMO

Este trabalho procura entender o significado do socialismo democrtico de Rosa Luxemburg, partindo da premissa de que esta autora se vale de uma perspectiva muito particular da idia de democracia. Para ela, este regime deve fazer parte da sociedade socialista, porm diferindo muito da democracia liberal das sociedades burguesas. A democracia buscada por Rosa aquela em que cada cidado tome parte nas decises polticas do modo mais direto possvel, isto , uma proposta que se aproxima muito das formas autogestionadas de poder. S assim seria possvel pensar o socialismo como um sistema que ao mesmo tempo eliminasse a sociedade de classes e da explorao burguesa, sem que para isso se utilizasse do terror. Assim, Rosa Luxemburg valoriza a ao espontnea de massas como o melhor caminho para a revoluo socialista, opondo-se a qualquer concepo que entenda a revoluo por uma frmula predeterminada por um grupo de revolucionrios. Segundo Luxemburg, a revoluo s pode ser produto de um projeto coletivo e popular, em que a massa, nas mais variadas experincias, cria por si mesma uma forma poltica capaz de atender seus desejos e necessidades. Nesse sentido, os conselhos, especialmente os conselhos de operrios e soldados (COS), criados espontaneamente pelos trabalhadores alemes durante a Revoluo Alem de 1918, testemunhados por Rosa, so entendidos como a encarnao das suas idias de democracia e revoluo, sendo, portanto, considerados como um caminho para a revoluo socialista.

ABSTRACT

This work aims to elucidate the meaning of social democracy in the Rosa Luxemburg thought, considering that the author has a singular perspective about the idea of democracy. For her, this regime should be part of a socialist society, nevertheless, differing from the liberal democracy of bourgeois society. The democracy which Rosa seeks is that where every citizen participates as directly as possible in political decisionmaking. This proposal therefore approximates a form of self-gestated power. Only in this way would it be possible to think of socialism as a system that simultaneously eliminates the society of classes and bourgeois exploitation without the use of terror. Thus, Rosa Luxemburg valorizes the spontaneous action of the masses as the best way of achieving socialist revolution, opposing any conception that understands revolution as a formula predetermined by a group of revolutionaries. According to Luxemburg, revolution can only be the product of a collective and popular project in which the masses, in a variety of experiences, create a political form capable of fulfilling their desires and necessities. Thus, the councils, especially those of laborers and soldiers councils (COS), created spontaneously by the German workers during the German Revolution of 1918, witnessed by Rosa, are understood as the incarnation of her ideas of democracy and revolution, being therefore considered as a means of achieving socialist revolution.

PALAVRAS CHAVE/ KEY- WORDS

Revoluo- Socialismo- Marxismo- Poltica-Democracia Revolution- Socialism- Marxism-Politics- Democracy

SUMRIO

NDICE.............................................................................................................6 RESUMO..........................................................................................................2 ABSTRACT......................................................................................................3 INTRODUO................................................................................................8 CAPTULO I: Rosa Luxemburg: marxismo, ao de massas e democracia....13 CAPTULO II: Conselhos operrios e socialismo............................................36 CAPTULO III: Organizao e Revoluo.......................................................56 EPLOGO..........................................................................................................75 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................82

NDICE

I. Introduo.........................................................................................................8

II. Captulo I : Rosa Luxemburg: marxismo, ao de massas e democracia.......13

III. Captulo II: Conselhos operrios e socialismo...............................................36

IV. Captulo III: Organizao e Revoluo..........................................................56

V. Eplogo............................................................................................................75

VI. Referncias Bibliogrficas.............................................................................82

As massas devem aprender a exercer o poder no prprio exerccio do poder; no existe nenhuma outra forma de lhes ensinar essa arte. Rosa Luxemburg O marxismo contm dois elementos essenciais: o elemento de anlise, da crtica, e o da vontade ativa da classe operria. Quem utiliza somente a anlise no representa o marxismo, mas uma miservel pardia dessa doutrina. Rosa Luxemburg A humanidade de nossa sociedade tambm poder ser medida pelo grau em que honramos a herana de Rosa Luxemburg. Walter Jens, 1988

INTRODUO

Neste trabalho, procuramos abordar o pensamento poltico de Rosa Luxemburg luz de uma idia fundamental: a democracia. Ou seja, analisamos a maneira como essa autora concilia suas idias acerca da revoluo e do socialismo ao mesmo tempo que se ope a qualquer tipo de opresso ou regime de submisso. Procuramos entender o pensamento de Rosa atravs do seu olhar democrtico acerca da revoluo e do socialismo. Esta caracterstica est embutida no modo pelo qual Rosa via o mundo, e um valor que atravessa suas idias polticas como um todo. A democracia , portanto, alm de uma convico poltica de Rosa Luxemburg, uma caracterstica de seu esprito. No entanto, preciso lembrar que democracia de acordo com suas idias no significa necessariamente o modelo democrtico liberal das sociedades burguesas. Embora a democracia liberal, baseada no parlamento e nas eleies regulares, tivesse um valor para Rosa, ela no era imune s crticas de nossa autora, por ser uma democracia limitada. Rosa acreditava nesta forma de democracia somente como oportunidade temporria de aliviar o sofrimento da classe trabalhadora, garantido-lhe direitos e participao poltica. Porm, para nossa autora, essa democracia tem limites que refletem os limites de uma sociedade de classes, no podendo, portanto, ser considerada o melhor caminho para a realizao do socialismo, como os reformistas de sua poca viam as lutas parlamentares. A democracia para Rosa tinha um significado substancial, no podendo ser reduzida somente a um mero valor ttico. Ou seja, a democracia no pode ser encarada como um meio de luta, mas como um valor presente tanto nos caminhos da luta como no objetivo final, o socialismo. Segundo a perspectiva de Luxemburg, democrtico o regime que permite a participao direta de cada cidado nas decises polticas. Ela vislumbrava uma democracia em que cada indivduo fosse capaz de decidir sobre si e sobre os outros, da maneira mais participativa possvel, nem que, para isto, fosse necessrio derrubar antigas instituies e constituir novas em seu lugar. uma democracia que busca a autonomia e com isso a emancipao humana, este sim o significado de socialismo para nossa autora. 8

Para ela, uma nova sociedade carrega em si novas exigncias. Se o socialismo se colocava como o contraponto da explorao, supresso de direitos, excluso, opresso e tudo mais que representava a barbrie capitalista, ento ele no poderia herdar nenhum desses valores. Assim, era preciso permitir que as camadas populares expressassem sua vontade e criassem elas mesmas os caminhos para o futuro. Portanto, as formas revolucionrias que surgiam a partir das mltiplas experincias da massa eram fundamentais para Rosa. A revoluo s podia existir como um projeto coletivo e maciamente popular, e no como um projeto de um grupo para o restante da sociedade. Nesse sentido, Rosa se ope burocratizao e definio prvia da ao revolucionria. A revoluo, para ela, um processo democrtico, decidida pela vontade da maioria da massa popular. Assim, neste trabalho, apresentamos as idias de Rosa Luxemburg em que esta viso democrtica do socialismo e da revoluo aparece de modo mais efetivo. No se trata, portanto, de uma biografia poltica, nem nos ocupamos de suas idias sobre economia poltica. Tambm no abordamos essas idias segundo a ordem cronolgica dos textos. Ao contrrio, elas vo sendo incorporadas medida em que os temas so discutidos, sem que haja uma abordagem temporal do desenvolvimento do pensamento poltico de Luxemburg. Alm disso, trabalhar os textos polticos de Rosa tarefa difcil. Nesta autora, a vida pessoal, sua atuao como militante e a conjuntura do momento so parte do cenrio em que se desenvolvem suas idias polticas. Seus textos so panfletos, artigos de jornais, discursos e cartas, cujo contedo deixa transparecer, alm de uma revolucionria fervorosa, uma mulher profundamente sensvel e humana. H, portanto, nos textos de Rosa inmeras referncias aos fatos que estavam acontecendo. Por isso, em muitos momentos nos vimos chamados tambm a compreender o perodo histrico em que ela vivia, especialmente a Revoluo Alem, em que Rosa v nos conselhos de operrios e soldados a materializao de suas idias sobre a sociedade socialista. Desse modo, a histria tambm faz parte deste trabalho. Porm no de modo direto, isto , a descrio dos acontecimentos ocorre quando necessrio compreender as referncias mencionadas por Rosa nos seus textos. 9

Com isso, organizamos este trabalho do seguinte modo: no primeiro captulo buscamos compreender o marxismo de Rosa Luxemburg, ou seja, reafirmar a convico de nossa autora no socialismo, a fim de afast-la da falsa interpretao que lhe dada de no marxista por sua defesa dos ideais democrticos, como fez Hannah Arendt. Ao tratarmos deste tema, faremos referncia ao determinismo de Rosa em relao idia de revoluo, o qual lhe conferia certo dogmatismo terico. Porm, como ressalta Loureiro, este dogmatismo matizado por uma defesa apaixonada da ao espontnea das massas populares 1 . A greve de massas, presenciada por Rosa na Revoluo Russa de 1905, da qual participou intensamente, teve forte impacto na sua concepo de revoluo. Para ela, as greves imensas que eclodiam na Rssia eram a expresso do poder decisivo da ao revolucionria espontnea, que surge para alm das determinaes das organizaes. Segundo Rosa, a ao espontnea de massas era a fonte de vida das revolues. Isto , a revoluo no deve ser decidida por um grupo de revolucionrios, nem pode ser fruto de deliberao prvia segundo um modelo predeterminado. A revoluo s pode surgir como desejo coletivo das amplas massas populares, as quais criam elas prprias os meios de se expressarem. Nesse sentido, o socialismo para Rosa deve ser uma criao popular, em que as massas participam amplamente do exerccio do poder. Disso decorre a idia de Rosa de revoluo como processo democrtico. Sendo a democracia entendida mais sob o vis da autogesto que da democracia representativa, ganhando em Rosa Luxemburg um novo significado, de contedo mais social. uma viso de democracia baseada na massa popular que toma as decises atravs de mecanismos polticos desenvolvidos por ela mesma. Uma democracia radical e no uma democracia liberal, que opera segundo mecanismos de excluso. Temos, ento, o segundo captulo deste trabalho. A criao dos conselhos de operrios e soldados (COS) durante a Revoluo Alem proporcionou a Rosa uma viso mais clara do que poderia vir a ser a sociedade socialista segundo suas concepes. Para ela, esses conselhos representavam,

Loureiro, 2004, p. 39.

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naquele momento, a via revolucionria na Alemanha. A revoluo socialista, de acordo com a frmula encontrada pela Revoluo Alem, era o mesmo que repblica conselhista, segundo a ptica de Rosa. Os conselhos alemes encarnaram o ideal de socialismo de Rosa durante a sua vida. Eles eram capazes de criar as bases produtivas, polticas e sociais da nova sociedade. Porm, a proposta socialista para a Revoluo Alem, como sabemos, no foi vitoriosa. Esta derrota deixou marcas profundas no socialismo. Ela representou, alm da derrota dos socialistas alemes com o assassinato de seus principais lderes, entre eles Rosa Luxemburg, o fim do movimento dos conselhos. Devemos considerar, no entanto, os meandros do movimento dos conselhos. Na realidade, este movimento era bem menos revolucionrio do que se apresentava, e seu apoio ao Partido Social-democrata Alemo (SPD) a confirmao da tendncia legalista e republicana. No entanto, os conselhos eram para Rosa a materializao de uma proposta vivel para o socialismo, a qual ela vinha defendendo e que ela ainda no tinha tido a oportunidade de ver se concretizar. Os conselhos, porm, no podem ser vistos como uma proposta definitiva para o socialismo. Rosa sempre defendeu que para este no havia propostas definitivas. Os conselhos eram, ento, o que ela em vida testemunhou de mais prximo das suas convices. Eles representavam o ideal democrtico de Rosa funcionando. Eram uma forma revolucionria, criada pela ao espontnea dos trabalhadores alemes, e operavam de tal modo que eram capazes de envolver a massa na administrao dos negcios pblicos de maneira direta. Por ltimo, no terceiro captulo deste trabalho, procuramos abordar a questo das organizaes para Rosa. No podemos imaginar que ela, defendendo a autogesto no exerccio do poder, tenha abandonado sua convico no marxismo e aderido a uma proposta anarquista. Ela tinha, ao contrrio do que muitos imaginam, uma idia de como deveria ser o partido e as organizaes trabalhadoras, mas essas idias seguiam a lgica de sua concepo democrtica de socialismo. Para Luxemburg, o partido atuava ao lado da massa, seguindo as determinaes desta. Nunca o contrrio. Ela se opunha s concepes 11

centralistas de partido, criando polmica com Lnin. O partido tinha uma funo especfica para Rosa: a de agitador poltico. Com isso, o poder de deciso da massa acerca das tticas e dos caminhos a seguir era maior. E o partido tinha como uma de suas tarefas fomentar o debate pblico. A ao espontnea era o centro da revoluo, e, nesse sentido, para Luxemburg, no poderia haver respostas prontas para problemas que surgem ao longo do processo revolucionrio. A revoluo no podia ser elaborada previamente, nem ser a aplicao mecnica de um modelo pr-formulado. Alm disso, uma revoluo fabricada, desenvolvida por idelogos, um modelo imposto. Com isso, a revoluo deixa de ser produto coletivo para ser produto de um grupo, o que leva tanto a formas conspiratrias de ao como opresso da maioria por esse pequeno grupo. Para Rosa, melhor uma revoluo fracassada do que uma revoluo deturpada. E, ainda segundo Luxemburg, a emancipao social trazida pelo socialismo s pode vir como projeto coletivo e popular. no movimento que as massas adquirem conscincia de classe, por isso to importante a ao revolucionria. Nesse processo, porm, preciso resguardar as liberdades democrticas, para que o movimento revolucionrio no se transforme em um regime de terror. Da advm as crticas de Luxemburg Revoluo Russa de 1917. O cerne do pensamento democrtico e revolucionrio de Rosa a ao espontnea das massas. Delegar a elas o poder de decidir o prprio futuro a chave para se construir uma sociedade capaz de suprir a demanda popular. Nesse aspecto o pensamento de Rosa muito atual. Esta uma reivindicao de muitos movimentos sociais de hoje. Por fim, compreender o legado deixado por Rosa tambm fazer uma interface com os dilemas contemporneos da esquerda. Por isso, estud-la atualmente no s resgatar um clssico do pensamento marxista, mas tambm entender em que medida as suas idias, desenvolvidas h pouco menos de um sculo, ainda podem ser chaves para solucionarmos nossos prprios questionamentos.

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CAPTULO I. Rosa Luxemburg: marxismo, ao de massas e democracia

Rosa Luxemburg foi, como escreveu Mehring, o crebro mais genial entre os herdeiros cientficos de Marx e Engels 2 . Sua compreenso do marxismo bem peculiar, e vai de encontro ao pensamento de seus companheiros de luta. As idias de Luxemburg acerca da prxis poltica, bem como sua concepo de socialismo e sua militncia fazem dela uma figura fundamental na histria do marxismo. Porm, h quem questione se Rosa Luxemburg era mesmo marxista. Para Hannah Arendt, ela no era uma marxista ortodoxa, e de fato to pouco ortodoxa que at se pode perguntar se, afinal, era marxista 3 . Ainda segundo Arendt, o comprometimento de Rosa com a revoluo era basicamente uma questo moral, e isso significava permanecer apaixonadamente engajada na vida pblica, nos assuntos civis e nos destinos do mundo 4 . Essas afirmaes de Arendt so, no entanto, bastante arriscadas. Embora tanto ela como Rosa sejam pensadoras que se erigiram contra o autoritarismo e o burocratismo que levam ao imobilismo, causando a inrcia da vida pblica, seus princpios e principalmente seus objetivos so bem distintos. Ambas concordam com a idia de que pior uma revoluo deformada que uma revoluo fracassada 5 . Porm, para Rosa, a revoluo est longe de ser apenas uma questo moral, como pensa Arendt. A revoluo o centro do seu pensamento. Segundo Lelio Basso, o problema central de Rosa Luxemburg, o problema em torno do qual gira a sua obra terica e tambm a sua atividade prtica, o problema da revoluo 6 . A obra de Luxemburg um reencontro com o esprito revolucionrio de Marx 7 . Defender a revoluo, no entanto, no
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Basso, 1976, p. 10. Arendt, 1987, p. 41. 4 Idem, p. 52. 5 Idem, p. 54. 6 Basso, 1976, p. 12. 7 Se para Rosa o problema central da sua obra terica era a questo da revoluo, para Marx este problema foi o Sol em torno do qual giravam as suas indagaes. certo que Marx contribui de maneira

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significa faz-lo a qualquer custo. Sem vida pblica, sem o debate constante, sem a participao da grande massa oprimida, a revoluo est fadada ao fracasso. O marxismo de Rosa no um marxismo estritamente mecanicista, embora a histria tenha para ela um sentido bem determinado, o da superao do capitalismo pela revoluo socialista. Seu diferencial est na premissa de que essa revoluo depende da participao ativa de seus atores, o que lhe confere um carter democrtico distinto de seus contemporneos. Assim, a afirmao de Arendt questionando o marxismo de Rosa advm mais de suas prprias convices do que das idias desta ltima. Segundo Storlokken, a compreenso de Rosa Luxemburg como uma no marxista fruto da interpretao que Arendt tem do marxismo.
Arendt retrata a forma luxemburguiana da ao poltica, precedendo a organizao e espontnea, de acordo com sua prpria viso da ao poltica, mas o conceito de Luxemburg parece ser muito mais orientado para fins do que Arendt est disposta a admitir 8 .

H nas idias polticas de Rosa uma finalidade histrica, a revoluo socialista. No seu entender, a realizao desta revoluo depende tambm de outros elementos que no somente a necessidade da histria. O seu determinismo histrico matizado pela compreenso de que, sem a ao ativa das massas, a revoluo no pode cumprir o seu destino e o resultado disso pode ser a guerra, a tirania ou a opresso. Arendt, ao fazer sua interpretao de

essencial para o desenvolvimento dessa questo, mas a soluo para esse problema permaneceu como uma dvida que ele deixou para a posteridade. O fato que, tanto no pensamento poltico como no pensamento econmico de Marx, o problema da revoluo permanece como um dos pontos-chave (Anderson, 1989, p. 16), ou seja, a realizao da revoluo socialista figura a finalidade para Marx. Apesar do peso fundamental das idias que desenvolveu, podemos dizer que ele deixou uma sofisticada teoria econmica do capitalismo, mas sua teoria poltica no est altura desta. Isto , suas idias sobre a estrutura do Estado burgus ou sobre as estratgias e tticas de uma luta socialista revolucionria para a derrubada deste Estado por um partido operrio (Idem, p. 17) no encontravam o mesmo nvel de formulao terica que suas idias sobre economia do modo de produo capitalista. Em parte, isto ocorreu devido prpria natureza da questo: a relao objetiva entre classe e cincia sempre foi um tema espinhoso para o pensamento filosfico ou sociolgico, permanecendo como uma lacuna at os dias atuais. Por outra parte, isto aconteceu porque, segundo Anderson, Marx no poderia caminhar mais rapidamente que o ritmo histrico real das massas na inveno de seus prprios instrumentos e modalidades de auto-emancipao (Idem, ibidem). Ou seja, as questes polticas ficaram mais a cargo de Engels (que aps a morte de Marx dedicou-se com mais fora a elas) e das geraes posteriores. 8 Storlokken, 2006, p. 120.

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Luxemburg, acentua este aspecto e dilui a relao entre a ao poltica e a finalidade a ser cumprida, a revoluo socialista. Para Storlokken 9 ,
A viso revolucionria de Luxemburg contm um conceito de ao poltica que compreende a ao no apenas numa perspectiva meiosfins, mas que d iguamente espao ao espontneo e imprevisvel, e em que as pessoas devem aprender com as experincias que emergem das aes polticas no processo revolucionrio. No entanto, Luxemburg no se afastou completamente do processo histrico de Marx a ponto de as condies econmicas terem perdido inteiramente sentido no processo revolucionrio. Para Rosa Luxemburg, o objetivo ainda o socialismo, e no, primordialmente o republicanismo de Arendt. Luxemburg queria algo mais que Arendt, sendo este um fato que esta parece no ver ao interpretar a concepo luxemburguiana de revoluo.

A interpretao de Arendt, portanto, muito mais orientada s suas concepes e objetivos que queles de Rosa Luxemburg. Porm no podemos negar que h entre elas alguns pontos coincidentes.
Segundo Luxemburg e Arendt, a questo da revoluo no era apenas relativa a como queremos organizar as coisas no futuro do ponto de vista poltico, econmico, social e existencial, mas em grande medida era uma questo acerca da possibilidade da sobrevivncia cultural da humanidade enquanto tal 10 .

