LA DOCTRINA DE LA DEPRAVACIN TOTAL DEL HOMBRE

La Soberana de Dios "demanda" la Responsabilidad del Hombre. Es decir, porque Dios es Soberano, l tiene todo derecho de "demandar" la Responsabilidad del Hombre l simplemente en la base de que l es su Creador; y como tal l puede ordenar lo que hacer y lo que no hacer. S que para algunas personas, incluyendo cristianos, esto quizs suene demasiado duro; no obstante, somos recordados que "tom, pues, Jehov Dios al hombre, y le puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto comers; Mas del rbol de ciencia del bien y del mal no comers de l; porque el da que de l comieres, morirs (Gnesis 2:15-17). Luego ms adelante somos recordados que el fin de todo el discurso odo es este: Teme Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre (Eclesiasts 1:20); y que somos "inexcusables" por nuestra desobediencia (Romanos 1:20). Pero debido a la Cada del Hombre en el Huerto de Edn, l ha llegado a ser totalmente incapaz de obedecer a Dios y mantener Sus mandamientos; as que aunque Dios sea todava Soberano y el Hombre es todava Responsable Dios, mas porque el hombre esta ahora espiritualmente muerto en el pecado, el hombre no puede, y no tiene deseo , obedecer a Dios, para servirle, para vivir para El, para amarle, y de hacer nada para agradarle. Toda facultad, y la constitucin entera, del Hombre esta ahora bajo el poder del pecado de modo que su naturaleza es slo pecaminoso hasta al punto que la intencin de la carne (la naturaleza pecaminosa) es enemistad contra Dios; porque no se sujeta la ley de Dios, ni tampoco puede. As que, los que estn en la carne (la naturaleza pecaminosa) no pueden agradar Dios" (Romanos 8:7, 8). El hombre es depravado totalmente en su ser entero, de modo que no hay absolutamente nada en el todo del hombre que es exento del pecado. Esto veremos al progresar por este estudio. Ahora, qu queremos significar por la Depravacin Total de Hombre? Bueno, simplemente esto como indicado antes: Toda facultad, y la constitucin entera, del Hombre, esta ahora bajo el poder del pecado de modo que su naturaleza es slo pecaminosa de modo que todo lo l puede hacer es el pecado, por mucho que sea moral o religioso. Pero entiende esto, que aunque el hombre sea depravado totalmente en su naturaleza, 1) esto no significa que l es incapaz de hacer aquello lo que es moralmente bueno en el nivel horizontal, es decir, en una relacin de hombre a hombre. Pero en una relacin de hombre a Dios "no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno" (Romanos 3:12). Tambin, 2) no significa que el hombre es tan malvado como el diablo o como cualquiera de los demonios (aunque parezca que hay sos que parecen ser tal); no obstante, el hombre puede ser muy malo y malvado hasta cierto punto, mientras algunos pueden ser peores que los otros. Pero cuando Dios mira la humanidad se dice que Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Por ver si haba algn entendido, Que buscara Dios. Todos declinaron, juntamente se han corrompido: No hay quien haga bien, no hay ni siquiera uno" (Salmo 14:2, 3). Adems,3) no significa que el hombre no puede llegar a ser religioso, profesar an la cristiandad. De hecho, podemos decir que hay muchos en las iglesias que estn todava en su naturaleza totalmente depravada que se pueda decir de ellos que tienen una "apariencia de piedad (es decir, de la cristiandad), mas habiendo negado la eficacia (de la vida de Cristo Jess) de ella (2 Timoteo 3:5) y " profsense conocer Dios; mas con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados para toda buena obra" (Tito 1:16). Por supuesto, podramos decir ms con respecto al significado de la Depravacin Total del Hombre, pero permitimos que sea suficiente para ahora. Vamos a considerar algunas Escrituras que demuestran claramente la Depravacin Total del Hombre: Primero, miraremos a Gnesis 6:5 " Y vio Jehov que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal". Note lo que Dios vio en la humanidad que era la razn por la abundancia de la "maldad" y la "depravacin" en la tierra; y era " que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal". Literalmente, significa "que cada, cualquiera, todo, lo entero de todas las concepciones, o los propsitos de las artimaas, es decir las intenciones y los