A ao poltica , tanto para Rosa como para Arendt, o meio capaz de evitar a queda da humanidade na barbrie e de deter as tendncias totalitrias. Porm, Rosa Luxemburg nunca deixou de ter em seu horizonte a revoluo socialista como meta final, e nesse sentido ela e Arendt so muito diferentes. Em seu texto Reforma ou Revoluo?, que marca sua estria como membro do Partido Social-democrata Alemo (SPD) 11 , Rosa faz uma
Idem, p. 119-120. Idem, p. 124. 11 O SPD teve forte influncia nas idias polticas de Rosa. Grande parte dos seus escritos polticos se endereava, direta ou indiretamente, s posies do partido. O incio da carreira de Rosa dentro do SPD, no fim do sculo XIX, coincide com o perodo de crescimento acentuado do partido. O nmero de votos nas eleies legislativas vinha aumentando progressivamente, fazendo que o partido tivesse uma bancada parlamentar significativa. Alm do forte apoio nas urnas, o SPD contava tambm com uma estrutura organizacional indita num partido socialista. Possua peridicos dirios, sendo o principal deles o Vorwrts, contava com diretrios espalhados pelo pas, alm de congressos anuais que ocorriam de
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veemente defesa da revoluo contra o revisionismo 12 de Bernstein. Ela escreve 13 :

As relaes de produo da sociedade capitalista aproximam-se cada vez mais das relaes de produo da sociedade socialista, mas, inversamente, as relaes polticas e jurdicas estabelecem entre a sociedade capitalista e a socialista um muro cada vez mais alto. Muro este que no arrasado, antes, porm, reforado, consolidado pelo desenvolvimento das reformas sociais e da democracia. Por conseguinte, somente o martelo da revoluo que poder abat-lo, isto , a conquista do poder poltico pelo proletariado.

maneira democrtica, com delegados eleitos nas bases do partido. Esta organizao era fruto da direo, que se dedicava com esmero aos problemas de organizao e desenvolvimento organizacional. Para Carone: A organizao e seu aparelho tornaram-se to importantes para os membros e para aqueles que geriam e exerciam funes, que a sua manuteno e desenvolvimento se sobrepuseram por vezes aos objetivos a que devia servir e s finalidades que a haviam feito nascer (Carone, 1993, p. 21). Toda esta estrutura organizacional diferenciava o SPD de qualquer outro partido alemo, que eram meras associaes ou grupos de interesse social que advogavam por linhas polticas particulares (Nettl, 1974, p. 109). Com isso o SPD conseguia conciliar seu objetivo de ser severamente organizado e relativamente democrtico (Idem, pp. 109-110). Alm disso, o partido aprendeu tambm a usar todas as possibilidades de luta; aprendeu a resistir tentao de cometer atos de violncia insensatos; habituou-se prtica da tribuna do parlamento como local de discusses polticas e das eleies como meio de propaganda (Droz, 1972, p. 41). Todos esses fatores somados transformaram o SPD, na virada do sculo XIX, na maior organizao partidria de trabalhadores j vista at ento. 12 O revisionismo era uma corrente terica dentro do SPD que foi ganhando fora ao longo dos anos. Seu principal terico era Eduard Bernstein, que em 1889 publicou As Premissas do Socialismo e as Tarefas da Social-Democracia. Bernstein apresentava uma releitura da teoria de Marx, especialmente no que se refere s idias deste acerca da falncia do capitalismo devido s suas crises internas e necessidade da revoluo socialista. Este tipo de proposta s foi possvel a Bernstein porque ele via as mudanas em decorrncia do crescimento poltico do SPD. A esquerda alem enfrentava naquele momento um fato indito: os trabalhadores estavam conquistando uma srie de demandas trabalhistas graas mais sua luta sindical e parlamentar do que luta revolucionria. Direitos como salrio mnimo, jornada de trabalho justa (de 8 horas dirias), descanso semanal, frias etc. foram conquistas que se deram mais pelo caminho eleitoral do partido e pelas negociaes dos sindicatos do que pela luta revolucionria nas ruas. Assim, propor que a sada possvel para o socialismo seria dada pela luta parlamentar e por todas as vias legais no soava como um despropsito. A idia de uma revoluo pacfica, feita atravs da prpria poltica vigente, no era novidade na Alemanha (j no sculo XVIII Kant propunha que a repblica fosse conduzida pelo governante, para evitar a selvageria e o derramamento de sangue, tais como aconteceram na Frana. Assim um governante bem esclarecido poderia conduzir a nao ao progresso sem os inconvenientes da luta revolucionria). Porm, num partido proletrio, que abraou as propostas de Marx e Engels, e que tinha em seus quadros muitos fiis seguidores da revoluo, esse conjunto de idias provocou uma enorme controvrsia. O revisionismo encontrou uma grande insero no partido, provocando a adeso de muitos militantes, mais por sua face prtica, isto , a poltica reformista, que pelo seu corpo de idias. Vale lembrar que, segundo Nettl, h uma diferena entre revisionismo, reformismo e oportunismo: O revisionismo se identificava concretamente com o corpo de especulaes criado por Bernstein na reviso da dialtica marxista, e reformista era o aspecto mais prtico e particular de lograr o socialismo pela reforma e sem revoluo. Oportunismo era a verso mais difusa e tambm pejorativa de aproveitar as oportunidades prticas sem considerao nenhuma pelos princpios (Nettl, 1974, p. 170). 13 Luxemburg, 1999, p. 57. Grifo meu.

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Todo desenvolvimento das idias polticas de Rosa antev o golpe final do martelo da revoluo. O socialismo para ela estava longe de ser um ideal que pairava somente no plano das idias. Ao contrrio, ele era uma necessidade histrica que orientava as aes da grande massa oprimida como perspectiva final para a ao revolucionria. Segundo Holloway, Rosa Luxemburg, como os demais marxistas da sua gerao, compreende o marxismo como uma teoria da necessidade objetiva em primeiro plano, que se complementa com uma compreenso subjetiva em segundo plano 14 . Para ele: No importa qual seja o peso atribudo ao fator ativo, o debate gira em torno de como alcanar o objetivo final objetivamente determinado 15 . Assim, o objetivo de Rosa Luxemburg para Holloway realizar a revoluo social por meio da conquista do poder poltico 16 . A luta de classes compreendida, portanto, como instrumental. Ele escreve: A luta no um processo de auto-emancipao que criaria uma sociedade socialista (qualquer que resulte ser), mas exatamente o oposto: a luta um instrumento para alcanar um fim preconcebido que no proporcionaria liberdade para todos 17 . Como veremos adiante, esta afirmao no vlida para Rosa Luxemburg. Para nossa autora, a conquista do poder poltico um passo importante, mas no o passo final. O socialismo depende mais de uma transformao geral da sociedade, reinventando um novo sistema poltico, econmico, social e tambm moral para os homens. O fim para Rosa Luxemburg, o qual ela chama de revoluo socialista, a auto-emancipao humana, e esta seria, sim, capaz de proporcionar liberdade para todos. Porm, no podemos negar o determinismo presente no marxismo de Rosa. E, como marxista, ela acreditava que as contradies que fariam surgir as condies revolucionrias estavam no interior do sistema capitalista. Ela escreve 18 :

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Holloway, 2003, p. 189. Idem. Ibidem. 16 Idem, p. 190. 17 Idem. Ibidem. 18 Idem, p. 58.

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Foi a descoberta de pontos de apoio, nas condies econmicas da sociedade capitalista, para a realizao do socialismo, a maior conquista da luta de classe proletria, no curso de seu desenvolvimento. Com isso, transformou-se o socialismo, de ideal sonhado pela humanidade h milhares de anos, em necessidade histrica.

Alm disso, o horizonte socialista garantia histria o desfecho sempre favorvel para a grande massa oprimida, apesar de a perspectiva revolucionria estar, em muitos casos, na contramo da histria. Por exemplo, na ecloso da Primeira Guerra Mundial, Rosa assistiu perplexa ao apoio dos trabalhadores alemes aos interesses do grande capital, que decidiram entrar na Guerra, mesmo que este ato significasse seu prprio massacre. Ainda assim, ela insistia na auto-realizao da histria como revoluo socialista. Para ela, mesmo naquele momento em que houve a desagregao do movimento operrio, a evaso dos trabalhadores da causa socialista, ela via o horizonte socialista. Ela escreveu no Folheto Junius 19 : A classe operria sempre pode olhar a verdade cara a cara, ainda que isto signifique a mais tremenda auto-acusao, porque sua debilidade no foi seno um erro, e as leis inexorveis da histria lhe do foras e lhe asseguram a vitria final 20 . Ou seja, para Rosa Luxemburg, a realizao do socialismo necessria pois implica a sobrevivncia cultural da humanidade. Ele to importante porque implica um dilema tico: ou a sociedade se torna socialista e com isso preserva aquilo que a humanidade tem de positivo, isto , a solidariedade, a liberdade etc., ou a humanidade estar fadada guerra de todos contra todos. Assim, para Rosa: O socialismo nesta hora a nica tbua de salvao da humanidade. Sobre as muralhas da sociedade capitalista que desmoronam,

Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, fato que prostrou socialistas do mundo inteiro, principalmente devido adeso do SPD guerra, com o apoio concedido pelo partido aprovao pelo parlamento alemo aos crditos de guerra. Com isso, muitos militantes, entre eles Rosa, passaram a militar incansavelmente, na tentativa de formar um grupo de resistncia guerra. Por causa de suas atividades polticas, Rosa logo foi condenada priso, onde passaria praticamente todos os anos da guerra, exceto por alguns perodos espordicos de liberdade. Na cadeia Rosa redigiu um panfleto intitulado A Crise da Social-democracia, ou o Folheto Junius. Este foi publicado somente um ano aps a sua redao, em 1916. Neste texto, que entrou para o panteo dos textos clssicos do marxismo, Rosa critica ferozmente a posio capituladora da social-democracia internacional. Critica a concepo de guerra justa numa era de imperialismo. Alm de indicar a diviso da social-democracia alem, que, em abril de 1917, viria se repartir em dois partidos que se auto-afirmavam representantes da classe trabalhadora alem, o SPD e o USPD (Partido Social-democrata Independente). 20 Luxemburg, 1988, p. 108a.

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brilham, como uma advertncia flamejante, as palavras do Manifesto Comunista: Socialismo ou Barbrie! 21 . A histria tem, portanto, para Rosa Luxemburg, um sentido bem claro: o do socialismo. Porm, a grande questo colocada por ela era qual socialismo deveria ser implantado. Em outras palavras, se se deseja um mundo sem misria e opresso, qual caminho e quais valores deveriam estar frente dessa sociedade inteiramente nova? Com isso, Rosa parte de uma reflexo sobre as reformas polticas pontuais, que, desde que iniciou sua carreira de militante na Alemanha, estavam ganhando fora como opo vivel para se construir o socialismo. As reformas, segundo Rosa, no visam realizao da ordem socialista, mas unicamente reforma da ordem capitalista, no supresso do assalariado, mas diminuio da explorao, em suma, supresso dos abusos do capitalismo e no do prprio capitalismo 22 . A revoluo socialista , para Rosa, o nico meio possvel de transformao da sociedade 23 . Isso no significa, no entanto, que ela recusa de antemo qualquer possibilidade de reforma ou de luta parlamentar. Elas so boas, mas so limitadas, pois operam dentro da ordem social burguesa. Segundo Rosa, existe para a social-democracia um lao indissolvel entre as reformas sociais e a revoluo, sendo a luta pelas reformas o meio, mas a revoluo social o fim 24 . Por isso, para Rosa preciso que os trabalhadores tomem as rdeas das decises polticas. A participao poltica deles somente em prol das reformas, no modelo de estado burgus, limita a realizao do projeto revolucionrio. Desse modo, para nossa autora, reforma e revoluo no podem se separar. Em outras palavras, segundo Rosa, s pode haver reforma se no se perde o
Luxemburg, 2004, p. 293. Luxemburg, 1999, p. 97 23 Segundo Howard, as medidas tticas e prticas de Rosa Luxemburg sempre foram desenvolvidas em situaes especficas, mas seus trabalhos tericos so uma retomada do mtodo de Marx. So, em certa medida, um entendimento intuitivo da dialtica marxiana (Horward, 1971, p. 11). Para esse autor, a chave da dialtica marxiana a noo de meta final do movimento proletrio. O socialismo , desse modo, uma necessidade. Esta necessidade de uma meta final produz uma teleologia que faz com que seja possvel compreender o presente como um processo (Idem, p. 12). Sem essa noo, a histria aparece como uma srie de fatos desconexos. Ele escreve: A tarefa diria do movimento socialista s faz sentido no interior da perspectiva da revoluo, e mais importante, do ponto de vista dialtico, a revoluo no apenas resultado de um ato: a tomada do poder poltico, mas de todos os atos que preparam as condies objetivas e subjetivas da sociedade socialista (Idem, p. 13). Nesse sentido que devemos entender as idias de Rosa Luxemburg acerca da revoluo. 24 Idem, p. 17.
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horizonte revolucionrio no fim, e, nesse sentido, reforma e revoluo so partes distintas de um mesmo projeto, so as duas faces da mesma moeda. As reformas fazem parte de um projeto revolucionrio maior. Rosa escreve 25 :
Nas relaes polticas, o desenvolvimento da democracia, na medida em que encontra terreno favorvel, conduz participao de todas as camadas populares na vida poltica e por conseguinte, de certo modo, ao Estado popular. Mas isso sob a forma do parlamentarismo burgus, o qual, longe de os suprimir, os antagonismos das classes, a dominao de classe, patenteiam-se, ao contrrio, a olhos vistos. por mover-se o desenvolvimento capitalista atravs de contradies que o proletariado, para extrair de seu invlucro capitalista a semente da sociedade socialista, deve apossar-se do poder poltico e suprimir completamente o sistema capitalista.

Porm, devemos ter em mente que as noes de Luxemburg sobre democracia e revoluo so bem diferentes da concepo de que tomar o poder poltico simplesmente inverter a correlao de foras da sociedade, como se o socialismo fosse a sociedade burguesa de cabea para baixo. O que faz de Rosa uma autora to particular justamente suas idias polticas serem marcadas de um profundo senso de justia e de convices democrticas, que fazem do socialismo de Luxemburg um caso parte na histria do marxismo. A tomada do poder poltico , para Rosa, um processo que depende de inmeros fatores. Tomar o poder para ela no significa necessariamente se apossar da mquina institucional burguesa, mas , sobretudo, construir um novo poder, um poder proletrio que pode se utilizar das instituies burguesas ou ento pode criar seus prprios meios de exerccio. A democracia neste processo fundamental. Segundo Rosa 26 :
Se para a burguesia a democracia tornou-se suprflua ou mesmo incmoda, , ao contrrio, necessria e indispensvel classe operria. necessria em primeiro lugar porque cria formas polticas (administrao autnoma, direito eleitoral etc.) que serviro de pontos de apoio ao proletariado em seu trabalho de transformao da sociedade burguesa. Em segundo lugar, indispensvel porque s por meio dela, na

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Luxemburg, 1999, p. 100. Idem, p. 102.

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luta pela democracia, no exerccio de seus direitos, pode o proletariado chegar conscincia de seus interesses de classe e suas tarefas histricas.

A revoluo, para Rosa, necessita de democracia, tal como as plantas precisam de Sol. E, nesse sentido, ela acrescenta um ingrediente novo s suas idias acerca da revoluo: a democracia como pilar principal dos processos revolucionrios. Esta, no entanto, muito diferente da democracia formal burguesa. A democracia para Rosa aquela ligada ao pleno desenvolvimento do espao pblico, isto , a livre circulao das opinies, o embate das idias, o debate pblico, a liberdade de imprensa, a liberdade de escolha, de conscincia, a tolerncia s diferenas etc. Esses valores, quando preservados no processo revolucionrio, representam um ganho intelectual e cultural para o proletariado. A democracia burguesa, baseada no parlamento, tem limites que nada mais so que reflexos da sociedade de classes. Ou seja, Rosa no contra o parlamento em si, mas para ela este opera segundo as relaes de dominncia do mundo capitalista, e, nesse sentido, a participao popular parcial. Assim, a luta parlamentar restrita e falvel, pois encontra barreiras que so as prprias barreiras da relao de dominao entre classes. Ela descreve este processo nesta longa passagem 27 :
Ora, so incontestavelmente as formas democrticas da vida poltica fenmeno que exprime de modo mais claro a evoluo do Estado para a sociedade, constituindo, nesta mesma medida, uma etapa da transformao socialista. Mas o conflito existente no seio do Estado capitalista, e que acabamos de caracterizar, manifesta-se ainda mais claramente no parlamento moderno. Sem dvida serve o parlamentarismo, por sua forma, a exprimir na organizao do Estado os interesses do conjunto da sociedade. Mas, por outro lado, a sociedade capitalista o que o parlamentarismo exprime aqui, isto , uma sociedade em que predominam os interesses capitalistas. Por conseguinte, so as instituies democrticas, nesta sociedade, pela forma e pelo contedo, simples instrumentos dos interesses da classe dominante. o que se manifesta de modo tangvel no fato de serem as prprias formas democrticas sacrificadas pela burguesia e por sua representao de Estado, do momento em que a democracia tenda a negar o seu carter de classe e a transformar-se
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Idem, p. 55-56.

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em instrumento dos verdadeiros interesses do povo. Eis porque a idia da conquista de uma maioria parlamentar aparece como clculo que est inteiramente dentro do esprito de liberalismo burgus, pois, preocupa-se unicamente com o aspecto formal da democracia, sem ter em conta absolutamente o seu contedo real. E o parlamentarismo em conjunto no se apresenta absolutamente como elemento diretamente socialista, penetrando pouco a pouco toda a sociedade capitalista, como supe Bernstein, mas ao contrrio como meio especfico do Estado de classe burgus, visando desenvolver e amadurecer os antagonismos capitalistas.

A democracia tambm fica comprometida se for pensada somente no interior dos parlamentos. Se se pretende transformar a sociedade, mudando tambm o processo democrtico em favor dos interesses do povo, a relao com o parlamento, em especial a luta parlamentar como ttica para o socialismo, deve ser repensada. No se pode democratizar a sociedade somente pelo parlamento. Em vez disso, se existe um projeto socialista, o parlamento deve ser transformado em favor dessa luta, e no o processo inverso, em que a luta fica centralizada dentro do parlamento que foi moldado segundo os interesses da burguesia. Reduzir a luta luta parlamentar impor limites to altos para o socialismo que se pode at questionar se esta forma de ao mesmo uma ttica vlida para o socialismo. Outra determinao de Rosa no poder haver revoluo se esta for projeto da minoria. A revoluo s pode ser fruto de grande um projeto das massas oprimidas, ou seja, esta depende da ao das massas. justamente neste ponto que a idia de revoluo de Rosa ganha novo sentido. Luxemburg acredita que a revoluo s pode ser um projeto das massas, que depende da ao das massas, seja esta ao consciente ou espontnea. Ela escreve 28 : O socialismo no feito, no pode ser feito por decretos, nem mesmo de um governo socialista por mais perfeito que seja. O socialismo deve ser feito pelas massas, por cada proletrio. Nesse aspecto, a noo de histria de Rosa Luxemburg no apenas mero fatalismo. Com a ao das massas, a histria perde um pouco seu carter determinista e torna-se mais dependente da interveno humana.

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Luxemburg, 2004, p. 333.

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A nfase na ao das massas , portanto, o elemento inovador do pensamento poltico de Rosa Luxemburg. Para ela, as revolues no podem ser inventadas, ou criadas a partir de uma receita pronta. Ao contrrio, a luta revolucionria se aprende no prprio calor da revoluo, assim como s se aprende a nadar na gua. Esta ao revolucionria pode assumir diversas formas, dependendo das condies em que o proletariado est envolvido. Em 1905, por exemplo, ela assumiu a forma das greves de massas na Rssia. Rosa escreve 29 :
Se, portanto, a Revoluo Russa nos ensina alguma coisa, antes de tudo, que a greve de massas no se faz artificialmente, nem decidida ou propagada no vazio, um fenmeno histrico que se produz em um momento determinado, e por uma necessidade histrica determinada pelas condies sociais.

A Revoluo Russa de 1905 30 foi de enorme importncia para Rosa. Os acontecimentos desse episdio tiveram forte impacto em suas idias. Foi nesse perodo que ela comeou a expor e formular questes que acompanhariam seu pensamento poltico at sua morte, em 1919. As greves de massas, surgidas na poca, tiveram grande influncia no seu pensamento. Primeiro porque Rosa percebeu o imenso potencial desse movimento como instrumento de luta revolucionrio. Segundo porque ela constatou que a greve deste porte tinha um carter formador indispensvel para as massas. E, por ltimo, notou a importncia para o movimento socialista, das aes espontneas, ou seja, aquelas aes que surgem do seio da classe trabalhadora, fora das prescries dos dirigentes. Ela escreve: A Revoluo Russa, pela primeira vez na histria das lutas de classes, fez possvel uma realizao grandiosa da idia de greve de massas e inclusive [...] a greve geral abrindo

Luxemburg, 1970, p. 20. Este perodo, descrito por Rosa como os dias mais felizes de sua vida (Luxemburg, 1983, p. 168), corresponde primeira participao ativa de Rosa num movimento revolucionrio de grandes propores. A Revoluo de 1905 comeou com uma greve geral de operrios em So Petersburgo. Rapidamente o movimento se alastrou por toda a Rssia. medida que o movimento crescia, foram se formando sovietes (que em portugus significa conselhos). Os resultados da Revoluo foram a instaurao da Duma (parlamento russo) e principalmente a organizao dos trabalhadores russos. Segundo Daniel Aaro Reis Filho, ao longo do ano de 1905, aquele imprio de pessoas carentes, resignadas, embrutecidas, amedrontadas, aprisionadas, transformou-se subitamente numa sociedade em movimento, exigente, que se organizava e propunha programas e alternativas (Reis Filho, 2002, p. 49).
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23

assim uma nova poca na evoluo do movimento operrio 31 . A greve de massas, que era um movimento aparentemente catico, para Rosa tinha significaes profundas. Para ela 32 ,
[...] este problema aparentemente simples, to limpo e puramente mecnico: a derrocada do absolutismo exige toda uma longa srie de operaes sociais, levando acima o que estava abaixo e transladando abaixo o que estava acima, transformando a aparente ordem no caos e convertendo o caos aparentemente anrquico numa ordem nova.

De fato, a ecloso de um movimento revolucionrio na Rssia, espontneo e sem seguir ordens das organizaes, provocou grande controvrsia no movimento socialista internacional. As opinies se dividiram entre socialistas pr e contra a greve de massas como uma forma de ttica revolucionria. O debate entre reformismo e revoluo figura como pano de fundo, no s na Alemanha, mas tambm nos diversos partidos socialistas que faziam parte da Internacional Socialista. Os reformistas viam a greve de massas apenas como uma maneira de se realizar as reivindicaes econmicas dos trabalhadores, ao passo que a ala mais esquerda via esse movimento como um modo de luta poltica, alm das lutas econmicas, podendo ser at mesmo uma maneira de se realizar a revoluo socialista. A greve de massas era um instrumento de luta to valioso para Rosa pois, para ela, significava o aprendizado dos trabalhadores na prtica da luta revolucionria. Isso implica que, mesmo que o partido ou a organizao operria seja o representante legtimo dos anseios da classe trabalhadora, sua expresso de luta fruto mais de seu prprio empenho na luta do que da vontade e de receitas da organizao ou do partido. A revoluo para Rosa muito mais fruto da vontade dos trabalhadores de transformarem sua situao de misria do que da vontade do partido ou do sindicato de fazer esses trabalhadores lutar. Segundo Rosa 33 :

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Luxemburg, 1970, p. 11. Idem, p. 43. 33 Idem, p. 44.

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Ao mesmo tempo, o perodo de lutas econmicas produzido na primavera e no vero de 1905 deu ao proletariado das cidades, sob a forma de uma ardente agitao e da conduta dos social-democratas, a possibilidade de assimilar rapidamente todos os ensinamentos do prlogo de janeiro, de dar-se claramente conta da tarefa futura da revoluo. Mas ainda se costurou um resultado de carter mais durvel: a elevao do nvel de vida do proletariado. E tambm do nvel econmico-social e cultural.

Assim, o maior ganho da greve de massas , alm dos ganhos materiais para o proletariado russo (jornada de trabalho mais justa, melhores salrios, mais participao poltica etc.), o ganho cultural. Na realidade no se trata somente de um melhoramento geral do nvel de existncia, seno tambm do nvel cultural da classe operria 34 . O valor propedutico do movimento revolucionrio para Rosa a maior lio da greve de massas. Ela escreve:
O que aqui resulta mais valioso, porque fica assegurado no brusco refluxo da mar revolucionria, o sedimento intelectual. O crescimento a saltos, em inteligncia e em civilizao do proletariado, uma garantia inquebrantvel de seu irresistvel progresso posterior na luta, tanto econmica como poltica 35 .

O aprendizado vindo da experincia na luta tem um carter formador indispensvel para Rosa. A greve de massas, no entanto, no deve ser pensada como a forma revolucionria por excelncia. Isso nos encaminha para outro ponto que Rosa destacou na greve de massas. Ela uma forma revolucionria, surgida na Rssia, criada pelos trabalhadores russos. Seu modelo pode at ser exportado, mas sua eficcia est profundamente ligada conjuntura histrica do momento em que ela eclodiu. Em outras palavras, a greve de massas uma forma da luta revolucionria. Nas palavras de Rosa 36 :
A greve de massas no seno a forma que reveste a luta revolucionria, e toda modificao da relao entre as foras, no desenvolvimento do partido e na

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Idem, p. 48. Idem, p. 49. 36 Idem, p. 64.

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diferenciao das classes, e na atitude da contra-revoluo, atua imediatamente por mil vias invisveis e incontrolveis sobre a ao da greve. Mas, com tudo isso, essa ao no cessa nem por um instante. A greve de massas o pulso vivo da revoluo e ao mesmo tempo seu mais potente estmulo. Em uma palavra, a greve de massas, tal como nos apresenta a Revoluo Russa, no um meio engenhoso, inventado para dar maior fora luta proletria, o modo do movimento da massa proletria, a forma de manifestar-se a luta proletria na revoluo.

Ou seja, a revoluo pode ter muitas facetas para Rosa. No existe uma frmula pronta para os movimentos revolucionrios. Eles podem adquirir inmeras formas, desde que sejam expresso autntica das inconformidades dos trabalhadores. Para Rosa, na realidade, no a greve de massas a que gera a revoluo, mas sim a revoluo que gera a greve de massas 37 . Em ltima instncia o que Rosa quis dizer que a revoluo projeto da ao humana, e esta ao est ligada a uma srie de questes conjunturais que atribui formas determinadas aos movimentos revolucionrios. Falar de determinismo fatalista em Rosa Luxemburg compreender parcialmente seu legado poltico. A idia de revoluo como um projeto da ao humana leva a uma tenso no pensamento poltico de Rosa Luxemburg. De um lado temos a sua crena na realizao da revoluo socialista e, de outro, temos a convico de que esta revoluo um projeto humano, levado a cabo pelas massas. De fato, o que temos em Rosa Luxemburg um determinismo matizado pela fora da ao das massas 38 . Para ela, a conscincia de classe produto da ao:
[...] na revoluo, onde a massa mesma aparece sobre a cena poltica, a conscincia de classe prtica e ativa. Assim, um ano de revoluo deu ao proletariado russo a educao que trinta anos de luta parlamentar e sindical no foram capazes de dar artificialmente ao proletariado alemo 39 .

Idem, p. 72. Segundo Loureiro: Esse o sentido da obra poltica de Rosa Luxemburg: o socialismo, o futuro, s poder concretizar-se pela ao autnoma, consciente das largas massas populares e, por isso mesmo, uma possibilidade, no uma garantia. Nisso consiste a sua concepo de socialismo democrtico: as massas, agindo livremente, instituem novas formas de sociabilidade, diferente das formas burguesas (Loureiro, 2004, p. 130). 39 Idem, p. 100.
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Nesse sentido, as experincias revolucionrias so fundamentais. Afinal nelas que a grande massa aprende novas formas de organizao, cria novas maneiras de organizar a produo, as relaes sociais, de gesto poltica, e de tomar decises. Podemos dizer, deste modo, que a conscincia de classe para Rosa est profundamente ligada s experincias da prtica. A revoluo para Rosa no um processo a priori, ou seja, que depende somente das crises internas do capitalismo, tambm um produto da ao humana. Assim, Lukcs v em Rosa Luxemburg a encarnao do ponto de vista da totalidade 40 , categoria mais importante do pensamento de Marx e que marca a diferena entre o marxismo e a cincia burguesa. Para Lukcs, o domnio da categoria da totalidade o portador do princpio revolucionrio na cincia 41 , isto , o mtodo dialtico de Marx se orienta para abraar tanto o pensamento como a histria emprica, dando a ambos os aspectos um sentido unitrio, total, ao passo que a cincia burguesa busca fazer justamente o oposto. Quer separar a realidade em diversos setores, desvinculando o processo de trabalho do desenvolvimento econmico, o Estado e suas manifestaes jurdicas e polticas, do movimento econmico da sociedade, a histria e o desenvolvimento capitalista, dissociando a vida poltica da vida material da sociedade. Deste modo, o mtodo criado por Marx supera essas separaes, entendendo o desenvolvimento da histria, da poltica e da economia como um todo, e tambm as partes deste todo como um momento dialtico do desenvolvimento capitalista. Segundo Lukcs: Para o marxismo, em ltima anlise, no h portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria etc. autnomas, mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade 42 . Rosa Luxemburg entende a totalidade dialtica, segundo Lukcs, atravs da apurada compreenso do processo de desenvolvimento capitalista, expresso nos seus estudos econmicos e na compreenso da conscincia de classe como conscincia do processo dialtico mesmo. Ou seja, h uma unidade no pensamento de Rosa, a qual pode ser traduzida pela compreenso

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Lukcs, 2003, p. 105. Idem, p. 106. 42 Idem, p. 107.

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que ela teve tanto da economia tendo como expoente A Acumulao do Capital, sua principal obra econmica como pela anlise poltica expressa nos seus inmeros textos desse gnero e na prtica adotada em sua postura poltica ao longo da vida. A conscincia de classe o fator mais importante do pensamento de Rosa Luxemburg. Ela se apresenta na prtica na ao revolucionria, e ao mesmo tempo esta constri a conscincia de classe. A conscincia de classe , dessa maneira, o elo que unifica a teoria e a prtica. Faz o proletariado deixar de ser percebido como parte da histria para passar a ser sujeito da prpria histria, o agente principal que sustenta o sistema capitalista e o nico capaz de super-lo. As massas adquirem conscincia sobretudo na luta, mesmo que sejam movimentos espontneos. Ou seja, no calor revolucionrio, elas se politizam, aprendem a se auto-organizar e se autogerir. Assim surgem as comunas ou os conselhos como frutos do processo revolucionrio, nos quais, segundo Rosa, esto os germes da sociedade socialista. Por isso a ao das massas adquire status fundamental em seu pensamento poltico. Alm disso, h outro elemento importantssimo que deve ser considerado nos processos revolucionrios: a experincia de novas formas de organizao exige, segundo Rosa, a manuteno da ordem democrtica. A vivncia democrtica parte essencial em seu projeto poltico, pois ela a base em que se sustentam os pilares de uma nova sociedade. Para ela, a democracia um processo vivo, que s se aprende na prtica, quando a grande massa oprimida tem oportunidade de tomar decises sobre seu prprio destino. Por isso as experincias revolucionrias, como as greves de massas, so to importantes, j que nelas os trabalhadores experimentam a oportunidade de se auto-gerirem, de eles mesmo se organizarem e decidir como vo suprir suas necessidades e seus desejos. E as experincias revolucionrias no precisam ser aquelas que evocam o combate de rua, mas aquelas que proporcionam a experincia no debate pblico, na administrao de todos dos bens pblicos, na tomada de decises coletivas. Segundo Luxemburg 43 :
43

Idem, p. 110.

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A greve de massas verdade que no substitui nem faz suprfluo o combate de rua, mas sim o reduz a um momento de um longo perodo de lutas polticas e liga ao mesmo tempo ao perodo revolucionrio uma tarefa enorme de civilizao no sentido mais exato do termo: a transformao material e intelectual da classe operria em seu conjunto civilizando as formas brbaras de explorao capitalista.

Com isso, importante ressaltar que manter a ordem democrtica para Luxemburg no significa manter a ordem democrtica da sociedade burguesa. Podemos dizer que para ela o capitalismo no pode sustentar uma forma democrtica que no seja apenas uma democracia de fachada, j que por definio um sistema excludente. A superao do capitalismo passa apenas por um caminho, o da ao das massas, que ao construir a sociedade socialista, constri tambm uma nova democracia. Para Rosa44 :A democracia socialista comea com a destruio da dominao de classe e a construo do socialismo. Ela comea no momento da conquista do poder pelo partido socialista. Ela nada mais que a ditadura do proletariado. Porm, o termo ditadura do proletariado tem para Rosa Luxemburg um sentido muito particular 45 : essa ditadura consiste na maneira de aplicar a democracia, no na sua supresso, ela se manifesta nas intervenes enrgicas e resolutas pondo em causa os direitos adquiridos e as relaes econmicas da sociedade burguesa. Rosa, portanto, critica a democracia burguesa por ser uma democracia parcial, que no tem o mesmo peso para toda a sociedade, j que grande parte dela, a grande massa dos trabalhadores, tem acesso limitado s esferas de deciso. No entanto, a democracia burguesa construda sobre a idia de esfera pblica, que prioriza o debate pblico, o livre enfrentamento de idias e opinies, e este aspecto que Rosa admira. Assim, qualquer que seja o caminho encontrado pela massa para edificar o socialismo, ele no deve se afastar dos princpios de liberdade. E a liberdade, segundo Rosa, deveria ser cada vez mais ampliada e atingir a maioria oprimida da sociedade.

44 45

Luxemburg, 1991b, p. 96. Idem. Ibidem.

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A democracia burguesa era um estgio que, para Rosa, deveria ser superado com cada vez mais democracia. No texto A Revoluo Russa 46 , ela escreve 47 : [...] ditadura de classe, isto significa que ela se exerce no mais amplo espao pblico com a participao sem entraves, a mais ativa possvel das massas populares, numa democracia sem limites. O termo democracia, portanto, adquire em Rosa Luxemburg novo significado. Ele adquire ento contedo mais social, ou seja, uma democracia capaz de operar com outros mecanismos alm daqueles tradicionais da burguesia. No de modo algum uma democracia que apenas realiza periodicamente eleies gerais e em que o parlamento o centro das decises polticas, embora isso ainda fosse essencial para Luxemburg. uma democracia mais radical, que transfere para a massa, nas suas mltiplas formas de organizao, todas as decises polticas. Assim, para Rosa, preciso manter algumas caractersticas da sociedade burguesa 48 . Para ela, preciso manter as liberdades de imprensa, de reunio, de opinio, de conscincia, liberdade poltica, tolerncia em relao s diversas crenas etc., princpios que estavam sendo suprimidas na Revoluo Russa. Isso permite a participao da massa na administrao dos negcios pblicos. Em ltima instncia, a finalidade da poltica, e da revoluo socialista, era integrar no mesmo universo tanto as conquistas burguesas como as liberdades individuais e os direitos, e tambm a igualdade de classes socialista, num sistema que sustentado pela mais ampla e irrestrita democracia. Assim, Rosa Luxemburg no repudia a democracia burguesa, mas toma por base a liberdade e a igualdade formais buscando universaliz-las, para, a partir da, instaurar uma democracia qualitativamente superior49 . Segundo ela: A tarefa histrica do proletariado, quando toma o poder,
O texto A Revoluo Russa, escrito por Rosa Luxemburg em setembro de 1918, foi publicado somente em 1922, trs anos aps sua morte. Escrito enquanto ela estava cumprindo seu terceiro ano de priso, neste trabalho ela busca fazer um balano da Revoluo Russa s vsperas de seu primeiro ano de vida. Nele, Rosa analisa a poltica autoritria dos bolcheviques, muitas vezes forados pelas circunstncias. Reconhece a situao difcil dos revolucionrios russos em manter a revoluo, mas, para ela, os fins no justificam os meios. Muitas vezes as medidas autoritrias tomadas por Lnin, Trotski e seus companheiros so para Rosa remdio pior que a doena em si. Para ela, a supresso do espao pblico tal como estava acontecendo na Rssia bolchevique acabaria por criar um sistema dominador, e no um sistema libertador como ela entendia o socialismo. As palavras de Rosa, em muitas passagens deste trabalho, so premonitrias. 47 Luxemburg, 1991b, p. 95. 48 Na realidade, estas caractersticas no so conquistas apenas da burguesia, mas so valores universais. 49 Campione, 2005, p. 219.
46

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instaurar a democracia socialista no lugar da democracia burguesa e no suprimir toda a democracia 50 . A democracia para Rosa tem, portanto, valor substancial, no valor meramente ttico 51 . Ou seja, ela a base em que se assentam as suas idias polticas, e no apenas o melhor caminho para a revoluo socialista. E a democracia socialista exige a preservao da liberdade como princpio universal, capaz de alcanar as esferas mais excludas da sociedade. Ao criticar os rumos da Revoluo Russa, Rosa repreende os bolcheviques justamente por no fazerem da liberdade um princpio vlido para todos. Ela escreve, numa de suas passagens mais famosas 52 :
Liberdade somente para os partidrios do governo, somente para os membros de um partido por mais numerosos que sejam no liberdade. Liberdade sempre a liberdade daquele que pensa de modo diferente. No por fanatismo da justia, mas porque tudo quanto h de vivificante, de salutar, de purificante na liberdade poltica depende desse carter essencial e deixa de ser eficaz quando a liberdade se torna privilgio.

Para ela, a vivncia na luta produz a conscincia de classe, e a vivncia em um processo revolucionrio que cria formas democrticas de ao a fonte de que os trabalhadores tiram inspirao para reinventar a sociedade. Desse modo, quanto mais amplo o espao pblico, quanto maior a capacidade de participao de todos num governo verdadeiramente popular, mais democrtico e mais prximo do socialismo ser este governo. Afinal a experincia de participar do poder que confere massa a autonomia necessria para se autogovernar. E este princpio fundamental do socialismo democrtico de Rosa Luxemburg 53 :
S a experincia capaz de corrigir e de abrir novos caminhos. Apenas uma vida fervilhante e sem entraves chega a mil formas novas, improvisaes, mantm a fora criadora, corrige ela mesma todos os seus erros. Se a vida pblica nos Estados de liberdade limitada to medocre, to miservel, to esquemtica, to infecunda
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Luxemburg, 1991b, p. 96. Campione, 2005, p. 213. 52 Luxemburg, 1991b, p. 91. 53 Luxemburg, 1991b, p. 92.

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justamente porque excluindo a democracia, ela obstrui a fonte viva de toda riqueza e de todo o processo intelectual.

Nesse sentido, segundo Negt 54 , o que est no centro das idias polticas de Rosa a constituio de uma esfera pblica proletria, que se caracteriza pelo fato de que no conhece o mecanismo de excluso tpico da esfera pblica burguesa, mediante o qual se excluem dos interesses pblicos, enquanto privadas, tanto algumas esferas essenciais da vida quanto esferas como da produo e da socializao (educao). A vida pblica , portanto, parte essencial da concepo de socialismo de Rosa Luxemburg. Ela aponta a vida pblica como o meio e a base da sociedade socialista 55 :
A prtica do socialismo exige uma transformao completa no esprito das massas, degradadas por sculos de dominao da classe burguesa. Instintos sociais em lugar dos instintos egostas, iniciativa das massas em lugar da inrcia, idealismo que faz superar todos os sofrimentos etc., etc. Ningum o sabe melhor, nem o descreve mais convincentemente, nem o repete com mais obstinao do que Lnin. S que ele se engana completamente quanto aos meios. Decretos, poder ditatorial dos contramestres, punies draconianas, terror, so apenas paliativos. O nico caminho que leva ao renascimento a prpria escola da vida pblica, a mais ampla e ilimitada democracia , a opinio pblica. justamente o terror que desmoraliza.

E vida pblica significa que, conforme Rosa descreve, sem eleies gerais, sem liberdade ilimitada de imprensa e de reunio, sem livre enfrentamento de opinies, a vida se estiola em qualquer instituio pblica, torna-se uma vida aparente na qual a burocracia subsiste como o nico elemento ativo 56 . A democracia para Rosa no somente um meio para o socialismo, o nico meio e o objetivo fundamental da sociedade socialista. E esta democracia est alicerada numa forma que permita a participao irrestrita da massa. o prprio autogoverno dos trabalhadores.

54 55

Negt, 1984, p. 45. Luxemburg, 1991b, pp. 92-93. 56 Luxemburg, 1991b, p. 94.

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Dessa forma, a noo de democracia de Rosa Luxemburg exige a reafirmao do mundo pblico. Ao fazer da liberdade de quem pensa diferente um princpio norteador da vida poltica, ela consegue mais do que fazer da liberdade de expresso um valor to sagrado quanto a prpria revoluo. Ela garante a independncia do pensamento diante do poder, seja ele do Estado, do partido ou do sindicato. O princpio democrtico da concepo de socialismo de Rosa tem imanente um meio de sempre evitar os abusos de poder, pois delega que a massa seja a fonte do poder poltico. Alm disso, na viso de democracia de Rosa Luxemburg existe uma articulao entre o indivduo e o mundo poltico que o cerca. Ela remonta em parte 57 idia da gora, ou seja, aquele espao pblico em que os indivduos interagem pela palavra nas deliberaes coletivas. O indivduo no apenas parte do processo poltico, mas sim o centro vivo da poltica. O indivduo encontra nesse modo de fazer poltica a cidadania plena, pois est constantemente envolvido no debate pblico. Ele membro permanente da comunidade de cidados. A proposta democrtica de Rosa Luxemburg era de uma democracia direta e no liberal. Na base da sua concepo de socialismo democrtico, o exerccio do poder deveria ser feito diretamente pelas massas, as quais ocupariam todas as esferas de decises polticas. O Estado, segundo Luxemburg, at poderia fazer parte desse processo, mas como auxiliar das massas, emanado somente pelo desejo e deciso destas. Um Estado que caminharia lado a lado da massa, e no um Estado centralizado, gerido por um pequeno grupo eleito que governa para todos. Mesmo a existncia de um Estado, seja ele centralizado ou no, seria uma deciso que caberia somente massa tomar. A democracia liberal tem limitaes, j que nela o indivduo transfere o seu poder para o representante em quem est votando. Concluda esta transferncia, o poder de deciso passa a ser do representante, e no mais do indivduo. Numa sociedade de classes, como aquela em que Rosa vivia, o modelo democrtico liberal acaba por representar apenas a classe economicamente
57

dominante.

Se

pensarmos

no

caso

da

Alemanha

Remonta em parte democracia grega, pois na gora s eram aceitos os cidados gregos, o que exclua mulheres, escravos e estrangeiros, que juntos formavam a maioria da populao ateniense.

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contempornea de Rosa 58 , percebemos que a democracia liberal encontrava obstculos ainda maiores. Assim, propor uma democracia direta, ou uma forma democrtica que d todo poder massa, ainda que ela opere fora dos padres liberais (mesmo havendo sufrgio universal, um parlamento atuante etc.) era uma idia radical at para os quadros da esquerda. O objetivo de Rosa era, portanto, tomar o poder poltico sim. Alcanar o poder do Estado. No entanto, o significado de tomar o poder poltico era algo mais amplo. Tomar o poder fazer que o poder alcance a grande maioria da sociedade que fica excluda de participar dele. O socialismo de Rosa pretendia passar a esfera das decises para a grande massa, e se esse objetivo exigisse uma completa reformulao do modelo de Estado liberal, se fosse preciso criar novos rgos deliberativos capazes de envolver a massa, isto era perfeitamente concilivel com a construo da sociedade socialista. O socialismo para Rosa era um sistema que estava para ser inventado. No existe para ela frmula pronta ou manual que ensinasse a revoluo. Esta ltima era algo espontneo, fruto das inconformidades da massa, e no calor da luta ela encontra as formas polticas mais adequadas para gerir suas necessidades. Assim, Rosa escreve 59 :
O sistema social socialista no deve e nem pode ser seno um produto histrico, nascido da prpria escola da experincia, nascido na hora da sua realizao, resultando do fazer-se da histria viva que, exatamente como a natureza orgnica, da qual faz parte em ltima anlise, tem o belo hbito de produzir sempre, junto com uma necessidade social real, os meios de satisfaz-la, ao mesmo tempo que a tarefa a realizar, a sua soluo. E assim sendo, claro que o socialismo, por sua prpria natureza, no pode ser outorgado nem introduzido por decreto.