planes del corazn eran meramente malos o perversos el da entero, es decir, cada, cualquiera, y todo el da". Eso, amado, es verdad de cada individuo que nace en este mundo, con la excepcin del Seor Jesucristo. El hombre no tiene que ser enseado a cmo pecar: Ellos pecarn a causa de lo que ellos son desde la concepcin. David dice: "He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre" (Salmo 51:5). Por eso Dios puede decir del hombre: "Enajenronse los impos desde la matriz; Descarrironse desde el vientre, hablando mentira (58:3); y en Isaas l dice:"Porque saba que desleal habas de desobedecer, por tanto te llam rebelde desde el vientre" (48:8). Entonces porque "engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso" (Jeremas 17:9), lo siguiente saldr de l como el Seor Jess mismo nos dice: "Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, Los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, las desvergenzas, el ojo maligno, las injurias, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23). No hay ninguna exencin cualesquiera de esta depravacin terrible y total del hombre, sino como notado antes que slo el Seor Jesucristo como Hombre no naci con una naturaleza pecadora; pero por el otro lado, cada uno de nosotros somos acusados de una maldad total que si no era por la Gracia Libre y Soberana de Dios, absolutamente no hubiera esperanza para cualquiera de nosotros, no importa qu religioso o moral pretendemos de ser! El apstol Pablo nos dice en captulo 3 de Romanos: "Porque ya hemos acusado Judos y Gentiles, que todos estn debajo de pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque Dios; Todos se apartaron, una fueron hechos intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno: Sepulcro abierto es su garganta; Con sus lenguas tratan engaosamente; Veneno de spides est debajo de sus labios; Cuya boca est llena de maledicencia y de amargura; Sus pies son ligeros derramar sangre; Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieron: No hay temor de Dios delante de sus ojos" (vv.9-18). No hay manera de escapar esta verdad humilladora y marchitadora de la soberbia que "todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento" (Isaas 64:6). De hecho, segn este mismo profeta l nos dice que Dios dice de nosotros: "Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa ilesa, sino herida, hinchazn y podrida llaga: no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite" (1:6). Tenemos que gritar con los leprosos, "Inmundo! Inmundo!" (Levticos 13:5). Quizs algn lector se ofender con lo anterior, reclamando que esto no es tal con ellos; especialmente si se comparan a s mismos con otros. Es verdad, quizs seas capaz de decir con el Fariseo, quien en pieoraba consigo de esta manera: Dios, te doy gracias, que no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; Ayuno dos veces la semana, doy diezmos de todo lo que poseo" (Lucas 18:11, 12). Otros quizs te vean como una persona muy "buena" y moral; y quizs "un cristiano muy bueno"; pero, no estamos estudiando acercas de lo que el hombre dice qu somos, pero lo que Dios dice lo qu somos; y eso es que somos pecadores totalmente depravados delante de l; y saben qu? No le podemos engaar; porque, No demandara Dios esto? Porque l conoce los secretos del corazn" (Salmo 44:21). Por el otro lado, cuando Dios nos muestra lo que somos ante l, eso nos llevar a una urgencia de buscar el perdn de Dios por nuestra maldad, que es ejemplificado por el publicano: "Mas el publicano estando lejos no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que hera su pecho, diciendo: Dios, s propici m pecador" (Lucas 18:13). Son solos aquellos que buscan una operacin de corazn de Dios, que pueden ser librados de su Depravacin Total y de las consecuencias de ello. Por eso es de la importancia suprema que sabemos lo que somos ante Dios porque es aquel con la lepra incurable del pecado que vendr para ser limpiado: "He aqu un hombre lleno de lepra, el cual viendo Jess, postrndose sobre el rostro, le rog, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. Entonces, extendiendo la mano, le toc diciendo: Quiero: s limpio. Y luego la lepra se fu de l" (Lucas 5:12, 13). Por eso es por qu la Muerte Expadora y la Resurreccin del Seor Jesucristo es LA UNICA ESPERANZA para un pecador Totalmente Depravado.

**************************************************************** A continuar, es muy importante que tenemos presente que tratamos con el estado y la condicin espirituales del hombre; y la razn que debemos hacer eso es porque somos tan propensos a tratar de racionalizar lo qu el hombre es como pecador.

<>Hay una tendencia, aunque creemos y confesamos que el hombre es un pecador, mas porque
el hombre puede ser una persona muy moral, e incluso religioso, como se ha indicado antes, para reclamar que hay algn "bien" en el hombre, y as que es capaz de hacer alguna "rectitud" que lo justificar ante Dios. Que esto es verdad es probado por lo que muchas religiones y por algunos en la cristiandad creen y ensean con respecto a esto. Es decir, ellos reclaman que a pesar de ser pecadores, el hombre no ha cado hasta el punto que ellos son totalmente incapaces de hacer algo para su eterno bien; y as que ellos insistirn que el hombre pecador pueda trabajar, y debe de trabajar para su salvacin. Por lo tanto, ellos dicen, la prueba de esto son las "buenas obras" que cualquiera hace, incluso si ellos no sean un cristiano. Pero, qu ha dicho Dios acerca del hombre en cuanto a l? <> Previamente hemos mirado a varias Escrituras que prueban la Depravacin Total del Hombre; y por supuesto, por la Depravacin Total del Hombre significamos que cada facultad y la constitucin entera del Hombre est bajo el poder del pecado de modo que su naturaleza es totalmente pecaminosa de manera que "todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento" (Isaas 64:6) y toda nuestra vida consiste en aadir "pecado pecado" (30:1). S que habr sos que se opondrn vehementemente esta verdad porque o ellos creen que el Hombre nace sin una naturaleza pecadora, o el Hombre nace con un "libre albedro" que los permite a escoger entre pecar y no pecar. Eso, por supuesto, es negar lo obvio; porque si el Hombre es tal como ellos fingen que el Hombre es, por qu peca el Hombre? Por qu, entonces, no se queda el Hombre "impecable" si ellos nacen sin una naturaleza pecadora; o por qu no "escogen" de parar el pecar para su bien? La respuesta es muy clara: Hay un poder en el Hombre que no slo lo previene de no pecar, pero tambin lo hace pecar; y ese poder es ningn otro que el PECADO que ha corrompido totalmente su naturaleza. <> Ahora, habiendo dicho eso, vamos hacer algunas declaraciones con respecto a esta doctrina; y en hacer esto, que seamos capacitados a ver no slo nuestro estado desesperado, pero tambin nuestra incapacidad total para hacer algo acerca de ello, si no por la Gracia Libre y Soberana de Dios que nos es dada en Su Hijo precioso, el Seor Jesucristo. Tambin, que le agrade al "Dios de toda gracia" (1 Pedro 5:10) mostrarnos que toda nuestra esperanza de salvacin reposa y depende absolutamente SOLO en l para que nuestra fe y esperanza sea en Dios" (1:21). Es slo como nos vemos por la luz de la Palabra Santa de Dios que podemos ver nuestra necesidad desesperada, no slo de la Gracia de Dios, pero tambin de Alguien quien verdaderamente nos puede salvar. La doctrina de la Depravacin Total del Hombre nos mostrar, entonces, que si deberemos ser librados del Amor del Pecado, de la Pena del Pecado, del Poder del Pecado, y finalmente de la Presencia del Pecado, tenemos que apartar la mirada de nosotros mismos y ponerla en Aqul quien es "grande para salvar" (Isaas 63,1). <> La primera declaracin que hacemos de esta doctrina es que no es simplemente que el Hombre ha cado a un cierto punto y todava esta colgando de un hilo de la destruccin total. No, el Hombre ha cado totalmente en el pecado; y debido a esto, TODO del Hombre es cado que absolutamente no hay alguna cosa del Hombre que es exento de la Depravacin Total. Cada uno y cualquiera de nosotros nace en esta condicin, no slo porque hemos sido concebidos en el pecado (Salmos 51:5), pero tambin "por la desobediencia de un hombre (es decir, Adn) los muchos (de la raza humana) fueron constituidos pecadores"(Romanos 5:19). En otras palabras, a causa del pecado de Adn toda la raza humana se coloc permanentemente en lugar, o designado, como pecadores. Toda la moralidad, la religin, la educacin, o las filosofas no nos pueden levantar de