No h, portanto, como negar o marxismo de Rosa. Seu pensamento poltico aponta para um fim na histria: a revoluo socialista. Porm, essa teleologia depende da ao da massa. Assim, a realizao da revoluo e a

O Estado Alemo era muito pouco democrtico. Dominado politicamente pela Prssia, o poder executivo ficava a cargo do imperador. J o Poder Legislativo era exercido por um Conselho Federal (Bundesrat), com representantes dos Lnder, mas na prtica era dominado pela Prssia. O parlamento (Reichstag), eleito por sufrgio universal masculino, no podia propor leis, nem vot-las. O chanceler s podia ser destitudo com a concordncia do imperador (Cf. Loureiro, 2005, p. 29). 59 Luxemburg, 1991b, p. 92.

58

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sociedade socialista podem assumir inmeras formas. S h um nico princpio que deve ser respeitado nos processos revolucionrios: a participao ativa da massa como o centro das decises. Somente os trabalhadores podem decidir seu futuro. No h como delegar tarefas ou transferir a responsabilidade das mudanas a um pequeno grupo que decide pela maioria. Se a revoluo se encaminha para a formao de comunas ou de conselhos, isso uma criao dos prprios trabalhadores no calor da luta. Estes so os princpios fundamentais da concepo de socialismo democrtico de Rosa Luxemburg. Nesse sentido, podemos entender a admirao que Hannah Arendt tinha por Rosa Luxemburg, apesar do distanciamento de suas convices polticas. O mundo pblico para ambas o que d sentido presena humana no mundo. Segundo Arendt 60 , o carter pblico da esfera pblica que capaz de absorver e dar brilho atravs dos sculos a tudo que os homens venham a preservar da runa natural do tempo. Sem o princpio de publicidade os homens se desumanizam e tornam-se ou tiranos ou subjugados pela tirania. A democracia, ou melhor, aquela forma democrtica capaz de preservar a participao ativa do indivduo na tomada das decises polticas o melhor remdio para proteger a poltica das investidas centralizadoras, as quais podem acarretar na formao de um sistema totalitrio. Desse modo, Luxemburg, assim como Hannah Arendt, compreendeu a poltica como o espao da coletividade e da individualidade. O poder no pode ser para Rosa uma esfera superior aos indivduos, ao contrrio, o poder s poder ser exercido da melhor maneira se for um poder compartilhado, baseado no debate, na troca constante de idias. Esta a base para a sua concepo democrtica de socialismo. nesse sentido que a experincia vivida por Luxemburg na Revoluo Alem de 1918, em que ela tomou contato com os conselhos de soldados e operrios, foi fundamental. E a ela que passamos a nos dedicar agora.

60

Arendt, 2003, p. 65.

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CAPTULO II. Conselhos operrios e socialismo

O debate acerca dos conselhos de operrios deve ser inserido no terreno da histria. Eles no foram uma inveno premeditada pela classe operria ou criao intelectual de um ou alguns pensadores. Antes de tudo, so manifestaes revolucionrias que somente tomam forma no calor da revoluo. Assim ocorreu com as sociedades populares na Revoluo Francesa (que foi o primeiro germe dos conselhos), com a Comuna de Paris em 1871, com os sovietes 61 em 1905 e aps, em 1917, ou com os conselhos de operrios e soldados (COS) durante a Revoluo Alem. Eles buscam exercer o poder de forma mais democrtica, solicitando a ampliao da participao popular, a partir de baixo, e propondo uma alternativa de controle do poder. , portanto, um modo de gerir as decises polticas com base na participao efetiva de todos, seja na administrao das fbricas, de bairros ou, em nvel maior, na gesto do Estado. Os conselhos so, desse modo, uma alternativa de controle do poder baseada na autogesto. Seu funcionamento requer um frum permanente, seja de controle dos seus representantes ou como o local onde so tomadas as decises polticas. Assim, podemos dizer que os conselhos so rgos que se propem a substituir o poder vigente, que baseado na supremacia do Estado. Buscam construir um novo tipo de relao com o poder, enraizado na participao popular macia.

61

A palavra soviete em russo quer dizer conselho.

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Os conselhos no so, portanto, instrumento de transformao do poder, mas sim personificam um novo poder. So rgos poltico-sociais de contestao da estrutura capitalista. Sua existncia exige a abolio das formas de explorao. Seu funcionamento no pode coexistir com o Estado de classes, pois eles encarnam o governo da grande massa, e no de uma classe menor que se apropria do poder. Num sistema de conselhos, todos tm o mesmo peso poltico. Cada cidado partcipe das decises. Dessa maneira, a poltica se torna parte fundamental da vida de todos, e o mundo dos assuntos pblicos determinante na vida dos homens. A vida pblica , segundo Hannah Arendt 62 , o que d sentido existncia humana ao longo das geraes, por isso, fundamental para o homem viver numa comunidade poltica criativa:
[...] o mundo comum aquilo que adentramos ao nascer e que deixamos para trs quando morremos. Transcende a durao de nossa vida tanto no passado quanto no futuro: preexistia nossa chegada e sobreviver nossa breve permanncia. isto o que temos em comum no s com aqueles que vivem conosco, mas tambm com aqueles que aqui estiveram antes e aqueles que viro depois de ns. Mas esse mundo comum s pode sobreviver ao advento e partida das geraes na medida em que tem uma presena pblica 63 .

O carter pblico da vida , desse modo, a parte mais fundamental da vida humana. o elo que unifica o passado com o presente. o espao em que os homens recuperam e reafirmam sua identidade individual. O indivduo, segundo Hannah Arendt, se identifica como tal atravs da palavra, na relao com o outro. Esta experincia exige que haja uma comunidade poltica criadora do espao pblico e criativa nas suas formas de se relacionar. Em outras palavras, a liberdade humana depende do carter pblico da vida. Sem isso o homem se desumaniza pouco a pouco. O sistema de conselhos , nesse sentido, o espao de exerccio da liberdade humana. E, como j defendia Rosa Luxemburg, no h liberdade sem democracia. Assim, podemos dizer que os conselhos so uma forma de realizao do espao pblico, que opera segundo mecanismos distintos do espao pblico burgus. H, portanto, nos conselhos, uma nova maneira de articular o indivduo e a coletividade, formando um contra-poder popular absolutamente distinto das instituies nas democracias burguesas.

62 63

Arendt, 2003. Idem, p. 65.

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Nesse sentido, os conselhos podem ser vistos tambm como espaos de realizao da liberdade humana e de afirmao das individualidades. Eles so espaos que conseguem juntar, pela palavra, os interesses coletivos e os desejos individuais em funo do bem comum. Para Rosa Luxemburg, a ao autnoma e a experincia das massas so o caminho para se construir o socialismo. Ao mesmo tempo, o socialismo de Luxemburg no possvel se no houver liberdade de pensamento e de discusso. Os conselhos so, em certo sentido, a encarnao do ideal de socialismo de Rosa. Neles os homens podem decidir sobre os assuntos pblicos de maneira igual, tendo igualmente o mesmo acesso s decises e o mesmo peso poltico. Em certo sentido, os conselhos so para Rosa o mesmo que ela entendia por ditadura do proletariado. No entanto, preciso lembrar que todo o pensamento poltico de Rosa Luxemburg est fortemente imbricado com a conjuntura histrica em que ela estava vivendo. Ela no foi, de modo algum, uma pensadora que teorizou sobre os conselhos. Suas idias sobre essas organizaes na Revoluo Alem seguem a mesma linha de suas idias sobre a Revoluo Russa de 1905. Para ela, tanto no movimento de 1905 como na Revoluo de 1918, o socialismo s pode nascer como projeto das massas, que cria formas revolucionrias alternativas ao poder vigente. Assim foi com a greve de massas em 1905 e com os conselhos de operrios e de soldados em 1918. Em novembro de 1918, aps passar a maior parte dos anos da guerra encarcerada, Rosa Luxemburg sai da priso, depois de o governo alemo conceder anistia aos presos polticos. Ela cai direto no torvelinho da Revoluo Alem e assassinada no dia 15 de janeiro de 1919. Esses dois ltimos meses, seus ltimos meses de vida, foram marcados por intensa atuao poltica na Revoluo. De certo modo, nesse curto perodo Rosa tenta pr em prtica suas idias sobre poltica e ao revolucionria, principalmente a idia de que a conscincia de classe se cria na ao, de que o papel do partido esclarecer e agitar 64 . Nesse sentido, esses dois ltimos meses da vida de Rosa podem ser entendidos como um prospecto da obra da sua vida. Compreender as posies de Rosa em relao aos acontecimentos da Revoluo e, principalmente, compreender sua defesa dos conselhos de operrios e soldados durante a Revoluo Alem no somente entender melhor a concepo de Rosa sobre o que o socialismo, como tambm apontar um caminho para os dias de hoje, na medida em

64

Loureiro, 1995, p. 140

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que ainda hoje se procura uma sociedade mais justa e mais democrtica, tal qual Rosa Luxemburg buscava em seu tempo. Porm, as idias e posies defendidas por ela em 1918 at sua morte encontraram limitaes no desencadeamento dos fatos da Revoluo Alem. dessa maneira que devemos compreender o ponto de vista de Rosa durante esse episdio. Para ela, esse perodo pairava entre o levante espontneo e o determinismo economicista. A massa estava se rebelando, e o cenrio revolucionrio havia sido criado. Porm, o caminho escolhido de fato pela massa no foi o da revoluo. Os trabalhadores alemes criaram as condies ideais para a revoluo socialista, mas o desfecho dado por eles no foi o do socialismo. Em vez de criar a Repblica socialista, o proletariado alemo acabou por apoiar a criao da Repblica democrtica burguesa. Rosa acreditava que, de algum modo, as leis objetivas falariam mais alto e dariam um outro caminho histria, transformando a confusa situao da Alemanha numa revoluo socialista. Assim, podemos entender a afirmao de Loureiro 65 sobre esse perodo: a Revoluo Alem condensa os dilemas da ao revolucionria para Luxemburg. Pe frente a frente, numa conjuntura revolucionria, o reformismo da classe operria alem e uma impressionante ebulio revolucionria capaz de trazer as massas s ruas, conforme Rosa esperava. Expe a olho nu a crena desta autora no triunfo da revoluo e os dilemas que envolvem a classe operria alem. A Revoluo Alem , segundo Frlich 66 , uma nova confirmao da idia de Rosa Luxemburg de que as revolues no podem ser feitas, que elas emergem da vontade das massas quando a situao est madura. Porm, no caso da Alemanha, a situao revolucionria exps as peculiaridades da classe trabalhadora alem, formada nos moldes reformistas do SPD. Portanto, para podermos entender melhor as posies de Rosa, especialmente em relao aos conselhos, passaremos agora a uma breve exposio dos acontecimentos dos primeiros meses da Revoluo Alem. O ms de novembro de 1918 na Alemanha foi palco para um perodo curioso: o de uma revoluo que nunca chegou a se realizar. No porque foi interrompida, mas porque nunca foi de fato revolucionria, apesar de sua aparncia.

65 66

Idem, p. 141. Frlich, 1965, p. 319

39

As causas que levaram aos acontecimentos de novembro de 1918 so muitas. Para Moore 67 , figuram entre elas:
[...] as tenses da I Guerra, o impacto de uma derrota que destruiu a monarquia e desacreditou temporariamente as camadas e as instituies dominantes da sociedade alem - os junkers, os chefes militares, a burocracia, as grandes empresas fizeram surgir as condies que possibilitaram a irrupo de um amplo movimento revolucionrio em 1918.

De fato, a guerra e suas conseqncias so, por si ss, capazes de explicar grande parte da tempestade poltica do perodo ps-guerra. Segundo Moore, a guerra e seus desdobramentos dilaceraram hbitos cotidianos comuns dos operrios industriais alemes e de modo geral na Europa como um todo 68 . Porm, na Alemanha, a maior derrotada, o fim da guerra e o imediato ps-guerra tiveram uma fisionomia revolucionria. O evento que deu origem aos desdobramentos do ms de novembro de 1918 foi a rebelio dos marinheiros na cidade de Kiel, quando a frota naval se recusou a fazer uma incurso intil. Em 4 de novembro, a bandeira vermelha iada em Kiel. Logo os marinheiros procuraram apoiar-se nos operrios das cidades vizinhas. O movimento se alastrou com uma velocidade impressionante, formando-se por todos os lados conselhos de operrios e soldados espontaneamente. Em 8 de novembro a Repblica proclamada em Munique e, no dia 9, a situao em Berlim revolucionria. Porm a Revoluo de novembro um movimento que no foi planejado e sua vitria uma incgnita. Segundo Loureiro 69 , o movimento iniciado em Kiel d incio a toda uma gama de acontecimentos:
A partir de ento assiste-se a uma gigantesca paralisia do poder estatal. Os aparatos militar e policial do antigo regime capitulam por todo lado, sem resistir insurreio que se espalha a partir de Kiel. Os prisioneiros polticos so libertados, a bandeira vermelha tremula nos prdios pblicos. Conselhos de operrios e soldados so improvisados; os funcionrios locais do SPD, do USPD e dos sindicatos passam a dirigir as aes sem esperar ordens das centrais dirigentes: no dia 6 de novembro em Hamburgo, Bremen, Wilhelmshaven, Lbeck; no dia 7 em Hannover; no dia 8 em Colnia, Braunschweig, Dsseldorf, Leipzig, Frankfurt,

67 68

Moore, 1987, p. 381. Idem. Ibidem. 69 Loureiro, 2005, p 54-55.

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Munique. Nesse mesmo dia, o Conselho de Operrios, Soldados e Camponeses de Munique proclama a Repblica Socialista na Baviera. No se trata de uma ao revolucionria planejada, mas de um movimento espontneo das massas cansadas da guerra, que exigem o fim imediato do conflito. Mas ao mesmo tempo, esse amplo movimento espontneo tambm faz brotar o desejo, at ento latente em vastas camadas da populao, de uma profunda transformao poltica e social, que se articula claramente nos meses seguintes e adquire dinmica prpria.

Os Spartakistas 70 imediatamente saram em defesa da revoluo, pregando a greve geral e a insurreio. No entanto o SPD optou por tentar controlar a situao e manipul-la de acordo com um modelo de Estado mais aceitvel para a burguesia. No mesmo 9 de novembro o SPD convidou o USPD 71 para formar um novo governo de coalizo, lanando as palavras de ordem da greve geral e insurreio pela queda da monarquia. A Repblica foi proclamada em Berlim simultaneamente por Scheidemann do SPD majoritrio e a Repblica Socialista Livre por Liebknecht, que ao lado de Rosa era dirigente da Liga Spartakus. No dia seguinte foi formado o Governo dos Seis Comissrios do Povo, composto pela ala majoritria do SPD (Ebert, Scheidemann e Landsberg) e USPD (Haase, Dittmann e Barth). No houve muita restrio participao dos radicais no governo (Liga Spartakus e os Delegados Revolucionrios), mas conforme relata Almeida 72 , as posies de Liebknecht o afastavam ideologicamente do novo governo:
Liebknecht queria impor ao SPD condies inaceitveis para o partido, como o carter socialista da repblica e o poder para os conselhos, questes que os social democratas hipotecavam formalmente deciso de uma Assemblia Constituinte a ser eleita. Finalmente um documento de concesses mtuas levou as duas partes a um acordo. Assim se iniciava um curto perodo revolucionrio que deveria durar poucos meses, e que chegaria cedo fase de normalizao.
A Liga Spartakus havia sido criada por Rosa, Liebknecht e outros militantes socialistas da esquerda do SPD durante a I Guerra. Com a expulso de muitos militantes do SPD contrrios guerra, em 1917, e a formao do USPD por eles logo em seguida, a Liga Spartakus permaneceu como um grupo dentro do USPD, at dezembro de 1918, quando saram para fundar, junto de outros grupos da esquerda radical (Comunistas internacionalistas, I. K. D.), o Partido Comunista Alemo. Fazem parte da Liga Spartakus alm de Luxemburg: Liebknecht, Franz Mehring, Clara Zetkin, Wilhelm Pieck, Otto Rhle, Hugo Eberlein, Ernst Meyer, Hermann Duncker, Paul Levi (cof. Loureiro, 2005, p. 17). 71 O USPD (Partido Social-democrata Independente) foi formado em abril de 1917, quando um grupo de deputados social-democratas que se opunham guerra fizeram uma conferncia, no ms de janeiro, sendo expulsos em bloco do SPD. So membros do USPD: da ala direita, Haase, Dittmann, Kautsky, Bernstein, Breitscheid; da ala esquerda: Ledebour, Dumig, Louise Zietz, Eichhorn, Eisner (na Baviera) (cf. Loureiro, 2005, p. 17). 72 Almeida, 1982, p. 27.
70

41

No dia 10 de novembro foi realizada uma assemblia de delegados dos conselhos de operrios e soldados de Berlim, confirmando o apoio ao governo dos seis comissrios do povo. Esta assemblia no s decidira que a legitimidade do governo seria dada ao SPD, atravs dos comissrios do povo, como tambm serviria para esfriar um pouco o clima revolucionrio. O SPD, enfim, conseguia governar o pas, mas mesmo com o desfecho desfavorvel para a esquerda radical, os acontecimentos dos dias 9 e 10 de novembro foram cruciais: eles abriram as portas para uma revoluo possvel, foram um comeo. Cabia agora esquerda socialista fazer um intenso trabalho de propaganda cuja inteno seria transformar o clima revolucionrio que havia sido criado numa revoluo de fato. Rosa Luxemburg compreendeu esta tarefa como ningum. Desde que saiu da priso, ela esteve envolvida com os acontecimentos da revoluo em Berlim. Sua preocupao imediata foi fundar e manter em circulao o peridico Spartakista Die Rote Fahne. Para ela a Alemanha estava mergulhada numa situao revolucionria, mas a revoluo, como ela sempre defendeu, s poderia vir como um projeto das massas. Assim, manter um trabalho de propaganda e formao, atravs do peridico, era fundamental. Afinal, somente se tornando conscientes da situao, e tendo clareza das foras em jogo, que as massas teriam o discernimento necessrio para conquistar a ampla maioria dos trabalhadores, radicalizar cada vez mais a situao, a tal ponto que a revoluo seria inevitvel. Somente quando as massas percebessem que so elas o sujeito histrico capaz de pr fim ao regime de misria e explorao, e no outras foras polticas comprometidas com a manuteno da paz e da ordem que a revoluo socialista seria possvel. Era, desse modo, fundamental que elas se mantivessem em movimento, pois na ao que se adquire conscincia. Portanto, segundo Rosa, a revoluo no poderia ser proclamada de um balco, tal como fez Liebknecht, e nem a revoluo burguesa promovida pelo SPD, tendo o USPD como aliado, era uma alternativa. Ao contrrio, s poderia ser um projeto consciente da grande maioria da massa. Assim, Nettl 73 escreve:
Rosa Luxemburg no duvidava de que o apoio das massas chegaria com a ao, e no poderia chegar de outro modo. Mas isso era um processo espordico, no contnuo, e, finalmente, que coincidia com a tomada do poder e o advento do socialismo. A criao de duas
73

Nettl, 1974, p. 554

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solues somente, bolchevismo ou social democracia, reduzia o campo de escolha naquele momento; as idias de Rosa eram uma forte terceira alternativa.

Nesse perodo, a posio de Rosa era ambivalente. Ela mesma descreve esse sentimento no discurso no Congresso de Fundao do Partido Comunista Alemo, quando diz que v os acontecimentos com um olho que ri, outro que chora74 . Ao mesmo tempo que Rosa se entusiasma com a presena da massa nas ruas, ela v que o caminho tomado pela massa no o da revoluo 75 . Especialmente no ms de dezembro, quando o debate na Alemanha girava em torno de uma dualidade de propostas: os conselhos como sede do poder de um lado, e, de outro, a realizao de eleies para uma Assemblia Constituinte, com o objetivo de dar uma nova constituio para a recm-fundada Repblica. Para Rosa, os conselhos representavam o elemento vivo da revoluo, e deveriam, naquele instante, ser o cerne do poder, a representao do Estado socialista, o poder exercido pelas massas. Os conselhos eram a expresso do processo revolucionrio da Alemanha. Criados de forma espontnea por soldados e marinheiros rebelados, e por trabalhadores de diversos segmentos, eles representaram a veia central no princpio da Revoluo Alem. Para Rosa e os Spartakistas, os conselhos deveriam exercer as tarefas do Executivo e do Legislativo, constituindo uma nova estrutura de poder, mais participativa e mais democrtica. Os conselhos so uma estrutura poltica absolutamente inovadora. So capazes de reorganizar a poltica a partir de baixo, e por isso podem ser considerados instituies polticas da sociedade que aboliu a explorao do trabalho. Nesse sentido podem ser considerados como a materializao da concepo de Rosa sobre a democracia. Segundo Loureiro 76 :
Em outras palavras, neste contexto, a verdadeira democracia significa democracia conselhista, uma vez que aqui o poder no nenhuma instncia exterior e acima das massas. Os conselhos so organismos democrticos por exercerem simultaneamente funes legislativas e executivas, aqueles que fazem as leis so os mesmos que as aplicam e que administram a coisa pblica. Com isso, eliminada a separao entre dirigentes e dirigidos, base do autoritarismo, da burocracia, da dominao e da explorao no capitalismo contemporneo. Uma democracia
74 75

Luxemburg, 2004, p. 306 Essa posio reforada com o apoio ao governo do seis comissrios do povo. 76 Loureiro, 1999, pp. 39-40.

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conselhista significa, em resumo, o governo de todos os que trabalham e no exploram o trabalho alheio (Mrio Pedrosa).