nuestro estado cado una jota. En nuestro estado natural como nacido en este mundo todos nosotros estamos en el fondo en el hoyo de la corrupcin, de modo que cuando Dios mira hacia abajo sobre la raza humana l ve que todos declinaron, juntamente se han corrompido: No hay quien haga bien, no hay ni siquiera uno (Salmos 14:3). <> En el segundo lugar, declaramos que la Depravacin Total del Hombre muestra que el Hombre est espiritualmente muerto, es decir, no tiene vida espiritual de todo porque l esta ajeno de la vida de Dios" (Efesios 4:18). Es decir, el Hombre ya no ms participa de la Vida de Dios y est enajenado de ella a causa del pecado. Por eso se dice del hombre natural al nacer en este mundo como estando "muerto en delitos y pecados" (Efesios 2:1,5). Como tales, todos nosotros somos "abortos" espiritualmente de la matriz porque el espritu de la vida que fue dada a Adn se perdi cuando l pec, y de eso al momento de la concepcin nosotros estamos muertos en el pecado. Entonces, eso quiere decir que estando espiritualmente muerto, todo lo que sale de nosotros es nauseabundo y ofensivo a Dios; porque, "Quin har limpio de inmundo? Nadie" (Job 14:4). S, se puede decir de nosotros como el Seor Jess dijo a las personas religiosas en Su da: "Sois semejantes sepulcros blanqueados, que de fuera, la verdad, se muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedad" (Mateo 23:27). Eso es lo que significa estar espiritualmente muerto! <> En la tercera declaracin que hacemos de la Depravacin Total del Hombre es que el Hombre odia a Dios y no quiere nada que ver con l. Ahora, es verdad que el Hombre en su estado natural quizs sea religioso, como eso es muy obvio, y reclamar que l ama a su "dios", pero la Palabra de Dios nos dice diferente; porque Romanos 1:30 dice que el Hombre por su naturaleza pecadora es "aborrecedor de Dios"(Romanos 1:30), y "dicen pues Dios: Aprtate de nosotros, Que no queremos el conocimiento de tus caminos. Quin es el Todopoderoso, para que le sirvamos? Y de qu nos aprovechar que oremos l?(Job 21:14,15). Es imposible para el Hombre en su estado natural, el cual es depravado totalmente, "amaral Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas" (Marcos 12:30). Debido a nuestra naturaleza pecadora, no hay amor para Dios en nosotros para amarle; y por supuesto, no hay un deseo en nosotros para servirle y para vivir para El. Si puedo ser bravo en decir esto: Somos como "el necio" que "dijoen su corazn: No hay Dios" (Salmos 14:1); o como sos en Salmos 10:4 "El malo, por la altivez de su rostro, no busca Dios: No hay Dios en todos sus pensamientos". <> Pero luego en la cuarta declaracin que hacemos es que el Hombre en su Depravacin Total est en la esclavitud del pecado; porque todo aquel que hace pecado, es siervo (esclavo) de pecado" (Juan 8:34). Compare Romanos 6:20. Es decir, el Hombre es un esclavo del pecado, y el Pecado es su amo. Esto significa que el TODO del Hombre est bajo su poder; por lo tanto, no hay una parte del Hombre que pueda reclamar de ser libre de sus cadenas, y como tal no es "libre" para hacer cualquier otra cosa que pecar. Qu expresin horrible de nuestra condicin es la de Isaas 64:6,7 donde leemos que "todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Y nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para tenerte! Pero lo que es peor es que no podemos librarnos no nosotros mismos de esta esclavitud! As como un esclavo es totalmente atado a su amo, as somos nosotros como pecadores totalmente atados pecar! <> En el quinto lugar, declaramos que la Depravacin Total del Hombre nos hace "del mundo" (compare Juan 17:6); y a causa de eso amamos "al mundo," y "las cosas que estn en el mundo" (1 Juan 2:15) y andamos"conforme la condicin de este mundo" (Efesios 2:2). Ahora, el "mundo" aqu no significa en el sentido fsico perteneciendo como al globo terrestre y todos sus habitantes, inclusive la raza humana como tal, si no a ese "sistema" que es opuesto a Dios y en contraste directo al cielo. Cundo nosotros nacemos en este mundo, no slo somos en el sentido fsico, pero tambin nosotros lo entramos como enemigos de Dios; porque como dice Santiago 4:2

que "la amistad del mundo es enemistad con Dios". Ya ven, en nuestro estado natural NO somos ciudadanos del Reino de Dios y del cielo. Nuestra ciudadana es de este mundo, y nuestra lealtad y los deseos son para l. Nosotros lo defenderemos con toda nuestra alma y estaremos dispuestos a perderlo para ganar el mundo. Compare Mateo 16:26. El TODO del Hombre es engranado a esa meta, inclusive su voluntad!

Depravacin Total Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Efesios 2.1 I.- Exposicin De La Doctrina Juan Calvino dice Casi toda la suma de nuestra sabidura, que de veras se deba tener por verdadera y slida sabidura, consiste en dos puntos: a saber, en el conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe tener de s mismo reconocemos que en ninguna otra parte, sino en Dios, hay verdadera sabidura Es cosa evidente que el hombre nunca jams llega al conocimiento de s mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y, despus de haberlo contemplado, desciende a considerarse a s mismo[1] Desprendemos de la lectura del prrafo anterior que el hombre no puede conocerse a s mismo si no es por medio de las expresiones que Dios hace acerca de l. Como Dios es la nica fuente de verdad todo lo que l dice acerca del hombre es lo correcto. Nuestra sociedad tiene una visin del hombre que est basada en lo que el hombre dice de s mismo. En cuanto a la moral se dice que el hombre nace neutral, es decir, que no es bueno ni malo. Su moral en la adultez va a depender del ambiente en el cual viva. Si vemos cualquier teora psicolgica nos daremos cuenta que la causa de todo lo que el hombre hace est en su exterior y no en el hombre mismo. A pesar de la visin que el hombre tiene, la Palabra de Dios nos habla de cmo concebido en pecado, necio, idlatra, muerto, injusto, menospreciadores, limpios en nuestra propia opinin, etc. La doctrina de la Depravacin Total, tambin llamada Inhabilidad Total, dice que el hombre natural [el que no ha sido regenerado por el Espritu Santo] nunca puede hacer ningn bien que sea fundamentalmente agradable a Dios, y, de hecho, hace siempre el mal[2]. La Confesin de Fe de Westminster nos habla de esta doctrina, dice El hombre, mediante su cada en el estado de pecado, ha perdido totalmente toda capacidad para querer algn bien espiritual que acompae a la salvacin; de tal manera que, un hombre natural, siendo completamente opuesto a aquel bien, y estando muerto en pecado, es incapaz de convertirse, o prepararse para ello, por su propia fuerza[3]. II.- La Causa De Esta Depravacin