Rosa defendia os conselhos devido a sua convico de que a massa cria as formas revolucionrias no calor da luta. No entanto, por serem um espao livre da dominao, onde os sujeitos so ativos em todas as instncias polticas, podemos dizer que eles representam exatamente o significado do socialismo democrtico de Luxemburg. Mais do que defender os conselhos como uma alternativa para radicalizar o movimento iniciado em novembro, Rosa os considerava germes de sua concepo de socialismo. No texto O que Quer a Liga Spartakus? 77 , escrito em dezembro de 1918 em meio agitao revolucionria, Rosa deixa clara sua posio sobre os conselhos como substitutos legtimos da classe trabalhadora ao poder do estado burgus. Essa obra mais tarde se tornou o programa do Partido Comunista Alemo (KPD) 78 , fundado pelos Spartakistas, juntamente de outros grupos de esquerda, no fim do ms de dezembro.Rosa escreve 79 :
Assim, da cpula do Estado menor comunidade, a massa proletria precisa substituir os rgos herdados da dominao burguesa: Bundesrat (Conselho Federal), parlamentos, conselhos municipais, pelos seus prprios rgos de classe, os conselhos de operrios e soldados. Precisa ocupar todos os postos, controlar todas as funes, aferir todas as necessidades do Estado, pelos prprios interesses de classe e pelas tarefas socialistas. E s por uma influncia recproca constante, entre as massas populares e seus organismos, os conselhos de trabalhadores e de soldados, que a atividade das massas pode insuflar ao Estado um esprito socialista.

Podemos perceber aqui a importncia que Rosa dava aos conselhos considerando-os substitutos dos rgos legislativos e executivos oficiais. A grande inovao dos conselhos era fazer a massa deixar de acreditar nas instituies oficias, que faziam poltica em funo de interesses privados, e ser ela mesma portadora de seu
Este texto, apesar de muito curto, de importncia crucial para compreendermos a concepo de socialismo democrtico de Rosa. Nettl considera O que Quer a Liga Spartakus? como o conciso resumo da obra da sua vida (Nettl, 1974, p. 554). 78 Em fim do ms de dezembro de 1918 ocorreu em Berlim a Conferncia Nacional Spartakista, como resposta recusa do USPD em convocar um congresso em que os Spartakistas pudessem expressar suas posies. Esta conferncia acabou por se transformar no congresso de fundao do Partido Comunista Alemo. 79 Luxemburg, 1991a, p. 102.
77

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prprio destino, exercendo as funes legislativas e executivas, fazendo e ao mesmo tempo aplicando as leis. Assim, Rosa prope um conjunto de medidas polticas necessrias para fazer da Revoluo Alem uma revoluo socialista baseada no poder dos conselhos 80 :
Supresso de todos os parlamentos e conselhos municipais, cujas funes sero preenchidas pelos conselhos de operrios e de soldados, assim como pelos comits e rgos por eles designados. Eleio de conselhos de operrios em toda a Alemanha pelo conjunto do operariado adulto dos dois sexos, na cidade e no campo, por empresa: eleio de conselhos de soldados pela tropa, exceto os oficiais e os kapitulanten; direito dos operrios e soldados de, a todo momento, revogarem os mandatos dos seus representantes. Eleio de delegados dos conselhos de operrios e de soldados em todo o Reich para o Conselho Central (Zentralrat) dos conselhos de operrios e de soldados que, por sua vez, eleger um Comit Executivo (Vollzugsrat): este ser o organismo supremo dos Poderes Legislativo e Executivo. O Conselho Central reunir-se-, no mnimo, uma vez a cada trs meses sempre com reeleio dos delegados , a fim de exercer um controle permanente sobre a atividade do Comit Executivo e de estabelecer um contato vivo entre a massa dos conselhos de operrios e de soldados de todo o Reich, e o organismo governamental supremo que os representa. Os conselhos de operrios e de soldados locais tm o direito, a todo momento, de revogar os mandatos e de substituir seus delegados no Conselho Central, no caso destes no agirem de acordo com o mandato que lhes foi dado. O Comit Executivo tem o direito de nomear e depor os Comissrios do povo (Volksbeauftragten), assim como as autoridades centrais do Reich e os funcionrios.

preciso ressaltar a importncia do princpio da revogabilidade no funcionamento dos conselhos. Ao ter como preceito fundamental um mandato revogvel a qualquer instante por deciso da base dos conselhos, o delegado fica sujeito ao controle permanente de suas aes pela base que o elegeu. Esta uma maneira de impedir, ou ao menos reduzir drasticamente, a possibilidade de o delegado eleito impor seus interesses privados contra os interesses da maioria que o elegeu. O risco de corrupo diminudo e a base tem o poder de controlar melhor seus interesses nos rgos deliberativos. Assim, o mandato revogvel um instrumento poltico que
80

Idem, pp. 106-107.

45

permite participao efetiva da base, da maioria das pessoas envolvidas no processo poltico. Ora, a questo do conselho como sede de um novo poder entra em choque com a existncia do parlamento (ao menos o parlamento nos moldes tradicionais, como centro do Poder Legislativo). Na Alemanha de 1918, isto no foi diferente. H, nesta questo, uma peculiaridade nas posies de Rosa que preciso esclarecer. Nesse aspecto, a sua postura apresenta aparente contradio. Rosa nunca foi defensora do parlamento como rgo supremo das decises polticas. Porm, tambm nunca execrou a existncia desse rgo. J em Reforma ou Revoluo?, ela defendia a participao poltica nas estruturas de poder burguesas desde que no se perdesse de vista o horizonte revolucionrio. Sem isso, a poltica socialista cairia no mero reformismo. A Alemanha tinha um longo caminho a percorrer para a eleio de um parlamento justo, dado que nem sequer havia, em 1918, sufrgio universal 81 . A eleio de um parlamento, ou Assemblia Constituinte, capaz de fazer uma constituio para a recm-nascida Repblica, era naquele momento a principal questo da Alemanha, e a principal bandeira do SPD recm-chegado ao poder. Para Rosa, a Assemblia Constituinte, naquele instante, representava retrocesso e vitria das foras conservadoras. preciso lembrar que suas posies polticas eram frutos de sua anlise da conjuntura do momento. Porm, pouco antes ela havia repreendido, em A Revoluo Russa, os bolcheviques por terem fechado a Duma, parlamento russo durante a revoluo de outubro de 1917. Na Rssia, fechar o parlamento significava impedir a participao popular. Segundo Rosa, quanto maior a participao popular, mais democrtica a sociedade. melhor um parlamento democrtico, mesmo que com suas inmeras limitaes, do que um parlamento repleto de mmias mais que ressequidas 82 . Alm disso, o prprio parlamento burgus tambm pode ensinar a massa, atravs das divertidssimas cabriolas dos representantes do povo 83 , ou seja, a poltica tradicional, ao ser efetuada, mostra massa as suas limitaes, e a faz perceber o quanto ela inoperante. H, portanto, uma influncia do estado de esprito da massa nos organismos eleitos. Rosa escreve 84 :

81 82

Rosa sempre foi defensora do sufrgio universal. Luxemburg, 1991, p. 87b. 83 Idem. Ibidem. 84 Idem. Ibidem.

46

Esta influncia constantemente viva do estado de esprito e da maturidade poltica das massas sobre os organismos eleitos seria impotente, precisamente numa revoluo, perante o esquema rgido das divisas dos partidos e de suas listas eleitorais? Bem ao contrrio! justamente a revoluo que por sua efervescncia e seu ardor cria essa atmosfera poltica leve, vibrante, receptiva na qual as vagas do estado de esprito popular, a pulsao da vida do povo influem instantaneamente e do modo mais extraordinrio sobre os organismos representativos. justamente nisso que se fundam sempre as cenas clebres e impressionantes, no incio de todas as revolues, em que velhos parlamentos reacionrios ou muito moderados, eleitos sob o antigo regime por um sufrgio restrito, transformam-se subitamente em porta-vozes hericos da insurreio, em revolucionrios romnticos e impetuosos (Strmer und Drnger).

Como explicar, desse modo, a posio contrria de Rosa eleio de uma Assemblia Constituinte na Alemanha durante a revoluo? Novamente preciso, neste caso, nos remetermos conjuntura do momento. O ms seguinte aps a proclamao da Repblica em novembro de 1918 foi marcado pelo debate acerca de quem deveria exercer o poder, os conselhos de operrios e de soldados ou a Assemblia Constituinte, que deveria ser eleita e teria a incumbncia de definir o futuro poltico da Alemanha. Apesar das falhas na organizao, os revolucionrios alemes tiveram, nos conselhos de operrios e soldados, um papel muito mais importante do que os bolcheviques nos sovietes 85 de fevereiro de 1917, j que eles protagonizaram no interior desses conselhos um debate poltico acerca do poder, isto , como deveria ser governada a Alemanha aps a revoluo. Ainda para Pierre Brou, as chances de uma revoluo sovitica na Alemanha a partir de 9 de novembro pareciam mais srias que as apresentadas durante a revoluo de fevereiro de 1917 na Rssia. Isso demonstra o papel fundamental dos conselhos nos primeiros meses da Revoluo Alem. E, alm disso, mostra que os conselhos na Alemanha no foram organismos efmeros frutos da paixo romntica de um punhado de revolucionrios. A ebulio revolucionria alem parecia, primeira vista, mais forte e avassaladora do que a situao que desencadeou a Revoluo Russa. Porm, o papel desempenhado pelos conselhos no foi revolucionrio como se esperava deles. Para Claude Klein 86 :

85 86

Brou, 1971, p. 162. Klein, 1995, p. 24.

47

[...] ao contrrio, talvez no seja exagero afirmar que, na maioria das vezes, eles de boa f serviram de aval revolucionrio para um governo cuja maior preocupao era precisamente frear a revoluo; e esta se limitara, pelo menos para os socialistas majoritrios, mudana de chanceler.

Assim, podemos dizer que a disputa entre Assemblia Constituinte e conselhos na Alemanha tambm expresso de uma disputa que havia sido iniciada anos antes no interior do SPD, entre os reformistas e os revolucionrios. Dizer simplesmente que os majoritrios do SPD se voltaram para os interesses da burguesia reduzir a questo. De fato, os majoritrios durante a Revoluo Alem tiveram o papel de diluir a onda revolucionria, mas no porque eram meros lacaios da burguesia, mas principalmente porque para eles a organizao e a manuteno da ordem social eram mais importantes, e naquele momento a revoluo era uma ameaa sria contra esses valores. Conforme nos esclarece Barrington Moore 87 :
Como burocratas e, em muitos sentidos, como bons patriotas alemes, os dirigentes do SPD e dos sindicatos no queriam a fome, a desordem e o desemprego em massa, pois quanto mais generalizadas fossem essas condies, mais eles perderiam terreno para seus concorrentes radicais no que diz respeito lealdade da classe trabalhadora.

Portanto, na avaliao poltica da poca, havia uma polarizao entre os conselhos de um lado e o parlamento do outro. Aos olhos do SPD, os conselhos so uma ameaa iminente, pois representam a revoluo em curso. Contudo, ao mesmo tempo no podem ser duramente reprimidos, j que contam com o apoio de setores importantes das classes trabalhadoras. A soluo encontrada foi enfraquec-los, desviar sutilmente o poder que deveria ser exercido por eles e conferi-lo ao Poder Executivo na figura do chanceler. A Assemblia Constituinte era a chance que o SPD esperava para ratificar o seu governo e garantir a sua vitria poltica, da maneira que eles mais acreditavam, a via eleitoral. A ttica dos majoritrios foi, desse modo, servir aos conselhos para modificar a situao. O principal objetivo dos majoritrios era restaurar a ordem e retomar a produo o mais rapidamente possvel, sob os moldes de um regime parlamentar ou liberal capitalista.

87

Moore, 1987, p. 411.

48

Assim, defender os conselhos era defender a continuidade da revoluo, e ser contra as eleies para a Assemblia Constituinte no significava ser contrrio existncia do parlamento em si, mas ser contra o freio que os majoritrios do SPD estavam impondo revoluo. Rosa tinha clareza a respeito dessa dualidade. Por isso ela sempre esteve do lado dos conselhos na Revoluo Alem. Para ela estes eram a opo pela via revolucionria, apesar dos seus equvocos 88 . Por isso, era preciso que a massa ocupasse o poder deixado pelo antigo regime. Ela menciona no texto O que Quer a Liga Spartakus? como uma das medidas para assegurar o triunfo da revoluo: Substituio de todos os rgos polticos e de todas as autoridades do antigo regime por homens de confiana dos conselhos de operrios e de soldados 89 . No entanto, optar por deixar o poder para os conselhos no significa que Rosa no tivesse conscincia das imensas dificuldades de se fazer uma revoluo socialista numa sociedade como a Alemanha do incio do sculo XX. Ocupar o poder exige que a grande massa participe ativamente desse processo. Ela mesma repreende os militantes da Liga Spartakus, lembrando-lhes que a revoluo um processo lento, e que necessita de muitos outros fatores alm somente da vontade de uma minoria90 :
Estou convencida de que vocs querem construir o seu radicalismo de maneira um tanto cmoda e rpida; sobretudo os gritos de votar depressa! mostram isso. A maturidade e a seriedade no se encontram nesta sala. Estou firmemente convencida de que esse um assunto sobre o qual precisamos refletir e que deve ser tratado calmamente. Fomos chamados a realizar as maiores tarefas da histria universal, e no demais refletir, de forma madura e fundamentada, sobre os passos a dar para estarmos seguros de alcanar nosso fim. No se podem tomar decises to importantes de maneira to precipitada. Sinto falta de reflexo, de seriedade, as quais no devem de forma alguma ser excludas do lan revolucionrio.

A criao dos conselhos foi iniciativa espontnea dos operrios e dos soldados alemes. Esse movimento, apesar da intensidade, teve uma posio poltica muito moderada. Em meados do ms de dezembro foi realizado em Berlim o Congresso Nacional dos Conselhos de Operrios e Soldados. Este congresso representou o ponto alto do movimento e, ao mesmo tempo, sua abdicao enquanto fora revolucionria ou liberalizante (Moore, 1987, p. 415). O congresso, que teve participao pequena dos Spartakistas (Rosa e Liebknecht nem sequer foram eleitos delegados), aprovou por imensa maioria a convocao de eleies para a Assemblia Constituinte, a ser realizada no ms de janeiro. Esta era a principal bandeira do SPD. Este fato, como descreve a maioria dos historiadores, marcou o incio do fim do movimento dos conselhos, fim este decretado pelo prprio movimento dos conselhos. Por isso muitos historiadores descrevem este acontecimento como um suicdio poltico dos trabalhadores alemes. 89 Luxemburg, 1991a, p. 106. 90 Luxemburg, 2004, p. 306.

88

49

Tomar o poder para Rosa significava que a grande massa ratificasse o projeto revolucionrio. uma tarefa histrica que deve envolver a maioria dos trabalhadores. Um pequeno grupo no pode tomar o poder e impor um projeto revolucionrio a toda a nao 91 . Esta revoluo partiria de um ponto errado. Fazer a revoluo , segundo Rosa, a maior tarefa que a histria imps a uma classe. E esta tarefa exige tempo e reflexo Ela escreve92 :
A realizao da sociedade socialista a mais grandiosa tarefa que, na histria do mundo, j coube a uma classe e a uma revoluo. Esta tarefa exige uma completa transformao do Estado e uma completa mudana dos fundamentos econmicos e sociais da sociedade. Esta transformao e esta mudana no podem ser decretadas por nenhuma autoridade, comisso ou Parlamento: s a prpria massa popular pode empreend-la e realiz-la.

Em contrapartida, a tarefa do socialismo no pode ser cumprida se as massas no agem. Isto , para Rosa, preciso haver uma unio entre a ao e a reflexo. Nesse sentido que a espontaneidade revolucionria to valorizada por ela; o modo de ao das massas oprimidas. E o movimento dos conselhos na Alemanha significava para ela a encarnao do processo revolucionrio. A tomada brusca do poder, a declarao violenta de guerra contra a burguesia, o terror e o assassinato so criticados por Rosa. Para ela revoluo no significa violncia. Esta vem normalmente da represso, da ao da contra-revoluo 93 . Para ela:
A revoluo proletria no precisa do terror para realizar seus fins, ela odeia e abomina o assassinato. Ela no precisa desses meios de luta porque no combate indivduos, mas instituies, porque no entra na arena cheia de iluses ingnuas que, perdidas, levariam a uma vingana sangrenta. No a tentativa desesperada de uma minoria de moldar o mundo fora, de acordo com o seu ideal, mas a ao da grande massa dos milhes de homens do povo, chamada a cumprir sua misso histrica e a fazer da necessidade uma realidade. Mas a revoluo proletria , ao mesmo tempo, o dobre de finados de toda a servido e de toda a opresso 94 .

Por isso Rosa, mesmo sendo contrria s eleies para a Assemblia Constituinte, quando viu a massa apoiando-as no congresso dos conselhos, defendeu a participao do recm-fundado KPD nas eleies, e no o boicote, como queria a maior parte dos militantes do partido. Porm, sua posio foi vencida pela base do KPD. 92 Luxemburg, 1991, p. 101a. 93 Como de fato aconteceu no episdio do assassinato de Rosa. 94 Luxemburg, 1991, p. 103a.

91

50

A guerra produziu seqelas que s poderiam ser revertidas pela revoluo socialista. Era preciso estimular novas formas de produo, defender novas formas de administrao poltica, enfim, criar condies para a massa se autogovernar, pois nisso consiste o socialismo. Rosa escreve: A essncia da sociedade socialista consiste no seguinte: a grande massa trabalhadora deixa de ser uma massa governada, para viver ela mesma a vida poltica e econmica na sua totalidade, e para orient-la por uma autodeterminao consciente e livre 95 . Nesse sentido que os conselhos de operrios e soldados so fundamentais. Alm de serem a face da revoluo em curso na Alemanha, eles tambm possuem valor formativo essencial. Seu modo de operar estimula novas formas de administrar a vida humana, desde o abastecimento, a produo, o processo de se fazer as leis, at a administrao da sociedade como um todo. Seu valor propedutico reside em mostrar massa valores que ou so negados, ou so desvalorizados na sociedade capitalista. Rosa tinha plena conscincia do papel formativo dos conselhos. E aprender novos valores faz parte da construo da sociedade socialista. Rosa ainda escreve 96 :
As massas proletrias devem aprender, de mquinas mortas que o capitalista instala no processo de produo, a tornar-se dirigentes autnomas desse processo, livres, que pensam. Devem adquirir o senso das responsabilidades, prprio de membros atuantes da coletividade (Allgemeinheit), nica proprietria da totalidade da riqueza social. Precisam mostrar zelo sem o chicote do patro, mximo rendimento sem o contramestre capitalista, disciplina sem sujeio e ordem sem dominao. O mais elevado idealismo no interesse da coletividade (Allgemeinheit), a mais estrita autodisciplina, verdadeiro senso cvico das massas constituem o fundamento moral da sociedade socialista, assim como estupidez, egosmo e corrupo so os fundamentos morais da sociedade capitalista.

Os conselhos so, como escreve Hannah Arendt, o tesouro perdido da tradio revolucionria. So mais do que formas revolucionrias efmeras, que surgem durante a revoluo e que tenderiam a desaparecer na medida em que esta se consolida. Eles so a prpria revoluo em curso. So ao mesmo tempo os meios e o fim da revoluo. Rosa Luxemburg tinha conscincia do poder transformador dos conselhos. Sua morte precoce freou de modo abrupto uma possvel reflexo mais elaborada sobre a
95 96

Idem, p. 102. Idem, pp. 102-103.

51

questo. A importncia dos conselhos como o centro da revoluo foi o principal tema do pensamento poltico de Rosa nos seus ltimos meses de vida. Assim, podemos dizer que os conselhos condensam inmeros quesitos fundamentais para a sociedade socialista. So espaos democrticos em que todos tm o mesmo direito no s ao voto, mas principalmente palavra. O direito opinio fundamental para a constituio de uma esfera poltica sadia. E quanto mais intenso o confronto de opinies, mais rica a comunidade poltica. Podemos dizer que o dissenso o pilar mais importante de uma sociedade democrtica. E Rosa Luxemburg estruturou sua concepo de socialismo em torno do dissenso. Ora, os conselhos so o espao, por excelncia, do embate de idias, mas, ainda, so o lugar onde as mltiplas idias se transformam em propostas polticas efetivas. Alm disso, devemos ressaltar a importncia do fato de que, nos conselhos, cada cidado tambm legislador. Ou seja, neste modo de gerir a sociedade, h aproximao entre as leis que organizam a sociedade e cada indivduo particular. a realizao do ideal da gora. A representao, um dos temas mais cruciais da poltica moderna, pode ser entendida num sistema de conselhos de maneira mais democrtica. O espao entre o indivduo e seus representantes , neste sistema, diminudo, tornando o processo no s legislativo, mas poltico como um todo, mais acessvel grande massa. Embora o sistema de conselhos no possa ser considerado como a soluo definitiva para as muitas mazelas da poltica moderna, no podemos deixar de reconhecer que eles apontam um caminho. Porm, como ressalta Hannah Arendt, a experincia dos conselhos foi abandonada pelos estadistas, historiadores, tericos da poltica e, o que mais significativo, pela prpria tradio revolucionria 97 . O sistema de conselhos confronta a poltica tradicional com uma forma de governo inteiramente nova, com um novo espao para a liberdade, constitudo e organizado no prprio curso da revoluo, conforme descreve Hannah Arendt 98 . Sua novidade consiste, segundo Arendt, no fato de que cada indivduo participante nos negcios do governo no apenas em dia de eleio, mas permanentemente. Para Arendt, [...] ningum podia ser chamado feliz se no partilhasse da felicidade pblica, que ningum podia ser chamado livre, se no tivesse experimentado a liberdade pblica, e que ningum podia ser chamado livre ou feliz sem participar e ter uma parte no poder
97 98

Arendt, 1988, p. 199. Idem. Ibidem.

52

pblico 99 . Nesse sentido que Hannah Arendt entende os conselhos como espaos de liberdade 100 , isto , uma forma de governo que inventou um espao completamente novo para as relaes polticas baseado na ampla liberdade dentro da administrao pblica. Com isso, em todos os movimentos revolucionrios em que surgiram os conselhos (a Comuna de Paris em 1871, na Rssia de 1905 e 1917, a Alemanha de 1918 e posteriormente a Hungria de 1956), estes no se consideravam rgos temporrios da revoluo, ao contrrio, envidaram todos os esforos para se firmarem como rgos permanentes do governo 101 . Todos esses movimentos reinventaram a relao entre o indivduo privado e os assuntos pblicos, de tal maneira que o indivduo passou a ser parte atuante da vida pblica, e desse modo se reconhece tanto como indivduo quanto como membro de uma teia social. Assim, podemos considerar o sistema de conselhos como mais do que um impulso revitalizador da vida pblica. Para alm disso, ele uma nova forma de se constituir a vida pblica. Eles so as clulas de um novo poder. Dessa forma, para Lucio Maggri, os conselhos [...] desde o incio devem se propor como instrumentos de crescimento de um contrapoder social, rgos de elaborao de contedos e de solues alternativas, instrumentos de formao de novas aptides de gesto e, portanto, de uma hegemonia real da classe operria 102 . Os conselhos tm a capacidade de fazer com que o sistema de domnio e opresso seja suprimido. Nesse aspecto, eles so mais que instrumentos de mudana, ou que vlvulas de escape das insatisfaes dos trabalhadores nos momentos de ebulio revolucionria. Para Magri 103 :
Por certo, que quando se diz que os conselhos devem ser os rgos de um novo estado em formao, se utiliza conscientemente uma definio insuficiente e contraditria. Eles so algo mais, rgos e instrumentos de uma classe que tende no a afirmar seu prprio domnio, seno a suprimir-se a si mesma e a suprimir toda forma de domnio.

99

Idem, p. 204. Idem. Ibidem. 101 Idem, p. 211. 102 Magri, 1972, p. 32. 103 Idem, p. 35.
100

53

Dessa forma, podemos dizer que h uma concorrncia entre o sistema de conselhos e o sistema partidrio 104 . Os primeiros so, ao contrrio deste ltimo, rgos espontneos, que nascem no seio do povo no curso da revoluo, e que propem uma nova ordem social. J o sistema partidrio entende o processo poltico numa relao em que o conhecimento precede a ao. Ou seja, preciso antes um programa partidrio para o governo, para em seguida este programa ser implementado. O sistema de conselhos, como salienta Hannah Arendt, ultrapassava todas as linhas partidrias, permitindo que os membros dos vrios partidos neles tomassem assento juntos, mas que essa filiao partidria no tivesse tido absolutamente nenhuma influncia. Eles eram, de fato, os nicos rgos polticos acessveis s pessoas que no pertenciam a qualquer partido 105 . A democracia exercida nos conselhos se d de forma mais horizontal, isto , no pressupe que as divergncias polticas, e partidrias, se tornem barreiras no exerccio da poltica, e nem permitem que grupos partidrios que almejam alcanar o poder possam competir entre si. A lgica interna dos conselhos se pauta no debate constante que constri propostas para serem efetivadas, independentemente das filiaes. O exerccio da poltica se d atravs de pessoas, e no de grupos polticos ideologicamente ligados. No h, dessa forma, uma disputa pelo poder, j que este est descentralizado, nas mos de todos. J num sistema partidrio, a estrutura de poder mais verticalizada e hierrquica, e o debate poltico gira em torno das divergncias ideolgicas de diversos
104

H alguns exemplos de coexistncia entre o sistema de conselhos e o sistema partidrio, mas, de certo modo, a convivncia entre os dois sempre foi conflituosa. Na Rssia de 1917, os sovietes desempenharam papel fundamental na tomada do poder pelos bolcheviques, mas, ao longo do tempo, foram sendo atrelados ao Estado, transformando-se em veculos de transmisso das ordens de cima para baixo. Segundo Maurcio Tragtenberg, ao perderem sua autonomia, os sovietes desaparecem como representativos do proletariado. Lnin e Trotsky criam algo original: uma repblica sovitica sem sovietes! (cf. Tragtenberg, 1986, p. 35). Na Alemanha revolucionria, Kurt Eisner tambm propunha a convivncia entre parlamento e conselhos. Segundo Loureiro, para ele, os conselhos eram os alicerces da democracia, o que permitiria uma crescente democratizao interna do pas e impediria o fortalecimento da reao. Os conselhos seriam um meio de educar politicamente as massas, na medida em que exerceriam funes de controle de toda a vida pblica. No era claro como o sistema deveria funcionar, a no ser que conselhos e Parlamento deveriam conviver num sistema equilibrado de diviso de poderes, em que caberia aos conselhos a tarefa de co-dirigir o Parlamento e representar diretamente a vontade popular, enquanto o Parlamento mantinha suas funes legislativas, apesar de no poder agir de forma totalmente independente dos conselhos (cf. Loureiro, 2005, p. 90). O sistema de conselhos e o sistema representativo so, de certo modo, antagnicos, e a experincia histrica ressalta o fato de que, para um deles existir, o outro enfraquecido. Eisner, quando propunha uma relao mtua entre os dois sistemas, no conseguia estabelecer como se daria essa relao. Esta possvel em perodos de ruptura histrica, como a Revoluo Russa de 1917 ou a Alem, mas a convivncia entre conselhos e parlamento a longo prazo tende a suprimir um dos sistemas em funo do outro, j que, em certa medida, as duas propostas fazem usos distintos do poder institudo, um concentrando o poder, e o outro distribuindo. 105 Arendt, 1988, p. 210.

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grupos. Os conselhos so mais democrticos que os sistemas partidrios, pois tm o poder de envolver, de modo mais direto, as pessoas no debate poltico. A forma de entender a democracia no sistema partidrio separa a ao da execuo. A ao, em especial a ao espontnea, menosprezada, por mais revolucionrio que seja o partido, pois segundo a lgica deste modo de fazer poltica, o programa partidrio v a ao como conseqncia de suas posies, e, nesse sentido, a ao revolucionria nada menos que a execuo de um programa revolucionrio. Assim, as idias de Rosa acerca da relao entre partido e massas tm muito a contribuir, conforme aponta Hannah Arendt 106 :
A essa altura dos acontecimentos, isto , em pleno curso da revoluo, eram os programas partidrios, mais que qualquer outra coisa, que separavam os conselhos dos partidos, pois esses programas, por mais revolucionrios que fossem, eram sempre receitas adrede preparadas, que requeriam execuo e no ao para serem colocadas rigorosamente em prtica, como salientou Rosa Luxemburg, demonstrando uma clarividncia espantosa acerca das questes em pauta.

Assim, ainda segundo Arendt, os conselhos estavam fadados a se tornarem suprfluos, caso prevalecesse o esprito do partido revolucionrio 107 . Em certa medida, podemos afirmar que o sistema de conselhos compete com o sistema partidrio. A vitria de um significa a supresso do outro. Ao menos um modelo de partido nos moldes da concepo de Lnin, em que o partido representava a dianteira revolucionria, a vanguarda esclarecida capaz de bem conduzir o proletariado. Rosa Luxemburg, portanto, via nos conselhos uma sada no s para a Revoluo Alem, mas tambm para o socialismo. Os conselhos so a resposta dos trabalhadores para se oporem ao sistema de opresso, seja do capitalismo, seja do autoritarismo (como ocorreu na Revoluo Hngara de 1956). E Luxemburg, por ter sido uma autora que sempre defendeu as formas de ao espontneas do operariado como as formas mais genunas da revoluo, no poderia desprezar a soluo democrtica dada pelos trabalhadores na formao dos conselhos. Porm, apesar de estar do lado das formas revolucionrias espontneas da massa, Rosa Luxemburg no menosprezou o lugar do partido poltico. Ao contrrio, encontrou uma soluo capaz de juntar no mesmo todo tanto as formas espontneas, como os
106 107

Idem, pp. 210-211. Idem, p. 210.

55

conselhos, quanto o papel desempenhado pelo partido em relao revoluo e em relao grande massa. A concepo de partido de Rosa Luxemburg o tema que passaremos a abordar no prximo captulo.

CAPTULO III. Organizao e revoluo

Algumas semanas antes da sua morte, Rosa Luxemburg escreve no texto O que Quer a Liga Spartakus? 108 :
A Liga Spartakus nunca tomar o poder a no ser pela vontade clara e inequvoca da grande maioria da massa proletria em toda a Alemanha. Ela s tomar o poder se essa massa aprovar conscientemente os projetos, objetivos e mtodos de luta da Liga Spartakus.

Esta declarao demonstra a preocupao de nossa autora em jamais afastar os objetivos da luta pelo socialismo da vontade ativa da grande massa trabalhadora. Em outras palavras, para Rosa, o socialismo s pode ser fruto da vontade das massas. Sem isso, qualquer projeto revolucionrio estaria fadado ao fracasso. A revoluo para ela produto de um movimento coletivo, decidido em todas as instncias pela vontade ativa da maioria. , portanto, um processo democrtico, que envolve a coletividade para ser efetivado. Assim, ao propor que qualquer ao da Liga Spartakus, e posteriormente do KPD, fosse fruto da aprovao da ampla maioria dos trabalhadores, Luxemburg expressa sua posio poltica com relao revoluo e ao papel desempenhado pelas organizaes revolucionrias. Se a verdadeira protagonista da revoluo , segundo ela, somente a massa, que cria os caminhos necessrios
108

Luxemburg, 1991a, p. 110.

56

para expressar os seus mltiplos desejos, ento qual o lugar ocupado pelas organizaes de esquerda no pensamento de nossa autora? No seria incoerente de sua parte passar a vida militando no interior de organizaes partidrias sem dar a elas nenhuma ou to pouca importncia? O partido poltico foi tema das reflexes de Rosa. Desde o incio de sua carreira poltica, ela j expressava qual deveria ser a posio do partido frente a algo to grandioso quanto a revoluo. Em 1906, no texto Greve de Massas, Partido e Sindicatos, ela escreve sobre a relao do partido com as greves de massas de 1905:
A tarefa mais importante de direo no perodo de greve consiste em dar um sentido batalha, apontar uma tendncia; em estabelecer a ttica da luta poltica de maneira que em cada fase e em cada momento se mobilize e seja ativa toda potncia de que o proletariado dispe; que esta ttica se manifeste na atitude combativa do Partido e que a ttica do socialismo no se encontre jamais por baixo dos nveis das relaes de fora existentes, mas que, ao contrrio, se situe por cima deste nvel. Assim, esta direo se transforma por si mesma, em certa medida, numa direo tcnica.

O partido tem como tarefa, segundo Luxemburg, apontar um caminho para a luta dos trabalhadores, e no determinar o caminho da luta. Ele deve estar lado a lado com a massa, exercendo um trabalho dirio pela revoluo. Sua misso consiste em orientar, em esclarecer a massa, esta sim o personagem principal da revoluo. principalmente sabendo indicar a melhor ttica para a revoluo que o partido exerce seu maior papel. Em A Crise da Social-democracia 109 , Rosa descreve sua concepo endereando suas crticas ao SPD, por sua posio incoerente em relao guerra. Ela escreve:
O mais importante papel de direo no perodo da greve de massas consiste em dar a palavra de ordem da luta, em orient-la, em regular a ttica da luta poltica de tal modo que, em cada fase e a cada instante do combate, seja realizada e posta em ao a totalidade da fora do proletariado, j decidido e lanado na batalha, e que esta fora se exprima pela posio do partido na luta; necessrio que a ttica da social-democracia nunca se encontre, quanto energia e preciso de foras em presena.

109

Luxemburg, 1998, p. 145.

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E mais adiante 110 :

[...], mas que, pelo contrrio, ela ultrapasse este nvel; ento, esta direo poltica transformar-se- automaticamente em certa medida numa direo tcnica. Uma ttica socialista conseqente, resoluta, sempre frente, provoca na massa um sentimento de segurana, de confiana, de combatividade; uma ttica hesitante, fraca, fundada numa subestimao de foras do proletariado, paralisa e desorienta a massa. No primeiro caso, as greves em massa rebentam espontaneamente e sempre em tempo oportuno; no segundo caso, a direo do partido bem pode convidar diretamente greve em vo.

Dar a tnica da luta, isto , indicar um caminho possvel: eis a principal tarefa do partido poltico para Rosa. A direo exercida sobre a massa deve ser, segundo ela, eminentemente tcnica, isto , uma direo que trabalha junto da massa, numa colaborao mtua, e que no imponha suas deliberaes sobre a vontade da massa. O partido no deve se impor frente da massa, como se fosse o portador da vontade coletiva. Ao contrrio, ele aprende com os movimentos dela e ao mesmo tempo busca orient-la. No h nas idias polticas de Rosa Luxemburg um partido que seja a vanguarda esclarecida do proletariado. Para ela, se algum portador de alguma verdade, este algum a massa. Cabe ao partido apenas o papel de agitar, esclarecer, manter vivo o debate, apontar caminhos e solues. Cabe massa ser o sujeito histrico revolucionrio. Ela portadora do potencial transformador da sociedade. O partido, na sua prtica poltica, no pode perder de vista o objetivo socialista. E, ao mesmo tempo, no pode impor uma via de acesso mais correta para o socialismo. Nesse sentido, Rosa escreve 111 :
igualmente importante para a social-democracia, no a previso nem a construo prvia de uma receita pronta para a ttica futura, mas manter viva, no partido, a avaliao histrica correta das formas de luta vigentes, manter vivo o sentimento de relatividade da atual fase da luta e da necessria intensificao dos momentos revolucionrios, a partir do ponto de vista do objetivo final da luta de classes proletria.

110 111

Idem. Ibidem. Luxemburg, 1991c, p. 48.

58

A concepo de partido de Rosa reduz a atuao deste em relao massa. Ao contrrio da prtica dos partidos de esquerda da poca, Rosa tirava um pouco o peso da influncia dos partidos sobre a massa, colocando-os numa posio de coadjuvante, em vez da de protagonista, como era comum nos anos em que ela viveu. Com isso, devemos ressaltar outra faceta do pensamento poltico de nossa autora: sua concepo de poltica est profundamente imbricada na anlise dos problemas de seu tempo, ou seja, suas idias acerca da poltica so produtos daquilo que ela vivenciava na vida poltica. No h em Rosa um conceito a priopri de partido e organizao, ou uma idia abstrata sem um correspondente ancorado no real. Suas idias de partido remetem tanto social-democracia alem (SPD) como s experincias da social-democracia russa (POSDR). Alm disso, para ela, se o papel do partido orientar, apontar o melhor caminho, a tarefa do revolucionrio deve estar firmemente ancorada nas questes de conjuntura. Para bem orientar preciso saber analisar bem e poder aproveitar as melhores oportunidades. Nesse sentido, podemos afirmar que as idias polticas de Rosa constituem uma realpolitik revolucionria, ou seja, uma poltica orientada revoluo e ao mesmo tempo enraizada nas questes do presente. Para ela, era preciso sempre pensar as questes do presente e ir atrs das melhores oportunidades para direcionar a revoluo. Numa de suas passagens mais famosas, quando Rosa assiste perplexa ao apoio do proletariado aos desvarios da Primeira Guerra, ela no se d por vencida, e insiste que a massa deve aprender com os seus prprios erros. Ela escreve: Mas no estamos perdidos e venceremos, contanto que no tenhamos desaprendido de aprender 112 . Ora, se para Rosa preciso sempre tirar lies do presente, aprender com os erros, e saber reverter uma situao catica numa situao em proveito da causa revolucionria, o partido poltico desempenha papel fundamental nessa tarefa. A ele cabe a funo de apontar as brechas histricas para a revoluo, a qual deve ser misso a ser cumprida pela massa, pela ampla maioria dos trabalhadores. O partido no pode tomar o poder e declarar o socialismo, pois a base da sociedade socialista reside na massa, e no num grupo de revolucionrios dentro de um partido. Ela ainda escreve: [...] em toda revoluo, o nico partido

112

Idem, p. 23.

59

capaz de conquistar a direo e o poder aquele que tem a coragem de lanar palavras de ordem mobilizadoras e de tirar da todas as conseqncias 113 . Rosa sempre se colocou contra as concepes centralistas de partido. Para ela, a emancipao socialista s podia acontecer se o proletariado tambm se emancipasse. E o caminho para essa emancipao pela prtica. Desse modo, o partido e toda a sua atuao devem estar voltados para o crescimento da autoconscincia dos trabalhadores e da ao poltica. Segundo Jrn Schtrumpf: O partido devia fazer propostas classe trabalhadora e deixar que ela decidisse, mesmo correndo o risco da rejeio, e isso tinha que ser aceito 114 . Desse modo, cabe ao partido estar ao lado do proletariado no seu trabalho de auto-emancipao. A conscincia de classe para Rosa no pode vir seno da ao dos prprios trabalhadores, e no de uma organizao que exporta esta conscincia para o seio da classe operria. Assim, algumas posies de Lnin so alvo das crticas de Rosa, especialmente em relao posio do partido poltico junto das massas e ao papel desempenhado pelas organizaes no processo da revoluo. No artigo Questes de Organizao da Social-democracia Russa, publicado entre 1903 e 1904, nossa autora explicita os pontos de suas crticas, bem como apresenta a sua concepo de partido. O principal alvo de Rosa a concepo centralista de partido. Para ela 115 :
O princpio vital deste centralismo consiste, por um lado, em salientar fortemente a separao entre os grupos organizados de revolucionrios declarados, ativos, e o meio desorganizado ainda que revolucionrio e ativo que os cerca. Por outro lado, consiste na rigorosa disciplina e na interferncia direta, decisiva e determinante das autoridades centrais em todas as manifestaes vitais das organizaes locais do partido.

Esta concepo leva a outra, em que, segundo Rosa, o comit central aparece como o verdadeiro ncleo ativo do partido, e todas as demais organizaes apenas como seus instrumentos executivos 116 . Ora, o maior perigo desta concepo centralista que ela separa um comit central, responsvel por

113 114

Luxemburg, 1991b, p. 71. Schtrumpf, 2006, p. 46. 115 Luxemburg, 1991c, p. 40. 116 Idem, p. 41.

60

traar as tticas e os objetivos do movimento, das clulas do partido, que devem se submeter cegamente s orientaes deste comit. De fato, Rosa e Lnin, apesar de se admirarem mutuamente 117 , tm perspectivas opostas em algumas questes. Quanto concepo de partido poltico, ou de organizao revolucionria, ambos partem de pontos de vista contrrios. Se para Rosa a espontaneidade revolucionria fundamental para a luta socialista, j que capaz de construir um novo poder, e dar organizao revolucionria um papel diferente, para Lnin essa espontaneidade vista com desconfiana. Para ele, a vida cria muito menos organizaes eficientes de revolucionrios do que as que so necessrias ao movimento operrio 118 . Lnin acredita que a organizao revolucionria fundamental para a revoluo socialista. atravs dela que o movimento socialista se articula, e por isso o partido deve ser o mais organizado e eficiente possvel. Ele ainda escreve: Exprimo assim, de maneira absolutamente clara e precisa, o meu desejo, a minha exigncia de que o partido, como destacamento de vanguarda da classe, seja algo o mais organizado possvel 119 . Alm disso, segundo Lnin, a conscincia poltica era algo que era levado aos trabalhadores por uma vanguarda revolucionria que se dedicava exclusivamente ao trabalho em prol da revoluo. A experincia viva, que para Rosa era a fonte da conscincia de classe, deixada em segundo plano por Lnin. Ele escreve: A conscincia poltica de classe no pode ser levada ao operariado seno do exterior, isto , do exterior da esfera econmica, do exterior da esfera das relaes entre operrios e patres 120 . Assim, a concepo de partido de Lnin exige um alto grau de organizao, que faz com que o partido seja muito eficiente, e desse modo seja possvel transmitir melhor a conscincia dos revolucionrios do partido classe trabalhadora.

117

Apesar das desavenas tericas, Lnin sempre admirou Rosa Luxemburg. Em 1922, ele escreveu sobre ela por ocasio da publicao pstuma de seus escritos: possvel que as guias voem mais baixo que as galinhas, mas uma galinha jamais pode alar vo como uma guia. [...] Mas, apesar de seus erros, Rosa foi e para ns continua sendo uma guia. E no apenas os comunistas de todo o mundo veneram sua memria, mas tambm sua biografia e suas obras completas [...] sero manuais teis para a educao de muitas geraes de comunistas de todo o mundo (Apud Vares, 1988, pp. 78-79). Os erros citados por Lnin podem ser melhor analisados luz dos acontecimentos contemporneos, mas seu comentrio ressalta a admirao que ele possua por Rosa, no apenas como militante, mas como terica do movimento socialista da sua poca. 118 Lnin, 1984, p. 67. 119 Idem, p. 55. 120 Lnin, 1978, pp. 62-63.

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Essa concepo inverte a relao saudvel entre organizao e massa segundo Luxemburg. Nesse caso, as decises vm do alto comando e cabe massa somente a execuo. Para Rosa a relao partidomassa deve ser justamente o oposto. A ao do partido nasce do seio das massas, numa deliberao coletiva. O partido fruto da luta de classes, e suas aes dependem das decises da massa. A direo centralista separa um grupo supostamente esclarecido do bojo da massa, organizada ou no. O perigo dessa separao esse grupo organizado passar a ditar as leis e regras pelas quais a revoluo deve se pautar. Ora, para Rosa no pode haver leis e regras para a revoluo. Ela produto da ao da massa, seja uma ao organizada ou espontnea. A separao proposital de um grupo dirigente da grande maioria leva ao burocratismo e submisso cega da ampla maioria frente aos desgnios de um grupo supostamente esclarecido. Este tipo de relao, entre um grupo dirigente responsvel por traar as linhas de ao e a massa, cuja tarefa cumprir estas linhas, o oposto da concepo democrtica de revoluo de Luxemburg. Para Schtrumpf, as duas tendncias, a de Lnin e a de Rosa, concordavam que a esquerda social-internacionalista era a parte mais esclarecida do movimento dos trabalhadores, sendo assim o seu brao poltico. Ambas concordavam com a idia de que quanto maior fosse a influncia dessa esquerda sobre a massa trabalhadora, melhores as condies para a revoluo (que tambm para ambos era uma misso da classe trabalhadora). Porm, segundo esse autor,
[...] enquanto Lnin pensava, de acordo com Karl Kautsky, que o proletariado no podia se tornar consciente por conta prpria de que era portador do socialismo e, por isso, essa conscincia tinha que ser introduzida de fora, para Rosa Luxemburg o socialismo no consistia em uma teoria da qual as pessoas se apropriavam para agir de acordo com ela como se fossem os dez mandamentos. Esclarecimento por meio de tutela no s era para ela profundamente repugnante, mas tambm no final das contas contradizia o ideal libertador do socialismo. A seu ver, o proletariado devia adquirir conscincia de suas tarefas pela prtica vivida pela experincia dos prprios xitos e ainda mais das prprias derrotas e se convencer assim da alternativa entre socialismo e barbrie.