El relato de la creacin dice que Dios cre al hombre en el sexto da. Gnesis 1:31 dice Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto. Es en esta condicin (bueno) que Dios hace un pacto con el hombre, un pacto que es probatorio para el hombre. Adn es el hombre que represent a toda la humanidad, todos nosotros hubiramos hecho lo mismo que Adn si hubisemos estado en su situacin. Este pacto se relaciona, en general, con las responsabilidades ms amplias del hombre para con su Creador como el descansar el sbado, cumplir con la ordenacin del matrimonio y del matrimonio. Pero tambin hay una responsabilidad ms especfica del hombre al momento de prueba o test instituido por Dios y esta puede ser leda en Gnesis 2.16-17[4]. La prueba a la que fueron sometidos Adn y Eva demandaba obediencia total, la no observancia de esta regla llevaba un castigo: La muerte espiritual. Como todos sabemos nuestros padres no pudieron cumplir con lo exigido por Dios y su cada trajo consecuencias para toda la humanidad. Pablo expone en Romanos 5:18-19 As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Por la cada de Adn toda la humanidad fue constituida pecadora y est destituida de la gloria de Dios[5]. Romanos 6:23 nos ensea que la paga del pecado es muerte, esta muerte incluye todas las malas consecuencias que han sobrevenido al hombre despus de la cada. III.- El Alcance Y Los Efectos De La Cada Adems de la imputacin del pecado original en nosotros la cada hizo que el hombre, en todas sus partes, sufriera sus efectos. Su fsico, voluntad, inteligencia, etc. estn corrompidos por causa de la cada de Adn. Esto no significa que el hombre, aunque quiera, no puede acercase a Dios sino que el hombre nunca quiere hacer la voluntad de Dios ya que no est en su voluntad hacerlo. Dios nunca hace que hombre haga lo que l no quiera hacer. Su voluntad est inclinada contra Dios de forma permanente, y de manera instintiva y voluntaria se torna hacia el mal. Nace enajenado de Dios y peca por eleccin. Su inhabilidad no consiste en la inhabilidad de ejercer su voluntad libremente sino a la inhabilidad de querer ejercer voliciones santas[6]. En este sentido podemos decir que el hombre perdi el libre albedro en Adn. Ahora l ya no puede elegir seguir el camino de Dios, no puede

amar a Dios ni hacer nada agradable a l debido a su naturaleza pecaminosa. El hombre no perdi su libertad sino que perdi su capacidad de hacer lo bueno. En cuanto al intelecto del ser humano Pablo nos dice que los hombres se hicieron necios, aunque la palabra original se traduce mejor como tontos o estpidos, nos dice que sus razonamientos se envanecieron. Esto niega totalmente una salvacin que pueda llegar por medio de las capacidades o decisiones del hombre por s mismo. IV.- Las Buenas Obras Del Hombre Impo Debido a esta depravacin humana y a la incapacidad del hombre de desear hacer lo bueno es necesario hablar de las buenas acciones que pueden realizar los hombres impos. La doctrina de la Depravacin no dice que el hombre haga lo ms malo posible si as fuera el mundo no habra pasado ms de un da despus de la cada. Aparte de la gracia especial, que produce salvacin, tambin Dios obra una gracia comn que permite que los impos puedan ser buenos ciudadanos, que no sean delincuentes, asesinos, etc., que puedan hacer donaciones a instituciones de caridad sin embargo ninguna de estas obras son agradables a Dios ya que no nacen de un corazn que quiera agradarle. Como tampoco le agradan las acciones de quienes intentan agradarle por medio de cosas que l no ha ordenado. V.- Pasajes Que Nos Hablan De La Depravacin Total

1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Gnesis 2:17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 2 Corintios 1:9 Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos; Efesios 2:1-3 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.

Efesios 2:12 En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Jeremas 13:23 Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? Salmos 51:5 He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre. Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Romanos 3:10-12 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno;11 No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Job 14:4 Quin har limpio a lo inmundo? Nadie.

VI.- Conclusin En esta exposicin hemos hablado acerca de lo Dios nos dice acerca de nosotros. Hemos hablado de la causa de esta situacin y de los efectos y alcances de la cada. Cuando los cristianos nos damos cuenta de nuestra situacin podemos sacar tres lecciones: 1.- Humillarnos delante de un Dios Santo. Cuando reconocemos la gran diferencia que hay entre Dios y nosotros, sus criaturas cadas, no podemos decir que hay algo bueno en nosotros por el que nos merezcamos sus bendiciones sino que reconocer que somos pecadores y ver el gran amor que Dios tuvo de nosotros al hacernos venir a l por pura gracia. 2.- Reconocer que si podemos pedir a Dios que nos limpie es slo porque l ha puesto en nosotros el querer y el hacer (Fil. 2.13). Nuestro amor por Dios es posible slo porque l nos amo primero y cambi nuestro corazn de piedra por un corazn blando que fuera receptivo a su Palabra.