Para Luxemburg, organizao, esclarecimento e luta no so processos separados. Ao contrrio, so facetas de um mesmo processo. No pode, portanto,

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existir no movimento socialista uma frmula pronta para a revoluo, receitas adrede preparadas de um comit central. As formas de luta, os caminhos que a luta deve tomar, so decises da massa em movimento, e nem a melhor das vanguardas pode decidir isto por ela. Esta forma de decidir, de cima para baixo, pode redundar formas conspiratrias de ao, que so contrrias ao movimento socialista. Assim, Rosa escreve 121 :
Disso resulta que a centralizao social-democrtica no pode fundar-se na obedincia cega, na subordinao mecnica dos militantes a um poder central, por outro lado, nunca se pode erguer uma parede divisria absoluta entre o ncleo do proletariado com conscincia de classe, solidamente organizado no partido, e as camadas circundantes, j atingidas pela luta de classes, que se encontram em processo de esclarecimento de classe. O estabelecimento da centralizao na social-democracia sobre esses dois princpios: a cega subordinao, at nos menores detalhes da atividade de todas as organizaes partidrias a um poder central, que sozinho pensa, cria e decide por todos, assim como a rigorosa separao entre o ncleo organizado do partido e o meio revolucionrio que o cerca, tal como defendido por Lnin, parece-nos uma transposio mecnica dos princpios organizatrios do movimento blanquista de crculos de conspiradores para o movimento social-democrata das massas operrias.

A conscincia de classe , para Rosa, produto da luta. Ela no pode ser implantada de fora para dentro por um grupo esclarecido, mesmo que seja a melhor e mais bem intencionada das vanguardas. O partido poltico , desse modo, reflexo do prprio movimento da massa, e os revolucionrios esclarecidos, isto , aqueles que se dedicam exclusivamente causa da revoluo, atravs do estudo, da agitao, da divulgao de idias, do fomento ao debate, no podem se tornar uma camada dirigente, mas sim apenas uma camada capaz de observar melhor e indicar um caminho possvel. Eles so parte do processo revolucionrio, cuja funo somente propedutica. A mola propulsora da revoluo apenas a massa proletria. Segundo Daniel Gurin 122 :
a massa que se torna, se assim se pode dizer, dirigente e seus chefes no so mais que executantes, instrumentos de sua ao consciente. Ao contrrio de Lnin,
121 122

Idem, pp. 42- 43. Gurin, 1982, p. 25.

63

para quem a espontaneidade equivalia, j vimos, a inconscincia, Rosa considera que a inconscincia da classe operria pertence a um passo acabado. O nico ser a quem compete hoje o papel de dirigente o eu coletivo (das Massen Ich) da classe operria.

A idia de um partido centralizado com uma disciplina imaculada tambm prejudicial prpria formao poltica do proletariado. Para Rosa, era preciso romper com o esprito de disciplina servil do operariado, que uma caracterstica da sociedade burguesa, para proporcionar massa a autodisciplina, este sim um valor importante para a sociedade socialista. A educao poltica da massa deve caminhar, segundo Luxemburg, para a autonomia. Ou seja, a capacidade de decidir por si mesmo, de cumprir as obrigaes necessrias sem o chicote do patro, sem instrumento algum de represso, o ideal poltico de Rosa para a massa trabalhadora. Alm disso, para ela, autonomia um processo de libertao que no condiz com uma postura centralizadora das organizaes. Rosa escreve 123 :
No partindo da disciplina nele inculcada pelo Estado capitalista, com a mera transferncia da batuta da mo da burguesia para a de um comit central socialdemocrata, mas pela quebra, pelo estirpamento desse esprito de disciplina servil, que o proletariado pode ser educado para a nova disciplina, a autodisciplina voluntria da social-democracia.

Isso nos leva idia de que, para Rosa, a emancipao social era, sobretudo, o produto de um aprendizado das massas, que quanto mais cultas e quanto mais instrudas elas estivessem no processo revolucionrio, mais aptas estariam para se tornarem autnomas. E esta formao cultural se aprende, segundo nossa autora, no movimento, na ao, e no aps a instituio do socialismo. Schtrumpf 124 tambm comenta acerca desta questo: para Rosa Luxemburg a emancipao no comeava, como foi sempre o caso, apenas depois da conquista do poder (por via parlamentar ou revolucionria), e sim no movimento. No seu entender, ela era impensvel sem a aquisio de uma formao cultural ampla.
123 124

Luxemburg, 1991c, p. 45. Shtrumpf, 2006, p. 45.

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O centralismo conduz formao de uma camada dirigente que se autointitula mais esclarecida e por isso se considera mais capacitada a orientar a massa. Para Rosa, esta intelligentsia pretensiosa responsvel pela burocratizao, de um lado, e pela opresso, de outro. A concepo centralista subordina a massa s idias de um pequeno grupo organizado, o que limita a sua capacidade de criar seus prprios meios de ao. Somente o movimento da massa pode ser o centro das transformaes polticas. Rosa ainda escreve: nada preserva de maneira mais segura o movimento operrio de todos os abusos oportunistas por parte de uma intelligentsia ambiciosa quanto a atividade revolucionria autnoma do operariado, quanto o fortalecimento do seu sentimento de responsabilidade poltica 125 . Rosa quer evitar que a revoluo seja um projeto de pequenos grupos que manobram a maioria. Para ela, a revoluo ou projeto da maioria ou revoluo deturpada por natureza. As organizaes devem refletir esta concepo. Rosa Luxemburg jamais ps em dvida a necessidade de um partido poltico na luta pelo poder. No entanto a tomada do poder deve ser fruto da auto-organizao espontnea das massas 126 , e o partido , dessa forma, apenas mais um fator entre muitos outros. Para ela, a evoluo dialtica viva, pelo contrrio, considera que a organizao nasce como um produto da luta 127 . Segundo Negt, [...] as organizaes proletrias devem ser construdas a partir de baixo, de modo coerentemente democrtico, para que possam realizar suas tarefas histricas: uma viso do partido, definido com base em suas tarefas e no em meros princpios organizativos 128 . Assim, a massa o nico sujeito a que agora cabe o papel de dirigente 129 . Os erros da massa so, para Rosa, parte de um processo de aprendizado da dialtica histrica, e seus erros so muito mais produtivos que os acertos do comit central. Ela escreve: os erros cometidos por um movimento operrio verdadeiramente revolucionrio so, do ponto de vista histrico, infinitamente mais fecundos e valiosos que a infalibilidade do melhor comit

125 126

Idem, p. 55. Negt, 1984, p. 41. 127 Luxemburg, 1970, p. 96. 128 Idem. Ibidem. 129 Gurin, 1982, p. 59.

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central 130 . Assim, para Rosa, de nada vale a conquista do poder estatal se esta no for um projeto coletivo. Tomar o poder, por si s, sem que seja compartilhado e decidido pela massa, ou seja, o poder s para poucos, no socialismo, por mais revolucionrio que seja o grupo no poder e por mais radicais que sejam as medidas adotadas. Nesse sentido, Negt 131 escreve:
O socialismo a questo que mais diretamente diz respeito s massas; e, se essas o repelem, se no so envolvidas no processo revolucionrio, por no sentirem que esto em jogo seus prprios interesses e crescimentos, de nada vale a melhor das vanguardas; e o resultado ainda que possa levar conquista do poder estatal em conseqncia de uma conjuntura favorvel qualquer ser sempre um socialismo j corrompido ao nascer.

O pulso vivo da revoluo a massa. Ela o centro irradiador do processo revolucionrio, o sujeito capaz de dar forma revoluo, quem escolhe os caminhos a serem percorridos. O partido poltico a parte organizada da massa, o que no significa que esta parte seja portadora da verdade na revoluo. Para Rosa, as aes aparentemente desorganizadas, as aes que surgem espontaneamente do seio da massa so to, ou at mais, importantes que a ao orientada, bem dirigida. Desse modo, Rosa escreve no texto A Revoluo Russa, acerca da relao entre as instituies partidrias e as massas, da participao no parlamento e como a revoluo sempre mediada pela presena da massa 132 :
Todos esses exemplos mostram que o pesado mecanismo das instituies [...] encontra um corretivo poderoso exatamente no movimento vivo e na presso constante da massa. E quanto mais democrtica a instituio, quanto mais viva e forte a pulsao da vida poltica das massas, tanto mais imediata e precisa a influncia que exercem.

Quando a massa no participa do processo revolucionrio, o socialismo corre o risco de ser um projeto de poucos, o que contradiz a essncia do socialismo para Rosa. Ela escreve: preciso que toda a massa do povo participe. Seno o socialismo decretado, outorgado por uma dzia de intelectuais fechados num gabinete 133 .
130 131

Idem. Ibidem. Negt, 1984, p. 12. 132 Luxemburg, 1991b, p. 87. 133 Idem, p. 92.

66

Para Luxemburg, o socialismo , de um lado, um produto histrico, e, de outro, um produto que depende da ao humana. do somatrio desses dois aspectos que resulta a revoluo. No nem instituda somente pelas determinaes histricas e nem surge sem que seja fruto da ao das massas. Tentar atropelar esses processos impor sociedade um projeto falso. Nesse sentido, o socialismo s pode existir se for calcado na experincia viva. Rosa escreve 134 :
O sistema social socialista no deve e nem pode ser seno um produto histrico, nascido da prpria escola da experincia, nascido na hora de sua realizao, resultando do fazer-se da histria viva que, exatamente como a natureza orgnica, da qual faz parte em ltima anlise, tem o belo hbito de produzir sempre, junto com uma necessidade social real, os meios de satisfaz-la, ao mesmo tempo que a tarefa a realizar, a sua soluo. E assim sendo, claro que o socialismo por sua prpria natureza, no pode ser outorgado nem introduzido por decreto.

Segundo Luxemburg, as massas so o centro do processo revolucionrio, mas o que permite que elas se movam a experincia viva, que ensina, que corrige os erros, que capaz de ensinar massa inculta o caminho da revoluo. Assim como a natureza orgnica sempre encontra um modo de superar suas adversidades, a experincia encontra as solues e os meios de resolver os problemas. E experincia para Rosa a vida, a ao, a labuta do dia-a-dia, estar presente no mundo e participar ativamente dele. Para Loureiro, a experincia ponto crucial no pensamento poltico de Luxemburg. Ela escreve 135 :
Em outras palavras, a vida englobando a experincia, a ao, a luta processo dialtico incluindo erros e derrotas , constitui a varinha mgica permitindo s massas inconscientes, incultas, naturais, instintivas, classe em si, elevarem-se conscincia, cultura, razo, ou seja, tornarem-se classe para si, sarem da alienao.

A atividade poltica das massas um pressuposto necessrio para que elas tomem as rdeas do processo revolucionrio e com isso possam ser capazes de construir uma sociedade baseada numa democracia substantiva. Assim, a ttica
134 135

Idem. Ibidem. Loureiro, 1995, pp. 63-64.

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socialista produto da ao das massas, que, com os seus erros e acertos na prtica, vo delineando os melhores caminhos. Rosa escreve 136 :
Em suas grandes linhas, a ttica de luta da social-democracia no de modo algum inventada, mas o resultado de uma srie ininterrupta de grandes atos criadores da luta de classes experimental, freqentemente elementar. Tambm aqui o inconsciente precede o consciente, a lgica do processo histrico objetivo precede a lgica subjetiva dos seus portadores.

Para Rosa Luxemburg, h uma totalidade entre a ao espontnea e as leis da histria, ou seja, estrutura e conjuntura formam um todo nico, em que uma e outra se influenciam mutuamente em direo ao socialismo. Uma das grandes contribuies do pensamento poltico de Luxemburg valorizar o que a maioria dos seus companheiros de luta desvalorizava: a ao espontnea das massas. A base do seu pensamento dialtico unificar tanto as leis da economia e a histria, como a ao espontnea criadora e as organizaes de trabalhadores, sem que estas, com isso, deixem de desempenhar seu importante papel em funo da espontaneidade pura. A espontaneidade revolucionria no pensamento de Rosa parte fundamental da sua concepo de socialismo democrtico, mas ela no exclui a existncia da organizao. Movimento espontneo aquele que eclode sem a determinao de um comit central. um movimento de massas que acontece sem ordens ou determinaes externas. A nica lgica a qual ele obedece so as determinaes histricas que impulsionam sua exploso. Assim foi com as greves de 1905 e tambm com o movimento revolucionrio na Alemanha de 1918 e 1919. Nesse sentido, a espontaneidade revolucionria um mecanismo til contra a apropriao do movimento revolucionrio por um grupo determinado. Para Rosa, a ao espontnea no se choca com a ao organizada, ao contrrio, elas podem se complementar no processo revolucionrio. Podemos dizer, portanto, que em Luxemburg o socialismo o objetivo final, mas no h, no seu pensamento poltico, um finalismo. Os problemas impostos ao socialismo devem ser resolvidos pela luta cotidiana. No h um programa preestabelecido por uma organizao partidria. Segundo Loureiro:
136

Idem, p. 47.

68

[...] o socialismo como objetivo final a priori continua presente. Porm, num plano mais especfico, diretamente poltico, no h finalismo, pois a autora afirma explicitamente no existirem respostas prvias, dadas de antemo por um programa, para os problemas prticos postos no dia-a-dia da criao do socialismo 137 .

A sociedade socialista , desse modo, algo que est para ser inventado, segundo Rosa Luxemburg. No h uma frmula pronta de como chegar e como construir o socialismo. S h um indicativo de que a construo dessa nova sociedade deve ser produto da ao coletiva da maioria da massa oprimida. E, alm disso, os meios de ao e os resultados da luta tambm so produtos dessa criao coletiva. A revoluo , portanto, um processo profundamente democrtico, segundo a concepo de Luxemburg. Faz parte de seu projeto bsico reinventar a organizao da sociedade, demolindo toda a estrutura institucional e criando outra mais adaptada s necessidades do mundo socialista. E se para isso for necessrio reinventar o Estado, com novas instituies ou um novo parlamento, alm de novas maneiras de produo, isto tudo faz parte da revoluo socialista. Nesse contexto, Norman Geras comenta acerca da revoluo em Rosa Luxemburg 138 :
A revoluo tem que destruir, demolir toda uma estrutura institucional elaborada que expropria poltica e economicamente as massas e tem que libertar todas as suas energias criativas numa obra que por fim sua; uma obra que consiste fato sem precedentes em construir uma sociedade adequada aos seres humanos, por meio das suas prprias organizaes, dos seus prprios partidos, conselhos e Assemblias, dos seus prprios jornais e com a sua prpria voz.

A revoluo , assim, o processo de construo de uma maneira completamente nova de se relacionar com o mundo pblico. Por isso o socialismo prefixado num programa especfico, ou numa teoria preconcebida, a no ser em linhas bem gerais, no vlido. O socialismo de Luxemburg a ruptura com o

137 138

Idem, p. 63. Geras, 1978, p. 208.

69

mundo antigo e a abertura para um mundo completamente novo. Para Geras, o socialismo de Luxemburg no pode ser dado 139 :
Tem que ser conquistado pelo esforo dos trabalhadores para as necessidades dos mesmos trabalhadores e nascer desse esforo. uma ruptura com o mundo, rumo a outro mundo, uma ruptura que (no precisaremos com certeza de o demonstrar) no pode ser lmpida e pontual, porque ser sempre prematura, por mais maduras que as circunstncias estejam.

Revoluo e democracia formam um s todo no pensamento poltico de nossa autora. A democracia no processo revolucionrio aparece na concepo de partido de Rosa como um auxiliar da massa na revoluo, na idia de que a experincia a fonte de vida da ao revolucionria da massa e principalmente na idia de que no h frmula alguma pronta capaz de ensinar massa o caminho da revoluo. S a massa, num movimento constante e progressivo, pode encontrar as melhores sadas e as melhores opes. Durante a revoluo alem, os artigos e os discursos de Rosa apontavam nesse sentido. E desde cedo esta posio j transparecia em seu pensamento. Ela escreve em Greve de Massas, Partido e Sindicatos 140 :
Toda verdadeira grande luta de classe deve repousar no apoio e na colaborao das mais amplas massas, e uma estratgia da luta de classe que no conta com esta colaborao, no s estaria exclusivamente feita medida dos manejos bem preparados de uma pequena parte do proletariado organizado, seno que estaria condenada por antecedncia a um piedoso fracasso.

Alm disso, outro aspecto do pensamento democrtico de Luxemburg a idia de que a emancipao coletiva tambm uma emancipao subjetiva. Para Negt: precisamente este pathos da emancipao subjetiva que perpassa todos os escritos de Rosa Luxemburg e marca tanto suas teorias sobre a soluo do problema organizativo quanto sua concepo da greve geral 141 .

139 140

Idem. Ibidem. Luxemburg, 1970, p. 99. 141 Negt, 1984, p. 12.

70

Esta emancipao para Rosa um processo em que cada trabalhador deve deixar de lado todo o universo de valores aprendidos diariamente na sociedade capitalista, valores como egosmo, estupidez ou corrupo 142 , e desenvolver um novo universo de valores, em que os trabalhadores cooperam uns com os outros, dando base sociedade socialista. Para dar vida ao socialismo preciso adquirir certos valores cvicos, e na experincia viva de estar inserido num modelo democrtico de base, cada trabalhador se torna capaz de ser participante do mundo pblico, e com isso se torna um indivduo mais autnomo, ao mesmo tempo que caminha para a emancipao social. Segundo Rosa, a massa do proletariado chamada no s a fixar claramente o objetivo e a orientao da revoluo, mas preciso que ela mesma, passo a passo, atravs da sua prpria atividade, d vida ao socialismo 143 . E a atividade da massa como meio de se construir o socialismo tambm uma forma de cada trabalhador ir tomando contato com novos valores, necessrios a esse novo modelo de sociedade. Luxemburg escreve: S pela sua prpria atividade, pela sua prpria experincia, pode a massa operria adquirir todas essas virtudes cvicas socialistas, assim como os conhecimentos e as capacidades necessrias direo das empresas socialistas 144 . Desse modo, para Rosa, a emancipao social est em consonncia com a emancipao subjetiva, e esse processo ocorre por meio da prtica poltica democrtica. Alm disso, podemos afirmar que a emancipao subjetiva abordada por Rosa na defesa insistente do direito que cada um tem de preservar e expor sua opinio, por mais diversa que seja. A liberdade de expresso, entendida no somente como capacidade de comunicao, mas, como descreve Claude Lefort, como a capacidade de sair de si mesmo e ligar-se aos outros pela palavra, pela escrita, pelo pensamento 145 , para Rosa um valor to importante quanto a prpria revoluo. Sem a garantia dos direitos fundamentais aos indivduos, a revoluo corre o risco de ser deturpada. Nesse aspecto a liberdade de expresso fundamental. Ela o termmetro da revoluo, pois ao denunciar, ao expor publicamente e fomentar o debate permanente, os indivduos tm uma via de acesso no s com o
142 143

Luxembrug, 1991a, p. 103. Idem, p. 102. 144 Idem, p. 103. 145 Lefort, 1991, p. 41.

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poder institudo, mas um meio de troca de idias constante entre eles. Uma vida social fervilhante fundamental para o sucesso da revoluo. Disso decorre a defesa de Luxemburg da liberdade de imprensa e de opinio, e a crtica Revoluo Russa de 1917 146 , por justamente ter ignorado este aspecto. Podemos afirmar, portanto, que Rosa faz a defesa, em certa medida, das liberdades democrticas. Este no o seu objetivo principal, mas ao afirmar que a massa a fonte da revoluo, que o poder produto da ao de massas, ao opor-se idia de um grupo dirigente centralizado e tomar partido favorvel em relao a uma srie de liberdades no processo revolucionrio, ela faz, em ltima instncia, concesso indireta ao indivduo que age e pensa, e que por isso tem direitos fundamentais que devem ser preservados. A revoluo no pode sacrificar conquistas como a liberdade de opinio, de pensamento, o direito de exercer as crenas pessoais, quaisquer que sejam elas, etc. O socialismo de Rosa est imbudo de valores sem os quais no h como viabilizar uma sociedade justa e igual. preciso que haja, segundo ela, algumas garantias democrticas essenciais a uma vida poltica sadia e atividade poltica das massas trabalhadoras 147 . Isto , se para Rosa o socialismo uma soluo para realizar a justia e a igualdade, ento no pode haver discriminao, intolerncia, violncia ou qualquer valor que atente contra as noes de liberdade, justia e igualdade. As idias democrticas de Luxemburg, de modo geral, aparecem ao longo dos seus textos polticos, em posturas contra as investidas autoritrias de seus companheiros. Em A Revoluo Russa, Rosa nos apresenta esta idia de modo mais evidente, com a defesa da liberdade de expresso, de associao e a insistncia dela na necessidade de se manter naquele momento o debate pblico. Ela escreve: Em contrapartida, um fato patente, incontestvel, que sem liberdade ilimitada de imprensa, sem possibilidade de se associar e de se reunir, a dominao de vastas camadas populares totalmente impensvel 148 . De fato, para ela, o socialismo no pode ser sinnimo de opresso, seja esta de qualquer tipo. O socialismo , primordialmente, um meio de libertao. Libertao do indivduo perante as desigualdades, libertao dos trabalhadores em

146 147

Luxemburg, 1991b, p. 90. Idem, Ibidem. 148 Luxemburg, 1991b, p. 90.

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relao s injustias, libertao do indivduo frente a qualquer grupo que imponha ou predetermine um meio de ao, um caminho, ou uma forma especfica de poder. Desse modo, o poder emanado pelo socialismo deve ser compartilhado com todos. Um poder em que cada indivduo tenha acesso s esferas de deciso. E este acesso deve ser aberto e estruturado de maneira muito mais participativa que nas democracias burguesas, nas quais a participao se define pelo voto somente em perodos eleitorais. O poder para Rosa deve ser fruto de uma articulao popular, que faa que as camadas mais socialmente excludas da sociedade possam compartilhar o poder. Nesse sentido, podemos compreender a insistncia de Rosa na idia de que o poder gerado pela revoluo no pode ser um poder preestabelecido, mas sim um poder aberto, construdo a partir de baixo, produto da criao coletiva das camadas populares. Ela escreve acerca das tarefas do socialismo:
A realizao da sociedade socialista a mais grandiosa tarefa que, na histria do mundo, j coube a uma classe e a uma revoluo. Esta tarefa exige uma completa transformao do Estado e uma completa mudana dos fundamentos econmicos e sociais da sociedade. Esta transformao e esta mudana no podem ser decretadas por nenhuma autoridade, comisso ou Parlamento: s a prpria massa popular pode empreend-las e realiz-las.

A democracia para Rosa , portanto, um ideal que perpassa todo o seu pensamento poltico. No para ela um objetivo ttico, mas sim um valor substancial s suas concepes de poltica. Est no valor que ela deposita no poder das massas decidirem sobre si mesmas. por isso que as idias polticas de Rosa do margem s experincias polticas mais diversas, como as greves de massa ou a experincia dos conselhos. Portanto, sua concepo de democracia aquela que cria uma nova articulao entre os indivduos e a comunidade, baseando-se na participao direta desses no universo poltico. uma concepo de democracia muito mais radical que a democracia liberal. Assim, suas idias polticas podem contribuir para uma poltica da esquerda atual. Segundo Loureiro, seu legado pode ser aproveitado, hoje

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principalmente, com relao ampla possibilidade de relaes polticas que a defesa da ao das massas permite. Ela escreve 149 :
Em primeiro lugar, sua defesa da ao autnoma e da experincia das massas como o nico meio de criar um espao pblico popular, uma nova forma de articulao entre o indivduo e a coletividade muito diferente do funcionamento das instituies nas democracias burguesas, onde os indivduos so mnadas isoladas que entram em contato umas com as outras atravs do mercado.

Este espao pblico popular pode ser realizado pelos conselhos, experincia poltica de que Rosa participou, ou por qualquer outra forma que ainda venha a ser inventada. O fundamental que os indivduos entrem em contato entre si de tal modo que eles sejam os personagens centrais da poltica e no meras mercadorias. Alm disso, necessrio que cada indivduo tenha a mesma capacidade de participao nas decises, isto , o mesmo peso poltico num universo em que as instituies estejam abertas e at mesmo sejam uma criao popular, e faam parte da vida de todos os cidados. Portanto, as idias polticas de Rosa Luxemburg so um conjunto de preceitos fundamentais para a sociedade se organizar contra a oligarquia. Queremos dizer que, seus pensamentos acerca da organizao, da ao de massas e da revoluo so, em ltima instncia, indicao de um caminho que busca salvaguardar a sociedade das investidas autoritrias ou totalitrias de pequenos grupos, sejam polticos ou econmicos. Manter vivo o debate sobre o legado de Rosa manter viva a possibilidade de a humanidade alcanar um regime poltico, econmico e social capaz de garantir justia, igualdade e liberdade aos indivduos e, deste modo, ser o caminho para a emancipao humana.

149

Loureiro, 2005, p. 229.

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EPLOGO

Compreender as idias polticas de Rosa Luxemburg nos dias de hoje significa que algumas questes abordadas por ela no se perderam no tempo. De fato, seu trabalho terico sempre esteve profundamente ligado s questes conjunturais que ela estava vivendo 150 . No entanto, com a barbrie da ordem social capitalista se intensificando nas ltimas dcadas e a frustrao de uma parcela da esquerda em relao aos seus partidos que ascenderam ao poder, justifica-se a retomada de algumas questes levantadas por Rosa h cem anos atrs. Apesar de atualmente termos uma conjuntura poltica, econmica, social e cultural muito distante dos tempos em que nossa autora viveu, h algumas questes que tanto hoje como no tempo de Rosa permanecem em aberto. A construo de um modelo de socialismo democrtico uma delas. Apesar do abismo conjuntural entre a atualidade e os anos de Luxemburg, este tema ainda persegue e desafia as esquerdas. No entanto, para alcanarmos melhor o significado da contribuio de Rosa, necessrio antes delimitarmos o campo em que trabalhar. Ou seja, precisamos definir a que esquerda estamos nos referindo atualmente, e quais os desafios e questionamentos enfrentados por ela, para ento entendermos de que modo as idias de Rosa podem contribuir. O socialismo ao longo do sculo XX percorreu uma longa jornada, do triunfo no incio do sculo, com a Revoluo Russa, ao descrdito nos anos de 1990, de tal modo que se chegou a afirmar que o socialismo havia morrido. O prprio movimento operrio internacional se transformou profundamente, pondo em xeque a noo de classe operria ou proletariado. Os movimentos de esquerda ao longo de sculo XX foram profundamente marcados pela experincia da Revoluo Russa. Em 1917, houve a materializao de um sonho para a esquerda mundial. De fato, podemos afirmar que a Revoluo Russa foi um marco na histria dos movimentos populares de esquerda. Porm, os caminhos por ela percorridos, como j havia advertido Luxemburg antes de todos, degeneraram no burocratismo e no autoritarismo. claro que nem toda a esquerda concordou com os descaminhos da Unio Sovitica, e desde seus primeiros anos de fundao sempre

150

Isso decorre de sua atividade como jornalista e como revolucionria.

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houve crticas e formas de resistncia. Uma parte da esquerda mundial no aderiu proposta do socialismo sovitico, e permaneceu defendendo uma outra forma de socialismo mais democrtica. Porm, o fim da URSS, em vez de abrir espao a outra proposta da esquerda, deu ao capitalismo o status de vencedor histrico e qualquer plano de esquerda era desqualificado, ou tido como atrasado. Segundo Jos Correia Leite 151 :
Sob os escombros do Muro de Berlim e da Unio Sovitica jaziam, dizia-se, a histria, as utopias, o trabalho regulamentado, os Estados nacionais. O capitalismo triunfara sobre o socialismo, tornara-se irreversvel e garantiria humanidade um futuro radiante. A promessa de que todos terminariam se integrando sociedade de consumo e prosperariam sob democracias liberais em um mundo pacificado ecoava em unssono pelas mdias cada vez mais onipresentes. Este pensamento nico parecia invadir todos os poros da sociedade, dominar todas as instituies, excluir toda alternativa. Para ele, a esquerda tal como se formara no sculo XX tornara-se uma fora do atraso e fora afastada da poltica mundial; s sobreviveriam aqueles que se modernizassem e passassem a considerar o mercado uma condio natural da humanidade.

De fato, o neoliberalismo 152 deu uma nova face ao capitalismo atual. Desde meados da dcada de 1970, comearam as primeiras perseguies s conquistas sociais do ps-guerra, e, na dcada de 1980, o projeto neoliberal comeou a ser implantado. A receita era bem simples: diminuir os gastos sociais e criar um exrcito de reserva de trabalho para quebrar o poder dos sindicatos. A meta do Estado deveria ser a estabilidade monetria, com a conteno dos gastos com bem-estar, e a restaurao da taxa natural de desemprego 153 . Os governos Thatcher e Reagan, na dcada de 1980, iniciaram sua cruzada contra os trabalhadores, atravs do desemprego, do corte de direitos sociais e de reformas no Estado capitalista. O remdio surtiu efeito, e, em poucos anos, as idias e polticas neoliberais ganharam o mundo. Comeando pelo centro e se alastrando para a periferia do capitalismo, essas polticas tiveram um poder avassalador no desmonte do movimento operrio em diversos pases do mundo. A gota dgua para a esquerda mundial foi a queda do muro de Berlim e o colapso da Unio Sovitica. A classe
151 152

Correia Leite, 2003, pp. 9-10. A proposta neoliberal foi criada em Mont Pelrin, na Sua, em 1947, por um grupo de intelectuais adversrios do Estado de bem-estar social europeu e do New Deal americano. Ela ficou anos engavetada, at a ecloso da primeira crise do modelo econmico adotado no ps-guerra, em 1973. Segundo esta proposta, as razes da crise estavam localizadas no poder excessivo e nefasto dos sindicatos e, de maneira mais geral, do movimento operrio, que havia corrodo as bases de acumulao capitalista com suas presses reivindicativas sobre os salrios e com sua presso parasitria para que o Estado aumentasse cada vez mais os gastos sociais (Anderson, 1995, p. 10). 153 Anderson, 1995, p. 11.

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trabalhadora passou a no mais se reconhecer como tal. O neoliberalismo se impunha como nica poltica possvel, dando incio no mundo ditadura do pensamento nico. A esquerda entrou numa crise sem precedentes. Esta enfrentava um dilema: ou se integrava ao novo modelo neoliberal, como fez de fato parte dela, ou buscava uma nova linguagem pela qual pudesse se expressar. Esta linguagem estava sendo ensaiada desde o incio dos anos de 1990, como a revolta zapatista em Chiapas, em 1994, as greves do servio pblico francs, em 1995, ou a criao do grupo ATTAC, em 1998. No fim do ano de 1999, ocorreram, na cidade de Seattle, enormes manifestaes de rua durante uma reunio interministerial da Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Este fato foi considerado o ato fundador de uma nova era de manifestaes anticapitalistas, que tinham como objetivo mais importante negar a mercantilizao da esfera pblica, praticada indiscriminadamente pelas polticas neoliberais. Como bem descreve Correia Leite 154 :
Havia anos estava se desenvolvendo em vrios pases um movimento por justia global, coalizo de uma srie de movimentos, entidades, organizaes e redes que lutavam contra o que chamavam, nos pases de fala inglesa, de corporate globalization (globalizao das corporaes), ou que na Frana eram altermundialistes (por uma outra mundializao). Em contraposio s foras hegemnicas que impulsionavam a mercantilizao de todas as esferas sociais, formara-se um movimento de movimentos que sustentava que o mundo no uma mercadoria e que o mundo no est venda. A globalizao neoliberal fora, afinal, apresentada ao seu outro reprimido, ao fantasma capaz de assombr-la, que sua propaganda chamaria pejorativamente de movimento antiglobalizao. A esquerda mundial ganha, enfim, uma nova face. Renovada, ela abarca desde movimentos de trabalhadores, partidos polticos, sindicatos, anarquistas, socialistas, at movimentos sociais dos mais diversos tipos, de mulheres, de camponeses, de homossexuais, de negros, pobres, ecologistas ou qualquer ator social que reivindique uma incluso mais justa e igualitria na nova ordem mundial e um novo modelo de desenvolvimento 155 . H, portanto, uma espcie de sntese entre o movimento de trabalhadores mais tradicionais, representados principalmente pelas organizaes sindicais e partidrias, e os movimentos sociais que vieram tona a partir da dcada de 1960
154 155

156

. Para Immanuel Wallerstein

157

Idem. Ibidem. Este novo rosto da esquerda mundial pode ser percebido nos Fruns Sociais Mundiais, realizados periodicamente desde de 2001. 156 Durante as dcadas de 1960 e 1970, as crticas ao autoritarismo eclodiram, dando esquerda uma face libertria, antiautoritria e antiburocrtica (durante as mobilizaes de 1968, manifestantes carregavam cartazes e imagens com dizeres de Rosa Luxemburg, revelando com isso uma identidade entre as questes levantadas naquele momento e as idias democrticas de Rosa). Surgem, nesse perodo, novos

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Ocorreu uma mudana radical no que se refere aos programas dos partidos e movimentos de esquerda entre 1960 e 1999. Em 1960, seus programas enfatizavam as estruturas econmicas. Pregavam a socializao, geralmente a nacionalizao dos meios de produo, nas mais diversas formas ou graus. Falavam pouco, se que falavam, de desigualdades que no fossem definidas em funo da classe social. Hoje em dia, praticamente todos esses mesmos partidos e movimentos ou os seus sucessores sugerem maneiras de abordar as desigualdades de gnero, raa ou etnia.

A caracterstica principal deste movimento a diversidade. Esta vasta gama de pessoas reivindica no a tomada do poder, mas a construo de uma sociedade que respeite as particularidades de cada grupo. O lema do momento no a revoluo socialista, mas a construo de um mundo novo, mais justo, igual, democrtico e cuja esfera de deciso seja acessvel a todos. Nos Fruns Sociais Mundiais, realizados em 2001, 2002, 2003 e 2005 em Porto Alegre, em 2004 em Mumbai (na ndia), e neste ano de 2006, em Caracas (Venezuela), em Bamako (Mali), e em Karachi (Paquisto), em perodos muito prximos, podemos perceber o aspecto inovador de parte da esquerda de hoje. Segundo Correia Leite, nesses momentos boa parte do movimento global se encontra e se articula de modo totalmente inovador: Ele estabelece uma nova forma de fazer poltica, um espao que tem como referncia a idia de rede, estruturada horizontalmente, e no a pirmide hierrquica, de modo a reduzir os pontos de disputa e potencializar a dinmica de encontro, dilogo e colaborao 158 . Serve, assim, no somente de encontro, mas tambm de fonte de experincias de uma nova maneira de se fazer poltica. Ora, uma das caractersticas das polticas neoliberais a dependncia da esfera das decises polticas da esfera econmica. Segundo Franois Houtart e Franois Polet, a mundializao econmica preconizada pelo neoliberalismo vem necessariamente acompanhada pela degradao da democracia, que perde o seu sentido e sua credibilidade se no possibilita o progresso mundial 159 . E a democracia a que nos referimos aquela que permite s populaes e aos grupos sociais subalternos
atores sociais, num tipo de organizao distinto das organizaes partidrias ou sindicais to caractersticas at ento. Entram em cena os movimentos sociais, reivindicando igualdade de gnero, raa, pondo na ordem do dia questes ecolgicas etc. Esses movimentos reivindicavam em primeiro plano aquilo que os partidos comunistas e sindicatos tradicionais colocavam de lado, isto , alguns aspectos culturais que interferiam tambm na formao e consolidao da sociedade socialista. H, nas dcadas de 1960 e 1970, uma espcie de atualizao da pauta de reivindicaes. 157 Wallerstein, 2002, p. 33. 158 Correia Leite, 2003, p. 12. 159 Houtad e Polet, 2002, p. 35.

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expressarem suas necessidades, suas aspiraes aos diversos nveis da vida concreta 160 . Ou seja, a democracia torna-se cada vez mais excludente sob a gide neoliberal. O Estado no neoliberalismo representa cada vez mais os interesses do grande capital internacional, de tal forma que at mesmo parcelas da esquerda que chegaram ao poder foram cooptadas pela ideologia neoliberal. Os movimentos populares de hoje entendem que democracia e mercado so elementos antagnicos, e a luta pela restaurao da primeira implica a luta contra a instaurao do segundo em cadeia mundial. Alm disso, muitos movimentos sociais entendem que a democracia liberal no soluciona as reivindicaes populares. Desse modo, os movimentos atuais defendem uma forma democrtica que d voz de maneira mais ativa s suas questes, entendendo que quanto maior for a participao das camadas populares no processo democrtico, melhor ser esta democracia. Nem que para isso seja necessrio construir novas instituies ou novas formas de proporcionar a participao coletiva. Assim, assistimos hoje valorizao dos movimentos sociais, de formas de organizao em que as decises so tomadas de baixo para cima, de formas autogestionadas de exerccio do poder, especialmente no mbito das iniciativas locais, ou seja, considerando as necessidades dos pequenos grupos que esto margem ou esto nas camadas mais inferiores da sociedade, mesmo que isso seja feito revelia do poder institudo. este o sentido, por exemplo, da Sexta Declarao da Selva Lacandona, do EZLN, que prope a construo de uma plataforma de luta popular feita pelas prprias massas populares ignorando o processo eleitoral que estava em andamento no Mxico. O EZLN escreve nessa declarao:
Vamos ir escutar e falar diretamente, sem intermedirios nem mediaes com a gente simples e humilde do povo mexicano e, segundo aquilo que vamos escutando e aprendendo, construir, junto com essa gente, que como ns, humilde e simples, um programa nacional de luta, mas um programa que seja claramente de esquerda, ou seja, antineoliberal, pela paz, democracia e liberdade para o povo mexicano.

E, com isso, segundo os zapatistas, no se estava desvalorizando a poltica, mas sim procurando uma nova maneira de se fazer poltica. Eles escrevem: Estamos dizendo que a poltica no serve? No, o que queremos dizer que ESTA poltica no
160

Idem, p. 70.

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serve. E no serve porque no leva em conta o povo, no o escuta, e somente faz caso quando se aproxima a poca de eleies 161 . Nesse sentido, Rosa Luxemburg pode ser entendida como fonte de inspirao tanto da Otra Campaa 162 zapatista, como tambm de muitos outros movimentos anticapitalistas. A defesa de Rosa da autonomia das massas frente a partidos hierrquicos e burocratizados, ou s estruturas de poder que reprimiam a vontade das massas, vem ao encontro da defesa atual de uma forma de exerccio do poder mais voltada para os interesses das camadas populares. Segundo Loureiro, para Rosa Luxemburg, assim como para os movimentos sociais de nossa poca, da participao dos de baixo que vem a esperana de mudar o mundo. No apenas aos polticos profissionais mesmo os de partidos de esquerda est reservada a grande misso transformadora 163 . Desse modo, tanto para Rosa como para os movimentos populares atuais, a ao auto-emancipadora fundamental. E esta ao pode ser organizada ou espontnea, desde que levada a cabo pelas amplas massas populares. Assim, segundo Loureiro, essa idia, ainda que com modificaes, est na base dos movimentos sociais contemporneos que vem, por exemplo nos Fruns Sociais Mundiais, a oportunidade de construir o que poderamos chamar de um espao pblico popular 164 . Portando, tanto para Rosa como para os movimentos populares de hoje, a conquista somente do poder do Estado no mais fator essencial para transformar a

EZLN, Sexta Declarao da Selva Lacandona. Durante o processo eleitoral para presidente do Mxico, neste ano de 2006, o EZLN percorreu o pas inteiro, promovendo encontros com a populao em geral, especialmente a populao pobre, visando construir uma plataforma poltica capaz de atender s demandas das camadas mais pobres mexicanas. Esta campanha no tinha interesse eleitoral, e no fazia propaganda de nenhum candidato. Ao contrrio, o que os zapatistas pretendiam mostrar, entre outras questes, era a ineficincia do processo democrtico mexicano, e como ele no representava os interesses populares, nem mesmo os partidos de esquerda. Assim, no se pregava exatamente o voto nulo. Segundo o EZLN, a escolha do voto deve ser uma deciso pessoal. O que se pretendia mostrar era como o sistema poltico mexicano atual, com todas as suas instituies e partidos polticos, mesmo de esquerda, no representava mais a populao do pas. Com isso, o EZLN promovia indiretamente uma reflexo acerca da poltica institucional do Mxico e de sua incapacidade de lidar com as questes de interesse popular. Em ltima instncia, a Otra Campaa nos leva a refletir sobre os limites dos processos democrticos de hoje, baseados num sistema representativo eleitoral, em que a populao s participa efetivamente no perodo de eleies, sendo obrigada a escolher entre propostas, sem que estas necessariamente representem seus anseios. O EZLN, de certo modo, incita uma parte dos movimentos de esquerda de hoje a questionar este modelo democrtico liberal, apontando no para um regime de diminuio das liberdades, mas ao contrrio, indicando que o exerccio do poder pode ser compartilhado com todos de outra maneira, ainda mais democrtica do que o modo pelo qual a poltica opera hoje. 163 Loureiro, 2005, p. 37. 164 Idem, p. 36.
162

161

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sociedade. Embora ele possa ser til na implementao de polticas que visem melhorar a vida dos trabalhadores em geral. O fundamental, neste aspecto, criar espaos pblicos em que homens e mulheres tenham o poder de decidir de modo mais incisivo e direto o que querem para si, nem que para isso seja necessrio subverter a ordem institucional do Estado vigente, e desta maneira fazer da poltica um instrumento de transformao real, que no se limita apenas s polticas sociais do Estado. A emancipao das camadas populares s pode ser produto de sua prpria ao, criando-se uma ordem poltica mais adaptada s suas necessidades. Esta a base da noo de democracia de Luxemburg, e tambm esta idia que est por trs de muitas reivindicaes dos movimentos sociais de hoje. Em outras palavras, o lao comum mais forte entre as idias sobre o socialismo de Rosa e os movimentos sociais contemporneos a noo de que, para se construir uma sociedade mais justa, preciso criar um modelo democrtico que vise autonomia, ou seja, uma forma de organizao poltica em que o poder compartilhado com todos, e no com grupos cujos interesses econmicos e polticos sejam prioritrios. Dessa maneira, as estruturas hierrquicas e autoritrias de poder, isso inclui inmeras organizaes de esquerda, devem ser repensadas em favor de um modelo mais aberto e mais democrtico. Isso nos encaminha, enfim, para outra idia de Luxemburg: a de que o socialismo no pode ser construdo por decretos, nem conduzido por uma minoria, mas sim por uma transformao radical guiada pela ao autnoma das massas. Esta idia a base do novo modelo de socialismo, mais humano e mais democrtico, buscado por partes da esquerda atual que no vem mais no processo eleitoral, mesmo quando com disputas entre partidos de esquerda, a soluo para mudar a sociedade. Nesse sentido podemos interpretar a frase de Walter Jens: a humanidade de nossa sociedade tambm poder ser medida pelo grau em que honramos a herana de Rosa Luxemburg 165 .

165

IN: Schtrumptf, 2006, p. 71.

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