Uno de los tantos temas inquietantes para la teologa cristiana lo constituye el tema de la depravacin total de la humanidad. Adkimon es el trmino griego empleado en Romanos 1:28, cuando se habla de la humanidad que no tuvo en cuenta a Dios, la cual ha sido entregada a una mente reprobada. El significado de esa palabra es desaprobado, descalificado, que no resiste la prueba, proviene de un prefijo negativo a seguido del verbo dokimo, cuya forma denota estar aprobado, aceptado. Adkimos presupone no estar aprobado. Entonces, la

humanidad entera est reprobada, descalificada, fracasada en cualquier intento por agradar a Dios. En otros trminos, el hombre carece de mritos para estar ante la presencia de su Creador. El parmetro de medicin de la depravacin humana se hace en base a la santidad de Dios. Nadie podr hacer mritos suficientes para la salvacin a los ojos de Dios. La muerte espiritual es la pena por el pecado heredado. Por eso dice la carta a los Efesios, captulo 2: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. El pecado nos separa de la relacin con Dios, pues cada uno ha recibido la carga desde Adn. No puede hablarse de personas con ms o con menos capacidad para el pecado, pues la consecuencia es la misma: una ruptura espiritual que nos aleja de la presencia del Creador. No se podra decir que alguien necesita menos de Jesucristo que otro, por el hecho de que uno peca menos que el otro. La proposicin como remedio es la redencin del hombre, sojuzgando as la naturaleza pecaminosa, sin que tengamos por obligacin que servir al pecado pues los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosy libertados del pecado vinisteis a ser siervos de la justiciaAhora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Glatas 5:24; romanos6:18; 8). En desprecio de este y de muchos otros textos que sostienen la incapacidad humana para estar en pie y luchar por su recuperacin espiritual, algunas personas han luchado contra la doctrina de la depravacin total. Quizs el primero en hacer huella histrica fue Pelagio. Este fue un monje britnico que vivi alrededor del ao 400 de nuestra era. Este telogo predicador supona que el hombre poda vivir una vida libre de pecado, ya que Dios haba ordenado la santidad para la humanidad. De esta presuncin falsa se deriva que el hombre haya sido creado en forma neutra: ni santo ni pecaminoso, con la voluntad y capacidad de escoger entre el pecar o el hacer bien. Pareciera que Jean Jacques Rousseau, clebre escritor y filsofo francs del siglo XVIII- el

siglo de las luces- se hubiese inspirado en Pelagio, pues sostuvo que el hombre nace bueno por naturaleza, es la sociedad quien lo corrompe. Esta antibblica idea pelagiana fue rechazada por la Iglesia del momento. Le toc a Agustn el turno para perfeccionarse en la doctrina de la gracia soberana. Pero una reaccin de la hereja naciente se hizo presente en un grupo denominado los semipelagianos, los cuales muy astutamente intentaban presentar un justo medio entre la gracia soberana y la libertad humana. Segn ellos el hombre coopera permitiendo que la gracia divina intervenga y sea eficaz para la salvacin. La iglesia catlica se adhiere a la doctrina del pecado de los semipelagianos. Posteriormente, ya en el siglo XVI apareci un telogo llamado Socino, cuyas enseanzas niegan la predestinacin de Dios y el pecado original, la incapacidad total humana y la sustitucin penal que hiciera Cristo en la cruz. Sin embargo, con la aparicin del Protestantismo en este siglo XVI, los reformadores redescubrieron de la Biblia misma la doctrina de la gracia. La Biblia haba estado escondida por siglos, encadenada a ciertos plpitos de importantes regiones, leda en Latn por los frailes que saban leer, pero su interpretacin era acrisolada por la iglesia de Roma. El texto que Lutero encontr cuando lleg a una iglesia en una visita oficial como Monje Agustino fue aquel de el justo por la fe vivir, originario del profeta Habacuc, recogido por Pablo en la carta a los Romanos. Ese texto abri las compuertas para que el gran reformador iniciara la comprensin de la gran estafa que representaba la venta de las Bulas Papales (el perdn otorgado por el Papa, que adems era vendido). Una vez desarrollada la Reforma, Roma fij posicin en el Concilio de Trento respecto a muchos aspectos teolgicos contra la Reforma. Uno de los puntos precisos fue el de la soberana de Dios, pues apoyaba abiertamente la tesis semipelagiana del libre albedro humano. Llegando a otorgar maldiciones a quienes creyeran la doctrina de la Sola Gratia, inici rpida persecucin a muchos niveles contra los reformadores. Habindose creado ya la Compaa de Jess -el gobierno de los Jesuitasestos seores introdujeron solapadamente a una figura clave de la tesis romanista dentro de la iglesia protestante. Esta persona se llam Arminio. Su teologa nos muestra que Adn fue creado en inocencia, y no en santidad; que se hereda la corrupcin de Adn pero no la culpabilidad; que el hombre no es totalmente depravado; que la voluntad humana es una de las causas de la regeneracin, pues coopera con la gracia.

Hubo un arzobispo de Canterbury, llamado Laud, cuyos escritos fueron examinados despus de su muerte, entre lo cuales se encontr una carta endosada con la propia mano del prelado, que es reveladora del origen nefasto del telogo protestante holands llamado Arminio. En esa carta se puede leer lo siguiente: Marzo, 1628. Una carta de un Jesuita, enviada al Rector de Bruselas, sobre el subsiguiente ParlamentoPadre Rector, no permitis que la humedad del asombro capture su alma ardiente y celosa, deteniendo el llamado no esperado y vaporoso de un Parlamento. Ahora tenemos muchas cintas en nuestro lazo. Hemos plantado esa droga soberana del Arminianismo, la cual esperamos purgue a los Protestantes de sus herejas; y floreci y lleva fruto a su debido tiempo. Para la mejor prevencin de los Puritanos, los Arminianos ya han cerrado con llave los odos del Duque (de Buckingham); y tenemos aquellos de nuestra propia religin, que se encuentran continuamente en la cmara del Duque, para ver quin entra y quin sale: no podemos ser demasiado prudentes y cuidadosos en este respecto. Estoy, en este momento, transportado por el gozo, de ver cmo felizmente todos los instrumentos y medios, tanto grandes como menores, cooperan para nuestros propsitos. Pero, para regresar a nuestro punto principal nuestro fundamento es el Arminianismo. Los Arminianos y los planificadores, como aparece en las premisas, producen mutaciones los unos en los otros. Esto secundamos y hacemos cumplir por argumentos probables. (Cf.Escritos Ocultos de la Oscuridad, p. 89-90. Citado por Augustus Toplady-1740-1778). Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Romanos7:18;8:5-8). Tambin otros textos apoyan la tesis de la depravacin total, como el que dice el alma que pecare, esa morir; en pecado he sido formado, y en pecado me concibi mi madre; por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Se podra seguir colocando textos similares, pero eso llenara muchas pginas, por lo que mejor es referirse a la Biblia entera, pues en ella se habla de este tema en abundancia. Sin embargo, citar este otro, que si fuere el nico sera ms que suficiente: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). De esta forma la

muerte rein desde Adn y por su transgresin murieron los muchos. La consecuencia inevitable es que la condenacin pas a todos los hombres. Estamos en presencia de un sistema representativo en el cual Adn es el embajador o representante de toda la raza humana. La Biblia seala que Cristo nos dio vida cuando estbamos muertos en nuestros delitos y pecadoscuando estbamos conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:1-3). De esta forma entendemos que Adn cay lo suficiente para no poderse levantar, que el castigo anunciado se cumple a cabalidad: el da que de l comiereis (del rbol prohibido) ciertamente moriris. La muerte anunciada se ha cumplido plenamente, no fue una muerte fsica inmediata, sino posterior, pero la muerte espiritual s fue de inmediato, por lo que Adn no fue capaz de transmitir vida espiritual. Su cuerpo fue capaz de seguir procreando, como lo hacemos sus herederos, pero su espritu muri ese mismo da en el Edn al caer en la trampa de la serpiente antigua: Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3). Un muerto no puede cooperar en la aceptacin de la gracia, pues la gracia misma es la que da vida. Os es necesario nacer de nuevo, le dijo Cristo a Nicodemo. Luego le explic que ese nacimiento no era por voluntad humana, de carne o de sangre, sino por voluntad de Dios. Continu dicindole que as como el viento, de donde quiere sopla, y no sabemos hacia dnde se dirige, as es todo aquel nacido del Espritu. Con estas enseanzas de Jess queda nuevamente explicado el carcter mortal del pecado, el carcter providencial de la gracia, y el carcter soberano de Dios, pues de donde quiere y como quiere produce el nuevo nacimiento. Que no lo hace en todos los mortales es una realidad, pues muchos son los que perecen en la oscura eternidad. Juds mismo fue uno de ellos; muchos son los llamados y pocos los escogidos. Ancho es el camino que lleva a la perdicin, espaciosa su puerta, y multitudes por ella entran. Al contrario, quiso Jess salvar a la manada pequea, por los cuales rog antes de su muerte (Juan 17), no quiso rogar por el mundo, sino por su manada. No slo por los conocidos de ese entonces, sino por las ovejas que habran de creer por la palabra de ellos. De esta forma, una vez ms, no hay justo medio entre la gracia soberana y el supuesto libre albedro humano. El veneno del Arminianismo ha sido bien sembrado, est dando su fruto: multitudes de cabras y cizaa por doquier, frutos malos, personas que dicen amar a Dios pero no lo hacen conforme a ciencia. Muchos son los que hierran, y aunque se alegue que

estn equivocados, solamente estn sinceramente equivocados. Sinceramente envenenados, sinceramente muertos. Cristo dijo: las ovejas oyen mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. El molinismo (por el telogo espaol catlico Luis Molina, siglo XVI y XVII) es el intento de Roma para enfrentar la tesis de Toms de Aquino sobre la soberana absoluta de Dios. Al mismo tiempo sirvi para defender al papado de la influencia del calvinismo naciente. Supuestamente Molina tuvo una idea original, pero realmente no era nada novedosa, pues ya haba sido anunciada por Pelagio y por los semipelagianos en el naciente cristianismo hereje. Este telogo espaol habl de ciencia media o media scientia, con lo cual se propona que Dios es siempre libre de hacer lo que l quiera, y con su conocimiento de las relaciones de causa y efecto, quiso mantener un rea de conocimiento medio provisto para el hombre, en la cual se le garantiza que puede hacer lo que quiera, escoger lo que quiera, sin la necesidad de que haya habido predeterminacin de ningn tipo. Pero para llegar a deducir esta tesis, Molina lleg a afirmar que Dios no conoce lo contingente porque lo haya previsto o pre-ordenado, sino que lo conoce por su omnisciencia. En otras palabras, niega o limita la soberana absoluta de Dios. De esta forma l mismo se atrapa, pues cmo podra explicar el cumplimiento exacto de sus profecas, si lo contingente no le estuviera sujeto, sino que l lo va conociendo por su omnisciencia? Cmo quedara el hecho de que Dios escogiera a Jacob antes de que hiciera bien o mal, esto es, sin sus contingencias? Y lo mismo vale para Esa. De igual forma, el acto y los actos de la muerte de Cristo en la cruz fueron predichos por Dios, pero si no pudo programar esas contingencias, de nuevo cmo se cumplieron de forma tan precisa en tiempo, lugar y modo? Acaso fue la crucifixin absoluta voluntad humana que el Padre previ por su Omnisciencia desde los siglos y se aventur a profetizar, como un psquico que dice ver cosas para el futuro? De ser esto cierto, entonces la crucifixin misma fue un acto soberanamente humano, diseado por los humanos, pero aprovechado por Dios para beneficio nuestro. Esos absurdos argumentativos se deducen de este simple argumento molinista, que no slo son obscuros sino alejados de cualquier patrn bblico. Concluimos que Adn cay mucho ms all de su capacidad de arrepentimiento por iniciativa propia. Aqu aparecen los caminos que se bifurcan, por un lado el de Roma, con Arminio como punta de lanza en una proposicin de una tesis que no le era suya, sino de Molina, pero que tampoco le era originaria, pues le perteneca a Pelagio y a los semipelagianos, que por tantos dueos podemos sealar como un camino

corporativo. Por el otro, la tesis de la Reforma, que no es ms que el descubrimiento de la palabra bblica, secuestrada durante muchos siglos por la Iglesia Catlica de Roma. En el primer camino encontramos la tesis de que Dios detuvo la cada de Adn para que no perdiera su capacidad de generar fe y arrepentimiento. En el segundo camino est la tesis bblica que expone que el hombre cay hasta su propia muerte espiritual. Adn quiso independizarse del gobierno de Dios, por eso no hizo caso al mandato divino. Asimismo, Lucifer quiso independizarse del gobierno del Creador y en la aspiracin de su independencia se llev consigo a una tercera parte de los ngeles del cielo, que no fueron preservados por la gracia divina, ni elegidos para permanecer eternamente ante su presencia, sino que fueron creados bajo condicin de obediencia que no pudieron mantener. La gran diferencia ac es el grupo de humanos cados en y desde Adn. De esta humanidad quiso Dios en su misericordia acordar gracia salvadora para sus elegidos. Sin embargo, de los ngeles cados, as como de su prncipe, no quiso Dios manifestar misericordia alguna y no les gener gracia para arrepentimiento y fe en Jesucristo. Por el contrario, Lucifer conoce a Jesucristo, ha hablado con l, y solamente quiso destruirlo. En su rebelda por excelencia le propuso a cambio de los reinos delmundo que le adorara, que le reconociera como a Dios.
El querer independizarse de Dios e igualarse a l fueron los dos grandes errores de Lucifer. El querer independizarse de su Creador ha sido el gran error del hombre, seguido de la adoracin a ese otro dios fabricado en paralelo al Dios de la Biblia. Por eso se nos advierte tanto a guardarnos de los dolos. El Cristo de los Arminianos es un Cristo diferente al que ensea la Biblia. El llamado sigue siendo el mismo: No tendrs dioses ajenos delante de m. El que adora a un dolo sirve y sacrifica a un demonio, y all cumple el propsito de Satans de querer ser adorado como se adora a Dios. Si el dios de Arminio es distinto del Dios de la Biblia, quienes le sirven sacrifican a un dolo, a un demonio, que no es nada pero que representa el cumplimiento de la voluntad satnica: rebelin e independencia del gobierno del Dios de la Biblia. Y eso no es ms que otra prueba de la depravacin total.